© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США Архиепископ АВЕРКИЙ Сиракузский и Троицкий. РУКОВОДСТВО К ИЗУЧЕНИЮ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ НОВОГО ЗАВЕТА. АПОСТОЛ. Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1956 г. Данный труд является второй частью толкования на Новый Завет, первая часть - "Четвероевангелия" также помещена в нашей библиотеке. Архиепископ Аверкий Сиракузский и Троицкий, многолетний настоятель Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле, духовный сын архиепископа Феофана Полтавского. Владыка Аверкий преподавал ряд предметов в джорданвилльской духовной семинарии, в том числе и Апостол, лекции по которому, читанные в 1952-1955 годах, и легли в основу данной книги. Особенность богословия владыка Аверкия - в его вероучительной чистоте и верности святоотеческой традиции. Данная книга в настоящее время является учебником по Новому Завету в Свято-Троицкой семинарии, Джорданвилль. ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие О КНИГЕ "АПОСТОЛ" Значение наименования "Апостол" Состав книги "Апостол"6 О КНИГЕ ДЕЯНИЙ СВЯТЫХ АПОСТОЛ Предварительные сведения Писатель книги и цель ее написания Время и место написания книги Деяний святых Апостол Содержание книги Деяний святых Апостол Значение книги Деяний святых Апостол ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛ Часть первая ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА ИЗ ИУДЕЕВ (Главы 1-12) Глава первая. Предисловие к книге Деяний. Наставления и обетования Господа пред Вознесением и Вознесение Его. Речь св. Ап. Петра об избрании нового Апостола на место Иуды и избрание Матфия Глава вторая. Сошествие Св. Духа на Апостолов в день Пятидесятницы и недоумение народа. Речь Ап. Петра и ее действие на слушателей. Религиозно-нравственное состояние первой христианской общины в Иерусалиме. Глава третья. Чудесное исцеление св. Ап. Петром хромого от рождения. Речь св. Ап. Петра по этому поводу с призывом к покаянию. Глава четвертая. Заключение свв. Апп. Петра и Иоанна в темницу и следствие речи Петровой. Допрос Апостолов в синедрионе, запрещение им проповедовать о Имени Иисусовом и отпуск их на свободу. Молитва Апостолов и ниспослание верующим благодати Св. Духа. Взаимная любовь членов первой христианской общины Глава пятая. История Анании и Сапфиры, утаивших часть денег за проданное имение. Чудеса, совершавшиеся Апостолами, и новое гонение синедриона на Апостолов: заключение их в темницу, освобождение их Ангелом, проповедь во храме, ответ перед синедрионом, совет Гамалиила и отпуск Апостолов на свободу после нанесенного им бесчестия Глава шестая. Избрание семи диаконов. Проповедь архидиакона Стефана Глава седьмая. Защитительная речь архидиакона Стефана и его мученическая кончина Глава восьмая. Великое гонение на Церковь после убиения Стефана. Насаждение Церкви в Самарии диаконом Филиппом и крещение Симона-волхва. Апостолы Петр и Иоанн в Самарии и Симон волхв. Благовестие Филиппа евнуху эфиопской царицы Глава девятая. Обращение Савла ко Христу на пути в Дамаск, крещение его и проповедь в Дамаске. Бегство его и пребывание в Иерусалиме. Св. Ап. Петр в Лидде и исцеление им Энея. Пребывание св. Ап. Петра в Иоппии и воскрешение им Тавифы Глава десятая. Обращение ко Христу первого язычника - Корнилия-сотника, после вразумительного видения, бывшего Ап. Петру. Глава одиннадцатая. Упреки Петру со стороны обрезанных за общение его с необрезанными и объяснения его. Проповедь христианства вне Палестины, особенно в Антиохии. Варнава и Савл в Антиохии. Пророчество о голоде и милостыня христианам в Иудее Глава двенадцатая. Гонение на Церковь со стороны Ирода: убиение Иакова, заключение в темницу Петра и чудесное освобождение его оттуда. Смерть Ирода, изъеденного червями. Возвращение Варнавы и Савла в Антиохию Часть вторая ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА СРЕДИ ЯЗЫЧНИКОВ (Главы 13-28) Глава тринадцатая. Путешествие Варнавы и Савла в Кипр и обращение проконсула Сергия Павла. Путешествие в Пергию и Антиохию Писидийскую и речь Ап. Павла в синагоге. Действие Апостольской проповеди на язычников и на иудеев и гонение на Апостолов со стороны иудеев. Глава четырнадцатая. Проповедь Павла и Варнавы в Иконии, Листре и Дервии. Исцеление хромого в Листре и попытка язычников принести Апостолам жертву. Гонение на Апостолов и их возвращение в Антиохию через города с новооснованными христианскими общинами. Глава пятнадцатая. Смущение в Церкви Антиохийской и Апостольский Собор в Иерусалиме. Отправление св. Ап. Павла во второе миссионерское путешествие Глава шестнадцатая. Второе миссионерское путешествие св. Ап. Павла. Павел в Листре и Дервии и обрезание Тимофея. Путешествие до Троады. Видение мужа-македонянина и путешествие в Македонию. Павел в Филиппах: обращение Лидии, изгнание прорицательного духа. Заключение Павла и Силы в темницу, чудесное освобождение и обращение темничного стража. Глава семнадцатая. Павел и Сила в Фессалонике и Верии. Павел в Афинах и речь его в ареопаге. Глава восемнадцатая. Павел в Коринфе. Отплытие его в Иерусалим через Ефес. Начало третьего апостольского путешествия. Проповедь Аполлоса Глава девятнадцатая. Третье апостольское путешествие св. Ап. Павла: прибытие его в Ефес, крещение учеников Иоанновых. Чудеса Павла во Ефесе и их действие. Предложения Павла о дальнейшем путешествии. Мятеж в Ефесе против христиан, произведенный Димитрием-сребренником, и укрощение его Глава двадцатая. Путешествие Павла в Македонию и Грецию и обратно до Троады. Воскрешение Павлом Евтиха в Троаде. Дальнейшее путешествие до Милита. Прощальная речь Павла к пресвитерам Ефесским Глава двадцать первая. Путешествие Павла от Милита до Кесарии. Павел в Кесарии и пророчество о предстоящих ему узах. Прибытие Павла в Иерусалим, возмущение против него иудеев и его узы. Глава двадцать вторая. Речь св. Ап. Павла к народу о своем обращении и призвании к апостольскому служению. Крик народа, распоряжение о бичевании Павла и отмена его. Павел перед синедрионом Глава двадцать третья. Ап. Павел перед синедрионом и распря между его обвинителями. Явление ему Господа Иисуса. Умысел иудеев убить Павла. Отправление Павла в Кесарию к прокуратору Феликсу Глава двадцать четвертая. Ап. Павел перед судом прокуратора Феликса. Защитительная речь его. Отсрочка решения. Беседа Павла с Феликсом и Друзиллою и прибытие нового прокуратора Глава двадцать пятая. Прокуратор Фест во Иерусалиме и жалобы ему на Ап. Павла со стороны иудеев. Ап. Павел на суде перед Фестом. Царь Агриппа 2-й и Вереника в Кесарии и желание их слушать Апостола Глава двадцать шестая. Защитительная речь св. Ап. Павла перед Агриппою, Фестом и другими с изложением обстоятельств своей жизни и обращения ко Христу. Мнение Агриппы и присутствовавших о деле Павла: признание его невинным Глава двадцать седьмая. Путешествие св. Ап. Павла из Кесарии в Рим: от Кесарии до Мир Ликийских; от Мир до Крита и предостережение Павла, которое не было принято во внимание. Сильная буря от Крита до Мальты, корабль на мели, спасение вплавь на берег. Глава двадцать восьмая. Продолжение путешествия св. Ап. Павла в Рим: гостеприимство иноплеменников на о. Мелит, ехидна, не причинившая Павлу вреда, исцеление Павлом многих больных на острове и дальнейшее путешествие. Прибытие в Рим, двукратная беседа св. Павла с римскими иудеями. Заключение книги Деяний Апостольских СОБОРНЫЕ ПОСЛАНИЯ Значение наименования некоторых посланий "Соборными". СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ИАКОВА Сведения о писателе. Назначение послания, время и место написания его. Повод к написанию послания Подлинность послания Иаковлева. Общий характер послания и его содержание Экзегетический разбор послания св. Ап. Иакова ПЕРВОЕ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПЕТРА Сведения о писателе Первоначальное назначение послания, повод к написанию и цель Место и время написания послания Содержание послания Экзегетический разбор послания (первого) св. Ап. Петра ВТОРОЕ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПЕТРА Первоначальное назначение, побуждение к написанию и цель послания Время и место написания послания Подлинность сего послания. Содержание послания Экзегетический разбор второго послания Петрова ПЕРВОЕ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТОГОАПОСТОЛА ИОАННА БОГОСЛОВА Сведения о писателе Подлинность первого послания Иоаннова Время и место написания послания Иоаннова Первоначальное назначение послания, побуждения к написанию его. Содержание послания Экзегетический разбор первого послания Иоаннова ВТОРОЕ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТОГОАПОСТОЛА ИОАННА БОГОСЛОВА Экзегетический разбор второго послания Иоаннова ТРЕТЬЕ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТОГОАПОСТОЛА ИОАННА БОГОСЛОВА Экзегетический разбор третьего послания Иоаннова СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕСВЯТОГО АПОСТОЛА ИУДЫ Сведения о писателе Подлинность послания св. Апостола Иуды Повод к написанию послания Время и место написания послания св. Ап. Иуды Содержание соборного послания св. Ап. Иуды Экзегетический разбор соборного послания св. Ап. Иуды ПОСЛАНИЯ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА Важное значение этих посланий и трудность их изучения. Связь учения св. Апостола Павла с его жизнью Жизнь и личность св. Апостола Павла Число посланий св. Апостола Павла. Значение посланий св. Апостола Павла и предмет их ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К РИМЛЯНАМ Основание Римской церкви и состав ее членов Повод к написанию послания и цель его Место и время написания послания Подлинность послания. Содержание и состав послания Экзегетический разбор послания к Римлянам ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ СВ. АПОСТОЛА ПАВЛА К КОРИНФЯНАМ Основание Коринфской церкви Повод к написанию первого послания к Коринфянам Время и место написания послания Содержание и состав послания Экзегетический разбор первого послания к Коринфянам. ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ СВ. АПОСТОЛА ПАВЛА К КОРИНФЯНАМ Повод к написанию послания Время и место написания послания Содержание и состав послания Экзегетический разбор второго послания к Коринфянам. ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К ГАЛАТАМ Сведения о стране, называемой Галатией Основание христианских церквей в Галатии Повод к написанию послания к Галатам Время и место написания послания к Галатам. Содержание послания к Галатам. Экзегетический разбор послания к Галатам. ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К ЕФЕСЕЯМ Основание Ефесской церкви. Повод к написанию послания к Ефесеям. Место и время написания послания к Ефесеям. Подлинность послания. Содержание и разделение послания к Ефесеям. Экзегетический разбор послания к Ефесеям ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К ФИЛИППИЙЦАМ Основание Филиппинской церкви Повод к написанию послания к Филиппийцам и цель его. Время и место написания послания Содержание и разделение послания к Филиппийцам Экзегетический разбор послания к Филиппийцам ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К КОЛОССЯНАМ Основание Церкви Христовой в Колоссах Повод к написанию послания к Колоссянам и цель его. Время и место написания послания к Колоссянам. Содержание и разделение послания к Колоссянам. Экзегетический разбор послания к Колоссянам. ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К СОЛУНЯНАМ Основание Церкви Христовой в Солуни Повод к написанию послания к Солунянам и цель его. Время и место написания послания к Солунянам Содержание послания к Солунянам (первого) и его разделение. Экзегетический разбор первого послания к Солунянам ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К СОЛУНЯНАМ Повод к написанию второго послания к Солунянам Время, место и цель написания второго послания к Солунянам Содержание и разделение второго послания к Солунянам Экзегетический разбор второго послания к Солунянам ПАСТЫРСКИЕ ПОСЛАНИЯ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К ТИМОФЕЮ Сведения о святом Тимофее. Повод к написанию первого послания к Тимофею, время и место Цель написания первого послания к Тимофею Содержание и разделение первого послания к Тимофею. Экзегетический разбор первого послания к Тимофею. ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К ТИМОФЕЮ Побуждения к написанию второго послания к Тимофею Время и место написания второго послания к Тимофею. Цель написания второго послания к Тимофею. Содержание и разделение второго послания к Тимофею Экзегетический разбор второго послания к Тимофею ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К ТИТУ Сведения о святом Тите. О критских христианах. Основание Церкви Критской Время и место написания послания к Титу Повод к написанию послания к Титу и цель его. Содержание и разделение послания к Титу Экзегетический разбор послания к Титу ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К ФИЛИМОНУ Сведения о святом Филимоне. Повод к написанию послания к Филимону Время и место написания послания к Филимону. Экзегетический разбор послания к Филимону ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К ЕВРЕЯМ О писателе послания к Евреям Лица, к которым написано послание к Евреям. Повод к написанию послания к Евреям и цель его, язык его. Время и место написания послания к Евреям Содержание и разделение послания к Евреям. Экзегетический разбор послания к Евреям АПОКАЛИПСИС, или Откровение святого Иоанна Богослова Значение Апокалипсиса и интерес к нему О писателе Апокалипсиса Время и место написания Апокалипсиса Главный предмет и цель написания Апокалипсиса Взгляд Церкви на содержание Апокалипсиса Правила для толкования Апокалипсиса Содержание и разделение Апокалипсиса ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ РАЗБОР АПОКАЛИПСИСА Глава первая. Назначение Апокалипсиса и способ дарования его Иоанну. Глава вторая. Наставления малоазийским церквам: Ефесской, Смирнской, Пергамской и Фиатирской Глава третья. Наставления малоазийским церквам: Сардийской, Филадельфийской и Лаодикийской Глава четвертая. Второе видение: видение Бога, Сидящего на престоле, и Агнца Глава пятая. Продолжение второго видения: запечатанная Книга и Агнец, как бы закланный Глава шестая. Вскрытие Агнцем печатей таинственной книги: первая-шестая печати. Глава седьмая. Явление после вскрытия шестой печати: 144.000 запечатленных на земле и облеченные в белые одежды на небе Глава восьмая. Снятие седьмой печати и гласы труб ангельских: первой-четвертой. Глава девятая. Гласы пятой и шестой труб ангельских: саранча и конное войско Глава десятая. Об облеченном в облако и радугу Ангеле, предвозвещающем о кончине Глава одиннадцатая. Пророчества о храме, о Енохе и Илии, трубный глас седьмого Ангела. Глава двенадцатая. Третье видение: борьба Царства Божия с враждебными ему силами антихриста. Церковь Христова под образом жены в болезнях рождения. . Глава тринадцатая. Зверь-антихрист и его пособник- лжепророк Глава четырнадцатая. Приуготовительные события пред всеобщим воскресением и Страшным Судом: хвалебная песнь 144.000 праведников и Ангелы, возвещающие судьбы мира Глава пятнадцатая. Четвертое видение: семь Ангелов, имеющих семь последних язв. Глава шестнадцатая. Семь Ангелов, изливающих семь чаш гнева Божия на землю Глава семнадцатая. Суд над великою блудницею, сидящею на водах многих Глава восемнадцатая. Падение Вавилона - великой блудницы Глава девятнадцатая. Брань Слова Божия со зверем и воинством его и погибель последних Глава двадцатая. Всеобщее воскресение и Страшный Суд Глава двадцать первая. Открытие нового неба и новой земли - Новый Иерусалим Глава двадцать вторая. Заключительные черты образа Нового Иерусалима. Удостоверение истинности всего сказанного, завещание соблюдать заповеди Божий и ожидать Второго Пришествия Христова, которое будет скоро Не можем бо мы, я же видехом и слышахом, не глаголати. Деян. IV, 20. Не обинухся бо сказати вам всю волю Божию. Деян. XX, 27. Бог ны посланники последния яви, яко насмертники. 1 Коринф. IV, 9. Братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим. 2 Сол. II, 15. Предисловие Настоящая книга представляет собою вторую часть ранее вышедшего в свет труда под названием: "РУКОВОДСТВО К ИЗУЧЕНИЮ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ НОВОГО ЗАВЕТА -часть первая: ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЕ". Этой второй части мы даем наименование "АПОСТОЛА", применяясь к обычной, принятой у нас в Православной Церкви терминологии, поскольку она содержит в себе данные к правильному пониманию т истолкованию второй половины книг Священного Писания Нового Завета, в состав коей входит книга Деяний Св. Апостол, семь Соборных Посланий, четырнадцать Посланий Св. Апостола Павла и Апокалипсис, или Откровение св. Иоанна Богослова. Предлагаемый здесь материал заключает в себе конспективно изложенный курс лекций по предмету Священного Писания Нового Завета, читанных нами в течение четырех лет (1952- 1955 гг.) в Св. Троицкой Духовной Семинарии при монастыре того же имени близ селения Джорданвилль в Нью-Йоркском штате Северной Америки. Этот материал заимствован нами, главным образом, из ТОЛКОВОГО АПОСТОЛА Епископа Михаила, Толкований Св. Апостола Павла Епископа Феофана, Сборника статей М. Барсова и нескольких семинарских пособий, как то: прот. Хераскова, А. И. Иванова, прот. Н. Александрова и др. И эта часть, как и первая, имеет своею целью помочь всем любителям Слова Божия в его правильном, согласном с учением св. Православной Церкви, понимании, что особенно важно здесь, за границей, при столь широко и напряженно развивающейся среди православных русских людей, "в изгнании и рассеянии сущих", сектантской пропаганде, многих сбивающей с толку и совращающей с правого пути. Автор просит простить его за все, несомненно имеющиеся и в этой части его труда, опущения и недостатки и покрыть их своею любовью и молитвою о нем. Епископ АВЕРКИЙ О КНИГЕ "АПОСТОЛ" ЗНАЧЕНИЕ НАИМЕНОВАНИЯ "АПОСТОЛ" Второй отдел Священного Писания Нового Завета составляют священные книги, которые обыкновенно объединяются у нас, в особенности, в богослужебном их употреблении, под общим наименованием "АПОСТОЛА". Самое слово "АПОСТОЛ" обозначает: "ПОСЛАННИК". Это наименование было усвоено ученикам Господа Иисуса Христа, посланным Им на проповедь Евангельского учения людям. Как словом "ЕВАНГЕЛИЕ" обозначаются теперь письменные (первоначально же - только устная проповедь) повествования о жизни и учении Господа Иисуса Христа, так словом "АПОСТОЛ" обозначаются дошедшие до нас писания Апостолов Христовых, содержащие повествования о жизни некоторых из них и изложение их учения. Такое разделение Нового Завета на два отдела ЕВАНГЕЛИЕ и АПОСТОЛ - очень древнего происхождения. Наименование "АПОСТОЛ" в смысле совокупности всех апостольских писаний, кроме Евангелий и в отличие от них, мы находим еще у св. ИРИНЕЯ ЛИОНСКОГО, у КЛИМЕНТА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО и ТЕР-ТУЛЛИАНА. СОСТАВ КНИГИ "АПОСТОЛ" Хотя в первые века христианства под названием апостольских "Деяний", "Посланий" и "Апокалипсиса" появилось очень много книг, подлинными и достоверными признаны св. Церковью только двадцать три книги, которые и внесены в канон священных новозаветных книг. Это суть следующие книги: 1) Деяния Святых Апостолов, 2) Соборное послание Иакова, 3) Соборное послание первое Св. Апостола Петра, 4) Соборное послание второе того же Св. Апостола Петра, 5) Соборное послание первое Св. Апостола Иоанна Богослова, 6) Соборное послание второе Св. Апостола Иоанна Богослова, 7) Соборное послание третье Св. Апостола Иоанна Богослова, 8) Соборное послание Иуды, 9) Послание к Римлянам Св. Апостола Павла, 10) Первое послание к Коринфянам Св. Апостола Павла, 11) Второе послание к Коринфянам Св. Апостола Павла, 12) Послание к Галатам св. Апостола Павла, 13) Послание к Ефесянам Св. Апостола Павла, 14) Послание к Филиппийцам Св. Апостола Павла, 15) Послание к Колоссянам Св. Апостола Павла, 16) Послание первое к Солунянам Св. Апостола Павла, 17) Послание второе к Солунянам Св. Апостола Павла, 18) Послание первое к Тимофею Св. Апостола Павла, 19) Послание второе к Тимофею Св. Апостола Павла, 20) Послание к Титу Св. Апостола Павла, 21) Послание к Филимону Св. Апостола Павла, 22) Послание ко Евреям Св. Апостола Павла, 23) Апокалипсис Св. Апостола Иоанна Богослова. Из этих книг: Деяния Св. Апостолов - исторического содержания, семь соборных посланий и четырнадцать посланий св. Апостола Павла - учительного содержания, и Апокалипсис, или Откровение св. Иоанна Богослова - пророческого содержания. Все другие книги, кроме вышепоименованных, отвергнуты св. Церковью как подложные или апокрифические, содержащие недостоверное апостольское учение, а потому чтение их верующим, как могущее наносить духовный вред, запрещается. О КНИГЕ ДЕЯНИЙ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ ПИСАТЕЛЬ КНИГИ И ЦЕЛЬ ЕЕ НАПИСАНИЯ Книга Деяний Св. Апостол, как это видно из первых же слов ее, является прямым продолжением Евангелий. Автор ее поставил себе целью описать события, происшедшие вслед за вознесением Господа Иисуса Христа, и дать очерк первоначального устроения Церкви Христовой на земле трудами святых Апостолов, по преимуществу святых первоверховных Апостолов Петра и Павла. Св. Иоанн Златоуст в первой своей беседе на книгу Деяний Апостольских пространно разъясняет великое значение для христианства этой книги как подтверждающей фактами из жизни Апостолов истину Евангельского учения. "НАСТОЯЩАЯ КНИГА", по словам св. Златоуста, - "СОДЕРЖИТ В СЕБЕ ПО ПРЕИМУЩЕСТВУ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ВОСКРЕСЕНИЯ... ИТАК, ВОТ В ЧЕМ СОСТОИТ СОДЕРЖАНИЕ И ГЛАВНАЯ ЦЕЛЬ ЭТОЙ КНИГИ". Этим и объясняется, почему в пасхальную ночь до наступления часа прославления события Воскресения Христова верующие подготавливают себя к празднованию этого великого и радостного события чтением во храме книги Деяний. По этой же причине книга Деяний Апостольских прочитывается вся в период Пятидесятницы за Божественной литургией, совершаемой ежедневно. Книга Деяний Апостольских, по указанию самого писателя ее (см. I: 1-2), является второй его книгой, написанной для некоего ФЕОФИЛА. Из этого несомненно, что книга Деяний написана как продолжение третьего Евангелия и, следовательно, автором ее является то же самое лицо, которое было автором третьего Евангелия, то есть СВ. АПОСТОЛ И ЕВАНГЕЛИСТ ЛУКА, бывший спутником и сотрудником св. Апостола Павла. О принадлежности книги Деяний св. Луке мы находим сведения уже во второй половине 2-го века у св. ИРИНЕЯ ЛИОНСКОГО, в послании Лионской и Виеннской церкви к церквам Асийским и Фригийским, у КЛИМЕНТА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО, у ТЕРТУЛЛИАНА, в древнем, так называемом МУРАТОРИЕВОМ КАНОНЕ, у ОРИГЕНА, в древнем сирском ПЕШИТО, а также и у многих позднейших христианских писателей. Намеки на существование этой книги и даже ссылки на нее мы находим и у более ранних писателей, как, например, у св. ИГНАТИЯ БОГОНОСЦА, Еп. Антиохийского, у св. ПОЛИКАРПА, Еп. СМИРНСКОГО, у св. ИУСТИНА мученика. На то, что писателем этой книги был св. Лука, мы находим достаточно ясные указания и в самом ее содержании. Писатель ее нередко представляется в ней, как спутник и сотрудник святого Апостола Павла. Таковы, например, места 16: 10-17; 20: 5-15; 21: 1-17; 27: 1; 28: 16. Этим и объяснятся, почему книга Деяний повествует больше всего, а во второй своей половине почти исключительно, об апостольской деятельности св. Апостола Павла. Даже самый тон повествования и стиль книги напоминает нам тон и стиль Евангелия от Луки. ВРЕМЯ И МЕСТО НАПИСАНИЯ КНИГИ ДЕЯНИЙ СВЯТЫХ АПОСТОЛ Повествование книги Деяний заканчивается указанием на то, что св. Апостол Павел прожил в Риме два года и невозбранно проповедовал там учение Христово (28: 30-31). О мученической смерти Апостола, которая последовала в Риме при императоре Нероне 29 июня 67 года, здесь ничего не упоминается. Из предания же церковного известно, что Апостол Павел, оправданный на суде кесаря, после двухлетнего пребывания в Риме вновь возвратился в Иерусалим и совершил еще одно, четвертое миссионерское путешествие. Из этого можно заключить, что книга Деяний написана св. Лукою около 63 или 64 года по Р. X. в городе РИМЕ. В посланиях своих к Колоссянам (4: 14) и к Филимону (ст. 24), писанных, как известно, св. Павлом из Рима, он упоминает о Луке как о находящемся с ним в Риме. О том же, что книга Деяний написана в Риме, имеется свидетельство и западного отца Церкви блаж. ИЕРОНИМА. Только еретики Маркиониты, Манихеи, Евионеи и Севериане пытались отрицать подлинность книги Деяний, так как содержание ее слишком резко опровергает их лжеучения, почему эта книга и была для них крайне неприятна и неприемлема. СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ ДЕЯНИЙ СВ. АПОСТОЛ Книга Деяний содержит описание событий от Вознесения Господа Иисуса Христа до прибытия св. Апостола Павла в Рим и, таким образом, охватывает период времени около 30 лет. В первой половине ее - от 1 по 12 главу повествуется по преимуществу об апостольской деятельности св. Апостола Петра среди иудеев в самой Палестине, во второй половине - от 13 по 28 главу - о деятельности св. Апостола Павла среди язычников и о распространении им учения Христова уже за пределами Палестины. Таким образом, книга Деяний рисует нам картину, как Церковь Христова, утвердившись среди иудеев в Палестине, согласно с предречениями Самого Господа, при упорном неверии главной массы иудейского народа, перешла потом в мир языческий и постепенно распространилась в передней Азии и южной Европе. Содержание книги Деяний по главам следующее: Глава 1-я: Первая книга писателя. Наставления и обетования Господа Апостолам пред вознесением и вознесение Господне. Речь св. Апостола Петра о необходимости избрания нового Апостола на место отпавшего Иуды Искариота и избрание Матфия. Глава 2-я: Сошествие Св. Духа на Апостолов в день Пятидесятницы. Речь Апостола Петра и ее могущественное действие. Характер жизни и религиозно-нравственного состояния первой христианской общины в Иерусалиме. Глава 3-я: Чудесное исцеление св. Апостолом Петром хромого от рождения. Речь св. Апостола Петра в связи с этим к народу с призывом к покаянию. Глава 4-я: Заключение свв. Апостолов Петра и Иоанна в темницу. Допрос Апостолов в синедрионе, запрещение им проповедовать об имени Иисусове и отпуск их на свободу. Молитва Апостолов и ниспослание верующим благодати Св. Духа. Взаимная любовь членов первой христианской общины. Глава 5-я: История Анании и Сапфиры, утаивших часть денег за проданное имение. Чудеса, совершавшиеся свв. Апостолами. Новое гонение синедриона на Апостолов, заключение их в темницу, освобождение их Ангелом, проповедь в храме и ответ перед синедрионом. Совет Гамалиила и отпуск Апостолов на свободу после нанесенного им бесчестия, которое они приняли с радостию. Глава 6-я: Избрание семи диаконов. Проповедь Архидиакона Стефана и обвинение его перед синедрионом в хуле на закон Моисеев. Глава 7-я: Защитительная речь Архидиакона Стефана перед синедрионом и его мученическая кончина. Глава 8-я: Великое гонение на Церковь в Иерусалиме после убиения Стефана. Насаждение Церкви в Самарии диаконом Филиппом. Низведение Духа Святаго на верующих в Самарии свв. Апостолами Петром и Иоанном. История Симона волхва. Благовестие Филиппа евнуху эфиопской царицы. Глава 9-я: Обращение Савла ко Христу на пути в Дамаск. Крещение его Ананией. Проповедь Савла в Дамаске. Бегство его от иудеев, замышлявших убить его. Пребывание новообращенного Савла в Иерусалиме. Св. Апостол Петр в Лидде и исцеление им Энея. Пребывание св. Апостола Петра в Иоппии и воскрешение им Тавифы. Глава 10-я: Обращение ко Христу первого язычника Корнилия сотника, после вразумительного видения, бывшего св. Апостолу Петру. Глава 11-я: Упреки св. Апостолу Петру со стороны обрезанных за общение его с необрезанными и объяснения Петра. Проповедь христианства вне Палестины, особенно в Антиохии. Варнава и Савл в Антиохии. Пророчество о голоде и милостыня, посланная христианам во Иудею. Глава 12-я: Гонение на Церковь со стороны Ирода, убиение Иакова, заключение в темницу Петра и чудесное освобождение его оттуда Ангелом по молитвам Церкви. Смерть Ирода, изъеденного червями. Возвращение Варнавы и Савла из Иерусалима во Антиохию. Глава 13-я: Путешествие Варнавы и Савла в Кипр и обращение проконсула Сергия Павла. Проповедь их в Пергии и Антиохии Писидийской. Речь Св. Апостола Павла в синагоге, упорное неверие иудеев и обращение его вследствие этого к язычникам. Гонение на Варнаву и Павла. Глава 14-я: Проповедь Павла и Варнавы в Иконии, Листре и Дервии. Исцеление хромого в Листре и попытка тамошних язычников принести им жертву. Гонение на Апостолов, побиение Павла камнями. Обратный путь Апостолов в Антиохию через города с новооснованными ими христианскими общинами. Глава 15-я: Смущение в церкви Антиохийской относительно необходимости для христиан из язычников соблюдать закон Моисеев. Апостольский собор в Иерусалиме по этому поводу. Несогласие между Павлом и Варнавою. Отправление Павла с Силою во второе апостольское путешествие. Глава 16-я: Павел в Листре и Дервии и обрезание Тимофея. Путешествие до Троады. Видение мужа-македонянина и путешествие в Македонию. Павел в Филиппах: обращение Лидии, изгнание прорицательного духа, заключение Павла и Силы в темницу, чудесное освобождение из темницы и обращение ко Христу темничного стража. Глава 17-я: Павел и Сила проповедуют в Фессалонике, а затем - в Верии. Павел в Афинах и речь его в ареопаге. Глава 18-я: Павел проповедует в Коринфе: Господь ободряет его в видении. Обвиняемый перед проконсулом Галлионом Павел освобождается и отправляется в Ефес, посещает различные города и утверждает учеников. Проповедь Аполлоса, наставленного Акилой и Прискиллой. Глава 19-я: Третье апостольское путешествие Павла: прибытие его во Ефес. Крещение учеников Иоанновых и низведение на них Св. Духа. Чудеса Павла во Ефесе и их действие. Иудейские заклинатели, избитые злым духом. Сожжение волшебных книг. Возмущение против Павла и христиан, произведенное Димитрием сребренником. Глава 20-я: Путешествие Павла в Македонию, Грецию и обратно до Троады. Воскрешение Павлом Евтиха в Троаде. Дальнейшее путешествие до Милита. Прощальная речь Павла пресвитерам Ефесским. Глава 21-я: Павла убеждают не ходить в Иерусалим, но безуспешно. Путешествие его от Милита до Кесарии. Павел в Кесарии и пророчество Агава о предстоящих ему узах. Прибытие Павла в Иерусалим, возмущение против него иудеев и его узы. Глава 22-я: Речь Павла к народу о своем обращении и призвании к апостольству. Крик народа, распоряжение о бичевании Павла и отмена его. Павел перед синедрионом. Глава 23-я: Распоряжение первосвященника Анании бить Павла по устам. Распря между обвинителями Павла фарисеями и саддукеями. Господь ободряет Павла. Решительное намерение иудеев убить Павла. Отправление Павла под сильной стражей к правителю Феликсу в Кесарию. Глава 24-я: Апостол Павел перед судом прокуратора Феликса. Обвинение его иудеями и защитительная речь его. Отсрочка решения. Проповедь Павла о Христе Феликсу и жене его. Смена Феликса новым прокуратором Фестом: оставление Павла в узах. Глава 25-я: Прокуратор Фест в Иерусалиме и жалобы ему на Павла со стороны иудеев. Павел на суде перед Фес-том: обвинение против него иудеев. Павел требует суда кесарева. Прибытие в Кесарию царя Агриппы и Вереники: Павел в судебной палате перед Агриппою. Глава 26-я: Защитительная речь Павла перед Агриппою, Фестом и другими, с изложением обстоятельств своей жизни и обращения ко Христу. Признание Павла невинным. Глава 27-я: Отправка Павла в Рим на суд кесаря. Предостережение Павла, которое не было принято во внимание, и сильная буря. Корабль сел на мель: находившиеся в корабле спаслись вплавь на берег. Глава 28-я: Гостеприимство иноплеменников на острове Мелит. Ехидна, не причинившая Павлу вреда. Исцеление Павлом многих больных на острове. Дальнейшее путешествие, прибытие в Рим и проповедь в Риме. ЗНАЧЕНИЕ КНИГИ ДЕЯНИЙ СВЯТЫХ АПОСТОЛ Это значение выразительно подчеркивает св. Иоанн Златоуст в своей первой беседе на эту книгу. В ней мы видим исполнение тех пророчеств, которые Господь изрек Своим Апостолам в Евангелиях, в ней мы видим торжество веры Христовой над миром сим, во зле лежащем, несмотря на человеческую слабость Апостолов, не обладавших никакими внешними материальными средствами и данными для распространения и утверждения евангельского учения, в ней мы видим, как сами Апостолы сделались словно другими людьми, после сошествия на них Святаго Духа; безбоязненно и с великим мужеством и самоотвержением, несмотря на все постигавшие их гонения и преследования, проповедовали они учение Христово по всем концам тогдашнего культурного греко-римского мира и в короткий срок основали повсюду множество христианских общин, в жизни своей осуществлявших заветы Евангелия. Книга Деяний ярко свидетельствует, что проповедь Апостолов это дело не человеческое, но дело Божие (вспомним слова мудрого Гамалиила, давшего совет иудеям не преследовать учеников Христовых. Деян. 5: 38-39). Особенно поучительно описание жизни первых христиан, имевших "одно сердце и одну душу" (Деян. 4: 32), что было полной противоположностью жизни всего остального тогдашнего мира, утопавшего в эгоизме и всевозможных грехах и пороках. Для пастырей Христовой Церкви книга Деяний важна тем, что дает им образец церковного благочиния и управления Церковью, основанного на так называемой "соборности" (пример - первый апостольский собор в Иерусалиме - Деян. 15 гл.) и излагает существенные обязанности пастыря Церкви (беседа Апостола Павла с пресвитерами ефесскими - Деян. 20: 18-35). Но самое важное в этой книге, конечно, то, что она, как никакая другая книга, свидетельствует о величайшей истине христианства - Воскресении Христовом. Наилучшим доказательством истины Воскресения Христова служат чудеса, совершенные Апостолами, а книга Деяний есть не что иное, как повествование о чудесах Апостольских, прежде всего. ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ Часть первая ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА ИЗ ИУДЕЕВ (главы 1-12) ГЛАВА ПЕРВАЯ ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ ДЕЯНИЙ (Стихи 1-3). НАСТАВЛЕНИЯ И ОБЕТОВАНИЯ ГОСПОДА ПРЕД ВОЗНЕСЕНИЕМ И ВОЗНЕСЕНИЕ ЕГО (Стихи 4-11). РЕЧЬ СВ. АПОСТОЛА ПЕТРА ОБ ИЗБРАНИИ НОВОГО АПОСТОЛА НА МЕСТО ИУДЫ И ИЗБРАНИЕ МАТФИЯ (Стихи 12-26) ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ ДЕЯНИЙ (Стихи 1-3) В предисловии автор обращается к некоему Феофилу и при этом указывает на. свою "первую книгу", в которой он описал все, "что Иисус делал и чему учил от начала". Слишком очевидно, что здесь речь идет о третьем нашем каноническом Евангелии, которое написано Лукой для того же "державного Феофила". Св. Лука указывает на внутреннюю органическую связь между своим Евангелием и этой второй книгой, которая должна служить как бы продолжением первой. "О всех", или о "всем", конечно, только относительно, ибо св. Иоанн считает даже невозможным описать все (Иоан. 21: 25). "Все" здесь сказано в смысле "все необходимое", для того, чтобы можно было познакомиться с жизнью, деятельностью и учением Господа Иисуса Христа и уверовать в Него как Сына Божия. "Яже начать Иисус творити же и учити" - эти слова и по-русски правильнее было бы перевести: "что начал делать и чему начал учить Иисус". Дееписатель хотел этим выразить то, что в Своей земной жизни Господь только начал творить и учить, а будет это продолжать чрез свв. Апостолов (деяния коих в предлагаемой им книге будут описываться) и, само собой разумеется, через их преемников до скончания века (Матф. 28: 20). "Даже до дне, воньже вознесеся". Вознесение Господне указывается здесь как поворотный пункт: это - конец Евангельской и начало Апостольской истории. До этого момента имела место видимая деятельность Господа на земле, с сего же момента начинается Его невидимая деятельность. "Заповедав Апостолом Духом Святым" - важность этого поворотного пункта истории спасения человечества в том, что Господь вознесся, оставив Своим ученикам заповедь - т.е. завещание, как выражение Его последней воли о распространении и утверждении Его учения во всем мире. "Духом Святым" - Господь Иисус Христос все творил "Духом Святым", ибо, по выражению блаж. Феофилакта, "где творит Сын, содействует и соприсутствует Дух, как единосущный". Это завещание дано не всем, а только тем, "ихже избра" - которых Он избрал на это великое дело. "Пред ними же и постави Себе жива" - для того, чтобы Апостолы могли свидетельствовать о Нем во всем мире, Господь явил им Себя живым после страданий и смерти Своей и уверил их в истине Своего воскресения, в. продолжение сорока дней являясь им. Книга Деяний, таким образом, дополняет Евангелие, указывая, что хотя Господь и не пребывал со Своими учениками непрестанно после воскресения Своего, но многократно являлся им и лишь через сорок дней вознесся от них на небо. В течение этого срока Он учил их тайнам Царствия Божия, надо полагать, устроению этого Царствия, или Церкви Христовой, на земле, дабы подготовить их к предстоящей им Апостольской деятельности. НАСТАВЛЕНИЯ И ОБЕТОВАНИЯ ГОСПОДА ПРЕД ВОЗНЕСЕНИЕМ И ВОЗНЕСЕНИЕ ЕГО (Стихи 4-12) "С нимиже и ядый", по другому толкованию греческого слова: "И собрав их", "повеле им от Иерусалима не отлучатися" - это требовало от учеников немалого самоотвержения, ибо им, конечно, не хотелось бы оставаться в этом, враждебном их Учителю и им самим, городе. Но такова была воля Божия: от Сиона должен был произойти закон, и Слово Господа от Иерусалима (Исайя 2: 2 и далее) - именно там, где вражда против Бога и Христа Его достигла своего наивысшего выражения, должно было явиться преизбыточество благодати Божией и начаться распространение Евангелия по всей вселенной. С этим тяжелым повелением оставаться во враждебном городе Господь сейчас же соединил радостное обетование о ниспослании Апостолам всесильного Покровителя и Руководителя от Всемогущего Отца - Духа Святаго: несомненно, что под "обетованием Отчим" разумеется именно Дух Святый, ниспослать Которого было обещано Богом Отцом еще в Ветхом завете чрез пророков (напр., Исайи 44: 3; Иоиля 2: 28). "Еже слышасте от Мене" - о Духе Святом Господь говорил Апостолам многократно, а особенно в Своей последней прощальной беседе, называя Его "иным Утешителем" (Лук. 12: 11; Матф. 10: 20; Иоан. 14: 15-17, 26; 15: 26; 16: 7, 12-15). "Яко Иоанн убо крестил есть водою"... об этом сошествии Св. Духа говорил и сам величайший из пророков св. Иоанн, который противопоставлял своему водному, как только приуготовительному, крещению крещение Духом Святым (Матф. 3: 4; Лук. 3: 16; Иоан. 1: 33). Выражение "креститися Духом Святым" образно указывает на полноту и обилие даров Духа Святаго - Апостолы как бы погрузятся в эту всеочищающую и оживотворяющую силу Св. Духа. "Не по мнозех сих днех" "через несколько дней" Господь не указывает точно дня сошествия Св. Духа, дабы ожидание поддерживало в Апостолах непрестанное духовное бодрствование и радостное желание исполнения этого великого обетования, возгревая тем самым и их веру. Исполнилось же это через десять дней по Вознесении Господа, в день Иудейской того года и первой христианской Пятидесятницы. "Господи, аще в лето сие устрояеши царствие Израилево?" - вопрос этот указывает на то, что Апостолы все еще не расстались с общими для всех иудеев чувственными представлениями о Царстве Мессии. Только по сошествии на них Св. Духа они окончательно переродились духовно. Вопрос этот ученики Господа задали Ему потому, что им известно было предсказание пророка Иоиля об обильном излиянии даров Св. Духа в Царстве Мессии (2: 28). Господь премудро устраняет этот неуместный вопрос, говоря: "Несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти". Через несколько дней, когда сойдет на них Дух Святый, они уже не будут задаваться таким вопросом: их дело - быть свидетелями Господа, то есть проповедниками Его Евангелия, а для этого они получат необходимую им силу, нашедшу Святому Духу на них. "Во Иерусалиме же и во всей Иудеи и Самарии и даже до последних земли" - Иерусалим как город, в котором Господь был предан распятию, должен первый услыхать проповедь о Мессии распятом и воскресшем, затем Слово Божие должно быть в первую очередь проповедано всему избранному народу Божию во Иудее, потом самарянам как ближайшим соседям, и затем уже язычникам по всему миру. "И сия рек, зрящым им взятся, и облак подъят Его от очию их" - здесь указаны два момента: сначала Господь поднялся в глазах учеников, отделился от земли так, что ученики взором своим могли следить за Ним, парящим по воздуху, а потом скрылся за облаком. Быть может, это облако было символом присутствия славы Божией, каковая еще в Ветхом завете являлась под видом светлого облака (ср. Матф. 17: 5). Пораженные величием зрелища, ученики, вероятно, долго смотрели, вперив свой взор в небеса, когда Господь уже скрылся от них, пока не явились им "мужа два" в белой одежде, несомненно, Ангелы. Белая одежда - символ их небесной чистоты и святости: только Ангелы могли принести ученикам весть о втором пришествии Христовом. "Мужие галилейстии, что стоите, зряще на небо?" - в этом вопросе кроткий упрек ученикам: незачем им оставаться так долго в таком бездеятельном положении: надо готовиться к предстоящему им ответственному делу, на которое они призваны вознесшимся Господом. Все мысли учеников, как и всех, конечно, искренних последователей Христовых, должны быть направлены отныне на ожидание Его Второго славного пришествия на землю, и вся жизнь должна быть подготовкой к нему. "Такожде приидет" - второе пришествие Господа будет подобно Его вознесению, то есть Господь явится опять в Своем прославленном теле и видимым для всех образом. Значит, нельзя понимать второе пришествие только иносказательно, символически, как некоторые рационалисты его понимают. Сам Господь в Евангелии (Матф. 24: 30) говорил, что Он явится "на облацех небесных с силою и славою многою". Это же подтверждают теперь и Ангелы. И так, второе славное пришествие Господа телесное, видимое, будет так же несомненно, как было Его телесное вознесение. "Тогда возвратишася во Иерусалим, от горы, нарицаемыя Елеон"... Из этого видно, что вознесся Господь с горы Елеонской, которая находилась к востоку от Иерусалима. Так как Феофил не знал, видимо, Палестины, св. Лука поясняет, что гора Елеонская находилась в расстоянии субботнего пути: по учению раввинов, в субботу разрешалось пройти не более 2000 шагов, то есть около версты. Таково расстояние было во время странствования евреев по пустыне от крайних палаток еврейского лагеря до скинии. Иосиф Флавий так же определяет расстояние Елеона от Иерусалима, указывая то 5, то 6 стадий, что как раз составляет около нашей версты. Гора Елеонская, которая была свидетельницей величайшего унижения Господа (Гефсиманский сад находился на западном склоне ее), сделалась теперь свидетельницей Его высочайшего прославления - восхода на небеса, как Сына Божия, к Небесному Своему Отцу. РЕЧЬ СВ. АПОСТОЛА ПЕТРА ОБ ИЗБРАНИИ НОВОГО АПОСТОЛА И ИЗБРАНИЕ МАТФИЯ (Стихи 13-26) По возвращении с Елеона все одиннадцать Апостолов, которых Дееписатель полностью перечисляет по именам, пребывали, по заповеди Господа, вместе в горнице, то есть в верхней комнате, где, удаленные от уличного шума, они беспрепятственнее могли предаваться молитве, готовясь к принятию Св. Духа. Может быть, это была та же самая горница, где была совершена Тайная Вечеря. "Терпяще единодушно в молитве и молении" - эти слова указывают на особый религиозный подъем, в котором находились ученики Господа по Его Вознесении. По словам Евангелия Луки 24: 50, возвратились они в Иерусалим "с радостью великою". Эта радость и выражалась ими в усиленных единодушных молитвах. Находясь в Иерусалиме, как овцы посреди волков, они, конечно, особенно нуждались в укреплении себя от всяких искушений такой молитвой. Вместе с Апостолами находились и жены во главе с "Мариею, Материю Иисусовою". Это, конечно, были жены-мироносицы, свидетельницы погребения и воскресения Господа. Были здесь и названные братия Господа, которые еще недавно не веровали в Него (Иоан. 7: 5), а теперь были уже в числе верующих. Были здесь и другие верующие, общим числом около 120 душ. Св. Апостол Петр, "уста апостолов, всегда пламенный и верховный в лике апостолов", по выражению св. Златоуста, став посреди учеников "во дни тыя", то есть в период времени между Вознесением Господа и Пятидесятницей, произнес речь, в которой предложил собранию избрать нового Апостола на место отпавшего Иуды Искариота. Здесь характерно, что "Петр все делает с общего согласия и не распоряжается ничем самовластно и как начальник" (св. Златоуст). Глубокое падение Иуды св. Петр объясняет предопределением Божиим, которое отнюдь не уничтожает, однако, свободной воли человека, ибо это предопределение Божие, выражающееся в пророчестве, основывается лишь на Божественном предведении: Бог знает, как употребит человек свою свободную волю, и в зависимости от этого предопределяет. Устраняя соблазн страшного падения Иуды для других, св. Петр приводит пророчества, дабы показать, что в этом событии нет ничего необыкновенного, ибо оно уже было предсказано, а потому должно было совершиться. Выражение, что Иуда "приял бяше жребий службы сея", нельзя понимать так, что он был избран Господом по жребию: это только образное выражение, означающее избрание, которое нередко производилось через метание жребия. Выражение "жребий служения" по-гречески: "клирос тис диакониас", послужило основанием для наименования впоследствии лиц духовного сословия "клиром". Из речи св. Петра мы узнаем подробности страшной смерти предателя, о которых не говорят Евангелия. Выражение же: "стяжа село от мзды неправедныя", конечно, только особый оборот речи, указывающий на то, что на деньги, за которые Иуда предал Христа, была куплена потом земля для погребения странников, прозванная жителями Иерусалима "Акелдама", что значит: "Земля Крови". Св. Лука поясняет это слово Феофилу, не знавшему еврейского языка; в этом пояснении не нуждались, конечно, слушатели Петра, а потому нельзя думать, что Петр выразился в своей речи буквально так, как пишет Дееписатель. Пророческие слова об Иуде приведены из двух псалмов - 68-го, ст. 26, и 108-го, ст. 8. первое из этих мест приведено с небольшим изменением, второе буквально. В обоих этих псалмах изображается праведник, невинно страждущий от своих врагов, и содержатся прещения против врагов его в форме молитвы, главным образом, против одного из этих врагов. Несомненно, что этот страждущий, кто бы он ни был в исторической действительности, сам ли царь Давид, или кто другой, был прообразом Мессии - Господа нашего Иисуса Христа, а враги его прообразовали врагов Господа, предавших Его на крестную смерть. Главный из этих врагов - совершитель предательства Иуда, почему Апостол Петр и меняет в первом изречении множественное число на единственное, и прещение против врагов представляет как прещение против одного врага - Искариота. "Да будет двор его пуст" - это символ гнева Божия на обитавших в этом месте жительства. В применении к Иуде это означает: апостольское место его да будет праздно. Вместо недостойного, оно должно быть замещено достойным, что и выражено в псалме: "епископство его да приимет ин". Так как пророчество об извержении Иуды из сонма Апостолов исполнилось, надо, чтобы исполнилось и другое - о замещении опустевшего места: надо избрать на место предателя другого и таким образом восполнить установленное Господом число 12-ти Апостолов Его. Вероятно, на это восполнение было дано повеление Самого Господа, не записанное в Евангелии. Необходимым и единственным условием избрания нового Апостола св. Петр поставляет то, чтобы избираемый был свидетелем-очевидцем всей земной жизни и деятельности Господа Иисуса Христа. Это потому, что Апостолы - прежде всего "свидетели", как их Сам назвал Господь (Лук. 24: 48). Они должны свидетельствовать перед всем миром о том, что они сами видели и слышали (Деян. 4: 20) - в этом особенная сила и убедительность их проповеди. С другой стороны, постоянное пребывание с Господом в течение трех с половиною лет Его служения - достаточное ручательство его веры, любви и преданности Господу: такому человеку можно доверить исполнение Апостольского служения. "Начен от крещения Иоаннова даже до дне, в оньже вознесеся" - здесь как раз указывается начало и конец общественного служения Господа на земле, свидетелем которого должен быть избираемый. "Свидетелю воскресения" - второе весьма важное условие избрания - главный предмет апостольского свидетельства - это свидетельство об истине Воскресения Христова, основной истины спасающей веры христианской. Необходимо, чтобы избираемый Апостол был свидетелем действительности воскресения распятого и умершего Мессии. Удовлетворявших этим условиям оказалось двое: Иосиф, называемый Варсавою, который прозван Иустом, и Матфий. Оба они неизвестны в евангельской истории. Есть предположение, что они были из числа 70-ти учеников Господа. Окончательное избрание из числа этих двух одного Апостола предоставили Самому Господу через жребий после усердной молитвы о том, чтобы Сам Господь показал, кого Он избирает. Таким образом, в избрании нового Апостола совершилось двоякое действие - человеческое и Божественное: Апостолы со всем обществом верующих избирают двух, Господь, по молитве их, указывает одного. "Ты Господи Сердцеведче всех..." - так обратились они в молитве к Господу: Господь Сердцеведец, знающий душу каждого человека, знал, кто из двух более способен понести возлагаемое на него служение. Определение по жребию есть установление ветхозаветное, и в решении дел по жребию видели действие Самого Бога (см. Лев. 16: 8 и далее; Числ. 17: 1 и далее; 34: 13; Нав. 14: 2; I Цар. 10: 20). Писались обычно имена на листках; листки вкладывались в сосуд, встряхивались, и чей жребий первый вынимался из сосуда, тот и считался избранным. "И паде жребий на Матфия" - в этом увидели волю Божию, и "причтен бысть ко единонадесяти Апостолом". Св. Матфий проповедовал потом Евангелие во Иудее и Эфиопии и был побит камнями во Иерусалиме по приговору первосвященника Анана, особенного ненавистника христиан. Память его празднуется 9 августа. Другой кандидат, Иосиф, он же Иуст, был после епископом Елевферополя в Иудее и тоже окончил свою жизнь мученической смертию. Память его 30 октября. ГЛАВА ВТОРАЯ СОШЕСТВИЕ СВЯТАГО ДУХА НА АПОСТОЛОВ В ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ И НЕДОУМЕНИЕ НАРОДА (Стихи 1-13). РЕЧЬ АПОСТОЛА ПЕТРА И ЕЕ ДЕЙСТВИЕ НА СЛУШАТЕЛЕЙ (Стихи 14-42). РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ПЕРВОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ОБЩИНЫ В ИЕРУСАЛИМЕ (Стихи 43-47) СОШЕСТВИЕ СВЯТАГО ДУХА НА АПОСТОЛОВ В ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ. НЕДОУМЕНИЕ НАРОДА (Стихи 1-13) Великое событие сошествия Св. Духа, на Апостолов некоторые, по всей справедливости, называют "днем рождения Церкви Христовой". Это событие было вместе с тем и завершением всего Дела "домостроительства Божия" - дела спасения рода человеческого. "Чему быть благоволил Бог Отец, что исполнил в Себе Сын Божий, - то присвоить верующим снисшел ныне Дух Святый" (Еп. Феофан Вышенский). Просвещенные Духом Святым Апостолы мужественно и безбоязненно, с великим дерзновением начали проповедь о Христе распятом и воскресшем из мертвых, и Церковь Христова начала расти и множиться сначала среди иудеев в Палестине, а затем и среди язычников во всем мире - "даже до конец земли" (Деян. 1: 8). Произошло это, "егда скончавашася дние Пятидесятницы" - при наступлении дня праздника иудейской Пятидесятницы. Законом Моисеевым было постановлено праздновать 50-й день после наутрия субботы Пасхи, отсчитав от нее семь полных седмиц. Пасха иудейская в год смерти Христовой приходилась на вечер пятницы; первый день Пасхи приходился, следовательно, в субботу, наутрие субботы было, по-нашему, воскресение (в которое воскрес Христос). От него нужно было отсчитать 7 полных недель. Таким образом, праздник иудейской пятидесятницы приходился в тот год в воскресение и совпадал, таким образом, с днем первой христианской пятидесятницы. Иудейская Пятидесятница установлена была в освящение жатвы или первых плодов, так как к этому дню оканчивалась жатва, начинавшаяся сразу после Пасхи. С этим праздником соединялось также у евреев воспоминание Синайского законодательства. Это был один из трех важнейших праздников (Пасха, Пятидесятница, Кущи), на которые весь мужеский пол обязан был собираться для празднования в Иерусалим. Совпадение дня сошествия Святаго Духа с днем иудейской Пятидесятницы, конечно, не случайно и весьма символично. К этому дню ученики Господа созрели и возросли духовно: тогда и снизошла на них полнота дарований Духа Святаго, и они сами явились первыми плодами искупительного дела Христова. Кроме них, первыми плодами этого же дела Христова явились и крестившиеся в тот день три тысячи душ. Как христианская Пасха заменила собой иудейскую Пасху, так христианская Пятидесятница заменила собой в этот день Пятидесятницу ветхозаветную: "В какой день дан закон (ветхозаветный), в тот же нужно было даровать и благодать Духа, потому что как Спаситель, имея понести святое страдание, благоволил предать Себя на это страдание не в иное время, а в то, в которое закалали агнца, чтобы связать истину с самим образом, так и сошествие Святаго Духа, по благоизволению свыше, даровано не в иное время, но в то, в которое дан закон, чтобы показать, что и тогда законополагал, и теперь законополагает Дух Святый... Так как в день Пятидесятницы сносили снопы новых плодов и разные лица сходились под одно небо в Иерусалиме, то в этот же день имело быть и то, чтобы начатки от всякого народа всех живущих под небом народов собирались в один сноп благочестия и по слову апостольскому приводились к Богу (бл. Феофилакт). "Беша вси апостоли единодушно вкупе" по-русски: "все они были единодушно вместе". Собраны были вместе, конечно, не только 12 Апостолов, как это можно заключить из дальнейшего повествования, но все верующие, может быть, даже в большем числе, чем те 120 человек, о которых говорится в 1-й главе. В 14 ст. 12 Апостолов довольно ясно различаются от других участников этого великого события. Собрание это, как можно предположить, происходило все в той же горнице, где, видимо, постоянно собирались ученики после совершенной в ней Тайной Вечери. И "бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще"... Они ожидали сошествия Св. Духа, но, конечно, не знали, когда именно должно исполниться данное им о сем обетование, не знали, и как это произойдет, а потому и сказано, что это было внезапно, неожиданно для них, тем более, что это был час утренней молитвы, и, вероятно, они собирались идти в храм. Выражение: "Шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра" показывает, что это не был собственно ветер, а только один шум, напоминающий бурный ветер, но без самого ветра. Этот шум шел сверху вниз, наполнил весь дом и был так силен, что привлек к себе внимание многочисленного народа, собравшегося на праздник в Иерусалим. "И явишася им разделени языцы яко огненни, седе же на едином коемждо их" - языки были только подобны огненным, но без огня, как и шум был подобен ветру, но без ветра. Шум был, таким образом, знаком сошествия Св. Духа для слуха, языки - для зрения. Слышанный сильный шум был образом могучей силы, какую сообщал Апостолам и всем верующим Дух Святый, огненные языки - образ того, что все, бывшие тут, получили дар речи пламенной, попаляющей, как огонь, все нечистое, все неправое и противящееся истине (см. Григорий Богослов 4. 17). Непосредственно за этими внешними явлениями последовало внутреннее: "и исполнишася вси Духа Свята, и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати". И прежде Апостолы сподоблялись некоторых духовных дарований теперь они исполнились Духа Святаго: на них снизошла вся полнота благодатных духовных дарований - они преобразились, очистились, освятились и просветились действием духа Божия, стали как бы совершенно другими, новыми людьми, а Дух Святый стал их постоянным вдохновителем и руководителем. Внешнее проявление этого благодатного преображения Апостолов выразилось в том, что они "начали говорить на других языках, как Дух давал им провещавать". Это было предречено Господом (см. Марка 16: 17). Как только в душах их возгорелся этот Божественный огнь, они, в естественном порыве священного восторга, начали возносить Богу слова хвалы и благодарения, прославляя величие Божие (Деян. 2: 11). Это благодарение Богу они начали выражать громко вслух на разных языках, что и привлекло к ним особенное внимание собравшегося на шум многочисленного народа, пришедшего в Иерусалим на праздник из разных близких и отдаленных стран. Дееписатель нарочно перечисляет все эти страны для того, чтобы показать, на сколь различных и многочисленных языках стали говорить ученики Христовы после сошествия на них Святаго Духа. Здесь были жители и восточной Азии и западной, и Африки и Европы, и все они слышали между говорившими свой язык, понятную для себя речь. Это тоже было символичным. Здесь мы видим прообраз Церкви Христовой, в которую должны были войти все племена и народы, чтобы единым сердцем и едиными устами возносить хвалу Богу. Понятно значение этого дара языков: он должен был сделаться средством распространения веры Христовой на земле. При этом невольно припоминается, как этот дар Божий некогда был в руках Божиих орудием для наказания человеческой гордыни. Было некогда время, когда "бе вся земля устне едине и глас един всем" (Быт. 11: 1). Но человек, по гордости своей, задумал безумное предприятие, которое наказано было Богом через ниспослание гордецам различных языков, что заставило их, оставив работу, разойтись в разные стороны. Теперь же разделение языков явилось средством, чрез которое разделенные народности соединяются в единое целое - единую Церковь Христову. Прекрасно выражено это в дивном песнопении - кондаке праздника Пятидесятницы: "Егда снисшед, языки слия, разделяше языки Вышний; егда же огненные языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа". "Бяху же во Иерусалиме живущий иудеи мужие благоговейнии от всего языка, иже под небесем"... Здесь идет речь как о иудеях, живших прежде в разных странах и переселившихся на постоянное жительство в Иерусалим по религиозным побуждениям, так и о тех, которые временно пребывали в Иерусалиме, собравшись туда из разных мест на праздник Пятидесятницы. Иудеи около времени земной жизни Христа Спасителя действительно были уже во множестве рассеяны по разным странам, частью поневоле, как военнопленные, частью по своей воле, в интересах торговли и промышленности. "Бывшу же гласу сему, снидеся народ и смятеся: яко слышаху един кийждо своим языком глаголющих" - очевидно, шум, несшийся с неба на тот дом, в котором были собраны ученики, был слышен на значительное расстояние и притом так, что слышавшие его в городе замечали, что он несется к этому именно дому. Необычайность такого явления привлекла к дому громадное множество народа, быть может, шедшего в храм на утреннюю молитву. Вероятно, перед домом была большая площадь. Народ был поражен непонятным явлением: Апостолы, видом своим очевидно обнаруживавшие свое происхождение из Галилеи, говорили на разных языках, так что каждый из собравшихся слышал свой собственный язык или наречие. Галилея славилась, как страна темная, не отличавшаяся образованностью, а потому собравшийся народ удивлялся, как эти люди, необразованные, не учившиеся, могли заговорить на столь различных языках и наречиях. Можно полагать, что Апостолы, прославляя Бога на разных языках, вышли на плоскую кровлю дома, а народ слушал их, окружая дом вокруг и заполняя всю площадь перед домом. Дееписатель перечисляет многие страны, из которых происходили эти люди. "Ужасахуся же вси и недоумевахуся, друг ко другу глаголюще: что убо хощет сие быти? Инии же ругающеся глаголаху, яко вином исполнени суть", -из этого видно, что не всеми одинаково было принято это чудесное событие. Люди благомыслящие справедливо видели в этом необыкновенное знамение, пытаясь догадаться, что оно предвозвещает. Но люди неверующие, злобные и легкомысленные, бывшие, может быть, из среды, враждебной Христу Спасителю, фарисейской и саддукейской партии, стали насмешливо объяснять происшедшее самым грубым образом действием вина, оскорбляя, таким образом, Духа Божия. Так всегда неверие, легкомыслие и злоба самое высокое в духовной жизни силятся объяснить низкими до пошлости причинами, будучи не в состоянии понимать это высокое (1 Кор. 2: 14-15). РЕЧЬ СВ. АПОСТОЛА ПЕТРА И ЕЕ ДЕЙСТВИЕ НА СЛУШАТЕЛЕЙ (Стихи 14-42) Изумление одних и грубые насмешки других побудили Апостолов обратиться к народу с разъяснением совершившегося чуда. Дар языков был ниспослан всем ученикам Христовым, находившимся в доме; теперь из всех выделяются только 12 ближайших учеников Христовых, и от имени их всех св. Апостол Петр обращается к народу с первой апостольской проповедью. Он "воздвиже глас свой" - речь его полна великого дерзновения, она торжественна, ясна и вразумительна. В лице собравшихся св. Петр обращается ко всем жителям Иерусалима, мягко и кротко он устраняет подозрение в том, что ученики Господа "напились сладкого вина", "есть бо час третий дне". Это был час утренней молитвы, до которой никто из иудеев не вкушал пищи, тем более в такой великий праздник, как Пятидесятница. Далее в объяснение происшедшего, св. Петр приводит ветхозаветное пророчество Иоиля (2: 28-32), изреченное за 800 с лишком лет до того. В этом пророчестве Господь устами пророка дает обетование людям о обильном сообщении даров Св. Духа всем верующим людям, с чем вместе соединяется угроза суда на нечестивых и обетование спасения праведным. Начальные слова пророчества: "и будет по сих" "после сего" - св. Петр заменяет выражением: "и будет в последния дни" - выражение, относящееся у пророков к окончанию ветхозаветного времени и началу новозаветного, заменяя этим выражением неопределенное выражение "по сих", Апостол таким образом очевидно исключает отношение этого пророчества к какому-либо ветхозаветному времени, а относит исполнение его только ко времени новозаветному. "Излию от Духа Моего на всяку плоть", вместо подлинных слов пророчества: "излию Дух Мой", - смысл тот же, но Апостол лишь указывает на разделение даров Св. Духа каждому верующему в отдельности. "Излияние" есть образ сообщения этих даров Св. Духа в особом изобилии, как бы в виде изливаемой воды или дождя. Излияние "на всяку плоть" указывает на сообщение даров Св. Духа всем людям. Здесь имеются в виду, конечно, все те, кто вступает в открывшееся Царство Мессии (ср. Исайи 40: 5; 66: 22-24); только члены Царства Христова получат эту благодать Св. Духа. До Христа огромная часть человечества - язычники - были совершенно лишены даров Св. Духа, в иудействе дары Св. Духа сообщались лишь некоторым, избиравшимся на особенное служение, в христианстве же - каждый верующий сподобляется этих благодатных даров через таинства. Это и начало исполняться со дня Пятидесятницы. Для примера указываются здесь и некоторые проявления этих даров Св. Духа, как наиболее известные в Ветхом Завете: пророчества, видения, сновидения как средства сообщения Божественного Откровения людям, "Сыны ваши, и дщери ваши, и юноши ваши... старцы ваши" - этим указывается, что Дух Святый изольется своими дарами на всех без различия пола и возраста. Знаменательно выражение: "на рабов Моих и на рабынь Моих" - в подлиннике просто: "на рабов и на рабынь". В Ветхом Завете не было случая, чтобы рабы получали благодатные дары Св. Духа и пророчествовали, -в Новом Завете оковы рабства будут разрушены, и Дух Святый будет изливать Свои дары на всех, без различия состояний, ибо в Царстве Христовом все равны пред Господом - все рабы Господа. С этим предречением об обильном излиянии Св. Духа соединяется предречение об имеющем быть после сего суде над нечестивым миром и о спасении истинных поклонников Бога истинного. Знамения приближения этого последнего страшного суда Божия над человечеством: "кровь, и огнь, и курение дыма". Это - - символы кровопролития, возмущений, войн, опустошений. С этим соединятся и знамения на небе: затмение солнца и кровавый вид луны. Все эти ужасы на образном языке священных писателей обозначают вообще все те великие бедствия в мире человеческом, которые явятся предвестниками суда Божия над миром. Все это произойдет, "прежде нежели наступит День Господень великий и славный". В Ветхом Завете под этим "днем" понимался "день Мессии", или вообще время Мессии, в Новом Завете день суда Мессии над миром - день Страшного Суда. От суда, однако, "спасется" тот, "иже аще призовет Имя Господне", конечно, не в это только время и не устами только. "Призовет не просто", поясняет св. Златоуст, "ибо не всякий, говорит Христос, говорящий Мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небесное, но призовет с усердием, при хорошей жизни, с должным дерзновением". Разумеются здесь истинно верующие в Господа праведники. Какое отношение имело это пророчество к событию дня Пятидесятницы? Когда Апостол объяснял слушателям, что чудное событие, свидетелями которого они явились, есть исполнение ветхозаветного пророчества Иоиля, это само собой рождало мысль, что, следовательно, мессианское время уже наступило, Мессия уже пришел. Но где же Он и Кто Он? И вот в дальнейшей своей речи св. Апостол Петр начинает свое благовествование о Христе. Он возвещает слушателям, что Мессия явился в лице "Иисуса Назорея, Мужа от Бога извествованна вами силами и чудесы и знамении"... Всем известные чудеса Христовы Апостол вспоминает как доказательства Его мессианского достоинства. Однако для иудеев того времени крест, понесенный Христом, был большим соблазном. Дабы устранить этот соблазн, св. Петр прибавляет, что предание и умерщвление Христово совершилось "нарекованным советом и проразумением Божиим", то есть: "по определенному совету и предведению Божию". Устраняя соблазн, что Бог мог быть распят и умереть, св. Апостол говорит о Христе, применительно к иудейским понятиям, как о Человеке, Сыне Давидове, а потому и выражается, что "Бог воскресил Его", хотя Христос как Сын Божий воскрес Своею собственною силою и властию (см. Иоан. 10: 18). Говоря о воскресении Господа, св. Петр приводит убедительное для евреев свидетельство царя Давида из 15-го псалма, ст. 8-11. Псалмопевец изображает в этом псалме праведника, который говорит о своем внутреннем тесном общении с Богом и выражает радость о том, что это общение не будет прервано смертью, что Душа его не останется во аде и самое тело его не подвергнется тлению, а будет наслаждаться полнотой жизни в Боге и радостию в общении с Ним. Апостол прямо указывает, что этого Давид не мог говорить о себе, так как он "умре и погребен бысть", как обыкновенный смертный человек, а что это Давид говорил "о Нем", то есть о Христе. Говорил он это, "Пророк сый", то есть будучи пророком, в тесном смысле слова, или провидцем будущего, и "зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа по плоти, и посадить на престоле его". Это действительно мы находим во 2-й книге Царств (7: 12-16). Тут Бог дал такое обетование Давиду о непоколебимости дома его и о вечности престола и царства его, которое могло исполниться, конечно, только на Мессии, имевшем произойти по плоти из рода Давидова. Давид тогда же так это и понял и прославил Бога песнью в стихах 18-29. В 131-м псалме говорится о том же предречении Господа Давиду, что из рода его произойдет Мессия, причем оно названо "клятвой": "Клятся Господь Давиду истиною и не отвержется ея" в смысле совершенной непреложности предрекаемого (Пс. 131: 11). "Предвидев глагола о Воскресении Христове..." сказанное Давидом в 15-м псалме, ст. 10, исполнилось не на нем самом, а на потомке его по плоти - Христе, ибо Христос, умерши плотию, сходил во ад с душею Своею, но не остался там, а проповедав бывшим там духам об искуплении смертию Его всего человечества, снова оживотворил плоть Свою, Которая не видела тления, и воскрес из мертвых ( см. 1 Петр. 3: 18-19). Истину воскресения "сего Иисуса" св. Петр удостоверяет свидетельством всех верующих: "емуже вси мы есмы свидетели". Далее св. Петр свидетельствует и о Вознесении Христовом, результатом чего явилось и это излияние благодати Духа Святаго на верующих. Как истину воскресения Христова св. Петр утвердил на пророчестве Давида, что особенно важно было для слушателей его иудеев, так и истину вознесения Господня он утверждает ссылкой на ст. 1 из 109-го псалма. Давид, как известно, сам не восшел на небеса, но говорит о Господе своем, что Бог посадил Его одесную Себя; ясно, что Давид говорит это не о себе, а о другом лице, и именно - о Мессии Иисусе из Назарета, Который вознесся на небеса. Господь Иисус Христос во время Своей земной жизни Сам приложил к Себе это пророчество (Мф. 22: 42-45), а св. Петр прилагает его ныне именно к вознесению Господа и седению Его одесную Отца. В заключение Апостол делает практический вывод из всего сказанного: "твердо убо да разумеете весь дом Израилев, яко и Господа и Христа Его Бог сотворил есть, сего Иисуса, Егоже вы распясте" - распятый им Иисус и есть именно тот Мессия, о Котором предсказывали ветхозаветные пророки. "Егоже вы распясте" тут смелый и сильный оборот речи, которым Апостол хотел, как бы острием, поразить сердца слушателей: Бог так возвысил и возвеличил Его, а вы Его распяли. "Прекрасно этим заключил свое слово, - говорит св. Златоуст, - дабы чрез то потрясти их душу". Речь св. Апостола Петра действительно возымела сильное действие на слушателей. Они "умилишася сердцем", то есть пришли в состояние сердечного сокрушения, представив себе ясно, как тяжко они согрешили пред Богом и Мессиею. Боговдохновенное слово Апостола, подтверждаемое поразительным событием, очевидцами которого они явились, решительно убедило их в мессианском достоинстве Иисуса Назорея, и они обратились к Петру и прочим Апостолам с вопросом, полным почтения, любви и доверия: "Что сотворим, мужие братие?" - то есть: что нам делать, дабы загладить наше преступление, получить прощение грехов и вступить в общение с отвергнутым Мессиею? Путь примирения с Богом св. Петр от лица всех Апостолов указывает не в каких-либо внешних делах ветхозаветной праведности, а в покаянии и крещении: "Покайтеся, и да крестится кийждо из вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимете дар Святаго Духа". Здесь Апостол требует от иудеев того же самого условия для вступления в Царство Мессии, которого требовали раньше и св. Иоанн Предтеча, и Господь Иисус Христос, начиная Свою проповедь (см. Матф. 3: 2 и 4: 17). Первое и необходимейшее условие для этого - покаяние, то есть решимость коренным образом переменить свою жизнь, в частности, для иудеев - отказ от иудейства и обращение к христианству. Второе условие крещение во Имя Иисуса Христа. Слова эти не противоречат заповеди Самого Господа - крестить "во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа": они обозначают только главное содержание веры и исповедания крестящихся - они должны уверовать во Христа как Мессию и с этой верой приступать ко крещению. За эти два дела Апостол обещает им и два спасительных для них последствия: прощение грехов и дар Святого Духа. Спасение человека и совершается этим двояким путем: отложение ветхого человека с греховными деяниями его и облечение в нового - "новотворение" человека силою благодати Святаго Духа. "Вам бо есть обетование и чадам вашим, и всем дальним, елики аще призовет Господь Бог наш" обетование Божие, данное через пророка Иоиля об излиянии Духа Святаго, принадлежит прежде всего иудеям, как избранному народу Божию, а затем и всем народам земли, то есть язычникам, которых также призывает Господь в свое Царство. Об этом св. Петр, впрочем, говорит прикровенно, называя язычников "дальними", чтобы мысль эта не показалась иудеям соблазнительной, так как они только себя считали достойными Царства Мессии. "И иными словесы множайшими"... Дееписатель не все излагает, что говорил св. Петр своим слушателям, а передает лишь сущность всего сказанного в увещании: "спаситеся от рода строптиваго сего", то есть стремитесь избежать того осуждения, которое ожидает строптивых иудеев, в ожесточенном упорстве своем не желающих уверовать в Мессию Христа. Суд над этим строптивым родом иудейским совершился весьма скоро, уже в 70-м году, при разрушении Иерусалима римлянами. Иудеи, обратившиеся ко Христу, избегли ужасов этого страшного наказания Божия, постигшего строптивый род еврейский: они, помня наставления Господа (Матф. 24: 15-16), заблаговременно бежали из Иерусалима. Это апостольское увещание относится, конечно, и ко всем верующим всех времен, которые всегда должны спасаться от мира, во зле лежащего, верою во Христа и добродетельною жизнью, чтобы избегнуть наказания Божия, ожидающего грешный мир. Действие этого события - излияния Св. Духа на Апостолов и речи Апостола Петра - было необыкновенно величественным: к первоначальному малому обществу христианскому "приложишася в день той душ яко три тысящи", которые приняли св. крещение. РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ПЕРВОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ОБЩИНЫ В ИЕРУСАЛИМЕ (Стихи 42-47) Все вновь крестившиеся "бяху терпяще", то есть: постоянно пребывали "во учении Апостол и во общении и в преломлении хлеба и в молитвах" - для крещения требовалась только искренняя сердечная вера во Христа и покаяние; научение же новой вере совершалось потом, постепенно - Апостолы научали присоединенных истинам новой для них веры. Все уверовавшие представляли собой как бы одну дружную семью: это братское их единение Дееписатель и выражает словом "общение". Под "преломлением хлеба" обычно разумелось всякое вкушение пищи, но в книге Деяний оно имеет высший смысл: под ним надо понимать Таинство Евхаристии - принятие Тела и Крови Христовых. В Апостольской Церкви Евхаристия совершалась иногда даже вечером (Деян. 20, 7, 11), причем к ней присоединялась трапеза, называвшаяся "вечерею любви" (агапа) или "трапезою любви" (Иуд. 12; 1 Кор. 11: 20-34). Под "молитвами" здесь разумеются не молитвы в Иерусалимском храме, о чем идет речь ниже, а молитвы собственно христианского характера по домам. Таким образом, в этих домашних собраниях первой христианской общины в Иерусалиме мы видим начало христианского богослужения, которое состояло тогда из апостольских поучений, таинства Евхаристии и общих молитв. О пении здесь не упоминается, но так как пение было обычно при храмовом и синагогальном богослужении евреев, то несомненно этот обычай перешел и в богослужебные собрания первой христианской общины. "Бысть же на всякой души страх..." Этими словами обозначается то впечатление, какое было произведено событиями дня Пятидесятницы, особенно обращением ко Христу такого множества иудеев. Страхом были одержимы души неверующих, которые не могли не видеть во всем происшедшем перста Божия. Это чувство страха усиливалось еще тем, что "многа чудеса и знамения Апостолы быша во Иерусалиме", что много знамений совершалось через Апостолов. "Вси же веровавший бяху вкупе, и имяху вся обща" взаимная любовь так связала всех уверовавших во Христа, что они "были вместе", то есть находились в постоянном взаимообщении, жили как бы одной дружной семьей. Это настроение первых христиан повело к общению имуществ, конечно, не принудительному, как это мы видим в коммунизме, а совершенно добровольному, основанному единственно на братской любви к ближним и сострадательности к неимущим и нуждающимся. Здесь не было уничтожения прав собственности, но имеющие собственность сами добровольно разделяли ее с неимущими: "стяжания и имения продаяху, и раздаяху всем, егоже аще кто требоваше", то есть продавали свои недвижимые имения и движимую собственность и делились с бедными или сами, или чрез Апостолов, отдавая вырученные от продажи имуществ деньги в их распоряжение. Долго ли держалось в Иерусалимской общине такое общение имуществ, неизвестно: следы его скоро теряются из истории. Надо полагать, что недолго, ибо в многолюдном христианском обществе это было бы практически трудно осуществимо. В других общинах, основанных Апостолами, мы также этого уже не видим: в своих писаниях Апостолы только убеждали к христианской благотворительности и взаимной братской любви, но не учреждали общих касс. Лишь по временам собиралась милостыня для бедных церквей и передавалась Апостолами (Деян. 11: 29-30; 1 Кор. 16, 1). "По вся же дни терпяще единодушно в церкви" - они ежедневно неопустительно посещали иудейское богослужение, совершавшееся в Иерусалимском храме. Христианство не составляло секты в иудействе, а было исполнением и совершением истинного иудейства. Все храмовое богослужение было основано на идее Мессии, а потому христиане могли молиться в Иерусалимском храме. Но так как христиане веровали в Мессию уже пришедшего, то у них, естественно, должно было постепенно выработаться свое богослужение, уже отличное от ветхозаветного иудейского. Начало ему и было положено совершением Таинства Евхаристии, которое в книге Деяний называется "преломлением хлеба". Для этого первые христиане собирались на частных домах - "по домом", где совершалась Евхаристия, соединенная с вечерею любви. Общий характер этих христианских собраний характеризуется словами: "в радости и в простоте сердца". Это - плод живости веры и чистоты сердца, глубоко погруженного в новое начало духовной жизни, освящаемого обильными дарованиями Св. Духа. Вследствие всего этого христиане являлись образцом истинного благочестия и для всего остального народа - неверующих во Христа; поэтому они пользовались любовию народа - "имуще благодать у всех людей". Это доброе мнение о христианах было причиной постепенного увеличения числа верующих. Это увеличение Дееписатель рассматривает как дело Самого Господа, почему и выражается: "Господь же прилагаше по вся дни Церкви спасающыяся", то есть предназначенных Богом ко спасению. ГЛАВА ТРЕТЬЯ ЧУДЕСНОЕ ИСЦЕЛЕНИЕ СВ. АПОСТОЛОМ ПЕТРОМ ХРОМОГО ОТ РОЖДЕНИЯ (1-11). РЕЧЬ СВ. АПОСТОЛА ПЕТРА ПО ЭТОМУ ПОВОДУ С ПРИЗЫВОМ К ПОКАЯНИЮ (12-26) ЧУДЕСНОЕ ИСЦЕЛЕНИЕ СВ. АПОСТОЛОМ ПЕТРОМ ХРОМОГО ОТ РОЖДЕНИЯ (Стихи 1-11) После общей характеристики жизни первой христианской общины в Иерусалиме Дееписатель переходит к повествованию о частных событиях и в первую очередь рассказывает о чудесном событии исцеления хромого от рождения, которое повлекло за собою новое массовое обращение свидетелей этого чуда ко Христу. Когда произошло это чудо, Дееписатель не указывает, но можно полагать, что не очень скоро после дня Пятидесятницы, так как после этого дается опять характеристика жизни первых христиан, сходная с первой, чего не нужно было бы делать, если бы чудо это произошло вскоре после Пятидесятницы. "Вкупе же Петр и Иоанн восхождаста во святилище на молитву в час девятый" - как мы уже это видели, для первых христиан, не исключая и самих Апостолов, храм Иерусалимский продолжал оставаться святым местом, куда они по-прежнему в определенные для того часы собирались на молитву. Ко времени Христа Спасителя и Апостолов окончательно были установлены в храме троекратные общественные молитвы, которые были приурочены к часам третьему, шестому и девятому, что соответствовало нашим 9-ти часам утра, полудню и 3-м часам дня. Первый и последний совпадали с узаконенным утренним и вечерним жертвоприношением. Следы этой троекратной молитвы встречаются в иудейской истории давно: пророк Даниил в Вавилонском плену ежедневно трижды преклонял колена (Дан. 6: 10); в одном из псалмов Давидовых указывается на молитву вечером, утром и в полдень (54: 18). "И некий муж, хром от чрева матере своея сый носим бываше: егоже полагаху по вся дни пред дверми церковными"... Хромому этому было уже лет более сорока (Деян. 4: 22), почему чудо это особенно поразительно. Господь исцелил однажды слепого от рождения, св. Петр исцеляет хромого от рождения, чем сбывается обетование Господа, что верующий в Него сотворит такие же дела, какие Он Сам творил (Ин. 14: 12). Хромой сидел при дверях храма, называвшихся "Красными". Это название, нигде больше не встречающееся, объясняется особенной красотой или великолепием этих ворот храма сравнительно с другими. Вероятно, это были главные восточные ворота, ведшие во двор язычников, которые и Флавий описывает как самые красивые. По общераспространенному во все времена обычаю, этот хромой просил милостыню у входящих в храм на молитву. Когда Апостолы Петр и Иоанн проходили перед ним, он и к ним обратился с обычной своей просьбой. "Воззрев же Петр нань со Иоанном, рече: воззри на ны" - примечательно это взаимное напряжение взглядов между хромым и Апостолами: это было как бы взаимное приготовление к чуду. Апостолы всматривались в убогого полным Христовой любви и сострадания взглядом и привлечением на себя взгляда хромого хотели узнать, насколько он духовно восприимчив, а вместе с тем хотели заставить его внутренне сосредоточиться, возбудить в нем веру и надежду. Как и в других случаях, от имени остальных говорит Петр: "Сребра и злата несть у мене: но еже имам, сие ти даю: во Имя Иисуса Христа Назореа, востани и ходи" этими словами Апостол прямо разрушает надежду хромого получить от него денежную милостыню, но зато вселяет в него надежду на получение иного - высшего дара, которого хромой, конечно, не мог ожидать. Примечательно, что Апостол говорит с полной уверенностью в возможности совершения чуда. Эта уверенность основана, несомненно, на тех обетованиях, которые дал Господь Своим Апостолам (Марк 16: 18; Лук. 9: 1; Иоан. 14: 12), а вместе с тем и на ощущении в себе необычайной силы Духа Святаго, что Апостол и выражает словами: "еже имам". "Во Имя Иисуса Христа Назореа, востани и ходи" - Апостол совершает чудо Именем Господа Иисуса Христа, удостоверяя сим наглядно, что распятый и умерший Иисус жив и что Он есть "источник исцелений Для людей". Для возбуждения еще большей энергии веры в хромом Апостол берет его за руку и поднимает. Исцеленный пошел не домой, но в храм, чтобы возблагодарить Бога за свое исцеление. Весь народ, собравшийся также на молитву в храм в этот вечерний час, узнав хорошо всем известного хромого, исполнился ужаса и изумления. Исцеленный же, в чувстве благодарности к исцелителям, не отходил от Петра и Иоанна, громко прославляя Бога и, очевидно, и их. Это, конечно, привлекло к Апостолам и исцеленному общее внимание. Они находились в это время в обширной крытой галерее, через которую вели в храм Красные ворота и которая называлась притвором Соломоновым. По Флавию, из всех Соломоновых храмовых построек, во время халдейского погрома при Навуходоносоре, сохранились остатки только этого притвора, занимавшего восточную сторону, почему по возобновлении его и стали называть Соломоновым. РЕЧЬ СВ. АПОСТОЛА ПЕТРА ПО ПОВОДУ ИСЦЕЛЕНИЯ ХРОМОГО ОТ РОЖДЕНИЯ (Стихи 12-26) Воспользовавшись громадным стечением народа и его изумлением перед совершившимся чудом, св. Апостол Петр обратился к нему с речью. Эта речь распадается на две части: в первой части св. Апостол Петр указывает народу истинного Виновника совершения этого чуда и цель его совершения, поясняя, что не они, Апостолы, совершили это чудо, но Бог для прославления Господа Иисуса, отвергнутого и умерщвленного Израилем; во второй части увещевает народ покаяться и обратиться ко Христу, чтобы получить оставление грехов и стать участником в обетованных пророками мессианских благословениях. И в этой речи св. Апостола Петра, как и в первой его речи, главное место занимают свидетельства из Ветхого Завета, которыми Апостол доказывает мессианское достоинство Иисуса Христа. "Что чудитеся о сем?" - св. Апостол как будто порицает удивление народа. Это потому, что народ, быть может, смотрел на Апостолов как на людей, наделенных какой-либо магической силой, или как на обладающих каким-нибудь особенным благочестием. Апостол отклоняет оба этих возможных предположения, желая подчеркнуть, что чудо совершено отнюдь не их собственною силою: он хочет представить единственно Христа действующим через них. Как раньше Сам Господь все Свои дела относил ко Отцу Своему Небесному, так и Апостолы относят их теперь к Господу Иисусу Христу и Богу Отцу. "Бог Авраамов, и Исааков, и Иаковль, Бог отец наших, прослави Отрока Своего Иисуса, Егоже вы предаете" - вот истинная причина чуда: Бог этим чудом прославил Иисуса Христа, Которого вы предали на смерть. Апостол намеренно подчеркивает их вину, чтобы призвать их к покаянию. "Испросисте мужа убийцу", то есть разбойника Варавву, "Начальника же жизни", то есть Господа Иисуса Христа, "убисте". "Егоже Бог воскреси от мертвых, емуже мы свидетели есмы" - но Бог воскресил Его из мертвых и теперь прославил Его исцелением, во Имя Его, этого хромого. "И о вере имене Его" "И ради веры во Имя Его" - вера во Имя Господа Иисуса и была силою, которая дала исцеление хромому. Это выражение можно толковать трояким образом: 1) Исцеление произошло ради веры Апостолов; 2) Исцеление совершилось для того, чтобы свидетелей чуда привести к вере во Христа, и 3) Ради веры хромого призвание Имени Иисусова исцелило его. Представив слушателям их вину в отношении к Мессии, Апостол, желая склонить их к покаянию, смягчает тяжесть их вины, представляя дело убиения Иисуса как дело неведения - "по неведению сие сотвористе". С другой стороны, Апостол указывает, что дело это было предопределено в совете Божием. "Если бы он обратил речь в обвинение, - говорит св. Златоуст, - он сделал бы их более упорными", а так он внушает им возможность получить прощение соделанного ими греха через покаяние: "покайтеся убо и обратитеся... яко да приидут времена прохладна"... - то есть наступит то Царство Мессии, о котором предсказывали ветхозаветные пророки. "И послет пронареченнаго вам Иисуса Христа" здесь речь о втором пришествии Христовом при кончине мира. "Егоже подобает небеси убо прияти" выражение это означает пребывание Господа Иисуса Христа с прославленною плотию на небесах со времени вознесения до дня второго пришествия, которое названо "летом устроения всех" - по-русски: "временем совершения всего", а по-гречески: "апокатастасис", что, собственно, значит: восстановление, в смысле восстановления правильных, истинных отношений, нарушенных чем-либо. Здесь имеется в виду то, что иудеи отвергли своего Мессию и тем разорвали завет свой с Богом, но, по пророческому созерцанию св. Апостола Павла (Рим. 11), в конце времен обратятся к вере во Христа, и "Бог помилует народ Свой", как предсказывали об этом ветхозаветные пророки. Побуждая иудеев к покаянию, св. Петр приводит им особенно сильное пророчество Моисея: "Пророка вам воздвигнет Господь Бог ваш... Того послушайте по всему"..- Это пророчество Моисея (Второзак. 18:18 - 19) вся древность, как иудейская, так и христианская, всегда относила к Мессии. "Вы есте сынове пророк, и завета, егоже завеща Бог"... - вам, следовательно, принадлежат все эти обетования относительно Царства Мессии и исполнение пророчеств о Нем. В этом св. Апостол поставляет последнее и сильнейшее побуждение к покаянию. "О семени твоем возблагословятся вся отечествия земная" - это обетование Божие праотцу иудеев Аврааму (Быт. 12: 3; 18: 18) должно исполниться: Мессия дарован не одним евреям, но всем народам земли; однако к евреям Бог "первее" послал "Отрока Своего Иисуса", и в этом новое побуждение к покаянию. Во всей этой речи св. Апостола Петра, как и в первой его речи, мы видим старание св. Апостола показать своим слушателям, что христианство, проповедуемое им, отнюдь не находится в противоречии с ветхозаветным законом, а есть его продолжение и достойное завершение. Примечательна здесь осторожность и любовь Апостола к врагам Иисусовым: он говорит им правду, но спокойно, без раздражения, без горечи, стремясь расположить их к сожалению о соделанном преступлении и покаянию. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ЗАКЛЮЧЕНИЕ СВВ. АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ИОАННА В ТЕМНИЦУ И СЛЕДСТВИЕ РЕЧИ ПЕТРОВОЙ (1-4). ДОПРОС АПОСТОЛОВ В СИНЕДРИОНЕ, ЗАПРЕЩЕНИЕ ИМ ПРОПОВЕДЫВАТЬ ОБ ИМЕНИ ИИСУСОВЕ И ОТПУСК ИХ НА СВОБОДУ (5-22). МОЛИТВА АПОСТОЛОВ И НИСПОСЛАНИЕ ВЕРУЮЩИМ БЛАГОДАТИ СВ. ДУХА (23-31). ВЗАИМНАЯ ЛЮБОВЬ ЧЛЕНОВ ПЕРВОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ОБЩИНЫ (32-37) ЗАКЛЮЧЕНИЕ СВВ. АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ИОАННА В ТЕМНИЦУ И СЛЕДСТВИЕ РЕЧИ ПЕТРОВОЙ: ОБРАЩЕНИЕ 5.000 КО ХРИСТУ (Стихи 1-4) Раздраженные проповедью св. Петра священники, начальник стражи при храме и саддукеи схватили Апостолов и заключили их в темницу до утра, ибо наступил уже вечер. Священники досадовали на то, что Апостолы, не имея, по их мнению, законного полномочия, учат народ, начальник стражи досадовал на то, что стечением народа нарушается благочиние, саддукеи же были раздражены тем, что Апостол учил о воскресении мертвых, которое они отвергали. Они прервали речь Апостола, "возложив на них руки", конечно, не без распоряжения синедриона. Так как было уже поздно, и спешить с созывом синедриона для суда над Апостолами не было большой надобности, то их посадили в темницу - "в соблюдение" - до утра. В то время как представители иудейской иерархии отнеслись к Апостолам так враждебно, простые люди так были увлечены речью Апостола, что уверовало великое множество - "яко тысящ пять", то есть около 5.000 тысяч. Уверовали они, как подчеркивает Дееписатель, не ради собственно чуда, но убежденные словом Апостола. К этому подготовило их, вероятно, все то, что совершали Апостолы и до тех пор со дня Пятидесятницы, и вся необыкновенная жизнь первых христиан, стяжавшая им общее уважение и любовь. ДОПРОС АПОСТОЛОВ В СИНЕДРИОНЕ, ЗАПРЕЩЕНИЕ ИМ ПРОПОВЕДЫВАТЬ ОБ ИМЕНИ ИИСУСОВЕ И ОТПУСК ИХ НА СВОБОДУ (Стихи 5-22) На следующий день собрался синедрион. Это, как видно, было формальное и полное собрание синедриона, так как дело Апостолов было сочтено важным. Тут заняли свои места и отставной первосвященник Анна, или Анан, и Каиафа, осудивший Господа Иисуса Христа, и еще не известные в истории Иоанн и Александр, члены рода первосвященнического, имевшие в то время, видно, силу в синедрионе, может быть, как родственники первосвященников. Поставив обвиняемых "посреде", как было в обычае (ср. Иоан. 8: 3), их спрашивали: "коею силою или коим именем", то есть чрез призывание какого имени они сделали это. Члены синедриона, конечно, знали, что Апостолы совершили это чудо Именем Иисуса Христа, но им хотелось на собственном признании Апостолов основать обвинение их или в еретичестве и богохульстве, или в мятежнических стремлениях, или, быть может, они рассчитывали, что Апостолы, испугавшись, отрекутся от сделанного ими. "Тогда Петр, исполнився Духа Свята, рече"...- исполнился Духа Святаго особенным образом для защиты правого дела, как это и обещал Господь Иисус Христос Своим ученикам прежде (см., например, Матф. 10: 19- 20). С особою силою, прямотою и Дерзновением св. Петр отвечает на поставлен- ный вопрос. Отдавая должное властям, хотя и недостойным, он начинает с почтительного обращения: "Князи людстии и старцы Израилевы". Дальнейшая условная форма речи Апостола: "аще мы днесь истязуеми есмы о благодеянии человека немощна" тонко и остро указывает на несправедливость теперешнего суда над Апостолами. И в самом деле: они оказали благодеяние несчастному человеку - неужели за это следует судить их? Вместе с этим Апостол торжественно и дерзновенно свидетельствует перед всеми, что чудо действительно совершено, и совершено притом "во Имя Иисуса Христа Назореа, Егоже вы распясте, Егоже Бог воскреси от мертвых". Далее, ссылаясь на пророчество, которым однажды воспользовался в применении к Себе Сам Господь, именно, псалма 117: 22 (см. Матф. 21: 42), Апостол называет Господа Иисуса Христа "Камнем, укоренным от вас зиждущих, бывшим", тем не менее, "во главу угла", добавляя, что "несть ни о едином же ином спасения". Смысл этого тот, что распятый ими Иисус сделался краеугольным камнем нового здания Царства Божия на земле, и что только Его Именем можно получить спасение, так как Он один - Искупитель человечества от греха, проклятия и смерти. Эти слова произвели столь сильное впечатление на членов синедриона, что они не знали, на что им решиться. Их поразила прежде всего необычайная смелость Петра, с какой он решительно исповедал Христа перед всем синедрионом и из положения обвиняемого перешел в положение обвинителя, изобличив их в убиении Христа. Они удивлялись их смелости и ораторству, видя, что они люди "некнижна и проста", узнавали в них учеников Христовых и уверялись этим, что они продолжают столь ненавистное им дело Христово. Вместе с тем присутствие исцеленного налагало печать молчания на их уста: они ничего не могли сказать в опровержение действительности совершенного ими чуда. Поставленные в затруднение, они выслали их вон чтобы наедине посоветоваться между собою о дальнейших мероприятиях против этих, неприятных им, чудотворцев. Ими овладела нерешительность, очевидно, в результате всего того, что произошло за все это последнее время, начиная со дня Воскресения Христова. Возможно, что среди них были лица, подобные Иосифу Аримафейскому и Никодиму, а потому решение их было весьма мягким - запретить Апостолам проповедь о Господе Р1исусе Христе: "отнюдь не провещавати ниже учити о Имени Иисусове". Ясно, что это было распоряжение людей несколько растерявшихся. "Какое безумие, - говорит об этом св. Златоуст, - зная, что Христос воскрес, и имея в этом доказательство Его Божества, они надеялись своими кознями утаить славу Того, Кто не удержан был смертью. Что сравнится с этим безумием? И не удивляйся, что они опять замышляют дело несбыточное. Таково уже свойство злобы: она ни на что не смотрит, но везде бывает в замешательстве". С поразительным мужеством и смелостью отвечают на это запрещение Апостолы: "аще праведно есть пред Богом, вас послушати паче, нежели Бога?" При этом они прямо заявляют, что не могут не проповедовать о том, чему сами были свидетелями. Страх синедриона перед народом не дал возможности причинить Апостолам какое-либо зло: они были отпущены на свободу. Здесь мы видим очевидную нравственную победу Апостолов, но здесь же видны и грозные признаки предстоящих Апостолам и всем первым христианам гонений за веру. Ответ Апостолов синедриону дает нам указание, как поступать, когда земные власти требуют от нас чего-либо, противного Закону Божию и совести: ради угождения земным властителям нельзя идти против Закона Божия и велений совести. МОЛИТВА АПОСТОЛОВ И НИСПОСЛАНИЕ ВЕРУЮЩИМ СВ. ДУХА (Стихи 21-31) Лишь только Апостолы были отпущены, они "приидоста к своим", то есть в дом, где пребывали в то время остальные Апостолы и некоторые из верующих, вероятно, в молитве о благоприятном исходе дела. Рассказ Апостолов о происшедшем воодушевил всех, и все собрание, как один человек, обратилось к Богу с горячей молитвой. Это - первая дошедшая до нас христианская общественная молитва. В этой молитве они искали первого утешения и ободрения, предавая все дело в руки Божий и испрашивая у Бога лишь дерзновения в проповедании истины. В связи с высказанными синедрионом угрозами, в основу молитвы положено псаломское изречение Давида, в котором последний с евангельской наглядностью изображает восстание против Мессии и в лице Его - против Самого Бога Отца: "предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа, и на Христа Его" (Псал. 2: 1-2). Это изречение молящиеся применяют к Мессии - Господу Иисусу Христу, на Которого подвиглись все в этом городе, то есть Иерусалиме, для того, чтобы - сами того не ведая - исполнить предопределенное в совете Божием искупление человечества через убиение Сына Божия. Дальнейший смысл молитвы, как выражает его св. Златоуст: "приведи все это к концу и покажи, что они замышляли тщетно", то есть, что невозможно остановить благовестие о распятом и воскресшем Мессии. Заключают они молитву не об избавлении от страданий, а только о даровании им смелости и дерзновении проповедовать о Христе, подкрепляя эту проповедь знамениями и чудесами. На молитву горячей веры Бог ответил чудесным знамением: "подвижеся место, идеже бяху собрани" - поколебалось место, где они были собраны, "и исполнишася вси Духа Свята". Это чудесное колебание места были символическим выражением всемогущей силы Господа, которая не оставит их беспомощными и беззащитными перед лицом врагов. Молитва их была тотчас же исполнена: сподобившись особого возбуждения от Духа Святаго, они стали безбоязненно смотреть на предстоящий им путь страданий за Христа и ощутили себя сильными и способными дерзновенно проповедовать Слово Божие. ВЗАИМНАЯ ЛЮБОВЬ ЧЛЕНОВ ПЕРВОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ОБЩИНЫ (Стихи 32-37) Число членов христианской общины после великого чуда исцеления хромого увеличилось больше, чем вдвое, и потому Дееписатель счел нужным вновь дать характеристику жизни этого умножившегося общества, дабы показать, что внутреннее его состояние осталось таким же: сохранялось полное единодушие и взаимная братская любовь. Сохранялось и общение имуществ, в силу чего никто ничего не называл своим. Апостолы же с особою великою силою проповедовали о воскресении Христовом. Это не значит, что они проповедовали только об этом, но что воскресение Христово как основание христианской веры (1 Кор. 15: 14) было основанием и средоточным пунктом всей апостольской проповеди. Среди первых христиан не было никого нуждающегося, потому что владевшие землями или домами по доброй воле своей продавали их и приносили цену проданного Апостолам, которые из составлявшейся таким образом общей кассы помогали нуждающимся. Примером такой жертвы указывается Иосия Кипрянин, прозванный Варнавою, что значит "сын утешения", вероятно, за особенный дар утешительной речи. Характерно, что он был левит, то есть из сословия служителей храма, особенно враждебно относившихся к Господу Иисусу Христу. Вероятно, он продал участок земли в Палестине, которыми обычно владели все священники и левиты, как видно из примера пророка Иеремии (32: 7 и далее). Это был тот самый Варнава - спутник св. Апостола Павла, хорошо известный в истории первохристианства, о котором далее много повествует книга Деяний. ГЛАВА ПЯТАЯ ИСТОРИЯ АНАНИИ И САПФИРЫ, УТАИВШИХ ЧАСТЬ ДЕНЕГ ЗА ПРОДАННОЕ ИМЕНИЕ (Стихи 1-11). ЧУДЕСА, СОВЕРШИВШИЕСЯ АПОСТОЛАМИ, И НОВОЕ ГОНЕНИЕ СИНЕДРИОНА НА АПОСТОЛОВ: ЗАКЛЮЧЕНИЕ ИХ В ТЕМНИЦУ, ОСВОБОЖДЕНИЕ ИХ АНГЕЛОМ, ПРОПОВЕДЬ ВО ХРАМЕ, ОТВЕТ ПЕРЕД СИНЕДРИОНОМ, СОВЁТ ГАМАЛИИЛА И ОТПУСК АПОСТОЛОВ НА СВОБДУ ПОСЛЕ НАНЕСЕННОГО ИМ БЕСЧЕСТИЯ (Стихи 12-42) ИСТОРИЯ АНАНИИ И САПФИРЫ (Стихи 1-11) После похвального примера Варнавы Дееписатель приводит противоположный пример нравственного падения в этом идеальном первохристианском обществе. Некоторые муж и жена, по имени Анания и Сапфира, продав имение, утаили из вырученной от продажи цены и лишь некоторую часть принесли в общую кассу к Апостолам, сказав, что принесенное ими - все, что было выручено за проданное (видно из стиха 8-го). В этом поступке выразилось не только их своекорыстие, но и намеренная, сознательная ложь, а главное, фарисейское лицемерие. Они хотели представиться такими же самоотверженными, как и другие, не будучи таковыми. Это было первое темное пятно на светлом фоне святого общества первых христиан, а потому такой поступок не мог остаться без самого строгого наказания на вразумление всем. Св. Апостол Петр узнал об этой лжи, без сомнения, по наитию исполнявшего его Духа Святаго и прямо указал Анании на совершенный им грех, назвав его делом отца лжи - сатаны: почто исполни сатана сердце твое, солгати Духу Святому?" Действие сатаны на Ананию св. Петр выражает почти в тех же словах, как Евангелист Иоанн действие сатаны на Иуду предателя (Иоан. 12: 6). Из этого уже видна опасность поступка Анании и Сапфиры для всего первохристианского общества, если бы это действие не было обнаружено св. Петром и не прекращено в самом начале решительным искоренением зла из среды первых христиан. "Владеемое не твоим ли оставалось?" - спрашивает Апостол Ананию. Из этого видно, что общение имуществ отнюдь не было принудительным и внешне обязательным, но вполне добровольным. Грех Анании был именно в совершенном им обмане - в том, что часть вырученной им за продажу суммы он хотел представить, как всю сумму. "Не человеком солгал еси, но Богу" - это выражение ясно указывает на Божественное существо Духа Святаго и на Его личность. Такое суждение показало Анании всю глубину его нравственного падения, которой он, быть может, не замечал. "Слышав же Анания словеса сия, пад издше" - это было непосредственное наказание Божие преступнику за его тяжкий грех против Духа Святаго. Тяжесть этого наказания объясняется опасностью, которая грозила от этого иудина греха всему первому христианскому обществу. Один грешник представляет большую опасность для других, как человек, от которого другие могут заразиться его болезнью. "Разве вы не знаете, что малая закваска квасит все тесто?" (1 Кор. 5: 6). Это апостольское изречение объясняет нам строгость суда над Ананией. Грех Анании мог быть опасен для целого общества, а потому этот гнилой член немедленно отсекается в страх и поучение другим, чтобы кто-нибудь не вздумал взять с него пример. "Бысть страх велий на всех слышащих сия" вероятно, все это произошло в общем, быть может, даже богослужебном собрании, и такая явная казнь Божия не могла не потрясти всех. "Вставше же юноши взяша его" - вероятно, это были молодые служители, исполнявшие разные поручения, как было и в синагогах. "И изнесше погребоша" - тотчас же вынесли труп за город, где обычно погребали умерших, и похоронили его там. Жена Анании ничего не знала о происшедшем, а когда часа через три пришла, св. Петр уличил и ее в обмане и сговоре с мужем. Желая дать ей возможность оправдаться и раскаяться, св. Апостол спросил ее, за сколько они продали землю, но и она повторила ложь своего мужа. "Петр же рече к ней: что яко согласистася искусити Духа Господня?" В этот момент возвратились юноши, похоронившие ее мужа, и св. Петр воспользовался этим, чтобы и ей изречь ту же казнь, которая постигла ее мужа: "И изнесут тя". И она тотчас же упала у ног его и испустила дух. "И бысть страх велик на всей Церкви". Примечательно, что здесь впервые Дееписатель называет общество первых христиан "Церковью", по-гречески: "Экклисиа". ЧУДЕСА, СОВЕРШАВШИЕСЯ АПОСТОЛАМИ, И НОВОЕ ГОНЕНИЕ СИНЕДРИОНА НА АПОСТОЛОВ: ЗАКЛЮЧЕНИЕ ИХ В ТЕМНИЦУ, ОСВОБОЖДЕНИЕ ИХ АНГЕЛОМ, ПРОПОВЕДЬ ВО ХРАМЕ, ОТВЕТ ПЕРЕД СИНЕДРИОНОМ. СОВЕТ ГАМАЛИИЛА И ОТПУСК АПОСТОЛОВ НА СВОБОДУ ПОСЛЕ НАНЕСЕННОГО ИМ БЕСЧЕСТИЯ (Стихи 12-42) Окончив повествование о событиях внутренней жизни Церкви, Дееписатель опять дает характеристику тогдашнего состояния христианского общества. Для этого состояния характерно множество знамений и чудес, совершавшихся Апостолами "в людях", то есть, по-видимому, среди неверующего народа, для привлечения его к вере во Христа, а также - единодушие между всеми христианами. Все верующие во Христа даже при посещении храма держались там вместе, одной сплоченной массой. Таким местом был "притвор Соломонов" - крытая галерея при главном входе в храм, очевидно, удобная для христиан по своей значительной величине. Чувство некоторого страха и высокого почтения к христианам делало то, что все держались от них в некотором почтительном отдалении: "от прочих же никтоже смеяше прилеплятися им, но величаху их людие", то есть народ прославлял их, ценя, очевидно, их высокие религиозно-нравственные качества. Далее говорится, что число верующих во Христа, как мужчин, так и женщин, все более и более увеличивалось. Особенно поразительны были чудеса исцелений болящих, причем, как прежде даже одно прикосновение к одежде Христовой давало исцеление, так теперь исцеляла даже тень проходящего Петра. Буквально исполнились слова Христовы на Апостолах: "веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит, и больша сих сотворит" (Иоан. 14: 12). Громадный успех апостольской деятельности вызвал новое гонение против Апостолов со стороны иудейских властей. Как раньше они воспылали ненавистью против Господа по зависти, так и теперь, по слову Дееписателя, "архиерей и вси, иже с ним, сущая ересь саддукейская, исполнишася зависти". Под "архиереем", или первосвященником, здесь надо понимать Каиафу, который тогда был правящим. Религиозно-нравственное разложение в этом высшем иудейском обществе было тогда так велико, что нет ничего удивительного в том, что и сам первосвященник принадлежал к саддукейской ереси, отвергавшей существование души и воскресение мертвых. Иосиф Флавий прямо говорит, что один сын Анана, или Анны, тестя Каиафы, был саддукеем. Может быть, Каиафа не открыто принадлежал к этой секте, а тайно разделял ее воззрения. На этот раз с Апостолами поступили более сурово, замышляя даже умертвить их (ст. 33): "послаша их в соблюдение общее", то есть их заключили в народную темницу, как преступников. "Ангел же Господень нощию отверзе двери темницы"... Чем сильнее становится преследование новоустрояющейся Церкви, тем явственнее чудесная помощь Божия гонимым. По повелению Ангела, Апостолы сейчас же по освобождении их из темницы безбоязненно опять начинают проповедовать открыто в храме. Замечательная смелость и мужество, которые ничем объяснить нельзя, как только укреплявшей естественные силы Апостолов благодатью Св. Духа, делавшей их безбоязненными. Тогда Апостолы были приведены на суд в синедрион, но, как подчеркивает Дееписатель, "не с нуждею", то есть без принуждения, из опасения, чтобы народ не вступился за них и не вышло бы побоища: столь велико, следовательно, было сочувствие народа Апостолам. Допрос начинается формальным обвинением первосвященника: "Не запрещением ли запретихом вам не учити о имени сем?" Характерно, что об освобождении Апостолов из темницы - ни слова. Очевидно, судии догадывались о чуде, но намеренно игнорировали его. "Хощете навести на ны кровь Человека Сего" желаете представить нас достойными кары Божией за пролитую кровь человека того, как невинно убитого. Они словно забыли, как сами кричали: "Кровь Его на нас и на детях наших" (Матф. 27: 25). В словах первосвященника как будто слышен голос упрекающей совести, сознание собственной действительной виновности или, по крайней мере, тяжелое томительное чувство ложного положения представителей народных в отношении ко всему этому делу. Опять Петр от лица всех Апостолов говорит то же самое, что было сказано и в первый раз на предшествующем заседании синедриона, только еще сильнее и решительнее: "повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком", и далее с силою свидетельствует о Божестве Христовом, почти в тех же самых выражениях, что и раньше, подчеркивая виновность иудеев в убиении посланного к ним Мессии. "Егоже вы убисте повесивше на древе" - эти слова подчеркивают личную виновность членов синедриона, ибо с понятием повешения на древе соединяется понятие проклятия (см. Гал. 3: 13). Защита в устах Петра переходит в страшное для иудеев обвинение, и члены синедриона "распыхахуся" разрывались от гнева, "и совещаша убити их". Этот злой замысел был предотвращен мудрым советом уважаемого всеми члена синедриона, фарисея и законоучителя Гамалиила. По Талмуду это - знаменитейший раввин еврейский, сын равви Симеона и внук знаменитейшего равви Гиллела. Он был учителем Апостола Павла (22: 3) и, как говорит предание, сделался впоследствии христианином и проповедником Евангелия. Православная Церковь считает его равноапостольным, празднуя память его 4 января и 2 августа. Гамалиил стал советовать, прежде чем принять жестокие меры против учеников Христовых, "подумать", то есть быть осмотрительными. Мысль его та, что христианство надо предоставить естественному течению вещей в уверенности, что если оно дело не Божие, то разрушится само собой. В доказательство Гамалиил указал на два очень недавних события: двое фанатических обманщиков народа - Февда и Иуда Галилеянин - погибли без всякого вмешательства синедриона, а с ними погибло и их дело. Из рассказа Иосифа Флавия мы знаем, что некий Иуда Гавлонитянин, называемый также Галилеянином, поднял восстание против римлян в 6 г. по Р. X., когда император Август, низложив Архелая, обратил Иудею в римскую провинцию и повелел произвести перепись, которая должна была служить основанием для взимания податей. Восстание было продолжительное и кровавое, но было подавлено римлянами. Последователи Иуды, известные под названием "зилотов" ("ревнителей"), принимали потом участие в войне против Веспасиана и Тита. Февда был ложный пророк, призывавший иудеев к свободе во время прокуратора Фада в 44 г. по Р. X. Все его скопище было рассеяно римскими войсками, а сам он убит. Но, по-видимому, здесь идет речь о каком-то другом Февде, ибо едва ли Гамалиил мог говорить о том Февде, поскольку он жил позже, явившись лишь после смерти царя Агриппы, о которой рассказано только в 12-й главе книги Деяний. Гамалиил высказывает мудрую мысль, что дела человеческие - человеческого происхождения и характера, с человеческими только стремлениями и целями, на которые нет воли и благословения Божия, погибают сами собой, ибо как греховные носят начатки разрушения в самих себе. "Аще же от Бога есть" это дело, то есть если есть воля Божия и благословение Божие на этом деле, то есть на христианстве, то вы "не можете разорити то" - разрушить его, ибо против всемогущей силы Божией людям бороться бесполезно, а к тому же таким образом можно впасть в тяжкий грех богоборчества. Надобно, таким образом, по мысли Гамалиила, выждать время, что оно покажет. Для нас интересно знать мотивы совета Гамалиила. Древние думали, что он сам тайно был расположен к христианству. В новейшее время хотят видеть в совете Гамалиила простое безразличие к христианству, индифферентизм, но это, конечно, взгляд неверный: бессмысленна была бы тогда угроза, которой закончил свой совет Гамалиил: "берегитесь, чтобы вам не оказаться и Богопротивниками", точнее, в греческом значении-"Богоборцами". Так мог говорить только человек, несомненно расположенный к христианству, уже видевший в нем силу Божию. Речь Гамалиила, по внешней форме вполне беспристрастная, произвела на членов синедриона такое впечатление, что они согласились с нею, но не вполне: они били Апостолов и, снова запретив им проповедовать, отпустили их. Бичевание, перенесенное Апостолами, было первое поругание, которое они претерпели за своего Возлюбленного Учителя, и они с радостию приняли это бесчестие. Несмотря на запрещение, они продолжали проповедовать. ГЛАВА ШЕСТАЯ ИЗБРАНИЕ СЕМИ ДИАКОНОВ (Стихи 1-6). ПРОПОВЕДЬ АРХИДИАКОНА СТЕФАНА (Стихи 7-15) ИЗБРАНИЕ СЕМИ ДИАКОНОВ (Стихи 1-6) "Во днех же сих" - выражение хотя и неопределенное, но указывающее на относительную близость события от ближайшего предшествующего, о коем шла речь перед тем. После новой нравственной победы Церкви над врагами число христиан продолжало все более и более умножаться. Но в это время обнаружилось внутреннее нестроение в недрах самого христианского общества, и притом весьма важное, ибо указывало на внутреннее разделение и несогласие членов общества: "бысть роптание", то есть взаимное неудовольствие между "Эллинистами" и "Евреями". "Эллинистами" назывались иудеи, жившие в разных странах языческого мира и говорившие на очень распространенном тогда повсюду в империи греческом языке. Под это общее название подходили иногда и прозелиты, то есть принявшие иудейство язычники. По именем "Евреев" здесь разумеются христиане из числа палестинских иудеев, живших в своей родной земле и говоривших на еврейском языке. Из общей денежной кассы, бывшей в распоряжении Апостолов, каждый нуждающийся получал то, что ему было нужно для пропитания и вообще ежегодного содержания. Эллинистам показалось, что вдовы их при этом пренебрегаются. Откуда происходило это пренебрежение, трудно сказать. Св. Златоуст предполагает, что не от недоброжелательства, но от невнимательности по причине многолюдства. Может быть, причиной было и высокомерие евреев, с каковым они относились к эллинистам, носившим на себе невольно отпечаток той языческой среды, в которой им приходилось жить. Этого различия двух разнородных частей первого христианского общества не мог, как видно, сгладить даже высокий дух христианства. Страдали от этого именно вдовы, как беззащитные, за которых некому было заступиться. Так как это взаимное неудовольствие грозило большой опасностью первохристианскому обществу, Апостолы приняли самые решительные меры для пресечения зла. Созвав, по-видимому, все христианское иерусалимское общество ("множество ученик"), Апостолы предложили устранить это нестроение. "Не угодно есть нам оставлшим слово Божие, служити трапезам", - сказали они. Главное дело Апостолов - проповедание Слова Божия, довольствование же бедных пищей телесной они могут без всякого ущерба для дела предоставить другим. Поэтому они предлагают на эту службу выбрать особых лиц, семерых (семь - священное число), исполненных Духа Святаго, так как служение бедным не есть служение исключительно телесным потребностям, но и духовным их нуждам. Им нужна и "мудрость", дабы исполнять свое служение мудро, умно, практично, целесообразно. "Мы же в молитве и служении слова пребудем" - это главная обязанность высших служителей Церкви. Предложение Апостолов было принято с удовлетворением, ибо примиряло начавшееся было разделение и неудовольствие. Было избрано семеро мужей. Из них особенно прославился Стефан, вскоре ставший первомучеником за Христа. За ним следует Филипп, также упоминаемый в Деяниях. Об остальных пяти сохранилось только церковное предание: Прохор был сначала спутником Апостола Петра, а потом спутником и писцом св. Иоанна Богослова, Епископом Никомидии и скончался мученически в Антиохии, Никанор убит иудеями в день убиения Архидиакона Стефана, Тимон был Епископом в Аравии и скончался мученически, Пармен скончался перед глазами Апостолов и погребен ими, Николай был прозелит, живший во Иерусалиме. Избрание прозелита было сделано с целью удовлетворить эллинистов. Но он, кажется, не удержался на высоте своего служения, ибо имя его не вписано в числе святых. Апостолы возложили на избранных, помолившись, свои руки и низвели на них благодать Св. Духа. Это было действие посвящения их. Так как среди избранных диаконов (от греческого слова "диакониа", что значит "служение") нет носящих еврейские имена, то предполагают, что все семеро или, по крайней мере, трое - Стефан, Филипп и Николай - были эллинистами. Здесь обыкновенно видят установление третьей линии священства - диаконской. Во всяком случае, из дальнейшего повествования совершенно очевидно, что эти первые диаконы не были только простыми казначеями первого христианского общества. На них были возложены и другие высшие обязанности - сотрудничество с Апостолами в деле проповеди Слова Божия и устроения Церкви: мы видим дальше, что они не только проповедовали, но и крестили (6: 8-9; 8: 5; 8: 38). Избранные, видимо, оправдали доверие общества и умиротворили его, почему Дееписатель сообщает далее, что "Слово Божие растяше, и множашеся число ученик во Иерусалиме зело" - сила апостольской проповеди была так велика, что даже из священников многие уверовали. Выражение "покорились вере" указывает на силу проповеди, сломившей их упорство. Это была решительная нравственная победа христианства над иудейством. Избрание диаконов отнюдь не свидетельствует о демократическом выборном начале в Церкви. Из книги Деяний ясно видно, что Апостолы сами всем распоряжаются по своей воле и своему усмотрению: они не связаны в своих действиях волею верующих. ПРОПОВЕДЬ АРХИДИАКОНА СТЕФАНА, СУД НАД НИМ ПО ОБВИНЕНИЮ В ХУЛЕ (Стихи 7-15) Апостольская деятельность и мученическая кончина архидиакона и первомученика Стефана имели такое важное значение в жизни первохристианской Церкви, что Дееписатель повествует о них с большой подробностью. Сначала Дееписатель характеризует личность Стефана как мужа, исполненного веры и силы, говоря о нем, что он совершал великие чудеса и знамения в народе. Видимо, среди всех семи диаконов он выделялся обилием Божественных благодатных даров. Он искал везде израильтян, пришедших из чужих стран, чтобы обращать их к вере во Христа, а для этого посещал их синагоги. По свидетельству Талмуда, в Иерусалиме было 480 синагог. Кажется, каждая иноземная страна или даже каждый большой город, где жили в значительном числе иудеи, содержали в Иерусалиме свою синагогу для того, чтобы их могли посещать приходящие в Иерусалим на богомолье. Это были для соотечественников центры единения. Поэтому Дееписатель и говорит о синагоге Асийцев, то есть иудеев, уроженцев западной стороны 'Малой Азии; о синагоге Киликийцев, ибо главный город Киликии - Тарс имел большую иудейскую колонию; о синагоге Александрийцев, ибо два из пяти кварталов роскошной столицы Египта были сплошь иудейские; о синагоге Киринейцев, ибо четвертая часть Кирены была иудейская; о синагоге Либертинцев, или освобожденных римских граждан, то есть иудеев, отведенных в Рим в качестве рабов или рожденных в Риме в рабстве, но отпущенных на свободу своими господами. Видимо, сам Стефан, как показывает его имя и речь, был эллинистом, а потому он и проповедовал в синагогах эллинистов. Но он встретил противодействие: с ним вступили в споры. Однако, не будучи в состоянии "противустати премудрости и Духу, имже глаголаше", научили некоторых оклеветать его, якобы он произносил хульные слова на Моисея и на Бога. Примечательно, что им удалось возбудить народ, который доселе был так расположен к Апостолам и христианам вообще. В этом сказалась хитрость врагов христианства, которые не хотели сами преследовать Апостолов официальным путем, а решили действовать против них через народные массы, вызвав в них негодование против христиан, якобы богохульствующих. Как при судебном обвинении Самого Господа, так и тут народ легкомысленно поверил этой клевете. Стефан был схвачен и приведен на СУД в синедрион, который, как видно, очень быстро собрался на чрезвычайное заседание. Как при суде над Господом, так и тут были представлены ложные свидетели, извращавшие слова Стефана. Вероятно, Стефан говорил, а может быть, только намекал на прекращение Ветхого Завета с приходом Мессии-Христа, а лжесвидетели вложили в эти слова Стефана совсем другой смысл, обвиняя его в том, будто он говорил, что "Иисус Назорей Сей разорит место сие, и изменит обычаи, яже предаде нам Моисей", "разрушит место сие", то есть храм, - это то же уголовное преступление, в котором обвиняли и Самого Господа. Естественно, что взоры всех были направлены на этого, обвиняемого в столь тяжких преступлениях, христианина. Но в лице его они не видели ни страха, ни уныния, ни враждебного выражения: лицо его было похоже на лице Ангела, без сомнения, в этот решительный и торжественный момент он сподобился особенного озарения от Святаго Духа, что преобразило и его внешний вид, сделав его ангелоподобным. ГЛАВА СЕДЬМАЯ ЗАЩИТИТЕЛЬНАЯ РЕЧЬ АРХИДИАКОНА СТЕФАНА И ЕГО МУЧЕНИЧЕСКАЯ КОНЧИНА Первосвященник спросил Стефана: "аще убо сия тако суть?" - то есть: "так ли это?" - признает ли себя Стефан виновным в возведенном на него обвинении. В ответ на этот вопрос Стефан произнес длинную защитительную речь, в которой сделал краткий обзор истории еврейского народа от Авраама до Соломона и в заключение произнес ряд обличительных слов против своих неправедных судей. Главная цель этой речи - обратить против еврейского народа предъявленное ему обвинение в нечестии. Сущность всей речи заключается в стихах 51-53: Стефан как бы так хочет сказать не как хулитель Бога, закона и храма предстою я здесь, обвиняемый, но как жертва вашего противления Богу и Мессии, противления, которое вы наследовали от отцов ваших. Я верую в истинного Бога и свято чту Его закон, но вы всегда противились Богу и Его закону, а потому и судите меня. Чтобы яснее представить все это, Стефан заставляет говорить за себя историю, и притом со всем спокойствием и обстоятельностью. Он начинает с родоначальника евреев Авраама, переходит далее к его ближайшим потомкам, праотцам еврейского народа, и уже здесь показывает их противление Богу в истории праведного Иосифа, который, однако, по промыслу Божию, оказался спасителем всего рода. С целью оправдаться от обвинения в хуле на Моисея, Стефан особенно подробно останавливается на истории этого великого законодателя евреев, подчеркивая свое глубокое к нему уважение и вместе с тем указывая в истории его часто повторявшиеся выражения противления народа ему (ст. 27 до 39). От скинии завета Стефан переходит к устроению Соломоном храма. Подтвердив свое воззрение на храм изречением пророка Исайи (66: 1-2), Стефан переходит к смелому изобличению своих неправедных судей, указывая им их тягчайший грех против Мессии и Бога. Члены синедриона раздражились этим обличением до последней степени, а когда Стефан сказал им о своем видении прославленного Господа, в крайнем озлоблении против него побили его камнями. Вся эта величественная речь, вероятно, была воспроизведена каким-либо тайным приверженцем христианства, вроде Никодима или Гамалиила, а потому и смогла быть записанной Дееписателем. "Бог славы явися отцу нашему Аврааму, сущу в Месопотамии, прежде далее не вселитися ему в Харран" здесь как будто противоречие повествованию книги Бытия, ибо, по книге Бытия (11: 31-32; 12: 1), Господь явился Аврааму уже в Харране. Но, по свидетельству Филона и Флавия, иудеи, на основан