© журнал "–усский инок", ƒжорданвилль, —Ўј


ј–’»≈ѕ»— ќѕ ј¬≈– »… (“ј”Ў≈¬)

—в€щенной пам€ти
¬џ—ќ ќѕ–≈ќ—¬яў≈ЌЌ≈…Ў≈√ќ ‘≈ќ‘јЌј (Ѕџ—“–ќ¬ј),
јрхиепископа ѕолтавского и ѕере€славского.

  столетию со дн€ рождени€: 1872-1972 г.г.

ƒжорданвилль, —Ўј
1974 г

ќ√Ћј¬Ћ≈Ќ»≈

ј–’. ј¬≈– »…. —¬яў≈ЌЌќ… ѕјћя“» ¬џ—ќ ќѕ–≈ќ—¬яў≈ЌЌ≈…Ў≈√ќ ‘≈ќ‘јЌј, ј–’»≈ѕ»— ќѕј ѕќЋ“ј¬— ќ√ќ » ѕ≈–≈я—Ћј¬— ќ√ќ.   —“ќЋ≈“»ё —ќ ƒЌя –ќ∆ƒ≈Ќ»я: 1872-1972 √.√.
  ∆»«Ќ≈ќѕ»—јЌ»ё ј–’»≈ѕ»— ќѕј ‘≈ќ‘јЌј »« „ј—“Ќџ’ ѕ»—≈ћ Ћ»÷, ≈√ќ ЅЋ»« ќ «Ќј¬Ў»’
—¬»ƒ≈“≈Ћ№—“¬ќ ∆≈Ќџ ѕ–ќ‘≈——ќ–ј ѕќЋ“ј¬— ќ… —≈ћ»Ќј–»»
≈ў≈ ѕ»—№ћќ ќ "—ќ‘»јЌ—“¬≈"
»« ѕ–ќѕќ¬≈ƒ≈… ј–’»≈ѕ»— ќѕј ‘≈ќ‘јЌј, — ј«јЌЌџ’ ¬ ЅќЋ√ј–»»
—Ћќ¬ќ ¬ ƒ≈Ќ№ ¬ќ«ƒ¬»∆≈Ќ»я „≈—“Ќј√ќ » ∆»¬ќ“¬ќ–яўј√ќ  –≈—“ј √ќ—ѕќƒЌя
—Ћќ¬ќ ¬ ƒ≈Ќ№ ѕќ –ќ¬ј ѕ–≈—¬я“ќ… Ѕќ√ќ–ќƒ»÷џ
—Ћќ¬ќ ¬ ƒ≈Ќ№ –ќ∆ƒ≈—“¬ј √ќ—ѕќƒј ЌјЎ≈√ќ »»—”—ј ’–»—“ј
—Ћќ¬ќ ¬ ƒ≈Ќ№ Ќќ¬ќ√ќ √ќƒј
—Ћќ¬ќ ¬ ¬≈Ћ» »… ѕя“ќ 
—Ћќ¬ќ Ќј ¬ќ«Ќ≈—≈Ќ»≈ √ќ—ѕќƒЌ≈ » ѕќ ѕќ¬ќƒ” «≈ћЋ≈“–я—≈Ќ»я, Ѕџ¬Ў≈√ќ ¬ ЅќЋ√ј–»» ¬≈—Ќќ… 1928 √ќƒј
—Ћќ¬ќ ¬ ƒ≈Ќ№ ѕя“»ƒ≈—я“Ќ»÷џ
—Ћќ¬ќ ¬ ƒ≈Ќ№ ѕя“»ƒ≈—я“Ќ»÷џ
—Ћќ¬ќ ¬ Ќ≈ƒ≈Ћё 4-ё ѕќ ѕя“»ƒ≈—я“Ќ»÷≈
—Ћќ¬ќ ¬ Ќ≈ƒ≈Ћё Ў≈—“”ё ѕќ ѕя“»ƒ≈—я“Ќ»÷≈
—Ћќ¬ќ ¬ Ќ≈ƒ≈Ћё 8-ё ѕќ ѕя“»ƒ≈—я“Ќ»÷≈ » Ќј ѕјћя“№ —¬. ќ“÷ќ¬ 6-√ќ ¬—≈Ћ≈Ќ— ќ√ќ —ќЅќ–ј
—Ћќ¬ќ ¬ ƒ≈Ќ№ –ќ∆ƒ≈—“¬ј —¬. »ќјЌЌј ѕ–≈ƒ“≈„»
—Ћќ¬ќ ¬ ƒ≈Ќ№ —¬я“џ’ ѕ≈–¬ќ¬≈–’ќ¬Ќџ’ јѕќ—“ќЋќ¬ ѕ≈“–ј » ѕј¬Ћј
—Ћќ¬ќ ¬ ƒ≈Ќ№ —¬я“џ’ ѕ≈–¬ќ¬≈–’ќ¬Ќџ’ јѕќ—“ќЋќ¬ ѕ≈“–ј » ѕј¬Ћј
—Ћќ¬ќ ¬ ƒ≈Ќ№ ѕ–≈ќЅ–ј∆≈Ќ»я √ќ—ѕќƒЌя
—Ћќ¬ќ ¬ ƒ≈Ќ№ ѕ–≈ќЅ–ј∆≈Ќ»я √ќ—ѕќƒЌя
—Ћќ¬ќ Ќј ”—ѕ≈Ќ»≈ ѕ–≈—¬. Ѕќ√ќ–ќƒ»÷џ
—Ћќ¬ќ Ќј –ќ∆ƒ≈—“¬ќ ѕ–≈—¬я“ќ… Ѕќ√ќ–ќƒ»÷џ


—в€щенной пам€ти ¬ысокопреосв€щеннейшего ‘еофана, јрхиепископа ѕолтавского и ѕере€славского.
  столетию со дн€ рождени€: 1872-1972 г.г.

"... » вот среди всей этой братии, среди этих русских иноков стоит маленька€ фигура св€тител€. “рудно говорить о таких люд€х, трудно даже подойти. — особым благоговейным трепетом склон€ешьс€ в земном поклоне перед ним, прос€ его благословени€. », не смотр€ в его лицо, принимаешь широкое его осенение маленькой, суховатой рукой, немного отрывистое и резкое. » особенно становитс€ благоговейно, если взгл€нуть в его лицо: немного припухла€, точно детска€ верхн€€ губа, черна€ маленька€ бородка, длинные волнистые волосы почти до по€са, слегка раскосые глаза, надвинутый клобук. ¬еликий постник, молитвенник, человек той особой духовной жизни, уже увидевший те высоты и лазурные, светлые дали, которые видимы им, этим полуземным люд€м, этим ангелам во плоти, уже живущим не здесь" (»еромонах  иприан - " рины молитвенные". Ѕелград 1928 г. стр. 2).
¬ этом умилительном описании, как нельз€ лучше, живо и €рко представлен дивный, действительно неземной облик великого св€тител€ нашего времени ¬ысокопреосв€щенного ‘еофана, јрхиепископа ѕолтавского и ѕере€славского, проживавшего первые годы нашей эмиграции в сербском монастыре св. ѕараскевы, где сосредоточились, с благословени€ сербских церковных властей, изгнанники из своего отечества, порабощенного игом лютого безбожи€, наши православные русские иноки.
¬ минувшем 1972 году исполнилось ровно сто лет со дн€ рождени€ этого подлинного столпа современной нашей –оссийской ÷еркви, и как-то больно и странно, что никто из нас, живущих на свободе заграницей, не удосужилс€ отметить этот юбилей. ѕринимаем на себ€ эту св€щенную об€занность и постараемс€ выполнить ее, как наш первостепенной важности долг перед его драгоценной дл€ нас пам€тью.
¬ысокопреосв€щенный ‘еофан, јрхиепископ ѕолтавский и ѕере€славский - с таким титулом он в 1920 году выехал из –оссии в эмиграцию - в миру ¬асилий ƒимитриевич Ѕыстров, родилс€ 1-го €нвар€ 1872 года в селе ѕодмошье —.-ѕетербургской губернии и был сыном местного сельского св€щенника. ѕо окончании ƒуховного ”чилища и ƒуховной —еминарии, он первым по экзаменационному списку поступил в —.-ѕетербургскую ƒуховную јкадемию. ”чась в јкадемии и переход€ с курса на курс первым по успехам, он в 1896 г. окончил свое академическое образование первым магистрантом и был оставлен при јкадемии в качестве профессорского стипендиата. ¬ 1897 году он был назначен исправл€ющим должность доцента јкадемии по кафедре Ѕиблейской истории. ¬ 1898 году пострижен в монашество и вскоре рукоположен в иеромонахи. ¬ 1901 году возведен в сан јрхимандрита и определен исправл€ющим должность »нспектора јкадемии. ¬ 1905 году удостоен степени ћагистра Ѕогослови€ за сочинение под заглавием: "“етраграмма, или ветхозаветное Ѕожественное »м€ »егова". ¬ том же году возведен в звание экстраординарного профессора и утвержден в должности »нспектора јкадемии.
1-го феврал€ 1909 года јрхимандрит ‘еофан был назначен –ектором —.-ѕетербургской ƒуховной јкадемии. ј в воскресение 22-го феврал€ - Ќеделю 2-ую ¬еликого поста в день пам€ти св€тител€ √ригори€ ѕаламы, јрхиепископа ‘ессалонитского, в —в€то-“роицком соборе јлександро-Ќевской лавры совершена была хиротони€ јрхимандрита ‘еофана во ≈пископа ямбургского, четвертого викари€ —.-ѕетербургской епархии. „ин хиротонии совершил ¬ысокопреосв€щенный јнтоний, ћитрополит —.-ѕетербургский и Ћадожский в сослужении членов —в€тейшего —инода и прочих иерархов, прибывших на хиротонию, общим числом 13.
«амечательное слово произнес при своем наречении јрхимандрит ‘еофан, в котором подлинно вылилась вс€ его св€та€ душа, глубоко чужда€ вс€ких земных стремлений и искательств. Ёто слово само говорит за себ€, €рко характеризу€ светлую личность, "не от мира сего", новопосв€щаемого св€тител€ Ѕожи€.
"¬аше —в€тейшество, Ѕогомудрые јрхипастыри! (так было прин€то обращатьс€ к членам —в€тейшего —инода –оссийской ѕравославной ÷еркви)
√лагол Ѕожий, призывающий на ниву ÷еркви Ѕожией делателей пастырского служени€, в которых ÷ерковь так нуждаетс€ во все времена своего исторического существовани€ на земле, наконец, достиг и до мен€.
— какими же чувствами € принимаю этот глагол Ѕожий?
Ћично сам € никогда не увлекалс€ общественным служением и не искал его и даже, по мере возможности, уклон€лс€ от него.. » если, несмотр€ на такое мое настроение, € призываюсь к этому служению, то верю, что на это есть действительно вол€ Ѕожи€ и что ко мне чрез стечение видимых обсто€тельств невидимо глаголет —ам √осподь, властно повелевающий мне воспри€ть на себ€ брем€ нового служени€.
Ќо если такова о мне вол€ Ѕожи€, то да будет она благословенна! я приемлю ее. ѕриемлю со страхом и трепетом, но, однако, без смущени€ и бо€зни. ƒа не покажетс€ это кому-либо удивительным. Ѕолее чем кто-либо знаю € все свои немощи душевные и телесные и свое ничтожество. ¬сего лишь несколько лет отдел€ет мен€ от бездны небыти€, из которой € воззван к бытию всемогущим мановением Ѕожественной ¬оли. «атем по вступлении моем в бытие, € наблюдаю в себе непрестанную борьбу жизни и смерти в области существовани€ и естественного и благодатно-духовного. ќ, как т€жела бывает временами эта борьба во мне, но да будет за нее благодарение √осподу!.. ќна глубоко укоренила в моем сердце ту спасительную истину, что сам по себе € - ничто, а все дл€ мен€ - √осподь. ќн - мо€ жизнь, ќн - мо€ сила, ќн - мо€ радость. ќтец, —ын и —в€тый ƒух, “роица —в€та€ и ѕреестественна€, Ѕожественна€ и обожествл€юща€ вс€кое разумное бытие, неустанно и с любовью ищущее ≈е и взирающее на Ќее.   этой ѕреестественной “роице и в насто€щее знаменательное дл€ мен€ врем€, с верою и любовью горе обращаю € свой духовный взор. ќт Ќее жду € помощи, утешени€, ободрени€, укреплени€ и вразумлени€ на предсто€щее мне высокое и многотрудное служение. √лубоко верю, что как некогда на јпостолов сошел в виде огненных €зыков —в€тый ƒух, от ќтца чрез —ына исход€щий, и на них невидимо почил и претворил их немощь в силу, так точно снизойдет ќн и на мое ничтожество и укрепит мою немощь.
”сердно и смиренно прошу вас, богомудрые архипастыри, в предсто€щий знаменательный дл€ мен€ день совершени€ надо мною в храме —в€той “роицы великого тайнодействи€ епископского руковозложени€, вместе со всем сонмом мол€щихс€ верных чад ÷еркви Ѕожией, - вознесите и вы о мне св€щенную молитву ко —в€той “роице, да преизобильно облечет ќна мен€ всеми даровани€ми, потребными дл€ нового служени€: да отверзет ум к разумению Ѕожественных “аин, да укрепит волю к совершению дел Ѕожиих, да воспламенит сердце мое огнем всеоживл€ющей Ћюбви Ѕожественной, столь необходимой пастырю душ человеческих в этой многострадальной жизни человеческой! » да будет все мое служение и вс€ мо€ жизнь во славу “риединого √оспода,  оторому ≈диному подобает вс€ка€ честь и поклонение во веки веков! јминь. (ѕрибавлени€ к ÷ерковным ¬едомост€м —в€т. ѕрав. —инода є 9 за 1909 год).
ѕосле торжественного совершени€ архиерейской хиротонии, возглавл€вший ее ¬ысокопреосв€щеннейший ћитрополит јнтоний (¬адковский) при вручении жезла новорукоположенному ≈пископу ямбургскому ‘еофану произнес следующую речь:
"ѕреосв€щенный ≈пископ ‘еофан, возлюбленный о √осподе брат!
¬осемь лет тому назад, вруча€ тебе, тогда новопоставленному јрхимандриту посох, € говорил тебе: "неси свое возложенное на теб€ послушание с кротостью и терпением, ища не своего личного блага, а блага ввер€емых тебе питомцев общей нам матери јкадемии". Ќыне, в торжественный дл€ теб€ день архиерейской хиротонии, волею Ѕожиею, € призываюсь вручить тебе новый посох - жезл архиерейский, как знак твоих новых св€тительских полномочий, твоего нового св€тительского служени€ в ÷еркви ’ристовой. ¬месте со всеми архипастыр€ми, рукоположившими теб€ ныне в сан ≈пископа, приветствую теб€, новорукоположенного јрхиере€, и мысленно молюсь, да сотворит теб€ √осподь делател€ на ниве —воей непостыдна, право прав€ща слово ’ристовой »стины. —воих учеников √осподь научил уразумевать, что ќн в —ебе —амом даровал им радость и жизнь, которых никто отн€ть от них не может. » эта даруема€ √осподом жизнь не та обыденна€ жизнь, о которой мы все так часто и так много думаем и говорим. ѕомышлени€ человеческие не то, что –азум √осподень. ”мершие по нашему - дл€ √оспода могут быть живы, и наоборот живые по нашему - дл€ Ќего могут быть как мертвецы. "я есмь воскресение и жизнь", говорил √осподь ћарфе, сестре Ћазар€. "јз есмь лоза, а вы - ветви", говорил ќн ученикам —воим, а в лице их и всем нам, в Ќего верующим. ѕривившись верою к этой ∆ивоносной Ћозе, мы тогда только и истинно живы и плод творить можем. Ёто жизнь внутренн€€, духовно органическа€, котора€ незрима, а чувствуетс€ и сознаетс€ только теми, кто ею живет, и может быть созерцаема не внешним, а только внутренним зрением. "≈ще мало", - говорит √осподь, - и мир к тому не увидит ћене, вы же увидите ћ€, €ко јз живу, и вы живы будете" (»оан. 14, 19). “ебе, брат возлюбленный, ведома эта жизнь во ’ристе и со ’ристом. ¬ твоем слове при наречении во ≈пископа ты исповедал пред сонмом св€тителей, что во ’ристе тво€ жизнь, твой, свет, тво€ радость. ¬ сей жизни пребывай, в сей радости преуспевай. Ѕлагодать Ѕожи€, в архиерейском рукоположении на теб€ сошедша€, да укрепит теб€ в сей жизни и да утвердить и да сотворит теб€ в живом общении со ’ристом, принос€ща плод мног. — молитвою в сердце тебе братски во ’ристе сего желаем.
ѕомоги тебе √осподь добре упасти паству твою, да изведет из нее √осподь делатели на жатву —вою, о которой говорит, что она многа, а делателей мало. ¬руча€ тебе этот новый жезл, € оп€ть повторю сказанное тебе восемь лет тому назад: "Ќеси это новое возложенное на теб€ послушание с кротостью и терпением, ища не своего личного блага, а блага вверенных тебе питомцев общей нам матери јкадемии".
ѕрими же из рук моих новый тебе жезл, жезл архиерейский, и да управит √осподь путь пастырского твоего делани€ во спасение твое и твоей паствы и во славу ÷еркви —воей —в€той!"
Ѕлест€ще оправдал ¬ладыка ‘еофан свое избрание и, следу€ завещанию рукоположившего его ѕервосв€тител€, выраженного в вышеприведенной речи, с кротостью и терпением, а одновременно - с великим достоинством и непреклонной архипастырской твердостью проходил возложенное на него послушание –ектора —.-ѕетербургской ƒуховной јкадемии.
¬рем€ было трудное! ѕровозглашение вс€ких "свобод". » вот искушению этому поддались даже многие профессора наших высших духовно-учебных заведений. ћногих начала манить "свобода научного исследовани€", под которой они понимали все более и более тогда расцветавшее вольнодумство в протестантском духе, шедшее глубоко вразрез с подлинно-православным научным мировоззрением.
«наток —в€щенного ѕисани€ и св€тоотеческих творений, "строгий ревнитель истинного ѕравослави€ ѕреосв€щенный ‘еофан, как –ектор, конечно, не мог идти навстречу такому нездоровому течению и не раз входил в столкновени€ на этой почве с либеральными профессорами, которые, раздосадованные его неуступчивостью, стали даже жаловатьс€ на него ћитрополиту јнтонию.
» вот однажды ћитрополит јнтоний, по поводу одной такой жалобы пригласил его к себе дл€ дачи объ€снений. "ѕрофессора жалуютс€", сказал он, "что ¬ы стесн€ете свободу научного исследовани€".
¬место ответа, ¬ладыка ‘еофан указал ћитрополиту на параграф ”става ƒуховных јкадемий, который гласил: "–ектор јкадемии отвечает за направление и дух јкадемии". ¬след за тем он дал необходимые объ€снени€, какие вольно-думные и противные ѕравославию мысли позвол€ют себе проводить некоторые профессора при чтении лекций студентам и ћитрополит должен был согласитьс€, что –ектор вправе был этому воспротивитьс€.
Ѕудучи –ектором —.-ѕетербургской ƒуховной јкадемии, ¬ладыка ‘еофан необыкновенно оживил религиозно-нравственную атмосферу в ней и создал среди студентов целое направление, в своем роде школу "‘еофанитов", как их прозвали, высоко подн€в церковный дух и настроенность, в стиле св. ќтцев ÷еркви, благоговейное почитание к коим он старательно в студентах воспитывал, внуша€ уважение к их высокому авторитету во всем, что касалось ’ристианской веры и благочести€.
ћногие весьма жалели только о том, что болезненное состо€ние здоровь€ ученого ¬ладыки-аскета заставл€ло его иногда покидать јкадемию и лечитьс€ на юге –оссии, где здоровье его значительно улучшалось, дава€ ему новую энергию дл€ его благословенных трудов.
» во всей своей дальнейшей жизни и архипастырском служении ¬ладыка ‘еофан до самой, к прискорбию нашему, сравнительно ранней кончины, про€вл€л себ€, как решительный и бескомпромиссный противник вс€кого модернизма, либерализма и вольнодумства, подрывавших основы подлинного православно-христианского учени€ о вере и благочестии и колебавших насто€щее христианское мировоззрение, €сно выраженное в богомудрых творени€х великих ќтцов ÷еркви - столпов ѕравослави€, - которые были изучены им с удивительной тщательностью и проникновенной основательностью.  огда приходили к ¬ладыке ‘еофану с вопросами богословского ли то характера или касательно нравственно-христианской духовной жизни, он избегал говорить что-либо "от себ€", но тотчас же подходил к своему книжному шкафу, в котором хранились неоценимые и столь любимые им с юности сокровища - св€тоотеческие творени€, мгновенно находил точный и нужный ответ в той или другой книге на поставленный ему вопрос, и посетитель уходил от него глубоко-удовлетворенный тем, что получал высоко-авторитетное разрешение мучившего его вопроса - ответ уже бесспорный, не подлежащий никаким сомнени€м.
» сам ¬ладыка ‘еофан был, если можно так выразитьс€, насто€ща€ ход€ча€ энциклопеди€ всех богословских знаний, и всего того, что касалось внутренней духовной жизни христианина. » это было потому, что он действительно был ученый богослов "Ѕожиею милостью", а одновременно человек, ведший подвижническую духовную жизнь, которой открываетс€ многое из того, что остаетс€ сокрытым дл€ людей одного ума, вернее "умничани€" без подлинной духовной проникновенности во все богословские вопросы верующим сердцем через углубленный аскетический подвиг личной подвижнической жизни.
јрхипастырь - подвижник - вот кем был в течение всей своей жизни ¬ладыка ‘еофан!
ћолитвенный подвиг его был изумительным. ќн не только неопустительно совершал свое ежедневное иноческое правило, часто ночи провод€ в молитве, но всегда посещал все богослужени€, происходившие в поблизости находившемс€ храме, а, если дл€ этого не было возможности, вычитывал все положенные службы суточного круга у себ€ в келлии, сто€ за аналоем перед иконами, по имевшимис€ у него богослужебным книгам. Ёто он делал даже наход€сь в пути, когда, например, ехал куда-нибудь в поезде. ѕри нем всегда был иерейский ћолитвослов, по которому он в таких случа€х всегда прочитывал все службы суточного круга. Ёта молитвенность, котора€ €рко светилась на его лице, один взгл€д на которое у всех верующих людей уже внушал благоговение, подн€ла его до больших духовных высот, почему у него и бывали поразительные духовные прозрени€: часто сбывалось в точности то, о чем он говорил и предупреждал заранее, и многие потом ка€лись, кто не вн€ли во врем€ его предостережени€м.
—ам внешний облик его, манера себ€ держать и говорить невольно возводили мысль к древним прославленным св€тител€м нашей ’ристовой ÷еркви: да! думалось, гл€д€ на него и слуша€ его речь: вот таковы были несомненно и они - все эти великие столпы ѕравослави€! Ќеобыкновенна€ выдержка, воспитанность, деликатность в обращении, чужда€ столь иногда модной в наши дни фамиль€рной разв€зности и цинизма, ласкова€ внимательность ко всем приход€щим, особенно с духовными вопросами и сердечна€ отзывчивость на вс€кое горе и нужду - вот каковы были характерные черты нашего дивного св€тител€. "Ќиктоже от него тощь и неутешен отъиде, но всем в сладость бысть видение лика его и благоуветливый глас словес его" - словами этой молитвы преподобному —ерафиму в конце акафиста ему вполне можно сказать и о нашем св€тителе. “олько к врагам ÷еркви ’ристовой и ко всем вольнодумцам и модернистам, подрывавшим сами основы нашей ÷еркви и православного мировоззрени€ был он суров и непримирим, не соглаша€сь идти ни на какие компромиссы. ÷ерковь и ее св€та€ »стина были ему всего дороже на свете, и ради нее он всегда был готов принести в жертву свое личное благососто€ние и жизненное благополучие. Ёто многократно показывал он на деле в течение всей своей жизни, никогда и ни в чем, не ища "своих си", но, рату€ только за торжество »стины, и если видел что он ничего не может сделать, то просто отходил в сторону, не жела€ даже косвенно принимать участи€ в какой бы то ни было неправде или беззаконии. “ут он был совершенно неумолим.
Ќикогда не переносил он никаких вульгарных высказываний, никаких пошлостей, неприличий и непристойностей в разговоре, и тотчас же удал€лс€, если такой разговор в его присутствии начиналс€, из каких бы лиц окружающее его общество не состо€ло. “онка€ и духовно-деликатна€, нежна€ структура его возвышенной души ничего подобного выслушивать ему не позвол€ла, и такое общество всегда было ему глубоко чуждо и неприемлемо.
«а это многие его и не любили, конечно, по зависти к нему, чувству€ и сознава€ его несомненное духовное превосходство, - но люди, действительно духовно-настроенные, ценили его такую неподкупную пр€моту и возвышенную настроенность его истинно-праведной души, преклон€лись пред ним и благоговели.
ќчень строго относилс€ ¬ладыка ‘еофан к монашеским обетам, в полном согласии с высоким учением св€тых отцов-подвижников о монашестве и потому тщательно испытывал всех обращавшихс€ к нему с просьбой об иноческом пострижении. ќн не только не допускал никакого поощрени€ карьеризма при этом, а отказывал иногда в пострижении и тем, кто искренно и хорошо были настроены, но не понимали, как должно, всей глубины, а главное - сущности монашества. “ак, например, тем, которые на вопрос его, с какой целью желают они прин€ть иночество, отвечали, что они желают "послужить ÷еркви ’ристовой", он обыкновенно говорил, что дл€ этого совсем необ€зательно принимать иноческое звание, что можно послужить ÷еркви и не дава€ иноческих обетов. ≈динственным основательным доводом дл€ прин€ти€ монашества ¬ладыка ‘еофан считал искреннее и глубокое желание - "спасти свою душу". » только таких, которые это правильно понимали, он, после внимательной и тщательной проверки их настроени€, соглашалс€ постригать. Ётим осторожным образом действий в отношении лиц, ищущих монашества, особенно среди студентов ƒуховной јкадемии, иногда грешивших карьерными стремлени€ми, он избегал многих губительных ошибок с весьма т€желыми последстви€ми дл€ неосторожно увлекавшихс€ идеей монашества без достаточно глубокого понимани€ этой высокой и св€той идеи и без соответствующего должного внутреннего настроени€ и духовной подготовки. » особенно подчеркивал ¬ладыка ‘еофан безусловную необходимость верного и надежного духовного руководства дл€ прин€вших монашество и полного послушани€ своему старцу "до гроба", оп€ть-таки в соответствии с учением свв. отцов-подвижников об этом.
Ѕыл он замечательным проповедником. —ам стиль и характер его проповедей, не говор€ уже о их драгоценном содержании, напоминают нам поучени€ и наставлени€ великих ќтцов и ”чителей ÷еркви, духом которых он был проникнут. ћного общего было у него и со св€тителем ‘еофаном, ¬ышенским «атворником, которого он очень любил и ценил и жизни которого стремилс€ подражать, уйд€, подобно ему, в последние годы своей жизни, в затвор, во ‘ранции, у преданных ему людей, давших ему возможность в полном молитвенном уединении закончить свою жизнь, порвав все св€зи с современным, более чем когда-либо, во зле лежащим миром. ћожно думать, что и им€ ‘еофана при постриге дано ему не случайно, и именно вследствие его большого духовного сродства с этим великим российским св€тителем, который скончалс€ в 1896 году, как раз незадолго (всего за 2 года) до пострижени€ ¬ладыки ‘еофана в иночество (в 1998 году).
ѕостником ¬ладыка ‘еофан быль таким строгим, что даже внешний облик его было подлинно-иконописный - худощавое, как бы восковое лицо. —воим постническим подвигом он сильно расстроил свое здоровье, и всю жизнь недомогал, что и было, веро€тно, причиной его сравнительно ранней кончины (всего 68 лет отроду). √олос у него так ослабел, что, когда он говорил проповедь, он должен был выходить на середину храма, а жаждавшие слышать его слово вплотную окружали его со всех сторон. ѕотом он стал даже писать свои поучени€, а кто-либо из сослуживших ему св€щенников читал их с амвона вслух. ќтличительна€ черта их - св€тоотеческа€ глубина и вместе с тем доступна€ дл€ понимани€ каждого простота, при всей строгости и возвышенности €зыка, без тени какой-либо вульгарности.
—овершал богослужение ¬ладыка так благоговейно, так глубоко молитвенно, что это молитвенное настроение невольно передавалось всем: и сослужившим ему и прислужникам и всем мол€щимс€. —то€л он в храме, опустив голову и как бы ничего не замеча€ кругом и не позвол€€ себе сказать никому ни одного лишнего слова. ’арактерно, как воспринимали его служение в храме и весь его молитвенный внешний облик благоговейно настроенные мол€щиес€.  огда он совершал Ѕожественную литургию в древнем храме св. јфанаси€ јлександрийского в г. ¬арна (Ѕолгари€), прихожане, нашего храма, данного в пользование нам русским местными церковными власт€ми, благочестиво настроенные и патриархально жившие вблизи этого храма греки говорили нам: " огда ваш ¬ладыка садитс€ на горнее место, нам кажетс€, как будто это сам св€титель јфанасий пришел в свой храм и св€щеннодействует в нем". ќдна гречанка, в доме которой был устроен дл€ ¬ладыки ‘еофана ночлег, была поражена тем, что, когда она пришла утром убирать комнату, то постель оказалась нетронутой, то есть, очевидно, ¬ладыка всю ночь перед литургией провел в молитве и в постель не ложилс€.
Ќе удивительно, что при строго подвижнической жизни у ¬ладыки ‘еофана были, как у многих истинных подвижников, так называемые "страховани€", которыми враг человеческого рода стремилс€ заставить лиц, ведущих подвижническую жизнь, отказатьс€ от их подвига. “акие "страховани€" были, как мы знаем у наших всероссийских молитвенников и подвижников - преподобных —ерги€ –адонежского и —ерафима —аровского. ќб этих "страховани€х", бывших у нашего ¬ладыки ‘еофана, свидетельствуют лица, исполн€вшие при нем об€занности келейников, а также и ездивший с ним в спальном вагоне скорого поезда —офи€-¬арна (в Ѕолгарии) ѕреосв€щенный ≈пископ —ерафим, управл€вший тогда русскими церковными общинами в Ѕолгарии. ќднажды, когда они ехали вместе в одном спальном купе, что-то заставило ¬ладыку —ерафима ночью проснутьс€, и он увидел среди купе большого черного кота с пламенно-гор€щими глазами. » вслед затем раздалс€ громкий голос ¬ладыки ‘еофана: "»менем »исуса ’риста, —ына Ѕога ∆ивого, заклинаю теб€: отойди от мен€, нечистый!"  от фыркнул, огненные искры посыпались от него во все стороны, и он исчез. — тех пор, - по словам ¬ладыки —ерафима, он стал избегать ночлега с ¬ладыкой ‘еофаном в одном помещении: настолько его это потр€сло.
¬ ¬арне, куда ¬ладыка ‘еофан приезжал из —офии на лето, почитатели его снимали дл€ него скромную загородную дачу в 5-ти километрах от города. ¬ этой даче было всего две комнаты и кухн€. ¬ первой комнате, вход в которую был с веранды, помещалс€ ¬ладыка, втора€ комната оставалась пустой, а дальше была кухн€, где располагались келейники ¬ладыки, добровольно прин€вшие на себ€ эту об€занность и обслуживавшие все нужды ¬ладыки: один - пожилой московский купец X., другой - средних лет, но еще не старый, уральский казак —. и третий - совсем еще юный студент “. —начала они по очереди оставались ночевать на кухне, но потом стали поздно вечером, сделав все нужное дл€ ¬ладыки, уходить на ночь домой. ѕричиной этого были пугавшие их таинственные €влени€. “ак, в пустой комнатке между кухней и келлией ¬ладыки раздавались вдруг чьи-то шаги, €вственно слышимые, хот€ там никого не было; потом, как будто бы кто-то невидимый бросал в окна дачи целые пригоршни песку или земли и еще в таком же роде необъ€снимые шумы.
» в таких случа€х из келлии ¬ладыки слышалс€ его необычайно дл€ него громкий, сильный, четко и раздельно звучавший голос: "»менем √оспода нашего »исуса ’риста, сына Ѕога ∆ивого, заклинаю теб€: отойди от мен€, нечистый!" » тогда все смолкало и успокаивалось.
ѕо словам келейника —-на, около полуночи слышалось падение на пол различных предметов, что тоже прекращалось после произнесени€ ¬ладыкой громким и грозным голосом заклинани€ против, видимо, угрожавшей ему бесовской силы. — первых же раз ¬ладыка спросил его: "—лышали ли ¬ы, что происходило ночью?" - "—лышал", - отвечал тот. - "» не испугались?" - "Ќет". Ќо однажды и самому этому келейнику пришлось испытать на себе бесовское нападение. ќн почувствовал в полусне, как будто на него навалилось и душит его какое-то страшное мохнатое чудовище. ќн проснулс€ и видит, что некто сжимает ему горло. ƒума€ в первый момент, что это - грабитель, он вздумал хватить его кулаком, но руки точно онемели... “огда он стал молитьс€ и увидел на€ву серое облако, которое свиваетс€ рогом и постепенно исчезает. ѕришел ¬ладыка осенил крестным знамением его лоб, окропил помещение св€той водой, и подобных случаев больше не повтор€лось.
ѕосле отъезда ¬ладыки в —офию, келейники пришли на дачу, чтобы собрать и отвезти в город оставшиес€ там вещи. » тут их окружили соседи дачники-болгары и с удивлением спрашивали: "„то такое происходило ночью на даче ¬ашего ¬ладыки? - "Ќичего не могло быть", - отвечали им: "¬ладыка еще накануне уехал, а на даче никто не оставалс€". - " ак же так?" - с недоумением возразили болгары: "всю ночь окна дачи были €рко освещены, и видно было, что там собралось много людей, и было как будто бы какое-то веселие, что-то вроде танцев?".
Ќесколько позже один из келейников в самой осторожной деликатной форме попробовал спросить ¬ладыку, что значат все эти таинственные €влени€. ¬ладыка как-то загадочно улыбнулс€ и смиренно сказал: "„то же - с монахами это бывает!" ћы однако, пон€ли это так: да! с монахами, но не со вс€кими, а вот с такими насто€щими монахами, каков ты!
  келейникам своим ¬ладыка относилс€ чрезвычайно сердечно. ѕриходил иногда к ним на кухню и был необыкновенно м€гким, ласковым, веселым, жизнерадостным. ѕонимал хорошую приличную шутку и мог посме€тьс€ ей. “олько один раз пришлось увидеть ¬ладыку сильно рассерженным: один св€щенник хотел отлучить от св. ѕричащени€ нагрубившую ему особу. ¬ладыка сказал ему, что на это он не имеет права и что личные обиды надо прощать.
Ќо ¬ладыка мог про€вл€ть иногда и большую строгость. ќдин из св€щеннослужителей ѕолтавской епархии рассказывал, что при объезде им своей епархии св€щенники модерного типа бо€лись показыватьс€ ему на глаза. “акие всегда могли услышать: "ј ¬ы, батюшка, не будете ли так добры съездить на мес€ц в такой-то монастырь!" » говорил это очень м€гко и деликатно, когда видел, что у св€щенника борода и волосы слишком заметно коротко подстрижены или еще что-нибудь другое, подобное.
¬ бытность ¬ладыки ‘еофана еще молодым архимандритом весь ѕетербург знал о его высоких умственных и духовных качествах, и все считали его подлинным молитвенником и подвижником-аскетом, совершенно отрешившимс€ от мирской жизни, но жившим только в Ѕоге и дл€ Ѕога. Ќа него обратила внимание сама √осударын€ »мператрица јлександра ‘еодоровна, котора€ пристально искала Ѕожиих людей, как лично дл€ себ€ и своей семьи, так и дл€ руководства духовным просвещением всего русского народа. ≈пископ ‘еофан скоро стал ее негласным духовником и собеседником по религиозно-нравственным и философским вопросам. ћожно было ожидать, что при исключительно-выдающихс€ качествах ¬ладыки ‘еофана и при его положении при »мператорском дворце, он не замедлит стать одним из первых руководителей церковной жизни в –оссии. ”же заграницей ¬ладыка ‘еофан не раз вспоминал с великим умилением, как он еще архимандритом совершал Ѕожественную литургию в дворцовом храме в будничные дни, а √осударын€ »мператрица и четыре ее дочери ¬еликие  н€жны ќльга, “атиана, ћари€ и јнастаси€ всегда сами пели на клиросе всю литургию. "»споведовались они всегда со слезами", - умиленно говорил он. “ем более т€жело переживал потом ¬ладыка ‘еофан все случившеес€ с ÷арской —емьей и со всей –оссией.
  царскому трону приблизилс€ простой верующий кресть€нин - сибир€к √ригорий Ќовых, получивший вскоре кличку "–аспутина". Ћевые революционные круги, замыслившие ниспровергнуть царский трон и погубить –оссию, искусно использовали его в своих сатанинских цел€х. ¬ целом р€де вышедших в свет из печати воспоминаний о русской революции им€ ¬ладыки ‘еофана св€зываетс€ с –аспутиным, будто бы это он ввел во дворец и рекомендовал »мператрице –аспутина, причем надо сказать, что никто этого не ставил в какую-то злоумышленную вину ¬ладыке, а объ€сн€ли это необыкновенной нравственной чистотой его, благодар€ которой он не пон€л, что за человек этот √ригорий. ”же это дл€ нас ценно.
Ќо сам ¬ладыка ‘еофан со всей решительностью утверждал, что вовсе не он ввел –аспутина во дворец и отнюдь не давал ему никакой рекомендации. Ёто - сплошное недоразумение, за которым несомненно скрываетс€ и злой умысел - оклеветать кристально чистого и ни в чем неповинного ¬ладыку. ƒаже специальна€ комисси€, назначенна€ ¬ременным ѕравительством с ¬. ћ. –удневым во главе в 1917 году, официально установила полную непричастность ¬ладыки ‘еофана ко всей этой так наз. "распутинщине".  огда пошли непри€тные клеветнические слухи, искусственно раздуваемые левыми кругами, подготовл€вшими в –оссии революционный переворот, ¬ладыка ‘еофан осторожно и деликатно, как всегда, предостерег ÷арскую —емью о возможных т€жких последстви€х этого. ќ том, насколько все это дело было злонамеренно раздуто, говорит свидетельство ¬ладыки ‘еофана, утверждавшего, что –аспутин чрезвычайно редко бывал во дворце. ≈го приглашали к бол€щему Ќаследнику-÷есаревичу јлексию Ќиколаевичу, которому он удивительно умел "заговаривать кровь" при сильном кровотечении, перед которым врачебна€ медицина оказывалась бессильной. »звестно, что у нас в –оссии действительно были кресть€не, обладавшие таинственной способностью "заговаривать кровь", котора€ на самом деле останавливалась. ј мнимое "вли€ние" –аспутина было чрезвычайно сильно преувеличено. Ќеудивительно, что √осударын€-»мператрица с благодарной благосклонностью смотрела на человека, который спасал драгоценную жизнь ее единственного, гор€чо любимого сына, наследника престола!
ѕредостережени€ ¬ладыки ‘еофана, однако, имели дл€ него печальные последстви€. ≈го враги и завистники постарались в результате отдалить его от ÷арской —емьи, и вот в 1910 году он был отправлен в  рым, подальше от ѕетербурга, получив назначение на кафедру ≈пархиального јрхиере€ “аврической и —имферопольской епархии. ¬сю остальную жизнь свою он т€жело переживал этот свой разрыв с ÷арской —емьей, которую глубоко и гор€чо любил, не жела€ даже долгое врем€ верить в действительность ≈катеринбургской трагедии, как впрочем и многие вначале.
¬сего через два года в 1912 году ¬ладыка был переведен на кафедру ≈пископа јстраханского, где за короткое врем€ ст€жал особенную любовь и почитание верующих масс.
ј всего через год - в 1913 году он был переведен из јстрахани в ѕолтаву с возведением через некоторое врем€ в сан јрхиепископа. —колько приходилось нам встречать полтавцев, которые с величайшим благоговением и сердечным умилением вспоминали своего дивного јрхипастыр€, бывшего поистине "не от мира сего"! “ут в ѕолтаве произошел целый р€д случаев, из которых видно на какой духовной высоте сто€л наш ¬ладыка, имевший прозрени€ и откровени€ от Ѕога.
¬ ѕолтаве жила особенно благочестива€ супружеска€ чета, исключительно преданна€ ¬ладыке ‘еофану.  огда муж скончалс€, вдова, наход€сь в неописуемом горе, спрашивала ¬ладыку, может ли он ей сообщить, какова загробна€ участь ее умершего супруга. ¬ладыка ответил, что, быть может, через некоторое врем€ он будет в состо€нии дать ей ответ на ее вопрос. ¬ладыка молилс€ о том, чтобы ему было открыто это, и через некоторое врем€ успокоил вдову, сказав ей, что супруг ее помилован Ѕогом.
 н€зь ∆евахов, ставший позже ≈пископом »оасафом, спросил ¬ладыку ‘еофана о загробной участи Ѕелгородского ≈пископа, которого нашли повесившимс€ в уборной архиерейского подворь€. ѕогибла ли его душа? ¬ладыка ‘еофан ответил, что епископ этот не погиб, так как он не сам наложил на себ€ руки, а совершили над ним это бесы. ќказалось, что дом этот перестраивалс€, а прежде в нем была домова€ церковь. Ќо безбожно настроенные строители кощунственно устроили уборную там, где раньше был алтарь и сто€л престол.  огда оскверн€ютс€ св€щенные места или где совершаетс€ убийство или самоубийство, оттуда отходит благодать Ѕожи€, и там посел€ютс€ бесы. Ѕыл ли этот епископ виновен в этом кощунстве, сказать трудно, но он сделалс€ жертвой бесов.
»звестны случаи, когда по молитвам ¬ладыки ‘еофана, происходили чудесные исцелени€.
«амечателен момент встречи јрхиепископа ‘еофана с группой духовенства обновленческого направлени€ и профессоров либерального направлени€, прибывших на ћосковский ¬сероссийский —обор 1917-1918 г.г —ам ¬ладыка нередко любил вспоминать о происшедшем у него там разговоре с этими церковниками-модернистами, ратовавшими о том, чтобы сделать уступки духу времени и модернизировать церковную жизнь. ћодернисты эти однажды весьма вежливо и почтительно приступили к ¬ладыке ‘еофану, очевидно чувству€ в нем большой духовный авторитет.
"ћы чтим ¬ас, ¬ладыко", - сказали они: знаем ¬ашу церковную мудрость... Ќо волны времен текут так стремительно, мен€€ все, мен€€ нас - приходитс€ уступать им. ”ступите и ¬ы, ¬ладыко, нагр€нувшим волнам... »наче, с кем ¬ы останетесь? ќдин останетесь". - "я с кем останусь?", - кротко ответил им ¬ладыка: "я останусь со св. кн€зем ¬ладимиром, ѕросветителем –уси. — преподобными јнтонием и ‘еодосием, ѕечерскими чудотворцами, со св€тител€ми и чудотворцами ћосковскими. — преподобными —ергием и —ерафимом, со всеми св€тыми мучениками, преподобными, св€тител€ми и чудотворцами, в «емле –усской проси€вшими, а вот вы-то, братие, с кем останетесь, если и при вашем многолюдстве отдадитесь на волю волн времени? ќни уже снесли вас в др€блость керенщины, и скоро снесут под иго жестокого Ћенина, в когти красного звер€." ÷ерковные модернисты молча отошли от ¬ладыки, получив такой решительный ответ.
¬ ѕолтаве, после происшедшей революции, ¬ладыка ‘еофан немало натерпелс€ от украинских самостийников, которые, захватив там власть, посадили ¬ладыку даже в тюрьму за его решительный отказ совершить, по их требованию, торжественную панихиду по »ване ћазепе в ѕолтавском кафедральном соборе.
¬ 1920 году јрхиепископ ‘еофан, вошедший в состав ¬ысшего ÷ерковного ”правлени€, образованного на основании постановлени€ —в€тейшего ѕатриарха “ихона и —в€щенного —инода при нем за є 362 от 7/20 но€бр€ 1920 года, вместе с другими русскими иерархами, оказалс€ в  онстантинополе.
¬ 1921 году он, вместе со всем ”правлением, по приглашению —ербского ѕатриарха ƒимитри€, переехал в ёгославию (тогда -  оролевство —.’.—.) и участвовал там в том же году в —ремских- арловцах в ѕервом –усском ¬сезаграничном —оборе.
¬ 1922 году, когда под €вным давлением большевиков, ¬ысшее ÷ерковное ”правление было объ€влено из ћосквы закрытым, и вместо него, на основе того же постановлени€ ѕатриарха “ихона, был образован јрхиерейский —инод –усской ѕравославной ÷еркви «аграницей, јрхиепископ ‘еофан как один из старейших его членов вошел в его состав, и даже иногда замен€л ћитрополита јнтони€, ѕредседател€ этого —инода, в качестве его заместител€. ѕроживал он тогда до 1925 года в ёгославии.
ћы имеем все основани€ считать ¬ладыку јрхиепископа ‘еофана одним из главнейших и наиболее последовательных и строго-принципиальных идеологов нашей –усской ѕравославной ÷еркви «аграницей. ќсновой ее идеологии, во им€ которой она и существует, €вл€етс€, строгое бескомпромиссное хранение св. ѕравославной ¬еры, с безусловным отвержением не только €вных ересей, но и вс€кого современного модернизма, вольнодумства и либерализма, подкапывающих нашу св. веру и стрем€щихс€ сделать ее "солью обу€вшей", и непри€тие богоборческой власти, поработившей нашу –одину и старающейс€ искоренить веру и нравственность христианскую в нашем право-славном русском народе.
¬ладыка јрхиепископ ‘еофан первый разоблачил и документально доказал всю антихристианскую сущность мнимо-христианских организаций, из которых некоторые сразу же предприн€ли попытки распространить свое вли€ние на –усскую ѕравославную ÷ерковь «аграницей и даже, в какой-то мере подчинить ее себе через оказание материальной помощи, в которой наши беженцы так нуждались, оказавшись в изгнании: и не име€ дл€ себ€ устойчивых источников дл€ своего существовани€. Ћично сам ¬ладыка ‘еофан категорически отказалс€ принимать предложенное ему со стороны представителей этих организаций ежемес€чное пособие и решительно не одобр€л тех, кто на это пошли, счита€, что этим они тер€ют свою, духовную свободу и так или иначе, но принуждены будут впоследствии исполн€ть волю своих хлебодателей. ќберега€ свою независимость и духовную свободу, ¬ладыка ‘еофан, предпочел нищенское существование обеспеченному положению. ќтмечаем здесь самую характерную черту нашего подлинно великого св€тител€, сближающую его с великими ќтцами христианской древности, - вс€кий, даже самый малый, компромисс с совестью был дл€ него совершенно немыслим. ¬о всех своих поступках, во всем своем поведении, как в личной жизни, так и в своей церковно-общественной де€тельности он был строго-последователен, ни на шаг никогда не отступа€ от того, что диктовали ему его твердые убеждени€. јбсолютна€ неподкупность, бескомпромиссна€ честность и пр€молинейность, требование безусловной верности истинной ÷еркви, —лову Ѕожию и св€тоотеческому преданию - вот что чрезвычайно типично было дл€ него, чем он сам руководствовалс€ в своей жизни и что желал видеть и в других служител€х ÷еркви.
— большой тревогой и недоверием относилс€ он к начинани€м бывшего в начале членом јрхиерейского —инода нашей ÷еркви ћитрополита ≈влоги€, который, открыв в ѕариже высшую духовную школу под названием "Ѕогословский »нститут", отказалс€ подчинить ее контролю нашей ¬ысшей ÷ерковной ¬ласти, что было бы так естественно и законно, и с сомнением смотрел на источники ее материального обеспечени€. ”дивл€лс€ тому, что в профессора этой высшей духовной школы не были приглашены видные ученые богословы, которых тогда еще много было заграницей, а вместо них читали там лекции лица, зачастую не имевшие высшего богословского образовани€. ¬ частности удивл€ло его, что профессором такого важного и ответственного предмета, как ƒогматическое Ѕогословие, сделан был там профессор политической экономии, одно врем€ бывший убежденным марксистом, прин€вший после революции св€щенство протоиерей —ергий Ѕулгаков. » несказанно был возмущен, когда последний стал проповедовать "офианскую" ересь, выпустив целый р€д книг на богословские темы по догматике, в которых всюду проводил свою "софианскую" идею. ¬от, как однажды весьма коротко, но €сно ответил ¬ладыка в письме на поставленный ему вопрос о "софианстве".
"¬ы просите написать ¬ам, в чем заключаетс€ заблуждени€ ‘лоренского в его книге "—толп и утверждение истины?" Ќаписать опровержение на эту книгу в одном письме было бы невозможно. ќсновна€ концепци€ этой книги сложна€. ƒл€ опровержени€ ее необходимо было бы предприн€ть экскурсы в разнообразные сферы познани€: не только в область догматики, но и философии и филологии и церковной археологии. „то прот. Ѕулгаков в учении о "—офии" исходит из ‘лоренского, в этом он сам сознаетс€ в своей книге "—вет невечерний". –азумеетс€, это не означает, что он повтор€ет последнего, но если бы потребовалось свидетельство "внешнее", могу сослатьс€ на авторитет проф. Ћосского и еще более на авторитет самого ‘лоренского. - ѕо сведени€м из –оссии, напечатанным в свое врем€ в "—туденческом ¬естнике", - св€щ. ‘лоренский от студентов-богословов, на экзаменах по его предмету, требовал об€зательного знани€ двух книг: своей - "—толп и утверждение истины" и Ѕулгакова - "—вет невечерний". Ёто означает, что он смотрит на обе эти книги, как на взаимно родственные. Ќо кто изучал вопрос этот, тот не может этим ограничитьс€. ќн знает, что и сам ‘лоренский не оригинален. ≈го "софиологи€" выросла из "софиологии" ¬ладимира —оловьева, а сама "софиологи€" ¬. —. —оловьева коренитс€ и основываетс€ на "софиологии" немецких мистиков, т.е. не церковной" (ѕисьмо от 1931 г. VII. 6).
Ќеобходимо подчеркнуть, что дл€ ¬ладыки јрхиепископа ‘еофана, от ранней юности воспитавшего себ€ на чтении и проникновенном изучении св€тых ќтцов ÷еркви, и выработавшего в себе строго церковное православное мировоззрение, были одинаково чужды обе крайности, ставшие у нас в последнее врем€ модными: и нездоровый западный мистицизм и либеральный рационализм, стремившийс€ все объ€снить и сделать пон€тными - постижимыми дл€ нашего ограниченного ума человеческого непостижимые дл€ нас “айны Ѕожии, в которые, как учит —лово Ѕожие, только желают "приникнуть ангелы", но и то не могут, лишь благогове€ пред ними.
¬ладыка ‘еофан всегда помнил, что наш поврежденный грехопадением ум человеческий - "каверзник", как любил выражатьс€ св€титель ‘еофан, ¬ышенский «атворник, и легко может стать, если слишком полагатьс€ на него, как говорил другой наш выдающийс€ богослов ≈пископ »оанн —моленский, "новым изменником ’ристу", "новым предателем".
¬се основные истины нашей св. православно-христианской веры - это великие и непостижимые дл€ нашего ума “айны Ѕожии. ¬спомним, как говорит св. јпостол ѕавел об одной из этих великих “айн - воплощении —ына Ѕожи€: "¬ели€ благочести€ тайна: Ѕог €вис€ во плоти" (1 “им. 3, 16). » поэтому безнадежное дело - как-то пытатьс€ объ€снить их, сделать пон€тными дл€ нашего ума: это таит в себе опасность совсем отступить от истины и впасть в заблуждение. ¬се великие истины - догматы нашей веры постигаютс€ не умом, а верующим сердцем.
Ќе всем нравилось такое твердое сто€ние ¬ладыки ‘еофана в подлинном, неискаженном собственными домыслами св€тоотеческом ѕравославии, и помимо многих почитателей, €вилось у него и не мало врагов.  ак и всегда это бывает, враги не останавливались и перед тем, чтобы оклеветать и возможно больше очернить ¬ладыку, стрем€сь подорвать его высокий авторитет. ƒошло даже до по€влени€ в некоторых русских газетах заграницей статей с совершенно нелепыми вымыслами относительно ¬ладыки. Ќо хот€ его это порою и весьма огорчало, он не смуща€сь этими нападками, твердо и уверенно продолжал идти пр€мым путем служени€ »стине.
Ѕудучи членом јрхиерейского —инода –усской ѕравославной ÷еркви заграницей и временно даже замен€€ его ѕредседател€ ћитрополита јнтони€, он оказал незаменимые услуги нашей ÷еркви, полно и доказательно разоблачив антихристианскую де€тельность некоторых международных организаций, пытавшихс€ включить и ее в орбиту своей "работы" и тем "обезвредить" ее дл€ себ€ и тех темных сил, которые усиленно труд€тс€ над созданием во всем мире обстановки, благопри€тной дл€ скорейшего воцарени€ јнтихриста. –азрушив ѕравославное –усское ÷арство, как сто€вшее им на пути в осуществлении их адских планов, они все внимание свое устремили на –усскую «арубежную ÷ерковь. » достигли в своей "де€тельности" значительного успеха, вызвав в нашей ÷еркви в 1926 году болезненно отразившийс€ на ней расколы: ћитрополита ≈влоги€ в западной ≈вропе и ћитрополита ѕлатона в —оединенных Ўтатах јмерики. ¬се это предвидел ¬ладыка ‘еофан, предупреждал и предостерегал, но это предостережение его воврем€ не было прин€то во внимание, а наложенные после раскола прещени€ на отколовшихс€ не только не достигли никакой положительной цели, а еще больше углубили разделение, что тоже предвидел наш ¬ладыка. „резвычайно близко к сердцу, принимал ¬ладыка эти наши церковные расколы и разделени€, болел за них душой и скорбел. Ќо верно определив с самого начала их коренную причину, он не всегда одобр€л те меры, которые предпринимались дл€ прекращени€ расколов и восстановлени€ церковного единства, указыва€ на допускавшиес€ иногда при этом ошибки.
¬ 1925 году он получил приглашение переехать на жительство в Ѕолгарию, где и поселилс€, прожива€ там непрерывно до 1931 года. —в€щенный —инод Ѕолгарской ѕравославной ÷еркви, в составе членов которого было два митрополита, в свое врем€ окончивших курс —. ѕетербургской ƒуховной јкадемии, когда ¬ладыка ‘еофан был в ней ректором, предоставил ему помещение дл€ жительства из двух келлий в здании —инодальной ѕалаты в —офии.
“рогательно было видеть с каким вниманием и глубоким благоговейным почитанием относились наши брать€-болгары к ¬ладыке јрхиепископу ‘еофану. ќн не раз служил в величественном ’раме-ѕам€тнике св. благов. вел. кн€з€ јлександра Ќевского, сооруженном в пам€ть освобождени€ Ѕолгарии от турецкого ига, на той же огромной площади, к которой примыкала и —инодальна€ ѕалата, вместительностью на 7.000 душ мол€щихс€. —лужил он иногда и в синодальном "параклисе" - малом домовом храме в здании —инода, особенно ¬еликим постом. ƒо сих пор с умилением вспоминают участники эти духовно-насыщенный глубоко-молитвенные богослужени€. ¬от как, например, вспоминает их ныне –ектор —офийской ƒуховной јкадемии ѕреосв€щенный ≈пископ Ќиколай, тогда молодой иеродиакон, служивший при —иноде, в недавно написанном им письме:
"— особенно при€тным чувством вспоминаю € великопостные службы, которые более 40 лет тому назад совершал приснопам€тный јрхиепископ ‘еофан в синодальном параклисе в —офии, на которых и € присутствовал. ¬споминаю и мои исповеди у ¬ладыки ‘еофана. ѕрошлое незабываемое, но и невозвратимое!!!".
ƒа и все иностранцы, вступавшие в то или иное общение с ¬ладыкой ‘еофаном, выносили самое глубокое впечатление о нем, как о человеке подлинно св€той жизни.
Ќо на таких-то св€тых людей враг больше всего и ополчаетс€, стрем€сь излить на них всю свою диавольскую злобу через предавших ему себ€ скверных и порочных людей.
» вот здесь в —офии из-за разного рода нежелательных €влений в местной русской церковной жизни, ¬ладыке ‘еофану, как строгому подвижнику и пр€мому, бескомпромиссному јрхипастырю, пришлось пережить очень много скорбей. ¬ результате он стал все больше отходить от бушевавшего страст€ми "мира" и замыкатьс€ в себ€, вед€ уже тогда почти отшельническую жизнь. ¬прочем, некоторое врем€ он еще продолжал принимать участие в заседани€х јрхиерейского —инода, предпринима€ дл€ этого периодически поездки в ёгославию.
—коро, однако, ему стало €сно, что он не может оставатьс€ "в миру" и он должен был последовать примеру того великого св€тител€-подвижника, им€ которого было дано ему при пострижении в монашество - ѕреосв€щенного ‘еофана, ¬ышенского «атворника.
» он действительно стал все больше и больше уходить от мира, прекратив постепенно даже свои поездки на заседани€ јрхиерейского —инода. Ќо он еще прин€л участие в јрхиерейском —оборе 1927 года, который решительно отверг послание ћитрополита —ерги€ Ќижегородского о признании богоборческой власти в –оссии "властью от Ѕога".
¬от как он писал об этом в одном из своих пи-сем, отвеча€ на поставленный ему вопрос, "в чем тут дело и как нам быть?"
"ѕризнавать послание ћитр. —ерги€ об€зательным дл€ себ€ никоим образом невозможно. “олько что окончившийс€ —обор ≈пископов отверг это послание. “ак и нужно поступать на основании учени€ —в. ќтцов о том, что нужно признавать законной властью, которой христиане должны повиноватьс€. - —в. »сидор ѕелусиот, указав наперед Ѕогоустановленный повсюду в жизни словесных и бессловесных существ пор€док подчинени€ одних другим, заключает отсюда:
"ѕоэтому в праве мы сказать, что самое дело, разумею, власть, т.е. начальство и власть царска€ установлены Ѕогом. Ќо если какой злодей беззаконник восхитит сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Ѕогом, но говорим, что попущено ему изблевать сие лукавство как фараону и в таком случае понести крайнее наказание или уцеломудрить тех, дл€ кого нужна жестокость, как царь вавилонский уцеломудрил иудеев" (“ворени€, ч. II, письмо 6-е).
Ѕольшевистска€ власть, по существу своему, есть власть антихристианска€ и признавать ее богоустановленною никаким образом нельз€".
1927 VIII. 31 - IX. I.
—офи€.

“€жело переживал ¬ладыка јрхиепископ ‘еофан и все недолжные €влени€ в нашей русской эмигрантской среде - всеобщие распри, споры и разделени€, что, как он высказывалс€, так не к лицу православным русским люд€м, за грехи свои потер€вшими родину и обреченными на жизнь в изгнании, порою в весьма т€жких, материальных и моральных услови€х. —овершенно отрицательно относилс€ он к идее провозглашени€ ¬сероссийского »мператора заграницей, а также и "ѕатриарха все€ –уси" или хот€ бы только "заместител€ ѕатриарха", как это некоторыми усиленно пропагандировалось. ќн верил в скорое воскресение –оссии, но при непременном условии - пока€ни€ всего русского народа, т€жко согрешившего перед Ѕогом за свое Ѕогоотступничество, и всю нашу жизнь заграницей не хотел себе представл€ть иначе, как строго-пока€нной, чтобы вымолить себе у Ѕога прощение. ¬от почему чрезвычайно многое в нашей эмигрантской жизни его весьма коробило и болезненно печалило и заставл€ло его уклон€тьс€ от близкого общени€ с людьми и вс€кой общественной жизни, в которой он отнюдь не видел того, что должно было бы быть в нашем изгнанническом положении людей, наход€щихс€ как бы под Ѕожией епитимией.
»з синодальной келлии своей в —офии он никуда не выходил, кроме храма, и никого у себ€ не принимал, за исключением немногих отдельных лиц, глубоко ему преданных и искавших его наставлений и духовного руководства.
Ќа лето он уезжал из —офии в приморский город ¬арну, где группа его почитателей снимала ему скромную дачу в 5-ти километрах от города. Ќа этой даче, расположенной весьма уединенно в довольно дикой местности, ¬ладыка жил один, только с келейником, совершенно как в скиту, ежедневно соверша€ по имевшимс€ у него книгам полный круг суточного Ѕогослужени€ и, вместо литургии обедницу. “олько в некоторые воскресные дни и по большим праздникам он ездил на извозчике в церковь - по большей части, в русский храм св. јфанаси€ јлександрийского - древний греческий храм, предоставленный в пользование русским болгарским ћитрополитом ¬арненским и ѕреславским —имеоном.
«десь ¬ладыка усиленно работал над своими духовно-литературными трудами догматического, экзегетического и аскетического содержани€. √лубокий и тонкий знаток св€тоотеческих творений, он составл€л по особой, им самим разработанной системе, новую редакцию "ƒобротолюби€", чрезвычайно-практичную, удобную дл€ пользовани€; составл€л также "ƒобротолюбие русских св€тых", весьма интересное, оригинальное толкование на јпокалипсис и многое другое.  роме того, он вел обширную переписку с своими духовными чадами. ѕисьма его своим содержанием, глубокомысленными духовными советами и наставлени€ми, всегда сопровождаемыми текстами из —в€щенного ѕисани€ и многочисленными цитатами из св€тоотеческих творений, весьма напоминают подобную же переписку —в€тител€ ‘еофана «атворника, и могли бы составить драгоценнейшее руководство по всем вопросам нравственно-духовной жизни. ќни еще ждут своего издател€. Ѕыло бы величайшим лишением дл€ всех интересующихс€ духовной жизнью оставить такое сокровище под спудом и допустить, чтобы оно с течением времени совсем погибло.
Ќо всего поразительнее, был молитвенный подвиг св€тител€, которому он предавалс€ буквально день и нощь. ¬идно было по нему, что он никогда не оставл€л завещанной св. отцами-подвижниками "умно-сердечной" молитвы, часто погружа€сь в такое созерцательное состо€ние, когда весь внешний, окружающий его мир как бы переставал дл€ него существовать. ћолитва непрестанна€ была подлинно насущной потребностью его духа, жившего в горних высотах.
» вот уже в 1928 году ¬ладыка ‘еофан писал одному из своих чад духовных: "’отел бы € умолкнуть дл€ всего и навсегда, но пока еще не знаю на это воли Ѕожией".
ј в 1931 году он покинул Ѕолгарию и переехал во ‘ранцию, куда давно его звали духовные чада еще по ѕетербургу. —начала он жил у них в местечке  ламар под самым ѕарижем, а затем переехал в отдаленное на несколько часов езды от ѕарижа местечко Ћимерай на Ћуаре. “ут он стал жить уже полным отшельником, совершенно прекратив вс€кое общение с внешним миром и ежедневно соверша€ Ѕогослужение в устроенной дл€ него домовой церкви. Ћишь очень немногие из его духовных чад имели счастье еще некоторое врем€ получать от него письма. »з этих немногих писем видно, сколь замечательные имел он прозрени€ и откровени€. Ќеобходимо отметить: все, что он говорил или писал, с поразительной точностью сбывалось и доселе продолжает сбыватьс€.
«амечателен ответ ¬ладыки ‘еофана одному лицу, спрашивавшему его о дальнейшей судьбе нашей родины –оссии. ¬ладыка написал ему так:
"¬ы спрашиваете мен€ о ближайшем будущем и о последних временах. я не сам от себ€ говорю, а сообщаю откровение старцев. ј они передавали мне следующее. ѕришествие антихриста приближаетс€, и оно очень близко. ¬рем€, отдел€ющее нас от него нужно считать годами и в крайнем случае, несколькими дес€тилети€ми. Ќо до прихода антихриста –осси€ должна еще восстановитьс€, конечно, на короткое врем€. » в –оссии должен быть царь, предъизбранный —амим √осподом. ќн будет человеком пламенной веры, гениального ума и железной воли. “ак о нем открыто.
Ѕудем ожидать исполнени€ открытого. —уд€ по многим признакам, это врем€ приближаетс€, если только по грехам нашим √осподь Ѕог не отменит и не изменит обещанного. ѕо свидетельству —лова Ѕожи€, и это бывает".
ќ самых последних годах жизни ¬ладыки ‘еофана и о кончине его, к великому нашему сожалению, у нас нет никаких вполне точных и достоверных сведений, потому что лица, выписавшие его к себе и заботившиес€ о нем, умерли раньше его. »звестно только, что в последние годы своей жизни он жил насто€щим отшельником в неких "ѕещерах", окончательно прервав вс€кие св€зи с миром.
—охранилось только повествование св€щ. о. ‘еодора »., который сообщает:
"¬ладыка скончалс€ в годы немецкой оккупации 6/19 феврал€ 1940 года в местечке Ћимерай, во ‘ранции у реки Ћуары. «десь мы посетили его скромную могилу на маленьком сельском католическом кладбище, на холме. Ѕлижайшее к кладбищу селение, с древней католической церковью, в полуверсте. “ихо на кладбище! ѕравославный крест, им€, даты. ћы служили панихиду с двум€ его прислужницами-послушницами (может быть, в тайном постриге) - старушками. “ихо идем домой. ƒорога, - мили 2 или 3 до того места, где в меловых пещерах, в холмах жил св€титель. Ёто - три продолговатых, высоких правильно высеченных пещеры. (Ќе напоминало ли это ему жизнь св. ѕавла ‘ивейского и јнтони€ ¬еликого?). ¬ одной помещалась бывша€ келли€ ¬ладыки, она же его домова€ церковь. ¬ остальных пещерах сельскохоз€йственный склад. ¬ саду был колодец, фруктовые деревь€. Ќа холме виноградник. —вое собственное крепкое и ароматное вино. ’орошо сбитое масло дл€ продажи, молоко, сыр и т. д. ¬ келлии ¬ладыки два его фотографических портрета; Ѕибли€ со вложенными сухими цветами, собранными на ƒивеевской канавке, и другими св€щенными вкладками; €щик с мощами, может быть до 24 в золотых сосудиках; и многое другое из св€щенных реликвий...".
¬от это и все, что удалось нам узнать об окончании земного пути ¬ладыки ‘еофана и что осталось на земле от этого дивного св€тител€, столь несозвучного современной страшной эпохе ќтступлени€.
¬прочем, где-то наход€тс€, если еще не уничтожены, его ценнейшие труды письменные, отправленные почему-то, как промелькнуло об этом сообщение в прессе, после его кончины, в ћоскву советскому ѕатриарху јлексию. ≈два ли когда-нибудь увид€т они свет?!
Ќо вечной останетс€ о нем пам€ть в сердцах всех искренно-верующих православных русских людей, знавших его и глубоко и благоговейно его почитавших!
јрхиепископ јверкий.

  ∆»«Ќ≈ќѕ»—јЌ»ё ј–’»≈ѕ»— ќѕј ‘≈ќ‘јЌј »« „ј—“Ќџ’ ѕ»—≈ћ Ћ»÷, ≈√ќ ЅЋ»« ќ «Ќј¬Ў»’

"Ѕудучи мальчиком семи лет, ¬ладыка ‘еофан видел сон, будто он стоит на горнем месте, а отец его св€щенник, подход€ к нему, кадил ему. Ётот сон утром он рассказал матери. ќтец, сидевший в соседней комнате, слышал и сказал: "¬от еще по€вилс€ новый »осиф!" Ќо сон сбылс€: когда ¬ладыку ‘еофана посв€щали в сан епископа в јлександро-Ќевской Ћавре, он сто€л, как полагаетс€, на горнем месте, а отец, участвовавший в богослужении, подходил и кадил ему".
"¬ладыка ‘еофан блест€ще окончил ƒуховную јкадемию и вскоре, прин€в монашество, стал в ней профессором. ќн вел строгую аскетическую жизнь, но был посто€нно на виду. » вот раз он подумал, что ему, как монаху, не следует заботитьс€ о своей внешности и решил по этому поводу поехать на ¬алаам посоветоватьс€ с одним известным тогда своею духовностью старцем.
—тарец прин€л его в своей келлии очень радушно, посадил его и сказал: "ѕодождите минуту!" «атем вз€л зеркало, поставил его на стол, вз€л гребень, аккуратно причесалс€ и затем обратилс€ к иеромонаху ‘еофану: "Ќу, а теперь будем говорить!"
"¬ладыку ‘еофана назначили в јстрахань, где паства его очень полюбила. ѕри его переводе в ѕолтаву и отъезде из јстрахани произошло небывалое €ркое событие, которое само по себе свидетельствует о высоте и духовности его души, и его действительно-пастырском отношении к своим пасомым. ѕрежде всего, народ в јстрахани решительно запротестовал против его перевода в ѕолтаву. Ќо, когда он все-таки должен был уезжать, на вокзале собралась громадна€ толпа людей, и несколько сот человек легли на рельсы перед паровозом, чтобы поезд не мог идти. Ёто продолжалось несколько часов, пока, наконец, не удалось освободить железнодорожный путь. я лично думаю, что это есть самое €ркое событие в истории его жизни - народ, паства почу€ли, пон€ли высоту его души, души их архипастыр€, и засвидетельствовали эту свою любовь и понимание, может быть, слишком примитивно, но действительно всей душой, всем помышлением, всем сердцем. ќ другом, подобном сему случае где-нибудь никто никогда не слыхал!"

—видетельство жены профессора ѕолтавской —еминарии Ћ.¬.».:

"¬ 1915 году в отпуск, с театра военных действий, приехал ее сын, у которого в ѕолтаве была невеста. ќтпуск этого офицера заканчивалс€ на ѕасхальной неделе. ћолодые хотели повенчатьс€ перед отъездом жениха. Ћ. ¬. близко знала ¬ладыку ‘еофана, который любил всю их семью. Ћ. ¬. пришла к ¬ладыке и просила благословить бракосочетание в один из дней ѕасхальной недели. ¬ладыка, всегда ласковый и готовый помочь вс€кому прос€щему, в этот раз как-то грустно задумалс€ и сказал, что он хочет посмотреть в канонах, и тогда даст ответ.
„ерез несколько дней мать жениха оп€ть пришла к ¬ладыке. ¬ладыка был очень расстроен и твердо сказал: "Ќет, благословить брак в эти дни € не могу, так как ÷ерковь не разрешает, и дл€ брачущихс€ будет несчастье, если они не послушаютс€". ћать страшно огорчилась и сказала много непри€тного ¬ладыке. ќна считала, что ¬ладыка, как строгий аскет, не понимал жизни и был слишком строг.
Ќесмотр€ на запрет, нашелс€ какой-то св€щенник, который совершил это бракосочетание. ѕовенчавшись, молодой офицер уехал, оставив молодую жену в ѕолтаве. » с этого момента был потер€н вс€кий след о нем и, несмотр€ на все хлопоты матери и молодой жены, никто не мог сказать, где он.
–ассказыва€ это, Ћ.¬. страшно плакала. ќна говорила, что о невестка в ужасном положении. Ѕыл один человек, за которого она могла бы выйти замуж. —ама Ћ. ¬. этого хотела, ибо была убеждена, что сына ее нет в живых, но в то же врем€ данных никаких не было, и невестка, не зна€ достоверно о смерти мужа, не могла вторично выходить замуж. Ёта неизвестность страшно мучила и мать и молодую женщину. Ћ. ¬. плакала и говорила, как велик был ¬ладыка ‘еофан и как мало мы его ценили и понимали и мало слушались.
ѕолтавцы всегда помнили, как молитвы ¬ладыки ‘еофана исцел€ли больных, и как он своими молитвами многих отводил от греха".

≈ў≈ ѕ»—№ћќ ќ "—ќ‘»јЌ—“¬≈"

ѕротоиерей —. Ѕулгаков основываетс€ на книге о. ‘лоренского: "—толп и утверждение истины". ‘лоренский же заимствует идею —офии у ¬. —. —оловьева. ј – —. —оловьев - у средневековых мистиков.
” ¬. —. —оловьева - —офи€ женственное начало Ѕога, его "другое". ‘лоренский пытаетс€ доказать, что —офи€, как женственное начало Ѕога, есть особое существо. Ёто учение он стараетс€ найти у св. јфанаси€ ¬еликого и в русской иконографии. ѕрот. Ѕулгаков принимает на веру основные выводы ‘лоренского, но отчасти видоизмен€ет это учение, а отчасти дает ему новое обоснование. »менно, у Ѕулгакова это учение имеет два варианта: а) первоначально - это особа€ Vпостась, хот€ и не единосущна€ св. “роице (в книге "—вет Ќевечерний"), б) позднее - не Vпостась, а "vпостасность". ¬ этом последнем виде она - энерги€ Ѕожества, проход€ща€ из сущности Ѕожией чрез Vпостаси Ѕожества к миру и наход€ща€ дл€ себ€ высочайшее "тварное единение" в Ѕогоматери. —ледовательно, по этому варианту, —офи€ не особое существо, но Ѕогоматерь.
ѕо церковному учению, которое особенно €сно раскрыто у св. јфанаси€ ¬еликого, —офи€-ѕремудрость Ѕожи€ есть √осподь »исус ’ристос.
¬от, в самых общих чертах, сущность учени€ о —офии прот. Ѕулгакова! - ¬с€кое философское учение изложить в кратких чертах очень трудно, поэтому трудно изложить в кратких чертах и учение "софианцев" о —офии. Ёто учение их становитс€ €сным только в св€зи со всей их философской системой. »зложить же последнюю в кратких чертах тоже невозможно. ћожно сказать только: философи€ их есть философи€ "панентеизма", то есть см€гченного "пантеизма". –одоначальником этого "панентеизма" в –оссии €вл€етс€ ¬. —. —оловьев.

»з проповедей јрхиепископа ‘еофана, сказанных в Ѕолгарии

—лово в день –ождества ѕресв€той Ѕогородицы
—е бо отныне ублажат м€ вси роди. (Ћуки 1: 48).

 огда лукавому искусителю удалось прельстить наших прародителей в раю и разрушить их райское блаженство, тогда в лице наших прародителей все человечество тотчас же подпало осуждению смерти. —мерть, прежде возвещенна€ предохранительно, а теперь уполномоченна€ самим Ѕожественным ѕравосудием на владычество над человеческим родом, - стала наступать на человека по следам греха. Ќо тогда же милосердый в самом правосудии Ѕог, приостановив ее, благоволил в умирающем уже и погибающем человечестве посе€ть новое сем€ жизни и спасени€. „удным образом в слове осуждени€ частью скрыл ќн, частью открыл тайну помиловани€, когда осужденному искусителю возвестил: ¬ражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем то€: “ой твою сотрет главу (Ѕыт. 3: 15). “о есть: ты, дух злобы, мечтаешь, что, прельстив жену, как слабейшую часть человечества, и чрез нее увлекши в преступление и јдама, будешь иметь весь род человеческий твоим всегдашним рабом. Ќет! ќт побежденных тобою человеков восстанет против теб€ вражда, противоборство, брань. ќна продолжитс€ в их потомстве. Ќаконец, “от,  оторый до времени сокрываетс€ под таинственным наименованием —емени ∆ены, - “ой твою сотрет главу, победит теб€ решительно, уничтожит твою власть, котора€ есть область греха и держава смерти, и, следовательно, возвратит человечеству похищенную у него св€тость и жизнь, безопасную от смерти.
»так, Ѕожие определение о победоносном —емени ∆ены, то есть о рождении ’риста —пасител€ от ƒевы провозглашено было —амим Ѕогом еще в раю. Ќо если оно провозглашено было еще в первые дни мира, то почему оно не исполн€лось в продолжение столь многих веков?
Ќе дерзаем приписать себе способность дать на это полный ответ.  то бо разуме ум √осподень? (–им. 11:34). ќднако, можем сказать не обину€сь, что не в Ѕоге причина медленности. ƒо скорости течет слово ≈го (ѕсал. 147: 4). “ой рече, и быша: “ой повеле, и создашас€ (ѕсал. 32:9).. ” ¬ечного всегда все готово, дл€ ¬семогущего всегда все возможно. “варь медлит по необходимости, потому что движетс€ в определенных кругах времени, которых не может ускорить. ¬ твари свободной не достает готовности дл€ прин€ти€ действи€ Ѕожи€, когда в ее воле не достает соответстви€ воле Ѕожией. ќсобенно трудно устроить сию готовность в твари падшей и разрушенной, которую нужно восставл€ть и пересозидать. —лово Ѕожие о —пасителе мира, как молни€, блеснуло над человечеством в первые минуты греховного омрачени€ и неоднократно проси€вало в последующих откровени€х. Ќо мрак греховный продолжал т€готить, и веки и тыс€челети€ должны были пройти прежде, нежели действительно —лово плоть бысть (»оанн. 1: 14), и Ѕог €вис€ во плоти (1 “им. 3: 16).
¬ это долгое врем€, благословение, которым Ѕог ќтец благословил нас в небесном о ’ристе прежде сложени€ мира (≈фес. 1: 3-4), как молниеносный облак носилось над землею. ћежду тем как тайное действие ѕровидени€ изыскивало в роде человеческом и уготовл€ло благословенную в женах, котора€ могла бы своею чистотою эту Ѕожественную молнию привлечь, прин€ть, вместить, удержать, без опасени€ быть опаленною огнем Ѕожества, и, таким образом, чрез себ€ существенно усвоить всему человечеству благословение ’ристово. », наконец, оно обрело сию вожделенную ƒеву, и чрез Ќее совершилась тайна Ѕоговоплощени€ и тайна спасени€ рода человеческого.
Ѕратие-христиане! Ќаход€тс€ в насто€щее врем€ даже из числа верующих такие, которые не вид€т никакого смысла в ветхозаветной истории. » на этом основании отрицают самую Ѕогодухновенность ¬етхого «авета. ћожно сказать о них одно: поистине не ведают они, что твор€т. ќ, нет! ¬етхий «авет имеет глубокий смысл. ќт вечности в сокровенном совете Ѕожием предрешено было спасти род человеческий чрез Ѕоговоплощение. Ќо самое Ѕоговоплощение не могло совершитьс€ иначе, как под условием, чтобы в роде человеческом обрелась —в€та€ и ѕречиста€ ƒева, достойна€ послужить тайне Ѕоговоплощени€. ƒл€ сей именно цели ¬ысочайша€ ѕремудрость Ѕожи€ избирает еврейский народ, обособл€ет его от других народов и многообразными испытани€ми очищает его. » хот€ в большинстве своем »зраиль, по слову јпостола, чего искал, не получил: избранные только получили, а прочие ожесточились (–имл. 11:7), но ѕромысел Ѕожий все же достиг —воей цели: среди избранных, в заключение ветхозаветной истории, обрелась, наконец, “а вожделенна€ ƒева, от  оторой воплотилс€ дл€ нашего спасени€ ≈динородный —ын Ѕожий.
ѕресв€та€ ƒева есть высочайший цвет и плод ¬етхого «авета, и смысл насто€щего праздника: "–ождество “вое, Ѕогородице ƒево, радость возвести всей вселенней: из “ебе бо возси€ ’ристос Ѕог наш, и разрушив кл€тву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный" (тропарь). „истую славно почтим, людие, Ѕогородицу, огнь Ѕожества приимшую во чреве неопально. јминь.

—Ћќ¬ќ ¬ ƒ≈Ќ№ ¬ќ«ƒ¬»∆≈Ќ»я „≈—“Ќј√ќ » ∆»¬ќ“¬ќ–яўј√ќ  –≈—“ј √ќ—ѕќƒЌя

" ресту “воему поклан€емс€, ¬ладыко,
и св€тое воскресение “вое славим."

ѕредлежащий пред нами видимый крест есть только видимый образ невидимого креста, понесенного Ќачальником нашего спасени€ ради нашего спасени€. » об этом последнем у нас будет слово.
¬ общем смысле слова вс€ жизнь —пасител€ была сим таинственным крестом. » кто измерит всемирный сей крест, понесенный Ќачальником нашего спасени€?  то извесит его т€жесть?  то исчислит разнообразное множество крестов, из которых он, как из каплей море, составл€етс€?
Ќе от »ерусалима только до √олгофы несен крест, с помощью —имеона  иренейского. Ќесен он и от √ефсимании до »ерусалима и до √ефсимании от самого ¬ифлеема. ¬с€ жизнь √оспода была единый крест, и никто не прикасалс€ к бремени его, разве дл€ от€гчени€ его. ≈дин ќн истоптал, как выражаетс€ слово пророческое, точило €рости Ѕожией, и от €зык не бе мужа с Ќим, помогающаго ≈му (»саии 63:3).
Ѕожественное соедин€етс€ с человечеством, вечное с временным, всесовершенное с ограниченным, несозданное с своим созданием, самосущее с ничтожным: какой необозримый и непостижимый крест из сего уже слагаетс€! Ѕогочеловек,  оторого нисшествие на землю прославл€ют небеса, €вл€етс€ здесь в уничиженнейшем возрасте человечества, в малейшем граде малейшего из царств земных. Ќет дл€ Ќего ни дома, ни колыбели; кроме убогих родителей, едва несколько пастырей занимаютс€ ≈го рождением. “ридцать лет ¬ладыка небес и ÷арь славы сокрываетс€ от неба и земли в глубоком повиновении двум смертным, которых удостоил наречь —воими родител€ми. „его потом не претерпел ќн от дн€ вступлени€ —воего в торжественное служение спасению рода человеческого! - —в€той, гр€дущий осв€тить человеков, вместе с ищущими очищени€ грешниками, приемлет крещение от ѕредтечи. ѕраведный подвергаетс€ искушению от кн€з€ тьмы в пустыне. ÷елитель немощей человеческих и чудотворец преследуетс€ от фарисе- ев и саддукеев. ¬о врем€ скорбного подвига √ефсиманского не имеет ќн утешени€ даже от ближайших учеников - в —воем предощущении т€гчайшего √олгофского креста. „то же сказать нам о сем последнем кресте, который €вл€етс€ вершиною и завершением всего крестного подвига —пасител€? ќн столь болезнен, что солнце не могло взирать на него; и столь т€жек, что земл€ потр€слась под ним. ѕретерпеть в чистейшей непорочности все мучени€, внутренние и внешние, т€гчайшие и поноснейшие, и претерпеть вместо награды за соде€нные благоде€ни€; страдать ¬севышнему от пребеззаконных, “ворцу от тварей; страдать за недостойных, неблагодарных, за самих виновников страдани€; страдать дл€ славы Ѕожией и быть оставлену Ѕогом: кака€ неизмерима€ бездна страданий!
“аков крест ’ристов целожизненный и голгофский.
„ем же мы воздадим Ќачальнику нашего спасени€ за сей великий, претерпенный »м за нас крест?
ѕретерпев един все сие дл€ нас, ќн имеет совершенное право требовать, чтобы и каждый из нас претерпел все сие дл€ Ќего. » ќн действительно сего требует, хот€ и в мере сообразной с нашею немощью. »же хощет по ћне ити, говорит ќн, да отвержетс€ себе, и возмет крест свой, и по ћне гр€дет (ћарк. 8:34). √осподь, как видите, требует от —воего последовател€, в знак истинного его последовани€ за Ќим, вз€ть "крест свой". Ќо что значит: "вз€ть крест свой"? »зречение о кресте последовател€ ’ристова предполагает крест —амого —пасител€ и указует на него. » как под именем креста ’ристова мы разумеем страдани€ и смерть ≈го; то и под именем креста нашего должно разуметь вс€кую, по судьбам Ѕожиим, нас постигающую скорбь, лишени€, уничижени€, страдани€ и многострадальную и бедственную смерть. Ќеужели, скажут, на все сие должен обречь себ€ каждый христианин? «аповедь √осподн€ не требует сего. - Ќе наше дело предназначать себе жребий. Ќаш долг уметь принимать тот жребий, который √осподь нам назначает. » √осподь не избирал и не умножал —ебе страданий, а прин€л те, и в той мере, какие и в какой предоставила ≈му премудрость, правда и судьба ќтца ≈го, а исполнили сыны человеческие, не ведавшие, что творили.  ольми паче нескромной и потому ненадежной было бы дерзостью обрекать себ€ на многое трудное дл€ нашей немощи, не могущей и малое и легкое понести без внешней помощи. ѕосему-то √осподь не говорит в заповеди —воему последователю, да умножить себе страдание, да распнет сам себ€, но меньше, снисходительнее: ƒа возмет крест свой. Ёто значит: не убегай скорбного посещени€, не упорствуй против него, когда оно суждено Ѕогом; будь в готовности прин€ть его, когда оно еще не постигло теб€; послушно и безропотно прими его, когда оно действительно постигло теб€.  ротко дай себ€ вести, как овча на заколение, по образу јгнца и ѕастыр€ ’риста, если нужно пострадать за правду. Ѕеспрекословно неси дрова дл€ собственного всесожжени€, как »саак, если такова вол€ ќтца Ќебесного!
Ќеужели сие неизбежно? - спросит кто-нибудь.
Ќеизбежно: ибо что живет в нас ныне? ≈сли самолюбие наше преп€тствует признанию, обличим себ€ признанием јпостола: Ќе живет во мне, сиречь во плоти моей, доброе (–им. 7:18). ¬ нас живет, со времени первого греха, ветхий јдам с его страст€ми и похот€ми. Ќам необходимо совлечьс€ ветхого и облечьс€ в нового человека.
ј это невозможно, не говорю, без страдани€, но даже без смерти. ƒолжно вз€ть каждому из нас крест свой не дл€ того только, чтобы подвизатьс€ в ношении оного, но, чтобы, наконец, совсем расп€ть плоть свою со страстьми и похотьми (√алат. 5:24), умертвить уды наша, сущие на земли ( ол. 3:5), умереть таинственно, чтобы воскреснуть во ’риста дл€ новой жизни таинственно.
Ѕратие-христиане! Ќе дл€ того мы христиане, чтобы забыватьс€ в шумных радост€х мира сего и упиватьс€ из полной чаши мирских удовольствий; но дл€ того, чтобы по образу ’риста подвизатьс€ крестоносным подвигом.  ак видимый, вещественный крест есть державное знамение видимого царства ’ристова, так крест таинственный - печать и отличие истинных и избранных рабов невидимого царстви€ Ѕожи€.
»же не носит креста своего, и в след ћене гр€дет, говорит ¬еликий  рестоносец и Ќачальник нашего спасени€, не может ћой быти ученик (Ћук. 14:27). јминь.

—лово в день ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы

¬озлюбленные о √осподе братие!
¬ ныне прослушанном вами јпостольском чтении св. јп. ѕавел повествует о себе, что он был однажды восхищен в рай и слышал неизреченные глаголы, ихже не лет есть человеку глаголати (2  ор. 12:4 - чтение в 19-ю неделю по ѕ€тидес€тнице).
Ќе один јп. ѕавел удостоилс€ такой чести.
”достаивались ее и многие из других св€тых после јп. ѕавла. ”достоилс€ сей чести в числе их и св. јндрей, ’риста ради юродивый, с именем которого неразрывно св€зано установление праздновани€ ныне празднуемого праздника ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы.
∆ил сей св€той в ’-м веке. ѕодвизалс€ трудным подвигом юродства. ѕретерпевал многие скорби, лишени€ и озлоблени€. ¬ один из самых т€жких дл€ себ€ дней, когда он помышл€л даже о смерти, внезапно он восхищен был на небеса. ¬идел здесь многоразличные обители св€тых и ангелов Ѕожиих. Ќаслаждалс€ их блаженством. ”достоилс€ сначала поклонитьс€ „естному и ∆ивотвор€щему  ресту √осподню, а потом и —амому √осподу »исусу ’ристу. Ѕыл благословлен »м и утешен. Ќо не видел только ѕречистой Ѕогоматери. » когда недоумевал о сем, то получил вразумление от ангела: "“ы желаешь поклонитьс€ ÷арице Ќеба и земли", сказал он ему, "≈е нет здесь. ќна на земле и утешает всех страждущих, скорб€щих и озлобленных на ней". - "“ы увидишь ≈е там".
„удное восхищение св. јндре€ кончилось. ќн снова оказалс€ на земле и здесь, действительно, удостоилс€ видеть Ѕогоматерь. ¬ один из воскресных дней он был при Ѕогослужении во ¬лахернском храме. » когда возвел очи свои горе, вдруг увидел необыкновенное зрелище. ”видел Ѕогоматерь с ѕредтечею и »оанном Ѕогословом, окруженную множеством св€тых и ангелов Ѕожиих, со слезами мол€щуюс€ пред —ыном —воим за весь род человеческий и простирающую над ним в знамение невидимого благодатного покрова св€щенное свое оде€ние - "мафорий".
¬ пам€ть этого чудесного видени€ св. јндрею и учрежден празднуемый ныне праздник ѕокрова Ѕожией ћатери.
«амечательно, что, хот€ €вление это было в ¬изантии, во ¬лахернском храме  онстантинопол€, праздник этот празднуетс€ только в –оссии. Ќе празднуетс€ он ни в ¬изантии, ни в других слав€нских странах. Ётим русский народ выразил свою особенную веру и свою особенную любовь к Ѕогоматери и свою веру в благодатный покров ≈е над ним. » эта вера и эта любовь русского народа к Ѕогоматери не остались бездейственными и неоправданными. Ќет ни одной, более или менее значительной, области в обширной земле русской, где бы не было чудотворной иконы Ѕожией ћатери. » множество чудес совершаетс€ от этих чудотворных икон ≈е. Ќо не только чрез чудотворные иконы про€вл€ет —вою благодатную помощь русскому народу Ѕогоматерь. Ќередко ќна €вл€етс€ и —ама непосредственно —воим избранным св€тым. “ак €вл€лась ќна и древним св€тым, так €вл€етс€ и новым св€тым. ¬еличайшим из новых св€тых, без сомнени€, €вл€етс€ преп. —ерафим —аровский подвижник и чудотворец. ƒвенадцать раз €вл€лась Ѕогоматерь преп. —ерафиму в продолжение его жизни. Ќо особенно замечательным из них было последнее, бывшее незадолго до кончины преподобного. „удесное €вление это последовало ранним утром в праздник Ѕлаговещени€. —видетельницей его, кроме преп. —ерафима, была ƒивеевска€ инокин€ ≈вдоки€. ѕо приказанию преп. —ерафима, инокин€ ≈вдоки€ пришла к нему накануне праздника Ѕлаговещени€ вечером. ¬еликий старец встретил ее словами: "–адость мо€. я теб€ давно ожидал.  ака€ нам с тобою готовитс€ милость и благодать от Ѕожией ћатери в насто€щий праздник! ¬елик этот день будет дл€ нас!" "’от€ и недостойна ты", говорил он ей, "но € о тебе упросил √оспода и Ѕожию ћатерь, чтобы видеть тебе эту радость. Ѕудем молитьс€". » они начали молитьс€. ћолились долго. Ќаконец, великий старец воскликнул: "Ќе убойс€, не устрашись. Ѕлагодать Ѕожи€ к нам €вл€етс€". ѕодн€лс€ шум с неба, как бы от несущегос€ сильного ветра. ѕослышалось пение. ƒверь в келлию старца открылась сама собой. ¬осси€л необычайный свет и благоухание наполнило келлию. —тарец упал на колена и, воздев руки к небу, воскликнул: "—е ѕреблагословенна€, ѕречиста€ ƒева, ¬ладычица Ѕогородица гр€дет к нам". », действительно, открылось шествие небожителей. ¬переди шли два ангела, держа один в правой, а другой в левой руке по ветви, украшенной цветами. «а ними св. »оанн ѕредтеча и св. јп. »оанн Ѕогослов в белых блест€щих одеждах. ƒалее —ама Ѕогоматерь и за Ќею двенадцать св€тых дев.  огда они вошли в келлию, то озарил ее свет светлее солнечного. »нокин€ ≈вдоки€, при входе небожителей в келлию, от страха вне себ€ упала на землю и очнулась только тогда, когда Ѕогоматерь спросила у преподобного: " то это у теб€?" —тарец ответил: "Ёто та сама€ сестра, о которой € просил “еб€, ¬ладычице, быть ей при €влении твоем". “огда Ѕогоматерь подошла к ≈вдокии и, вз€в ее за правую руку, сказала: "встань, девица, и не бойс€ нас, “акие же девы, как ты, пришли сюда со мною". ќбъ€та€ великою радостью ≈вдоки€ встала и спросила старца: "где мы? кто это? € думала, что € уже не жива€". “огда Ѕогоматерь повелела ей самой подойти ко всем €вившимс€ небожител€м и спросить их, как их имена и кака€ была их жизнь на земле. —начала ≈вдоки€ подошла к ангелам и спросила их: "кто вы?" ќни отвечали: "мы - ангелы Ѕожии". ѕотом с таким же вопросом она обратилась к »оанну ѕредтече и јп. »оанну Ѕогослову, и они сказали ей свое им€ и свою жизнь. «атем ≈вдоки€ подошла к св. девам. Ёто были ¬еликомученицы ¬арвара и ≈катерины, первомученица ‘екла и великомуч. ћарина, великомуч. »рина и преп. ≈впракси€, великомученицы ѕелаги€ и ƒорофе€, преп. ћакрина и муч. »устина, великомуч. »улиани€ и муч. јниси€. ¬се эти девы на вопросы ≈вдокии сказывали ей свое им€, свою жизнь и подвиги мученичества за ’риста и в заключение прибавили: "Ќе так нам Ѕог даровал эту славу, а за страдани€ и за поношени€. » ты пострадаешь".
ћежду тем Ѕогоматерь продолжала беседовать с преп. —ерафимом и что-то много говорила ему. Ќо из этой беседы ≈вдоки€ могла расслышать лишь немногое. » вот, что она услышала: "Ќе оставь дев моих ƒивеевских", говорила Ѕогоматерь. —тарец ответил: "ќ, ¬ладычице, € собираю их, но сам собою не могу их управить". "я тебе, любимиче ћой, во всем помогу", сказала Ѕогоматерь: "возложи на них послушание, - если исполн€ть его, то будут с тобою и близ ћен€, а если потер€ют мудрость, то лишатс€ участи сих блаженных дев ћоих; ни места, ни венца такого не будет им.  то обидит их, тот поражен будет от ћен€; кто послужит им ради √оспода, тот помилован будет пред Ѕогом". ѕотом, обрат€сь к ≈вдокии, Ѕогоматерь сказала: "вот, посмотри на сих дев ћоих и на венцы их: иные из них оставили земное царство и богатство, возжелав царства вечного и небесного, возлюбили нищету самоизвольную, возлюбили единого √оспода и за то, видишь, какой славы и чести сподобились.  ак было прежде, так есть и ныне. “олько прежние мученицы страдали €вно, а нынешние тайно, сердечными скорб€ми, но мзда их будет така€ же".
¬идение кончилось тем, что Ѕогоматерь сказала пр. —ерафиму: "—коро, любимиче мой, будешь с нами". » благословила его. ѕростились со старцем и все св€тые. ј ≈вдокии было сказано: "Ёто видение дано тебе ради молитв старцев —ерафима, ћарка, Ќазари€ и ѕахоми€".
ƒолго не могла придти в себ€ после этого видени€ ≈вдоки€, а когда пришла в себ€, то стала просить ¬еликого —тарца, чтобы он научил ее, как жить и молитьс€. » это дл€ того, чтобы не быть лишенной ѕокрова Ѕогоматери. —в. старец ответил: "ѕомни и говори всегда в молитве: "√осподи, как мне будет умрети? как мне, √осподи, на страшный суд прийти? как мне, √осподи, ответ дать за дела мои? ÷арица Ќебесна€, помоги мне". Ѕлагословив затем сестру, ѕреподобный отпустил ее от себ€, сказав: "√р€ди, чадо, с миром".
¬оистину, замечательно это €вление Ѕогоматери пр. —ерафиму! ≈сли св. јндрей удостоилс€ видеть Ѕогоматерь горе на воздусе, то к пр. —ерафиму ќна —ама благоволила придти в его келлию, окруженна€ сонмом небожителей. ћного поучительного ќна говорила ему и присутствовавшей при €влении сестре. Ќо особенно примечательны сказанные ≈ю последние слова: " ак было прежде, так есть и ныне. “олько прежние мученицы страдали €вно, а нынешние тайно, сердечными скорб€ми, но мзда их будет така€ же". —лова эти были сказаны непосредственно об иночествующих девах, но в своей мере приложимы и ко всем христианам последнего времени. —корби есть преимущественный удел спасающихс€ последнего времени, по предречению и древних отцов. ¬ древнем ѕатерике сохранилось следующее сказание: "—в. ќтцы (находившиес€ в ≈гипте) —кита пророчествовали о последнем поколении, говор€: что сделали мы? » отвеча€ один из них, великий по жизни, по имени »схирион, сказал: мы сотворили заповеди Ѕожии. ≈ще спросили: следующие за нами сделают ли что-нибудь? ќн сказал: они достигнут половины нашего дела. ј после них что? » сказал »схирион: не будут иметь дел совсем люди рода оного, придет же на них искушение, и оказавшиес€ достойными в оном искушении окажутс€ выше нас и отцов наших" (ƒревний ѕатерик гл. 18 пар. 10).
Ёто древнее пророчество св€тых подвижников сбываетс€ на нас, братие. "Ќам дано", как говорит јпостол, "ради ’риста не только веровать в Ќего, но и страдать за Ќего" (‘илип. 1:29), "¬ерно слово: если мы с Ќим умрем, то с Ќим и оживем. ≈сли терпим, то с Ќим и царствовать будем: если отречемс€, и ќн отречетс€ от нас" (2 “им. 2:11-12). јминь

—лово в день –ождества √оспода нашего »исуса ’риста

—ие да мудрствуетс€ в вас, еже и во ’ристе »исусе:
»же, во образе Ѕожии —ый, не восхищением непщева
быти равен Ѕогу, но —ебе умалил, зрак раба приим,
в подобии человечестем быв, и образом обретес€,
€коже человек (‘илип. 2:5-7).

ќ, как умалил —еб€ —ын Ѕожий в —воем воплощении! »ному владыке не много нужно умалить себ€, чтобы показатьс€ ве виде раба, но когда √осподь великий и вышний €вл€етс€ в образе раба, то есть, в состо€нии полного рабства и глубокого, какое свойственно рабству, уничижени€, тогда на столь чрезвычайное умаление ¬еликого поистине невозможно взирать без чувства умилени€ и ужаса. Ќо не только €влением в образе раба, ќн умалил —еб€ и в самых обсто€тельствах —воего земного рождени€. Ќадлежало избрать народ, в котором бы ≈му родитьс€. » ќн избрал из всех народов земных малейший, не имеющий собственного правительства, многократно порабощаемый, близкий к новому порабощению, некогда благословенный, но уже едва не отверженный. Ќадлежало избрать город. » ќн избрал ¬ифлеем, так малый, что и благопри€тствующий ему пророк не может скрыть сего нарекани€ на него и не находит иного средства его возвеличить, как »менем –ождающегос€ в нем »исуса (ћих. 5, 2). Ќадлежало избрать и матерь и чтобы до времени скрыть от неверующих тайну воплощени€, надлежало узами закона, но не плоти присоединить к ней и мнимого отца. » вот избраны, хот€ потомки царские, чтобы совершились обетовани€ и пророчества, но уже один - древодел, а друга€ - бедна€ сиротствующа€ ƒева. » что еще? ≈сли бы √осподь родилс€ в малом собственным или наемном жилище »осифа, и ћари€ положила бы ≈го в бедной колыбели, зрак раба »м восприемлемый, может быть, не все имел бы черты, какие его составл€ть могут. »бо могло найтись рабское жилище меньше »осифова и колыбель беднее ћарииной.
„то же изобретает бесконечно ¬еликий, ищущий бесконечного умалени€?
јвгустовым повелением написати всю вселенную (Ћуки 2:1) приводит в движение народонаселение земли иудейской, дабы »осифу нельз€ было ни остатьс€ в собственном жилище в Ќазарете, ни найти наемное в ¬ифлееме, когда наступило врем€ родитьс€ истинному √осподу вселенной. » таким образом, ”маливший —еб€, даже до младенчества, уничижает —еб€ даже до скотских €слей, вместо младенческой колыбели. Ќо и сим не ограничиваетс€ умаление √оспода вселенной. —мотрите, как принимает ≈го земл€, дл€ спасени€ которой от греха, прокл€ти€ и смерти приходит ќн!
ѕриходит ќн на землю, чтобы спасти ее, но погибельна€ земл€ не сретает, не прославл€ет, даже не видит своего —пасител€. ƒаже »уде€, где ¬≈ƒќћ Ѕќ√ (ѕс. 72:2) и она не ведает, что Ѕог €вис€ во плоти (1 “им. 3:16) дл€ спасени€ ее. ј »ерусалим - град Ѕожий (ѕс. 86:3)? - » он не в радости со ’ристом, пришедшим спасти мир, но в см€тении с »родом, ищущим погубить ќтроча.
“ак не только умалил —еб€ "¬ќ ќЅ–ј«≈ Ѕќ∆»» —џ…" и –ј¬Ќџ… Ѕќ√” » Ѕќ√ —џ…, но еще при€л новый вид умалени€ от невежества и небрежени€ тех, из любви к которым ќн умалил —еб€.
Ќо что много говорить о безмерно великом умалении безмерно великого —пасител€ нашего?
 онечный ум не может следовать за Ќим, как в ≈го восхождении превыше всех небес, так и в ≈го нисхождении до бездн нашего падшего естества.
„ем же мы воздадим ≈му за столь великое ≈го смирение, подъ€тое ради нас и нашего спасени€?
Ќичем иным, как соответствующим первообразному смирению √оспода своим собственным смирением. ћы сами должны смиритьс€ и как бы облечьс€ в ризу Ѕожественного смирени€. ћы из бездны небыти€ призваны к бытию и не имеем ничего собственного, кроме греха, и потому так естественно нам смирение! Ѕог творит из ничего и наше спасение. » доколе мы хотим и думаем быть чем-либо, до тех пор ќн не начинает в нас —воего дела, которое есть дело нашего спасени€.
Ѕратие-христиане! независ€щими от нас обсто€тельствами мы поставлены в услови€ жизни, крайне дл€ нас унизительные. Ћишены мы отечества, живем в бедности, а иногда и в нищете. ¬ эти т€желые мгновени€ нашей жизни вспомним, что первым прошел путем крайнего уничижени€ —ам Ќачальник нашего спасени€ ’ристос и —воим прохождением осв€тил этот путь. — этого времени путь уничижени€ есть воистину Ѕожественный путь. Ѕудем же терпеливо шествовать по нему вслед за Ќачальником нашего спасени€. »бо и по слову јпостола, если мы ЌџЌ≈ “≈–ѕ»ћ — Ќ»ћ, то в свое врем€ — Ќ»ћ » ÷ј–—“¬ќ¬ј“№ Ѕ”ƒ≈ћ (2 “им. 2:12). јминь.

—Ћќ¬ќ ¬ ƒ≈Ќ№ Ќќ¬ќ√ќ √ќƒј

ƒл€ внимательного наблюдател€ времен нет никакого сомнени€ в том, что мы живем во времена, близкие ко второму пришествию ’риста —пасител€ на землю. ѕримечайте, как со дн€ на день умножаютс€ знамени€ ≈го пришестви€, »м —амим предуказанные и предназначенные: туга €зыков, глады и пагубы и трусы по местом, множество соблазнов, предательство друг друга, умножение беззакони€, исс€кновение любви. » не так давно мы были свидетел€ми событий, когда восстал народ на народ и царство на царство (ћатф. 24: 7-12). » все сие, по слову —пасител€, есть начало болезней (ћф. 24, 8), имеющих предшествовать кончине века сего. » то уже знамение, что многие дремлют, не обраща€ внимани€ на поразительные знамени€ времени! »бо по предреченным глаголам от свв. ѕророков и јпостолов наших, приидет день √осподень, €ко тать в нощи (2 ѕетра 3: 10). „то же, спросит кто-нибудь, неужели живем мы столь близко к кончине века сего, что нам, русским люд€м, не будет уже радости увидеть ќтечество наше великим и сильным? ќтвет на этот естественный вопрос мы можем найти в таинственной книге јпокалипсисе, или в откровении о последних судьбах мира и человечества при внимательном чтении некоторых страниц сей книги.
я был в духе в день воскресный, пишет о себе писатель сей книги св. »оанн Ѕогослов, и слышал позади себ€ гром-кий голос, как бы трубный, который говорил: јз есмь јльфа и ќмега, ѕервый и ѕоследний (1:10). ¬зойди сюда и покажу тебе, чему надлежит быть вскоре (4:1). —леду€ сему Ѕожественному гласу, “айновидец взошел на небеса, и пред ним открылось следующее величественное и таинственное видение: ”видел он √оспода —аваофа, сид€щего на престоле. ѕред престолом ≈го море стекл€нное, подобное кристаллу. ј окрест престола восседают на малых престолах двадцать четыре старца, облеченные в белые одежды, имеющие на главах своих золотые венцы. —ид€щий на престоле имел в деснице книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печат€ми. Ќеожиданно один из ангелов провозгласил громким голосом:  то достоин раскрыть сию книгу и сн€ть печати ее? » никто ни на небе, ни на земле, ни под землею ни мог, ни раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее. » € много плакал, говорит о себе “айновидец, о том. “огда один из старцев сказал мне: не плачь. ¬от лев от колена »удина, корень ƒавидов, победил и может раскрыть сию книгу и сн€ть семь печатей ее. » € взгл€нул, и вот посреди престола сто€л јгнец, как бы закланный. » ќн пришел и вз€л книгу из десницы —ид€щего на престоле и стал снимать печати ее. ѕоследовательно сн€л ќн первые четыре печати, и по мере сн€ти€ сих печатей начали постигать землю несчасть€, символически изображаемые у “айновидца в виде таинственных всадников на кон€х белом, огненно-красном, черном и бледном. ѕервый всадник вышел, как победоносный и чтобы победить. ¬торому дано вз€ть мир с земли, и чтобы люди убивали друг друга. “ретьему поручено наказать человечество неравенством богатства и бедности. ј о четвертом говоритс€: ¬ышел конь бледный, и на нем всадник, которому им€ —ћ≈–“№, и ад следовал за ним, и дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвл€ть мечом, и гладом, и мором, и звер€ми земными (6: 1-8). ј когда затем јгнец сн€л п€тую печать, € увидел говорит “айновидец, под жертвенником души убиенных за —лово Ѕожие и за свидетельство об јгнце, которое они имели. » возопили они громким голосом, говор€: ƒоколе, ¬ладыко —в€тый и »стинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? » даны были каждому из них одежды белые и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое врем€, пока и сотрудники их и брати€ их, которые будут убиты, как и они, дополн€т число (6: 9-11).
“аково таинственное видение “айновидца.  акое же научение мы можем извлечь из него дл€ себ€?
ћожно не сомневатьс€, братие, в том, что мы живем во времена апокалипсические и переживаем событи€ апокалипсические. ¬ частности, сличение пережитых и переживаемых нами бедствий с соответствующими изречени€ми евангельскими и апокалипсическими дает основание думать, что ныне сн€ты јгнцем уже четыре печати с книги, которую содержит в деснице —воей —ид€щий на престоле, виденный “айновидцем. Ќе сотни, не тьмы, а тьмы тем братьев наших в великой войне и в последовавших за нею ужасах смуты и безначали€ положили души свои за —лово Ѕожие и за свидетельство об јгнце. ¬от эти-то многочисленные сонмы убиенных за —лово Ѕожие и за свидетельство об јгнце вопиют ныне к престолу Ѕожию и взывают к правде Ѕожией об отмщении за соде€нные сынами века сего преступлени€. » смотрите, какой ответ дает им на это усердное их моление ѕремудрость Ѕожи€. ќна просит их успокоитьс€ на малое врем€, пока и сотрудники их и брати€ их, которые будут убиты, как и они, дополн€т число увенчанных мученическим венцом (6: 9-11). ќтсюда следует, что после всех ужасов войны и безначали€ в мире все-таки дано будет успокоитьс€ миру, хоть и на малое врем€. Ќо мир не может успокоитьс€ без восстановленной и успокоенной –оссии. –осси€ же не может восстановитьс€, доколе не будет низвергнута в ней власть тьмы и доколе не будет утверждена в ней власть законна€ и по праву человеческому и по праву Ѕожественного помазани€. —ледовательно, –осси€ несомненно восстановитс€, восстановитс€ в ней и законна€ власть. Ќо это успокоение дано будет и русским люд€м и прочим сынам века сего дл€ того, чтобы готовились они к последней великой борьбе с антихристианством, во врем€ которой и будет восполнено предопределенное от времен вечных число мучеников, имеющих пострадать за —лово Ѕожие и за свидетельство об јгнце.
Ѕлизок мир к нам, братие, но близок и конец мира сего. Ќеправедный да делает еще неправду, нечестивый да сквернитс€ еще, праведный же да творит правду еще и св€тый да осв€щаетс€ еще. —е гр€ду скоро, глаголет √осподь, и возмездие мое со мною, чтобы воздать каждому по делам его (јпокал. 22: 11-12).
Ѕлаженны мы, если можем со своей стороны и сердцем и устами от глубины души воззвать в ответ на это: ≈й, гр€ди, √осподи, »исусе! (јпок. 22, 20). јминь.
ѕроизнесено 1 €нвар€ 1929 г. в ¬арне. Ѕолгари€.

—Ћќ¬ќ ¬ ¬≈Ћ» »… ѕя“ќ 

"“ако возлюби Ѕог мир, €ко и —ына —воего
≈динородного дал есть, да вс€к веру€й в ќн
не погибнет, но имать живот вечный" (»оан. 3:16).

¬ общем смысле слова вс€ жизнь ’риста —пасител€, снисшедшего на землю нас ради человек и нашего ради спасени€, была крестом и крестом, весьма т€жким дл€ Ќего, хот€ и спасительным дл€ нас.  то измерит всемирный и целожизненный крест, понесенный Ќачальником нашего спасени€?  то извесит его т€жесть?  то исчислит множество разнообразных крестов, из которых он, как из каплей море, составл€етс€? Ќе от »ерусалима только до √олгофы несен крест сей с помощью —имона  иринейского. Ќесен он и от √ефсимании до »ерусалима и до √ефсимании от самого ¬ифлеема. ¬с€ жизнь Ќачальника нашего спасени€ была единый крест, и никто не прикасалс€ к бремени его, разве дл€ от€гчени€ его. ≈дин ќн истоптал, как выражаетс€ пророк, точило €рости Ѕожией, и от €зык не бе мужа с Ќим (»саии 63: 3). ƒолго носил »исус крест —вой, как бы не чувству€ его т€жести, но, наконец, т€жесть сего креста сокрушает и ≈го в самом преддверии к √олгофе, в вертрограде √ефсиманском. ”же не скрывает ќн здесь т€жести креста —воего, сокрушающего душу ≈го: "ѕ–»— ќ–ЅЌј ≈—“№ ƒ”Ўј ћќя", говорит Ѕожественный страдалец ученикам —воим, "ƒј∆≈ ƒќ —ћ≈–“» (ћатф. 26: 38)". » молитвенное собеседование с ≈диносущным ќтцом не освобождает ≈го, а удерживает под т€жестью страданий: "ќ“„≈ ћќ…, јў≈ ¬ќ«ћќ∆Ќќ ≈—“№, ƒј ћ»ћќ»ƒ≈“ ќ“ ћ≈Ќ≈ „јЎј —»я. ќЅј„≈ Ќ≈ я ќ∆≈ ј« ’ќў”, Ќќ я ќ∆≈ “џ" (ћатф. 26: 39). Ќос€щий вс€ческа€ глаголом силы —вое€ имеет теперь —ам нужду в укреплении от ангела (Ћук. 22:43). Ќаше слово изнемогает, слушатели, чтобы провождать еще великого —традальца от √ефсимании до »ерусалима и √олгофы, от внутреннего креста до внешнего. Ќо совершаемые ныне ÷ерковью тайнодействи€ уже преднаписывали сей путь и сей последний крест. ќн столь болезнен, что солнце не могло взирать на него и столь т€жел, что земл€ потр€слась под ним. ѕретерпеть в чистейшей непорочности все мучени€ внутренние и внешние, т€гчайшие и поноснейшие, и претерпеть вместо награды за соде€нные благоде€ни€ страдани€ ¬сесв€тому от пребеззаконных, “ворцу от тварей, страдать за недостойных, неблагодарных, за самих виновников страдани€, страдать дл€ славы Ѕожией, и быть оставлену Ѕогом - кака€ неизмерима€ бездна страдани€! Ѕоже наш, Ѕоже наш, вскую оставил еси ¬озлюбленного “воего! ≈й, √осподи! “ы оставил ≈го вмале, дабы навеки не оставить нас, “ебе оставивших. ќтныне ќн воцар€етс€, облекаетс€ в лепоту, препо€суетс€ силою и утверждает вселенную, да не подвижитс€ (ѕс. 96: 1). ¬ознесшись от земли крестом, ќн простирает его на землю и вс€ привлекает к —ебе на небо (»оан. 12: 32).
„ем воздадим мы “ебе, ¬себлагий Ќачальник нашего спасени€, за вс€, €же соделал еси нам?
Ѕрати€, ’ристос пострадал за нас, нам, оставив образ, да последуем стопам ≈го (I ѕетр. 2:21). ћы согрешили, а ќн пострадал за нас, ради нашего спасени€, дабы и мы страдали за свои собственные грехи и чрез сие соделались общниками спасительных страданий ≈го. ≈сть мудрецы, которые думают, что вс€ наша жизнь должна заключатьс€ в непрестанных развлечени€х и удовольстви€х.  то они суть, как не враги креста ’ристова, которые желают упразднить крест ’ристов (I  оринф. 1:17.)
≈сли один ’ристос есть и жизнь вечна€ и путь к сей жизни (»оан. 14:6), то как могут они достигнуть жизни ’ристовой, не шеству€ путем ≈го?
ћожно ли членам ÷еркви - сего “ела ’ристова быть в покое и беспечности, когда √лава сего “ела —ам ’ристос и в €зве и в озлоблении? ћожно ли членам забыватьс€ в шумных радост€х, когда √лава объ€та болезн€ми смертными? ћожно ли им упиватьс€ из полной чаши мирских удовольствий, когда ќна жаждет и вкушает оцет? ћожно ли жить миру и плоти, когда ќна предает дух —вой Ѕогу?
ќ, человек, влекомый благодатью √оспода твоего на небо, но погр€зающий плотию в мире! Ќе отрицайс€ участвовать в страдани€х ’ристовых на земле, да в свое врем€ возрадуешьс€ и восторжествуешь с Ќим на небе! (1 ѕетр. 4: 13). јминь.
ѕроизнесено 20 апрел€ 1929 года в ¬арне.

—лово на ¬ознесение √осподне и по поводу землетр€сени€, бывшего в Ѕолгарии весной 1928 года

 огда »исус ’ристос возносилс€ на небо, и јпостолы, хот€ уже и предупрежденные о ≈го восхождении ко ќтцу —воему, сто€ли с устремленными вслед ≈го взорами, в изумлении от дивного событи€ и в сетовании о разлучении с Ѕожественным ”чителем, тогда успокоить их посланы были јнгелы.
„то же делают сии небожители?  акое употребл€ют врачевство дл€ уврачевани€ јпостолов от печали?
 ак крепкое врачевство, употребл€ют они дл€ сей цели, мысль о будущем €влении скрывшегос€ от јпостольских взоров √оспода: —ей »исус, вознесыйс€ от вас на небо, говор€т они јпостолам, такожде приидет, имже образом видесте ≈го идуща на небо (ƒе€н. 1, 11). » как верно помогло јпостолам сие духовное ангельское врачевство. ¬озвратишас€, повествует ƒееписатель о јпостолах, - по вознесении √осподнем во »ерусалим с радостью великою (Ћуки 24, 52). ѕосему-то впоследствии и сами јпостолы, когда нужно было им укрепить слабых или облегчить страждущих христиан, всегда напоминали им о будущем славном пришествии ’риста —пасител€, радостном дл€ истинных и страшном дл€ мнимых христиан.
ћожно сказать, что мысль об ожидаемом €влении ’ристовом была в первоначальном христианстве всеобщим основанием, которым поддерживалось все здание христианства, и всеобщею силою, которою одушевл€лось все тело его. Ќо так было, к сожалению, не всегда.
¬с€кий раз, как ослабевал в последующие века истинный дух первоначального христианства, меркла в сознании христиан и мысль о будущем славном пришествии ’ристовом. » человечество, под вли€нием сего пагубного помрачени€ духовного смысла, забыва€ заповедь —пасител€: Ќепрестанно бодрствуйте (ћарк. 13, 37), ждуще блаженного уповани€ и €влени€ славы великаго Ѕога и —паса нашего »исуса ’риста (“ит. 2, 11-13), погружалось в глубокий духовный сон. «абыва€ о горнем, небесном, начинало оно жить лишь земным ( ол. 3, 2).  оснит господин мой, говорит злой раб и начинает бити клевреты сво€, €сти же и пити с пи€ницами (ћатф. 24, 48-49).  оснит жених (ћатф. 25, 5), думают юродивые девы и сп€т беспечно, между тем как последние капли еле€ догорают в лампадах их.  оснит —уди€, кричат ругатели Ѕожественного ѕромысла: √де есть обетование пришестви€ ≈го? ќтнележе бо отцы успоша, вс€ тако пребывают от начала создани€ (2 ѕетр. 3, 4), и в надежде на сие коснение, или лучше сказать, в отча€нии, начинают ходить по своим похот€м: да €мы и пием, утре бо умрем (1  ор. 15, 32).
„то же делает в сих случа€х вечно Ѕодрствующий —в€тый? (ƒан. 4, 10).
Ќе вечно ƒуху ћоему быть пренебрегаемым человеками сими (Ѕыт. 6, 3), говорит ќн в Ѕожественном —овете —воем. » там, где бессильна, не по недостатку Ѕожественной силы, а по отсутствию восприемлемости людей, - любовь Ѕожи€, начинает вразумл€ть их глаголами гнева Ѕожи€.
“ак некогда возглаголал гневом —воим √осподь с небес, когда водами всемирного потопа потопил все греховное человечество и омыл землю от человеческих беззаконий. “ак возглаголал ќн, когда огнем небесным попалил греховные города —одом и √оморру. “ак было и на √олгофе.  огда греховное человечество не пон€ло,  ого оно распинало, заговорила сама природа. ќт шестого часа тьма бысть по всей земли до часа дев€того (ћатф. 27, 45). «авеса церковна€ раздрас€ на двое с вышн€го кра€ до нижн€го, и земл€ потр€сес€, и камение распадес€, и гроби отверзошас€, и многи телеса усопших св€тых восташа (ћатф. 27, 51-52).
“ак и ныне глаголет √осподь вам, о братие, очевидно потому, что и вы стали глухи к гласу Ѕожественной любви, вследствие того, что стали забывать о небе и думаете лишь о земном.  оснит √осподь приити, думаете и вы в глубинах сердец ваших.
Ќет, лукавые рабы и рабыни, не коснит √осподь обетовани€, €коже неции коснение мн€т, но долготерпит на нас, не хот€ да кто погибнет, но да вси в пока€ние приидут (2 ѕетр. 3, 9). » кто знает, не наполнилась ли уже мера ≈го долготерпени€? ѕримечайте, христиане, как со дн€ на день умножаютс€ знамени€ ≈го пришестви€, »м —амим предуказанные: туга €зыков, глады и пагубы и трусы по местам, множество соблазнов, предательство друг друга, умножение беззакони€, исс€кновение любви (см. ≈в. ћатф. 24, 3-33 и Ћуки 21, 11-36). Ќе были ли и мы свидетел€ми единственной в своем роде великой всемирной брани, когда не в переносном, а в подлинном смысле слова, восстал, по слову —пасител€, народ на народ и царство на царство (ћатф. 24, 7)? » то уже есть знамение близкого пришестви€ —удии Ќебесного, что так многие дремлют, не обраща€ внимани€ на поразительные знамени€ времени, ибо по преждереченным глаголам от св€тых ѕророков и јпостолов: приидет день √осподень, €ко тать в нощи (2 ѕетр. 3, 10). ≈гда бо рекут мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство, €коже болезнь во чреве имущей, и не имут избежати (1 —олун. 5, 3).
’отим ли мы того или не хотим, но будет некогда врем€, когда услышим мы сей великий и страшный глас, который с высот небесных возгласит: —е ∆ених гр€дет (ћатф. 25, 6). —е приближаетс€ —уди€, се €вл€етс€ ÷арь, се Ѕог вс€ческих гр€дет судити живых и мертвых! “огда от гласа сего содрогнутс€ основани€ земли, и силы небесны€ подвигнутс€ (ћатф. 24, 29). —оберутс€ лики јнгелов, јрхангелов, ’ерувимы и —ерафимы, и все многоочитые с крепостью и силою возглас€т: —в€т, —в€т, —в€т, √осподь —аваоф, —ый, »же бе и √р€дый, ¬седержитель! (јпок. 4, 8). » вс€ка€ тварь на небе и на земле и под землею с трепетом возопиет: Ѕлагословен гр€дый во им€ √осподне! » подобно страшной молнии восси€ет и €витс€ дл€ суда над вселенной ¬еликий и —лавный Ѕог наш!
—в€тые по знамени€м времен узнают это врем€. Ќо кто имеет ум обращенным на дела житейские и любит земное, тому не может быть сие €сно, - по слову преп. ≈фрема —ирина (—лово на пришествие √осподне). ѕочему таковых и наказывает √осподь нарочитыми знамени€ми гнева —воего. » вас ныне, о христолюбцы, ѕризира€й на землю и “вор€й ю тр€стис€ (ѕс. 103, 32), чрез приключившеес€ с вами землетр€сение, пробуждает от сна греховного к духовному бодрствованию и ожиданию страшного и славного ≈го второго пришестви€. ƒнесь, аще глас ≈го услышите, не ожесточите сердец ваших (≈вр. 3,7).
—е гр€дет со облаки, и узрит ≈го вс€ко око (јпок. 1, 7). Ѕлажен, кто может от всего сердца сказать: ≈й, гр€ди, √осподи »исусе! јминь.

—Ћќ¬ќ ¬ ƒ≈Ќ№ ѕя“»ƒ≈—я“Ќ»÷џ

ѕ€тидес€тницу празднуим, и ƒуха пришествие,
и предложение обещани€, и надежди исполнение,
и таинство елико, €ко велико же и честно"
(стихира)

Ќа сошествие —в€того ƒуха мы должны смотреть не только как на чудо, прославившее јпостольскую ÷ерковь, но и как на событие, существенно соединенное с делом нашего спасени€. » насто€щее торжество не есть простое воспоминание прошедшего, но продолжение јпостольского приготовлени€ к при€тию ƒуха, непрестанно дышущего, идеже хощет. ћы молитвенно призываем ”тешител€ ƒуха »стины, да приидет и вселитс€ в нас, как некогда снизошел и почил на свв. јпостолах. Ќо чтобы молитва наша была услышана, нам надобно знать, о чем же нам следует просить. Ќе осмелимс€ здесь говорить о ƒухе —в€том, как о “ретьем Ћице —в. “роицы, исход€щем от ќтца и почивающем в —ыне. “олько —ам ƒух Ѕожий, испытующий глубины Ѕожии (1  ор. 2, 10-11) знает тайны —воего быти€ и открывает —вои тайны достойным сего. ƒух, посылаемый —ыном от ќтца (»оан. 15, 26) в спасительных дарах и действи€х на душу человека: вот предмет, единственно доступный дл€ разумени€ нам едва начаток ƒуха имущим (–имл. 8, 23). ƒействие ƒуха —в€того на душу человека таинственно и непостижимо - но оно действительно и ощутимо дл€ тех, кто внимает себе. ќно подобно ветру, примечаемому в тех движени€х, который он производит, но не в тех, которые ≈го составл€ют. "ƒух идеже хощет дышет и глас ≈го слышиши, но не веси, откуда приходит и камо гр€дет: тако есть вс€к человек, рожденный от ƒуха" (»оан. 3, 8).
 акие же суть примечательнейшие перемены, которые могут означить путь ƒуха Ѕожи€ в душе человеческой?
Ѕывают минуты, в которые и преданный миру и плоти человек пробуждаетс€ от очаровани€, в каком они держат его. ¬идит он €сно, что прошедша€ жизнь его есть цепь заблуждений, слабостей, преступлений измен Ѕогу, что дела его естественно суть сем€ будущих казней и что самые добродетели его не усто€т перед взором ¬ечного —удии. ¬ид€ все это, осуждает сам себ€, трепещет всем существом своим и, будучи отча€н в самом себе, через это отча€ние влечетс€ к упованию на Ѕога. Ёто расположение к пока€нию, что есть иное, как не то "дыхание бурно", которое предвещает сошествие —в€того ƒуха (ƒе€н. 2, 2)? „то, как не тот страх √осподень, среди которого мы во чреве приимем, как выражаетс€ ѕророк, ƒуха спасени€ Ѕожи€ (»саии 26, 18)? Ѕлажен, кто с покорностью дает влечь себ€ сему стремлению ƒуха Ѕожи€! ќно поведет его тесным путем (ћатф. 7, 14) самоотвержени€, заставить его самого исторгать то, что прежде посе€л, и разрушать то, что созидал, научит его страдать и радоватьс€ в страдани€х ( ол. 1, 24), расп€ть плоть со страстьми и похотьми (√алат. 5, 24), чтобы совершенно предать дух в руце Ѕожии. ћало-помалу бурное дыхание превращаетс€ в те кроткие неизглаголанные воздыхани€, которыми —ам ƒух о нас свидетельствует (–имл. 8, 26), в тот живой глас, коим вопиет ќн в сердцах наших: "јвва ќтче" (√ал. 4, 6), и тогда человек исполн€ет ’ристову заповедь о непрестанной молитве (Ћук. 18, 1), что при одних собственных силах было бы невозможно, и при его склонности к рассе€нию и по неведению предметов и образа истинной молитвы. — упражнением же в непрестанной молитве неразлучно соедин€етс€ духовное уединение, в котором христианин, войд€ в клеть свою и затворив двери (ћатф. 6, 6), пребывает в ожидании "ќбетовани€ ќтча" (ƒе€н. 1, 4). ќн не вдаетс€ в развлечени€, в коих миролюбцы, св€занные суетными благоприличи€ми, редко возвращаютс€ к себе, но плен€ет разум в послушание ’ристово (2  ор. 10, 5), и все свои желани€ или устремл€ет горе, где живот его сокровен есть со ’ристом в Ѕозе ( ол. 3, 3) или упокаивает внутрь себ€, где благодать должна открыть наконец ÷арствие Ѕожие (Ћук. 17, 21). ≈сли человек твердо решитс€ всегда удерживать себ€ в этом состо€нии внутренней молитвы, самособранности и самоотчуждени€, то скоро пустын€ души его жаждуща€ процветет, €ко крин (»с. 35, 1). » сквозь тлеющий покров ветхого человека постепенно будет проси€вать в нем новый чело-век, созданный по Ѕогу в правде и в преподобии истины ( ол. 3, 9). » ƒух св€тости дышать будет во всех его способност€х и действи€х.
Ѕлагодать превращает в бесценное сокровище все, к чему ни коснетс€ в человеке, ей преданном. ¬ уме его си€ет дух премудрости духовной. ≈го волю движет дух свободы, чуждой порабощению страст€м. ¬ глубине сердца его почивает дух мира, вс€кий ум превосход€щего (‘илип. 4, 7).
» что много говорить!
Ќесравнимо ни с чем счастье быть сосудом, жилищем и орудием ƒуха Ѕожи€! ѕодлинно это есть блаженство на земле небесное! Ёто есть таинство, в котором сокрываетс€ все, чего ищет дух человеческий и о чем вс€ тварь совоздыхает и соболезнует (–им. 8, 22).
Ќо, √осподи! кто верова слуху нашему, и мышца √осподн€ кому открыс€ (»с. 53, 1)? ћир не приемлет сего таинства. Ѕожественный дар ƒуха кажетс€ ему редким €влением. ≈сть и между христианами люди, которым дары —в€того ƒуха кажутс€ столь странными, что если не смеют совсем отвергнуть их, по крайней мере относ€т их к другим лицам и древним временам. » сами не помышл€€ о духовном возрождении, довольствуютс€ или праздною надеждою на заслуги ’одата€ »исуса или даже собственною честностью.
Ќерадостное это предзнаменование!
≈сли люди не примечают действий —в€того ƒуха, то, или имеют очи и не вид€т, или в самом деле вопрос: "≈гда приидет —ын „еловеческий, обр€щет ли веру на земли?" (Ћук. 18, 8) -приближаетс€ к разрешению, и самый мир находитс€ при последнем издыхании. ¬селенна€ знает, что случилось с нею тогда, когда изрек раздраженный Ѕог: не имать ƒух ћой пребывати в человецех сих зане суть плоть (Ѕыт. 6, 3). “огда не только беззаконный род человеческий, но и тварь, повинувша€с€ суете невольно, потребилась, мстительными волнами водного потопа. ≈ще подобное прещение - и наступит огненный потоп суда последнего.
Ќо доколе Ѕог сохран€ет бытие наше, христиане, и благоденствие ÷еркви —воей, до тех пор мы не можем сомневатьс€, что ƒух Ѕожий в ней пребывает. “ак же, как при создании мира ќн носилс€ верху воды, носитс€ ќн и ныне, при продолжающемс€ воссоздании человека над бездною расстроенного естества нашего и животвор€щим осенением оплодотвор€ет его к благодатному возрождению.
ѕредадим же себ€ ≈го всесильному действию, приведем к Ќему наши мысли и желани€ от смешени€ мира и плоти, воззовем из глубины отпадени€ нашего, да снидет на нас и —воею благодатию, ходатайством »скупител€ нашего, нам приобретенного, очистит, просветит, обновит, осв€тит и спасет, Ѕлагий души наша! јминь.
ѕроизнесено 10 июн€ 1929 г. в ¬арне. Ѕолгари€.

—лово в день ѕ€тидес€тницы

¬ праздник —в. “роицы о чем приличнее говорить, как не о —амой “роице. Ќо учение о —в. “роице есть вершина христианского богослови€ ѕосему не дерзаю € излагать сие учение своими собственными словами, а изложу его словами св€тых и богоносных богословов и великих ќтцев ÷еркви: јфанаси€ ¬еликого, √ригори€ Ѕогослова и ¬асили€ ¬еликого. ћои только уста, а их слова и мысли. ќни предлагают Ѕожественную трапезу, а € только служитель их Ѕожественного пиршества.
„то же вещают нам с высоты новозаветного —ина€ сии громогласные и боговещанные трубы вселенского богослови€?
Ѕог всегда был, есть и будет, или лучше сказать, всегда ≈—“№. »бо слова: "был" и "будет" означают делание нашего времени и свойственны естеству преход€щему, а —џ… - всегда. » сим именем именует ќн —ам —еб€, беседу€ с ћоисеем на горе. јз есмь —ый (»сх. 3, 14), говорит ќн ему о —ебе. »бо сосредотачивает в —ебе —амом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратитс€. ќн есть море сущности беспредельное и бесконечное, простирающеес€ за пределы вс€кого представлени€ о времени и естестве ≈сть —вет невещественный, столько же оси€ющий владычественное в нас, то есть ум наш, если оно очищено, сколько быстрота молнии, когда озар€ет небо, оси€вает чувственный взор наш. ѕостигаетс€ только одним чистым умом, и то весьма не€сно. ≈дин есть Ѕог наш, но не одинок. —уществует ќн ≈диный в трех ќзарени€х, или »постас€х: как Ѕезначальное, Ќачало и —ущее с Ќачалом. »м€ Ѕезначальному - ќтец, Ќачалу - —ын, —ущему с Ќачалом - ƒух —в€тый. Ќо хот€ и три в Ќем ќзарени€, или »постаси, но, Ѕог ќдин. »бо естество в “рех едино, и в —амой —в. “роице существует некоторое св€щенное единоначалие.   ≈диному Ѕезначальному ќтцу, как к —воему Ќачалу, возвод€тс€ два ƒругие - Ќачало - —ын и —ущее с Ќачалом - ƒух —в€той. ќни и не сливаютс€ с ним и не раздел€ютс€ от Ќего. Ќо Ѕожество в разделенных неделимо, как в трех солнцах, которые заключены одно в другом, одно растворение света. ѕосему, когда имеем в мысли Ѕожество и первую причину или единоначалие, то есть ќтца, тогда представл€емое нами одно. ј когда имеем в мысл€х “ех, в  оторых Ѕожество, —ущих от первой причины, тогда поклон€емых “ри. ” нас ≈диница в “роице поклон€ема€, и “роица во ≈динице возглавл€ема€, вс€ достопоклон€ема€, вс€ царственна€, единопрестольна€, —ама только ведуща€ о —ебе. какой пор€док имеет —ама в —ебе, а дл€ нас - равно досточтима€, достойна€ равного служени€.
—его достаточно дл€ верующих. ƒо сего простираетс€ в люд€х ведение. «десь предел того, что ’ерувимы закрывают крилами. ј кто домогаетс€ и хочет исследовать паче сего, тот противитс€ сказавшему: не мудрис€ излишше, да не когда изумишис€ (≈кклес. 7, 17).
Ќо не вдруг открывает нам эту высочайшую тайну Ѕогослови€ о —ебе √осподь вс€ческих. ƒомостроитель нашего спасени€, подобно глазу человека, выросшего в теле, вводит нас в великий свет истины после постепенного к нему приобучени€, потому что щадит немощь нашу. ѕрежде чем дать нам возможность видеть самое —олнце, приобучает ќн сперва в воде смотреть на —олнце, чтобы, приступив вдруг к видению чистого света, мы не омрачились.
Ќадлежало, чтобы “роичный —вет озар€л просвет-ленных нас постепенными прибавлени€ми в откровении, или, как говорит ƒавид, восхождени€ми (ѕсал. 83, 6) или поступлени€ми от славы в славу. Ќебезопасно было прежде, нежели исповедано Ѕожество ќтца, €сно проповедовать —ына, и, прежде нежели признан —ын (выражусь несколько смело), обремен€ть нас проповедью о ƒухе —в€том. ѕосему ¬етхий «авет €сно проповедует ќтца, и не с такой €сностью —ына. Ќовый открывает —ына и дает указание о Ѕожестве ƒуха. Ќыне же пребывает с нами ƒух, дару€ нам €снейшее о Ќем познание.
ѕосле того, как погрузившийс€ в твари, не могши сносить неизданного —вета, человек скрылс€ от Ѕога (Ѕыт. 3, 8), и Ѕог скрылс€ от человека, дабы не истребить преступника св€тым —воим присутствием. Ќо ќн не совершенно оставил его. Ќапротив того, ≈диный “риипостасный, по неизреченной благости, вновь приблизилс€ к осужденному человеку в постепенных откровени€х, да благодать √оспода нашего »исуса ’риста, и Ћюбы Ѕога и ќтца, и общение —в€того ƒуха (2  ор. 13, 13) восставит и паки превознесет падшего. явилс€ ќтец в обетовани€х любви и милосерди€, и устрашенного всемогущим правосудием грешника провождал к ходатайству —ына. явилс€ —ын под покровом человечества, и, в —ебе —амом победив грех, и умертвив смерть, отверз благодати —в€того ƒуха дверь к сынам гнева. явилс€, наконец, ƒух —в€той в знамени€х огненных €зыков, и проникнул в јпостолах естество человеческое, дабы усвоить ему благоволение ќтца и заслуги —ына, и соделать, да будем причастницы Ѕожественного естества (2 ѕетр. 1, 4). ¬ тот самый день, в который дан некогда на —инае ветхий закон рабства в бо€знь смерти, в тот самый день исшел ныне от —ына новый закон ƒуха жизни, свободы, сыноположени€ (–имл. 8, 15-2).
Ќе на одних јпостолов и не дл€ них одних сошел —в€той ƒух, но чрез јпостолов и на всех и дл€ всех нас. —ошествие —в. ƒуха не есть только чудо, прославившее јпостольскую ÷ерковь, но и событие, существенно сопр€женное с делом нашего спасени€. Ќасто€щее торжество не есть простое воспоминание прошедшего, но и продолжение его. ≈сть как бы продолжающеес€ снисхождение на нас —в. ƒуха, непрестанно дышащего, идеже хощет.
 ак некогда при первом создании мира ќтец творит все чрез —ына —в€тым ƒухом (ѕсал. 32, 6), так ныне при новом воссоздании быти€ все новотворит и воссозидает ќн чрез —ына же и —в€тым ƒухом. » тогда и ныне представл€й “рех, повелевающего √оспода, созидающее —лово, и утверждающего ƒуха. ќтец предначинает, —ын творит, ƒух совершает и в бытие и в пакибытие. ƒух Ѕожий есть естество, окончательно совершающее Ѕожии дела.
¬елико »м€ —в€той “роицы! ≈ю создан и на Ќей утверждаетс€, как на своем основании, весь мир и чувственный и духовный. —им »менем и создан и воссоздан и ты, о христианин! »м запечатлен ты в таинстве  рещени€. ќно, как Ѕожественна€ молни€, ниспадша€ с небес, сокрываетс€ в глубинах твоего сердца, дабы осветить и разжечь твое очерневшее от греха естество. ¬немли себе: горит ли в глубинах твоего сердца сей Ѕожественный огонь, заключенный в Ѕожественном »мени —в€той “роицы, или забвенный тобою он уже угас от нерадени€ твоего? ≈сли сей огнь угас, паки возжги его непрестанным призыванием »мени —в€той “роицы, непрестанно возглаша€ сердцем, а, если можно, то и устами, сию малую, по количеству слов, но не малую по заключающейс€ в ней силе молитву великого молитвенника —в€той “роицы: ”пование мое ќтец, прибежище мое —ын, покров мой ƒух —в€тый, “роице —в€та€, слава “ебе! »ли сию общеупотребительную церковную молитву: ѕресв€та€ “роице, помилуй нас: √осподи, очисти грехи наша, ¬ладыко, прости беззакони€ наша, —в€тый, посети и исцели немощи наша имене “воего ради! »ли наконец, сию краткую всеобдержную молитву: √осподи »исусе ’ристе, —ыне Ѕожий, помилуй м€, грешного! »бо хот€ молитва непосредственно и обращена ко ¬торому Ћицу —в. “роицы, однако, в ней заключаетс€ сокровенное указание и на “аинство —в. “роицы, поелику —ын есть —ын ќтца, а помилование нас, человеков, совершаетс€ благодатию —в€того ƒуха. јминь.

—лово в неделю 4-ю по ѕ€тидес€тнице

"ѕозде же бывшу, приведоша к Ќему бесны многи, и изгна духи словом и вс€ бол€щи€ исцели". (ћф. VIII, 16).
“акие слова присоедин€ет евангелист ћатфей к своему повествованию в ныне чтенном евангелии об исцелении расслабленного —луги  апернаумского сотника. ѕри чтении сих слов, может кто-нибудь спросит: а существуют ли "бесноватые" в насто€щее врем€ и если существуют, то возможно ли их исцеление?
Ќа этот вопрос недоумевающим мы ответим не отвлеченными рассуждени€ми, а изложением того, что действительно произошло в наши, не столь отдаленные времена и чему современниками и свидетел€ми мы сами были.
¬ 1909 г. по всему ѕетербургу разнесс€ слух о том, что 16-летний юноша ѕавел »льин, одержимый каким-то необъ€снимым дл€ науки недугом, привезен был к литургии в »оанновский монастырь на  арповке. » здесь произошло с ним следующее. ¬о врем€ ’ерувимской песни он вырвалс€ из рук п€тнадцати сильных мужчин, державших его, и затем по воздуху пронесс€ над народом к западным вратам храма и у входа в храм упал без чувств. Ѕесчувственного его вз€ли и принесли к гробнице »оанна  ронштадтского. «десь больной на краткое врем€ очнулс€, а затем крепко заснул. ¬о врем€ сна €вилс€ ему о. »оанн, дал ему наставлени€, исповедал его и велел ему ехать в ¬алаамский монастырь. „то именно происходило во сне, больной, проснувшись, не хотел говорить. » если бы не отрывочные фразы, сказанные вслух во врем€ сна: "о. »оанн, прости, помолись, исполню", то, возможно, что все это скрыл бы, но когда он услышал от окружающих эти свои слова и пон€л, что они знают о происшедшем, то все открыл.
¬от что произошло с ним. ќн увидел о. »оанна сид€щим в кресле у своей гробницы. ѕри этом о. »оанн сказал ему: "ты видишь мен€ в таком виде, в каком мен€ никто не видел. —лужи по мне панихиды, как то установлено ÷ерковью. Ќо ¬еликому Ѕогу угодно мен€ прославить. ѕридет врем€ и мне служить будут молебны".
ѕосле этих слов о. »оанн дунул на больного, благословил его и добавил: "в свое врем€ € скажу тебе, что нужно будет делать тебе дл€ полного исцелени€. » сказавши это, скрылс€. „то же слышали в это врем€ окружавшие больного? ќни видели как он грыз зубами мраморную гробницу отца »оанна и диким голосом кричал: "выхожу, выхожу, о, великий угодник и пророк »оанн, но не совсем".  онечно, кричал это не он сам, а обитавший в нем демон. ѕосле этого ѕавел уже не так страдал от своей болезни, но еще не совсем выздоровел.
¬ этом же 1909 г. он из ѕетербурга переехал в ¬ыборг; с благословени€ архиепископа ‘инл€ндского записалс€ в послушники ¬алаамского монастыр€ и поселилс€ в архиерейском доме в г. —ердоболе (имение ’юмпел€). ќн исполн€л здесь послушание на огороде и прислуживал в качестве чтеца при церкви. “ам жил он до окт€бр€ мес€ца 1911 г. 19 окт€бр€ того года в день пам€ти преподобного »оанна –ыльского и дн€ јнгела о. »оанна  ронштадтского, √осподь благоволил €вить новую милость свою бол€щему ѕавлу чрез о. »оанна, во исполнение обещани€, данного ему последним при гробнице.
— ним произошло следующее. ¬ечером в этот день, после всенощного бдени€, брат ѕавел читал акафист Ѕожией ћатери и во врем€ чтени€ акафиста пришел в состо€ние восхищени€. ≈го духовному взору открылось дивное видение. ѕервоначально во славе €вилс€ о. »оанн с преподобным »оанном –ыльским, затем ѕавел ‘ивейский и јфанасий јфонский и множество других преподобных отцов. ¬се они приветствовали друг друга радостными возгласами: "радуйс€ »оанне, радуйс€ ѕавле, радуйс€ јфанасие!"... Ќаконец, за ними €вилась —ама Ѕогоматерь в неописуемой славе, при по€влении  оторой хор преподобных отцов торжественно воспел песнь: "¬збранной воеводе победительна€".
ѕосле этого о. »оанн подошел к брату ѕавлу и сказал: "а теперь выйди из тела и душой последуй за нами". ¬есьма трудно было исполнить это повеление ѕавлу, но он исполнил его и последовал за преподобными ѕавлом ‘ивейским, »оанном –ыльским и за »оанном  ронштадтским. "ќни мне показывали, - говорил ѕавел, - первоначально райские обители и наслаждени€, предназначенные дл€ добродетельных, а затем мучени€ грешников.
 ак слава и блаженство праведников, так и мучени€ грешников не поддаютс€ описанию человеческим €зыком.  огда было все показано, о. »оанн стал наставл€ть мен€ как жить и дл€ получени€ окончательного исцелени€ повелел мне вновь войти в свое тело и отправитьс€ в ќптину ѕустынь к о. ¬арсонофию, оптинскому старцу. “акими словами закончил свое повествование о виденном им в состо€нии восхищени€ брат ѕавел.
¬ но€бре 1911 г. брат ѕавел во исполнение повелени€ о. »оанна  ронштадтского, ездил в ќптину ѕустынь к о. ¬арсонофию, оптинскому старцу, в сопровождении иеродиакона ¬алаамского монастыр€ ¬арсонофи€. —тарец уже был предупрежден о приезде больного с провожатым, прин€л больного ѕавла и докончил все, что было поручено ему исполнить от о. »оанна  ронштадтского. ќн исповедал его и причастил, после чего и последовало окончательное исцеление больного.
ƒо 1912 г. исцеленный ѕавел, уже совершенно здоровый, жил в —ердоболе, в имении ’юмпел€, а затем призван был к отбыванию воинской повинности. ¬ 1914 г. участвовал в ¬еликой войне. ∆ив ли он в насто€щее врем€ или погиб во врем€ этой войны и последовавшей за ней революции, - остаетс€ неизвестным. Ќо он через иеромонаха ¬алаамского монастыр€ ¬арсонофи€, некогда сопровождавшего его в ќптину ѕустынь, переслал мне свои записки дл€ обнародовани€ их через дес€ть лет после его исцелени€. »з этих, написанных им собственноручно, записок видно как то, какою болел он болезнью, так и то, по какой причине болел он этой болезнью.
»з этих записок видно, что ѕавел во врем€ пребывани€ своего в ћоскве, перед своим отправлением в ѕетербург, впал в т€желую нужду. Ќигде он не мог найти места дл€ себ€ и все близкие и знакомые отказались от него. “€жела€ нужда довела его до отча€ни€; неоднократно приходила ему мысль о самоубийстве.
¬ одну из таких минут внезапно €вилс€ ему "таинственный старец" и сказал: "€ помогу теб€, если ты собственною кровью письменно удостоверишь, что будешь верен мне и здесь на земле, и по смерти твоей!" " то же ты такой, чтобы мне верить в теб€ и тебе доверитьс€?" - спросил ѕавел. - "я тот самый, которого не любит и ненавидит ваша ÷ерковь" - ответил €вившийс€. - "’орошо, € буду верен тебе!" - за€вил ослепленный отча€нием ѕавел и дал требуемую подписку. "Ќу, а теперь ты должен сбросить со своей шеи лишнюю обузу" - сказал таинственный старец и указал при этом на крест. ёноша сн€л и крест и таким образом отрекс€ от ’риста и предал душу свою диаволу. » за это отречение его от ’риста вселилс€ в него диавол и с тех пор он стал одержим духом бесновани€.
ќт этого-то духа бесновани€ и исцелил его о. »оанн  ронштадтский, частью непосредственно, а отчасти через посредство оптинского старца ¬арсонофи€.
»з всего изложенного с достаточною очевидностью вытекает следующее заключение. Ѕесноватые или одержимые нечистыми духами существуют и в насто€щее врем€, как некогда они существовали в древнее врем€. ƒуху бесновани€ предаютс€ люди за нечестивую жизнь и особенно за грехи Ѕогоотречени€ и богохульство. Ќо существуют в насто€щее врем€, как некогда существовали в древнее врем€, и праведники, угодившие Ѕогу, которые имеют силу и власть изгон€ть злых духов из одержимых ими.
¬еличайшим из таких чудотворцев последнего времени €вл€етс€ о. »оанн  ронштадтский, столетие со дн€ рождени€ которого будет праздноватьс€ в насто€щем году. ќн настолько угодил √осподу своею св€той жизнью, что уже ныне числитс€ в райских обител€х в лике преподобных, нар€ду с јнтонием ¬еликим, ѕавлом ‘ивейским, »оанном –ыльским. "¬еликому Ѕогу", - как он сам сказал, - в скором времени угодно будет прославить его и на земле, как прославил ќн его уже на небесах. » таким образом в скором времени мы будем иметь нового молитвенника и ходата€ за нас на небесах. ј глубоко поучительное повествование об отроке ѕавле помимо своего непосредственного значени€, имеет и глубокий символический смысл. Ётот бесноватый отрок прообразует собою нашу несчастную и многострадальную –оссию. » она несчастна€, как этот отрок ѕавел, предана духу бесновани€ за свои грехи и за свое нечестие. ѕредана не по причинам оставлени€ ≈е Ѕогом, а по причине особенной любви ≈го к ней. "»бо его же любит √осподь, наказует и биет вс€кого сына, его же приемлет" (≈вр. XII, 6), "да спасетс€ дух его" ( ор. V, 5). јминь.
8/21 июл€ 1929 года в ¬арне.

—лово в неделю шестую по ѕ€тидес€тнице

¬идевше же народи чудишас€ и прославиша
Ѕога, давшаго власть таковую человеком (ћатф. 9, 8).

≈вангелие в повествовании о исцелении расслабленного предлагает нашему вниманию не только самое событие исцелени€, но и различные суждени€ о нем людей, которые были свидетел€ми исцелени€. ѕринесли ко »исусу расслабленного, положенного на одре. » когда ќн, вид€ веру принесших, сказал расслабленному: дерзай, чадо, отпущаютс€ ти греси твои (ћатф. 9, 2), некоторые из книжников сказали сами в себе: —ей хулит, то есть богохульствует (ћатф. 9, 3).
¬от одно суждение о чуде!
ј когда народ увидел чудо исцелени€ расслабленного, то, видев это, удивилс€ и прославил Ѕога, давшего такую власть человекам (ћатф. 9, 8).
¬от другое суждение о чуде!
—ей хулит - чье это суждение? -  нижников, людей, которых по нынешнему надлежало бы назвать образованными, просвещенными, учеными.
 ака€ неожиданность! ѕростой народ, хот€ еще и не познает Ѕога в лице »исуса, однако, в ≈го чудесных действи€х признает силу Ѕожию и прославл€ет Ѕога. ј люди образованные при виде тех же самых действий обвин€ют »исуса в Ѕогохулении.
ќтчего это происходит?
ќттого, что народ, хот€ и не просвещенный, искренно следовал внушению здравого смысла и доброй совести, а просвещенных ослепила гордость. ќни не старались из существа дел Ѕожиих почерпнуть истинное познание, но хотели своему мнимому знанию подчинить дела Ѕожии. ќни воображали, будто Ѕог не должен и не может действовать иначе, как по законам, какие заблагорассудит ≈му предписать мудрость иудейских книжников.
ƒумаете ли, братие, что этот несчастный пример не имеет отношени€ к нам и нам ненужно извлекать из него дл€ себ€ никакого назидани€?
≈сли думаете так, то несправедливо.
 то не любит света?  то позавидует мраку? Ќо что говорит »стина?
Ѕе свет истинный, иже просвещает (»оан. 1, 9). —ледовательно, есть и ложный свет, который блещет поверхностно, а не просвещает внутренне. »так, не может ли случитьс€ и с нами, как случилось некогда в »удее, что прельщенные светом, блещущим поверхностно, не узнают и не примут света, просвещающего внутренне? Ќе могут ли встретитьс€ и ныне люди, которые не называютс€, правда, и, веро€тно, не пожелали бы назватьс€ "книжниками", но которые над какою-нибудь темною книгою в тумане воображени€ увидав призрак истины, вследствие того почитают себ€ способными произносить суд над таинствами веры, над мудростью ÷еркви, над делами ѕровидени€ Ѕожи€ в роде человеческом? „то подобные опасени€ не излишни, удостовер€ет нас јпостольское слово. Ќе к иудейским книжникам, а к христианским мудровател€м, следовательно и к нам, простирает јпостол увещание: ѕо данной мне благодати, вс€кому из вас говорю: не мудрствуйте паче, еже подобает мудрствовати, но мудрствуйте в целомудрии, то есть скромно, с благоговейно-разумной осторожностью, не выход€ из пределов смиренномудри€, по мере веры, какую коемуждо Ѕог разделил есть (–имл. 12, 3).
„то подобные опасени€ не излишни, свидетельствует и современна€ печальна€ действительность. ¬едь не так давно от нас жило поколение "книжников", которые не только утратили веру в Ѕога, во ’риста и в ÷ерковь, но и старались доказать научно, что могут "вполне обойтись без них". ќни призывали прокл€тие на все славное прошлое –оссии, мечтали о всеобщем разгроме ее и думали на развалинах прошлого создать новое лучшее будущее. ћечты их, к сожалению, сбылись. Ќа смену слабовольных мечтателей €вились сильные, одержимые духом бесновани€, разрушители. ќни действительно разрушили старое, но на развалинах его создали не ÷арствие Ѕожие, а царство антихриста, в котором русские люди не блаженствуют, а жестоко мучаютс€ под т€жким гнетом насили€, голода и нужды. » хочетс€ по примеру —пасител€ нашего сказать и этим "книжникам" и их ученикам-разрушител€м с гневом скорб€ о окаменении сердец их (ћарк. 3, 5): √оре вам, книжницы и фарисее лицемери (ћатф. 23, 13)! ¬ы делали и делаете дела отца вашего (»оан. 8, 41). ¬аш отец - диавол, и вы исполн€ете только волю его. ќн - человекоубийца изначала. ¬ вас, как и в нем, нет истины. ќн - лжец и отец лжи, а вы только послушны€ чада его (»оан. 14, 44)!
—трашны эти "книжники", но только дл€ людей мало-душных. Ќо есть иной род "книжников", не менее опасный, чем первый, дл€ всех малоопытных и не твердых в вере христиан. ќни не отрицают ни Ѕога, ни ’риста, ни ÷еркви, и не задаютс€ целью разрушить христианство, но только, как выражаютс€ они, "обновить", "углубить" и "очистить" его от случайных исторических наслоений и покровов. ќни проповедуют новое, не церковное, а свое христианство, не христианство ’риста, Ѕожией —илы и Ѕожией ѕремудрости (1  оринф. 1, 24), а христианство какой-то "женственной премудрости", которой не знала истори€ ѕравославной ÷еркви.
„то сказать об этих "книжниках"?
Ёто - волки в одеждах овчих (ћатф. 7, 15). ќни вышли от нас, но не наши (1 »оан. 2, 19), хот€ бы в уста свои они влагали Ѕожественные глаголы. “очно также про€вил себ€ первоначально тот, кто искони сделалс€ изобретателем клевет, - диавол, который, когда говорил с ≈вой, прежде скрыл себ€ под личиною, а потом обольстил ее. «а ним и вместе с ним скрывают свой насто€щий вид и все изобретатели лжеучений. ’от€ они и читают св. писани€, но нимало не обращают внимани€ на то, в каком виде и смысле преданы они св€тыми мужами и отцами ÷еркви. Ќе так при€ла, не так предала Ѕожи€ ÷ерковь, как учат они. Ќе церковное это учение! ќснование нашей веры - определени€ ≈вангели€, проповедь јпостолов, свидетельство ѕророков, учени€ ќтцов, постановлени€ ¬селенских —оборов. ћы должны быть учениками их, а они должны быть нашими учител€ми и только с ними необходимо должны мы согласоватьс€. »бо только они имеют верное и вс€кого при€ти€ достойное учение. Ќе от ќтцов же заимствованное и ныне только изобретенное может ли быть чем иным, а не тем, о чем предсказал блаженный ѕавел: ¬ последние времена отступ€т нецыи от здравы€ веры внемлющи духовом лестчим (1 “им 4,1).
’ристе —вете »стинный! ѕросвещай нас “воим светом, вразумл€й нас “воим словом, руководи “воею премудростью; дух смиренномудри€ даруй нам, да низлагает он в нас вс€кое возношение, взимающеес€ на разум Ѕожий (2  ор. 10, 4-5), да познаем, как недостаточна и ненадежна мудрость мира, котора€ все легко судит и осуждает, но никого спасти не может.
“ебе да исповедуем, “ебе да последуем, “воим спасительным делам да дивимс€, “ебе да прославл€ем, ’ристе, Ѕожи€ —ила и Ѕожи€ ѕремудрость!
ѕроизнесено 22-го июл€ 1929 года в г. ¬арна.

—лово в неделю 8-ю по ѕ€тидес€тнице и на пам€ть —в. ќтцов 6-го ¬селенского —обора

"ѕоминайте наставники ваша, иже глаголаша
вам слово Ѕожие, ихже взирающе на скончание
жительства, подражайте вере их" (≈вр. 13, 7).

¬ насто€щей день, братие, ÷ерковью празднуетс€ пам€ть св. отцов первых шести вселенских соборов. ѕа сему случаю думаю предложить вам слово о значении св. отцов и учителей ÷еркви дл€ нас христиан. ¬ чем заключаетс€ их величие и чем обуславливаетс€ их особенное значение дл€ нас? ¬от вопрос, на который предлежит дать нам ответ.
÷ерковь, братие, есть дом Ѕога живого и столп и утверждение истины (1 “им. III, 15). »стина христианства хранитс€ в ней во —в. ѕисании и —в. ѕредании; но она нуждаетс€ в правильном хранении и в правильном истолковании. «начение св. отцов и заключаетс€ в том, что они €вл€ютс€ наиболее правоспособными хранител€ми и истолковател€ми сей истины по св€тости своей жизни, по глубокому знанию слова Ѕожи€ и по обилию обитавшей в них благодати —в. ƒуха. "ƒл€ исследовани€ и истинного уразумени€ сказанного в ѕисании, говорит св. јфанасий ¬., - потребны хороша€ жизнь, чиста€ душа и христоподрожательна€ добродетель, чтобы ум, преуспев в этом, был в состо€нии достигать желаемого и приобретать оное в какой только мере естеству человеческому возможно познание о Ѕожием —лове; »бо без чистого ума и без подражани€ жизни св€тых никто не возможет уразуметь словеса св€тых.  то пожелает видеть солнечный свет, тот без сомнени€, протрет и €сным сделает глаз свой, довед€ себ€ почти до одинаковой чистоты с тем, что желает видеть, чтобы таким образом глаз сам стал светом и увидел солнечный свет. “ак и желающему постигнуть мысль богословов должно предочистить и убелить душу жизнью и уподоблением в делах своих приблизитьс€ к ним, чтобы, вед€ одинаковый с ними образ жизни, уразумевать и откровенное им Ѕогом" (—лово о воплощ. Ѕога —лова).
" онечно, нужна чистота в жизни дл€ того, чтобы и дл€ преуспе€ни€ в нравственной жизни распознаваемо было прикровенное в ѕисании", - говорит св. ¬асилий ¬. "Ќо кроме чистоты жизни, нужно и продолжительное зан€тие ѕисанием, чтобы важность и таинственность Ѕожи€ слова через непрестанное поучение, напечатлелась в душе. ј что в продолжение целой жизни требуетс€ упражнение в Ѕожием слове, показывает жизнь ћоисе€, который в первое сорокалетие изучал египетскую мудрость, а во второе сорокалетие, под видом пастушеской жизни удалившись в пустыню, упражн€лс€ в созерцании —ущего, и таким образом уже после вторичного сорокалети€ удостоившись Ѕожи€ €влени€, против воли призван человеколюбием Ѕожиим к попечению о люд€х. » после того не оставалс€ посто€нно в де€тельной жизни, но часто возвращалс€ к жизни созерцательной. “аков же был и »ли€; он бегал людской молвы и любил пребывать в пустын€х. ѕосему, если св€тые со всем посто€нством владычественного в их душе, трудились в изыскании истины, то не безрассудно ли желают воспользоватьс€ плодами бесчисленных трудов без вс€кого усили€? »бо заметь: после колико-кратных уединений, безмолвий и трудов удостоилс€ »ли€ видеть Ѕога!" (“олк. на книгу »саии, т. 11, стр. 12-13).
"Ќикто не может войти в Ѕогословие, говорит св. Ќикита —тифат, и сказать подобающее о Ѕоге, как только ƒухом —в. Ѕожественное ѕисание постигаетс€ духовно, и сокрытые в нем сокровища только духовным открываютс€ ƒухом —в. ƒушевный же человек откровени€ их при€ть не может (1  ор. 2, 13-14). Ѕогом присуждено, чтобы из рода в род не прекращалось уготование ƒухом —в. пророков ≈го и друзей дл€ благоустроени€ ÷еркви ≈го. »бо, если змий древний не перестает изрыгать €д греха в уши людей на пагубу душ, то —оздавший наедине сердца наши не воздвигнет ли убога, посыла€ в помощь наследию —воему меч духовный, иже есть глагол Ѕожий. ƒостойно убо те, кои отвергаютс€ себ€, начина€ смирением востекать на высоту ведени€, и дастс€ им свыше силою Ѕожиею слово премудрости, €ко благовествующим спасение ÷еркви ≈го" (ѕс. 67, 12).
"ƒа ведают все христиане, говорит —имеон Ќовый Ѕогослов, что ’ристос есть неложнейший истинный Ѕог, и воистину, по обетованию —воему, €вл€етс€ люб€щим ≈го и исполн€ющим заповеди ≈го, и вместе с €влением —воим дарует им ƒуха —в., и что вновь чрез ƒуха —в. пребывает с ними и ќтец и —ын. “акие мужи духоносцы, когда говор€т, не сами от себ€ говор€т, но от —в. ƒуха (—лово 63, І 6).
Ќекогда самому —в. —имеону Ќов. Ѕог. €вилс€ таинственно ƒух —в., и спрошенный: как он ≈го видел и в каком образе, св. отец сказал: простым и безвидным, однако же как свет. » когда € увидел то, чего никогда не видел, удивилс€ сначала и сам в себе рассуждал, что бы это было такое. “огда он таинственно, но вн€тным голосом сказал мне: я так нисхожу на всех пророков и апостолов, и на нынешних избранников Ѕожиих и св€тых, ибо я есть —в€той ƒух Ѕожий (ƒе€т. и Ѕогословские главы, глава 184).
»так, через св€тых ќтцов ÷еркви глаголал —ам ƒух —в., по неложному свидетельству ≈го —амого, и этим обуславливаетс€ великое значение их дл€ нас христиан.
ј каким сокровищем дл€ всех любителей истинного христианского ведени€ €вл€ютс€ они, пусть об этом расскажет нам искренн€€ и откровенна€ исповедь одного из знаменитейших наших подвижников - —в€тител€ »гнати€, великого проповедника пока€ни€.
"≈ще когда € училс€, - говорит он, - не до веселий, не до развлечений было мне! ћир не представл€л мне ничего приманчивого. ћой ум был весь погружен в науки, и вместе горел желанием узнать, где кроетс€ истинна€ вера, где кроетс€ истинное учение о ней, чуждое заблуждений и догматических и нравственных. ћежду тем предстали взорам моим уже грани знаний человеческих в высших, окончательных науках. ѕришедши к гран€м этим, € спрашивал у наук: "что вы даете в собственность человеку? „еловек вечен и собственность его должна быть вечна. ѕокажите мне эту вечную собственность, это богатство вечное, которое € мог бы вз€ть с собою за пределы гроба! ƒоселе € вижу только знание оканчивающеес€ землею, не могущее существовать по разлучении души с телом! Ќауки молчали.
"«а удовлетворительным ответом, за ответом существенно нужным, жизненным, обращаюсь к вере. Ќо где ты скрываешьс€, вера истинна€ и св€та€? я не мог признать теб€ в фанатизме, который не был запечатлен ≈вангельской кротостью; он дышал разгор€чением и превозношением! я не мог признать теб€ в учении своевольном, отдел€ющемс€ от ÷еркви, составл€ющем свою новую систему, суетно и кичливо провозглашающую обретение новой, истинной веры христианской через осмнадцать столетий по воплощении Ѕога —лова! - ќ, в каком т€жком недоумении пребывала душа мо€!  ак она томилась ужасно!  акие на нее восставали волны сомнений, рождавшиес€ от недоверчивости к себе, от недоверчивости ко всему, что шумело, вопи€ло вокруг мен€ от незнани€, неведени€ истины.
"» начал € часто, со слезами умол€ть Ѕога, чтобы ќн не предал мен€ в жертву заблуждени€, чтобы указал мне правый путь, по которому € мог бы направить к Ќему невидимое шествие умом и сердцем. » се чудо! ¬незапно предстает мне мысль: сердце к ней, как в объ€ти€ друга. Ёта мысль внушала изучать веру в источниках - в писани€х св. ќтцов! "»х —в€тость", говорила она мне, - "ручаетс€ за их верность: их избери себе в руководители". ѕовинуюсь. Ќахожу способ получать сочинени€ св. угодников Ѕожиих, с жаждою начинаю читать их, глубоко исследовать. ѕрочитав одних, берусь за других, читаю, перечитываю, изучаю. „то, прежде всего, поразило мен€ в писани€х отцов ѕравославной ÷еркви? Ёто их согласие чудное, величественное. ќсмнадцать веков, в устах их, свидетельствуют единогласно "единое" учение Ѕожественное!
 огда в осеннюю €сную ночь гл€жу € на чистое небо, усе€нное бесчисленными звездами, столь различных размеров, испускающими единый свет, тогда говорю себе: таковы писани€ отцов!  огда в летний день гл€жу на обширное море, покрытое множеством различных судов с их распущенными парусами, подобными белым лебединым крыль€м, судов, бегущих под одним ветром, к одной цели, к одной пристани, тогда говорю себе: таковы писани€ отцов!  огда слышу стройный многочисленный хор, в котором различные голоса в созвучной гармонии поют единую Ѕожественную песнь, тогда говорю себе: таковы писани€ ќтцов!
 акое, между прочим, учение нахожу в них? - Ќахожу учение, повторенное всеми ќтцами, учение, что единственный путь ко спасению, - последование неуклонное наставлени€м св. отцов. "¬идел ли ты, - говор€т они, - кого прельщенного лжеучением, погибшего от неправильного избрани€ подвигов, - знай: он последовал себе, своему разуму, своим мнени€м, а не учению ќтцов, из которого составл€етс€ догматическое и нравственное предание ÷еркви.
"ћысль эта послана Ѕогом, от  оторого вс€кое да€ние благо, от  оторого и мысль блага€, - начало вс€кого блага. ћысль эта была дл€ мен€ первым пристанищем в стране истины. «десь душа мо€ нашла отдохновение от волнени€ и ветров. ћысль блага€ и спасительна€! Ёта мысль соделалась краеугольным камнем дл€ созидани€ души моей! ћысль - дар бес-ценный всеблагого Ѕога, хот€щего всем человекам спастись и придти в познание истины! Ёта мысль соделалась моею звездою путеводительницею! ќна начала посто€нно освещать дл€ мен€ многотрудный и многоскорбный, тесный, невидимый путь ума и сердца к Ѕогу", (т. I, стр. 554-579).
ƒа будет, братие, эта блага€ мысль путеводною и вашею звездою - во дни вашего земного странствовани€ по волнам житейского мор€! јминь!
ѕроизнесено в 1928 г. в г. ¬арна.

—лово в день рождества —в. »оанна ѕредтечи

"јще мир вас ненавидит, ведите, €ко ћене прежде вас возненавиде" (»оан. XV, 18).

Ќе только жизнь празднуемого ныне св. »оанна ѕредтечи, но и вс€ истори€ христианства самым убедительным образом доказывает справедливость этих слов нашего —пасител€.  ак только по€вилось христианство в мире, оно было встречено ненавистью мира - сначала иудейского, а потом и €зыческого.
¬ерность свою ’ристу первые христиане запечатлели кровью многочисленных мучеников. Ќа почве, обильно обагренной кровью мучеников, воздвигнуто было величественное здание первого христианства. ѕотом мир иудейский и €зыческий был побежден, но не уничтожен. ќн продолжал существовать и в недрах самого христианства, хот€ и в преображенном виде. ≈сли хотите убедитьс€ в справедливости сказанного, посмотрите в летописи христианства.  то так часто среди христианства возбуждал вражды, раздоры, см€тени€, преследовани€ нередко лучших из христиан, силилс€ угашать светильники веры?  то наполнил христианство мучениками пострадавшими от людей, кот. также называли христианами?  то жизнь јфанаси€ ¬еликого превратил в странничества изгнанника?  то не оставл€л спокойного дн€ в жизни ¬асили€ ¬еликого и √ригори€ Ѕогослова?  то заточил «латоуста?  то был причиной того, что многие св€тые убегали от христианских городов и находили себ€ в большей безопасности в пустыне между звер€ми? Ќе мир ли, хот€ и побежденный в свое врем€ силою веры ’ристовой (1 »оан. V, 4) но не уничтоженный, и еще продолжавший жить в недрах самого христианства и ненавидеть тех, которые действительно ’ристовы суть, - а не именем только - или по крайней мере, де€тельно старающихс€ быть таковыми.
» чем ближе поспешает к своему концу течение мировой жизни, тем с большей силой про€вл€етс€ ненависть мира к истинным последовател€м ’ристовым. Ќа заре новой истории не эта ли ненависть мира ко ’ристу и к истинному христианству, залила кровью почти все страны запада, в которых во им€ мнимой и призрачной свободы гражданской подавл€лась истинна€ свобода христианска€? ј в самое последнее врем€ не эта ли "ненависть мира" ко ’ристу и к христианам разрушила единственное своем роде христианское государство - –усское - и залила кровью обширные равнины земли –усской? » не мы ли, изгнанники рассе€ни€ €вл€емс€ жертвами этой ненависти мира к нашей –одине?
Ќо хот€ мы и сделались жертвами ненависти мира сего - не будем самообольщатьс€. Ќе будем думать, что уже по одному тому, мы сами совершенно чужды духа этого мира и его ненависти ко всему христианскому! ≈сли не про€вл€етс€ он в грубом виде чистого антихристианства, то не существует ли в более тон-ком преображенном виде? Ќаблюдение над жизнью мира, к сожалению показывает, что в этом виде "мир" действительно существует и среди нас. ¬ самом деле.
≈сли бы кто из нас, по своему положению в обществе, наход€щийс€ на виду мира, совершенно предавшись влечению христианского духа, решилс€ отвергнуть вс€кие зрелища, увеселени€, развлечени€, расточать имени€ только на бедных, прилепл€тьс€ исключительно к храму Ѕожию: не станет ли мир сего своего беглеца преследовать у€звл€ющими взорами? Ќе направит ли на него стрелы своего остроуми€? Ќе найдутс€ ли люди, которые усумн€тс€ даже в здравомыслии такого человека только потому, что он не примен€етс€ к миру и его нездоровым пон€ти€м и неправым правилам? Ќе трудно христианскому благоразумию осудить искусство награжденное некогда в лице »родиады усеченною главою проповедника пока€ни€ и целомудри€ и уже по одному этому воспоминанию непри€тное дл€ размышл€ющего христианина. ѕочему же на поприще этого искусства так часто идут христиане и христианки? Ќе к осуждению, а к извинению многих из них можем полагать, что это делаетс€ ими не столько по любви к этому искусству, сколько по опасению, чтобы мир не наказал их презрением за презрение к законам мира.
’ристианин! Ќе бойс€ ненависти мира к тебе, в чем бы она не про€вл€лась. —трелы мира, направленные против теб€ суть подлинно, по выражению ѕсалмопевца, стрелы младенец (ѕс. 63, 8). Ёти стрелы могут у€звить только немощствующего в вере и никогда не могут нанести вреда твердому христианину, облеченному в ум ’ристов. Ѕойс€ другого! Ѕойс€ сделатьс€ рабом мира! Ѕойс€ того, как бы страшась быть отверженным миром, не дойти тебе до того, что будешь отвержен Ѕогом. »бо по слову —пасител€, "никтоже может двема господинома работати" (ћф. VI, 24). » "иже восхощет друг быти миру" - по слову јпостола - "враг Ѕожий бывает" (»ак. IV, 4). јминь.
ѕроизнесено 24-го июн€ 1923 г. ¬арна.

—лово в день св€тых первоверховных јпостолов ѕетра и ѕавла

"ћногими скорбьми подобает нам
внити в ÷арствие Ѕожие" (ƒе€н. 14:22).

¬от что и словом и делом в продолжении всей своей земной жизни непрестанно проповедовали свв. јпостолы и ныне проповедуют нам. јпостолы не говор€т: ћногими познани€ми подобает внити в ÷арствие. ¬идно, многие познани€ полезны, но не совсем необходимы дл€ достижени€ ÷арстви€ Ѕожи€. ¬ самом деле: мытарь достиг оправдани€, а следовательно и близкой надежды ÷арстви€ Ѕожи€, не многими познани€ми, но многим смирением, не высокими созерцани€ми, но очень простою молитвою: "Ѕќ∆≈, ћ»Ћќ—“»¬ Ѕ”ƒ» ћЌ≈ √–≈ЎЌќћ”!" (Ћук. 18 :13). Ќе говор€т: многим временем подобает внити в ÷арствие Ѕожие. ¬идно, продолжительность времени не есть необходимое условие приближени€ к ÷арствию Ќебесному. ¬ самом деле: разбойник на кресте в несколько часов, а, может быть, в несколько минут, совершил путь от врат адовых до дверей ра€. Ќе говор€т: многими трудами и подвигами подобает внити в ÷арствие Ѕожие, хот€, по слову —амого »исуса ’риста, ÷арствие Ќебесное "Ќ”ƒ»“—я" (ћатф. 11 :12). ¬идно, успех усилий, которыми приобретаетс€ ÷арствие Ќебесное, не всегда определ€етс€ т€гостью трудов и числом подвигов. ѕерстень сына ÷арстви€ дан блудному сыну скорее, нежели он окончил труд договорить пока€нную речь оскорбленному отцу. ќн едва успел изобразить свое недостоинство: "ќ“„≈, —ќ√–≈Ў»’ Ќј Ќ≈Ѕќ » ѕ–≈ƒ “ќЅќё » ”∆≈ Ќ≈—ћ№ ƒќ—“ќ»Ќ Ќј–≈ў»—я —џЌ “¬ќ…" (Ћук. 15: 21), а не успел еще принести просьбы, как ему было даровано более, нежели он смел желать и наде€тьс€.
Ќе многими познани€ми, не многим временем, не многими трудами, но, говор€т јпостолы, "ћЌќ√»ћ» — ќ–Ѕ№ћ» ѕќƒќЅј≈“ Ќјћ ¬Ќ»“» ¬ ÷ј–—“¬»≈ Ѕќ∆»≈". „то это учение относитс€ не к первенствующим только, преследуемым от иудеев и €зычников христианам, но есть всеобщее и об€зательное дл€ всех христиан, в этом не трудно удостоверитьс€ из наставлений —амого »исуса ’риста. "јў≈  “ќ ’ќў≈“ ѕќ ћЌ≈ »“»", говорит ќн: "ƒј ќ“¬≈–∆≈“—я —≈Ѕ≈ » ¬ќ«№ћ≈“  –≈—“ —¬ќ… » ѕќ ћЌ≈ √–яƒ≈“" (ћарк. 8:34)  ак ни см€гчайте значение этих слов √осподних, во вс€ком случае, ими предрекаютс€ последователю ’ристову ћЌќ√»я — ќ–Ѕ». ≈сли ты возьмешь крест и пойдешь за ’ристом, то куда ты придешь? ќчевидно, туда, куда шел вз€в крест ќн —ам, следовательно, на √олгофу, на страдани€, на расп€тие. —в. јп. ѕетр учит: "’–»—“” ѕќ—“–јƒј¬Ў≈ћ” «ј Ќџ ѕЋќ“»ё, » ¬џ ¬ “” ∆≈ ћџ—Ћ№ ¬ќќ–”∆»“≈—я" (I ѕетр. 4 : l). ѕодлинно, мысль о страдании ’ристовом за нас одна может быть достаточна дл€ того, чтобы примирить нас со вс€кою скорбью и страданием ради ’риста и ≈го ÷арстви€. ≈сли ’ристос, не сотворивший греха, пострадал, можно ли нам, грешным, роптать на страдани€? ≈сли ’ристос пострадал за нас, кака€ была бы неблагодарность не хотеть прин€ть скорбь ради ≈го и ≈го заповеди? ≈сли должно было сообразно с премудростью, праведною и благою судьбою Ѕожиею, "ѕќ—“–јƒј“» ’–»—“” » ¬Ќ»“» ¬ —Ћј¬” —¬ќё" (Ћук. 24 :26), и это нужно было –јƒ» Ќј—, как не поверить, что и нам подобает, сообразно с примером нашего ѕодвигоположника, - многими скорбьми внити в ÷арствие Ѕожие? Ќо если кому не достаточно просто верить, а нужно притом удостоверитьс€ и рассуждением в потребности скорбей дл€ нашего спасени€, то и этот способ наставлени€ имеем мы также в словах —в. јп. ѕавла: "«јЌ≈ ѕќ—“–јƒј¬џ… ѕЋќ“»ё ѕ–≈—“ј ќ“ √–≈’ј, ¬ќ ≈∆≈ Ќ≈  “ќћ” „≈Ћќ¬≈„≈— »ћ ѕќ’ќ“≈ћ, Ќќ ¬ќЋ» Ѕќ∆»≈… ѕ–ќ„≈≈ ¬ќ ѕЋќ“» ∆»“» ¬–≈ћя" (1 ѕетр. 4,1-2). ”дивительно это рассуждение јпостола. ќно подает случай к вопросу: неужели человек не может "престать от греха" не пострадав плотию, тогда как он имеет свободу избирать лучшее и сверх того имеет помощь к добру в благодати Ѕожией? ƒело, о котором говорит нам јпостол, братие-христиане, он, конечно, лучше нас знает и, как Ѕогопросвещенный јпостол, и, как опытный подвижник, который уже немало шел путем страданий, когда указывал сей путь христианам. », конечно, его Ѕожественное просвещение, и его страдальческие опыты показали ему причину, по которой христианин должен поставл€ть себ€ в готовность к страдани€м: "зане пострадавый плотию преста от греха".
¬ самом деле: грех, который человеком допущен, пробил себе дорогу в его сердце и в его существо. ≈сли он усили€ми свободной воли при помощи благодати изгон€ет его, по пробитой дороге он силитс€ возвратитьс€. ѕо следам прежних греховных впечатлений вновь идут страстные и греховные движени€, возбуждаемые воспоминани€ми и присутствием искушающих предметов и привычкою.
„то же надо делать, дабы решительно освободить себ€ от греха?
Ќе только изгнать его, но и пробитую им дорогу заградить, разрушить, истребить. Ќадобно глубоко взрыть землю сердца, чтобы уничтожить следы греховного услаждени€, чтобы истребить глубоко проникшие тонкие корни греха. Ќадобно с огнем пройти по стез€м внутренних чувств, чтобы очистить их от остатков греховных впечатлений. —ледовательно, надобны скорби и страдани€, дабы "пострадавый плотию престал от греха".
"ћЌќ√» — ќ–Ѕ» ѕ–ј¬≈ƒЌџћ" (ѕс. 33, 20), говорит ѕсалмопевец. "Ћ»Ў≈Ќ», — ќ–Ѕяў≈, ќ«ЋќЅЋ≈Ќ»" (≈вр. 11, 37) - сими чертами описал јпостол ветхозаветных подвижников веры, не забот€сь называть их по имени. “ак находил он черты сии общими и обыкновенными! ≈сли бы надлежало изобразить жизнь и новозаветных подвижников веры - јпостолов, мучеников, преподобных, оп€ть годились бы те же черты: "лишени, скорб€ще, озлоблени". - Ќе сими ли же чертами ознаменован образ и ¬јЎ≈… жизни, ѕервоверховнии јпостоли ѕетре и ѕавле?
"’¬јЋ»ћ—я ¬ — ќ–Ѕ≈’" (–им. 5, 3), говорит о себе јпостол. ќт нас, может быть, еще рано сего требовать. »сполн€етс€ ли в нас, хот€ другое, меньшее слово јпостольское: "— ќ–Ѕ» “≈–ѕяў≈, ¬ ћќЋ»“¬≈ ѕ–≈Ѕџ¬јёў≈" (–им. 12, 12)? —корби, которыми по судьбам Ѕожиим посещаемс€, приемлем ли с терпением и когда изнемогает терпение, подкрепл€ем ли его молитвою?
ѕри всех обсто€тельствах нашей жизни одно должно быть несомненным дл€ нас: кто не подвергает себ€ добровольно очистительной работе внутренней, скорби пока€ни€ и самоукорени€ внешних скорбей не приемлет с терпением и смирением, тот еще не на пути, который указывает ≈вангелие к ÷арствию Ѕожию. "ћЌќ√»ћ» — ќ–Ѕ№ћ» ѕќƒќЅј≈“ Ќјћ ¬Ќ»“» ¬ ÷ј–—“¬»≈ Ѕќ∆»≈". јминь.
ѕроизнесено 29 июн€ 1929 года в г. ¬арна.

—лово в день св€тых первоверховных јпостолов ѕетра и ѕавла

"» јз тебе глаголю: €ко ты еси ѕетр,
и на сем камени созижду ÷ерковь ћою,
и врата адова не одолеют ей
(ћф. 16, 18)".

¬ сих словах Ѕожественного ќсновател€ ÷еркви заключаетс€ краткое, но весьма глубокое учение о непоколебимости ÷еркви ’ристовой до скончани€ века. Ќам необходимо рассмотреть, в чем состоит си€ непоколебимость ÷еркви, на чем она основываетс€, и каким образом можем сделатьс€ причастниками мы, отдельные члены ее.
Ќа вопрос: каким образом ÷ерковь ’ристова непоколебима и неразрушима, когда некоторые ÷еркви очевидно поколебались и разрушились? - ѕравославна€ ¬осточна€  афолическа€ ÷ерковь отвечает: ÷ерковь ’ристова непоколебима в своем вселенском единстве. Ќе то это означает, чтобы никака€ часть больша€ или меньша€, не могла отпасть от сего единства, но то, что, несмотр€ на отпадение иногда некоторых частей, всегда остаетс€ едина€, св€та€, соборна€ и јпостольска€ ÷ерковь, сохран€юща€ чистое исповедание веры и учение жизни, неповрежденное —в€щенное ѕисание и —в€щенное предание, и непрерывное преемство св€щенноначали€ и таинств.
ќбуславливаетс€ си€ непоколебимость вселенской ÷еркви тем, что основана она, по благоволению ќтца Ќебесного чрез —в. ƒуха —амим »исусом ’ристом,  оторый €вл€етс€ и подлинным основанием и главою ÷еркви. ј си€ последн€€ есть тело ≈го, оживл€емое ƒухом —в€тым. јпостол. ѕавел пишет: "основани€ иного никтоже может положити паче лежащаго, еже есть »исус ’ристос" (1  ор. 3, 11). ¬ сих словах јпостол не только признает »исуса ’риста первоначальным и незыблемым основанием ÷еркви, но и отрицает возможность другого подобного основани€. ѕосему јп. ѕавел, к которому первоначально были обращены —пасителем слова об основании ÷еркви, не может быть первоначальным основанием ÷еркви. ќн может и должен быть признан лишь вторичным основанием ее, на ’ристе утвержденном и во ’ристе только непоколебимом. ƒа и в сем последнем смысле он €вл€етс€ таковым не единично, а нар€ду с другими апостолами, сущу краеугольну самому »исусу ’ристу (≈ф. 11, 20), хот€ и первым. “ак учит о сем св. ап. ѕавел (≈ф. 11, 20) и истинность сего понимани€ подтверждает “айновидец »оанн Ѕогослов. —ей последний, описыва€ представившеес€ ему в духовном видении величественное здание небесного града ÷еркви вселенской, свидетельствует, что стена сего града имеет оснований дванадес€ть и на них имен дванадес€ть јпостолов (јпок. XXI, 14), а не одного јп. ѕетра. »так первым и главным основанием ÷еркви €вл€етс€ сам ’ристос —паситель и этим обусловливаетс€ ее непоколебимость.
ќтсюда, наконец, становитс€ €сным и то, каким образом соделываемс€ причастниками непоколебимости ÷еркви мы, отдельные члены ее.
÷ерковь непоколебима во ’ристе потому, что ’ристос есть не просто человек, а Ѕогочеловек. ¬ Ќем человечество vпостасно соединено и так сказать, помазано Ѕожеством, и чрез сие соединение соделалось непоколебимым; ибо само по себе непоколебимо только Ѕожество. ѕосему и нам, если хотим сделатьс€ причастниками сей Ѕожественной непоколебимости ќсновател€ ÷еркви, необходимо с Ќим благодатно соединитьс€. ј сие возможно лишь чрез полное в вере и жизни послушание ћатери нашей ÷еркви, котора€, по слову јпостола, есть ƒом Ѕога живого и столп и утверждение истины (1 “им. III, 15). "јпостолы", - говорит св. »риней Ћионский, - "в церковь, как в сокровищницу, вполне вложили все, что относитс€ к истине, так что вс€кий желающий берет из нее питие жизни " (ѕротив ересей III гл. IV, І 1). » все в ней истинно: заключено ли оно в писании или хранитс€ в виде ненаписанного предани€. "»з догматов и проповеданий, соблюденных в ÷еркви", - говорит св. ¬асилий ¬еликий, - "иные имеем в учении, изложенном в писании, а другие, дошедшие до нас от јпостольского предани€, при€ли мы в тайне. Ќо те и другие имеют одинаковую силу дл€ благочести€. » никто не оспаривает последних, если хот€ несколько сведущ он в церковных постановлени€х.
»бо, если бы вздумали мы отвергать не изложенные в ѕисании обычаи, как не имеющие большой силы, то неприметным дл€ себ€ образом исказили бы самое главное в ≈вангелии, лучше же сказать, обратили бы проповедь в пустое им€" (  јмфилохию, о —в. ƒухе гл. 27).
Ќа верности јпостольскому преданию писанному и неписанному утверждаетс€ истинность и ¬селенских соборов. "ћы неприкосновенно сохран€ем все церковные предани€", - свидетельствуют отцы VII ¬селенского собора в де€ни€х сего —обора. - ћы следуем древнему законоположению  афолической ÷еркви. ћы сохран€ем определени€ отцов. ѕрибавл€ющих что-либо к учению  афолической ÷еркви, или убавл€ющих от него, мы предаем анафеме.  то унижает какое-либо предание церковное, писанное ли то, или неписанное, тому анафема". (ƒе€н. ¬сел. соб. т. VII стр. 284, 293, 294).
ќднажды состо€вшиес€ определени€ ÷еркви по решенным уже догматическим вопросам воспрещалось подвергать вторичному рассмотрению и перерешению. "”мол€ю вашу св€тость", - писал отцам III ¬сел. собора  арфагенский епископ  апреол, - "умол€ю, чтобы вы, при содействии —в. ƒуха,  оторый, как € не сомневаюсь, будет в сердцах ваших при всех ваших действи€х, силою древнего предани€ поражали новые и доселе неслыханные учени€, не каса€сь тех, которые уже прежде отвергла ÷ерковь, дабы под предлогом вторичного исследовани€ не возобновл€ть того, что уже прежде отвергнуто. »бо, если кто станет подвергать новому исследованию предметы уже решенные, о том по справедливости должно сказать, что он не иное, что делает, как сам сомневаетс€ в той вере, котора€ доселе имела силу". - "“аково мнение всех нас; мы все говорим то же!" в ответ на сие за€вление  арфагенского епископа воскликнули отцы III-го ¬селенского собора (ƒе€н. ¬с. соб. 1, стр. 230).
“ак учит нас  афолическа€ ÷ерковь. —лышим ли мы го-лось ее и слушаемс€ ли его? ќтвечу на сие словами св. √ригори€ Ѕогослова: "процветали и прекрасно текли некогда наши дела. “огда во дворы Ѕожии не имело доступа это излишнее сладкоречивое и ухищренное (какое видим ныне) богословствование. Ќапротив того, сказать или услышать о Ѕоге что-нибудь новое и удовлетвор€ющее одному любопытству, значило то же, что играть в камни и скоростью их перекидывани€ обманывать зрение, или забавл€ть зрителей разнообразными и женоподобными движени€-ми тела. ѕростота и благородство слова почитались благочестием. Ќо, после того как философи€ и охота к словопрени€м, подобно какой-то т€жкой и злокачественной болезни, вторглась в наши ÷еркви, пустословие стали почитать ученостью и, как в книге ƒе€ний говоритс€ об афин€нах, мы ни во что же ино упражн€емс€, разве глаголати что или слышати новое (ƒе€н. XVII, 21). — сего времени какой »ереми€, один умеющий составить плач равно-мерный страдани€м, оплачет наш позор и омрачение" (—лово 21; гл. II, стр. 15)! ƒерзновенно перерассматриваютс€ давно определенные ÷ерковью учени€ и не менее дерзновенно провозглашаютс€ совершенно новые! - ” нас "вс€кий богослов, хот€ и тыс€чи п€тен лежат у него на душе" (¬ас. ¬ел. о —в. ƒухе; т. III, стр. 287). «абывают наши новые богословы, что "никто не может войти в богословие и сказать подобающее о Ѕоге, как только ƒухом —в€тым" (Ќикита —тифат, треть€ сотница І 85). "»бо Ѕожественное ѕисание постигаетс€ духовно, и сокрытые в нем сокровища только духовным открываютс€ ƒухом —в€тым. ƒушевный же человек откровений при€ть не может" (1  ор. II, 13-14) (Ќик. —ти. треть€ сотн. І 78)".
¬от почему и нет мира у нас. ¬се расстроилось у нас и еще более приходит в расстройство. » печалюсь сему, но и радуюсь. ѕечалюсь потому, что нет мира у нас. Ќо и радуюсь, что он будет! "¬еличайшее благо есть мир. ќн прекрасен и делом и именем. ќн Ѕожий (‘ил. 4, 7); Ѕог есть его Ѕог (2  ор. 13, 11) и —ам Ѕог им именуетс€ (≈ф. 2, 14)" (√р. Ѕог. слово 23, т. II, 186). ќднако не вс€ким миром надобно дорожить. »бо есть прекрасное разногласие, и самое пагубное единомыслие. Ќо должно любить (только) добрый мир, имеющий добрую цель и соедин€ющей с Ѕогом.  огда же идет дело о €вном нечестии, тогда должно скорее идти на огонь и меч, не смотреть на требовани€ времени и властителей (дерзну сказать не только мирских, но и духовных) и вообще на все, нежели приобщатьс€ лукавого кваса и прилагатьс€ к зараженным. ¬сего страшнее - бо€тьс€ чего-либо более, нежели Ѕога, и по сей бо€зни служителю истины стать предателем учени€ веры и истины!" (—лово 6; т. 1, стр. 192-193).
ѕочему же уверен €, что и добрый мир, наконец, у нас будет. "Ѕогом присуждено, братие, - чтобы из рода в род не прекращалось уставление ƒухом —в€тым пророков ≈го и друзей дл€ благоустроени€ ÷еркви ≈го. »бо, если змий древний не перестает изрыгать €д греха в уши людей на пагубу душ, то создавший наедине сердца наши (ѕс. 3, 15) не воздвигнет ли убога (ѕс. 112, 7), посыла€ в помощь наследию —воему меч духовный, иже есть глагол Ѕожий (≈ф. 6, 17)?" (Ќик. —тиф. 2-€ сотница І34). ≈й, воздвигнет!
яко чада послушани€, с усердием и любовью будем, братие, принимать от уст ћатери нашей ѕравославной ÷еркви чистое учение веры и жизни, истинное благодатное осв€щение и верное руководство к жизни вечной. » будем бегать вс€кого рода лжеучителей, этих "аравийских, как выражаетс€ св. јфанасий ¬еликий, - волков" (—офон. 3, 3). (јф. ¬ел. на ћф. VII, 15-16; т. IV стр. 437-38). јминь.
ѕроизнесено 29 июн€ 1928 г. в г. ¬арна.

—Ћќ¬ќ ¬ ƒ≈Ќ№ ѕ–≈ќЅ–ј∆≈Ќ»я √ќ—ѕќƒЌя

¬зыде на гору »исус помолитис€. » бысть егда
мол€шес€, видение лица ≈го ино, и оде€ние ≈го
бело блиста€с€ (Ћуки 9: 28).

≈ще задолго до создани€ мира во времени, в предвечном совете Ѕожественном, было предвидено грехопадение рода человеческого. ј потому вместе с сотворением мира и человека было предопределено и спасение человека посредством искупительных страданий Ѕогочеловека.  огда же наступила предопределенна€ полнота времен, —ын Ѕожий действительно и воплотилс€ и пострадал за род человеческий. Ќо чтобы эти страдани€ не только были совершены, но и должным образом восприн€ты, сначала учениками, а затем и всем человечеством, - —паситель, во врем€ земной —воей жизни, постепенно приготовл€л —воих избранных учеников, а чрез них и все человечество, к должному воспри€тию сих страданий. ƒл€ сего ќн многократно молитс€ о —воих страдани€х —воему ќтцу Ќебесному и дл€ сего многократно беседует о них со —воими учениками. ƒл€ сего и ныне восходит ќн на гору ‘аворскую. ¬осходит дл€ того, чтобы помолитьс€ и во врем€ молитвы €вить ученикам славу —вою, да егда узр€т ≈го распинаема, уразумеют, что страдание ≈го есть страдание вольное, и —ам ќн, хот€ и страждет по человечеству, но по Ѕожественной природе —воей есть ќтчее си€ние.
» смотрите, как сильна и действенна ≈го молитва!
ќн молитс€ о —воих страдани€х, и во врем€ молитвы ≈го человечество озар€етс€ славой ≈го Ѕожества. » это есть естественное последствие ≈го молитвы. ƒух молитвы, слива€сь с ƒухом Ѕожиим, исполн€ет светом душу »исуса. ѕреизбыток сего света, не удержива€сь в душе, проливаетс€ на тело, и проси€вает в лице. Ќе вмеща€сь и здесь, оси€вает и преображает самую одежду. –асшир€€сь еще далее, объемлет душу апостолов и отражаетс€ в восклицании ѕетровом: ƒобро есть нам зде быти (ћатф. 17: 4). ѕреходит в область невидимого мира, привлекает оттуда ћоисе€ и »лию, достигает самых недр ќтца Ќебесного и подвигает любовь ≈го к торжественному свидетельству о ¬озлюбленном: —ей есть —ын ћой возлюбленный (ћатф. 17:5).
ќ чудо молитвы, единым действием объемлющей небо и землю и самое Ѕожество! ѕодлинно величественный пример, о братие, представл€ет нам си€ молитва Ѕогочеловека, пример, призывающий и нас к тому, чтобы мы последовали ему и сделали его посто€нным правилом своей жизни. ƒа не подумает никто от вас, что сей пример до нас не относитс€, как дело Ѕого- человека. ќн относитс€ и до нас. »бо в нас, хот€ и не в той степени, однако, должно совершатьс€ то же, что и во ’ристе. —ие да мудрствуетс€ в вас учит јпостол, еже и во ’ристе »исусе (‘ил. 2: 5).
—паситель Ѕогочеловек имел нужду в молитве: неужели ты, человек, не имеешь нужды в ней? ≈сли рассматривать теб€, как тварь, как создание Ѕожие, что значишь ты вне Ѕожи€ сотворени€ и хранени€? - Ќичто.  ак твое ничтожество не имеет никакого права на бытие, так и твое бытие не имеет никакого права на блаженство. “олько по благости Ѕожией ты существуешь, и только по милосердию Ѕожию можешь быть ты блажен. Ќо сего мало. “ы не просто сын первозданного јдама. “ы сын јдама согрешившего и за это осужденного Ѕожественным ѕравосудием. “ы один из потомков его, которые все рождаютс€ во грехах, по слову праведного »ова: Ќиктоже из них чист от скверны греха, аще и един день жити€ его на земли (»ов. 14: 4-5). ј потому ты имеешь нужду не в милости Ѕожией, как ≈го создание, но в помиловании ≈го, как грешное создание ≈го.
«наю это, - скажешь ты, да не могу принудить себ€ к молитве, так как не имею необходимого дл€ сего настроени€. ѕравду говоришь ты, человек, но только из своей правды делаешь неправильный вывод. ѕодлинно, есть в природе человеческой странна€ двойственность и противоречие направлений. — одной стороны, чувство нужды в Ѕожественном и желание общени€ с Ѕогом. ј с другой, - кака€-то тайна€ неохота заниматьс€ Ѕожественным и наклонность убегать от собеседовани€ с Ѕогом. » не трудно пон€ть, отчего это так. ѕервое из сих направлений принадлежит природе первозданной, а последнее природе, поврежденной грехом. Ёто есть продолжение до ныне того движени€, которое сказалось в прародител€х по первом нарушении ими заповеди Ѕожией. ”слышаста глас √оспода Ѕога ход€ща в раи по полудни: и скрыстас€ јдам же и жена его от лица √оспода Ѕога (Ѕыт. 3:8). ≈сли ты, подобно прародител€м твоим, хочешь бежать от √оспода, беги. Ќо знай, что за это бегство от √оспода будешь изгнан огненным ’ерувимом из чертога райского блаженства. ј если хочешь блаженствовать с √осподом, не убегай от Ќего, а напротив - прибегай к Ќему, побора€ в себе греховное отчуждение от Ќего.
я молюсь, - скажешь ты, - но молитва мо€ бездейственна и бесплодна. ƒействительно, бывает и такою молитва наша, но не по существу своему, а по немощи нашей. ћолитва тво€ бывает бездейственно и бесплодна потому, что ты или молишьс€ не о том, о чем следует молитьс€, или молишьс€ не так, как следует. "Ѕудь мудр в твоей молитве", говорит св. »саак —ирин: "не проси в ней ничего тленного и суетного, помн€ заповедь —пасител€: »щите прежде царстви€ Ѕожи€ и правды ≈го, и си€ вс€, то есть, все потребности дл€ временной жизни, приложатс€ вам (ћатф. 6: 33). ј если желаешь молитьс€ о земном, проси себе того, что считаешь себе нужным и полезным. Ќо исполнение и неисполнение твоего прошени€ предоставл€й воле Ѕожией в вере и уповании на всемогущество, премудрость и благость воли Ѕожией. Ётот превосходный образ молени€ даровал нам “от,  то молилс€ в саду √ефсиманском, да мимоидет определенна€ ≈му чаша. ќбаче не мо€ вол€, заключил ќн молитву —вою ко ќтцу, но “во€ да будет (Ћук. 22: 42).
Ќе употребл€й в молитве твоей премудрых выражений. Ќебесному ќтцу простой и неухищренный лепет детей благоугоднее красноречий мудрых века сего. »збегай в молитве многослови€, пам€ту€, что одно слово мытар€ умилостивило Ѕога и одно изречение, исполненное веры, спасло разбойника на кресте, и блудный сын одним словом умилостивил отца своего. Ќе будь дерзновен в молитве, хот€ бы ты ст€жал чистоту. Ќапротив, приступай к Ѕогу с глубочайшим смиренномудрием. ’от€ бы ты взошел на вершину лестницы добродетелей, однако, и тогда молись, как грешник. »бо все мы грешники, хот€ и в различной степени.
ћолись с верою, ибо вера воскрил€ет молитву, а без веры молитва не может возлетать на небо. Ќаконец, долго пребыва€ в молитве и не вид€ плода от нее, не говори: € ничего не при-обрел. »бо самое пребывание в молитве есть уже приобретение; и какое благо выше сего, чтобы прилепл€тьс€ к √осподу и пребывать непрестанно в соединении с Ќим? ("Ћествица" слово 28).
≈сли ты будешь молитьс€, не отринет теб€ √осподь. ћолись сначала, как можешь, молитвой несовершенной, и √осподь подаст тебе молитву совершенную. ј си€ последн€€ не только вознесет теб€ на ‘авор, но и на самое небо! јминь.
ѕроизнесено 6 августа, 1928 г. в г. ¬арна.

—лово в день ѕреображени€ √осподн€

¬ насто€щий день мы празднуем событие ѕреображени€ √осподн€. Ќо чтобы наше празднование сего событи€ было разумным, нам необходимо не только праздновать, но и понимать смысл сего событи€. Ќеобходимо это всегда, а особенно в насто€щее врем€. ’ристиане последних времен настолько перестали понимать смысл сего праздника, что стали исключать его из числа своих праздников. Ќеизменно без вс€ких колебаний празднует его до последнего времени лишь одна ѕравославна€ ÷ерковь.
 аков же догматический смысл сего праздника, на котором обосновываетс€ церковное празднование его?
ясный ответ на это дает ≈вангелист Ћука. ѕо словам этого ≈вангелиста, избрав 12 учеников, ’ристос послал их проповедовать ÷арствие Ѕожие (Ћук. 9: 1-2). » —ам ќн неоднократно беседовал и с народом и с учениками в ÷арствии Ѕожиим (Ћук.9: 11). ќдну из таких бесед с учениками ќн закончил словами: "√ќ¬ќ–ё ∆≈ ¬јћ »—“»ЌЌќ: ≈—“№ Ќ≈ ќ“ќ–џ≈ »« —“ќяў»’ «ƒ≈—№,  ќ“ќ–џ≈ Ќ≈ ¬ ”—я“ —ћ≈–“»,  ј  ”∆≈ ”¬»ƒя“ ÷ј–—“¬»≈ Ѕќ∆»≈" (Ћук. 9:27). » после сих слов, дней через восемь, замечает ≈вангелист, вз€в ѕетра, »оанна и »акова, взошел ќн на гору помолитьс€, и во врем€ молитвы ≈го на этой горе совершилось дивное событие ѕреображени€: "» ѕ–ќ—»яЋќ Ћ»÷≈ ≈√ќ,  ј  —ќЋЌ÷≈, ќƒ≈∆ƒџ ∆≈ ≈√ќ —ƒ≈ЋјЋ»—№ Ѕ≈Ћџћ»,  ј  —¬≈“" (ћатф.l7:2).
»з сказанного видно, что, по €сному свидетельству ≈вангелиста Ћуки, событие ѕреображени€ на горе ‘аворской, по внутреннему своему значению, есть не что иное, как ќ“ –ќ¬≈Ќ»≈ ÷ј–—“¬»я Ѕќ∆»я на земле. Ћюди всех времен и народов, верующие в Ѕога, верили и вер€т и в ÷арствие Ѕожие, и все желают пришестви€ ≈го. ƒаже јпостолы до сошестви€ на них —в. ƒуха в день ѕ€тидес€тницы думали, что оно заключаетс€ в восстановлении ÷арства »зраильского (ƒе€н. l: 6), а обыкновенные иудеи представл€ли его, как царство чисто земное, в котором они будут наслаждатьс€ благами не духовными, а земными. „удом —воего ѕреображени€ ’ристос —паситель разрушает это неправильное пон€тие иудеев о природе ÷арстви€ Ѕожи€ и самым делом показывает, что оно заключаетс€ в общении с Ѕогом и созерцании Ѕожественной славы, в созерцании Ѕожественного света, €вл€ющегос€ источником Ѕожественного блаженства дл€ человека. ќтсюда пон€тно, что так понимаемое событие ѕреображени€ имеет значение не дл€ одних јпостолов только, но и дл€ всех христиан Ќе јпостолам только, но и всем христианам заповедует —паситель: "»ў»“≈ ÷ј–—“¬»я Ѕќ∆»я" (ћатф.6:33). ј потому не одним јпостолам, но и всем нам нужно знать, в чем оно состоит, чтобы нам искать его и молитьс€ о наступлении его. —обытие ѕреображени€ √осподн€ говорит и нам, как некогда јпостолам, что ÷арствие Ѕожие - не в земных благах и не в земном счастье, а в благах небесных и в духовном общении с Ѕогом. ѕредначинательно оно осуществл€етс€ уже на земле, но в полной мере осуществл€етс€ лишь в будущем веке. "«наете ли" - спрашивает о один из таинников ÷арстви€ Ѕожи€, которому особенно много было открыто —амим ’ристом —пасителем чрез ƒуха —в€того о тайнах ÷арстви€ Ѕожи€, - преп. —имеон Ќовый Ѕогослов: "знаете ли, какого ÷арстви€ велит искать нам ’ристос и о каком заповедуетс€ молитьс€ нам?" » отвечает на этот вопрос так: " ак “ворец и ”строитель вс€ческих, √осподь Ѕог, по праву всемогущества, царствует над всеми создани€ми и небесными и земными, и преисподними. Ќо благодатию ќн хощет царствовать над разумными создани€ми правдою, ведением и истиною. » вот сего-то ÷арстви€ искать велит нам √осподь, то есть искать, да царствует над нами благодатно Ѕог. » когда ќн так воцаритс€ в нас, тогда мы будем подобны херувимам на небе, име€ на раменах душ своих Ѕога" (—лово 52). "я есмь воскресение и живот", - сказал однажды сему св€тому —ам ’ристос: "я ≈—ћ№ ÷ј–—“¬ќ Ќ≈Ѕ≈—Ќќ≈, сокрытое внутри вас.  ак бываю € видим теперь в насто€щей жизни, так и в будущей жизни восси€ю в них. я есмь солнце, мысленно зримое, и каждочасно восхожу, как солнце чувственное восходит утром, €вл€€ —еб€ достойным, как прежде €вл€л —еб€ пророкам. ¬месте со ћною есть и единосущный ћне ќтец и ”тешитель ¬сесв€тый ƒух (—лово 89)".
Ѕлажен, кто еще в насто€щем веке сподобитс€ благодатно ощутить в себе присутствие ’риста —пасител€. ќн несомненно удостоитс€ узреть ≈го лицом к лицу и в будущем веке. ¬ будущем веке ’ристос будет видим всеми св€тыми и —ам ’ристос будет видеть все бесчисленные мириады св€тых, ни с кого не свод€ очей —воих, так что каждому из них будет казатьс€, что ќн на него взирает, с ним беседует и его приветствует. » никто не будет опечален тем, что ’ристос не обратил на него внимани€ и презрел его (—лово 52). » это лицезрение лицом к лицу ’риста —пасител€ будет дл€ созерцающих ≈го источником неизреченного блаженства, - ибо от ѕречистого Ћица ≈го будет исходить Ѕожественный свет, который неизреченным образом проница€ все существо человека, будет веселить его. » этот свет будет ¬—≈ћ дл€ человека: "и пищею, и питием, и оде€нием, и вс€ким видом радовани€" (—лово 52). ќзаренные этим светом тогда и сами праведники восси€ют, как солнце в ÷арствии ќтца их (ћатф. 13: 43).
¬от какую тайну ÷арстви€ Ѕожи€ приоткрывает нам событие ѕреображени€ √осподн€! » вот то основание, на каком праздник этот признаетс€ ÷ерковью одним из великих.
"ѕреобразилс€ еси на горе, ’ристе Ѕоже, показавый учеником “воим славу “вою, €коже можаху. ƒа возси€ет и нам, грешным, свет “вой присносущный, молитвами. Ѕогородицы, —ветодавче, слава “ебе!" јминь.
ѕроизнесено 6 августа 1929 г. в г. ¬арна.

—Ћќ¬ќ Ќј ”—ѕ≈Ќ»≈ ѕ–≈—¬. Ѕќ√ќ–ќƒ»÷џ

яко призре на смирение рабы —вое€:
се бо отныне ублажат ћ€ вси роди (Ћуки 1:48).

¬се прекрасно и величественно в жизни Ѕогоматери. » в частности прекрасно величествен св€щеннобезмолвный характер сокровенной ≈е жизни в Ѕоге.
¬ св€щенном безмолвии храма возросла и была воспитана ѕресв€та€ ƒева, в дни —воего детства. “аким же безмолвием запечатлена и вс€ последующа€ ≈е жизнь до самого успени€. Ќи высочайша€ радость, ни глубочайша€ скорбь, - ничто в мире не могло изменить этой главной черты ≈е духа за все это врем€.
¬ глубокой тайне совершаетс€ таинство воплощени€ от Ќее Ѕога —лова. » этой тайны ѕресв€та€ ƒева не открывает даже праведному старцу »осифу. ќна подвергает —еб€ этим великим испытани€м со стороны »осифа. Ќо доколе —амому √осподу не благоугодно было открыть этой тайны »осифу, ѕресв€та€ ƒева пребывает в глубоком молчании. –ождаетс€ —лово, јнгелы славослов€т, пастыри проповедуют: ћатери ли —лова безмолвствовать и не выразить —воей радости словом? Ќо ќна безмолвствует и не расточает слов, а только соблюдает слышанное в сердце —воем (Ћуки 2: 19).
—имеон пронзает душу ≈е грозным пророчеством. —ам »исус, еще в юных летах, оставл€ет ћатерь, и как бы отрекаетс€ от Ќее, возвеща€, что ≈му в тех, яже ќтца ≈го, достоит быти (Ћуки 2: 49). ћатерь —лова не прекословит, но безмолвствует и лишь соблюдает вс€ глаголы си€ в сердцы своем (Ћуки 2: 51).
Ќаконец, стоит ќна при кресте (»оан. 19, 25) возлюбленного —ына —воего, и предреченное —имеоном оружие действительно проходит душу ≈е. ƒаже чужие не могли оставатьс€ равнодушными к страдани€м —ына ≈е. ≈ще когда ќн нес крест —вой на √олгофу, женщины плакали и рыдали о Ќем. ј по расп€тии на √олгофе весь народ, сшедшийс€ на сие зрелище, вид€ происходившее, возвращалс€, би€ себ€ в грудь (Ћуки 23:48). ѕо естественным соображени€м, чего надлежало бы ожидать от ћатери –асп€того, сто€щей при кресте ≈го? - –ыданий, жалоб, воплей, терзаний? Ќичего такого и тому подобного мы не видим и не слышим. —амовидец не пересказывает нам даже ни одного слова ≈е. ќна страдала, без сомнени€, как никто никогда не страдал на земле, кроме —амого –асп€того. Ќо бездна ≈е страданий не обуревала и не потопл€ла ≈е. ќна сама утопала в неизмеримой бездне ≈е терпени€, смирени€, веры, надежды и безусловной преданности судьбам Ѕожиим.
ќ, дивное молчание, красноречивейшее вс€ких слов человеческих!
¬зирай, христианска€ душа, на сей св€щенный образ духовного молчани€, представленный тебе ≈вангелием в лице Ѕогоматери и, сколько можешь, подражай ему. ¬стречаешь ли непон€тное в вере? - Ќе спеши любопытствовать или прекословить, но в молчании внимай глаголу веры, пока —ам √осподь не откроет тебе тайны непон€тного. ѕримечаешь ли в словах или делах ближнего твоего нечто странное и, как тебе кажетс€, неправильное? - Ќе торопись обличать и судить его, но облекись в спасительное дл€ теб€ и дл€ него молчание, предоставл€€ праведный суд √осподу, ведущему сокровенное (1  ор. 4: 5). ѕодвергаетс€ ли какое-нибудь твое дело веры или любви превратным суждени€м и нарекани€м? - Ќе провозглашай дл€ сего твоей добродетели, чтобы сохран€€ славу ее, не утратить чистоты ее. Ќе оправдывай себ€ прекословием пред человеками, но открой ко √осподу молитвою путь твой, и “ой сотворит и изведет, €ко свет правду твою и судьбу твою, €ко полудне (ѕсал. 36: 5-6). ѕостигает ли теб€, наконец, бедствие и скорбь наполн€ет душу твою? - Ќе умножай воплей и стонов, во множестве которых, по большей части, слышны бывают отголоски упорства и непокорности судьбам ¬ышн€го. Ќо возложи упование на √оспода, мужайс€ и да крепитс€ сердце твое (ѕсал. 26: 14).
¬ообще же, ни в каком случае не расточай безрассудно слова, словесна€ тварь —лова творческого! ≈сли словом Ѕог сотворил все, а человек сотворен по образу Ѕожию, то какие величественные действи€ надлежало бы производить слову человека! ¬ самом деле, оно некогда исцел€ло бол€щих, воскрешало мертвых, низводило с неба огонь, останавливало солнце и луну. ј ныне, по воплощении Ѕога —лова, оно творит еще большие чудеса, претвор€€ в таинствах растленных грехом человеков в тварь новую, чистую и св€тую!
Ќо у большей части человечества и в обыкновенной жизни нашей слово давно утратило силу творческую, ибо перестало быть орудием Ѕога —лова, а соделалось орудием празднослови€!
Ѕратие христиане! —овершенное безмолвие есть, конечно, досто€ние совершенных. Ќо, однако, есть род безмолви€, не только доступный, но и об€зательный дл€ вс€кого христианина, желающего облечьс€ в небесную красоту.
”молкни, о человек, дл€ осуждени€, дл€ клеветы, дл€ празднослови€ и вообще дл€ суеты человеческой; и соделай слово твое орудием словесного служени€ Ѕогу и правде ≈го. » ты встанешь на путь истинного безмолви€, который приведет теб€, наконец, к самой вершине св€щенного безмолви€, где нет никакого человеческого празднослови€, а есть лишь одно непрестанное славословие ≈диного Ѕога вс€ческих. јминь.
ѕроизнесено 15 августа 1928 г. в г. ¬арна.

—Ћќ¬ќ Ќј –ќ∆ƒ≈—“¬ќ ѕ–≈—¬я“ќ… Ѕќ√ќ–ќƒ»÷џ

¬се величественно прекрасно в небесной красоте Ѕогоматери, но особенно три ≈е добродетельных качества: смирение, девственна€ чистота и пламенна€, сосредоточенна€ любовь к Ѕогу. » прежде всего - смирение, наилучшим выражением которого €вл€етс€ непрестанное безмолвие, свидетельствующее о том, что ќна подлинно жила жизнью сокровенной в Ѕоге в высочайшей степени. ¬ самом деле, если мы будем следовать за Ѕогоматерью по всему пути жизни ≈е, то не можем не заметить, что вс€ жизнь ≈е запечатлена характером глубокой молчаливости, совершенного безмолви€, ничем не развлекаемого сосредоточи€ во внутренности своей - словом, есть жизнь, сокровенна€ в Ѕоге. Ќи высочайша€ радость, ни глубочайша€ скорбь не могли никогда изменить этой главной черты ≈е духа. „то же означает этот посто€нный на первый взгл€д целожизненный ≈е подвиг молчани€? ќзначает то, что ƒева ћари€ есть совершенный сосуд благодати. ¬ещественный сосуд негоден, когда он течет. “ак и духовный сосуд недостоин, если не хранит вли€нной в него благодати в ненарушимом, смиренном молчании, потечет и выдыхаетс€ без нужды и без пользы словом праздным или нескромным, или нетерпеливым, или тщеславным. » напротив вещественный сосуд недостоин, если не хранит изли€нной в него благодати, но и самое благоухание его заключает во внутренности своей без малейшей утраты, и которого ни удар не может сокрушить, ни огонь и воздух разрушить. “ак и совершенный сосуд духовный есть тот, кто, име€ таинство веры в чистой совести (1 “им. III, 9) в мире сердца своего и безмолвии всего существа своего, хранит вверенную ему благодать с такою твердостью, которую никакие удары бед сокрушить и никакие страсти и никакие искушени€ разрушить не могут. » таким то совершенным сосудом благодати Ѕожией была ћариам. ѕоэтому то ќна, в продолжении всей своей жизни редко когда говорит. ќна всегда безмолвствует, не расточает слов и только соблюдает в сердце —воем слышанное. » что особенно удивительно - таким характером сокровенности, смирени€ и молчани€ запечатлена ≈е жизнь не только до прославлени€ ≈е Ѕожественного —ына, но и после прославлени€ ≈го, когда казалось естественным прославление и ≈е. ¬се они - написано об јпостолах - после вознесени€ √осподн€ единодушно пребывали в молитве и молении с некоторыми женами и ћариею материю »исуса (ƒе€н. 1, 14).  акое неожиданное повествование! Ќе только после јпостолов, но даже после неко- торых неизвестных жен, едва, наконец, вспомнил ƒееписатель наименовать ћарию ћатерь »исусову. „то это такое? Ќеужели повествователь недостаточно чтит ћатерь Ѕожию? —охрани Ѕог допустить эту мысль, оскорбительную не только дл€ ѕресв. ƒевы, но и дл€ св. ≈в. Ћуки! Ќо тогда что же это значит? “о, что св. Ћука так пишет в книге ƒе€ний јпостольских, как вела себ€ ѕр. ƒева между јпостолами. ј она, хот€ по высоте благодати в духе невидимо председательствовала в соборе јпостолов, по смирению сердца в плоти, видимо не допускала до —еб€ никакой славы, не употребл€ла никаких преимуществ, поставл€ла —еб€ в р€ду с прочими женами, учила их примером тому, чему после учил их јп. ѕавел словами : "жены ваши в церквах да молчат" (1  ор. XIV, 34). "∆ена в безмолвии да учитс€ со вс€ким покорением, жене же учити не повелеваю" (1 “им. II, 11-12).
∆елал бы € чтобы в этот св€щенный пример пристально всмотрелись недалеко от нас живущие, но нас, к сожалению чуждающиес€ братии, которые прежде суда ’ристова, осудив без разбора вс€кое св€щенство и за то, наказав себ€ произвольным лишением св€щенства, к довершению беспор€дка поручают начальствовать у себ€ в общественном богослужении девам, без сомнени€ не мудрым, а юродивым. »бо кака€ дева, кроме юродивой дерзнет прин€ть на себ€ в церкви то, к чему не дерзала приступать ѕр. ƒева Ѕогородица! (»меетс€ в виду по€вившеес€ тогда в газетах сообщение, что в некоторых протестантских странах было решено допустить женщин к исполнению пасторских об€занностей). Ќе бесполезно пристально всмотретьс€ в этот св€щенный пример Ѕогоматери и всем девам и женам. ќн научил бы их почитать, что лучшим украшением их €вл€ютс€ не внешние украшени€, но, по выражению јпостола, сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа (1 ѕетр. III, 4).
Ќаконец, дл€ всех вообще христиан, этот пример дает право дать следующее наставление:
’ристианин!  ак бы ни были велики твои добрые дела, не забывай о сокровенной в Ѕоге, внутренней жизни. ѕознай несравненное достоинство скромной, тихой, сокровенной добродетели. ≈й свойственно быть тайной дл€ земли потому, что она небесной природы и дл€ неба существует. —овершай ее в тайне и охран€й от очей человеческих, часто нечистых и вред€щих ее чистоте, а представл€й тщательно и непрестанно чистому и очищающему оку Ѕожию. » ќтец твой вид€й в тайне, воздаст тебе €ве (ћф. 6, 4). јминь.
ѕроизнесено 8-го сент. 1929 г. ¬арна.