© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН (МАКСИМОВИЧ) И РУССКАЯ ЗАРУБЕЖНАЯ ЦЕРКОВЬ Типография преп. Иова Почаевского Свято-Троицкий Монастырь Джорданвилль, Н.Й. 1996 г. ОГЛАВЛЕНИЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ШАНХАЙСКОГО И САН-ФРАНЦИССКОГО РУССКАЯ ЗАРУБЕЖНАЯ ЦЕРКОВЬ. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ РПЦЗ, СОСТАВЛЕННАЯ СВЯТИТЕЛЕМ ИОАННОМ ШАНХАЙСКИМ И САН-ФРАНЦИССКИМ ПУТЬ СКОРБНЫЙ, ПУТЬ СЛАВНЫЙ. ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЕ ДАТЫ ИСТОРИИ РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ШАНХАЙСКОГО И САН-ФРАНЦИССКОГО В начале хочется привести яркие слова о Святителе Иоанне известнейших православных иерархов, духовных вождей своих народов: русского Митрополита Антония (Храповицкого) и сербского Епископа Николая (Велимировича), как старших современников новоявленного угодника Божия. Митрополит Антоний пишет дружественному архиерею о Владыке Иоанне и называет его "чудом аскетической твердости и стойкости в наше время всеобщего духовного расслабления!" Епископ Николай призывает: "Если вы хотите увидеть живого святого, идите в Битоль к отцу Иоанну!"... Так говорилось о будущем еще Епископе Шанхайском, которого теперь мы, надписывая его св. иконы, и литургически именуем по его кафедрам (первой и последней) Святителем Шанхайским и Сан-Францисским. Святитель Иоанн родился 4-го июня 1896 г. в имении своих родителей, потомственных дворян Бориса Ивановича и Глафиры Михайловны Максимовичей в местечке Адамовке, Харьковской губернии. При св. крещении наречен именем в честь Архистратига Божия Михаила. Предки его с отцовской стороны были выходцами из Сербии. Один из предков - свят. Иоанн, митрополит Тобольский, был подвижником святой жизни, миссионером и духовным писателем. Он жил в первой половине XVIII в. и причислен к лику святых в 1916 г. Его прославление было последним при св. Царе-мученике Николае II. Будущий Святитель рос послушным мальчиком, так что сестра его вспоминала, как легко было родителям его воспитывать. Но раздумывая о своем будущем он не имел тогда еще определенного решения, не зная, посвятить ли себя службе военной или гражданской. Чувствовал он непреодолимое стремление служить истине, которое воспитали в нем родители. Он одушевлялся примерами тех людей, которые за истину отдавали свою жизнь. Когда подошло время учиться, родители определили его в Петровский Полтавский Кадетский Корпус, посвященный, как говорил сам Владыка "одной из славных страниц истории России". Учился он отлично, но не любил два предмета: гимнастику и танцы. В корпусе его любили, но он чувствовал, что ему надо избрать другой путь. Особенно тому способствовало общение с законоучителем кадет, известным протоиереем Сергием Четвериковым, автором книг о преп. Паисии Величковском и о свв. Оптинских старцах, и ректором семинарии, архимандритом Варлаамом. День окончания кадетского корпуса Михаилом Максимовичем совпал со днем вступления на Харьковскую кафедру Архиепископа Антония, известного богослова, главного восстановителя на Руси патриаршества, впоследствии же Митрополита Киевского и Галицкого и основателя и первоиерарха Русской Зарубежной Церкви. Этот архипастырь всю жизнь вдохновлял церковно настроенную учащуюся молодежь к духовной жизни, в силу главного качества своей души - искренней к ним любви, за что схиархимандрит Амвросий (Курганов) именовал Владыку Антония - "горой любви". Услышав об юном Михаиле, о котором заговорили в церковных кругах, он хотел с ним познакомиться. Так Архиепископ Антоний еще в Харькове стал духовным руководителем свят. Иоанна. В Харькове Михаил поступил на юридический факультет университета, который закончил в 1918 г., и некоторое время служил в Харьковском суде в дни управления Украиной гетманом Скоропадским. Но сердце будущего святителя стояло далеко от мира сего. Все время, свободное от занятий в университете, он проводил за чтением духовной литературы, особенно выделяя при этом жития святых. "Изучая светские науки, - говорил свят. Иоанн в своем слове при наречении во епископа, - я все больше углублялся в изучение науки из наук, - в изучение духовной жизни". Бывая в монастыре, в котором жил Владыка Антоний, Михаил имел возможность молиться у гробницы подвижника первой половины XIX в, Архиепископа Мелетия Леонтовича, благоговейно почитавшегося, но еще не канонизированного угодника Божия. Душа молодого святителя уязвилась жаждой приобрести истинную цель и путь жизни во Христе. Большое впечатление произвел на Михаила приезд в Харьков молодого епископа Варнавы (впоследствии патриарха Сербского), сердечно принятого Архиепископом Антонием и повествовавшего о страданиях сербов под властью турок. Это было в январе 1917 г. перед революцией, когда у сербов, с которыми воевали Германия, Австрия и Турция, почти не оставалось территории, не захваченной врагами. Отклик русских людей был единодушный. Здесь, на примере Владыки Антония, Михаил чувствовал вселенское значение Церкви и долг епископа откликаться на нужды всех православных. Епископ же Варнава, став патриархом, с особой любовью оказывал гостеприимство и помощь иерархам Русской Православной Церкви Заграницей. Русское лихолетье вынудило семью Максимовичей покинуть Родину и эвакуироваться в Югославию, где Михаилу удалось поступить на богословский факультет Университета свят. Саввы и окончить его в 1925 г. Еще на последнем курсе Михаил в Белградской церкви был посвящен Митрополитом Антонием во чтеца, а в 1926 году им же в монастыре Мильково Михаил был пострижен в монашество с наречением имени Иоанн, в честь его дальнего родственника, Святителя Иоанна Тобольского, и посвящен в иеродиаконы. На Введение во храм Пресвятой Богородицы того же года, юный инок стал иеромонахом. В эти годы он был законоучителем в сербской государственной гимназии, а с 1929 г. стал преподавателем и воспитателем в сербской семинарии св. апостола Иоанна Богослова Охридской епархии в городе Битоле. В Битоле свят. Иоанн снискал любовь своих воспитанников, и тогда же окружающим стали известны его духовные подвиги. Свят. Иоанн постоянно и беспрерывно молился, ежедневно служил Божественную Литургию или присутствовал на литургии, причащаясь Св. Христовых Таин, строго постился, и ел, обыкновенно, один раз в день поздно вечером. Святитель с особенной отеческой любовью внедрял в студентов-семинаристов высокие духовные идеалы. Они же первыми обнаружили его величайший подвиг аскетизма, замечая, что Святитель никогда не ложился спать, а если засыпал, то только от изнеможения и, часто, во время земного поклона в углу под иконами. Епископ Николай (Велимирович) ценил и любил молодого иеромонаха Иоанна. Однажды, перед уходом из семинарии, он повернулся к небольшой группе семинаристов и сказал: "Дети, слушайте отца Иоанна; он ангел Божий в человеческом образе". Сами семинаристы убедились в том, что свят. Иоанн действительно жил ангельской жизнью. Его терпение и скромность были подобны терпению и скромности великих подвижников и пустынников. События из Святого Евангелия он переживал так, как будто все это совершалось перед его глазами, и он всегда знал главу, где это событие найти и, когда нужно было, он всегда мог процитировать данный стих. Он знал характер и особенности каждого студента, так что он мог сказать в любой момент, когда и как любой семинарист отвечал, что он знал и чего он не знал. И это без каких бы то ни было записок. У свят. Иоанна был дар Божий - необыкновенная память. Свят. Иоанна и семинаристов связывала взаимная любовь. Для них он был воплощением всех христианских добродетелей. Они не замечали в нем недостатков, даже в его речи (легкое косноязычие). Не было никакой проблемы, личной или общественной, которую он не мог бы сразу разрешить. Не было вопроса, на который он не смог бы ответить. Ответ всегда был сжатым, ясным, полным и исчерпывающим, потому что он был по-настоящему глубоко образованным человеком. Образование его, его "премудрость" зиждилась на самом прочном фундаменте, на "страхе Божием". За своих семинаристов Святитель молился усердно. Ночью он обходил келлии, проверяя всех; одному поправит подушку, другому одеяло. Выходя из комнаты, он осенял спящих крестным знамением. В первую неделю Великого Поста свят. Иоанн ничего, кроме одной просфоры в день не вкушал, так же и на Страстной неделе. Когда наступала Великая Суббота, его тело было полностью истощено. Но в день Святого Воскресения Господня он оживал, его силы возвращались. На Пасхальной заутрене он так ликующе восклицал: "Христос воскресе!" будто Христос воскрес именно в эту святую ночь. Его лицо светилось. Пасхальная радость, которой сиял сам Святитель, передавалась всем в храме. Это испытал каждый, кто был в церкви со свят. Иоанном в Пасхальную ночь. В 1934 г. Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей вынес постановление возвести свят. Иоанна в сан епископа с назначением его в Шанхай, викарным архиереем Пекинской миссии. Что касается самого о. Иоанна, ничто не могло быть дальше от его помыслов, чем это, как видно из рассказа одной его знакомой по Югославии. Как-то встретившись с ним в трамвае, она спросила его, по какой причине он в Белграде, на что он ответил, что приехал в город, т. к. по ошибке получил сообщение вместо какого-то другого иеромонаха Иоанна, которого должны посвятить во епископы. Когда же на другой день она опять его увидела, то он сообщил ей, что ошибка оказалась хуже, чем он ожидал, ибо именно его решили посвятить во епископы. Когда же он воспротивился, выставляя свое косноязычие, то ему сказали, что и пророк Моисей имел такое же затруднение. Посвящение состоялось 28 мая 1934 г. Святитель Иоанн был последним из посвященных Митрополитом Антонием епископов. Молодой епископ прибыл из Сербии в Шанхай 21 ноября 1935 г. на Введение во храм Пресвятой Богородицы. На пристани собралось много людей, встречающих своего нового архипастыря, который немедленно вошел в жизнь города. Ожидало его дело достраивания кафедрального собора и разрешение создавшегося там юрисдикционного конфликта. Свят. Иоанн вскоре разрешил этот конфликт и со временем установил связь с сербами, греками и украинцами. Святитель закончил постройку огромного собора в честь Иконы Божией Матери "Споручницы грешных", трехэтажного приходского дома и колокольни. Он обращал особое внимание на духовное образование детей, сам преподавал Закон Божий в старших классах Коммерческого училища и всегда присутствовал на экзаменах по Закону Божьему во всех православных школах Шанхая. Он был вдохновителем и возглавителем постройки храма, госпиталя, больницы для престарелых, общественной столовой, словом, всех общественных начинаний русского Шанхая. Святитель жил жизнью своей паствы, принимал прямое участие в жизни всех эмигрантских учреждений. Однако, принимая такое живое и деятельное участие в столь многих светских делах, он был чужд миру. С первого же дня его пребывания в Шанхае, Святитель, как и раньше, ежедневно служил Божественную Литургию. Где бы он ни был, он не пропускал богослужений. Однажды, от постоянного стояния, нога Святителя была сильно опухшей и консилиум врачей, боясь гангрены, предписал немедленное лечение в госпитале. Святитель отказался. Тогда русские доктора сообщили Приходскому Совету, что они отказываются от всякой ответственности за здоровье и даже за жизнь пациента. Члены Приходского Совета, после долгих просьб и даже грозя увезти его туда силой, заставили Святителя согласиться, и он был отправлен в госпиталь. К вечеру, однако, в госпитале его уже не было, и в 6 часов в соборе он служил всенощную как всегда. Все суточные богослужения он совершал, ничего не пропуская, так что случалось, что на повечерии вычитывалось до 3-х канонов. Лишних разговоров в алтаре Святитель не допускал, и сам он следил за тем, чтобы и прислужники вели себя как полагается, составив им правила поведения, которых он строго, но ласково, заставлял придерживаться. После литургии свят. Иоанн оставался в алтаре по 2 или 3 часа и как-то заметил: "Как трудно оторваться от молитвы и перейти к земному". По ночам бодрствовал. Никогда не ходил "в гости", но у нуждающихся в помощи неожиданно появлялся и притом в любую погоду и в самые необычные часы. Ежедневно посещал больных со Святыми Дарами. Его часто можно было видеть в ненастную погоду, в поздний час, идущего по улицам Шанхая пешком с посохом в руках и в развевающейся от ветра рясе. Когда его спрашивали, куда он направляется в такую погоду, Святитель отвечал: "да здесь, недалеко, нужно навестить такого-то или такую-то". И когда его подвозили, то это "недалеко" зачастую было 2-3 километра. "Заботясь о спасении душ человеческих, - говорил Святитель, - нужно помнить, что люди имеют и телесные потребности, громко заявляющие о себе. Нельзя проповедовать Евангелие, не проявляя любовь в делах". Одним из проявлений такой любви было основание Приюта свят. Тихона Задонского для сирот и для детей нуждающихся родителей. Он созвал дам и с их помощью, начав с 8 сироток, организовал приют, который дал убежище многим сотням детей за свое 15-тилетнее существование в Шанхае. Владыка сам собирал больных и голодающих детей на улицах и темных закоулках Шанхая. Однажды, одну девочку он привел в приют, "купив" ее у китайца в обмен на бутылку водки. Верующие Шанхая платили своему архипастырю чувством глубокой любви и уважения, как видно из следующей выдержки письма, написанного ими Митрополиту Мелетию в 1943 году: "Мы - светские люди, миряне - не касаемся его (свят. Иоанна) богословской начитанности, эрудиции, глубоко проникновенных Апостольской верою поучений, произносимых почти ежедневно и нередко печатаемых. Мы - шанхайская паства - будем говорить о том, что видим и чувствуем в нашем разноплеменном городе со дня приезда в него нашего Святителя, что видим грешными глазами и что чувствуем нашим христианским сердцем. Со дня его приезда прекратилось печальное явление разделения церквей, из ничего создался приют свят. Тихона Задонского, в настоящее время кормящий, обувающий и учащий 200 детей; улучшилось положение Дома Милосердия имени св. Филарета Милостивого; больные во всех шанхайских госпиталях посещаются священниками, вовремя причащаются, а в случае кончины и бездомные отпеваются; умалишенные в госпитале далеко за городом навещаются им лично; заключенные в тюрьмах Сеттльмента и Французской концессии имеют возможность молиться в местах заключения за Божественной литургией и приобщаться ежемесячно; им обращено серьезное внимание на воспитание и обучение юношества в строго православном и национальном духе; во многих иностранных школах наши дети учат Закон Божий; во все трудные моменты общественной жизни мы видим его идущим впереди и защищающим нас и исконно русские устои до последней возможности, или же призывающим к жертвенности; все сектантские организации и инославные исповедания поняли и понимают, что борьба с таким столпом Православной веры весьма трудна; наш Святитель неустанно навещает церкви, больницы, школы, тюрьмы, учреждения светские и военные, всегда принося своим приходом ободрение и веру. Со дня его приезда ни один больной не получил отказа в его молитвах, личном посещении, а по молитвам Святителя многие получили облегчение и выздоровление. Он, как факел, освещает нашу греховность, как колокол, будит нашу совесть, зовет нашу душу на подвиг христианский, зовет нас, как Пастырь Добрый, чтобы мы хоть на минуту отвлеклись от земли, житейской грязи, и возвели очи свои к небу, откуда только и приходит помощь. Он тот, который, по словам апостола Павла, образ есть верным: "в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" (1 Тим. 4, 12). И его паства не ошиблась, давая столь высокую оценку деятельности своего пастыря. Люди верно почувствовали в нем готовность "положить душу" за свое стадо. Во время японской оккупации, после того, как два председателя Русского Эмигрантского Комитета были убиты, и страх охватил русскую колонию, свят. Иоанн, несмотря на несомненную опасность, объявил себя временным главой русской колонии. После окончания 2-ой мировой войны и смерти Митрополита Мелетия, со стороны Московской Патриархии было произведено усиленное давление на русское заграничное духовенство с целью подчинения его новому "патриарху" Алексию, преемнику "патриарха" Сергия - издавшего в 1927 г. декларацию о сотрудничестве Церкви с советской властью. На Дальнем Востоке почти все иерархи подчинились новоизбранному патриарху. Свят. Иоанн узнав, что вопреки слухам митроп. Анастасий жив и заграничный Синод действует, отказался от такого подчинения и подвергся особенно сильному давлению и угрозам со стороны своего правящего архиерея - Архиепископа Виктора. Ответ Святителя был прост: "Я подчиняюсь Зарубежному Синоду, и как он мне укажет, так я и должен поступить". После долгого перерыва пришел указ Архиерейского Синода о возведении Епископа Иоанна в Архиепископы с непосредственным подчинением Синоду. Китайское правительство и городские власти признали Архиепископа Иоанна главой Русской Православной Церкви в Китае. Чудотворная сила молитв и прозорливость Святителя Иоанна были известны в Шанхае. Как-то на Пасхальной неделе пришел свят. Иоанн в еврейский госпиталь, чтобы навестить православных больных, там находившихся. Проходя по одной палате, он остановился перед ширмой, закрывающей кровать, на которой умирала пожилая еврейка. Родственники ее, в приемной того же госпиталя, уже ожидали ее кончины. Святитель поднял над ширмой крест и громко провозгласил: "Христос Воскресе!" Больная очнулась и попросила воды. Святитель, подойдя к сиделке, сообщил: "Больная просит пить". Медицинский персонал был поражен переменой, происшедшей в только что умиравшей. В скором времени она поправилась и выписалась из госпиталя. Таких случаев было много. Случилось, что свят. Иоанна срочно вызвали причастить умирающего в больнице. Взяв Св. Дары, Святитель отправился с другим священнослужителем в госпиталь. По прибытии туда они увидели молодого и жизнерадостного человека, возрастом 20-ти с лишним лет, играющего на гармошке. Он уже поправился и скоро должен был покинуть госпиталь. Святитель подозвал его со словами "Хочу сейчас тебя причастить". Молодой человек тотчас же подошел к нему, исповедовался и причастился. Изумленный священнослужитель спросил св. Иоанна, почему он не пошел к умирающему, а задержался с очевидно здоровым молодым человеком. Святитель ответил очень кратко: "Он умрет сегодня ночью, а тот, который тяжело болен, - будет жить еще много лет". Так и произошло. Подобные чудеса Господь проявлял через Своего угодника и в Европе, и в Америке. В конце 40-х годов, с приходом к власти коммунистов, русские в Китае были вынуждены опять бежать, большинство из них через Филиппинские острова. В 1949 г. почти 5000 беженцев из Китая находилось в лагере Международной Беженской Организации на острове Тубабао. Жили они в палатках, в самых примитивных условиях. Сюда же были перевезены все дети приюта, были и старики и больные. Жили постоянно под угрозой страшных ураганов, т. к. остров находится на пути сезонных тайфунов, которые проходят через эту часть Тихого океана. Во время 27-ми месячного периода жизни русских в лагере остров только раз был под угрозой тайфуна, который, однако, переменил курс и обошел остров. Святитель каждую ночь обходил весь лагерь и осенял его крестным знамением со всех четырех сторон. После того, как лагерь был почти весь эвакуирован, и люди разъехались по разным странам, налетел страшный тайфун и разрушил лагерь до основания. Неоднократно приходилось св. Иоанну являться перед представителями гражданской власти, чтобы хлопотать о благополучии русских беженцев. Свят. Иоанну посоветовали лично похлопотать в Вашингтоне, чтобы все проживающие в лагере смогли переехать в Америку. Он полетел в Вашингтон и, вопреки всем человеческим препятствиям, добился, что законы страны были изменены и исход его паствы был осуществлен. В 1951 г. свят. Иоанн был назначен возглавлять Западно-Европейскую Епархию. С этого времени он постоянно разъезжал по всей Европе; служил Божественную литургию по-французски, по-голландски, как прежде служил по-гречески и по-китайски, а позднее по-английски. О нем писали из Парижа: "Он живет уже вне нашей плоскости. Недаром говорят, что в одной из парижских католических церквей, священник сказал, обращаясь к молодежи: Вы требуете доказательств, вы говорите, что сейчас нет ни чудес, ни святых. К чему вам теоретические доказательства, когда сейчас по улицам Парижа ходит живой святой - Saint Jean Pieds (святой Иоанн Босой)". Свят. Иоанн собирал сведения о некоторых древних святых, почитавшихся, еще до отпадения латинян от Православия, но забытых на Востоке. По его совету почитание их восстановлено и имена вносятся в календарь. Своей духовностью, благодаря знанию языков и, прежде всего, примером, свят. Иоанн привлек к Православию многих французов, голландцев и других европейцев. Такое миссионерское значение имело его пребывание в Европе. Осенью 1962 г. прибыл свят. Иоанн на свою последнюю кафедру и опять, как много лет назад когда он прибыл на свою первую кафедру, это случилось близко к празднику Введения во храм Пресвятой Богородицы. Сперва он прибыл в помощь состарившемуся и заболевшему старцу Архиепископу Тихону, а после его кончины (17-го марта 1963 г. ст. ст.) свят. Иоанн стал правящим Архиепископом Западно-Американским и Сан-Францисским. Опять прибыл Святитель в недостроенный храм, посвященный памяти Пресвятой Богородицы, и опять, как и в Китае, нестроения терзали епархию. Прежде всего, необходимо было возобновить и завершить совершенно приостановленное (в связи с недостатком средств и разногласиями, парализовавшими церковную общину) строительство нового кафедрального собора Пресвятой Богородицы - "Всех Скорбящих Радости". Господь послал эту милость Святителю, тяжело переживавшему несогласие, но продолжавшему, как молитвенный подвиг, так и неустанное наблюдение за строительством, одушевляя всех на жертвенность и труд. Много пришлось ему претерпеть в это время, даже необходимость однажды появиться в американском гражданском суде. Последние годы его жизни были исполнены горечи клевет и преследований. Иногда свят. Иоанн возбуждал в людях зависть, нарекания или же недоумения, когда он поступал с людьми, строго придерживаясь церковных правил. В то время его кто-то спросил, кто виноват в церковной смуте? Святитель ответил: диавол. В 1964 г. строительство самого большого храма Русской Зарубежной Церкви в Америке, украшенного 5 золотыми куполами, было, в основном, закончено. Воздвижение огромных крестов, величественно видимых при плавании в Сан-Францисском заливе, было предварено торжественным крестным ходом (более мили) при огромном стечении народа. Крестный ход чуть было не был отменен из-за дождя, но Святитель, уповая на помощь Божию, вышел с паствой и с пением, крестным ходом, пошел по мокрым улицам города. Дождя как не бывало. Перед новым собором освятили кресты и, при воздвижении главного креста, просияло солнце, его лучи радостно заиграли на золоте воздвигаемых крестов. Это видимое торжество возносящихся православных крестов, символов Христовой победы, засиявших над холмами современного Вавилона, где уже открыто проповедовался сатанизм, было завершительным победным событием в жизни Святителя на земле. (При этом некоторые даже утверждают, будто бы они видели, что сразу после воздвижения на ярко блестящем знамении Христа почил белый голубь). Сопровождая чудотворную Курско-Коренную икону Пресвятой Богородицы в Сеаттл, Святитель Иоанн, 19-го июня (ст. ст.) 1966 г., отслужив в тамошнем Николаевском соборе Божественную литургию, оставался еще 3 часа в алтаре. Затем, навестив с чудотворной иконой духовных чад около собора, он проследовал в комнату церковного дома, где он останавливался. Вдруг послышался шум и прибежавшие увидели, что Владыка лежит на полу и уже отходит. Его посадили в кресло, и он предал душу Богу. Прекратился тогда и его необыкновенный подвиг сверхъестественной тяжести - лишения себя отдыха и сна. Его положили на находящуюся там кровать, блаженное ложе, давшее ему после 40-летнего воздержания покой и сон. "Спи теперь спокойно! - вырвалось из души горячо любившего его Архиепископа Аверкия, Сиракузского и Троицкого в заключение его слова при отпевании, - Спи теперь спокойно, дорогой наш, возлюбленный Владыко, отдыхай от праведных трудов твоих и подвигов, почивай в мире до общего всем воскресения". 24 июня (ст. ст.) в соборе Пресвятой Богородицы Всех Скорбящих Радости в Сан-Франциско состоялось торжественное отпевание, которое началось в 6 часов вечера и закончилось, вследствие множества людей, прощавшихся с почившим архипастырем, лишь в первом часу ночи. Возглавлял отпевание Митрополит Филарет в сослужении Архиепископов Леонтия, Аверкия, Епископов Саввы и Нектария с сонмом духовенства. Никто из участников этого поразительного по своей умилительности и возвышенному молитвенному настроению отпевания не забудет его. Несмотря на глубокую скорбь бесчисленных почитателей Святителя Иоанна, над всем преобладало охватившее всех молящихся какое-то особенное радостное чувство. Шесть дней лежало тело Святителя в открытом гробу и, несмотря на жаркую летнюю погоду, не ощущалось от него ни малейшего запаха тления, и рука его была мягкой, неокоченевшей. И это, несмотря на то, что ничего с его телом в похоронном бюро не было сделано. Невольно вспоминались потому слова Епископа Игнатия (Брянчанинова) в его "Размышлении о смерти": "Видел ли кто тело праведника, оставленное душою? Нет от него зловония, не страшно приближение к нему: при погребении его печаль растворена какой-то непостижимой радостью". Все это, по словам того же свят. Игнатия, есть верный признак, что "почивший обрел милость и благодать у Господа". По блаженном преставлении своем, Святитель Иоанн, как и при жизни, подавал обращающимся с верою к нему различные исцеления и чудотворения. Люди, в тяжелый момент жизни, когда никакие земные силы не в состоянии помочь беде, обращались к ходатайству его перед Господом. Присылаемые письма, так же как и записочки с именами, клались под митру на гробнице Святителя, и многие получали ожидаемую помощь. Осенью 1993 г. Архиепископу Западно-Американскому и Сан-Францисскому, вместе с комиссией, составленной из двух еще архипастырей, было поручено Архиерейским Синодом освидетельствовать останки свят. Иоанна. Вечером 28-го сентября (ст. ст.) после панихиды, отслуженной членами комиссии в усыпальнице свят. Иоанна, Архиепископ Антоний произнес краткое слово, призывая всех участников этого святого дела быть примиренными и сам, попросивши прощения у всех, благословил открыть гробницу. Сняв крышку саркофага, присутствующие вынули из него металлический гроб Святителя и заметили, что во многих местах он совершенно проржавел. Со страхом Божиим и молитвою открыли гроб. Лицо Святителя было закрыто, и все сразу обратили внимание на его нетленные руки. Помолившись, Архиепископ Антоний снял с лица Святителя воздух, и все увидели нетленный лик - Богом прославленного святого. В этот момент, ощущалось какое-то необыкновенное духовное спокойствие, необыкновенная благоговейная тишина. Никто не удивлялся, не разговаривал, а всем было так хорошо, так благодатно стоять у мощей Святителя. На следующем заседании Архиерейского Синода, Архиепископ Антоний доложил, что честные мощи свят. Иоанна освидетельствовали: Архиепископ Антоний, Западно-Американский и Сан-Францисский; Архиепископ Лавр, Сиракузский и Троицкий; Епископ Кирилл Сеаттлийский и 12 лиц, назначенных правящим архиепископом. Выслушав доклад Архиепископа Антония и Акт Комиссии по освидетельствованию останков свят. Иоанна, Архиерейский Синод благословил продолжать труды по подготовке к прославлению Святителя Иоанна, что совершилось на радость всем христианам - 19 июня (ст. ст.) 1994 г. - в годовщину его блаженной кончины. В эти страшные дни всеобщего отступления от Бога не оставил Господь людей Своих и послал им великого ходатая. Ныне предстоит престолу Всевышнего мужественный защитник Церкви Христовой; подвижник и аскет по преданиям святых столпников, берущих на себя строжайшее самоумерщвление; странник здесь на земле, превосходящий собой мудрость мира сего; пастырь добрый и любящий, положивший душу свою за овцы своя; учитель и воспитатель молодежи православной; целитель и бессребреник; апостол и миссионер; глубокий богослов, тайновидец и святитель вселенского значения, который неуклонно следовал тому, что обещал пред Богом и людьми в своей речи при наречении его во епископа: "Какую большую пользу можно принести ближнему, чем подготовить его к вечной жизни..." Молитвами Святителя отца нашего Иоанна, да сохранит Господь Бог и нас, грешных, от всякого зла, да укрепит нашу веру и да поможет нам идти истинным путем ко спасению. Богу же нашему, дивному во святых Своих, да будет всякая слава, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь. ("Православная Русь", № 13, 1994 г.) РУССКАЯ ЗАРУБЕЖНАЯ ЦЕРКОВЬ. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ РПЦЗ, СОСТАВЛЕННАЯ СВЯТИТЕЛЕМ ИОАННОМ ШАНХАЙСКИМ И САН-ФРАНЦИССКИМ Русская Зарубежная Церковь есть часть Русской Церкви, находящаяся вне границ Российского государства и в настоящее время возглавляемая Первоиерархом и Архиерейским Синодом, избранным Собором Епископов Русского Зарубежья. Русская Церковь имеет свою Заграничную часть уже около двух веков. Проповедь христианства языческим племенам Азии повлекла создание Миссий, сделавшихся с течением времени епархиями, в Китае и Японии. Продолжением проповеди в Азии, явилось распространение православия среди языческого населения на Алеутских островах и на Аляске, и создание Миссий для Северной Америки, и затем епархии. В Западной Европе, начиная с 18-го века устроялись церкви, сначала при Российских посольствах, а затем и отдельно от них в местах посещаемых русскими при поездках заграницу. Все те церкви считались состоящими в епархии Митрополита Петроградского и в последнее перед революцией время находились в непосредственном заведовании его викария, епископа Кронштадтского. Никто из Восточных Патриархов, авторитет коих высоко чтился русским народом, как и никто из других глав Православных Церквей, никогда не возражал против такого распространения Русской Церкви. Если по церковным канонам тридцатилетняя давность достаточна, чтобы храм или место считались принадлежащими той епархии, которая в течение тех лет владела ими, то тем более нужно признать бесспорным за Русскою Церковью право на те места, которые в течение многих десятков лет окормлялись Ею. С уверенностью можно сказать, что этот вопрос никогда не был бы поднят, если бы Российская Империя, а с нею и Русская Церковь оставались в прежней силе и славе и не стряслось с ними бедствие. После крушения монархии, Русская Церковь продолжала внутри и вне России пользоваться прежними правами. Но так продолжалось недолго. Вскоре началось ее гонение. Коммунистическое правительство, пришедшее к власти, поставило себе целью искоренение всякой религии, которая по марксистскому учению является предрассудком и суеверием. Главный удар был направлен на Православную Церковь, к которой принадлежало подавляющее большинство русского народа и которая вдохновляла его в течение веков с самого крещения. Начались закрытия церквей, преследования и убийства священнослужителей, перешедшие затем в систематическую борьбу с Церковью с целью ее уничтожения. Предвидя возможность лишения свободы Высшей власти Русской Церкви и невозможность для отдельных частей Русской Церкви сноситься с нею, возглавлявший ее тогда Патриарх Тихон отдал и распоряжение, чтобы в частях отделенных от Центрального Управления, создавались временные Церковные Управления под главенством старейшего из иерархов находящихся там. В то время уже были созданы Церковные Управления в местах, не имевших сношения с Москвой во время гражданской войны внутри самой России (на Юге России и в Сербии). Когда же последовал Великий Исход русских из своего Отечества, после поражения войск боровшихся с коммунистической властью, тогда оказалось заграницей и Высшее Церковное Управление Юга России, возглавленное известным всему православному миру Митрополитом Антонием (Храповицким). Прибывшие в Константинополь иерархи немедленно обратились к местоблюстителю Вселенского престола блаж. памяти Митрополиту Прусскому Дорофею с просьбой разрешить им продолжать окормлять свою русскую паству. Разрешение было им дано актом от 29 декабря 1920 года. В начале следующего, 1921 года, по приглашению Сербского Патриарха Димитрия, Митрополит Антоний переехал в Сербию и туда же перешло Высшее Управление Русской Церкви Заграницей. Вокруг него объединились тогда все русские архиереи Русской Церкви, все части Русской Церкви вне границ Российского государства. Церкви, находившиеся в ведении викария Петроградского Митрополита, Временным Высшим Церковным Управлением были поручены Архиепископу Евлогию. Это назначение было утверждено затем Патриархом Тихоном. Духовные Миссии на Дальнем Востоке (Китай и Япония), а также епископы переселившиеся из России в Маньчжурию, признали себя подчиненными образовавшемуся Церковному Управлению Заграницей. Согласно желанию Патриарха Тихона, тем же Управлением в Америку был назначен один из епископов прибывших с юга России в Константинополь (Митрополит Платон). Также подчинились Высшему Церковному управлению наша Духовная Миссия в Иерусалиме, и протопресвитер в Аргентине. Высшее Церковное Управление, зародившееся на Юге России, в областях, тогда свободных от советской власти, соответствовавшее позднейшему указу Патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920 года, подтвержденное Местоблюстителем Вселенского Престола Митрополитом Дорофеем и братски принятое Патриархом Сербским Димитрием, стало действительно Высшей Церковной властью для всех русских церквей находившихся вне границ России. Высшее Церковное Управление, в которое вначале, кроме епископов, входили также представители клира и мирян, признавало своим верховным Кириерархом Патриарха Московского Тихона и свое вынужденное отделение от него рассматривало как временное и считало себя ответственным перед будущим Собором Всероссийским по освобождении России от безбожной власти. Патриарх Московской Тихон признавал назначения, сделанные Высшим Церковным Управлением Заграницей. Даже давал ему указания, например, о назначении Епархиальным Архиереем Северной Америки Митрополита Платона, о производстве ревизии посвященного в Белграде настоятелем церкви в Копенгагене епископа Антония. В ноябре 1921 года в Сремских Карловцах, в Югославии, состоялся Первый Заграничный Собор, в котором кроме 24 епископов приняли участие представители клира и мирян. Являясь, таким образом, голосом всех русских смогших уйти из под советской власти, Собор счел себя обязанным высказаться о положении в России, где томилось под гнетом той власти все остальное население России. Собор обратился к Генуэзской конференции с просьбой не поддерживать большевистскую власть и помочь русскому народу освободиться от нее. Большевистская власть, усмотрев в этом угрозу для себя, решила оказать давление на находившихся заграницей русских через Церковную власть. Под сильным давлением советского правительства, Патриарх Тихон подписал указ об упразднении Высшего Церковного Управления, поручив Митрополиту Евлогию позаботиться об образовании нового управления. После сего Патриарх Тихон был немедленно арестован. Руководствуясь прежним его распоряжением от 7/20 ноября 1920 года, заграничные архиереи собрались 31-го августа 1922 г. и постановили, закрыть Высшее Церковное Управление, а вместо него избрать Архиерейский Синод. Председателем его избран был как старейший по сану, занимавший старейшую русскую кафедру и являвшийся единственным, кроме патриарха, постоянным членом Российского Синода, Митрополит Киевский Антоний. Все русские церкви подчинились Архиерейскому Синоду, как раньше Высшему Церковному Управлению, и избранный Архиерейский Синод стал признанной Церковной властью за границей. Архиерейский Синод и Собор продолжали считать себя и подведомственные им церкви неразрывной частью Русской Церкви. По русскому обычаю, во всех русских церквах заграницей возносилось за богослужениями имя Патриарха Тихона, а после него имя возглавителя Церкви заграницей - Митрополита Антония. Председатель заграничного Архиерейского Синода Митрополит Антоний, после ареста Патриарха Тихона, оставшийся старшим русским иерархом из находившихся на свободе, встал на защиту гонимой Русской Церкви. В своих посланиях к святейшим патриархам и к инославным власть имущим, он разъяснял истинное положение Русской Церкви, часто доходившее до них в извращенном виде. Его обращение к Архиепископу Кентерберийскому имело следствием вмешательство английского правительства в судьбу Патриарха Тихона и он был выпущен из заключения тогда, когда уже назначался суд над ним и составлялся обвинительный акт с целью приговора его к смертной казни. После кончины Патриарха Тихона, в 1925 году, Русская Заграничная Церковь признала Местоблюстителем Патриаршего Престола Митрополита Крутицкого Петра, однако вскоре он был арестован и сослан советской властью за твердость и нежелание сделать уступки безбожной власти. Церковь в России и в Зарубежьи продолжала считать его своим главой, и имя его возносилось за богослужением во всех храмах. Заместителем стал Митрополит Сергий. К этому времени в среде заграничных русских иерархов возникли некоторые разногласия и Митрополитом Евлогием было сделано обращение к Митрополиту Сергию с просьбой помочь устранить разногласия. Это позволило Митрополиту Сергию высказать свой взгляд на положение заграничной части Русской Церкви. Обращаясь общим письмом к епископам, находившимся за границей 12 сентября 1926 года, он пишет: "Дорогие мои святители. Вы просите меня быть судьей в деле, которого я совершенно не знаю... Может ли вообще Московский Патриарх быть руководителем церковной жизни православных эмигрантов... Польза самого церковного дела требует, чтобы вы общим согласием создали для себя центральный орган церковного управления, достаточно авторитетный для разрешения всех недоразумений и разногласий и имеющий силу пресекать недоразумение и всякое непослушание, не прибегая к нашей поддержке...". В исполненном любви к своим заграничным собратьям письме, он говорит: "Едва ли мы с Вами увидимся еще в настоящей жизни, но уповаю, милостию Божией, увидимся в жизни грядущей". Это было последнее письмо Митрополита Сергия, в котором он свободно писал то, что внутренне сознавал истинным. Тюремное заключение, угрозы в отношении не только его, но и всей Русской Церкви и лживые обещания советской власти сломили его: через несколько месяцев после своего любвеобильного письма заграничным иерархам, являвшегося как бы завещанием перед потерей внутренней свободы, Митрополит Сергий издал декларацию, в которой он признал советскую власть за подлинно законную русскую власть, пекущуюся о благе народном, "радости которой суть наши радости и горести ее - наши горести" (декларация от 16/29 июля 1927 года). Одновременно, согласно обещанию, данному им советской власти, Митрополит Сергий потребовал от заграничного духовенства подписки о лояльности советской власти. Этот указ стоял в полном противоречии с высказанным за 9 месяцев до того взглядом, что Московская Патриархия не может руководить церковной жизнью эмигрантов. Если для находившихся в России, перенесших тяжелые страдания, могли быть смягчающие обстоятельства их нравственной сдаче жестокой власти, так же как каноны церковные во время гонений смягчали эпитимии отрекшимся от Христа после тяжелых страданий, то для находящихся на свободе и в сравнительной безопасности, никаких смягчающих обстоятельств и оправдания и даже здравого смысла в такой подписке не было. Едва ли сам Митрополит Сергий рассчитывал, что кто-либо заграницей подчинится его указу, и сделал это явно, чтобы выполнить требование советской власти и тем самым с себя снять ответственность. Однако, Митрополит Евлогий со своими викариями и епископом Севастопольским Вениамином согласились подчиниться указу Митроп. Сергия. Между тем в самой России оказались мужественные исповедники из числа заключенных и находившихся на свободе епископов, заявившие Митрополиту Сергию о непризнании соглашения с безбожной властью - гонительницей Церкви. Многие из них прервали даже молитвенное общение с Митрополитом Сергием, как "павшим" и вступившим в союз с безбожниками, и за ними последовала часть клира и мирян в России. Безбожная советская власть жестоко преследовала таких стойких иерархов и их последователей. Не исполнив своих обещаний Митрополиту Сергию, побудивших его пойти на соглашение с нею, она в то же время лишала свободы, ссылала и даже казнила многих не признавших декларации Митрополита Сергия. К числу лиц не признавших декларации Митрополита Сергия о верности советской власти принадлежали местоблюститель Патриаршего престола Митрополит Петр, заместителем которого являлся Митрополит Сергий, Митрополит Ярославский Агафангел и Казанский Кирилл, указанные Патриархом Тихоном, как возможные местоблюстители того престола (если бы Петр не вступил на него), Митрополит Иосиф Петроградский и многие другие известные иерархи. Да и сам Митрополит Сергий был единомышлен с ними еще незадолго до подписания декларации по указанным выше причинам. Декларация Митрополита Сергия не принесла пользы Церкви. Гонения не только не прекратились, но резко усилились. К числу прочих обвинений предъявляемых советской властью священнослужителям и мирянам, прибавилось еще одно - непризнание декларации. Одновременно по всей России прокатилась волна закрытия храмов. В течение нескольких лет были уничтожены или взяты для разных надобностей почти все храмы. Целые области остались без единого храма. Концлагеря и места принудительных работ содержали тысячи священнослужителей, значительная часть которых никогда не вышла на свободу, будучи там казнена или умерши от непосильных трудов и лишений. Преследовались даже дети священников и все верующие миряне. С сими гонимыми духовно была Русская Зарубежная Церковь. Кроме нескольких уже упомянутых иерархов, все остальные, во главе с Митрополитом Антонием, наотрез отказались дать подписку в лояльности советской власти и выступали с ярким обличением. Кроме того, Митрополит Антоний, очень любивший Митрополита Сергия и внутренне страдая за своего любимого ученика и друга, написал от себя увещательное письмо, вероятно не дошедшее до него, во всяком случае, не могшее теперь уже оказать влияния на его поступки. Как не признавшие декларации Митрополита Сергия иерархи и паства внутри России, так и зарубежная ее часть, никогда не выходили из состава Русской Церкви. Все они по-прежнему пребывали в духовном единении с томившимся в пустынном месте крайнего севера Местоблюстителем Патриаршего Престола Митрополитом Петром. Имя его возносилось во всех церквах Русского Зарубежья. Во всех ее церквах возносились моления о страждущих в Отечестве братиях, об избавлении его от безбожной власти и упокоении умученных ею. Между тем, давший требуемую Митрополитом Сергием подписку о лояльности советской власти Митрополит Евлогий был приглашен на устроенное в Англии моление о страждущей Церкви Русской и принял в нем участие. В этом его участии было усмотрено выступление против советской власти и он был Митрополитом Сергием запрещен в священнослужении. Не желая подчиняться этому постановлению, но в то же время, не желая признать свою вину перед Заграничным Русским Синодом, Митрополит Евлогий просил тогда Патриарха Константинопольского о временном принятии его и его паствы в ведение Вселенской Патриархии, на что Вселенский Патриарх согласился. Несмотря на Митрополита Евлогия и Митрополита Платона, с их последователями, уход из состава Зарубежной Церкви и, можно сказать, вообще из Русской Церкви, - Зарубежная Русская Церковь представляет свободную часть Русской Церкви. Она пользовалась вниманием Святейших Патриархов и других иерархов братских Православных Церквей. Особое внимание и заботу о ней уделял Сербский Патриарх Варнава, старавшийся вернуть в Русскую Зарубежную Церковь отколовшихся от нее Епископов (Митрополита Евлогия, Митрополита Платона с их викариями), а он также был посредником между ней и Митрополитом Сергием, которого чтил и любил как своего ректора Академии. Однако вскоре ему пришлось убедиться, что Митрополит Сергий находится в руках врагов Церкви и действия его вредны ей, о чем Патриарх прямо и написал ему. К Русскому Зарубежью Патриарх Варнава, 9/22 июля 1930 года, обратился во время службы в Русской Троицкой церкви со словом, в котором сказал: "Знайте, что изуверы, гонящие Церковь, не только ее мучают, но стараются ее расколоть, разъединить и всячески простирают свои преступные руки к вам, находящимся за пределами вашего отечества. Вы, верные сыны России, должны помнить, что вы являетесь единственной опорой великого Русского народа... Посеянные врагами вашей Родины церковные раздоры, должны во что бы то ни стало прекратиться. Среди вас находится великий иерарх Митрополит Антоний, который является украшением вселенской Православной Церкви. Это высокий ум, который подобен первым иерархам Церкви Христовой в начале Христианства. В нем и заключается Церковная правда и те, кто отделился, должны вернуться к нему. Вы все, не только живущие в нашей Югославии, но и находящиеся в Америке, в Азии, во всех странах мира, должны составить во главе с вашим великим Архипастырем Митрополитом Антонием, единое несокрушимое целое, не поддающееся нападкам и провокациям врагов Церкви. Я как Сербский Патриарх, ныне ваш родной брат, горячо молюсь Богу, чтобы Он соединил русских людей находящихся заграницей в единое целое, чтобы восстала Россия такою, какою она была во главе с Православным Самодержавным Царем, и от имени Господа Иисуса Христа и всех Его святых благословляю вас благословением патриаршим". Патриарх Варнава принимал живое участие в делах Русской Зарубежной Церкви, созывая под своим председательством совещания представителей разных зарубежных Церковных областей с целью прекращения разногласий, прекращения раскола и возвращения в Зарубежную Церковь вышедших из нее. При его участии и под его председательством в 1935 г. было выработано "Положение о Русской Православной Церкви Заграницей", подписанное им и русскими иерархами и явившееся основой для управления Русской Зарубежной Церковью. Такое же любвеобильное отношение к Русской Зарубежной Церкви проявлял Антиохийский Патриарх Григорий, оказывавший ей всегда поддержку и пожертвовавший средства на издание Православного Катехизиса, составленного Митрополитом Антонием. Всегда в общении с Русской Православной Зарубежной Церковью пребывал святейший Александрийский Патриарх, оказывая ей братскую поддержку и обращавшийся к ее первоиерархам как законным Ее возглавителям. Блаженный Патриарх Иерусалимский также не только допускал действия Русской Церкви в пределах своего Патриархата, но и призывал ее к участию в делах Патриархата. Так, имея нужду в рукоположении новых епископов, он пригласил для сослужения с ним находившегося в Иерусалиме Архиепископа Анастасия, впоследствии Митрополита и Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви. Блаженнейший Патриарх Тимофей был одним из епископов рукоположенных совместно Патриархом Дамианом и Митрополитом Анастасием. Всегда в общении с Русской Зарубежной Церковью находился Архиепископ Горы Синайской. В братском единении была с нею Церковь Болгарская. В пределах Поместных Церквей Русская Зарубежная Церковь окормляла своих духовных чад по соглашению со священноначалием тех Церквей и действовала в границах ей предоставленных совершенно самостоятельно, продолжая осуществлять права Русской Церкви, прежде ей предоставленные. В 1935 году был отмечен юбилей 50-летия священнослужения главы Русской Зарубежной Церкви Митрополита Антония. Празднование сего юбилея приняло характер великого торжества Православной Церкви. В нем приняла живое участие не только Сербская Церковь, в пределах которой он проживал, но прибыли в Белград представители от разных Церквей. От Антиохийской Церкви прибыл Митрополит Илия Ливанский. Прибыли представители из разных концов земного шара. В следующем 1936 году, скончался Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви Митрополит Антоний. Преемником его стал Митрополит Анастасий, преднареченный еще прежде и вскоре избранный Собором Русских Зарубежных Архиереев. Русская Зарубежная Церковь продолжала существовать и действовать по прежнему, руководясь "Положением" принятым под председательством Патриарха Варнавы и пользуясь повсеместно прежними правами. В 1937 году скончался в ссылке Местоблюститель Московского Патриаршего престола Митрополит Крутицкий Петр и по-видимому незадолго перед тем или вскоре после него, также в ссылке, скончался Митрополит Кирилл Казанский, который должен был после Митрополита Петра стать местоблюстителем. Патриарший Московский Синод, составленный из архиереев приглашенных в него Митрополитом Сергием, утвердил последнего местоблюстителем Патриаршего престола. В то время Русская Церковь внутри России находилась в состоянии крайнего опустошения. На свободе было только 20 архиереев, большинство церквей было закрыто, уничтожено или использовалось в кощунственных целях. Огромные пространства не имели ни одной церкви. Мощи и чудотворные иконы были взяты в музеи. Большинство оставшегося духовенства находилось в ссылке, на принудительных работах или проживало скрывая свой сан, зарабатывая себе каким-либо трудом жалкое пропитание и лишь тайно совершая богослужения у верных мирян. В то же время Митрополит Сергий продолжал утверждать, что гонений на Церковь в России нет... Русская Зарубежная Церковь, уже не состоявшая в подчинении Митрополиту Сергию и его Синоду, осталась в прежнем отношении к ним, т.е., не признавала их. Однако, она ощущала себя духовно единой со страждущей Матерью Церковью и по-прежнему возносила моления за нее и за страдающих братьев. В 1939 году началась Вторая мировая война, в которую оказалась втянутой и Россия, управляемая советской властью. Народ ожидал, что война принесет освобождение от советской власти и в начале войны сдавался целыми частями, не желая защищать своего угнетателя. Однако, когда народ понял, что идет борьба против России, которую германцы хотят покорить себе, он поднялся на защиту отечества. Советская власть использовала народный порыв. Видя, что таящаяся в народе вера во время войны стала неудержимо прорываться, что сдержать ее нет возможности, т. к. она по-прежнему является главной внутренней силой миллионов русских, советская власть решила временно пойти на уступки и оказав внимание Церкви, сделать народ своим союзником в тяжелой борьбе, в которой она легко могла быть смятой без народной поддержки. Были открыты некоторые храмы, возвращена часть мощей, взятых в музеи. Это была лишь небольшая часть святынь и церковного достояния, захваченного советской властью, и однако, в этом многие увидели изменение отношения советской власти к Церкви. Советская власть допустила выборы патриарха и допустила видимую свободу Церкви, однако, в сущности, нисколько не облегчила положения Церкви. Патриарх и его Синод были под строгим надзором власти и ничего не могли совершить без ведома представителя советской власти - председателя Совета по Делам Православной Церкви, и должны были следовать его указаниям. В этом нет никакого сходства с положением Святейшего Синода в Царское время. Русский царь и его правительство были православными и стремились к благу Церкви, и если и тогда бывали случаи, когда представители власти обер-прокуроры неправильно понимали интересы Церкви и действия их бывали вредны для нее, однако, то были отдельные эпизоды, вредные, но не представлявшие систематического разрушения Церкви. Теперь же советское правительство является коммунистическим, безбожным в своей основе и идее, поставившим себе целью уничтожение всякой религии, как суеверия, и насаждение атеизма. Могут быть временные уступки, могут быть разные тактические приемы, но основная цель остается неизменной. Используя церковную власть и Церковь для достижения своих политических целей, Советское правительство заранее подготовляет удар для нанесения Церкви, когда оно найдет это возможным и удобным. Доказательства и примеры такой гибкости советской политики мы видим во всех областях. Советское правительство, когда ему было нужно, широко использовало патриотизм Русского народа и проявляло себя, как подлинно русское правительство, однако еще не успела окончиться война, как русские патриотические лозунги были отброшены, правительство на первое место поставило интернациональную политику и цели коммунизма, хотя пока не отказалось полностью от русских исторических целей, для нее сейчас выгодных. Допустив усиление влияния армии и ее начальников во время войны, советское правительство разделалось со ставшими популярными военачальниками и послало в ссылку многих отличившихся воинов, объявив, что весь успех войны надо приписать коммунистической партии. Завязав приятельские отношения с разными иностранными правительствами, советские вожди, затем круто переменились и стали обливать грязью тех, кто с ними обнимался. Призывая во время войны поддержать целость и славу Отечества, после войны Советское правительство предало смерти многих видных русских патриотов. Так и в отношении Церкви, коммунистическое правительство в противность своему основному мировоззрению поддерживало Церковь, имея в виду уничтожить все ей разрешенное и самую Церковь, когда она станет ей не нужна. Для чего же в настоящее время Советская власть иногда проявляет видимость благожелательности к Церкви? Во-первых, - она сейчас еще не чувствует себя достаточно сильной, чтобы во всех случаях вступать в прямую борьбу с верующим народом внутри России и вступить в открытый для всего мира конфликт с ним, особенно ввиду возможности международных осложнений. Во-вторых, - она нуждается пока в прикрытии настоящих своих целей и использует духовенство для создания о себе хорошего мнения среди свободных народов. В третьих, через подвластное ему духовенство, Советское правительство хочет ограничивать религиозное движение, влиять на Русское Зарубежье и держать в своих руках русскую эмиграцию. Зная, что русские по преимуществу объединяются вокруг Церкви, оно, не имея силы сейчас уничтожить Церковь, хочет пока через нее иметь влияние на неподвластных ей: держа в своих руках духовенство, оно тем самым рассчитывает воздействовать и на паству. Отсюда требование через покорного ей возглавителя Церкви подписки о лояльности Советской власти всех священнослужителей. Законно ли такое требование и выполнимо ли оно? Русские за рубежом России - не подданные Советской власти. Оставаясь верными своему Отечеству, мы не признаем законным правительство, идущее против тысячелетнего мировоззрения нашего народа, и мы ушли заграницу, чтобы ему не подчиняться. Почему же архиереи и прочие клирики должны обещать ему лояльность? Требует ли Архиепископ Константинополя, Вселенский Патриарх, от своей греческой и иных народностей паствы, находящейся в Америке и других частях света, лояльности турецкому правительству? Патриарх Антиохийский, патриархат которого обнимает Сирию и Ливан, требует ли лояльности к одному или другому правительству от людей им неподвластных? Требовал ли Русский Святейший Синод лояльности к Русскому Правительству и даже Самому Благочестивейшему Императору, от православных являвшихся гражданами Америки или бывших подданными других государств? Во время Русско-Японской войны, просветитель Японии Русский Архиепископ Николай, оставаясь в Японии, благословлял православных японских воинов, шедших на войну сражаться за свое отечество. Хотя сам он лично не совершал богослужений, т. к. не мог молиться о победе над родной ему Россией, но разрешил это делать подчиненному ему японскому духовенству. По окончании войны он, за исполнение своего пастырского долга был награжден Русским Святейшим Синодом и самим Русским Царем. Если так поступал Благочестивый Царь и Святейший Правительствующий Синод, то имеет кто-либо право, и есть ли в том нравственная правда - от людей, борющихся с безбожной властью, через их духовных пастырей требовать покорности ей? Когда Сербский Патриарх Алексий III, а после него Арсений IV, с своею паствою покинули свое Отечество, находившееся с XIV века под властью турок, и переселились в другую страну, архипастыри и пастыри переселившихся сербов не подчинялись больше новым патриархам Сербии порабощенной турками, дабы быть свободными. Не подобное ли совершилось в Греции? Почему возникла и существует как автокефальная Церковь Элладская, хотя область ее искони составляла часть Константинопольского (Вселенского) Патриархата? Когда в 1819-20 годах было восстание греков против турок, Турецкое правительство потребовало от Патриарха отлучения восставших греков, и Патриарх это выполнил. Хотя греки хорошо знали, что он лишь внешне выполнил то, что от него требовали, оставаясь душою и сердцем с ними, однако, объявив его прещения недействительными, они церковно стали управляться независимо от него, а при образовании Элладского государства была устроена независимая Элладская Церковь. Около 30 лет Архиепископ Константинопольский и Элладский Синод не имели между собою общения, пока между Патриаршей и Элладской Церквами не установились отношения как между Церквами независимыми. До недавнего времени греки, проживавшие в других странах, окормлялись духовенством Элладской Церкви, и лишь после первой мировой войны, когда Турция была полуразрушена и ослаблена, греки в диаспоре стали вновь духовною паствою Вселенского Патриарха. Однако, Элладская Церковь и ныне остается автокефальною и даже в нее, после Балканской и двух мировых войн, вошли новые, присоединенные к Греции области, издревле принадлежавшие Константинопольской патриархии, а Архиепископ Афинский получил титул Блаженнейшего. Очевидно, что лишь когда Константинополь снова станет столицей Греческого Царства, если то милостью Божией будет, - сольются вновь те две греческие Церкви, также как объединились все разрозненные части Сербской Церкви, когда были освобождены и соединились в одно государство все сербские области. Если стремления сохранить духовную свободу и оградить себя от всякого влияния властей, хотя и не христианских, но все же почитавших по своему Бога, и хотя ограничивавших свободу христиан, но открытое преследование допускавших лишь временами, были причиной внешнего отделения частей Церкви от Матери-Церкви, - то тем более справедливо, допустимо и необходимо предохранение верующих от всякого давления власти, открыто поставившей себе целью борьбу с религией, как с суеверием, и систематически стремящейся к уничтожению ее. "Врата ада не одолеют Церкви". Церковь испытывала страшные гонения и претерпевала их, увенчиваясь сонмом новых мучеников. Но никогда Церковь не желала гонений и молилась об избавлении от них и от соблазнов. Молилась о неуспехе гонителей и известно, что Юлиан Отступник погиб, когда Св. Василий Великий молился о сохранении Церкви от него. Кому нужно уничтожение Зарубежной Русской Церкви? Русским ли беженцам, Русскому Зарубежью? Но именно Зарубежная Церковь дает ему духовную силу, объединяет, предохраняет от полного исчезновения с потерей Православной веры, а вместе и всей русской культуры, созданной Православием. Только враги России и Русского народа могут желать этого. Нужно ли, полезно ли Русской Церкви внутри России уничтожение Зарубежной Церкви и присоединение к Патриаршей? Русская Зарубежная Церковь духовно не отделяется от страждущей Матери. Она возносит за нее молитвы, хранит ее духовные и вещественные богатства и в свое время соединится с Нею, когда исчезнут причины разъединившие их. Нет сомнения, что и внутри России многие иерархи, клирики и миряне с нами и сами рады были бы поступить как мы, если бы могли. Прекращение отдельного существования Церкви Зарубежной нужно и выгодно лишь Советской власти. Через духовенство она желает иметь контроль над эмиграцией и влияние на нее. Эмигранты не пожелавшие быть под духовным водительством пастырей, зависящих от советов, оставшись без Церкви распылятся и не станут больше опасны Советской власти. Духовенство в России, особенно иерархия, явится заложницей за Эмиграцию. Если, когда не было никаких оснований делать ответственным Патриарха Тихона за деяния Зарубежной иерархии, он был обвинен в том, - то при подчинении ее, Патриарх будет полностью нести ответственность. При выступлениях русских эмигрантов против Советской власти, она не постесняется так же повесить Патриарха на Кремлевских воротах, как турки повесили Патриарха Григория V на воротах патриархии. Не имея видимых сношений с своею Церковью в Отечестве, Русская Зарубежная Церковь в духовном общении со всеми там страждущими и гонимыми, томящимися в узах и ссылках. Мы верим и знаем, что сильна Православная вера в России. Господь Бог, сохранивший семь тысяч мужей, не преклонивших колен перед Ваалом в дни Илии, и ныне имеет множество рабов Своих, тайно служащих и молящихся Ему по всему пространству Русской Земли. И среди архиереев внешне покорных Советской власти, многие терзаются тем внутренне, и при наступлении возможности поступят по примеру тех, кто на Халкидонском Соборе со слезами заявили, что вынужденно дали свои подписи на Разбойничьем Соборе, по примеру Св. Патриарха Павла, угнетенного совестью и принявшего схиму в сознании своей слабости при иконоборцах. О том свидетельствуют множество покинувших Родину во время Второй мировой войны. Это знают и советы и держат под явным и тайным надзором всех, особенно временно выпускаемых заграницу. Но наряду с тем есть и обратные явления. Недавно со страшной хулой на Бога и веру Христову печатно обрушился профессор Духовной Академии протоиерей Осипов, за несколько дней до того занимавший видное положение в клире. С ним оказались в согласии и некоторые другие священнослужители, постановлением Московского патриаршего Синода от 30 Декабря 1959 г. извергнутые из сана и лишенные всякого Церковного общения. "Они вышли от нас, но не наши были" говорит постановление словами священного писания. (1 Иоан. 2, 19). Несомненно кроме сих уже открывшихся, есть еще и другие тайные враги Церкви, до поры притворяющиеся верными ее сынами, чтобы затем нанести ей посрамление. Под властью безбожников - духовная зима, во время которой нельзя распознать деревьев, лишенных своих листьев ("Пастырь" Ермы). Там полностью исполняются слова пророка Михея: "Не верьте друг другу, не полагайтесь на приятеля; враги человеку домашние его" (Мих. 7, 5-6). В 1964 г. уступая возрасту и болезни. ушел на покой Митрополит Анастасий и на его место был избран Епископ Филарет, который возглавил Зарубежную Церковь, ведя ее по тому же пути, по которому направили церковную жизнь его предшественники. Русские беженцы, рассеянные по всему свету, часто находясь в тяжелых условиях, ждут того светлого дня, когда Отечество освободится от власти безбожников, терзающих душу и тело их братьев, и они смогут соединиться с ним. Русская Зарубежная Церковь несет с ними тяжкий крест изгнания. Ни в чем не изменив Православию, храня предания и обычаи Русской Церкви и ее материальное достояние, находящееся заграницей, она по силе своей окормляет свою паству, удерживает ее в православии и воспитывает в ней новые поколения и распространяет православие в народах, среди которых находится. В церквах зарубежных всегда возглашаются молитвы о страждущем Отечестве, о гонимой Церкви, о умученных и убиенных, за которых не смеют открыто молиться там, о спасении Отечества и избавлении от лютой власти, о восстановлении правоверия и благочестия. Все те моления возможны лишь при независимости от тех, кто в руках той самой лютой власти находится и ей покоряется. Русская Зарубежная Церковь, возглавляемая Собором епископов, посвященных уже в Зарубежьи и архиерейскою присягою обязавшихся повиноваться ее церковной власти, имеет 18 епископов в разных странах. Имеет мужские и женские монастыри, из которых некоторые существуют еще от Царского времени (в Палестине), другие получили начало в дореволюционной России (Лесненский во Франции, Богородице-Владимирский в Калифорнии и Канаде), а остальные созданы уже в дни наших бедствий, в недрах Зарубежной Русской Церкви (каковы Свято-Троицкий в Джорданвилле, преп. Иова Почаевского в Мюнхене, Ново-Дивеево, Новая Коренная Пустынь и друг.). Центр Русской Зарубежной Церкви находится в Нью-Йорке, в большом здании, пожертвованном ей одним богатым русским человеком. Здесь помещается Собор с Чудотворной Иконой Божией Матери Курско-Коренной, покои Митрополита, Синодальная Канцелярия, возглавляемая секретарем Синода и разные учреждения. Русская Зарубежная Церковь имеет свою Семинарию (стоящую в ранге высших учебных заведений по местным законам), свои средние учебные заведения и школы, в которых растущие заграницей дети проходят православное вероучение и воспринимают русскую культуру. Приходы и церковные общины Русской Зарубежной Церкви разбросаны по всему миру, имеются и в крупных городах с мировым значением, и в пустынных местах, где горсточка русских. Их окормляют священники, часто принужденные совершать большие путешествия, чтобы посетить живущих на больших расстояниях прихожан. Другие должны добывать себе пропитание каким-либо трудом, т. к. бедная их паства не может их обеспечить. Особенное значение имеет Русская Духовная Миссия в Иерусалиме с двумя женскими монастырями (Елеонским и Гефсиманским). Она постоянно борется за сохранение своих святынь - на Елеонской Горе, в Хевроне, у Порога Судных Врат - и способствует устройству паломничеств. Архипастыри и пастыри Зарубежной Церкви разделяют со своей паствой все душевные и материальные тяготы, которые неизбежно связаны с пребыванием в беженстве, и исполняют свой долг служения Православной, в частности Русской, Церкви и веления своей совести в отношении своего земного отечества России и своих братьев. Но не столько их тяготят лишения, сколько непонимание своих собратьев, представителей других православных Церквей. В то время, как Зарубежная Церковь идет тем же путем, на который благословили ее в свое время Первоиерархи всей Православной Церкви, отношение со стороны преемников их значительно изменилось. Ей ставятся ограничения и предъявляются к ее иерархии и клиру требования невыполнимые по долгу совести и пастырскому. Когда Россия была в благоденствии, она оказывала всякую поддержку своим православным собратьям, находящимся в худших условиях, особенно порабощенным иноверцами. Не только Государство направляло к тому все стремления, но в том принимал участие весь народ. Молитвы о них возносились в храмах и в домах. Все вечерние молитвы, напечатанные в полных молитвенниках заканчивались прошением: "Богохульное агарянское царство ниспровержи и православным царем покори, правоверие же утверди и вознеси рог христиан православных". Это было напечатано, как в церковных книгах, так и в молитвенниках для народа - каждый это может проверить. Ежедневно эту молитву читало множество русских людей во всех уголках России до последнего времени. Не нужно ли еще больше молиться ныне всем о ниспровержении не только богохульной, но богоборческой власти, ополчившейся не только на Православие, но вообще на веру в Бога. И если часто о том возносятся молитвы в храмах других христианских исповеданий, не первый ли долг о том молиться православным, особенно сынам порабощенной России, находящимся вне ее? Тот, кто в пленении и кто на свободе даст в свое время ответ Великому Архиерею, Всеправедному Судии. Да скажет Он тогда "В мале был еси верен... вниди в радость Господа Твоего". † Иоанн, Архиепископ Брюссельский и Западно-Европейский ПУТЬ СКОРБНЫЙ, ПУТЬ СЛАВНЫЙ. ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЕ ДАТЫ ИСТОРИИ РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ Первая эмиграция 1920 г. 1919 г., 18-24 мая - в Ставрополе состоялся Южно-Русский Священный Собор, на котором было образовано Высшее Церковное Управление (ВЦУ) Юга России. 1920 г., - ноябрь, произошла эвакуация Белой армии из Крыма. 1920 г., 19 нояб. - в Константинополе состоялось первое вне пределов России заседание ВЦУ Юга России. 1920 г., 7/20 нояб. - Священный Синод Русской Церкви под председательством Патриарха Тихона принял указ № 362 о самоуправлении епархий, оказавшихся вне связи с Синодом и Патриархом, на основании которого была образована РПЦЗ. 1920 г., 2 дек. - местоблюститель константинопольского престола митроп. Дорофей преподал благословение на существование ВЦУ Заграницей под управлением митроп. Антония (Храповицкого). 1921 г., - ВЦУ, по приглашению Патриарха Сербского Варнавы, переехало в Сербию. 1921 г., 9/26 июля - состоялось первое заседание ВЦУ Заграницей в Сремских Карловцах. 1921 г., 21 нояб.-2 дек. - в Сремских Карловцах состоялся 1-й Всезарубежный Церковный Собор. 1921 г., 13/26 нояб. - Всезаграничным Церковным Собором был принят канонический документ, под названием "Положение о Высшем Русском Церковном Управлении Заграницей". 1921 г., 17/30 нояб. - Всезаграничным Церковным Собором было утверждено "Положение о русских заграничных епархиальных управлениях". 1921 г., Всезаграничным Церковным Собором были составлены следующие документы; "Послание Всезаграничного Церковного Собора к Генуэзской мирной конференции" с просьбой помочь России освободиться от большевиков, "Послание ко всем верующим в Бога правительствам и народам мира" с просьбой помочь голодающей России. 1921 г., - Финляндская епархия была насильно отторгнута от Русской Церкви, финской церковной властью, пожелавшей переметнуться под омофор Константинополя. 1921 г., осенью - вышла резолюция Патриарха Тихона об отказе в автокефалии Польской церкви. 1922 г., 3/16 марта - Патриарх Тихон официально поблагодарил сербского Патриарха Димитрия за то, что он предоставил убежище русским архиереям. 1922 г., 11/24 марта - была учреждена новая епископская кафедра в Харбине, которую возглавил митроп. Мефодий. 1922 г., 5 мая - патриарх Тихон был принужден советской властью издать указ № 348 о закрытии ВЦУ Заграницей. 1922 г., 15 июня - вышло обращение ВЦУ Заграницей к главам инославных церквей, к главам правительств и государств мира в защиту арестованного в Москве Патриарха Тихона. 1922 г., 23 авг./5 сент. - ВЦУ Заграницей признало митр. Агафангела местоблюстителем Патриарха Тихона. 1922 г., 13 сент. Архиерейский собор зарубежных епископов постановил: в соответствии с указом патриарха Тихона упразднить ВЦУ. Был создан Архиерейский Синод РПЦЗ. Собор выпустил послание о спиритизме, магнетизме, теософии и прочих оккультных практиках. 1923 г., 22 мая/4 июня - Архиерейский Собор отверг новый стиль и иные церковные новшества. 1923 г., 19 авг. - Архиерейский Собор РПЦЗ осудил действия "Живой церкви" в России. 1923 г., - Архимандрит (будущий архиепископ) Виталий (Максименко) основал обитель преп. Иова Почаевского во Владимирово на Пряшевской Руси. 1923 г., 2-4 апр. - Детройтский собор Северо-Американской епархии провозгласил самочинную автокефалию "Американской православной церкви" во главе с митроп. Платоном. 1924 г., 30 июля/12 авг. - вышло определение Архиерейского Синода РПЦЗ "Об установлении моления о спасении державы Российской и умиротворении страстей людских". 1925 г., 15/28 февр. - вышло обращение митрополита Антония (Храповицкого) к главам и правителям стран всего мира и Лиге наций по поводу гонений на Церковь в России. 1925 г., 24 июля/6 авг. - при Архиерейском Синоде была образована комиссия по вопросу о воссоединении Англиканской церкви с Православием. 1925 г., 12 нояб. - Архиерейский Синод РПЦЗ признал митрополита Крутицкого Петра в качестве местоблюстителя патриаршего престола. 1926 г., 3/16 янв. - Архиерейский Синод Заграницей опубликовал протест по поводу ареста в России митрополита Петра Крутицкого. 1926 г., 29 июня - митрополит Западно-Европейский Евлогий и митрополит Северо-Американский Платон вышли из состава Архиерейского Синода РПЦЗ. 1926 г., - в Сербию, по приглашение РПЦЗ, приехало около тридцати валаамских монахов-старостильников, изгнанных с Валаама новостильниками. 1926 г., - русскими монахами-изгнанниками был восстановлен мужской монастырь в Милькове (Сербия), под настоятелством схи-архимандрита Амвросия (Курганова). 1927 г., 6 мая - в Харбине состоялось открытие Богословских курсов. 1927 г., 16/29 июля - была обнародована декларация митрополита Сергия (Страгородского), помимо прочего, содержащая требование к заграничным иерархам о лояльности к советской власти. 1927 г., 9 сент. - Архиерейский Собор РПЦЗ заявил о своей верности местоблюстителю митрополиту Петру и о непринятии декларации митрополита Сергия. 1927 г., 6/19 сент. - вышло послание Архиерейского Синода к сев.-американской пастве о запрещении в священнослужении митрополита Платона и его духовенства за учиненный раскол. 1928 г., 29 мая - митрополит Сергий объявил Архиерейский Собор и Синод РПЦЗ упраздненными. 1928 г., - В типографии преп. Иова Почаевского в монастыре во Владимирово, на Карпатах, вышел в свет 1-й номер "Православной Карпатской Руси". 1928 г., - иеромонах Пантелеимон приобрел участок земли в Джорданвилле, шт. Нью-Йорк, на котором впоследствии был основан Св.-Троицкий монастырь. 1929 г., 2/25 сент. - обнародовано послание митр. Антония "Православному населению Дальнего Востока" с призывом к вооруженной борьбе с врагами Церкви. 1929 г., 18/31 дек. - вышло послание Архиерейского Синода об установлении празднования дня св. Владимира, как общерусского церковно-национального праздника. 1930 г., - весной после Пасхи, по благословению архиеп. Апполинария, иером. Пантелеимон и монах Иаков положили основание Свято-Троицкому монастырю. 1930 г., - протопресвитер о. Константин Израсцов построил 1-й в Бразилии православный храм. 1932 г., 28 авг./10 сент. - Архиерейский Собор РПЦЗ анафематствовал масонство. 1934 г., - состоялось открытие Бразильской епархии, епископ Феодосий прибыл в Бразилию. 1934 г., 22 июня - митрополит Сергий (Страгородский) запретил в священнослужении клириков РПЦЗ. 1935 г., 13/26 окт. - Архиерейский собор одобрил создание единого фронта всего христианского мира для борьбы с безбожием и коммунизмом. 1935 г., 28 окт. - состоялось открытие в Шанхае православного Китайского братства. 1935 г., 15 нояб. - на совместном совещании под председательством патриарха Сербского Варнавы в Сремских Карловцах митрополиты: Анастасий - исполняющий обязанности первоиерарха Зарубежной Церкви, Евлогий и Феофил - вернувшиеся из раскола, подписали "Временное положение о Русской Православной Церкви Заграницей". 1935 г., 17 нояб. - Архиерейский Собор РПЦЗ осудил еретическое учение прот. Сергия Булгакова о Софии, Премудрости Божией. 1936 г., 20 янв./2 февр. - произошла закладка храма-памятника в память Царя-Мученика Николая II в Брюсселе. 1936 г., февр. - митроп. Евлогий с подчиненной ему паствой окончательно откололся от РПЦЗ. 1936 г., 28 июня/10 июля - блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий) преставился ко Господу. 1936 г., - митрополит Анастасий (Грибановский) был избран первоиерархом РПЦЗ. 1937 г. - состоялось открытие в Белграде миссионерских курсов по борьбе с безбожием. 1937 г. - состоялось открытие в доме Архиерейского Синода Православной богословской школы. 1937 г. 5-8 окт. - Всеамериканский собор клира и мирян исповедал себя частью Русской Поместной Церкви (РПЦЗ). 1938 г., авг. - в Сремских Карловцах состоялся II-ой Всезарубежный Собор. 1940 г., 10/23 сент. - Архиерейский собор утвердил "Положение о пастырско-богословских курсах при братстве преп. Иова Почаевского во Владимирово". 1942 г. - Богородице-Владимирская женская обитель первоначально возникшая на Урале, а затем находившаяся в русском Китае, обосновалась в Сан-Франциско. 1943 г., 3/16 окт. - вышло постановление Архиерейского собора о непризнании патриаршества митроп. Сергия (Страгородского). 1945 г. - митрополит Анастасий с иконой Курской Коренной Божией Матери прибыл из Мюнхена в Женеву. 1945 г. в октябре - обнародовано послание первоиерарха РПЦЗ митрополита Анастасия в ответ на обращение патриарха МП Алексия I. 1946 г., 23 апр./6 мая - Архиерейский Собор принял в состав РПЦЗ иерархов Украинской и Белорусской Церквей. 1946 г., 26 апр./9 мая - Архиерейский Собор не признал избрание патриарха Алексия I и отверг его "Послание к клиру и мирянам "Карловацкой ориентации"". 1946 г., нояб. - состоялся Кливлендский собор, на котором Американская митрополия вновь откололась от РПЦЗ. 1946 г., - состоялось учреждение Австралийской епархии. 1946 г., 1 дек. - Братство преп. Иова Почаевского из Владимировой, на Карпатах, в количестве 14-ти человек, прибыло в Свято-Троицкий монастырь (Джорданвилль), где соединилось с братией монастыря. 1946-64 гг. - в эти годы продолжалась эмиграция из Харбина в Австралию. 1947 г. - в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле был возобновлен выпуск "Православной Руси", которая раньше на Карпатах выходила под названием - "Православная Карпатская Русь". 1948 г. - произошел захват Московской Патриархией части церковного имущества РПЦЗ в Святой Земле. 1948 г., 1/14 окт. - состоялось открытие Св. Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле. 1950 г., 16/29 янв. - состоялось освящение храма в Ново-Коренной Пустыне, в Могопаке, Н.Й. 1950 г., 18 сент./1 окт. - состоялось освящение митроп. Анастасием храма-памятника в память Царя-Мученика Николая II в Брюсселе. 1950 г., нояб. - митроп. Анастасий и Архиер. Синод РПЦЗ переехали в Америку. 1950 г., 13/26 нояб. - состоялось освящение Св.-Троицкого собора в монастыре, в Джорданвилле. 1950 г., 29 ноя6./12 дек. - Архиерейским Собором был принят "Нормальный приходской устав". 1950 г., декаб. - Леснинский женский монастырь переехал из Сербии во Францию. Монастырь был основан по благословению св. Иоанна Кронштадского и после революции переехал в Сербию. 1950 г., - в книгопечатне преп. Иова в Сан-Пауло вышел 1-й номер журнала "Православное обозрение". Впоследствии журнал продолжал издаваться в Канаде. 1950 г., - из Шанхая (Китай) в Сан-Франциско прибыла большая группа русских беженцев. 1951 г., 23 янв./3 февр. - в Америку прибыла Курская Коренная икона Божией Матери. 1952 г., 24 авг./6 сент. - состоялось освящение православного кладбища в Ново-Дивеево, под г.Нью-Йорком. 1955 г., 27 янв./9 февр. - Синодом был утвержден "Устав Свято-Владимирских кружков русской православной зарубежной молодежи". 1956 г., 2/15 окт. - Архиерейским Собором было утверждено "Положение о Русской Православной Церкви Заграницей". 1956 г., - начал выходить журнал "Церковное слово" Австралийско-Новозеландской епархии. 1956 г., - состоялось основание женского монастыря Новое Шамордино в Кентлине, Австралия. 1957 г., 4/17 июля - обнародовано послание митрополита Анастасия к пастве о покаянии. 1958 г., 20 янв./2 февр. - состоялось освящение архиепископом Леонтием Чилийским - 1-го православного храма в г. Лима, Перу. 1959 г., 13-15 сент. - в связи с визитом Хрущева в США, во всех храмах Америки совершались молебствия о спасении России и панихиды по убиенным и умученным безбожниками. 1959 г., 12/25 окт. - состоялось освящение Знаменского Синодального собора в Нью-Йорке. 1959 г., 30 окт./12 нояб. - Архиерейский собор утвердил "Положение о монастырях РПЦЗ". 1960 г., - Архиерейский Собор объявил этот год - годом покаяния и церковного делания. 1960 г., 13/26 апр. - Синод РПЦЗ одобрил чины освящения самолета, автомобиля и благословения на воздушное путешествие, ранее в Русской Церкви не употреблявшиеся. 1960 г., - В Чикаго состоялся 1-й съезд Русской православной молодежи. 1964 г., 14/27 мая - Епископ Филарет, избран митрополитом РПЦЗ. 1964 г., - в Сан-Франциско при деятельном участии архиеп. Иоанна (Максимовича) было закончено возведение кафедрального собора Божией Матери Всех Скорбящих Радости. 1964 г., 4/17 июня - было обнародовано Послание Архиерейского Собора пастве и христианам свободного мира о гонении на верующих в СССР. 1964 г., 19 окт./1 нояб. - состоялось прославление св. прав. Иоанна Кронштадтского. 1965 г., 9/22 мая., - преставился ко Господу митрополит Анастасий (Грибановский). 1970 г., - состоялись торжества по случаю 50-летия основания РПЦЗ. Был прославлен во святых валаамский миссионер преп. Герман Аляскинский. 1971 г., 1/14 сент. опубликованы следующие документы Архиерейского Собора: "Определение о "Катакомбной Церкви"", "Определение о непризнании патриарха Пимена". 1974г., 12/25 сент. - начал свою работу III-й Всезарубежный Собор РПЦЗ в Св.-Троицком монастыре, в Джорданвилле. Собор подтвердил все принятые раньше решения. Одно из важных решений Собора - снятие "клятв на "старые обряды"". 1977 г. - митрополит Филарет принял под омофор РПЦЗ группу катакомбных священнослужителей в России, не имеющих архипастырского окормления. 1978 г., 11/24 сент. - состоялась канонизация св. блаж. Ксении Петербургской. 1981 г., 19 окт./1 нояб. - состоялась канонизация Новомучеников и Исповедников Российских и свв. Царственных Мучеников. 1982 г., 20/2 авг. - в Ильинском скиту на Афоне совершено местное прославление преп. Паисия Величковского. 1982 г., 24 нояб. - произошло чудо обретения в Монреале мироточивой иконы Иверской Божией Матери. 1982 г., - по решению Синода РПЦЗ состоялась тайная хиротония в Москве Епископа Лазаря (Журбенко) для окормления катакомбной паствы в России. 1982 г., - праздновалось 100 летие Российского Императорского Православного Палестинского Общества. 1983 г. - Архиерейский Собор РПЦЗ анафематствовал экуменизм. 1985 г., 8/21 нояб. - почил о Господе митрополит Филарет (Вознесенский). 1986 г. - Архиепископ Виталий Канадский был избран Архиерейским Собором - Первоиерархом РПЦЗ. 1988 г., 2-9 авг. - состоялся Архиерейский собор и повсеместные торжества, посвященные 1000-летию Крещения Руси. 1990 г., 10 мая - состоялось прославление Преподобных Оптинских Старцев и преп. Паисия Величковского. 1990 г., 2/15 мая - Архиерейский Собор принял "Положения о приходах свободной Российской Православной Церкви" находящихся на территории России. 1990 г., 3/16 мая - вышло постановление Собора Архиереев РПЦЗ об учреждении иерархии в России. 1990 г., 14/27 июля - Архиерейский Синод не признал избрания патриарха МП Алексия II. 1992 г., 25 нояб./8 дек. - произошло установление общения со старостильной Церковью Румынии. 1992 г., - произошло изгнание русских иноков из Св.-Ильинского скита на Афоне, за отказ поминать новостильного константинопольского патриарха. 1994 г., 16/29 янв. - состоялось прославление Святителей Иннокентия Московского и Николая Японского. 1994 г., 19 июня/2 июля - состоялось прославление свят. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского Чудотворца. 1994 г., 2/15 июля - произошло установление общения РПЦЗ с греческим Синодом митрополита Киприана и с Болгарской Старостильной Церковью. 1994 г., 16-17 июля - в Мейфильде прошли торжества 200-летия Православия в Северной Америке. 1994 г., - была основана миссия РПЦЗ в Южной Корее. 1995 г., - состоялись повсеместные торжества по случаю 700-летия обретения Курско-Коренной иконы Пресвятой Богородицы - Одигитрии русского рассеяния. 1996 г., 7/20 окт. - состоялось прославление святителя Ионы Ханькоуского, подвизавшегося в Манчжурии, преставившегося в 1925 г., и после смерти прославившегося явным чудотворением.