© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США Н. Бобров КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК СТРОИТЕЛЬСТВА СВЯТО-ТРОИЦКОГО МОНАСТЫРЯ ДЖОРДАНВИЛЛЬ, шт. НЬЮ-ЙОРК, СЕВ. АМЕРИКА Holy Trinitry Monastery, Jordanville, N. Y. Типография прп. Иова Почаевского 1969 г. "Вещи и дела, аще не написании бывают тмою покрываются и гробу безпамятства предаются, написании же, яко одушевлении..." Отметив радостное чувство, которое, подъезжая к монастырю, испытал он ... наименовав монастырь "Лаврой" Русского Православного Зарубежья, Владыка засвидетельствовал, что своим посещением монастыря Архиерейский Собор, неся ему свое архипастырское благословение, ищет у монастыря молитвенной помощи для того трудного дела, к которому он призван... Подчеркнул Владыка-Митрополит то совершенно особенное место, которое сумел занять Св.-Троицкий монастырь в Православном Зарубежье, как именно "Лавра" его, к которой тянутся нити общения духовного со всех его концов. ("Прав. Русь", № 19 за 1956 г.). († Блаженнейший Первосвятитель Русской Православной Церкви Заграницей Митрополит Анастасий) "... Благословен ваш жребий, братия возлюбленная! Вы живете, трудитесь и спасаетесь здесь в этом святом месте под покровом святой обители, под благословением Св. Троицы и под молитвами и отеческим попечением преп. Иова, Чудотворца Почаевского. Не переставайте за это благодарить Господа Бога. Если бы вы только знали, как резко бросается в глаза, как чувствуется контраст между тем, святым делом, которое творится здесь у вас в обители и между тем что происходит там - за оградой ее... Господь да поможет вам под сенью святой обители спасать свою душу, и не забывайте в своих святых молитвах нас, которым постоянно приходится скитаться по распутиям мира". (Слово, сказанное Владыкой Митрополитом в Св.-Троицком монастыре). Первосвятитель Русской Православной Церкви Заграницей, Митрополит Филарет "Вырос я, не зная семейной ласки... Но Господь награждает меня к концу моих дней. Взыскан я любовью и в своей монастырской среде, к которой я принадлежу всем своим существом... И если могу повторить я Златоустовы слова ''Слава Богу за все"... то этим я обязан больше всего, конечно, монастырской братии, ставшей истинной моей семьей". 1952 год. Авва Свято Троицкой Обители, † Архиепископ Виталий. "У нас есть наша Русская Зарубежная Церковь, которая хранит свое историческое преемство от прежней Российской Православной Церкви... Будем всячески оберегать и ограждать нашу Церковь, как последнее прибежище наше в этом мире, от увлечения "духом времени"... Надо крепко стоять за свою веру и ни в чем не поддаваться той растлевающей душу среде, в которой приходится жить и работать. Не Церковь нашу надо "модернизировать" и "реформировать", а самим нужно приспособлять себя и всю жизнь стараться приноравливать к церковным правилам, установлениям и традициям. "Более всего надо бояться всякой "самости", всякого своеумия - противопоставления самого себя голосу Церкви, идущему к нам из глубины Апостольской и Святоотеческой древности..." Архиепископ Аверкий, Настоятель Свято-Троицкой Обители. ОГЛАВЛЕНИЕ I. Вводная часть II. Современная жизнь Обители III. Организационный период строительства IV. Прибытие Преосвященного Виталия. Первое Богослужение и пожар V Краткие сведения о строительстве монастырей в России VI Прибытие из Европы братии обители преп. Иова в Ладомирово VII. Святыни монастырского храма VIII. Иконописная мастерская IX. Монастырская типография X. Духовная Семинария XI. Монастырская библиотека XII Четырехэтажное каменное здание XIII. Монастырское хозяйство XIV. Расширение храма XV. Кладбище XVI. Административная часть. XVII. Престольный праздник XVIII. Высокопреосвященный Архиепископ Виталий (Максименко) XIX. Высокопреосвященный Архиепископ Аверкий (Таушев) XX. Его Преосвященство Епископ Серафим XXI. Его Преосвященство Епископ Лавр (Шкурла) XXII. Его Высокопреподобие о. Архимандрит Константин XXIII. Николай Димитриевич Тальберг XXIV. Отец Игумен Филимон XXV. Иеродиакон Варлаам XXVI. Иеромонах Никодим XXVII. Иеродиакон Геласий XXVIII. Заключение I. Вводная часть Пусть утешаются земными земная мудрствующие, - говорит святитель Тихон Воронежский, - пусть довольствуются иные златом и сребром, иные честию и славой, иные мудростию века сего, иные роскошью и сластями, иные иным своим сокровищем: да будет то им утешением, что желают, что за сокровище себе поставляют, меня ничто то не веселит: от всего отвращается сердце мое... кроме Тебя, Боже мой и Создателю мой... "Пропади мир со всеми своими прелестями, пусть ищут его и любуются им не познавшие Христа. Нам, христиане, един Христос - красота всех красот краснейшая, премудрость вся премудрости сокровища содержащая, - сладость вся сладости превосходящая, слава, честь и похвала истинная довлеет". "Он нам - украшение, богатство, слава, честь, премудрость, утешение, радость и все блаженство". *** "Монашество", - писал Блаженнопочивший Первосвятитель Русской Православной Церкви митрополит Анастасий, "существует более 1500 лет, утвержденное заветами и примером жизни многочисленных подвижников, оправданное мудрыми писаниями таких богословов, как Василий Великий, Григорий Богослов или Феодор Студит, вросшее своими корнями в недра христианства и его историю, сделавшееся твердынею и украшением Церкви..." "Монашество по существу своему есть явление не от мира сего. К иночествующим приложимо в полной мере слово Христово, обращенное Им к Своим ученикам: "Если бы вы были от мира, мир любил бы свое, а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир" (Ин. 15, 19)..." "На базаре житейской суеты творятся только мелкие, повседневные дела. Все, что есть высокого и творческого в нашей жизни и самой природе, рождается в безмолвной тишине, в уединении от мирского шума и, часто, в тяжкой борьбе и муках... Инок удаляется... не от мира, как прекрасного творения Божия, а от мира, лежащего во зле, полного соблазнов и искушений... Удаляясь от внешних мирских впечатлений, рассеивающих мысль и питающих страстями побуждения души и тела, он глубже входит в свою внутреннюю келлию, чтобы внимать себе, как говорят подвижники, и постепенно достигать полной победы над страстями и душевного мира..." "Наша душа подобна самой чувствительной фотографической пластинке: она невольно отпечатлевает в себе все то, что видит или слышит вокруг себя. Поэтому окружающая среда оказывает гораздо более влияния на нас, чем мы замечаем это сами. Известное псаломское изречение: с преподобным преподобен будеши, со избранным избран будеши, со строптивым развратишися ежедневно оправдываются в жизни... Самые сильные характеры не в состоянии бывают противостоять обезличивающему влиянию, т. наз. общественного мнения и быта, деспотически требующих подчинения себе от отдельных людей... "Что такое вообще мир, как не кипящее море суеты, волнений, страстей, пороков, находящих всегда свой отклик в нашем сердце". "Каждый день, по слову св. Василия Великого, приносит с собою омрачение души, и ночи, получая в наследство дневные заботы, обольщают теми же представлениями. Один только способ избежать сего, учит нас великий отец Церкви, - удаление от мира". "Чем более удаляется инок от последнего, тем дальше он уходит от искушений..." "Не напрасно сказал один мудрый муж: "Чем более бываю с людьми, тем менее чувствую себя человеком"... "Утвердившись постепенно во всех концах земли, монашество сделалось передовым воинством Церкви. Оно мужественно боролось за чистоту православного учения против ересей и стояло на страже отеческих преданий во всем внешнем и внутреннем строе церковной жизни... Будучи людьми не от мира сего, иноки, однако, не переставали служить и последнему, сделавшись для него источником света и вместе, как бы солью, оздоровляющею и укрепляющею жизнь человеческого общества... Одно сознание, что есть на земле истинные герои нравственного добра, для которых не страшны никакие искушения и соблазны, которые ничего не имеют, но всем обладают, неусыпные молитвенники, которых все человечество приносит Богу, как искупительную жертву за собственные грехи, столпы непоколебимые, на коих стоит мир - одно это сознание возвышает наш дух и укрепляет его в борьбе с мировым злом. Их пример невольно влечет к подражанию всех, кто может вместить, хоть в малой степени, подобный подвиг. Он говорит каждому христианскому сердцу более, чем может сказать самое красноречивое слово, призывающее нас к добродетели" ("Оправдание Монашества"). *** Почти семь столетий назад, в лесные непроходимые дебри, невдалеке от города Радонежа, пришли два брата, Стефан и Варфоломей, ища безмолвия и уединения от мира... Братьям-подвижникам понравилось безмолвие пустыни, особенно младшему Варфоломею. Он с восторгом любовался дикою природою... высокою густою травою и пахучими полевыми цветами. "Вот она - давно желанная пустыня... Мир со всею его суетой, с его житейскими треволнениями остался там, где-то далеко позади... отшельник более не возвратится туда, - здесь он найдет свой покой, здесь поселится навсегда, будет беседовать с единым Богом, разделяя труды с своим братом". - Брат мой, как хорошо! Как здесь хорошо, - говорил молодой подвижник, любуясь окружающим. - Да, хорошо... пустынно... тихо... - Останемся здесь... поставим церковку и келейки, и станем в безмолвии лесном молиться за Русь... и за весь народ, - с воодушевлением говорил Варфоломей. ... И вот в лесном безмолвии застучали топоры, завизжали пилы - их с собою братья принесли. Сколько было им труда переносить тяжелые бревна на своих плечах: надо было их обрубать, примащивать, поднимать. Тяжелый, непосильный труд. ... Была осень, и братья построили себе покуда шалаши, где бы могли укрыться от непогоды, а там срубили себе хибарку-келейку и, наконец, своими трудами соорудили они небольшую церковку... Церковке чуждо было всякое украшение, - она не блестела ни золотом, ни серебром: стены простые, строганные, иконостас тоже простой, вся церковная утварь точеная и деланная из простого дерева... Когда церковь была готова, оба брата отправились в Москву и просили благословения у митрополита Феогноста освятить церковку. Митрополит ласково принял братьев-подвижников и послал с ними священников. Они взяли антиминс святой и все нужное для освящения. Пустынная церковь, по желанию братьев, была освящена во имя Пресвятой Живоначальной Троицы... Ни уединенная пустыня, ни дремучий лес не могли укрыть св. Сергия... К нему стали приходить по два, по три человека и просили, чтобы он разрешил им поселиться в его пустыни... Так было положено начало смиренной пустыне, впоследствии именитой Лавре Сергиевой, куда со всех концов нашей обширной Руси стекаются многочисленные богомольцы..." ("Преподобный Сергий и его Обитель". Москва, 1894 г. Составил Д. Димитриев). Подражая этим братьям-подвижникам, Россия, как лампадами освещалась по всей своей необъятности монастырями, "пустынками" и скитами с десятками тысяч иночествующей в них братии. II. Современная жизнь Обители Далекое Зарубежье... Два, тогда еще молодых, боголюбивых труженика, иеромонах, теперь архимандрит, Пантелеимон и регент-псаломщик, теперь тоже о. архимандрит Иосиф, заложили основание Русской Православной Святыни на чужбине. Не думали тогда эти два самоотверженных труженика на ниве Христовой, что, на заложенном их трудами скромном основании, возникнет со временем чудесная Православная Обитель, рассадник по всему миру православного благочестия - "столп и утверждение Истины". Не предполагали тогда они, что это их скромное детище, привлечет уже через четыре года преосвещеннейшего архипастыря Виталия, истого русского инока и славного архимандрита знаменитой Почаевской Лавры, перенесшего сюда ее лучшие традиции и возглавившего с тех пор все те святые начинания, которые и превратили дивную Свято-Троицкую Обитель в несокрушимый маяк, ярко освещающий истинный православный путь Христовой Правды, братской любви и всеобщего спасения. Сохранилась фотография: Архиепископ Виталий, в рукавицах и в стареньком подряснике с лопатой в руках, работает по расчистке участка на монастырской земле для, теперь уже сооруженного по его инициативе, величественного каменного здания. А сколько было тогда скептиков, сомневавшихся в осуществлении "фантастического" замысла своего архипастыря без гроша и в его кармане и в кассе монастыря? Кто не помнит его архипастырских призывов, своей простотой, искренностью и прямотой пронизывающих русскую душу: хранить на чужбине веру отцов, не забывать храм Божий, быть верными чадами Церкви Христовой, помнить всегда свою страдалицу Родину, родной язык не забывать и не расточать своего духовного достояния среди чужеземцев. И Свято-Троицкая Обитель стала, поистине, рассадником Православия на чужбине! В скромной обстановке, без шума и суеты, совершается здесь, в Св.-Троицкой Обители, большое православно-русское дело - осуществление заветов Преподобного Иова, Игумена и Чудотворца Почаевского, и откуда во все концы русского рассеяния несется неумолкаемое: "бодрствуйте, твердо стойте на камне веры Православной, воплощенной в Церкви Русской Зарубежной, будьте мужественны и непоколебимы и не мудрствуйте о себе паче, еже подобает мудрствовати". Не покладая рук, самоотверженно работают здесь иноки-труженики над сохранением Русского Православия заграницей, своим печатным словом поучая, разъясняя, наставляя и предостерегая... Здесь создана школа Русского благочестия, и воспитываются будущие русские православные пастыри, далекие от антиправославного и антицерковного "модернизма" и преступной... "эластичности". Здесь подвизается в молитве, трудах и посте не один уже десяток смиренных иноков, постоянных молитвенников за страждущую Землю Российскую и за верных православных чад ее и здесь имеет свое постоянное местопребывание несокрушимый страж исконного Русского Православия и верный блюститель заветов Почаевского Архимандрита Виталия - Высокопреосвященный Настоятель этой святой Обители Архиепископ Аверкий. Здесь, в Св.-Троицкой Обители, он подвизался в молитвенном подвиге, будучи архимандритом, и здесь же он был хиротонисан в сан Епископа Сиракузско-Троицкого. Прошло уже изрядно времени со дня блаженной кончины Преосвященного Виталия, но память о нем хранится здесь свято, и заветы его здесь нерушимы. Не поэтому ли и вся жизнь Обители, во всех ее мельчайших проявлениях, протекает, как часовой механизм, и все насельники ее - тесно связанные между собой его части. Молитва всех объединяет, укрепляет, дает жизнь. Уже с 5-ти часов утра все в храме. Богослужению в Свято-Троицкой Обители отводится время от 7-ми до 8-ми часов в день, и совершается оно истово, строго по церковному уставу, без пропусков и сокращений, неторопливо, отчетливо и ясно. А церковное монастырское пение... словами трудно передать - нужно послушать, что бы его почувствовать и оценить. Присутствуя на этих многочасовых богослужениях, не замечаешь времени и не чувствуешь усталости. И, молясь, не рассеиваешься внешними "впечатлениями" и не вздрагиваешь от "музыкальных" сюрпризов, нарушающих, часто, кое-где молитвенную настроенность. Молясь здесь, подлинно облегчаешься и духовно ободряешься. Существует ли в обители общий для всех отдых? Это можно узнать, поживши среди братии не день, не два и не пять, а больше. Вот тогда-то монастырскому "диву" не надивишься! С раннего утра, предварительно помолившись в храме и благословившись там, у Преосвященного настоятеля, каждый спешит к своей работе, а работы у каждого инока, надо сказать, с лихвой хватит чуть не на десятерых. И работа самая разнообразная: земледелие, огородничество, пасека, молочное хозяйство, типография, издательское дело, иконописная мастерская, столярная мастерская, работы по выполнению различных бетонных поделок: бетонные ступени для лестниц, памятники и гробнички для могил пр., засолочное дело, пекарня, кухня на всю братию и для приезжающих паломников, канцелярия с перепиской с самыми отдаленными точками мира и с рассылкой туда же богослужебных книг, церковного журнала и разной богословской литературы не только монастырского издания. А сколько, помимо этого, разной деловой "мелочи", требующей для своего выполнения и рук и времени. Казалось бы, при такой насыщенности работой, нужны были бы квалифицированные руководители, мастера, бригадиры-надсмотрщики, что было бы естественным и необходимым в общежитии мирском, и без чего никакая мирская работа не мыслима. Не то в жизни подлинно монастырской. Монастырь есть собрание людей, которые дали доброй волей Богу, помимо прочих обетов, обет послушания и, с целью облегчить взятый на себя добровольный подвиг, сошлись для совместного жительства, дабы лицезрение единомышленников ободряла и укрепляла эту решимость. Так в доступных мирскому пониманию выражениях, представляется трудовая жизнь монастырская. Здесь разгадка "необычности" в обители совершающейся. Обет послушания - основной двигатель всех монастырских начинаний. И от этого обета никто из монашествующих не свободен, ибо послушание - "душа монастырской аскезы". Пройдите в монастырский коровник, и вы увидите иеромонаха в рабочем костюме за черной работой. В монастырском сарае... в "мастерской" вы натолкнетесь на другого иеромонаха ладно работающего над отделкой бетонной "гробнички" собственной отливки для могилы на монастырском кладбище. Таких гробничек", кстати сказать, о. Гурием отлит уже не один десяток, не считая сотен ступеней для лестничных клеток 4-этажного каменного здания типографии, общежития и трапезной. Работа тяжелая, требующая, к тому же, большой сноровки, опыта и физического напряжения. И ни одного слова ропота, а еще и радость: "гробнички многим нравятся, есть и еще заказы, и предвидится больше - вот нашей обители и помощь", - с улыбкой "хвалится" о. иеромонах Гурий. Загляните на кухню - и увидите в поварском "обмундировании" о. архимандрита, готовящего обед для всей монастырской братии, да еще какой обед! Избалованные "городской" пищей паломники одним только монастырским борщом не нахвалятся, и любопытствующие о "секрете" монастырской кулинарии, получают неизменный ответ: "с молитвой все готовится, и борщ такой вкусный ... освященный". Устанете ходить - сядьте на скамеечку, под яблоней, отдохнуть на полчасика и многому еще насмотритесь - удивитесь: иеромонахи и иеродиаконы шоферами на различных машинах снуют туда-сюда, озабоченные... что-то везут, перевозят, а там, смотришь, сам о. архимандрит Пантелеимон - основатель Святой Обители, в "спецовке", изрядно на своем веку поработавшей, спешит с топором в руках на свое "производство" - постройки домика для будущего насельника, у стен монастырских. Не работа ищет о. Пантелеимона, а он ищет работу. Не успеет кончить одно, уже начинает другое и, часто, по замыслу, неожиданное. Он и строитель, он и мелиоратор, он издатель духовно-нравственного содержания книг ... да и мало ли чего полезного, при помощи Божией, не сделаешь! Вот он - строитель. По крыше ходит, как другой по паркету, - правда, не раз с высоты падал, разбивался и, однажды, тяжело, а подлечится и опять за свое. Закончит стройку - садится на "бульдозер" и, в одиночку, - без помощников, громаду земли под озера выворачивает. Семь озер уже сам создал, да еще какие озера: с целой системой трубопроводов, по собственным практическим соображениям, чтобы держать в озере воду на определенном уровне. Спросите для чего весь этот тяжкий труд, - оживится сразу о. Пантелеимон, развеселится, как бы предвидя, каким подспорьем озерная рыбка будет для монастырской братии... Уже и теперь в его озерах рыбка плавает. Зимой, когда земля покрывается снегом и озера сковываются льдом, а строительство останавливается, отец Пантелеимон весь свой досуг отдает работе просветительной - книги духовно-нравственного содержания издает, используя для этого выборочный материал из старинных богословских изданий, "Не хочу, чтобы лежало под спудом, оживляющее душу, благодатное духовное семя... хочу, чтобы стало оно достоянием всех", - объясняет этот свой труд всем собой готовый послужить о. Пантелеимон. Послушать его - одно удовольствие: с какой любовью он говорит о каждой, казалось бы, "мелочи", а для него любимом детище. И невольно заражаешься его радостью. Видно, этой его радостью заражен весь "костяк" монастырский. И впрямь! Ведь только подумать, какую сложную работу, требующую весьма высокой квалификации исполнителя, выполняет другой о. архимандрит, перепечатывая учебники, богослужебные книги, вплоть до св. Евангелия. Этой работе могли бы позавидовать и на ней поучиться многие "природные" печатники. А о. архимандрит добился без школы, без учителей, без знания чужого языка, впервые увидев "хитрые" заморские машины. Каким же образом? - спросите. И о. Антоний, убежденный в своей правде, ответит: "Молился, много и усердно я молился Богу помочь не мне, а монастырю нашему, освоить эту работу, и вот, как видите, Господь мне помог... Слава Богу, только вот беда", сокрушенно добавляет: "сам я старею, а смены нет"... А у самого слезы на глазах. И его стоит послушать. С каким упоением неподдельной радости говорит он о проявленных фотопленках, о сверстанных "накладках", о секрете отпечатания рисунков с "сеткой" и о многом, многом другом по части фотосъемочного процесса. А попробуйте предложить отдохнуть от этой напряженной работы - слушать не хочет, а только скажет: "А, кто за меня работать будет? Работу надо скорее закончить и сдать". Линотип - не менее "диковинная" машина и не каждому под силу ее освоить. Взялся за дело архимандрит Нектарий, а за ним иеромонах Игнатий, и работа закипела. Многое и они о своем предмете производства рассказать могут. Слушая их, только ахаешь, да удивляешься, чего только из любви и преданности к своему, общему монастырскому, как к собственному, не сделаешь! Здесь же в типографии печатается и всему православному русскому люду знакомая "Православная Русь", основанная еще сорок лет назад Братством преп. Иова Почаевского во Владимировой на Карпатах - детище Почаевского архимандрита Виталия. И, как бы, по праву преемственности, именно за членом этого братства и здесь сохранено послушание... сорокалетней давности. О. Сергий с успехом выполняет этот тяжелый труд, требующий и большого опыта и сноровки. Машина по своей конструкции - шумливая: стучит-гремит, слова заглушает, а о. Сергий, как среди родной стихии и, часто, один ночами работает, чтобы только в срок выпустить очередной номер журнала. Куда бы ни заглянул и с кем бы ни заговорил - всюду одно и тоже сознание ответственности перед Богом за порученное дело, стремление выполнить работу в срок, настойчивость в освоении трудностей и естественная способность радоваться успеху. Заканчивается каждый трудовой иноческий день, как и начинается, - молитвой. Сейчас же после вечерней трапезы, которая совершается в 7 часов вечера, все спешат в храм на молитву. Умилительная служба монастырская - повечерие. Трудно передать словами, в чем его сущность - побывать на такой службе надобно, чтобы самому пережить умиление. Не даром любят благочестивые паломники этот вид монастырской службы! Помолясь на сон грядущий, облобызав святыни и получив благословение Преосвященного Настоятеля, все спокойно расходятся по своим келлиям, до очередной побудки к утренней молитве в 4 ч. 30 мин. утра. И так, изо дня в день: молитва и труд, труд и молитва. Молитвой начинается Божий день в Свято-Троицкой Обители, молитвой он и заканчивается и... только в крайнем окне келлии 3-го этажа, порою, дольше светит огонек насельника келлии - "кабинета" редактора церковного журнала "Православная Русь"... Каждый день почта приносит сюда объемистую кипу писем, газет и журналов буквально из всех стран света. Всю эту массу надо просмотреть, выбрать нужное, ответить на запросы, прокорректировать статьи для очередного номера "Православной Руси", написать свое - в назидание и предостережение, а, часто, и в обличение, не взирая на лица и их общественное положение - правда и истина, прежде всего, а там и переписка характера личного... Куча журналов иностранных - на немецком, на французском, на английском языках. Читать все - сил человеческих не хватит, но суметь, из беглого просмотренного чужого, извлечь полезное и назидательное для своих, - исключительное свойство редактора. Загляните в этот "редакторский кабинет", обратите внимание на груду бумаг в уровень настольной лампы, и тогда поймете, какой ценой физических и умственных напряжений создается каждый номер журнала "Православная Русь" с "Приложениями". *** Чувство ответственности, сознание взаимности, готовность каждого помочь общему монастырскому делу - исключительное свойство насельников Свято-Троицкой Обители. Их жертвенным трудом и постоянной их молитвой держится Святая Обитель. Господь благословляет их труды, слышит их молитвы, хранит их от посягательств вражеских и, верится, не оставит их и в будущем Своею всемощною Защитой... В сумеречное наше время, в надвинувшуюся "ночь мира", у нас, русских православных людей, есть, Богом данный, свой "маяк" и горе тому, кто пренебрежет его путеводным Православно-Русским Светом. III. Организационный период строительства а) Биографические сведения строителей. б) Оформление покупки земельного участка. в) Начало строительства. Кто же были зачинатели этой дивной Свято-Троицкой Обители? Откуда они родом, кто их родители, кто воспитал их в православно-церковном духе? Что способствовало стать им на путь иночества - "отвергнутые себе, взять крест свой и за Христом идти?"... Оглядываясь на это прошлое, вспоминается известное: "Это люди возжаждали того совершенства, к которому Он звал некогда богатого юношу, когда сказал ему: "Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи и следуй за Мной" (Матф. 19, 21). "Будучи не чужд благочестивых порывов сердца", - читаем в трудах блаженнопочившего Митрополита Анастасия, "евангельский юноша оказался, однако, неспособным вместить подвига, полного самоотречения, и потому отошел со скорбью от Христа. Но Божественный призыв к наиболее совершенному из путей христианской жизни не остался неуслышанным: он нашел свой горячий отклик в сердцах многих христиан". Русская Православная Церковь безмерно богата такими... христианами... Петр Адамович Нижник, теперешний о. Архимандрит Пантелеимон, родился 16 января 1895 года в поселке Речица, Гродненской губ. Пружанского уезда, Городечнянской волости. Семья была большая. Отцу было тяжело. Когда мальчику исполнилось 18 лет, - родители решили его женить. "Мне очень не хотелось жениться", - вспоминает теперь о. Пантелеимон, "и я упросил родителей отпустить меня в Америку, обещаясь присылать им оттуда деньги". Он знал, что многие его сверстники так поступали: ездили в Америку, зарабатывали там деньги, присылали их в помощь своим семьям и этим создавали свое материальное благополучие. Но он знал и о другом. "Многие молодые люди, мои товарищи по школе", - говорит о. Пантелеимон, "уезжая в Америку верующими, возвращались оттуда, через год-два, ожесточенными неверами. Мои родители, в особенности мать, были люди простые... неграмотные, но верующие. Мать, видя, как действует на молодежь "заграница", очень часто и безутешно плакала. Я не выдержал и спросил ее: - Мама, почему Вы так плачете? Она сквозь слезы ответила: - Сынку, не потеряй Бога... "Эти слова моей матери", - признается о. Пантелеимон, - "остались у меня на сердце и в памяти на всю мою жизнь". В 1913 году 18-ти летний юноша прибыл в Америку. Из патриархального крова благочестивой семьи и сразу же в... омут самоволия беспредельного, погубившего многое множество молодых душ. Первым испытанием для Петра была первая же его работа на сахарном заводе близ Чикаго. Работая здесь и в праздничные и воскресные дни, юноша стал задумываться о том, что "в Америке нельзя правильно жить - по-христиански, как живут люди у нас дома и я", - вспоминает о. Пантелеимон, - "часто мысленно просил Бога: Скажи, Господи, путь, в онь же пойду." Но Господь, как бы испытывал твердость стояния юноши в вере Православной ... Для Петра, незыблемой основой хранения отечественной веры, вдали от Родины, был слезный наказ благочестивой матери: "Сынку, не потеряй Бога". И юноша, никем не руководимый, предоставленный, среди окружающего его соблазна, самому себе - был тверд и непоколебим завету своей матери. Прошел год ... Наступила, первая мировая война. Неприятель вторгся в родные пределы. Многие села и деревни, в том числе и то, откуда Петр, - были разорены и сожжены, а родные "разбежались по всей России". Печальные вести, в период военного лихолетья, доходили до слуха юноши из России... Боевые успехи чередовались с неудачами, пока не завершились страшной "февральской" катастрофой 1917 года. И Петр усиленнее прежнего стал задумываться над своим будущим... усерднее стал молиться и просить у Бога помощи ... указаний. Внешние искушения одолевали Петра, но "внутренний голос, голос Ангела Хранителя" - говорит о. Пантелеимон, "ободрял меня не бояться диавольского наваждения, и ... выбросить из головы мечту об устройстве непрочного земного "благополучия"... Этот год был переломным в жизни Петра. 18 апреля 1918 года 23-х летний юноша поступает в Свято-Тихоновский монастырь, основанный в 1905 году Архиепископом Северо-Американским и Алеутским Тихоном... В 1920 году он принимает монашество и рукополагается в сан иеродиакона, а 10 апреля 1921 г. в сан иеромонаха. Десять лет прожил безвыходно в этом монастыре (1918-1928 г.) иеромонах Пантелеимон. Много, тяжело и усердно он в этот период трудился, ведя все земледельческое хозяйство, но он, как и все труженики монастырские, видел весьма слабое руководство монашеской жизнью, и, как все, скорбел от этого. И, если некоторые из монашествующих уходили, ради забвения монастырских "скорбей", на приходы, то о. Пантелеимон, много в этот период перечитавший святоотеческой литературы и поучений святых отцов церкви, знал, "что юному священноиноку жить в миру на приходе, тоже, что выброшенной рыбе на берег, без воды". Он думал о другом пути спасения: "приобрести пустынное место в лесу, при источнике, устроить там часовенку, молиться в ней и жить самостоятельно, вдали от суеты и шума мирского". Но добрые думы и благие намерения - одно, а осуществление их на деле - другое. Ведь это не Россия, где все так было просто и доступно для осуществления благих намерений. Вспомним, хотя бы подвиг двух братьев Стефана и Варфоломея... задумали и пошли искать; нашли и стали строить - на деле осуществлять свое благое намерение, и построили. Здесь - чужбина, здесь, прежде всего, нужны деньги и деньги не малые. А где их взять монаху - труженику монастырскому, который, кроме старенькой рясы в заплатах и истоптанных ботинок, ничего ценного не имел... да надежды на помощь Божию. И вот эта одна надежда, одна крепкая вера в Бога, - стали основой для претворения на деле задуманного. В монастырь приехал пожить и помолиться регент-псаломщик Иван Андреевич Колос. Познакомившись здесь с о. Пантелеимоном, он открыл ему, что его десятилетняя служба на приходе стала ему в тягость, что он хотел бы поступить в монастырь и принять монашество. Вот эта, Божиим промыслом соделанная, встреча двух благочестивых единомышленников и явилась началом той их совместной, многолетней и тяжко трудной подвижнический деятельности которая завершилась, на склоне лет обоих, тем великолепием, - Свято-Троицкой Обителью в Джорданвилле, - которое является местом паломничества всей православной зарубежной Руси. Чтобы иметь деньги для приобретения участка земли, о. Пателеимон, с благословения правящего тогда американской епархией митр. Платона, поступает простым рабочим на аэропланный завод Сикорского - гор. Страдфорд, Коннектикут, а Иван Андреевич возвратился в свой приход. В 1928 году, наконец, был найден подходящий участок земли в штате Нью-Йорк, близ селения Геркимера - около 300 акров стоимостью... 5000 долларов. Задаток отдали все что имели и что еще удалось занять - 750 долларов. Но, так как, по условию покупки, они делались собственниками, после уплаты половины стоимости участка, пришлось им обоим работать на заводе Сикорского. В это время, нуждаемости в деньгах, к ним присоединился монах Свято-Тихоновского монастыря Иаков Машерук. И он устроился на работу с ними же, на том же заводе. И вот, после усиленной работы, только в 1929 году, удалось этим труженикам уплатить заветную "половину", получить на руки купчую и сделаться хозяевами земли. "В 1930 г. весной, после Пасхи, я оставил работу на заводе Сикорского", - вспоминает о. Пантелеимон, - "и сам, одинокий, приехал на свою землю... Все было здесь запущено, тишина кругом и, - ни души. Несколько раз восходил на холм, в лесу, наслаждался окружающим покоем и видел оттуда свое хозяйство: старенький, без окон двухкомнатный домик и при нем колодец, а в других концах еще четыре колодца - вот и все, а кругом лес и тишина - полная пустыня... Первой моей хозяйственной покупкой, помню, был небольшой металлический чайник... Выйду, бывало, из домика на двор, зажгу дровишки между тремя камнями и на них чайник с водой, а сам - в Джорданвилль, в лавочку за продуктами. Приду назад - чайник закипел и завтрак готов". Поселившись на земле, в то время, как другие продолжали работать на заводе, чтобы зарабатывать для выплаты остатка стоимости "покупки", о. Пантелеимон, с своей стороны, не мог оставаться безучастным к общему обязательству. Купил он одну корову, двух лошадок и приступил к земледелию. Сам начал строить сарай для хранения сена и для "молочного производства". Вскоре приехал ему помогать, оставив работу на заводе, монах Иаков Машерук. Задуманное о. Пантелеимоном благое дело, теперь уже и осуществляемое, пусть, в стадии подготовительной, в побочных занятиях - вынужденных, не могло остаться тайной для других - единомышленных. Поступил в семью братства старенький дьячок Иван Морозов, потом, вдовый человек Филипп Писарик, впоследствии, монах Филарет, летом приезжал на побывку регент Петр Козлов, впоследствии поступивший в число братства и был тайным послушником. Весь, почти, свой заработок он отдавал для устройства обители. Так вот неожиданно собралось маленькое братство, из них четыре человека трудились в своем хозяйстве, а два других, Колос и Козлов, в церковных приходах - регенты, но заветная цель у всех была одна, и все старались делать одно общее дело. Петр Иванович Козлов, тайный послушник Свято-Троицкой Обители, если и оставался, до времени, регентом Американской Митрополии, то исключительно в целях оказания материальной помощи своим заработком подвизающейся в трудах монастырской братии. Это было его послушанием. В положенный Богом срок, он принимает монашество с именем Павла, вскоре возводится в сан иеромонаха и становится одним из самоотверженных участников общеиноческого молитвенно-трудового подвига. В Бозе почил приснопамятный о. иеромонах Павел в 1951 году - на Вербную Неделю. Работали в хозяйстве своем тяжело, часто испытывали во многом недостатки и, порой, казалось непреодолимые затруднения, но... молились неустанно, и Господь помогал: силы укреплялись и затруднения преодолевались. Уже к 1934 г. виден результат труда: построили сараи для сена и помещение для 30 коров и завели молочное хозяйство. Старый домик стоявший в стороне, перенесли к сараю, и в нем жили и молились. Из своего леса заготовили много бревен и из них нарезали досок - материал для постройки деревянного корпуса: жилого помещения на 16 келлий и домовой церкви на полусотню людей. К началу этого "капитального" строительства, Господь послал малому братству пополнение. Приехал с просьбой принять в братство иеромонах Илья Гаврилюк - "постриженец" из Свято-Тихоновского монастыря и хороший плотник. С Божией помощью, общими усилиями за год успели корпус, в основном, закончить, остеклили окна и покрыли крышей, а весной 1935 г. была окончательно отделана церковь Весь этот организационный период, насыщенный тяжелым трудом строительства и хозяйственными работами, наконец, завершился, казалось, успехом. Все необходимое для выполнения основной цели - молитвенного подвига, было, как будто бы, выполнено. Оставалось оформить установленным порядком Православной Церкви монашескую общину и освятить вновь созданный храм. IV. Прибытие Преосвященного Виталия Первое Богослужение и пожар И здесь Господь явно явил малой братии Свою великую милость: в Америку только что прибыл, по назначению Высшего Управления Православной Церкви Заграницей, преосвященный епископ Виталий - истый инок и молитвенник, в прошлом - знаменитый архимандрит, всей России известной, Лавры Почаевской. К нему-то и обратилась братия с просьбой возглавить их святое начинание и освятить выстроенный храм, во имя Святой Троицы. В день Св. Духа, 17 июня 1935 г. было совершено торжественное богослужение, возглавленное Преосвященным Виталием, с освящением храма и созданной обители. По человечески думалось, что поставленная цель достигнута и затраченный труд увенчался успехом. Господь судил иначе... В конце Лигурии, заметили огонь на втором этаже. Ветер быстро раздул пламя. Воды, чтобы затушить пламя, вблизи не оказалось и за 2-3 часа выстроенный дом, со всем содержимым в нем, сгорел дотла. Общими усилиями еле-еле успели вынести иконы из храма и уже через окна едва смогли спасти часть книг. Так, вдруг погибли результаты длительного и упорного труда. Братия осталась без копейки денег, в долгах и под открытым небом. Вот как описывает случайный очевидец это "Огненное Крещение", ниспосланное Свыше на вновь создаваемую святую Обитель: " .. Меня, до прибытия в монастырь поразила, прежде всего, всецелая преданность братии своему монастырскому делу и трудолюбие. Они отдали все свои средства и труд на устройство Русского Монастыря. Два последних года они трудились, не покладая рук, над постройкой своими силами церкви и монашеского корпуса с келлиями. И все уже было почти готово. Перенесли в новый корпус свои скудные пожитки, инструменты, продукты, убрали и приукрасили вокруг березками. Накануне освящения молились до полуночи. В день освящения собрались окрестные фермеры. Приехали богомольцы и из далеких городов. Торжественно и богомольно прошло освящение и архиерейская литургия. Архиерей уже вышел на проповедь, как раздался крик: "огонь!". Все поспешно вышли на двор. Над вновь построенным зданием клубился высокий черный столб дыма. Вдруг сквозь него прорвалось пламя и охватило всю крышу ... Зрелище было столь необычайное и потрясающее, что совершенно посторонние люди плакали и подходили выразить свое соболезнование монахам. А те стояли и беспомощно смотрели, как огонь пожирает их многолетние труды. Одна сердобольная старица в утешение сказала монахам: "Ваши труды, как живая жертва Авелева, восходят к Богу. Видите, какой огонь поднимается к небу". "Видим, видим", - ответил один из братии, - "но это напоминает нам еще горший огонь, в котором горит теперь наша несчастная Родина Россия. Что - это пламя по сравнению с ее страданиями?" Такое мужество, жертвенность и патриотизм братии меня сильно поразили. Нет, - подумал я, - постигшее несчастье не сломит, а закалит волю братии к подвигу и новым трудам на восстановление настоящего богомольного и трудолюбивого монастыря. Мне вспомнилась запись нашего древнего русского летописца о Киево-Печерской Лавре. Многие монастыри построены князьями и богатыми купцами, но ни один из них не ставился так, как этот: слезами, молитвой, великими трудами и лишениями. Именно по этой дороге повел Господь и новостроящийся Свято-Троицкий Монастырь в Джорданвилле. Огненным крещением очистил Господь это место, чтобы на нем собрались те, кто готов на полное самоотречение, молитвенные подвиги, тяжкие труды и лишения ..." (газета "Россия" № 233 от 1.XII.1935 г.). *** Кто способен разгадать замысел Божий и кто устоит на камне веры, под тяжестью грозного, Богом посланного испытания огненного? Усердно молились в этот день скитники, чтобы дал им Господь силы безропотно перенести свершившуюся над ними Его Божию волю, чтобы укрепил их веру и помог бы им восстановить в огне потерянное. И милостивый Господь услышал молитву иноков-погорельцев. Соседи-американцы, свидетели мгновенной гибели плода, упорной длительной работы, первые откликнулись на горе потерпевших. Они безвозмездно предоставили им в своем доме помещение, в котором на следующий же день было совершено богослужение. За этим богослужением Преосвященным Виталием был пострижен в монашескую мантию с именем Иосиф регент-псаломщик Иван Андреевич Колос, как бы засвидетельствовавший этим свою непоколебимую верность начатому святому делу и свою глубокую уверенность в его завершительный, по милости Божией, успех. *** Иван Андреевич Колос, принявший, при пострижении 18 июня 1935 года в монашество, имя Иосиф, родился 12 марта 1896 года в деревне Свириды, Бельского уезда Гродненской губернии. Благочестивые родители его, бедные крестьяне, занимаясь земледелием, не имели в доме достаточно хлеба, чтобы дети, а их было девять душ, могли им в волю насытиться. Обедают, бывало, дети, а мать тут же настороже стоит и учит, как надо хлеб кушать: "раз укусить, а три раза ложкой в рот взять", а не так, как делали дети - три раза хлеба откусят, а только одну ложку в рот возьмут. Мальчик Ваня, - старший из детей, особенно болезненно переживал такую строгую ограниченность. Он думал уехать на заработки в Америку, как это делали многие в их деревне, и оттуда помогать родным, чтобы младшие его могли вволю кушать хлеб. В 1913 году он приехал в Америку. Никого родных, и ни одного из близко знакомых - полное одиночество. Все мысли о семье, о доме, о тамошней нужде в хлебе, а о себе, - чтобы сохраниться и не обезличиться с окружающими - чужими. Оставляя себе только на необходимое, все заработанное посылает он домой. Но вот вспыхнула первая мировая война. След родных утерян. Настойчиво разыскивает их Ваня, беспокоится. Деньги предназначенные им не тратит, - собирает и ... через год находит их эвакуированных где-то за Уралом. Туда спешит он со своей помощью. А, когда изменилась обстановка войны и родные возвратились домой - жить оказалось им негде: от прежнего остались лишь развалины. Щедро течет им помощь от сына, быстро восстанавливается их хозяйство и мать пишет: "теперь подумай о себе ... о нас не беспокойся - всего у нас достаточно..." Но сын остался верен родителям до конца - до самой смерти их кормил и не забывал и ... Господь вознаградил его Своими богатыми милостями. Еще до приезда в Америку, вспоминает теперь о. Иосиф, он знал, как многие из их деревни, уезжая на заработки, год-два помогали, а потом забывали родных, устраивали свое благополучие, женились, богатели, а родители голодали, забытые счастливцами. Зная все это, он боялся оказаться подобным своим сверстникам - он боялся жениться. Храня благочестие домашнее, он в первый же воскресный день пребывания своего в Америке, прежде всего, попросил своих квартирохозяев показать ему дорогу в церковь. Его привели в ... костел. Не мог он там стоять, не то, чтобы молиться. Его "поняли", и в следующий воскресный день, он пошел уже по новому адресу. Здесь тоже были чужие - "украинцы-униаты", а у себя "дома" - опять слезы и снова горечь. Только по третьему адресу оказались свои - православные. Регулярно посещая богослужения в своем православном храме, молясь в нем и наслаждаясь пением церковного хора, будущий архимандрит, стал все чаще и серьезнее подумывать о своем непосредственном участии в церковной жизни. После упорного и настойчивого труда по усвоению уроков пения, он к началу 1919 года - уже регент-псаломщик и, одновременно, учитель церковной школы. Следующий его шаг - 2-ой класс духовной семинарии, а оттуда, после двухлетнего в ней пребывания, по назначению правящего архипастыря, он оказывается регентом и учителем прихода в г. Джермын штата Пенсильвания. Находясь вблизи Свято-Тихоновского монастыря, регент Колос, пользуясь всякой возможностью, часто посещал его, там встретил труженика иеромонаха Пантелеимона и стал его духовным сыном. Он открыл ему свое решение оставить мирскую жизнь, поселиться в монастыре и принять монашество. Вместе обсуждали они создание, вдали от шума людского, скромной обители и вместе же, в момент церковного раскола, учиненного митрополитом Платоном, отошли от раскольников и остались верными Русской Православной Церкви Зарубежной, перейдя под святительский омофор представителя последней, преосвященного архиепископа Аполлинария. С этого времени - с 1928 года - многотрудная и долголетняя жизнь регента-псаломщика и иеромонаха, на благодатной ниве Христовой, тесно сплелась воедино ... Господь увенчал Своими богатыми милостями верных Богу, преданных Церкви Православной и взятому на себя иноческому подвигу регента-псаломщика, теперь архимандрита, Иосифа и труженика-иеромонаха, теперь архимандрита, Пантелеимона: на месте, единственной тогда в лесной чаще, ветхой избушки - чудесная теперь Свято-Троицкая Обитель - столп и утверждение Русского Православия за границей... слава и опора Русской Православной Церкви в изгнании сущей - Заграничной. V Краткие сведения о строительстве монастырей в России Вот эта тесная взаимосвязь иноческая двух тружеников церковных, в сознании ответственности их пред Богом за взятый на себя подвиг, помогла не взирая ни на какие, Свыше посылаемые испытания, успешно преодолеть все те трудности, которые встречала малочисленная тогда братия в деле строительства скромной, по тогдашнему замыслу, монашеской обители. Пусть уничтожил огонь первоначальное их сооружение, пусть среди братии некоторые дрогнули, не выдержав испытания и отошли в сторону, - сама основа подвига не поколебалась, а, наоборот, в огне этом буквально закалилась. История строительства монастырей на Русской земле знает не мало случаев, когда огненная стихия сопутствовала созданию их и, как бы собой испытывала твердость святого подвига трудников строителей. Не будем говорить о знаменитом Валааме, бесчисленное число раз сжигаемом, но оставшимся как "купина неопалимая". Известно много и других случаев, которые достаточно наглядно могут служить примером - хотя бы следующие: Вот Вознесенский женский монастырь в Москве, в Кремле, у Спасских ворот, основанный в 1393 году, после смерти великого князя Димитрия Донского, супругой его Евдокиею. Неоднократным пожаром церковь Вознесения сжигалась и вновь воздвигалась. Иркутско-Вознесенский мужской монастырь, Иркутской епархии. Основан в 1672 году в 4-х верстах от г. Иркутска за рекой Ангарой. Первый его строитель был старец Герасим. Он построил деревянный храм во имя Вознесения и келлии для братии. Все это сгорело, и "старец Исаия с благословения митрополита Тобольского построил новый храм". Сямский Богородице-Рождественский мужской монастырь, Вологодской епархии. Основан этот монастырь в 1524 году. В 1613 году "пожар уничтожил весь монастырь за исключением одной чудотворной иконы. После его восстановления, вторичный пожар опять уничтожил весь монастырь", и, после, вновь он был восстановлен. Спасо-Каменный мужской монастырь Вологодской епархии основан в 1242 году. "Здесь в монастыре был сын Василия Темного, Андрей Васильевич и Василий Иоаннович, отец Грозного. Обитель горела несколько раз" и столько же раз восстанавливалась. Николаевский-Катромский мужской монастырь Вологодской епархии. Основателем монастыря считают преподобного Онуфрия, мощи которого почивают в обители под спудом. Монастырь несколько раз горел, а с 1803 по 1869 на месте монастыря была только одна часовенка над могилой пр. Онуфрия. В 1869 году близ часовенки была построена каменная пятиглавая двухэтажная церковь. Земли при монастыре 34 десятины и Катромское озеро, а в нем рыбная ловля. Тотемский Спасо-Суморин мужской монастырь - в одной версте от г. Тотьмы Вологодской губ. устроен преподоб. Феодосием. Частые пожары не прекратили его существование, а, наоборот, монастырь этот стал на ряду с лучшими обителями, не только Вологодской, но и других епархий. Николо-Тихвинский женский монастырь Воронежской епархии. Обитель эта основана в 1889 году. В ней в 1899 году было приступлено к постройке нового обширного храма и в этом же году монастырь постиг большой пожар. Много труда и средств стоило привести обитель в надлежащий вид. Далматовский Успенский монастырь Пермской губ., Екатеринбургской епархии. Монастырь основан в 1644 году монахом Далматом. "Благочестивая его жизнь привлекла к нему несколько сподвижников, которые построили часовню, в которой была поставлена принесенная Далматом икона. В 1651 году во вновь устроенном монастыре был пожар, от которого чудесным образом спаслись Далмат и св. икона". Монастырь восстановлен и красовался на возвышенном и довольно живописном месте. Саратовский Крестовоздвиженский женский монастырь Саратовской епархии. Основан в 1661 году, а в 1757 году пожар уничтожил все постройки и церковь монастыря. Отстроенный заново, снова сгорел в 1774 г. и ... вновь восстановлен и сестер в нем числилось свыше 400 человек. Тамбовский Вознесенский женский монастырь Тамбовской епархии. Основан в 1690 г. Случившимся пожаром в 1724 году все монастырские постройки были уничтожены и вновь монастырь восстановлен был в 1744 году, сестер в нем числилось 507 человек. Тамбовский Предтечев Трегуляев мужской монастырь в 8-ми верстах от Тамбова. Основан монастырь в 1688 году Тамбовским епископом Питиримом. Первую церковь во имя Предтечи построили в 1691 году, а в 1717 году она сгорела. Монастырь с "помощью казны" заново отстроен. Лебедянский Свято-Троицкий мужской монастырь Тамбовской епархии. По преданию монастырь основан в XIV веке. Во время Годунова сюда бежал Феодор Никитич Романов и принял ангельски образ с наименованием Филарета. Когда он сделался патриархом, он послал сюда инока Савватия. Монах Савватий прибыл сюда в 1621 г. и построил церковь Успения, колокольни, братские келлии и каменную стену с бойницами. В 1764 году от случайной причины монастырь сгорел, и только немногие святыни успели спасти. В числе спасенных святынь находилась икона Св. Троицы, дар Алексея Михайловича. На другой день, после пожара, ее обрели в саду на дереве, и таким образом икона четверократно возвращалась в сад после того, как ее уносили в разные церкви. Св. Тихон Задонский способствовал восстановлению этой обители. Все эти обители святые - Русские Православные, как и многое множество подобных им, по необъятным просторам Земли Родной воздвигнутые - плод всенародного духовного подвига Руси Святой: здесь и лепта вдовицы, и труд земледельца, жертвенность имущих, дары и помощь удельных князей и Российских Императоров. Откуда же все это у народа русского? Где получили воспитание прекрасные свойства души народной? Кто это так воспитал наш народ? Кто? "На громадном протяжении, без путей сообщения, посреди дремучих лесов и топких болот, при редком населении, несмотря на тяжкие исторические испытания, Церковь Православная насадила храмы Божии: в них-то и воспитался народ наш, в них он учился прекрасным нравственным свойствам. Книги церковные до самого последнего времени были его любимым, единственным чтением. Не одними героями брани и государственного строения силен и славен народ наш! Нет, он просиял великими праведниками, - этого никто отрицать не смеет. Он приумножил данные ему таланты веры, он пронес слово благовестия евангельского, а с ним и благопорядка христиански-государственного до последних пределов земли, куда не ступала нога образованного человека. Наши святые: Антоний и Феодосий Печерские, Сергий Радонежский, Петр, Алексий, Иона и Филипп Московские, наши Сергий и Герман Валаамские, Зосима и Савватий Соловецкие, Стефан, просветитель Пермский, Трифон Печенегский, Феодорит Кольский, Трифон Вятский, преподобный Герасим Вологодский, Вассиан Олонецкий, Кирилл Челмогорский и до последних времен святые Макарий, Иннокентий, Димитрий, Митрофан, Тихон, Феодосий, Иоасаф и Серафим, наши многие еще не объявленные святыми старцы, подвижники, духовники народные: Филарет Киевский, Парфений, Илларион, Макарий, Амвросий, Феофан и другие, из которых многие только недавно почили, а многие и живы, - все это плод Православия, все это - герои нравственные, и их у нас целое небо духовное, целый сонм живых носителей христианского идеала, которые и доселе служат примерами для подражания ... Все эти неоцененные духовные сокровища принесло нам Православие". "Православная Церковь Русская в своих монастырях образовала первых учителей, пастырей и проповедников, которых хватило для проповеди Евангелия до самой Камчатки и даже далекой Америки ... И если бы отдаленнейшие предки наши встали вдруг из гробов, то, среди изменившейся до неузнаваемости жизни, они все-таки сразу узнали бы в нас своих близких, своих родных братьев, - узнали бы в святой православной вере, в той самой, которою и они дорожили больше всего на свете; узнали бы нас в наших храмах; узнали бы нас в почитаемых святынях древности и в чине нашего богослужения, и в словах наших молитв, - во всем, что некогда их утешало на земле, что составляло их душевное сокровище... " ("Православие в Истории России" Прот. И. Восторгов). *** Если Православная Церковь способна была воспитать народ русский в "прекрасных нравственных свойствах" истинного благочестия, то это, в основном, и потому, что сам народ русский, по своему природному складу и по своим нравственным качествам "народа-младенца", был той благодарной почвой, на которой семена Православного благочестия дали такие тучные всходы: 807 обителей и 44.766 церквей, как лампады горели на широких просторах Российской Империи, часто зажженные самим народом или подвигом отдельных благочестивых выходцев из этого народа ("Путеводитель по Монастырям и Святым Местам Российской Империи." Составил А. А. Павловский. 1907 год.) "Станьте где-либо в людных местах народного богомоления у старинных заветных святынь наших", - говорил когда-то на Руси известный церковный проповедник, - "станьте, например, в лаврах Киевской, Сергиевской или в Успенском Соборе Москвы, станьте у почитаемых святынь в Соловках, Воронеже, Задонске или в Иркутске, или в Сарове, когда к святыни движутся народные волны. Вот где видимое преемство поколений живущих и отошедших, вот где живая, неумирающая связь прошлого с настоящим! Сколько вздохов, сколько слез, сколько молитв видели эти святыни! И два, и три, и пять, и десять столетий назад пред ними так же проходили народные волны, и так же молились предки наши, и веровали, и уповали, и вдыхали это благоухание святыни, как это мы видим доныне ..." "Когда вы въезжаете в русское селене и видите высокий каменный храм, величественный совне, благолепный и богато украшенный внутри, когда вы слышите доброгласные колокола, видите парчу и золото, - и это все посреди убогих хижин, посреди бедной жизни, то здесь ясный знак и явное свидетельство того, как народ смотрит на значение религиозного начала в своей жизни ..." "Когда приходится наблюдать жизнь русских новоселов в Сибири, то еще яснее становится пред сознанием основная черта русской народной души. Откуда пришли новоселы? И с юга, и с запада России, и из ее центра, и с восточной окраины Приволжья, собрались люди с различными говорами, с различными обычаями, даже с различными племенными особенностями, - а дух у них один. Наскоро выкопанная землянка; разбитая на время палатки, наскоро сбитый шалаш, вот жилье пришельцев с их женами и детьми. Но первая забота, первая мысль их после того, как намечено место и план для будущего селения, это - отвод площади для храма; первое поручение "от мира" избранному односельцу - собирать пожертвования на храм; первый разговор и первая серьезная совместная беседа - о том, как устроить приход, кому посвятить престол будущего храма, куда обратиться, чтобы хоть временно найти приходского пастыря, к какому селению ближайшему приписаться, чтобы войти в состав прихода ...!" "И не добро, не полезно и невозможно русским переделываться в чужеземцев, да и нет к тому оснований и побуждений; ибо быть русским - почетно, быть русским - славно, быть русским, значит - приобщиться к жизни истинно человеческой и достойной". *** Так когда-то было "там" - на просторах Святой Руси... И, пока народ был близок к Богу, и Бог был близок к нему. Отошли люди от Бога, и Бог оставил их. Утрачены, не только святые обители, но и сама Родина - Святая Русь, утратила свое историческое имя и свое, Богом благословенное, назначение ... "Нас разбили и опозорили внешние враги. Мы сделались позором и посмешищем всего мира ..." Но милость Божия беспредельна и пути Господни неисповедимы! Чудным промыслом Божиим, за пределы богоборцами плененной Родины, оказался выведенным - спасенным сонм архипастырей и пастырей страдалицы Церкви Российской, как бы на посрамление козней диавольских. По всему миру рассеялись бездомники русские, неразрывно связанные со своими отцами духовными. Как зарницы, как огоньки лампад, возжены по всем местам рассеяния свои, подлинной Святой Благодатью овеянные, русские православные церковки. И над всем этим множеством, верным стражем православной непоколебимости, славный монастырь высится Свято-Троицкий. Когда пристально всматриваешься в великий подвиг малой группы зарубежных тружеников строителей Святой Обители на очищенном "огненным крещением" месте, а мыслью перенесешься в обители на Русской земле, когда-то также "огненное крещение" восприявшие, видим резкий контраст в восстановительных возможностях у одних и у других. В то время, как первые, за пределами Родины - в стране чужой, - предоставлены исключительно самим себе, то вторые, у себя дома - в стране родной, - имели отовсюду помощь и поддержку от Государства, Богом благословенного, и от массы боголюбивых благодетелей - Богу и Его св. Церкви преданных. Что осталось после пожара у первых? С какими возможностями приступили они к восстановлению сгоревшего? Двухтысячный долг и гроши в наличности, - при глубокой вере в помощь Божию. Приходит на память знаменитая Оптина Пустынь в начальный период своего строительства и ее настоятель того периода - Оптинский архимандрит Моисей. "Есть ли у Вас, батюшка, деньги? - спрашивали у него приближенные, при начале одного большого строительства. - Есть, есть - и покажет 15 рублей 20 копеек. - Да ведь это не деньги - дело начатого строительства тысячное. А о. Моисей улыбнется и скажет: "А про Бога забыл: у меня нет, так у Него есть". И вера эта не была посрамлена. Очень часто бывало, что рабочие просили "уплаты, когда у настоятеля было всего несколько медных монет; он просил обождать, и через день-два по почте приходили деньги". ("Русские Подвижники" - изд. архим. Пантелеимона, стр. 209). Не были посрамлены в своем уповании на милость Божию и строители Свято-Троицкой Обители. Господь, как бы испытав непоколебимость их благого подвига сожжением первоначального их тяжкого труда, явно сторицей вознаградил их за все утерянное. Вместо сгоревшей в 1935 году постройки, стоимостью 7000 долларов, они, уже осенью этого же года, приобретают за 4500 долларов двухэтажный дом, значительно больший по объему, лучший качеством и удобный внутренней планировкой, - дом, за который хозяин-американец до пожара просил 12000 долларов, а первоначальная строительная его стоимость была 42000 долларов. И разве не милость Божия, строительству Свято-Троицкой Обители сопутствующая, когда строители ее до 1946 года смогли: выплатить долги за постройку, расплатиться окончательно за купленный дом, достроить сарай на 80 голов рогатого скота, увеличить объем молочного хозяйства, приобрести дополнительно 200 акров земли, купить все необходимые сельскохозяйственные машины, приобрести типографию и, вскоре, в процессе улучшения своего печатного дела, купить новый, из лучших в то время, линотип, набор церковнославянского шрифта и большой 16-ти страничный печатный пресс, израсходовав на все эти приобретения более 15.000 долларов. Разве все это - не милость Божия, разве здесь не явное исполнение обетования Господа: по вере вашей, да будет вам? Подвижники-строители, твердо верили в помощь и явно ее ощущали во всех своих начинаниях. Были случаи, вспоминают о. Пантелеимон и о. Иосиф, когда в моменты крайней нужды и, казалось бы, полной безнадежности, - в молитвах черпая только надежду и утешение, что Господь не оставит их, поможет им, - тут же почтой приходило письмо, а в нем неожиданная жертва благодетеля. И так бывало не раз. В 1945 году решили строить большой монастырский каменный храм. Приступили к заготовке строительного материала, и в самый критически момент финансовой напряженности, братству неожиданно Господь посылает пополнение: похоронив жену, в состав монастырского братства вступил профессор Александров Николай Николаевич - человек, который, по своей сердечной отзывчивости и по своей преданности Православной Русской Церкви, сделал так много доброго и полезного Свято-Троицкой Обители, что о его жертвенной деятельности, с момента вступления в число братства и на протяжении многих лет, Бог даст, будет написано для назидания потомства специальное повествование. Здесь же, к слову, о его жертвенности при постройке храма приведу лишь несколько слов, сказанных основателем святой Обители - архимандритом Пантелеимоном: "Николай Николаевич очень много нам помог при сооружении храма. Он сам лично заказал за свои деньги все купола для храма и позолотил их". Так вот с помощью Божией и при напряженной работе преданных святому делу малочисленных подвижников, к осени 1946 года нижняя часть запроектированного храма была вчерне закончена: зацементировали стены и пол и соорудили потолок, который, по расчету, должен был служить полом для верхней части храма. Много было денег затрачено на это капитальное сооружение, большая задолженность легла на плечи братства, но еще больше было затрачено физических сил, энергии и труда самим братством. "Мы все от усиленных трудов изнемогали", - вспоминает теперь то тяжелое время о. Пантелеимон. VI Прибытие из Европы братии обители преп. Иова в Ладомирово Вот в этот, опять трудный, для братства период, Господь посылает им Свою помощь: в ноябре 1946 г. из Европы прибыло 14 человек иноческого братства из обители созданной архимандритом Почаевской Лавры Виталием во Владимировой на Карпатах. Позднее прибыло еще несколько человек, монахов и послушников, тоже из Европы. В результате образовалось уже солидное братство, включающее в себе разных специалистов и, в большинстве, молодых людей. Во главе этого объединенного братства (настоятелем) был поставлен с общего согласия и утверждением Преосвященного Виталия (Максименко) епископ Серафим (Иванов). *** Чтобы понять, какие благоприятные возможности открывались для освоения строительства Свято-Троицкой Обители, с прибытием "пополнения" из Владимировой, нужно, хотя бы, в общих чертах знать, что представляло собой в свое время Владимирово под началом Почаевского печатника архимандрита Виталия - продолжателя подвига Преподобного Иова, игумена и чудотворца Почаевского, а также и сам ее создатель, архимандрит Виталий. В преклонных уже летах Высокопреосвященнейший Архиепископ Виталий написал книгу "Мотивы моей Жизни" и в "Предисловии" к ней начертал такие строчки: "Сподобил меня Господь благовествовать Слово Его более 50-ти лет: сначала преподавателем в Духовной Семинарии, потом долгие годы "Проповедником Слова Божия" тысячам Богомольцев в Почаевской Успенской Лавре и, наконец, в Америке в звании Архиерея. Кое-что из своих опытов предлагаю в этом сборнике "Мотивы Моей Жизни" в надежде, что этот сборник хотя кому-нибудь принесет пользу..." О Владимировой, в этом "сборнике", Преосвященный Виталий написал так: "... Ладомирово! - Это лучшее воспоминание из моего прошлого. Маленькое сельцо Свидницкого окреста при городе Бардиеве в бывшей Чехословакии. После многих тюрем, подводных казематов (Демблин), приговоров к расстрелу и т.д., наконец, получил я от Чехословацкого Архиепископа назначение настоятелем во Владимирову (по-чешски "Ладомирова"). Храма там не было и пришлось "батюшке" служить в жилом помещении. "Здесь мне вначале было чрезвычайно трудно: неорганизованность, революционное настроение и недоверие, как к чуженцу, со стороны народа, стеснения от местной администрации; ни средств, ни храма, ни квартиры; жил я у крестьянина в одной избе с его семьей, а богослужение отправлял в хижине другого крестьянина, и все обдумывал, как бы это возможно было перевезти оставшееся в Польше от типографии Преп. Иова. Кормили меня "газдыни" (хозяйки) по очереди, как и сельского пастуха". Но, в каких бы тяжелых жизненных обстоятельствах Владыка не находился, куда бы волны наступившего русского лихолетья его не забрасывали, вплоть до тюрьмы и подводных казематов, он нигде не считал себя свободным от иноческого послушания ... "Почаевского печатника". И, где только предоставлялась малейшая к тому возможность, он это послушание выполнял. Прошло полгода его пастырской деятельности во Владимировой, и Бог помог осуществить ему здесь то, к чему призвал его Господь в Почаевской Лавре. В названной выше книге его воспоминаний находим такие строчки: "Через полгода Бог помог мне достать в Праге эвакуированную туда из Омска походную типографию Червоно-Русской Легии. Типография состояла из печатного станка "американки", около 200 кило русского шрифта, 400 кило плохой бумаги и до 30 кило краски. Сие оборудование, за отсутствием помещения во Владимировой, было мною поставлено в Вышнем Свиднику... и в апреле 1924 года начали мы работать в типографии. Так были изданы русским шрифтом на американской бумаге Молитвенник, Литургии Иоанна Златоустого и Василия Великого и Бдение. С 1925 года начал издаваться Церковный Русский Календарь. Кое-что из оставшейся в Польше типографии Преподобного Иова было доставлено нам через Швейцарию в Югославию". В 1926 году архимандриту Виталию удалось, наконец, перевести типографию во Владимирово, где его подвигом был уже создан монастырь и собрано в нем Братство Преп. Иова Почаевского, ставшее через 20 лет опорой и сподвижниками малого братства - строителей Свято-Троицкой Обители в Джорданвилле, штата Нью-Йорк Северной Америки. Знаменательный момент отмечен Преосвященным Виталием в его книге воспоминаний по поводу начатого им печатного дела во Владимировой на Карпатах: "Почаевская Лавра, узнав, что мною положено первое основание к восстановлению исторической церковной типографии, основанной Преп. Иовом, прислала на благословение Образ сего Небесного Патрона с частью его нетленных мощей. Этот образ до войны стоял в типографии в Почаеве. Такое благословение для меня и собравшегося при Владимирской типографии братства было великой радостью и подкреплением: Почаевская Лавра тем передавала нам и право, и благословение продолжать во Владимировой великое дело преп. Иова - служение Церкви и народу русскому печатным словом. И плоды сего благословения сказались вскоре. Братство увеличилось с 3-х человек до 25-ти... Изданы были Требник, Помянник, Литургия Преждеосвященных Даров, Сборник для мирян и приступлено к изданию Великого Православного Сборника. С 1932 года и до августа 1944 года были изданы: Великий Сборник (4 части), Напрестольное Евангелие, Правило ко Святому Причащению, Псалтирь, Требник, Служебник Божественной Литургии Иоанна Златоустого и Василия Великого. Все эти издания печатались церковнославянским шрифтом". Однако, весь этот начатый с Божией помощью печатный труд, был прерван, когда монастырю во Владимировой стала угрожать опасность приближения фронта военных действий между немцами и СССР. В конце июля 1944 года, братство преп. Иова вынуждено было эвакуироваться из Владимирова в гор. Братиславу, "оставив все оборудование типографии, библиотеку и другое имущество монастыря". В январе 1945 года Братство выехало из Братиславы в Германию и, по окончании войны, в июне этого же года, в Швейцарию, а оттуда, 15 ноября 1946 года, - в Америку, в Свято-Троицкий монастырь. С ними же прибыла и икона Преп. Иова Почаевского. "Так возобновилась в Св.-Троицком монастыре типографская работа Братства Преп. Иова Почаевского, прерванная во время войны". Вся тяжесть эвакуации братства преп. Иова из Ладомирово в Братиславу, оттуда в Германию - во время военных действий, а из нее в Швейцарию и, наконец, в США - в С.-Троицкую Обитель, - после окончания военных действий, - легла на плечи преосв. Серафима (Иванова): здесь и хлопоты по оформлению пропусков и виз, заботы о питании всего братства и подыскивание приюта в странах, к тому же, с разными наречиями, порядками и с разными требованиями. Об этом тяжелом для братства времени, преосвященный Серафим вспоминает так: "наше монашеское братство преподобного Иова Почаевского, настоятелем которого я тогда состоял, после сложных, далеко не безопасных перипетий, оказалось в Вюртемберге и, как только окончилась война, перебралось через Швейцарскую границу и оказалось в Женеве, оставив временно в Вюртембурге часть братии, которым, из за неисправности документов, не удалось сразу получить пропуск в Швейцарию ..." ("Одигитрия Русского Зарубежья" стр. 74). По прибытии в Свято-Троицкий монастырь, преосв. Серафим был поставлен, по благословению правящего епископа Виталия (Максименко), настоятелем монастыря и здесь же было возобновлено под его редакторством печатание журнала "Православная Русь". Он принял также на себя руководство работами монастырской типографии. При его содействии, в обитель прибыл нынешний о. архимандрит Константин, и принял послушание: быть редактором "Православной Руси". Назначенный настоятелем и строителем "Синодального подворья" около г. Могопака, преосв. Серафим переехал туда в декабре 1949 года. О своем переезде к месту своего нового служения, Владыка Серафим пишет так: "Прибыл я к месту своего нового назначения на четвертый день праздника Рождества Христова 28 декабря ст. ст. и 10 января 1950 года по новому стилю. Прибыл в единственном числе и без копейки денег ..." (там же стр. 81). *** Начатая постройка, монастырского храма успешно продолжалась и в следующем 1947 году, а в ноябре 1948 года была уже освящена нижняя его часть в честь преп. Иова Почаевского. Здесь были размещены все монастырские Святыни и здесь ежедневно начали совершаться богослужения, а строительство верхней части храма шло своим порядком - усиленным темпом. Значительная часть внешних и внутренних работ, включая и большую работу по внутренней росписи храма, была совершена трудом монастырской братии. Всеми строительными работами безвозмездно руководили русские инженеры А. А. Болдаков, Т. С. Демченко и А. А. Теллер, а архитектурный проект храма был разработан русским архитектором Р. Н. Верховским. 27 июля 1947 года состоялось первое, после приезда братии из Европы, церковно-народное торжество - закладка краеугольного камня и постановка креста на месте новосооружаемого храма. Хотя храм начат был постройкой еще в 1946 году, после совершенного молебна, но самое торжество закладки было отложено до приезда братии из Европы. Торжество началось всенощным бдением, накануне праздника. Богослужение совершал строитель монастыря игумен о. Пантелеимон в сослужении архидиакона Сергия и диакона о. Спиридона из Нью-Йорка. На следующий день, к началу литургии, монастырская домовая церковь была переполнена молящимися, на подсвечниках не было мест для свечей. Божественную литургию совершали Владыка Архиепископ Виталий, Настоятель монастыря Епископ Серафим, в сослужении строителя о. игумена Пантелеимона, прот. о. Василия Демидова и монастырских иеромонахов. К 12 часам дня прибыл в монастырь исполн. обяз. Нью-Йоркского Губернатора г. Тое Р. Ханлей в сопровождении своей свиты и начался торжественный крестный ход из монастырской домовой церкви к строящемуся храму. Преосвященный Настоятель Обители Владыка Серафим благоговейно нес на дискосе частицы мощей Сербских святых Ангелины, Стефана Деспота и Архиепископа Арсения, предназначенных для положения в стену Храма. При совершении чина закладки, Владыка Виталий водрузил большой крест, вложил в камень св. мощи, возлил св. елей, положил оловянную дощечку с надписанием об основании Храма, положил листы с подписями основателей и запечатал все это камнем. На вложенных дощечке и на листах сделана была на обоих языках следующая надпись: "Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, основася сия церковь Святыя и Живоначальныя Троицы в Троицком мужском монастыре штата Нью-Йорк, при митрополите Русской Заграничной Церкви Анастасии, при Архиепископе Восточно-Американском Виталии, Настоятеле монастыря Епископе Серафиме Троицком устроителе Игумене Пантелеимоне, в правление США президента Григория Трумана, при Губернаторе Нью-Йоркского штата Фоме Дьюй в лето от сотворения мира 7454, от рождения же по плоти Бога Слова 1946 июня 12/26 дня". Второй камень положил Епископ Серафим, третий - испол. обяз. Губернатора, четвертый - Строитель Монастыря о. Игумен Пантелеимон и другие участники торжества. После окончания чина, Владыка Архиепископ Виталий произнес слово, в котором приветствовал губернатора и всех присутствующих. "Мы здесь видим", - сказал Владыка Архиепископ, - "не только наших православных богомольцев, но и чад других христианских исповеданий из граждан этой великой страны. Мы, последние из вас, пришли в эту страну свободы. Мы пришли сюда из-за религиозных и политических преследований, которые постигли нас на нашей Родине, подвергшейся несчастной судьбе. Когда-то основатели этой страны также по мотивам религиозных гонений пришли в Америку и благодаря тому, что она сохранила драгоценный дар религиозной свободы и сочетала в себе таланты, дарования и труд сынов различных наций, она достигла пышного расцвета и заняла ныне первенствующее положение в мире. Наш взор в этот час простирается в глубь веков. Мы вспоминаем отца всех верующих Авраама, который, переселившись по повелению Божию в новую землю, прежде всего, построил жертвенник живому Богу. Так и мы, придя в новую для нас землю, прежде всего, строим Храм Богу для того, чтобы приносить в нем бескровную жертву. Наше положение облегчается теперь тем, что, после долгих лет непонимания страданий нашей Родины со стороны культурного мира, сознание той грозной опасности, от которой мы пострадали, начинает проникать в широкие круги здешнего государства, и мы не остаемся одинокими" (см. "Прав. Русь" № 12 за 1947 год). Торжество закончилось братской трапезой. Спустя всего три месяца после этого торжества, 23 октября/5 ноября, в более скромной обстановке, произошло освящение и поднятие куполов. Оно было совершено в день памяти ап. Иакова, Брата Господня. Чин освящения совершили настоятель монастыря преосвящ. епископ Серафим с братией. Всего было поднято 8 куполов, из которых самый большой весил более тонны. Все купола покрыты золотом и являются жертвой монастырю проф. Н. Н. Александрова. Храм строительством был закончен и освящен 13/26 ноября 1950 года. Торжество освящения возглавил, при сослужении сонма архипастырей и пастырей, маститый старец - митрополит Анастасий, Первосвятитель Русской Православной Церкви Заграничной. И вот тут-то и разбушевалась стихия, как бы нарочито, чтобы не дать русским бездомникам совершить Православно-Церковное торжество свое на далекой чужбине. "Электричество не действовало - линия повреждена. Телефон перестал функционировать... Мистическое ощущение Зла, стоящего за стихией урагана, еще ярче переживали те, кто ожидали Владыку на вокзале. Там рушился мост, остановив движение ... Тут рушилась церковь и засыпала дорогу ... Поезд, на котором следовал Владыка и его спутники-архиереи, должен был остановиться, так как буквально рядом с ним рухнуло дерево, закрыв путь. Владыке пришлось пересаживаться в другой состав ... Буря свирепствовала со все возрастающей злобой. Незабываемая сцена, когда к воротам обители, наконец, подошел автомобиль, так напряженно ожидавшийся ... Закутанного в теплую рясу Митрополита почти внесли в прихожую и подняли по лестнице наверх. За ним следовало прибывшее духовенство. Кругом, помимо братий, толпились приезжие богомольцы. Голоса всех - монахов, епископов, женщин, детей, - слились в один хор, - "Достойно есть" - неслись звуки встречи ... Вскоре началась торжественная всенощная пред закрытыми Царскими вратами... Грохот урагана неизменно сопровождал пение и возгласы ... Молящиеся прибывали. Все шло по чину. На душе было легко и светло ... С совершенно новым чувством могли молящиеся внимать на полиелее словам псалмов, которые в Монастыре полностью выпеваются на праздничных службах: "Вся елика восхоте сотвори Господь на небеси и на земли, в морях и во всех безднах. Возведя облаки от последних земли, молнии и дождь сотвори, изводяй ветры от сокровищ своих..." Наконец, обессилев в своей злобе, буря сдалась. Утром, погода явно уже благоприятствовала торжеству. Храм полон молящимися. Молитвенное настроение приподнятое. После малого входа совершается поставление строителя монастыря игумена Пантелеимона в архимандриты. Во время чтения Евангелия произошло событие, многих поразившее. При произнесении слов: "Аз есмь свет миру" - внезапно зажглось электричество, со вчерашнего дня не действовавшее и потому нигде не выключенное. Храм, особенно алтарь, ярко осветился ... Перед отпустом Владыка Митрополит вышел на амвон. Речь полилась из его уст свободно, плавно, легко. Он говорил о гармонии внешнего и внутреннего, которая нашла себе такое благодатное выражение в только что пережитом празднике ... о том, какое неотразимое и глубокое впечатление должна производить эта симфония красок, образов, звуков на "внешних", которые с открытым сердцем приходят к нам и приобщаются к нашему предстоянию Богу. Пред истинным откровением красоты, которое так явственно зримо всеми присутствующими, в образе только что освященного храма, счел мудрый архипастырь нужным с нарочитой силой подчеркнуть первенствующее значение красоты внутренней, которая может отсутствовать, вместе с тем, при самой благолепной видимости. И не мог Владыка лучшего примера найти для своей мысли, как вспомнив знаменитое слово митрополита Филарета Московского, когда он с такой неподражаемой силой восславил и жалкую лучину, при свете которой совершалось богослужение в начальный период жизни Троицкой Лавры, и скудостные ризы, в кои облачался преп. Сергий!.. Разоблачившись, владыка Митрополит, в мантии вышел с крестом. Владыка Виталий тут же благословлял каждого иконкой в молитвенную память праздника" Итак - многолетний подвиг строителей Св.-Троицкой Обители завершился венцом Божией милости: воздвигнут златоглавый храм, ставший отныне местом паломничества православных русских бездомников, чтобы отрешиться от повседневной мирской суеты, забыться и очиститься от накопившейся скверны, осознать себя человеком. Чтобы поклониться своим Православным Святыням, излить перед ними свое Русское горе, возблагодарить за полученные радости и вымолить благословение на остаток земного бытия. VII. Святыни монастырского храма Среди множества святынь, заботливо хранящихся в храме Св.-Троицкой Обители, особое внимание верующих привлекают к себе следующие: А. Частицы мощей, переданных Сербским Патриархом Варнавой 18 мая 1931 года при особой грамоте на имя архимандрита Виталия, в бытность последнего наместником "братства" во Владимировой на Карпатах: ГРАМОТА Его Высокопреподобию Архимандриту ВИТАЛИЮ, Начальнику Православной Миссии на Пряшевской Руси и всем Православными Русским людям Пряшевщены. Уже давно следим мы со вниманием и с благосклонностью за ростом Православного движения на Карпатах и, в частности, на Пряшевской Руси. Радуемся проповеди св. Православия, апостольской ревности священников миссионеров и благочестию и усердию к св. Православной Церкви карпаторусского народа. В доказательство нашего расположения и архипастырской любви, посылаем для Вашей центральной миссионерской обители во Владимировой на благословение от Сербской Патриархии следующие великие святыни, полученные в свое время Сербской Православной Церковью из св. града Иерусалима и вообще от Православного Востока: 1. Часть Животворящего Древа св. Креста Господня. 2. Камень от Божественной Голгофы. 3. Часть от Честной Главы св. Иоанна Крестителя. 4. Часть мощей св. Апостола Андрея Первозванного. 5. Часть мощей св. Григория Богослова (ребра). 6. Три части мощей св. Великомученика и целителя Пантелеимона. 7. Часть мощей священномученника Дионисия Ареопагита. 8. Часть мощей священномученника Харлампия. 9. Часть мощей св. Афанасия Александрийского. 10. Часть мощей св. мученицы Параскевы. 11. Часть мощей св. Кесария, брата Григория Богослова. 12. Часть мощей неизвестного мученика, иже в Зографе от руки убиенного. а также несколько камней от святых мест Палестины. Возблагодарите же Господа Бога все ревнители истинной веры на Карпатах, Бога шествующего к Вам в благодатных и чудотворных мощах Своих угодников. Да укрепится святая Православная вера Ваша, да утвердится благочестие и да просветится светом истинного богопочитания те из русских на Карпатах, которые еще медлят возвратиться под спасительную ограду Единой Истинной Православной Апостольской Церкви. Посылаем всем Русским Православным людям на Пряшевской Руси Наше Патриаршее благословение. † ВАРНАВА. Архиепископ Печский. Митрополит Белгородско-Карловацкий. Патриарх Сербский. 18 мая 1931 года. Кроме этих великих святынь, хранящихся в особом "ковчеге", имеются еще: Б. Ниточка от пояса Пресвятой Богородицы. Дар г-д Анановых из Бейрута о. архимандриту Константину 28-XI-53 г. Происхождение: При ремонте очень древнего храма в Бейруте, разобрали каменный престол. Под крышкой, в серебренном ларце, нашли свв. ниточку с объяснительной надписью. Одна из них прислана в Св.-Троицкий монастырь. Она помещена на иконе "Покрова Пресв. Богородицы" (перед левым клиросом). В. Свв. частицы мощей в иконах верхней части храма: а) частица мощей св. Вкмч. и Победоносца Георгия - в его иконе, на золотом фоне, в маленьком крестике. (У правого клироса). б) частица мощей св. Вкмч. Варвары - в малом серебренном ковчеге. Эта частица мощей привезена из Киева старшим духовенством. Мощи св. Варвары почивали в Киеве с XI века и привезены были туда из Константинополя. в) частица мощей Преп. Серафима Саровского - две частицы в его иконе у левого клироса. Св.-Троицкому монастырю эти частицы были переданы о. Адрианом Рымаренко. Г. Святыни, хранящиеся в нижней части храма: а) Большой исторический Образ Преп. Иова игумена и чудотворца Почаевского с частицей его св. мощей. Образ этот находился в типографии Почаевской Лавры, разрушенной большевиками, но его удалась спасти. б) Частицы свв. мощей Угодников Киево-Печерских. Отъезжая из Киева, при приближении большевистских орд, Старшее Русское Духовенство, взяло с собой частицы мощей свв. Угодников. За границей, эти частицы свв. мощей были переданы иноческому братству преп. Иова Почаевского. 80 частиц свв. мощей Угодников Божиих из Ближних и Дальних пещер Киевской Лавры вложены в большую деревянную раку, сооруженную трудом о. Игумена - теперь о. архимандрита Киприана. Эти свв. Угодники Божии являются основоположниками Русского Монашества, а, с ними, и Русского благочестия. Из этой же раки глядят на нас и творцы Русской Истории: 1. Преп. Нестор-Летописец. 2. Преп. Алипий - первый Русский Иконописец. 3. Св. князь Никола Святоша (Святослав) - сродник святого кн. Владимира. 4. Преп. Моисей Угрин (венгр) - сподвижник свв. князей Бориса и Глеба. 5. Преп. Илия-Муромец, по преданию, - былинный Русский Богатырь, под конец своей жизни ушедший спасаться в Киевские пещеры и просиявший святостью (13-й век). в) Частица св. мощей Влкмч. Пантелеимона - в его иконе перед алтарем справа. Прислана с св. горы Афона, г) Частица св. мощей Феодосия, архиепископа Черниговского. д) Частица св. мощей свщмч. Трифона. Тоже дар св. горы Афона, - помещены в иконах этих святых перед алтарем слева. е) Икона свят. Николая Чудотворца. Монастырь приобрел этот св. образ от русских людей, которые случайно обрели и купили его в г. Нью-Йорке. По свидетельству знающих, эта Икона была в свое время дана покойным Государем Императором Николаем Александровичем, как его благословение, Государственной Думе. Лик святого художественно исполнен на массивной медной доске. ж) Обновившийся на острове Тубабао, Филиппины, Чудотворный Образ Божией Матери "Утоли моя печали", образ этот вывезен, сохранен и передан Обители о. игуменом Михаилом. Святой Образ этот - принадлежность семьи С. Ф. и К. Л. Лихановых, прихожан св. Серафимовского храма на о. Тубабао. Согласно актов, засвидетельствовавших факт обновления этого образа, архиепископ Иоанн Шанхайский издал 15 августа 1950 года, в день Успения Пресвятой Богородицы, следующий указ: "Совершившееся на о. Тубабао обновление Образа Пресвятой Богородицы "Утоли моя печали", описанное в актах настоятеля св. Серафимовского храма и свидетельском показании владельцев иконы С. Ф. и К. Л. Лихановых от 2 июня с. г. признать Божиим проявлением милости к находящимся в бедствии православным людям, предать гласности, призывая чад нашей возлюбленной паствы благодарить Царицу Небесную и чтить сей Образ, как знамение попечения о них". Чудотворная Икона эта открыта для поклонения молящихся в нижней части храма Св. Троицкой Обители ("Православная Жизнь" № 10 за 1950 год). Да и, помимо всех этих Великих Православных Святынь, весь Монастырский Храм, со всеми "священными изображениями" внутри его, - не Сплошная ли Святыня? Преосвященный Архиепископ Виталий, в своем архипастырском поучении за богослужением второго дня, после торжества освящения, именно на этих "священных изображениях", как на "училище благочестия", заострил внимание молящихся, входящих в этот святой Храм: "Вот с небосвода смотрит на нас страннолюбивый Авраам с его супругой Саррою, сумевшие в образе странников принять Живоначальную Троицу. Не урок ли это нам, когда мы, будучи сами странниками, оседаем, начинаем жить благоустренной жизнью, - не видим перед собою все новых и новых странников, взыскующих нашего страннолюбия. Вот Иов Преподобный - разве не приводит он нам на память труды свои, черные, молитвенные и исповеднические, а, равно, великие труды его по распространению слова Божия и по стоянию крепкому в Вере Отеческой, зовя нас к следованию его святому примеру, нас - восприявших его наследие, носящих его святое Имя? А это прекрасное изображение Трех Отроков, воспевающих хвалу Богу в пещи Вавилонской! Разве этот образ любви к Богу, выливающейся в победных песнопениях и своей силой охладившей огонь вещественный - не зовет нас к торжествующему славословию Бога, вопреки всем невзгодам и испытаниям, которые нам приходится переживать?.. Подобно этому, все внутри храма изображенное, на стенах, на колоннах и всюду, - открытая книга, где, вместо слов, "священные изображения" наглядно преподают, благословенные Богом, уроки подлинного православно-церковного благочестия. Святые всех времен и народов смотрят на нас ... от купола до последнего уголка храма. Но, прежде всего и больше всего здесь - Сам Бог и те небесные силы, которые Ему служат. С высоты купола взирает Господь и куда бы не кинуть взор - всюду и везде Он... Торжествующая сила Небесной Славы гремит в ангельских ликах, реющих буквально на всем пространстве храмовой живописи, заполняющих все ее просветы, а в образе шестокрылых серафимов и херувимов, являющих порою некий вихрь устремленности к Богу и ... тут же с материнской любовью взирает на всех Пречистая Дева - блаженная лествица, низведшая Бога на землю, а нас на небо возводящая". Вся эта гамма красок, выраженная в храмовой живописи, - непосредственный труд монастырской братии под руководством иеромонаха Киприана и его прямым участием. Удачно гармонирует с общей храмовой живописью, замечательной формы главное паникадило-люстра ручной работы двух иноков Обители: теперешнего архидиакона о. Пимена и о. игумена Алипия - ученика иконописца архимандрита о. Киприана. За образец взята люстра Александро-Невского собора города Софии в Болгарии - храма-памятника Имп. Алекс. II. Художественная разработка деталей ее выполнена о. Алипием, а чисто производственная проработка частей ее и сборка их в одно целое - сделано вручную непосредственно о. Пименом. VIII. Иконописная мастерская Основателем ее является тогдашний иеромонах, а теперь о. архимандрит Киприан. Как это часто встречается в жизни Святых Обителей, от инока не требуется детального знания "специальности", которую он призван выполнять в порядке "послушания". Пусть будет, в лучшем случае, поверхностное знакомство его с требуемой "специальностью", - успех достигается помощью Божией, призываемой трудником монастырским в своих молитвах к Богу: вразумить, просветить, научить. И о. Киприан один из таких многих. С запасом немногих "знаний" и, почти без "практики", иеромонах Киприан прибыл во Владимирово, в обитель Преп. Иова. И здесь, за "послушание" о. настоятелю, он с молитвой и усердием, принялся "расписывать" построенную там каменную Церковь. За десятилетнее пребывание во Владимировой, полюбив труд иконописца и посвятив себя этому труду всецело, о. Киприан старался всячески приобретать теоретические пособия, изучать новую для него "науку" и применять получаемые, таким образом, знания на практике. С течением времени, накопился опыт и развилась техника. И, когда ему пришлось вместе со всей братией отступать перед военным фронтом на запад и, на некоторое время, задержаться в Швейцарии, то там уже, вместе с помощником своим, теперешним игуменом Алипием, почти полтора года усердно трудился он, выполняя частные заказы. Прибыв, впоследствии, в Свято-Троицкую Обитель, иеромонах Киприан вместе со своим помощником иеромонахом Алипием, положил основание той иконописной мастерской, которая приобрела своими работами достаточную известность и заслуженную оценку. Здесь уместно подчеркнуть, что о. Киприаном пишутся не "картины" библейского содержания с претензией на их "художественное" изображение, а создается, в строго продуманном стиле, православно-русская икона. О. Киприап - иконописец, в самом строгом понимании этого ответственного и святого назначения. В этом секрет высокой оценки церковными людьми его иконописных работ. Из многочисленных работ этой мастерской, достаточно отметить следующие: 1. Величественный Образ "Всех Святых в земле Российской просиявших". Оригинал этого Образа находится в Вознесенском Соборе в Нью-Йорке, а копии его - во всех храмах Зарубежной Православной Русской Церкви. 2. Полная роспись храма Св.-Троицкого Монастыря, а также все иконы для иконостаса, который был также спроектирован и выполнен этой же мастерской. 3. Написаны иконы для иконостаса Синодального Собора г. Нью-Йорка, Скорбященского Собора в гор. С. Франциско, Архангело-Михайловского Собора в г. Патерсоне, в храме преп. Сергия Радонежского в Кливленде, в Храме-Памятнике г. Ютика, в храме преп. Серафима Саровского в Си-Клифе и в других многих храмах США Русской Православной Церкви. Выполнено также много заказов частных лиц, написано много икон для литографических изданий, много исполнено разных графических работ для типографских изданий монастыря и всевозможных художественных композиций обложек книг, брошюр, а также "похвальных грамот" и разных видов поздравительных открыток. Во многих случаях, существует некая взаимосвязь в работах Иконописной мастерской и Типографии монастырской. IX. Монастырская типография На торжестве закладки "Краеугольного Камня" для вновь строящегося монастырского храма 27.07.1947 г., сказал слово Преосвященный архиепископ Виталий, в котором пояснил, что деятельность Троицкого Монастыря является продолжением трудов, начатых 318 лет тому назад преп. Иовом Почаевским ... "Перед братством", - сказал он, "стоит задача: 1. Сочетать хозяйственную базу, которую создал своими самоотверженными трудами преимущественно старый состав Братии - 2. с просветительными задачами Монастыря, представителями которых является преимущественно новый состав Братии. Нужно теперь построить монастырскую жизнь так, чтобы и хозяйство не пострадало, и молитвенный подвиг не уменьшался, и просветительная деятельность расширялась бы. И я", - закончил это слово Преосвященный Наставник монахов, - "молюсь, чтобы Господь помог нам все это успешно осуществить". Через полтора года, когда нижняя часть Храма, посвященная памяти преп. Иова, была закончена, на торжестве освящения ее, 14 ноября 1948 года, Преосвященный Виталий вновь повторил архипастырское назидание монашествующей братии Св.-Троицкой Обители: "Мы, Братство этой Обители, в настоящий день должны принести милующему нас Богу особую, исключительную благодарность за все Его к нам щедроты. Полтора года тому назад мы освящали краеугольный камень здесь, а сегодня освящаем нижнюю церковь в честь преп. Иова Почаевского, - Первоначальника церковного книгопечатания. Но это не конец Божиим к нам милостям. Он помог нам еще сохранить общецерковное 300-летнее достояние Преподобного Отца нашего Иова - церковную книгопечатню, чтобы мы продолжали его дело обслуживания церковно-печатным словом рассеянных по всему свету наших православных единоверцев. С Божией помощью мы должны творить эту духовную милостыню нашим братьям, как наше исключительное послушание перед родной Матерью-Церковью. Больше ведь некому ныне поручить ..." (журнал "Православная Русь" № 22 за 1948 год). Эти слова архипастырского назидания Преосвященного владыки Виталия стали для объединенного им Братства Св.-Троицкой Обители непременным послушанием. Монастырская типография, восстановленная здесь имени Преп. Иова Почаевского, многолетним Почаевским печатником Виталием, стала с тех пор и является поныне печатным центром, откуда во все концы русского рассеяния разносится Слово Божие. Вот далеко неполный перечень основных печатных изданий этой, можно сказать "Виталиевской" типографии: 1. Богослужебный Апостол - церковнославянским шрифтом, 478 страниц. 2. Великий Сборник в трех частях, тоже церковнославянским шрифтом. а) часть первая - содержит в себе: Часослов, Воскресный Октоих и Общую Минею с канонами, а также воскресные чтения апостола, тропари на блаженных и др. Имеет 588 страниц. б) часть вторая - книга первая. Минея Праздничная - 524 страницы. в) часть вторая - книга вторая. Минея Праздничная - 346 страниц. г) часть третья - Минея Постная. Содержит полностью службу всей первой седмицы Великого Поста и все службы воскресных праздничных дней периода Постной Триоди и полностью службу Страстной Седмицы. 608 стр. д) часть третья - Триодь Цветная. Содержит полностью службу Пасхальной Седмицы, а также службу всех воскресных и праздничных дней периода Цветной Триоди и службу Всем Святым в Земле Российской Просиявших. 375 стр. 3. Богослужебная Псалтирь - церковнославянским шрифтом, 506 стр. 4. Полный Требник. Тоже церковнославянским шрифтом, в две краски, карманного формата, 800 стр. В двух частях. 5. Требник дополнительный - третья часть. 6. Сборник благопотребных молений и чинов, из Требника и иерейского Молитвослова. Церковнослав. шрифтом. Некоторые чины из иерейского Молитвослова печатаны впервые в зарубежье. 40 стр. 7. Последование св. Спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа - содержит последование утрени Великого Пятка с двенадцатью страстными Евангелиями. 8. Великий Канон, творение преп. Андрея Критского с приложением жития преп. Марии Египетской. 9. Молитвослов, церк.-слав. шрифтом в две краски. Малого формата. 230 стр. 10. Молитвослов, гражданским шрифтом, полный. 374 стр. 11. Молитвослов, краткий с объяснением молитв, гражданским шрифтом, 107 стр. 12. Великий Часослов. Книга для клироса и для домашнего молитвенного правила. Церк.-слав. шрифтом. 878 стр. 13. Избранные молитвы Божией Матери. 160 стр. 14. Последование молебного пения об обращении заблудших. 15. Акафисты: а) Успению Пресвятой Богородицы. б) Пресвятой Богородице Всех Скорбящих Радости. в) Пресвятой Богородице Нечаянная Радость. г) Св. Ангелу неусыпаемому Хранителю человеческой жизни. д) Св. Апостолу Андрею Первозванному. е) Св. Равноапостольному князю Владимиру. ж) Св. Великомученице Варваре с кратким жизнеописанием. з) Свв. Мученицам Вере, Надежде, Любви и матери их Софии. 16. Службы и Акафисты: а) иже во Святых Отцу нашему Иосафу, Епископу Белоград. б) Преп. Иову Почаевскому. в) Святому Праведному отцу нашему Иоанну, Кронштадтскому Чудотворцу. 17. Служба всем Святым в Земле Российстей просиявшим - церковнославянским шрифтом. 18. Чиновник Архиерейского Священнослужения. Церк.-славян. шрифтом, с киноварью, размером 10 на 13 дюймов в переплете с золотым тиснением. 19. Служебник - часть 1-я. Содержит последования: Вечерни, Повечерия, Полунощницы, Утрени, Всенощного Бдения; Отпусты седмичные, воскресные и праздничные прокимны; Месяцеслов и Величания праздникам. Церк.славян. шрифтом. 336 стр. 20. Служебник - часть 2-я. Содержит чины Священной и Божественной Литургии: св. Иоанна Златоустого, св. Василия Великого и Преждеосвященных Даров; Благодарственные молитвы по св. Причащении и Учительное известие. Церковно-слав. шрифтом. 21. Служебник - чин Священной и Божественной Литургии, иже во Святых отца Иоанна Златоустого. Церк.-славян. шрифтом. 22. Спутник псаломщика. Песнопения годичного круга богослужений с требоисполнениями. (Нотный сборник) 625 стр. 23. Практическое руководство при отправлении приходских треб. 192 стр. 24. Последование во святую и великую неделю Пасхи. 25. Помянник с последованием молебна и панихиды - церк.-слав. шрифтом. 26. Помянник для записи о здравии и упокоении, с изложением учения Церкви о загробном мире и об участи усопших. 52 стр. Все эти Богослужебные книги - единственный теперь источник пособий для пастырей Русской Православной Заграничной Церкви. Трудно представить себе положение Церкви без этих Богослужебных книг, отпечатанных типографией Свято-Троицкой Обители. Но не только в отпечатании и в распространении Богослужебных книг, заслуга и ценность для Русского Православного Зарубежья монастырской типографии. Время от времени и из года в год, "Каталог изданий" ее, пополнялся и другими печатными трудами. Так, напр., типографией выпущен ряд книг Священного Писания, Учебные Пособия по богословским предметам, ряд книг апологетического и духовно-нравственного содержания и много других весьма полезных изданий. Вот некоторые из них: 1. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа - гражданским шрифтом, 924 стр. 2. Конспект к изучению Учительных книг Ветхого Завета по Библии. Составлен покойным Ректором Св.-Троицкой Духовной Семинарии, архиепископом Виталием. 124 стр. 3. Конспект к изучению Пророческих книг Ветхого Завета по Библии. Того же составителя. 124 стр. 4. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть первая. Четвероевангелие. Составил Ректор Св.-Троицкой Духовной Семинарии Епископ Аверкий. 354 стр. 5. Руководство к изучению Священного Писания Н. Завета. Часть вторая. Апостол. Того же составителя. 454 стр. 6. Лекции по истории Русской Словесности. Часть 1-ая - 144 стр. и часть 2-ая - 174 стр. Архимандрита Константина. 7. Моя Первая Священная История. В рассказах для детей. Свящ. П. Воздвиженский. Перепечатано фотографическим способом. 8. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Церкви митр. Филарета. В приложении Православный Апологетический Катехизис, обличающий лжеучения сектантов и римо-католиков. 164 стр. 9. Закон Божий. Учебник для семьи и школы. Составил прот. С. Слободской. 723 стр. 10. Краткий сборник статей апологетического содержания. 11. История Христианской Церкви. Н. Тальберг. 492 стр. В помощь родителям и воспитателям. Тот же составитель. 96 стр. 12. Луг Духовный. 13. История Русской Церкви. Н. Тальберг. Шесть частей. 925 стр. 14. Православное Догматическое Богословие в сжатом изложении Протопресвитера М. Помазанского. Курс лекций, читанный в Св.-Троицкой Духовной Семинарии. 252 стр. 15. Пастырское Богословие. Курс лекций, читанный в Св.-Троицкой Семинарии. Часть 1-я. Архимандрита Константина. 207 стр. 16. Пастырское Богословие. Часть 2-ая. Того же автора. 285 стр. 17. Уроки по Пастырскому Богословию, для лиц желающих принять священство. Протопр. В. Бощановский. 99 стр. 18. Руководство по Гомилетике. Епископа Аверкия. Книга содержит теорию Гомилетики и историю проповедничества. 110 стр. 19. Православно-Христианская Апологетика. Краткое конспективное изложение курса лекций, читанных в Св. Троицкой Духовной Семинарии. Изд. 2-ое. Проф. И. М. Андреев. 20. Православно-Христианское Нравственное Богословие. Краткое конспективное изложение лекций читанных в Св.-Троицк. Духовн. Семинарии. Проф. И. М. Андреев. 148 стр. 21. Грамматика церковнославянского языка. Иером. Алипий. 22. В Мире Молитвы, краткие сведения о православном богослужении. Составил Протопр. М. Помазанский. 150 стр. 23. Ветхий Завет в Новозаветной Церкви. Апологетический очерк. Протопр. М. Помазанский. 38 стр. 24. Храм Божий и церковные службы. Свящ. Н. Антонова. Учебник богослужения для средних школ. Перепечатано фотографически. 236 стр. текста и 64 стр. иллюстрации. 25. Учение о Православном Богослужении, с 50 рисунками. Прот. В. Михайловского. Перепечатано фотоспособом. 120 стр. 26. Азбука хорового пения с практическими упражнениями и краткой хрестоматией. Д. Н. Соловьева. Перепечатано фотоспособом 140 стр. 27. Учебник Церковного Пения. Квадратной нотации. А. Ряжского в двух частях. Перепечатано фотоспособом. 28. Краткий конспект курса лекций по психологии, читанных в Св. Троицкой Духовной Семинарии. Проф. И. М. Андреев. 45 стр. 29. Добротолюбие в пяти томах. 30. Лествица. Творение преп. Иоанна Лествичника. 366 стр. Перепечатано фотоспособом с седьмого издания Оптиной Пустыни. 31. Житие св. прав. отца нашего Иоанна Кронштадтского Чудотворца. Ко дню прославления - 19 окт. 1964 года. 32. Св. Марк Ефесский и Флорентийская Уния. Архим. Амвросия (Погодина). 33. Святитель и чудотворец Иоасаф, епископ Белоградский. Составил Никодим, епископ Белгородский. 176 стр. 34. Святитель Тихон, епископ Воронежский и Задонский. Его жизнь, подвиги, чудеса, прославление и творения его. Н. Сергиевский. 35. Семь Вселенских Соборов. 36. Мысли о Богослужении Православной Церкви. Из дневника о. Иоанна Кронштадтского. 141 стр. 37. Живой Колос с Духовной Нивы о. Иоанна Кронштадтского. 90 стр. 38. Два дня в Кронштадте. 39. 50-летие преставления приснопамятного о. Иоанна Кронштадтского. Юбилейный Сборник 1908-1958 гг. 40. О Православии с предостережениями от погрешений против него. Слова еп. Феофана, Выш. Затворника. 202 стр. 41. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Того же автора 280 стр. 42. Очерк жизни старца Оптинской Пустыни иеросхимонаха Иосифа. 156 стр. с несколькими иллюстрациями. 43. Жизнеописание Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. В 2-х частях. 385 стр. 44. Жизнеописание Схи-Архимандрита Гавриила, старца Спасо-Елеазаровой Пустыни. В приложении помещены воспоминания об авторе книги, умученном старце архимандрите Симеоне. 132 стр. 45. Сборник избранных творений Высокопр. Митрополита Анастасия. Юбилейное издание большого формата. 396 страниц. 46. 50-летие Архиерейского служения Высокопр. Митроп. Анастасия. Юбилейный сборник, 259 стр. 47. Новые Мученики Российские. том 1-й. протопр. М. Польский. 300 стр. с фотоснимками. 48. То же том 2-ой. В книге 350 стр. и много иллюстраций. 49. Мотивы моей Жизни. Архиеп. Виталий. 204 стр. 50. Пространный Месяцеслов русских святых и краткие сведения о чудотворных иконах Божией Матери. Н. Тальберг. 140 стр. 51. Икона Всех святых в Земле Русской Просиявших. Проф. И. М. Андреев. 80 стр. с иллюстрациями. 52. Лжеправославие на подъеме. Извлечения из "Правосл. Руси". 212 стр. 53. Святейший Тихон, Патриарх Московский и всея России. К столетию со дня его рождения. 1865-1965 гг. 80 стр. 54. Каноническое положение Высшей Церковной Власти в СССР и заграницей. Протоир. М. Польский. 195 стр. 55. Правда о Русской Церкви на Родине и за Рубежом. Протопр. Г. Граббе. 216 стр. 56. Русская Православная Церковь в Северной Америке. Историческая справка. 57. Краткий Обзор Истории Русской Церкви от Революции до наших дней. Проф. И. М. Андреев. 58. "Земля Именинница". В. Никифоров-Волгин. 184 стр. 59. "Троицкий Православный Календарь" - ежегодное издание. Издания, непосредственно осуществляемые о. архимандритом Пантелеимоном: 1. История Земной Жизни Господа нашего Иисуса Христа. 128 стр. 2. Училище Благочестия. Повествования из житий святых за Январь и Февраль м-цы. 1-ая и 2-ая части вместе. 3. Троицкие Листки. Вып. 1-й. Изд. 2-ое, исправленное и дополн. 4. Троицкая Книжка. Православное учение о вере и жизни. 232 стр. 5. "Моя Жизнь во Христе". Св. прав. отца нашего Иоанна Кронштадтского чудотворца. 835 стр. 6. История Христианской Церкви. Прот. П. Смирнова. Перепечатано фотографическим способом. 275 стр. 7. Краткая Русская История в очерках и биографиях с иллюстрациями. К. Воскресенский. 130 стр. 8. Семья Православного Христианина. Сборник. 576 стр. 9. Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы, о чудотворных иконах и о Ее великих милостях роду человеческому. 580 стр. 10. Родина. Русская Хрестоматия. 416 стр. 11.Русская азбука. Первоначальный учебник грамоты и правописания. 172 стр. 12. Троицкие листки. Вып. 2-й. Сост. из журн. и книги прот. Г. Дьяченко: "Из области Таинственного" и др. 688 стр. 12а. То же. Вып. 3-й. Составл. из журналов: "Душеполезное чтение" и "Душеполезный Собеседник". 725 стр. 13. Начало и конец нашего земного мира и Церкви Христовой на земле. 220 стр. 14. Руководство к Изъяснительному изучению Православия, католицизма и протестантства. 880 стр. 15. Проповедническая Хрестоматия. т. 1-й. Поучения на все воскресные дни года. 800 стр. 15а. То же том 2-ой. Содержит поучения на праздники и на разные случаи. 912 стр. 16. Училище Благочестия. Часть 3-я. 592 стр. 17. Руководство к изучению Священной Истории Ветхого и Нового Завета. Составители прот. Н. Попов и прот. М. Богословский. Перепечатано фотографическим способом. 580 стр. 18. Русские Подвижники 19-го и 20-го века. 912 стр. 19. Жития Святых свят. Димитрия Ростовского, с дополнением жития русских святых. 9000 стр. Если Богослужебные книги являются непременной принадлежностью при отправлении Церковью любого вида богослужения, - в самых различных формах их исполнения, то книги Священного Писания и богословско-учительские, только что перечисленные, неотъемлемая часть при подготовке церковнослужителей любого чина, будь то псаломщик, диакон или священник. И в издании этого вида книг - громадная заслуга Св. Троицкой Обители. Большой перечень составляют еще книги печатаемые типографией - общедоступные, удешевленные, - церковно-воспитательного назначения, как, например: 1. Откуда произошла вера в Бога. Ф. Е. Мельникова. 2. Христианство или Церковь? Владимир Троицкий. 3. "Церковь Бога Живого, Столп и Утверждение Истины". Прот. К. Зайцев. 4. Православное противосекстантское руководство. Архиеп. Виталий. 5. О чудесах и знамениях. Из сочинений Еп. Игнатия (Брянчанинова). 6. Тайновидец Будущего. (Откровение св. Иоанна Богослова и путь к его пониманию). Свящ. А. Колесников (Проф. А. Марлинский). 7. В защиту Православной Церкви от сектантов. Протопр. М. Польский. 8. О Церкви Христовой в свете веры Православной. Прот. М. Помазанский. 9. Провозвестник кары Божией русскому народу. (К 70-летию преставления Еп. Феофана Затворника). Архиеп. Аверкий. 10. Вера и знание. Прот. В. Демидов. 11. Праздники Господни. Е. П. Победоносцев. 12. Антихрист. Прот. Борис Молчанов. 13. Эпоха Апостасии. Того же автора. И целый ряд других, не говоря уже о "листках" и "брошюрках", специального назначения (пояснение предстоящего Церковного Праздника или события церковного, или жизнеописание прославляемого Церковью святого), выпускаемых типографией массовым тиражом и предназначаемых для раздачи верующим по приходам бесплатно. Немаловажное значение уделяется Свято-Троицкой Обителью и православно-церковному воспитанию русскому подрастающему поколению. И для детей подбираются, печатаются и распространяются соответствующие их возрастному восприятию книги для чтения и различные учебники, как например: 1. Избранные Жития Святых. Прот. В. Ильенко. 2. Жития Святых, переложенные для детского и юношеского возраста. М. В. 3. Учитесь читать и молиться по церковнославянски. Церк.-славянская азбука и утренние и вечерние молитвы. 4. Сеятель. Клавдия Лукашевич. 474 стр. 5. Краткий учебник Всеобщей Истории. И. И. Келера. 132 стр. 6. Русская грамматика с письменными упражнениями. Я. Максимов. На 84 стр. 7. Этимология Русского языка. А. Кирпичников и Ф. Гиляров. 8. Синтаксис Русского языка. А. Кирпичников. Помимо всего перечисленного, типографией отпечатан ряд изданий на английском языке, распространяемых Св.-Троицкой Обителью в порядке чисто миссионерском. Среди этих изданий: Молитвенники, учения о Церкви - единой Православной, жизнеописание некоторых святых, данные о Православной Бож. Литургии и др. Здесь же печатается журнал "Православная Русь" с приложением к нему на русском и английском языках - "Православной Жизни". Своим основанием "Православная Русь" обязана Преосвященному Виталию, по инициативе которого она издавалась Братством Преподобного Иова Почаевского во Владимировой на Карпатах как "Карпатская Русь" и по праву считается "детищем Почаевского архимандрита-печатника Виталия". "Православная Русь" напоминает русским людям, в рассеянии сущим, что "не пыль они людская"; не шлак, отброшенный машиной Истории; не "бывшие люди" и не "эмигранты" у чужих очагов строящие новую жизнь. Нет! То не просто "эмиграция" и не просто "иммиграция"; то не просто уход из исторического своего дома и переход в исторический дом чужой. То - инстинктивный жест самосохранения Великого Народа, спасающего свою душу, ограждающего свою историческую личность, охраняющего духовное свое лицо, несущего миру - самого себя - в Исходе Великом пред угрозой гибели в пасти Зверя, овладевшего Отечеством нашим. Безмерно то, что произошло в России. Беспримерно и то, что являем мы, Ее сыны, унесшие Ее с собою за Ее исторические рубежи, чтобы лагерем раскинуться по всему Миру - в чаянии грядущих событий. Сменяется население этого лагеря - Зарубежной нашей Руси. Не выдерживают многие и многие! Кто - забирает пожитки и уходит полностью в местную жизнь, оседает без оглядки, пускает в самую толщу корни. То - человеческий материал уже, не сыны то России. С иными бывает хуже: раскаиваются они в уходе, наново видят то, что заставило их бежать - в пасть Зверя устремляются! То - просто гибель ... Но еще более страшен удел, в плане духовном, тех, кто, становясь "возвращенцами", остаются за рубежом, обращаясь в соблазнителей и пособников ... И так живет, живет, живет Зарубежная Русь! Рядом с молчанием России подъяремной, откуда несется лишь монотонная пропаганда органов Зверя - стелется по Миру шум и гомон спасшихся живых душ. И вот в этом гомоне и шуме раздается: ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ! - прошлое, дорогое, бесценное, святое. Но разве ушло это прошлое? Разве потеряно оно, загублено, утрачено? Нет, но с нами, оно в нас, оно здесь, оно доступно каждому, оно во власти каждой воли, каждого твердого устремления - где бы кто ни был, кем бы кто ни был, откуда бы кто ни пришел, ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ живет, и живет она не где-то, а тут же, в нас, в каждом из нас. Мы - ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ. Россия - не эфемерида, которая может исчезнуть в потоке исторических событий! Россия являет замысел Божий - великий, вселенский, мироспасительный. Что же - не состоялся этот Божий замысел? Нет! Он продолжает осуществляться, и церковное сознание не мятется, не ищет. Оно знает, откуда и в чем спасение; и оно продолжает идти путем предков - не по признаку только исторической памяти, а по тому единственному признаку, который полное, всецелое, исчерпывающее выражение получает именно в этом словосочетании: ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ. Неотделима Россия от Православия, а Православие есть Церковь, наша Русская Поместная Церковь, которая выпестовала Россию. Мы - в ней, мы - с ней, и она - в нас. Ею мы живем; ее являем, где бы мы ни оказались, где бы ни раскидывали свои палатки. И вот жизнь этой ПРАВОСЛАВНОЙ РУСИ зарубежной и отражает на своих столбцах "Православная Русь". Меняется ее состав, меняется место ее издания, меняются очередные темы - но единство этим, ни в какой мере не утрачивается, ибо течет за рубежом жизнь России, в ее Православии, в ее преемственной церковности, составляющей содержание ее бытия - основное, всеопределяющее, - и органом этой жизни и служит "Православная Русь". (Православная Русь" № 2 за 1952 год). Журнал "Православная Русь" выходит два раза в месяц. Задача его блюсти заветы Святой Руси и в свете их: 1. осведомлять о важнейших общих событиях церковной жизни и оценивать их; 2. осведомлять о текущей церковной жизни, разбросанных по всему свету церковно-организованных единомышленных русских людей; 3. сосредотачивать материал, рисующий положение верных Церкви русских людей, томившихся и томящихся под игом Советской власти; 4. способствовать ознакомлению церковного народа с основами Православной веры, как в целях более углубленного познания ее, так и в ограждение от уводящих от Истины влияний; давать назидательное чтение, способное духовно скрасить досуги русских православных людей за рубежом. С этой последней целью каждый месяц выпускается еще особое приложение: "Православная Жизнь". Этот журнал по преимуществу заполнен материалом легко читаемым, литературным в доступной форме вводящим читателя в существо "православной жизни", - как она от века сложилась в нашем отечестве и как должна блюстись и за рубежом. Особо назидательный святоотеческий материал сосредотачивается в отделе под наименованием "Училище благочестия". Особый отдел дает удобоусвояемое и назидательное чтение для подрастающего поколения. Для людей, пользующихся уже языком по преимуществу английским, издается особый орган, выпускаемый каждые два месяца. В нем подбирается материал, способный постепенно раскрывать все богатство Православия, в частности русского, пред глазами человека, или по забвению русского языка уходящего от церковной Истины, или напротив, впервые к ней приближающегося и ищущего о ней осведомления. Помимо этих двух приложений, однажды в год выпускается большое приложение под наименованием: "Православный Путь". В этом церковно-богословско-философском сборнике помещается материал, дающий более углубленное понятие о том главном, что сейчас на потребу каждого русского человека, оказавшегося за рубежом: Что есть Православие? Образы людей, ведущих к нему нас и в своей жизни и деятельности раскрывающих его сущность; изъяснение Истины, открываемой Православной Церковью, как в догматической ее природе, так и в общественных ее проявлениях; истолкование основных проблем, поставленных современностью; раскрытие лживости соблазнов, отводящих нас от Истины; укрепление богословской культуры церковно-мыслящего русского зарубежья - все вообще то, что способно помочь не сбиваться с Православного Пути, а все больше утверждаться в нем, является предметом этого ежегодника. Если журнал "Православная Русь" своему основанию обязан Почаевскому архимандриту Виталию, то существование его доныне, в значительно увеличенном объеме и с упомянутыми "приложениями", - бесспорная заслуга Св. Троицкого архимандрита Константина. Милостью Божией и усилиями монастырских тружеников "Православная Русь" охватывает все больший и больший круг читателей, воспринимающих ее как авторитетный голос подлинной Православной Правды. При возведении о. Константина в сан архимандрита, согласно постановления Архиерейского Синода от 28.10.1954 года, Преосвященный Архиепископ Виталий в своем слове отметил "особые труды и заслуги новопроизведенного отца архимандрита, как в деле духовно-пастырского руководства, так и в неутомимой редакторской работе его, в которой он проявил себя, как бескомпромиссный ревнитель Церковной правды" ("Прав. Русь", № 22 за 1954 г.) *** Но, как не сразу была создана Св. Троицкая Обитель в том виде, в каком она теперь есть, так не сразу была оборудована при ней и типография. Прошли многие годы, затрачено было не мало сил, пока не удалось приобрести для нее все необходимое: 1. Два линотипа (наборные машины) для изготовления печатного материала. 2. Большой пресс высокой печати (большая печатная машина) размером: 25X38 инчей. 3. "Офсетная" печатная машина, разм. 22X28 инч. Печать приготовляется фотографической съемкой с оригинала. 4. Вторая "Офсетная" печатная машина, разм. 10X16 инч. Для печатания различных бланков, карточек, обложек для книг и брошюр. 5. Для обслуживания "офсетных" машин имеется фотографическая лаборатория, состоящая из следующего оборудования: а) камера фотоаппарата. б) электрический световой стол, в) печатная рама по алюминию, г) "АЧСК" -лампа. 6. Малая печатная машина на четыре книжных страницы, 7. Нож для разреза бумаги, разм. 30 инч. В начальной стадии, типографская работа выполнялась с весьма ограниченным наличием машинного оборудования и притом достаточно устаревшей конструкции. Первым "наборщиком" самоучкой на машине "линотип" был тогдашний игумен Пантелеимон (теперь архимандрит). Первым "фальцевальщиком" ... вручную, из-за отсутствия фальцевальной машины, был Валаамский иеромонах о. Филимон, многолетний духовник Свято-Троицкой Обители, работавший часто ночами, только бы не задержать выпуска очередного печатного издания. Проработавший достаточно на своем "веку" старый "линотип", часто отказывался работать и, для ремонта его, приходилось обращаться к посторонним мастерам, затрачивая и деньги и время. Но, как и все в Обители, и эта отрасль работы базировалась исключительно на милости Божией. Господь и здесь не оставил на произвол тружеников во славу Его. С прибывшим в конце 1946 года из Европы "пополнением", оказался опытный часовой мастер - теперешний архимандрит Нектарий. Узнав о нем, Преосвященный Виталий, - прозорливый Почаевский печатник, поручил ему, как специалисту "точной механики", освоить "линотипную" работу и сам линотип с тем, чтобы все неожиданные простои из-за него, устранялись своими средствами, без обращения за помощью к чужим мастерам. Вспоминая теперь то далекое время, о. архимандрит Нектарий говорит, что его не устрашила тогда эта впервые им увиденная машина. Полагаясь на помощь Божию, он принялся детально знакомиться с ее устройством и с "секретом" ее производства. И вскоре работа в его руках закипела и настолько успешно, что он не только самостоятельно производил ее ремонт, но и добавлял недостающее к ней "матрицы" собственного производства. Вскоре при его участии был приобретен "линотип" новейшей конструкции и им же была организована при типографии "переплетная мастерская", избавившая Обитель от необходимости обращаться за помощью в посторонние организации. Спустя некоторое время приобретена была и "фальцевальная" машина и отпала необходимость "фальцовки" вручную. Пятнадцать лет проработал на послушании "печатника" о. Нектарий и только пошатнувшееся здоровье его вынудило Преосвященного Виталия перевести его на послушание огородническое. При типографии имеется "фальцевально-брошюровочный" отдел, где окончательно оформляются все типографские издания монастыря: фальцовка, сборка, сшивка, наклейка обложек и обрезка. Для выполнения этой работы, в отделе этом имеется следующее оборудование: фальцевальная машина, машина для сшивки книг нитками, машина для сшивки брошюр и журнала стальными шпильками и др. приспособления. Вся эта кропотливая и ответственная работа, требующая сноровки, опыта и внимания выполняется тремя самоотверженными иноками: архидиаконом Пименом, монахом-иподиаконом. Тихоном и послушником Иваном (Редченко). *** Рассматривая всю эту совокупность организационно-строительных образований, как явную Милость Божию, Преосвященный настоятель Владыка Виталий, как-то говорил в своем архипастырском слове: "... Однако, и на том еще не конец Божиим к нам Милостям. Мы, уже видящие запад нашей жизни здесь, с беспокойством думаем: а что же будет после нас с делом, на которое мы отдали все свое время и силы? Откуда возьмутся: работники на смену нам на ниве Христовой? Зло торжествует, безбожие неистовствует. Сколько храмов прекраснейших наших разорено, сколько церковных книгопечатен, древнейших наших, безмолвствует! Как вот случилось совершенно невероятное для нас дело: Промыслом Божиим, через посредство добрых людей, - у нас открыта и функционирует "Троицкая Православная Семинария" для подготовки кандидатов монастырского и приходского духовенства. Руками Божьего Промысла, через посредство поборников Добра, нам открыта возможность подготовлять на смену себе молодых деятелей. Остается только с нашей стороны долг - отдать все оставшиеся силы на эту подготовку работников на ниве Православной Церкви. И мы даем здесь пред Лицом Божиим обет исполнить это последнее послушание Матери Православной Русской Церкви. Помоги нам, Всевышний Боже, и прими от нас это усердное благодарение за все прежние Твои Милости и за эту последнюю великую ..." ("Православная Русь" № 22 за 1948 год). X. Духовная Семинария Духовная Семинария своим открытием обязана Преосвященному Виталию. По его ходатайству, Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей, своим Указом № 2670 от 30.10/13.10 1948 года благословил ее открытие "для подготовки монашествующего и белого духовенства". Полный курс Семинарии рассчитан на 5 лет, из коих 2 года подготовительных, а 3 года - для изучения богословских наук. 1/14 октября 1948 года было началом занятия первого семестра, с наличными учениками из монастырской братии. Первоначальный состав корпорации состоял из следующих лиц: Архиепископ Виталий, Епископ Серафим, протоиерей Василий Демидов, о. Игумен Иосиф и профессор Н. Н. Александров. Ректором Семинарии являлся Архиепископ Виталий. Деканом - проф. Н. Н. Александров. В сентябре 1949 года было опубликовано первое объявление об условиях приема учащихся, в силу того, что Семинария была признана соответствующим Государственным органом Высшим Учебным Заведением, дающим ей право принимать учащихся извне. В связи с этим увеличен и состав преподавательского персонала. В частности, были назначены Преосвященным Ректором Семинарии следующие лица: протоиерей о. Михаил Помазанский ("Пр. Русь" № 18 за 1949 г.), иеромонах о. Константин (проф. К. Зайцев - см. "Пр. Русь" № 1 за 1950 г.), и проф. И. М. Андреевский ("Пр. Русь" № 2 за 1950 г.). Кроме того, Преосвященный Виталий пригласил прибывшего в начале 1951 года в Америку архимандрита Аверкия преподавать Священное Писание Нового Завета, Литургику и Гомилетику. Неутомимый Владыка Виталий, сам преподававший в Семинарии ряд важнейших предметов, переобремененный многими трудами и заботами, в связи с разрастанием церковного дела в возглавляемой им Северо-Американской Епархии, передал в 1952 году и свое ректорское звание архимандриту Аверкию, который определением Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей от 17 февраля /1-го марта 1952 года и был утвержден в этой должности. В этом же году, в день Святой Троицы - Храмового Праздника Св.-Троицкой Обители, состоялся, как и в прошлые годы, торжественный Акт Семинарии, на котором новый Ректор ее, о. архимандрита Аверкий, в своем вступительном слове, ясно определил значение, цели и задачи стоящие перед Св.-Троицкой Духовной Семинарией. "Пользуясь многовековыми уроками, которые дает нам История Христианской Церкви", - сказал в этом слове священноархимандрит - Ректор, "мы считаем, что наша главная цель - подготовка просвещенных пастырей для Русской Зарубежной Церкви - наилучшим образом может быть достигнута именно благодаря тому, что наша Семинария помещается в строгом общежительном монастыре и учащиеся в ней воспитываются в монашеском духе путем соответствующего образования ума, воспитания сердца и закала воли в ежедневных монастырских послушаниях ... Но главная задача нашей Семинарии это - подготовка кадров ученого монашества. Без таковых у Церкви нет будущего, ибо в ученом монашестве главная опора Церкви. Наш общий долг помнить, что от Св.-Троицкой Духовной Семинарии, как единственного нашего духовно-учебного заведения, в значительной мере зависит будущее нашей Русской Зарубежной Церкви, нашего многострадального русского народа, в рассеянии сущего ..." ("Пр. Русь" № 11 за 1952 г.). На какие же средства содержится Семинария и кем это "содержание" субсидируется? На этот вопрос дает, как всегда, лаконически ответ Высокопреосвященный Виталий основоположник Богословской школы: "... Никем не субсидируется она, а содержится трудом учащих и учащихся. В этом, - подчеркнул Владыка, - великое значение воспитательное - воля закаляется в подвиге монашеско-молитвенном и трудовом. В этом главное задание наше - формировать людей, обладающих не только знанием, но и характером ..." ("Пр. Русь" № 11 за 1952 год, стр. 12). До сих пор (1967 год) из числа окончивших Св.-Троицкую Семинарию, более 50-ти душ уже приняли священный сан, причем 24 из них - священноиноки, в том числе уже 2 епископа, а остальные стали священниками и диаконами белого духовенства. Целый ряд лиц, окончивших Семинарию и еще не принявших по тем или иным причинам священный сан, благодаря полученному ими диплому бакалавра Богословия, занимают места преподавателей русского языка и иных предметов в Американских высших учебных заведениях ("Прав. Русь" № 19 за 1967 год, стр. 13). Справедливость требует отметить: если основатель Св.-Троицкой Семинарии Преосвященный Виталий и его достойный преемник Преосвященный Аверкий все усилия свои направляют на "воспитание сердца и закалку воли" у будущих пастырей и на "подготовку кадров ученого монашества", то "образование ума", с обогащением их необходимыми знаниями - бесценная заслуга проф. Николая Николаевича Александрова, долголетнего члена братства Свято-Троицкой Обители, - его беспредельная жертвенность собственным трудом, своими познаниями и личными сбережениями. Упоминая выше о кадрах "ученого монашества", необходимо отметить, что в последние годы, в преподавательский состав семинарии включился ряд иноков обители, успешно закончивших курс семинарии со званием бакалавра, причем один из них, игумен Алипий, является автором учебного пособия для семинаристов: "Грамматика Церковнославянского языка". XI. Монастырская библиотека Монастырская Библиотека, буквально, "по книжке" собранная и бережно хранимая, составляет одно из многоценных достояний Св. Троицкой Обители, и служит одним из главных источников, для одних, - обогащением знаниями, а для других, - единственным подспорьем в их просветительно-педагогическом труде. Ядром монастырской библиотеки и ее ценностью являются книги исторические, богословские и богослужебные, издания давнишних времен, ставшие теперь, в большинстве своем, уникальными. И здесь, как и в любом уголке Св.-Троицкой Обители, свято и нерушимо хранится завет блаженнопочившего аввы ее, Преосвященного Архиепископа Виталия, в частности: ни одна книга не должна выходить из стен монастырской библиотеки, если только она является единственным экземпляром ее, независимо от ее ценности и принадлежности к тому или иному "отделу" библиотеки. Все книги библиотеки, в количестве около 18000, распределяются по следующим отделам: 1. Общий отдел: библиография, словари, энциклопедии и др. 2. Философия: психология, логика, этика и др. 3. Религия: все к этому вопросу относящееся. 4. Общественная наука: экономика, юридические науки, политическая экономия, статистика, воспитание и др. 5. Языкознание. 6. "Чистые" науки: естествознание, математика, физика, астрономия, минералогия, ботаника, зоология и др. 7. Технология: техника, инженерное дело, металлургия, строительное искусство и др. 8. Искусство: скульптура, фотография, музыка и др. 9. Беллетристика. 10. История. Книги, распределенные по этим отделам, около 30% - на русском языке, и около 70% - на иностранных языках. В 1967 году, неиссякаемой энергией, все того же доброделателя монастырского, проф. Н. Н. Александрова, был сооружен на территории Обители специальный корпус для библиотеки, имеющей назначение обслуживать учащих и учащихся Св.-Троицкой Семинарии. XII Четырехэтажное каменное здание С каждым годом православно-церковная жизнь Русского Зарубежья предъявляла Обители все новые и новые и все более обширные требования. Печатное дело расширялось. Учебно-просветительная работа, из-за увеличения из года в год притока учащихся, не обеспечивалась развитием наличными возможностями. Явно ощущалась необходимость всюду дополнительных помещений способных обеспечить не только нормальный ход каждой работы, но и оградить наличные материальные ценности от опасности в пожарном отношении. Преосвященный Виталий эту дополнительную "жилищную" потребность особенно ощущал и неоднократно возбуждал необходимость ее разрешения перед монастырской братией. Он призывал заложить, хотя бы фундамент будущего здания... "пока он еще жив". Скептически относились тогда многие к призыву своего старца-настоятеля, а некоторые и с сожаленьем, расценивая этот его постоянный призыв, как проявление "старческой болезни". Но старец-Архипастырь настаивал на своем - он верил в его успех. Не раз уже, в своем долголетнем служении Господу, Преосвященный Виталий ощущал явную Милость Божию над всяким своим благим начинанием. Делясь как-то с братией опытом своей долголетней жизни, Владыка рассказал им, что с самого того момента, как стал он иметь заработок, "деньги никогда не задерживались у него в руках, и сколько он их не получал, мало ли, много ли, - сейчас же употреблял на текущие назначения. И так, с пустой сумой, прошел свою жизнь. - ...И как на Волыни, так и в Пряшевской Руси, а потом и здесь - благословлял Господь, и сколько создано храмов, какие воздвигнуты были здания, сколько возникло капитальных сооружений! То не себе в заслугу ставит Владыка, и свидетельствует о том пред братией, чтобы оценила она жертвенную силу церковного народа и силу Божия благословения над делом добрым, над духом Ему служения ... Не мнит Владыка, чтобы ему довелось быть свидетелем того, когда завершено будет начатое строительством здание, но твердо верит в то, что будет оно завершено и что крепко будет стоять строительство монастыря - если только не расслабеет воля к подвигу и не угаснет дух". (Пр. Русь" № 3 за 1953 год. стр. 11). 15-28/09 1952 г. - дата посрамления "скептиков" и осуществления последнего "доброго дела" на земле благостного Архипастыря. В этот день, в приготовленном монастырской братией котловане, был заложен в торжественной обстановке "краеугольный камень" для будущего 4-х этажного здания и Господь послал Преосвященному труженику Виталию радость увидеть при жизни своей и его окончание. Вновь выстроенное 4-х этажное кирпичное здание имеет в длину 44,25 метра и в ширину 11,20 метра, т.е. занимает площадь в 495 кв.м. Помещения по этажам распределены следующим образом: а) Подвальный полуэтаж: 1. Книжный склад. 2. Слесарная мастерская. 3. Водокачка. 4. Хлебопекарня. 5. Отопительная печь. 6. Прачечная. 7. Кладовые. б) Первый этаж: 1. Типография. 2. Вестибюль. 3. Трапезная братская. 4. Трапезная для богомольцев. 5. Кухня. 6. Буфет. 7. Трапезная для рабочих. в) Второй этаж: 1. Канцелярия. 2. Жилая келлия. 3. Брошюровочная мастерская. 4. Подъемник. 5. Книжный склад. 6. Телефон. 7. Туалетная комната. 8. Библиотека-читальня. 9. Приемная для богомольцев. 10. Покои о. настоятеля. г) Третий этаж: 1. Жилые келлии числом 21. 2. Лаборатории. 3. Туалетная комната. 4. Ванная. 5. Амбулатория. д) Четвертый этаж: 1. Жилые келлии числом 20. 2. Портняжная мастерская. 3. Ванная комната. 4. Туалетная комната. 5. Две переплетные мастерские. е) Чердак. Строительство этого здания, в основном, производилось трудом монастырской братии, при участии со стороны лишь мастеров-специалистов. С Божией помощью были преодолены и все затруднения по приобретению необходимых строительных материалов, в чем местные американские учреждения оказывали всякое содействие. Со стороны поступали от сочувствующих пожертвования деньгами и нарочито отмечено должно быть одно, по его общественному весу и значению. Это - 500 долларов, присланных при очень теплом письме О. Д. Юнгом, одним из самых видных и почтенных американских граждан края. Можно без преувеличения сказать, что дело народного просвещения края является в значительной мере делом "рук" этого высокочтимого старца. Юрист по образованно, он жизнь отдал юношеству, и результаты его работы получили высокое признание не только в его стране, но и заграницей: он отмечен знаками отличия многих иностранных государств. Трудовой характер монастырской общины особенно много говорит его сердцу, и он постоянно отмечает свою симпатию Св.-Троицкой Обители и Семинарии, являясь естественным помощником и защитником во всех делах (см. "Прав. Русь", № 22 за 1952 год). Сердечную признательность монастырской братии к таким вот сочувствующим иностранцам, ярко выразил в своем выступлении на большом торжестве закладки монастырского дома о. игумен Константин. Обращаясь к присутствующим на этом торжестве иностранцам, среди которых и мэр города Ютики, о. Константин сказал: "Да, мы благодарны Вам. Но знаете ли Вы - за что мы особенно, несказанно благодарны Вам? Не за отдельные проявления помощи Вашей, а за то, что Вы существуете; за то, что Вы существуете такими, какими Вы создались, за то, что есть такая страна, которая не хочет быть "тоталитарной", а продолжает быть страной свободы и эту свободу дает и всем своим насельникам. Мы благодарны Вам за то, что Вы не требуете от нас и не ждете, чтобы мы во всем стали похожи на Вас, а позволяете нам оставаться самими собою, какими нас создала наша тысячелетняя история. Мы благодарны Вам за то, что мы могли здесь возникнуть, как некий островок, можно сказать пик, выступающий из Вашего моря, как явление Святой Руси. Мы приносим Вам лучшее, что мы имеем: духовную культуру, присущую нашему Отечеству, наше Русское Православие. И то, что Вы сочувствуете нам, в этом нашем естестве, и помогаете нам в нем себя сохранить - это и исполняет наши сердца нарочитой к Вам благодарности... " (см. "Прав. Рус." № 19 за 1952 г.). Мистер Голдер, мэр города Ютики, тут же перед всеми собравшимися засвидетельствовал, что он "сознательно и убежденно оказывает помощь, движимый уважением к той духовной силе, которую он ощущает в монастыре и которую воспринимает, как положительный фактор местной жизни, требующий к себе сочувственного внимания". В этом же смысле высказались и все остальные иностранцы - представители местного торгово-промышленного, банкового, ученого мира, равно и общественности соседской. (Прав. Русь" № 19 за 1952 г.). XIII. Монастырское хозяйство В Св.-Троицком Монастыре в пещерной церкви стоит присланный с Почаевской горы на благословение чудный образ Преп. Иова на типографских работах и в образе том часть мощей Преподобного. Братия имеет своим небесным Игуменом - предстоящего ныне Престолу Господню преп. Иова, и каждое утро, после полунощницы, идет к этой святыне, коленопреклоненно читает молитву и получает благословение на наступающий трудовой день. Он терпел поношения, клеветы, побои, суды, изгнания, но всеми силами защищал Православную веру и русский народ. Он был великий подвижник и молитвенник: целые недели проводил он в тесной пещере на молитве за родной народ и Православную веру. И так пламенна была его молитва и высок духовный подвиг, что часто пещера эта озарялась небесным Фаворским светом. Но этот высокий подвижник был также прилежен в трудах и послушаниях. Он сначала собственноручно с братией усердно списывал божественные книги и писал поучения о вере и христианской жизни, потом завел типографию и много напечатал в защиту веры и в научение благочестивой жизни. Не пренебрегал Преподобный и черным, физическим трудом: насаждал сады, умножал щепы, обрабатывал огороды, насыпал гребли (плотины), удобрял гноем землю. В церковных песнопениях так прославляется трудолюбное житие Преп. Иова: "Какими похвальными венцами украсим Преподобного Иова, учителя и поборника Православия, глашатая Божественных Писаний и списателя отеческих преданий, но и тяжких работ исполнителя, земли копанием и древес саждением себя смирявшего и всем образ послушания бывшего" (Стихира на Господи воззвах). (Архиепископ Виталий. "Мотивы Моей Жизни"). Преосвященный Виталий, в прошлом архимандрит Почаевской Лавры, высоко почитал этого великого русского "молитвенника, подвижника и тяжких работ исполнителя", и во всем старался подражать Преподобному, вплоть до выполнения "черной работы". В поучениях Св. Иоанна Златоуста есть такая строчка: "Почитание святого состоит в подражании ему". Вот такое почитание Преп. Иова и завещал Преосв. Виталий братии Св.-Троицкого монастыря. Зная, к тому же в какой тяжелой, чужой и, часто, враждебной обстановке приходится подвизаться монастырской братии, Владыка Виталий всячески поощрял подвиг физического труда, поддерживал словом и делом этот труд и архипастырски поучал: "Трудом братии завоевывается материальная независимость монастыря. Она позволяет ему полным голосом говорит то, чего не скажет зависящий от чужих средств. Эту независимость, обретаемую неустанным трудом, уважает свободный американец. Отсюда то доброжелательство, которым окружен Монастырь". Соблюдая этот завет своего блаженнопочившего Аввы, братство усердно трудится в различных областях своего монастырского хозяйства и... "полным голосом говорит то", что другие, зависящие от "чужих средств", сказать, не могут. Располагая собственным участком земли размером 715 акров (около 280 гектар), из коих под пашней и лугами 380 акров, а остальное - лес и болото, братией производятся посевы: а) хлебные - пшеница и рожь, для собственных нужд. б) кормовые для коров: овес, кукуруза и сено на засеваемых лугах. ОГОРОДЫ. Посадка всех сортов овощей. Руководителем огородного хозяйства и садоводства после 15-ти летней работы в типографии, стал, по назначению Преосвященного Виталия, тогдашний иеромонах Нектарий. Не устрашила его и эта область работы, оказавшаяся знакомой ему с ранних лет. Успешно развилось его трудами монастырское огородничество, ставшее ощутительным подспорьем для питания не только монастырской братии, но и массового числа богомольцев - "паломников" на весь год. Участок земли у храма и 4-х этажн. здания, распланированный и засаженный цветами - труд о. Нектария. МОЛОЧНОЕ ХОЗЯЙСТВО. Имеется 50 голов дойных коров и около 20 голов телок. В теплое время все стадо пасется на природных лугах, разбитых на чередующиеся пастбища. Питьевая вода имеется в прудах на каждом пастбище. Два раза в сутки коровы загоняются в коровник для доения и там же получают добавочный корм: сено, получаемое с засеянных лугов и хранящееся на сеновале при коровнике, и кукурузу, хранящуюся там же - в башне. Молоко от удоя коров идет в пищу братии и богомольцев, а остаток - в продажу. ПЧЕЛОВОДСТВО. Имеется пасека на 100 ульев. Получаемый мед используется частично для братии и частично для богомольцев. Следит за этим хозяйством иеродиакон Иннокентий. Кроме перечисленного, при Монастыре имеется собственная хлебопекарня, засолочное дело, выделка хлебного кваса и все это на собственные нужды и для богомольцев. Как и во всяком благоустроенном хозяйстве старых русских монастырей и здесь, в Св.- Троицкой Обители, сооружены специальные постройки хозяйственного назначения, а также и приобретены сельскохоз. машины. КОРОВНИК С СЕНОВАЛОМ. Площадь его 60 на 80 фут. Мест там имеется на 52 коровы и на 10 телок, При коровнике имеется помещение для хранения молока и холодильник на 12 бидонов. ДЕРЕВЯННЫЙ ДОМ: позади коровника. В этом доме оборудованы мастерские: столярная и механическая. САРАИ по восточную сторону от главной дороги: два для хозяйственных машин, один для зерна, один для дров, один оборудован под кузницу и один большой сарай для автомашин. По западную сторону той же дороги: кухня летняя, парники - рассадники для огородов и погреб для хранения овощей. МАШИНЫ ХОЗЯЙСТВЕННЫЕ 1. Тракторов на колесах - 6 2. Трактор гусеничный для земляных работ - 1 3. Комбайн-косилка-молотилка - 1 4. Машина для прессования сена - 1 5. Плуг о 4-х лемехах - 1 6. "Диски" для размельчения вспаханной земли - 1 7. Борона - 1 8. Сеялка - 1 9. Машина для посадки картофеля - 1 10. Машина для опрыскивания картофеля - 1 11. Машина для посадки кукурузы - 1 12. Культиватор для очистки от сорных трав - 1 13. Машина для резки стеблей кукурузы -1 14. Маш. для подачи в башню раздроблен. кукурузы -1 15. Маш. в башне для выбрасывания из нее кукурузы на корм - 1 16. Элеватор для подачи тюков сена на сеновал - 1 17. Грузовики для обслуживания хозяйства - 3 Помимо перечисленных сельскохозяйственных машин и приспособлений, для обслуживания различных нужд Обители имеется три легковых автомобиля. Всю тяжесть труда по ведению сельскохозяйственных работ, с использованием всех видов машин и их ремонт, ведут, в порядке послушания, три инока: игумен Флор, иеромонах Иов и иеродиакон Мефодий. XIV. Расширение храма Когда в 1945 г. начали строить каменный храм, в Св.-Троицкой Обители проживало всего 5 человек братии. Редко кто из посторонних посещал тогда монастырь. Мало кто тогда и знал о его существовании. Тем не менее, с помощью Божией, храм был построен, из расчета на небольшое число богомольцев и на малое число наличной братии. Настоятель монастыря тогда, Преосв. Виталий, при освящении законченного строительством храма, говорил в тесной монашеской семье, без "народа": "Недалеко время, когда и здесь, вокруг нас, будут собираться толпы людей из окрестных мест для ублажения преп. Иова, а он будет нести им благословение на их труды и жительство, а нас - укреплять в подвиге добром". И, действительно, прошло "немного времени", всего 9 лет - в монастыре стало проживать 40 человек, из них 30 монахов и 10 послушников, собралось 30 студентов, учащихся Духовной Семинарии и несколько профессоров, здесь же нашли себе приют несколько стариков. В 1959 г. в монастыре уже проживало более 90 душ, а в летнее время это число еще более увеличилось, т.к. монастырь стал излюбленным местом для многих русских людей, стремящихся пожить некоторое время под сенью Св. Обители, вдали от городской суеты. Значительно увеличился и приток паломников. - Слава о Св.-Троицком Монастыре, о ее насельниках, - беззаветных тружениках и непрестанных молитвенниках, прошла по всей Руси Зарубежной! При таком количестве людей в храме стало тесно, неудобно и душно. Перед Обителью стал вопрос о расширении храма, путем дополнительных пристроек. К этим работам, с благословения Преосв. Аверкия, и было приступлено весной 1960 г. Благодаря отзывчивости богомольцев и доброжелателей, а также неустанного трудолюбия трудящихся при постройке братии монастыря и тех, кто свое свободное время употребил на труд по увеличению дома Божия, храм увеличился на одну треть и украсился величественным входом. XV. Кладбище Не осталось "забытым" и монастырское кладбище - свое русское, с могилками-холмиками, а на них - православные крестики разные: деревянные, каменные, из цемента литые, мраморные, с трогательными надписями и с лампадками неугасимыми. Некоторые могилки отделены от соседних металлическими ограждениями, у большинства устроены скамеечки для приходящих посетителей и почти все - в живых цветах, монастырским надсмотрщиком насаженных. Василий Васильевич Федчик - давнишний труженик в Обители. Несмотря на глубокую старость свою, - 88 лет, от роду, он все силы и весь досуг свой отдает обители, ставшей ему - одинокому... родной, включившись в работу по благоустройству монастырского кладбища. Созданное в 1936 году на небольшом, сравнительно, земельном участке, в полумиле от монастыря, на пригорке зеленью покрытом, кладбище это в короткий срок уже было полностью "заселено" - своими, близкими монастырю. Русским православным людям даже, после смерти, не хотелось "оставаться" на чужбине, хотелось лежать среди своих - на кусочке Св. Руси. И они, - не только из ближайших к монастырю мест, - здесь нашли свое вечное упокоение и из "солнечной" Калифорнии, и из "суровой" Канады, из далекого Чикаго, из Филадельфии - всех не перечислить. Через дорогу, против этого заполненного могилками участка, открыто новое кладбище и на нем, трудом монастырской братии воздвигнута часовня - место для отпевания усопших и совершения по ним заупокойных служб. Местом упокоения иноческой братии; независимо от их священнического сана, служит площадь у монастырского храма и склепы, устроенные под алтарной частью. Постепенно и здесь "вырастают" все новые и новые могилки. Так, среди иноческих могилок, на площади нашли вечное упокоение: Преосвященный Архиепископ Аполлинарий, скончавшийся 19 июня 1933 года - мужественный поборник за сохранение Русской Православной Церкви в Америке от посягательств на нее "американских" раскольников с митрополитом Платоном во главе. Преосвященный Архиепископ Иероним, скончавшийся 14 мая 1957 года. Преосвященный Григорий, Архиепископ Чикагский и Детройтский, скончавшийся 13 октября 1957 года. В склепах под алтарной частью покоятся останки двух выдающихся иерархов Русской Православной Церкви: Первосвятителя ее Блаженнейшего Митрополита Анастасия и Преосвященного Тихона, Архиепископа Сан-францисского, издавна изъявивших желание "упокоиться под сенью обительного Св.-Троицкого храма". Это тот Преосвященный Тихон, которому Блаженнейший Митрополит Антоний говорил 15 июня 1930 года в Белграде при вручении архиерейского жезла: "... Ты никогда не грешил двоедушием. Ты всегда держался правого пути и не скрывал своих убеждений. Такие люди всегда были нужны, - а теперь они особенно необходимы, так как большинство деятелей теперь не имеют никаких убеждений, а только смотрят, с какой стороны подует ветер, несущий запах общественного пирога. Ты будешь проводить свое служение на трудном поприще в Америке, где давно уже принадлежность к Церкви стала номинальной. Да поможет тебе Господь выдвинуть там верных и поразить оружием слова, которым ты отлично владеешь, отступников". И действительно, непоколебимая стойкость убеждений Владыки Тихона, умело сочеталась с мирностью беспредельной, не ослаблявшей ни в какой степени его бескомпромиссности (см. "Прав. Русь" № 7 за 1963 год). XVI. Административная часть. Пульсом трудовой жизни Обители является "Административная часть" - канцелярия. Здесь, по примеру крупнейших Святых Обителей Земли Русской, как Валаам, Оптина Пустынь, Киево-Печерская Лавра и др., сконцентрирован учет по всем отраслям обширного монастырского хозяйства. Здесь центр реализации всех печатных изданий, с упаковкой и рассылкой их по месту назначения, начиная от брошюр и помянников и кончая богослужебными книгами, творениями свв. отцов и напрестольным Евангелием, не говоря уже о журнале "Православная Русь", каждые два раза в месяц рассылаемые в количестве 2700 экз. в самые отдаленные части света. Сюда со всех концов русского рассеяния поступают запросы по самым различным церковным вопросам, требующих ответа, сюда поступают "заказы" на монастырские издания, требующие выполнения, и отсюда же идет руководство хозяйственной жизнью Обители, и выполняются ее насущные требования: выписываются заказы, оплачиваются счета и ведется переписка с предприятиями и учреждениями. Своей организацией, этот "пульс трудовой жизни Обители" - обязан Преосвященному Лавру. Работа самая разнообразная и исключительно напряженная, в порядке послушания, возложена на о. игумена Владимира и на монастырского трудника Ивана Вас. Козлова - бухгалтера. По мере необходимости, в помощь этим постоянным двум труженикам, выделяются из числа семинаристов помощники. О. Игумен Владимир - воспитанник Свято-Троицкой Обители. Здесь он в 1959 г. кончил Семинарию со званием бакалавра, здесь он в 1952 г. принял монашество и здесь же он совершал духовное свое возрастание, от рядового послушника до священноинока - о. Игумена. XVII. Престольный праздник На Троицу, - день Престольного Праздника Св.-Троицкой Обители, - монастырь привлекает множество паломников, приносящих с собой горячее желание овеять души благодатью, источаемой святынями монастыря, да и самим "островком Святой Руси", каким по заданию стал "джорданвилльский" клочок земли, с осевшими на нем братией монастыря, послушниками, трудниками, профессорами, семинаристами, а также и соседями, поселяющимися в окружности и уже как бы образовавшими некий маленький посад. Это маленькое целое живет своей внутренней жизнью - так, как то диктует русско-православная совесть. Живет свободно, никому из внешних не давая отчета, ни от кого не спрашивая разрешения, не ощущая над собой ни надзора, ни контроля. "И не только творим мы тут русско-православную жизнь", - говорит один из просвещенных иноков этой Святой Обители, - "мы делаем это исчерпывающим содержанием нашей жизни. И ни от кого не прячемся. Нас посещает все растущее количество туристов, иногда целыми группами, целыми школами - им открыто все, в чем находит внешнее выражение наша внутренняя жизнь. Они иногда присутствуют на наших богослужениях. Мы радуемся, если это не только любопытство, а рождается в них религиозный интерес. Иные становятся регулярными посетителями монастыря, делаются нашими друзьями. Иное, если приходят наши братья по вере - тут уже возникает духовная связь, делающая монастырь средоточием душепопечения, сила которого заключается в том, что мы живем своей и только русско-православной жизнью, тогда как наши духовные чада живут, в большей или меньшей мере, уже чужой жизнью, в нее проникая и ею проникаясь. Вот почему для них особое значение, духовно-охранительное, приобретает общение с монастырским "островком Св. Руси". И нет меры благодарности нашей Богу за то, что Он открыл нам длящуюся возможность исчерпывать наше существование на просторах свободной Америки служением Ему, не только личным, но и общественным - которое своим как бы "венцем лета" и имеет Троицыны дни. Подумать только: в чужой, инославной, инородной иноязычной стране и в условиях, когда уже пол века не существует нашего Отечества, как Русско-Православного Царства, наше внутреннее Русско-Православное торжество принимает характер значительного общественного события - оставаясь всецело нашим внутренним делом. Это ли не милость Божия!.. Наша миссия в том только и выражается, чтобы оставаться нам в прежнем качестве "островка Св. Руси" - при всех условиях". (см. "Прав. Русь" № 11 стр. 1-2 за 1965 г.). XVIII. Высокопреосвященный Архиепископ Виталий (Максименко) Есть замечательная книга "Мотивы моей жизни", а в ней раздел: "Что я помню о себе". Книгу эту написал Преосвященный Виталий, а в коротеньком "Предисловии" к ней, есть такая строчка: "Кое-что из своих опытов предлагаю в этом сборнике "Мотивы моей жизни" в надежде, что этот сборник хотя кому-нибудь принесет пользу". В книге этой 205 страниц и все они читаются с захватывающим интересом - глубоко назидательным, поучительным, а некоторые прямо потрясают своей жуткой правдой. Вот такая страничка из его страдальческих скитаний по взбаламученной бунтарством России: "Это было в конце Великой Войны под Киевом в скиту Церковщине, куда меня завез послушник, привозивший на дровнях дрова в Михайловский монастырь. Я здесь - в Михайловском монастыре служил на Варвару, но в конце того потерял сознание. Уже спустя долго после этого я очнулся от глубокого забытья, пришел в себя, открыл глаза и увидел радостный свет дня. Не доверяя себе, делаю усилие воли: повел рукой по лицу - да, это действительность. Двинул ногой, она послушно зашевелилась. Я не помню другого столь радостного переживания, как этот момент, когда я почувствовал, что возвращаюсь из темного, подавившего меня мрака к свету жизни. Сидевший у моей постели брат поведал мне, что уже несколько недель, как я потерял сознание, меня кормили насильно, надо мною молились, меня соборовали, никто не надеялся, что я выздоровею. Я радостно слушал о всех этих проходящих ужасах, расправлял свои залежавшиеся руки - ноги, вдыхал полной грудью воздух и, несмотря на слабость от тяжкой перенесенной мною болезни, у меня так светло, так празднично было на душе: да, да, этот состав телесный, выработанный организмом из окопных пайков, из скупого хлеба в польском каземате, из продуктов румынского сборного лагеря - этот состав, вышедший было из подчинения душе, готов был распасться в гниль, но теперь вновь дух взял в нем власть и поведет его к жизни и подвигу..." Вот другая страничка о родном и близком его сердцу русском народе - жертве бунтарского лихолетья: "Воспоминая теперь вновь эти первые минуты выздоровления после тяжкой болезни, я думаю, как все это похоже на настоящий момент, переживаемый организмом русского народа. Да, русский народ - в России и на окраинах в Польше, Галичине, на Карпатах, в Америке и в рассеянии по всему свету - пришел после тяжкой, смертельной болезни в сознание и ощутил, что он единый могучий, исполинский организм: какими хлебами он до последнего времени ни питался, но в нем душа и кровь одна - русская. Видите, как он чисто русскими глазами и умом посмотрел на действительность, как он всеми фибрами души своей почувствовал, что в большевизме - его смертельная отрава и решительно, единодушно отвратился от него. О, какое отвращение, ненависть родились в русской душе к этому обольстившему ее яду... Вот начинают проявляться и первые волевые усилия осознавшего себя организма. Это мужественное исповедание своей веры сотен и тысяч умученных и расстрелянных священников, воинов, интеллигенции, рабочих и крестьян во главе с Царем. Все они - самоцветные камни бессмертной славы и венец воскресающей России. А эти отчаянные сопротивления насильственной коммуне отдельных сел и крестьян, эти восстания по глухим деревням, эти партизанские отряды добровольцев, эти Братья Русской Правды, идущие на явную опасность, в единоборство с большевиками, как юноша Давид с Голиафом. Это - все отдельные всплески пробуждающейся народной воли к освобождению. Они проникают теперь в народную толщу, как лучи вешнего солнца в замерзшую землю. Они расплавят ледяные оковы зимы, они сорвут и понесут лед, сковывавший и мертвивший народную жизнь, как несут и разбивают в мелкие кусочки ледяные глыбы вешней воды родной Волги и широкого Днепра. Сдержитесь и будьте терпеливы в вашем восторге, рвущемуся на встречу возвращающейся жизни. Вот зацвели первые подснежники, зазвенели песни прилетевших птиц, зазеленела мягкая береза, липа, зацвела черемуха. Но мертвым еще стоит дубовый лес. Не бойтесь за него. Слабые, однодневные былинки спешат захватить свой момент жизни. А вековые дубы - такова уже их крепкая природа - везде еще стоят голые. Но придет и их час. Тогда настанет уже настоящая весна..." Вот страничка о "Русской Православной Церкви пред войною" и о "Катастрофе": "Вы помните эту нашу Родину Величественную Матерь - Русскую Церковь, как она стояла до войны? На шестую часть вселенной раскинулась. Более 100 миллионов членов. Сколько она племен и народов слила воедино с русским народом! Какое господственное ее положение было в Христианском мире! Она оказывала высокое покровительство и помощь вселенским Патриархам, славянским и прочим Православным Церквам. 115 епархий, огромные миссии в Китае, Америке, Японии, Корее, Персии, Иерусалиме. 160 архиереев, более пятидесяти тысяч подготовленных священнослужителей, еще более церквей, 1000 монастырей. Более 50 тысяч иночествующих, 4 академии, 80 семинарий, 2 с половиной миллиона учащихся в церковных школах. Расцвет православной богословской науки. Огромное церковное издательство. Благолепнейшие храмы, небоподобные богослужения. Сонм святых и праведников, восшедших в Церковь торжествующую на небе и сияющих своими высокими примерами для Церкви Русской, воинствующей на земле. А эти торжества веры в Чернигове, Сарове, Белграде, когда среди несметного множества верующих, как бы само небо сходило на землю, и повторялись знамения и чудеса времен евангельских!.. И как бы последний торжественный акт, последнее перед катастрофой напутственное завещание - Московский Собор 1917-1918 гг. с Святейшим Патриархом во главе, с мудрыми и дальновидными церковными постановлениями. И вот катастрофа 1917-1918 гг. Мы все ее помним. Она выжжена огнем страшных терзаний и мук в каждой русской душе. С какой страшной силой и ожесточением обрушился тогда III-й интернационал на Русскую Православную Церковь! Кощунства, осквернение святынь, разграбление церквей, пытки, мучения и расстрел верующих православных, начиная от первосвятителей и кончая простолюдинами и женщинами. Сотни тысяч, миллионы мучеников и исповедников воссияли тогда небесным светом в диадеме Русской Церкви. Нет, и в первые века христианства не было таких страшных мук и не просияло столько мучеников и исповедников, как в те дни в Русской Церкви. Я вспоминаю только два случая, чтобы пояснить крепость веры и величие подвигов тех дней. Митрополит Киевский и Галицкий Владимир. Помню, я с ним служил последнюю литургию в Великой Церкви Киево-Печерской Лавры. Не успел я возвратиться в свой монастырек, как донеслась весть о его мученической кончине. За ним ночью пришли большевики. Он одел клобук и панагию, потом шубу и, уходя, тихо сказал келейнику: "Скажи братии, пусть помолятся за упокой души моей". Он знал, куда его ведут, и шел спокойно, твердый духом. На утро его нашли истерзанным и во многих местах простреленным на крепостных валах. Или вот молодой еще митрополит Вениамин. Его после пыток вывели на смерть. Последние слова его были: "Моя душа принадлежите Богу, любовь моя - русскому православному народу, а тело мое - возьмите, делайте с ним, что хотите". Сколько лет продолжается это ожесточенное мучительство! Одни не выдержали, приспособились, сдались на милость врагов. Другие ушли в катакомбы и ждут Божией отрады и нашей помощи отсюда со свободы. На самый центр, на массив Церкви навалился всею тяжестью безбожный большевизм и смертельно прижал ее к земле. Не забывайте, Отцы и братия, этих смертельно утесненных. Аще забуду тебя, Родная Мать - Церковь Русская, забвена буди десница моя!.." С большой теплотой написаны строчки, посвященные двум Духовным Академиям - Киевской и Казанской - в бытность там в свои студенческие годы: "У меня осталось одно воспоминание из студенческой жизни Киевской Академии, которое ярко светило мне на всем пути моей жизни. Был у нас один симпатичный и очень любимый профессор Аким Алексеевич Олесницкий. Однажды он объяснял нам евангельскую притчу о Добром Пастыре и рисовал картину палестинской жизни: Как это пастырь идет впереди своего стада с длинным посохом, а вслед за ним бегут овцы, и он знает каждую из них и зовет по имени. В противоположность доброму пастырю, профессор выставил Гадаринских свинопасов-наемников... Те гнали стадо сзади палками и не руководили ими, а сами едва успевали догонять их. Так нарисовав два евангельских типа, Аким Алексеевич, в заключение, обратился к молодой аудитории с таким призывом: "Молодые люди, вы скоро окончите учение и станете пастырями. Помните эти два евангельских образа! Знайте Вашу Паству и идите впереди нее, руководите ею, а не будьте наемниками, не знающими стада и едва за ним поспевающими. Будьте истинными евангельскими пастырями, а не гадаринскими свинопасами". Это завещание доброго профессора на всю жизнь врезалось в мою совесть... Ректор Казанской Академии Антоний (впоследствии митрополит Киевский и Галицкий) держал себя доступно и часто студенты просиживали у него целые вечера за чаем и богословскими или просто текущими беседами. Были и в этой Академии выдающиеся из профессуры единицы. Студенты уделяли много времени народным лекциям, чтениям и проповедям по заводам, тюрьмам, ночлежкам под руководством Ив. Кузм. Окунцова, а также диспутами со старообрядцами под руководством проф. Ивановского. Академии много дали нам знаний и практики для нашей дальнейшей работы в Церкви. Обозревая теперь, в старости, пройденный мною путь, я вижу, что все особенности мои объясняются тем, что я складывался исключительно в школьной и церковной обстановке, совершенно не испытывая влияния ни семьи, ни общества, и даже боялся, их..." В другом месте и по другому случаю, в своем архипастырском слове к пастве своей Преосвященный Виталий сказал: "Вырос я, не зная семейной ласки, и школу жизни я прошел суровую". Вот несколько строк из этой его "суровой жизни" без "семейной ласки": "Родился я в 1873 году, 8 августа. Нас у родителей было в живых 7 человек. Я был средний. Отец мой был диаконом, мать помогала ему по дому. Отцу не хватало доходов из церкви на содержание семьи, и он подрабатывал рыбной ловлей. Ранней весной, когда особенно ловится рыба, отца с санями и лошадью оторвало и понесло на льдине в море. Ему пришлось на санях с лошадью прыгать через проруби, чтобы выбраться на безопасное место, и он при этом простудился. Проболев до весны, он умер 42 лет. Через год от тоски умерла и мать, и мы остались круглыми сиротами на руках старшей сестры лет 18-ти, Маши. Нечем было кормиться. Нас посадили на "чугунку" и свезли к маминому брату. Отсюда начались наши сиротские мыканья, пока не попал я в духовное училище. Учился я в Мариупольском духовном училище. Здесь я был вначале совершенно одинок. Другие товарищи ездили домой на Рождество, Пасху, летние каникулы, а я одиноко толкался на училищном обширном пустыре... Но у меня от этого времени сохранилось доброе воспоминание. На завтрак нам давали только по куску пшеничного хлеба. Бывало, кто побогаче, имели сахар, и пили чай, а мы - пролетарии, взявши добрый кусок пшеничного хлеба и горсть соли, выходили во двор "на подножный корм". Там росло горькое зелье. Мы его называли "кресс-салат". С ним очень вкусным был хлеб ... Ученье мне как-то давалось. Со второго класса мне стало легче, так как старший брат мой Гавриил окончил семинарию и назначен был, как лучший студент, в наше училище надзирателем. Из Мариупольского училища я перешел в Екатеринославскую семинарию, которую тоже окончил хорошо, так что мог поступить волонтером по экзамену в Киевскую Академию". ("Мотивы моей Жизни"). И, так, сын бедного, многосемейного диакона Екатеринославской епархии, академик, учитель семинарии, он, тогда иеромонах, был вызван Архиепископом Антонием, бывш. ректором своим по Казанской Духовной Академии, для народно-просветительной деятельности в Почаеве. Прибыв в первых числах января 1903 года в эту историческую обитель он начал здесь, длящееся пол века, самоотверженное служение делу истинного просвещения русского народа, чему более трех веков перед тем посвятил себя преподобный Иов Почаевский. Две старых машины, несколько шрифта, журнал "Почаевский Листок", при сотне подписчиков, большею частью бесплатных - вот что получил в свое заведование новый типограф. Восемь машин, все отделы типографского дела, "Почаевский Листок", выходивший два раза в месяц с ежемесячным приложением, при 5000 платных подписчиках, ежемесячный "Русский Инок", выходивший два раза в месяц "Школьник" и, с 1913 года, ежедневная газета "Волынская Земля", две книжных лавки - вот итоги десятилетней деятельности, тогда уже архимандрита Виталия, ставшего известным всей России своей просветительной и отечестволюбивой деятельностью. "Все оставим", - говорил архимандрит Виталий почаевским инокам, - "объединимся, соберемся в, крепкую дружину и выступим на великую борьбу с тьмою! Выступим на высокий подвиг исповедничества; если ныне нет мученичества, то непременно должны быть исповедники". Во время беспорядков 1905 года, он пешком прошел всю Волынь, призывая народ к миру и спокойствию. И народ любил своего "Виталия" и во всем ему верил, - верил, что его светлый ум и неустающая энергия помогут во всякой крестьянской беде. Только благодаря горе Почаевской - светочу духовного просвещения и крепкому оплоту Православия, не погиб еще волынский народ, не ополячился и не растворился в море всепоглощающего католичества. Ни первая мировая война, когда пришлось вывозить типографию, вследствие близости Лавры от фронта, ни позорная и страшная смута не остановили деятельности архим. Виталия. Во время войны он наладил типографии на подворье в Здолбунове и в Андреевском скиту, вблизи Казатина. После мартовского переворота и последовавших затем переходе власти к большевикам и господстве временами на юго-западе России петлюровцев и поляков, архим. Виталий, часто рискуя жизнью, старался спасать имущество типографии. Вызволенный из польского застенка митрополитами Антонием и Варнавой, будущим Сербским патриархом, он, и по прибытии в Югославию пытался там наладить любимое дело. Удалось ему это, только в Пряшевской Руси" (см. "Православная Русь" № 2 за 1953 г.). "Однако, время всякой вещи под солнцем, и своя очередь всякой работе на ниве Христовой. И мы в этом не властны. Это устанавливается Высшей Рукою," - говорил в своем слове архимандрит Виталий; при наречении его 22 апреля 1934 года во епископа. Вспоминая, много лет спустя, как всю жизнь провел он, в работе монастырской и уже свыкшись со своим званием архимандрита, вынужден был, наконец, уступить настояниям митр. Антония, который сказал, что, если упорствовать будет он, то не может считать себя его учеником - и был поставлен во епископы с назначением в Америку преемником еп. Аполлинария. Вспомнил, как он прибыл на новое место своего служения, помянул хрупкость и примитивность того малого, что тогда он нашел вокруг себя и подчеркнул контраст с тем, что наблюдается сейчас. По приезде в Америку, Владыка вошел уже в 1934 г. в число братии Св.-Троицкого монастыря в Джорданвилле, составлявшей в то время небольшую группу. Спустя 20 лет, в день торжественного празднования в монастыре именин Владыки Виталия, игумен Иосиф, ближайший сотрудник строителя монастыря архим. Пантелеимона, растроганно и тепло в своем приветствии вспоминал, как состоялось знакомство их, насельников монастыря, с новоприбывшим правящим архипастырем Виталием. "Не начальником требовательным и суровым пришел он к ним, а братом". И как глубоко вошло в сердце то первое его к ним обращение, с которым связана память об этой начальной встрече. "Примите меня братски в семью монашескую Вашу", - вот с какими слова-ми на устах знакомился с ними власть имущий архиерей! Да, и приняли его с открытой душой в братскую семью, но как? Как любимого Авву, которым сразу стал он и неизменно остался и о котором была только одна мысль, как бы не отнял его Господь, ибо его отеческой заботой движется без перебоев вся, так быстро и успешно растущая, машина монастырская (см. "Православная Русь" № 3 за 1952 г.). Протоиерей о. Михаил Помазанский, с давнишних лет тесно связанный с иноческим братством Св.-Троицкой Обители, подводя итог деятельности Преосвященного Виталия только в одной Америке и Канаде, ко дню его 25-тилетия в архиерейском сане, писал: "... Он принял на себя руководство жизнью монастыря, совмещая это дело с еженедельными поездками в Нью-Йорк, несмотря на большое расстояние, по долгу епархиального архиерея и настоятеля Вознесенского Собора. И вот снова прошли годы, - и что же видим мы? Плоды епархиальной деятельности Владыки Виталия, плоды его руководства обителью, плоды его общего влияния - все перед нашим взором. Зарубежная Русская Православная Церковь в США и Канаде, в течение одного десятилетия увеличилась в своем составе до ста приходов; многие из них имеют уже собственные храмы и церковные дома. Свято-Троицкий Монастырь, который разросся благодаря заботам Владыки, обогатился прекрасным храмом, большим новым четырехэтажным зданием, имеет большое хозяйство и ценное оборудование, а главное - хранит те устои и то направление, какие даны ему Владыкой Виталием. Большое типографское дело, развиваемое при монастыре, имени Преп. Иова Почаевского. Православная Духовная Семинария, с правами высшего учебного заведения, подготовляющая новых пастырей Церкви. Лежащая перед глазами читателя "Православная Русь" с приложениями. Богослужебные книги церковнославянской печати и духовно-просветительная литература. Все это в огромной степени - дело Владыки Виталия, всюду его инициатива и поддержка. И над всем этим стоит личный моральный пример Владыки, по завету Апостола: "образ буди верным словом, житием, любовью, духом, верою, чистотою". На личном примере воспитал Владыка тот молодой состав братии, который является теперь главным кадром монастыря. Личный пример Владыки отразился и продолжает отражаться в глубине жизни епархии на служителях Церкви, на его сотрудниках, на всех, кто имеет то или другое общение с Владыкой. Этот покоряющий пример дает Владыка своей абсолютной иноческой нестяжательностью, готовностью быть первым при призыве на молитву и в труде, терпением, снисходительностью, добротой и необычной простотой и прямотой во всем: в обхождении с людьми, в административных действиях, в образе мыслей, в речи, в письме, простотой образа жизни, внешней обстановки. Но не собственному своему примеру зовет подражать Владыка. Он зовет подражать вместе с ним тому образу иноческого жития и церковного труда, какой дан преподобным Иовом Почаевским. Он прославляет его жизнь и его имя, как прекрасный образец христианского подвига. И вот результат: слава Преп. Иова распространилась по всему Зарубежью. Чувствуется, что не случайно. Есть символический смысл в самом частом произнесении имени "Иова". Это имя напоминает, что современное состояние русского народа есть пребывание ветхозаветного Иова в тяжкой болезни на гноище. И рядом с этим образом образ христианского подвижника Иова, "иноков трудолюбного жития, богомудрого наставника кротости и воздержания, чистоты и целомудрия, братолюбия и нищелюбия, терпения и бдения от ранней юности до поздней старости неутомимого подвижника, веры Православной великого ревнителя и непреоборимого поборника". В лице Преп. Иова, и его примере, указывается путь к тому, чтобы быть достойным вновь Божия благоволения, увидеть, прекращения беды русского народа и восстановление его церковной и государственной жизни. Путь этот - сохранение и исповедание христианской православной веры, добродетельная воздержная жизнь и труд" ("Прав. Русь" № 8, 1959 г. "Жизнь - Подвиг" стр. 7). Невольно возникает вопрос: чем объяснить все успехи Преосвященного Владыки Виталия всюду и на любом поприще, - в Почаеве, на Волыни, в Прикарпатской Руси в Чехословакии, в Зарубежной Руси, в США и в Канаде? Какими либо необычайными свойствами личности? Умением властвовать над душами? "Нет, здесь было простое, но самоотверженное исполнение принятых на себя послушаний, исполнение со всей отданностью делу, а главное, с крепкой верой, со строгим иноческим смирением, и потому с помощью Божией, испрашиваемой в искренней молитве. Сама жизнь о. Виталия была неоднократно под прямой угрозой смерти и спасена только Божией милостью, Божиим чудом... Удары личной судьбы не сломили его, не побудили его уйти со своего пути. "Будь тверд и мужествен" (Иис. Нав. 1:6, 7, 9, 18); "будь верен до конца, и дам тебе венец жизни" (Откр. 2, 10): часто на этих словах Священного Писания Владыка Виталий останавливает внимание своих учеников... " (см. там же). Преосвященный Аверкий, один из вернейших его учеников и бескомпромиссных блюстителей его заветов - достойный его преемник в качестве Ректора Семинарии и Настоятеля Св.-Троицкой Обители, в своем слове, 25 лет назад, обращенном к учителю своему, говорил от лица всей иноческой братии: "Возлюбленный ученик Христов св. Иоанн Богослов говорит, что для него нет большей радости, как слышать, что дети его ходят в истине. И свв. Отцы Церкви во многих своих творениях подчеркивают, что для христианина нет ничего дороже истины, что ради истины мы должны жертвовать всем, даже самым близким и дорогим. Так, святитель Григорий Богослов говорит, что ради истины надо жертвовать даже величайшим благом - МИРОМ, ибо есть прекрасное разногласие, как есть и пагубное единомыслие, а другой великий отец Церкви преп. Исидор Пелусиот утверждает, что бывают случаи, когда нельзя иметь мира с другими, ибо не должно предпочитать мира истине. В Вашем лице, Владыко Святый, мы как раз ценим и глубоко чтим это твердое стояние в истине. Благодаря этому Вашему стоянию в истине, громадное множество русских людей, устремившихся со всех концов мира в Америку, нашли здесь законную чисто православную иерархию, чисто православные храмы с нашим традиционным русским богослужением. Благодаря Вашему стоянию в истине и эта св. обитель наполнилась столь большим числом иноков и сделалась таким важным для всей Русской Зарубежной Церкви средоточием миссионерской церковно-просветительной работы. А еще чем Вы нам так дороги, Владыко Святый, за что мы Вас любим и глубоко чтим и ценим, это то, что Вы нас учите не только и не столько словом своим, сколько примером своей собственной жизни. Вы постоянно говорите нам, что необходимо воспитывать свою волю, укреплять и закалять ее. И вот мы видим, как Вы сами даете нам высокий пример этого; преодолевая все естественные немощи Вашего столь преклонного, уже возраста, силою своего духа, Вы и нам даете живой пример того, как МОЖНО И ДОЛЖНО ПРЕОДОЛЕВАТЬ НЕМОЩИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЕСТЕСТВА ради достижения поставленной нам высокой цели - вечного спасения. Представляя себе все это в сегодняшний торжественный день и ясно сознавая, сколь нужна и драгоценна Ваша жизнь не только для нас, насельников этой св. обители, но и для всей Русской Зарубежной Церкви, мы горячо молим Господа, чтобы Он еще долго не отнимал Вас от нас ..." Любила искренно своего отца духовного, - Преосвященного Владыку Виталия - вся иноческая братия, сознавая, что именно он своими наставлениями постоянными и личным примером подлинного инока, в подвиге молитвенном и трудовом, научил их молиться неленостно, приучил трудиться безропотно, укрепил их волю к подвигу, поднял дух и усилил их рвение к строительству Божьего дела. Владыка чувствовал эту всеобщую к себе любовь, радовался, что "дети" его преуспевают в стремлении своем "ходить в истине" и отвечал им своей отеческой любовью. Не скрывая своих чувств, Преосвященный Виталий, в специально опубликованной "Благодарности" тем, кто его утешил, говорил: "Вырос я, не зная семейной ласки, и школу жизни я прошел суровую. Но Господь награждает меня к концу моих дней. Взыскан я любовью и в своей монастырской среде, к которой я принадлежу всем своим существом и от которой, никогда и не отделился бы, если бы не послушание моим руководителям ... И если могу повторить я Златоустовы слова "слава Богу за все" - благодаря Его не только за скорби, а и за радости жизни, то этим обязан я ... больше всего, конечно, монастырской братии, ставшей истинной моей семьей" ("Прав. Русь" № 3 за 1952 год. стр. 12.). В понедельник 8/21 марта 1960 года в 8 час. 30 мин. вечера, тихо и безболезненно отошел в вечность Высокопреосвященный Виталий, архиепископ Восточно-Американский и Джерзиситский. От всего сердца идущей молитвой провожали в последний. путь своего Авву Св.-Троицкий монастырь и Св.-Троицкая семинария, так много ему обязанные. В своем "Духовном Завещании", Владыка Виталий написал: "Прошу у всех прощения и молитв. Всех православных русских людей прошу и заклинаю принадлежать ни к какой иной юрисдикции, а только к Русской Заграничной Церкви, возглавляемой Митрополитом Анастасием и его законным преемником ..." (см. "Прав. Русь" № 6 за 1960 год). Таким был, в жизни Архиепископ Виталий, таким его сыновне любила и, как отца духовного и учителя монахов, высоко почитала, выращенная им, монастырская братия и таким он остался в их памяти, после своей блаженной кончины. XIX. Высокопреосвященный Архиепископ Аверкий (Таушев) Преосвященный Аверкий (Таушев) родился 19-го октября 1906 года в г. Казани. Возникшие в России революционные безобразия 1917 года вынудили его, вместе с родителями, эмигрировать в 1920 г. в Болгарию. Там он поступил в Софийский Державный Университет имени св. Климента Охридского и в 1930 году окончил полный курс Богословского факультета. В следующем же году начал свою пастырско-педагогическую службу в Православной Мукачево-Пряшевской Епархии на Подкарпатской Руси (тогда в Чехословакии). Там же в 1931 году он был пострижен в монашество и рукоположен в священный сан. Пастырское служение он последовательно проходил в течение 37 лет, из коих последние 15 лет в сане Епископа. В Ужгороде, на Подкарпатской Руси, он был настоятелем Храма-Памятника русским воинам, павшим на Карпатах в Великую войну 1914 года, с 1932 года по 1938 год и референтом-членом Епархиального Управления в Мукачеве с 1938 по 1940 г. В Белграде, Югославия, был приходским священником-ключарем Св.-Троицкой церкви, с1940 по 1944 год. В Мюнхене, Германия, состоял в должности настоятеля Синодальной Домовой церкви, с 1945 по 1951 год, в сане архимандрита. Помимо пастырской деятельности и параллельно с нею, Владыка Аверкий вел большую просветительно-педагогическую работу. Так, будучи на Подкарпатской Руси и, состоя при тамошнем Епархиальном управлении, он в течение 10-ти лет занимал последовательно следующие должности: преподавателя Закона Божия в низших и средних школах - русских и чешских, сначала в Ужгороде, потом в Мукачеве; члена, а затем и председателя экзаменационной комиссии для производства испытаний на должность приходского священника с правом получения государственного жалования, согласно требованиям чешских государственных законов; инспектора и лектора Пастырских Курсов для священников, не получивших специального богословского образования, члена экзаменационной комиссии для производства испытаний на звание законоучителя средних учебных заведений ("гимназиального профессора религии"). Вынужденный покинуть Карпатскую Русь, после оккупации ее мадьярами, и прибывший в 1940 году в Белград, архимандрит Аверкий, состоя на службе при Первосвятителе Русской Зарубежной Церкви Митрополите Анастасии, преподавал Пастырское Богословие и Гомилетику на Миссионерско-Пастырских курсах, вел систематический курс лекций в Русском Доме для всех интересующихся вопросами духовной жизни, на основании учения Святых Отцов Церкви; в качестве председателя Просветительного отдела Белградского Приходского Совета, периодически организовывал религиозно-просветительные собрания, как то: "День Русской Славы" в память Просветителя Руси св. равноап. вел. кн. Владимира, юбилейные собрания в память 1600-летия преставления св. Николая, Архиепископа Мирликийского Чудотворца, 50-ти летия кончины Епископа Феофана Затворника и др. По прибытии в 1945 году в Мюнхен (Германия), вместе с Архиерейским Синодом, в течение 6-ти лет состоял законоучителем старших классов двух гимназий: гимназии "Милосердный Самарянин" - в самом Мюнхене и "Гимназии Безподанных" в лагере ДП в СС-казармах, а также на курсах сестер милосердия в доме "Милосердный Самарянин". Одновременно он вел в Синодальном Доме систематический курс Изучения Святоотеческих Творений. Многократно выступал с докладами на научно-богословские и духовно-нравственные темы в кружках молодежи и в разных лагерях для ДП. Назначенный Архиерейским Синодом 1950 года на должность Председателя Миссионерско-Просветителного Комитета при Архиерейском Синоде, в начале 1951 года прибыл в Америку и приглашен был Архиепископом Виталием в Св. Троицкую Духовную Семинарию преподавать Священное Писание Нового Завета, Литургику и Гомилетику. 17 февраля/1-го марта 1952 года архимандрит Аверкий, определением Синода Русской Православной Церкви Заграницей был утвержден в должности Ректора Свято-Троицкой Семинарии. Новый Ректор получил соответствующее для занятия этой должности высшее богословское образование и прошел более чем двадцатилетний педагогический стаж. В дополнении ко всему, новый Ректор - архимандрит Аверкий, является убежденным сторонником строго-православного направления в богословии и, с Божией помощью, явился продолжателем дела основателя Семинарии Владыки Архиепископа Виталия. 10/23 мая 1953 года состоялось наречение архимандрита Аверкия во епископа Сиракузско-Троицкого, а на Духов День, в день Престольного Праздника Св.-Троицкого Монастыря, его хиротония. Примечательное явление не ускользнуло от слуха молящихся, когда, при чтении "Деяний Апостольских" в день хиротонии, они услышали слова: "... И приплыв в СИРАКУЗЫ, пробыли там три дня ..." Не перст ли Божий указывал новому Епископу Церковь, которой он призывался послужить? Примечательны и слова, сказанные архимандритом Аверкием в день наречения будто бы для сегодняшнего дня предназначенные: "Столь велико сейчас растление греховное, столь извращены все понятия даже у людей, именующих себя христианами, что нет ничего более трудного, как призывать к идеалу святости, идеалу совершенства христианского. Подлинная вера Христова претерпевает ныне гонения, не менее, а более опасные и губительные, чем во времена первохристианства ... Эти гонения много хуже и опаснее бывших во времена язычества, ибо тогда гнали Церковь люди, не знавшие христианства, а теперь гонят его ожесточенные отступники от христианства, сознательные враги Церкви, подлинные слуги грядущего Антихриста. Как никогда много появляется всяких лжехристов и лжепророков! Но что самое страшное, это то, что в недрах самой Церкви все больше и больше восстают люди, которые "говорят превратно" (Деян. 20, 30) - отступники от подлинного христианства, отвергающие самую его сущность и в то же время не стыдящиеся лицемерно выставлять себя служителями веры и Церкви Христовой... Для современного пастыря вытекает ответственнейшая и важнейшая задача - научить верующих распознавать Истинную Церковь среди множества лже-церквей, и словом, исполненным духовной силы и мудрости удерживать их в лоне Ее, а заблудших привлекать..." Кто постоянно читает журнал церковный "Православная Русь" - детище Почаевского архимандрита-печатника Виталия, и кто часто молится в Свято-Троицкой Обители, тот знает "духовную силу слова" Высокопреосвященного Настоятеля этой Обители Владыки Аверкия и его "удерживающую мудрость" в распознании... "Истинной Церкви среди множества лже-церквей". Вот и едут отовсюду и беспрерывно сюда Православные Русские люди, чтобы только помолиться, облегчиться, сил духовных набраться и благословиться, как когда-то там, на Родине, по примеру своих боголюбивых предков. 12-го мая 1960 года, по истечении сорока дней, со дня кончины Преосвященного Виталия, на общем собрании монастырской братии, состоявшемся по благословению Первосвятителя Церкви митрополита Анастасия, Владыка Аверкий был избран тайным голосованием настоятелем Свято-Троицкой Обители. Избрание его было утверждено митрополитом Анастасием. В 1961 году Преосвященный Аверкий был возведен в сан Архиепископа. Помимо своих основных обязанностей Настоятеля, Преосвященный Владыка Аверкий ведет большую педагогическую работу в Св.-Троицкой Семинарии и принимает живое участие в издании единственного в Зарубежье Церковного журнала "Православная Русь", печатая в нем, чуть ли ни в каждом номере, свои архипастырские поучения религиозно-нравственного содержания. Им написан капитальный труд в 2-х частях "Руководство к Изучению Священного Писания Нового Завета" на 800 страницах, а также книга - "Руководство по Гомилетике" на 110 стр. и др., в том числе, не поддающееся учету бесчисленное число брошюр религиозно-нравственного назначения, как, например: а) Провозвестник кары, Божией Русскому народу (К 70-летию преставления Епископа Феофана Затворника). б) О положении православного христианина в современном мире. в) Верую во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь. г) Отпущение грехов и мнимая христианская любовь и и всепрощение. д) В чем истинное Православие, и храним ли мы Его? е) Крещение Руси и заветы св. князя Владимира Русскому народу. ж) Церковь и Политика. з) Оцерковление жизни. и) Не обманывайтесь, братие, - Бог поругаем не бывает. к) Отец Иоанн Кронштадтский - Светлый Образ Православия. л) Учение Отца Иоанна Кронштадтского о Церкви и Православном Богослужении. м) Соль, обуевает (К 100-летию преставления Еп. Игнатия (Брянчанинова) и другое - подобное. Владыка Аверкий, еще будучи в сане Архимандрита, а, после, и в сане епископа, вел большую, трудную, но энергичную работу, как в Европе так и в США, в качестве духовного руководителя кружков "Свято-Владимирской Молодежи". Работа эта велась в масштабе общезарубежном. Раздел этого большого труда, требует особого, более полного освящения и должной оценки, с точки зрения, воспитания русской молодежи в строго право-славном духе, в приобщении к Русской Православной Церкви, в любви к отечеству и к бесценной Русской культуре. Можно только сказать, что из той молодежи, прошедшей через руки Владыки Аверкия, одни, из юношей, стали священниками, иподиаконами, регентами церковного хора, а другие, из девушек, стали спутницами жизни церковнослужителей или стойкими православно-русскими воспитательницами в своей семье. Преосвященный Аверкий является Председателем Фонда имени св. Иоанна Кронштадтского при Храме-Памятнике его имени, руководит помощью нуждающимся и принимает деятельное участие в издании ежемесячного "Информационного Бюллетеня" этого фонда. Его Высокопреосвященство является также Епархиальным Архиереем Сиракузской и Троицкой Епархии. Преосвященный Владыка Аверкий с давнишних пор известен, как открыто-прямой и бескомпромиссный стоятель за. Исконную Православно-Русскую Церковность и малейшее "отклонение от этой Церковности беспощадно им обличается и бичуется. Так, еще в 1955 году, он открыто обличал "церковных деятелей" приходских советов, стремившихся использовать Церковь не по ее прямому назначению. "... Сколь многие в наши дни", - гремел голос Владыки, - "стремятся использовать Церковь и церковные учреждения в своих чисто земных, иногда даже явно преступных целях, ничего общего с делом спасения души не имеющих. Для этого нередко принимают они деятельное участие в церковной жизни, стараются занять в ней руководящие должности и - страшно сказать! - не останавливаются иногда и перед притворно лицемерным облечением в священный сан. Сколько всяких неурядиц и смут производят такие лица, потерявшие совесть, в современной церковной жизни! А таковые, в наше лукавое безвременье, встречаются почти повсюду... Верующие миряне, избираемые в церковноприходские советы ... отнюдь не являются какими-то полновластными распорядителями, или "правлением" прихода, а всего лишь "ближайшими помощниками своего пастыря и проводниками его начинаний в приходе", причем избираться они должны не по какому-то иному признаку (напр., партийному), как только по признаку своего подлинного христианского благочестия и усердия к церкви... Более всего надо бояться всякой "самости", всякого своеумия и самочиния - противопоставления самого себя голосу Церкви, идущему к нам из глубины Апостольской и Святоотеческой древности ..." ("Прав. Русь" № 10 1955 г.). В другом месте Владыка со всей решительностью обличает "разнузданность противления" церковной власти: " ... Довольно празднословия и празднописания! Кто хочет не на словах, а на деле спасать Россию от большевизма, тот должен начать с самого себя. Он должен тщательно проверять себя, не живет ли в его собственной душе чего-либо от богоборческой идеологии большевизма? нет ли в нем непослушания и противления Богу и Его Божественному закону? одержим ли он гордыней, самолюбием и своеволием?.. не переживает ли он, хотя бы по временам, бунтарского настроения духа, отвергая все высокие духовные авторитеты и ставя ни во что своих законных, от Бога поставленных пастырей, духовных руководителей? не бывает ли в нем резких проявлений грубости, дерзости и разнузданного противления, когда кто-либо или что-либо становится на пути осуществления им его эгоистических, самолюбивых, тщеславных или низменных страстных стремлений и вожделений? У кого живут в душе подобные настроения, кто легко поддается им, не борясь с ними и не обуздывая их голосом трезвенного благоразумия, тот - одно с богоборцами-большевиками, он единодушен и единомышлен с ними. Не понимают в большинстве своем православные русские люди, оказавшиеся заграницей, что все наши здешние беды и нестроения, все наши нелады, распри, несогласия, взаимная вражда и разделения, начиная со столь печальных церковных расколов, церковноприходских смут и волнений, постоянных разладов и распадов в среде наших национальных и общественных организаций... - объясняются не чем иным, как живущей в душах их диавольской гордыни ... Необходимо, наконец, понять, что кроме большевизма в сфере чисто политической, есть еще большевизм духовный, изнутри разлагающий человеческие души, а потому еще более губительный и опасный; что область этого духовного большевизма в настоящее время во много-много раз шире, чем область большевизма политическая, и что последний черпает главную для себя силу и поддержку в этом духовном большевизме…" ("Прав. Русь" № 22 за 1957 г.). Строго обличает Преосвященный Аверкий и современную антицерковную извращенность: "Мы знаем из Евангелия, как иудейские первосвященники "оклеветали Спасово востание", "серебреники довольны" давше воинам и, научив их говорить, что "ученики Его, пришедши ночью, украли Его" (Матф. XXVIII, 11, 15). Эта весьма примитивная и наивная ложь, не оправдавшая себя, впоследствии была заменена другими видами лжи, с целью подорвать в людях спасительную веру в великую истину Воскресения Христова. С тех пор ложь и клевета, всякого рода извращения и искажения становятся главными орудиями врага в его смертельной борьбе против истинной веры и Церкви... и искусно сея неверие, зловерие и ложную-подложную веру, вместо истинной, не перестает клеветать на истинную веру и Церковь. Мы, однако, не должны, не смеем забывать, что истинная вера - только одна, как один Бог, а равным образом и истинная Церковь - тоже только одна, ибо Господь Иисус Христос основал только одну Церковь (Матф. XVI, 18), а не много разных церквей ... У нас есть наша Русская Зарубежная Церковь, которая хранит свое историческое преемство от прежней Российской Православной Церкви. Против нее давно уже идет борьба... Не будем слишком смущаться этой борьбой: будем всячески оберегать и ограждать нашу Церковь, как последнее прибежище наше в этом мире, от увлечения "духом времени ..." ("Прав. Русь" № 8 за 1960 г.). Неоднократно возвращаясь к этому вопросу, Владыка, в конце концов, пишет: "Спрашивается, зачем мы об этом так часто говорим и пишем? Затем, что наш святейший пастырский долг - предостеречь наших верующих от тех бесчисленных тонких соблазнов, которые повсюду теперь во множестве рассеяны: мы обязаны научить их распознавать истинную Церковь - уметь отличить ее от лже-церквей и "церкви лукавнующих"... Будем неуклонно держаться той истинной Церкви Христовой, которая основана еще 20 столетий назад Самим Христом Спасителем и коей дано великое обетование, что врата адовы не одолеют ее!.. Но отдельные верующие, отдельные пастыри и даже отдельные иерархи и целые поместные церкви, возглавляемые ими, могут отпадать от Единой Истинной Церкви, уготовляя себе и своим последователям вечную погибель..." ("Прав. Русь № 13 за 1960 г.). Не оставляет Владыка на произвол стихии тех русских людей, которые стремятся в ограду Русской Православной Церкви Зарубежной и хотят быть верными ее чадами. Он их отечески наставляет, как сохранить себя в Православно-Церковной верности и архипастырски предостерегает об опасностях и соблазнах, стоящих на пути к этой верности. "Православные Русские Люди, желающие быть живыми членами Русской Зарубежной Церкви, верными и преданными чадами ее, должны быть, вместе с тем, и миссионерами ее, борцами за истинную веру Христову, как среди окружающей их иноверной среды, так и среди отпавших или отпадающих от нее русских людей, забывающих свои духовные ценности и святыни, пренебрегающих правилами и установлениями св. Церкви. Надо крепко стоять за свою веру, - строго внушает верующим Владыка, - и ни в чем не поддаваться той растлевающей душу среде, в которой приходится жить и работать. Не Церковь нашу надо "модернизировать" и "реформировать", как этого нередко требуют теперь неразумные русские люди, совершенно не отдающие себе отчета в том, чего они хотят, а самим нужно приспособлять себя и всю жизнь свою стараться приноравливать к церковным правилам, установлениям и традициям. Сейчас время исповедничества - твердого стояния, если понадобится даже до смерти, за свою Православную веру, подвергающуюся всюду явным и тайным нападкам, притеснениям и угнетениям со стороны слуг грядущего Антихриста. А в нашей святой вере нет ничего малозначительного - все в ней, до каждой кажущейся мелочи, имеет свой смысл, свое значение, свою ценность. А потому ничем пренебрегать не следует и ни в чем нельзя делать никаких уступок или компромиссов. Каждая уступка или компромисс в вопросах веры и церковных установлений ведет ко все большему и большему расшатыванию вековых устоев нашего св. Православия, постепенному отпадению от него и к переходу в лагерь слуг грядущего Антихриста ... Надо бояться и бегать людей, которые предлагают помочь или оказать свое содействие. Особенно опасно большие денежные пожертвования со стороны неизвестных или мало-известных лиц и организаций, ибо они всегда обязывают и так или иначе связывают. Чего не делает иной раз человек, побуждаемый чувством благодарности к своему благодетелю? - Лучше жить скромно и даже в нужде и тесноте, но лишь бы сохранить свою свободу и независимость от кого бы то ни было, помня изречение св. Апостола: "Вы куплены дорогою ценою: не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7, 23). ("О положении Православного Христианина в Современном Мире". 1959 г.). Можно было бы без конца цитировать свидетельство большого Православного дела, самоотверженно совершаемого иноческим братством Св.-Троицкой Обители, откуда, действительно, во все концы русского рассеяния несется неумолкаемое: бодрствуйте, твердо стойте на камне веры Православной, воплощенной в Церкви Русской Зарубежной. И во главе этого большого Православного дела - его вдохновителем и побудителем, - стоит, верный блюститель заветов Почаевского Архимандрита Виталия, Высокопреосвященный Настоятель св. Обители Архиепископ Аверкий. XX. Его Преосвященство Епископ Серафим (Свежевский) Первый епископ, - воспитанник Свято-Троицкой Обители и ученик св. Троицкой Духовной Семинарии. Когда в конце второй седмицы Великого Поста 1956 года, высокопреосвященнейший митрополит Анастасий вызвал к себе в Синод архимандрита Серафима, у последнего в мыслях не было того, что ему было предложено Первосвятителем. Велико было его смущение, когда Владыка Митрополит сообщил ему, что его избрали, как тогда предполагалось, на кафедру викарного епископа в Австралию ... Он был потрясен открывающейся перед ним перспективой. 15 марта 1957 года состоялось наречение. К шести часам все в храме. Четверо Владык: Архиепископ Григорий и Епископ Серафим (Иванов), Никон (Рклицкий) и Аверкий (Таушев). Нарекаемый со всею искренностью передает - какой страх и трепет овладели им пред лицом избрания его Промыслом Божиим на такое ответственное и высокое служение, по каким-то неведомым и непонятным для него причинам. Сможет ли он понести такое служение? С горячей молитвой обратился он к Богу, умоляя Его, чтобы миновала его сия чаша, но и, не дерзая идти против нее и прося тогда Господа, чтобы Он дал силы выполнить Его волю. Услышал Господь молитву - и передышка была дана: назначение на приход, где мог нарекаемый познакомиться с приходской жизнью и укрепиться в уверенности, что сила Божия в немощи совершается: смог он работать на ниве Христовой, убедившись и в том, как много жатвы и как мало делателей. И еще одно обстоятельство укрепило его в решимости принять высокое служение: любовь к России в ее целом, обнимающем и великороссов, и малороссов, и белорусов и др. Из военной семьи происходит нарекаемый, и в самом раннем детстве нянькой у него был солдат, водивший его часто в роту, которой командовал отец. С той поры родилась у архимандрита Серафима любовь к русскому солдату, а в его лице и любовь ко всему русскому народу - ибо тут были люди со всех концов матушки-Руси. Не поколебала этой любви и революция, пережитая им, 18-ти летним офицером, на фронте, во время Первой Мировой Войны. На память нарекаемому приходят многочисленные примеры, когда, в тяжелые моменты офицерской жизни и ему и другим, уже во время большевиков, простые солдаты оказывали помощь и внимание. И так сложилось решение. Конечно, спокойнее и легче было бы жить и спасаться в монастыре. Но эта любовь к русскому народу, который из-за недостатка духовенства не окормляется в должной степени, поддержала его силы. Она заставляет в ответ на услышанный им зов - только припасть к стопам Господа и сказать: "Да будет воля Твоя, Господи!" На следующий день, за Божественной литургией, состоялась хиротония. Высокопреосвященный Первосвятитель Церкви митрополит Анастасий, лишенный возможности принять непосредственное участие в хиротонии, обратился к новому епископу с письменным своим "словом", которое, после богослужения, и было зачитано протопресвитером о. Георгием (Граббе) тут же в храме. Вот несколько ярких строчек из этого обращения: "Возлюбленный во Христе брат, Преосвященный Епископ Серафим! Бог не судил мне возложить на твою главу мою смиренную руку вместе с другими преосвященными архиереями, совершавшими твое посвящение в сан епископа, но, отсутствуя телом, я соучаствовая на этом церковном торжестве духом и молился со всем освященным собором, да приидет на тебя благодать Всесвятого Духа. И Она пришла и почила на тебе, и мы радуемся, видя тебя сопричисленным к сонму наших русских зарубежных епископов, лобзая тебя лобзанием святым, как нашего возлюбленного брата во Христе. Епископство есть высшее служение Церкви. Никто не может восхитить это достоинство по своей воле. Его получает только званный от Бога якоже и Аарон... Земная Церковь именуется "воинствующей", ибо искони ведет непрерывную и непримиримую брань с "мироправителями тьмы века сего, с духами злобы поднебесными" (Евр. 6, 12). Ныне более, чем когда-либо, оправдывается такое ее наименование, ибо на нее устремились сами врата адова, чтобы сокрушить ее. Но они бессильны поколебать эту вечную твердыню Христову. Если они и наносят ей свои удары и причиняют вред, то только благодаря нашей беспечности, нашему нерадению и малодушию. "Нам спящим", приходит враг, чтобы сеять плевелы посреде пшеницы. Как часто мы жалуемся на то, что наши пасомые не проявляют послушания к своей Церкви, что наши овцы бегут из нашей церковной ограды, расхищаются сектантами, теософами и другими современными лжепророками, враждебными православию. Но не потому ли наши русские православные люди так легко склоняют свой слух к их пагубной проповеди, что не знают своей, собственной веры, что они не утверждены с ранних лет в православии своими пастырями, что мы не бодрствуем над своим стадом, чтобы защищать его от нападений хищных волков, и не боремся с должной ревностью за врученные нам человеческие души, из коих: каждая бесценна пред Богом. Мы болеем сердцем особенно за наши молодые поколения, видя, как они легкомысленно, подобно блудному сыну, уходят из Дома Отча на "страну далече", на широкие пути бездушной современной западной культуры, пренебрегая тем духовным богатством, каким обладает наша Церковь и созданная ею православная культура, которую инославный западный мир ценит часто выше, чем мы сами. Но и здесь главная доля вины падает на нас самих и, прежде всего на пастырей и архипастырей Церкви. Церковь должна являть им величие, силу и красоту нашего родного Православия, глубоко проникшего своим нравственным влиянием всю нашу тысячелетнюю историю, дать им ощутить сладость церковной молитвы, раскрыть пред ними глубинный, таинственный смысл нашего благолепного богослужения и чрез то привлечь к храму их чуткие открытые для неба сердца настолько, чтобы храм был для них дороже родного дома и чтобы они, подобно Давиду "веселились" душою при одном воспоминании о красоте Дома Господня. Мы не привыкли отдавать должного внимания делу религиозного учительства и церковной проповеди вообще, тогда как Апостолы, особенно ап. Павел, по преимуществу считали себя служителями слова... Самое слово церковного проповедника часто бывает немощным потому, что ему недостает внутреннего огня, способного согревать и зажигать человеческие сердца, ибо оно исходит только из уст, а не из глубины пастырского сердца и рассчитано на то, чтобы покорить слушателей более утонченным и изощренным внешним витийством, чем явлением духа и силы. Наш русский народ пресыщен "надутым пустословием" нарочитых пропагандистов, которые вызывали у него отвращение, потому что он знает, что слова этих людей развращенного ума, пропитаны ложью, что их широковещательные речи есть не что иное, как яд помазанный медом. Поэтому он жаждет особенно простоты христианской истины и евангельской правды, в которых и заключается для него подлинная мудрость. Последняя также далека от суетной премудрости века сего, как небо от земли, и слово такой мудрости хочет услышать из уст своего архипастыря обрученная тебе паства в отдаленной от нас Венесуэле... Об этом сугубо, будет молить и родная тебе Троицкая Обитель, торжествующая ныне духом, при виде первого архиерея Божия, которого она возрастила в своих недрах, как это обычно было для обителей древней Святой Руси, образ которой невольно воскресает ныне пред нами..." После трапезы слово приветствия говорит Владыке Серафиму Владыка Аверкий, вручая ему диплом об окончании св. Троицкой Семинарии: то вообще первый семинарский диплом - и он оказывается вручаемым первому епископу, даваемому монастырем и Семинарией. ("Прав. Русь". № 6 за 1957 г.). XXI. Его Преосвященство Епископ Лавр (Шкурла) Второй Епископ, - воспитанник Свято-Троицкой Обители и ученик св. Троицкой Духовной Семинарии. В субботу 12 августа 1967 г., в конце всенощного богослужения, в Нью-Йоркском Соборе Знамения Божией Матери Курской Коренной, состоялось наречение во епископа Русской Православной Церкви архимандрита Св.-Троицкой Обители, что в Джорданвилле, о. Лавра, а в воскресенье, 13 августа, состоялась там же его хиротония. Обширное помещение Собора, впервые, быть может, после прославления в нем Всероссийского молитвенника и чудотворца батюшки о. Иоанна Кронштадтского, до отказа было заполнено молящимися. Пять иерархов совершали хиротонию, во главе с Первосвятителем Русской Православной Церкви митр. Филаретом, Преосвященные Архиеп. Никон и Аверкий и преосв. Еп. Кирилл Болгарский и Антоний еп. Мельбурнский. Из слова, сказанного о. Лавром в субботу - при наречении, присутствующее в храме узнали, что о. Лавр уже с ранних детских лет - монастырский труженик, прошедший, почти за 30 лет, все стадии иноческого возрастания - от рядового послушника обители Преп. Иова Почаевского во Владимировой на Карпатах до сана архимандрита Св.-Троицкой Обители в Джорданвилле, а теперь и епископа Русской Православной Церкви. Узнали и другое: ему, еще в годы раннего возраста предрек митр. Анастасий путь пастырский, а преосв. Виталий - знаменитый архимандрит Почаевской Лавры и создатель Обители Преп. Иова Почаевского во Владимировой на Карпатах, - был его непосредственным воспитателем, наставником и руководителем в иноческом подвиге. Преосв, Серафим (Иванов), заменивший Владыку Виталия по должности Настоятеля Обители Преп. Иова во Владимировой, непосредственно способствовал приобщению к иноческой жизни тогда еще юного отрока Васи Шкурла - теперешнего Епископа Лавра. Вот что свидетельствует Преосв. Серафим (Иванов): "Я о. Лавра знаю с его младенчества, а потому мне хочется рассказать о его жизненном пути, который и интересен и поучителен. О. Лавр родился за пять месяцев до моего прибытия в "Православную Миссию на Словенску", как тогда называлась наша Обитель Преп. Иова Почаевского во Владимировой на Пряшевской Руси. Родился он 19 декабря 1927 г. по старому календарю. Рос Вася на моих глазах. Сначала я видел его младенцем, а потом, маленьким крошкой 5-6 лет, он начал уже прислуживать по праздникам в нашем храме. Помню, он, лет 8-9, как-то пришел ко мне, уже тогда настоятелю монастыря после отъезда в Америку архиеп. Виталия, и стал просить принять его в "монахи". Я улыбнулся, погладил его по голове и сказал, что это хорошо, что он хочет с раннего детства посвятить себя на служение Богу, но нужно для этого согласие его отца. В ближайшее время, кажется это было воскресенье, Вася пришел с отцом, который довольно охотно отдал сына на воспитание в монастырь, тем более, что он был беден и имел еще троих детей. Вася, хотя и поступил в обитель, должен был ежедневно ходить в сельскую школу, т.к. в Чехословакии было обязательное обучение в сельских школах. Однако одновременно он жил монастырской жизнью: вставал с братией в 4 часа утра на полунощницу, выстаивал длинные праздничные и воскресные монастырские богослужения, очень ревностно исполнял даваемые ему, посильные для него монастырские послушания. Был тих, молчалив и послушлив. В свободное время любил читать. Вместе с другими мальчиками он был вручен на воспитание о. Киприану, нынешнему архимандриту и известному в Америке иконописцу. Когда Вася одним из первых окончил сельскую школу, мы его отдали в среднюю школу в ближайшем городе Свиднике, куда он ездил на купленном для него велосипеде. Все свободное время Вася отдавал по-прежнему монастырским послушаниям, чтению и участию в богослужениях. Началась вторая мировая война. Наступило лето 1944 г. Красная армия уже приближалась к Карпатам. Наша "Православная Русь", которую мы начали издавать во Владимировой как раз в год рождения Васи в 1928 г., всегда открыто громила безбожие коммунистов, а потому было принято решение монастырской братии уходить на Запад. Однако часть карпаторусской братии не решалась идти в неизвестность и покинуть родные места. С ними остался, было, и 16-летний Вася Шкурла. Братия же переехала в главный город Словакии Братиславу. Оттуда через 2-3 недели мне снова удалось съездить во Владимирову, хотя поезда уже плохо ходили, а автобусов вовсе не было из-за начавшейся партизанщины. Во время этого последнего моего посещения Владимировой мне удалось убедить Васю Шкурла, а заодно и другого Васю (нынешнего иеромонаха Флора), присоединиться к нам. Возвратившись в Братиславу я немедленно послал за ними иеромонаха Виталия (ныне архиепископа Канадского). За это время они успели выпросить разрешение у родителей и благополучно прибыли с отцом Виталием в Братиславу. Оттуда все мы вскоре переехали в Германию, потом в Швейцарию, оттуда в ноябре 1946 г., переплывши океан, водворились в Троицком монастыре в Джорданвилле. Оба Васи еще в Женеве были мною облечены в подрясники и стали послушниками Василиями. Вскоре, после нашего прибытия в Троицкий монастырь, нам удалось возобновить издание "Прав. Руси" и пустить полным ходом работу в типографии. Уже через год, после нашего прибытия, там была открыта духовная семинария, и Василий Шкурла стал одним из лучших студентов первого его выпуска. Затем он был покойным владыкой Виталием (Максименко) пострижен в монахи с именем Лавра ("Прав. Русь" № 16 за 1967 г.). Трогательный и умилительный чин пострижения в монашество начался пред литургией преждеосвященных даров 19 марта 1948 г. Три рясофорных инока - Флор, Лавр и Алипий, прикрытые мантиями, в белых хитонах (власяницах), старцами-иноками вводятся в храм, где они, распростертые на полу, - лежат ниц, как блудный сын, пришедший к отцу с покаянием. На клиросе поют тропарь о покаянии блудного сына, песнопение, которое нельзя слушать без сердечного умиления и слез... Святитель, совершающий пострижение, задает вопрос: "Что пришли есте, братие, припадая ко святому жертвеннику и святей дружине сей (монастырскому братству)?" Постригаемые отвечают: "Желая жития постнического". Следует новый вопрос: "Желаете ли сподобиться ангельского образа и вчинены быть лику монашествующих?" Отвечают: "Ей, Богу содействущему, владыко святый". Одобряя намерение ищущих подвига, святитель опять вопрошает: "Вольною ли мыслию своею припадаете ко Господу?" Отвечают: "Ей, Богу содействующу". Далее они вопрошаются: "Не от некия ли нужды, или насилии (приходите искать иночества)?" Отвечают: "Ни, владыко святый". Далее приступающие дают обеты хранить себя в девстве, целомудрии и благоговении, а также в нестяжательности, послушании к настоятелю и братии даже до смерти. И, наконец, еще вопрос: "Будете ли терпеть скорбь и тесноту монашеского жития Царствия ради Небесного?" Отвечают: "Ей, Богу, содействующу, владыко святый". После этого, читается особое наставление: "Видите, чада, какова обещания даете Владыке Христу: ангелы предстоят невидимо, написующе исповедание ваше сие, о немже истязани будете во второе пришествие Господа Иисуса Христа". Далее говорится о подражании Христу, о перенесении обид, читается ряд молитв о даровании им терпения, мужества и крепости сердечной, далее идет пострижение главы крестообразно... дается подрясник, пояс, крест, параман (инициалы страстей Христовых), мантия и сандалии. В руки дается крест с изображением распятия Христова. Иноки с крестами и большими возженными свечами стоят всю литургию, во время которой причащаются св. Таин. Весь день они проводят в храме, читая духовные книги и молясь. Новопостриженные в мантию иноки - Флор, Лавр и Алипий - все юношеского возраста - сознательно и твердо решились отдать свою жизнь на служение Богу и Церкви... В своей речи к новопостриженным, Преосвященный, указывая на трудный подвиг иночества, особенно в переживаемое мятежное время, обратил внимание на благоприятные условия прохождения подвига - в Свято-Троицком монастыре, как пустынном месте, вдали от соблазна, шума городского и искушений волнующегося мирского моря. ("Прав. Русь" № 6 за 1948 г.). Новопостриженный монах Лавр, в положенное время стал иподиаконом, иеродиаконом, в 1954 г. - иеромонахом, в 1959 г. - игуменом, затем архимандритом, и увенчался высоким чином Архиерея Божия - преемником Св. Апостолов. Трудно представить себе о. Лавра вне монастырской стихии, в которой он вырос, воспитался и в которой он, буквально, растворился. Горечь "утраты" св. Обителью о. Архим. Лавра, по-мирскому, чисто человеческому восприятию, - вполне естественна и была бы безутешной и беспредельной, если бы не примеры святых отцов Церкви, раскрывающие таинственную связь любого события в жизни человека, в миру подвизающегося, в том числе, и инока от этого мира удалившегося, с Волей Отца Небесного. Даже волос с головы не упадет, как учит святая Православная Церковь, без Его Святой Воли. Жизнь каждого человека идет своим, Богом определенным, путем, и не всем монашествующим указан свыше единообразный путь богоугождения. "Одних из них", - говорит в своих богословских трудах блаженнопочивший митрополит Анастасий, - "Господь оставляет в безмолвии для непосредственного служения Себе через неустанную молитву и богомыслие; других в положенное время вызывает из их уединения, чтобы их светильник не скрывался под спудом, но ярко светил пред людьми во славу Божию и для руководства всем ищущим Царствия Божия. Когда Арсений Великий решился покинуть двор Византийского Императора, где он занимал очень высокое положение, и стал просить Господа указать ему путь спасения, то он дважды услышал голос: "Арсений, бегай от людей и спасешься". С другой стороны, Святитель Николай, хотевший также подвизаться в безмолвной тишине обители, должен был оставить иноческое поприще в самом начале по особому повелению Господа, призвавшего его к пастырскому служению: "Николай!" - услышал он голос во время молитвы, - "пойди во всенародный подвиг, если хочешь получить от Меня венец". Когда он в страхе размышлял о том, что могли бы означать эти слова, тот же голос сказал ему: "Николай, это не та нива, на которой ты можешь принести ожидаемый плод. Обратись к людям, чтобы в тебе прославилось Мое имя". И он пошел на этот всенародный подвиг, стяжавший ему славу великого святителя Церкви, которого чтит ныне весь христианский мир. Господи! даруй, призванному Святой Волей Твоей, новопоставленному архиерею Твоему, преосвященному епископу Лавру, ревность деятеля в вертограде Твоем.., пошли ему ревность пророческую, апостольскую силу и мудрость, да возделывает он неустанно... ниву сердец человеческих." XXII. Его Высокопреподобие о. Архимандрит Константин Родился о. Константин в 1887 г. Окончил экономическое отд. С.-Петербургского Политехнического Института и в 1912 г. - экстерном Юридический факультет С.-Петербургского Университета. При обоих Высших Учебных Заведениях был оставлен для подготовки к ученому званию. В Праге был приват-доцент Юридического факультета. В Харбине - профессором Политической Экономии тамошнего Университета. Священник с 1945 г. Пекин-Шанхай. Иеромонах с 1949 г. - пострижение в Свято-Троицком Монастыре, Джорданвилль. Возведен в сан архимандрита в 1954 г. Редактор журнала "Православная Русь" с 1950 г. и преподаватель св. Троицкой Духовной Семинарии. В этих скупых строках сухого лаконизма - "осколки" ушедшей России, а в целом - бесценное наше прошлое... неповторимое. О. Константин, не только возрастным цензом своим являет ... отражение ушедшей русской действительности, он один из тех русских интеллигентов, которые, со школьной скамьи, пронизываясь красотой русской культуры, на всю жизнь оставались выразителями ее чарующей красоты, независимо от их судьбоносной внешней "оболочки" - военной, гражданской или духовной. Ведь есть же русский термин - "ученый монах"? У о. архим. Константина есть нечто народное, по части "русской чисто аристократической интеллигентности", с митр. Анастасием. У обоих, как ни у кого другого, по крайней мере, в эмиграции, есть некий притягательный интерес к классической русской литературе, к поэзии и к прозе, и не меньший - к русской музыке. И не с точки зрения "эстетического наслаждения" движется эта устремленность у обоих, а в преломлениях духовно-религиозных. У обоих есть литературные труды с аналогичными темами и даже с одинаковыми заголовками. Так, говоря о творчестве Гоголя, - Владыка митрополит писал в "Беседах с собственным сердцем": "Гоголь долго искал правды на земле, и, не найдя ее здесь, устремил свой взор на небо. Как истинный христианин, он распялся для мира, отвергся земной славы и частью самого своего таланта. И именно в этот период своей жизни, когда он поднялся на такую нравственную высоту, он сам отвергнут был миром, т. е. обществом, потерявшим с ним общий язык. Как и все пророки, он остался одиноким среди людей, но его великие заветы не были забыты ни русским народом, вообще, ни его литературными потомками. Он породил целое поколение русских писателей и поэтов, поставивших своею задачею не только изображать жизнь, как она есть, льстя низменным вкусам развращенного общества, а напротив, поднимать его на высоту и служить духовному обновлению человечества. От него идет, как золотая нить, нравственная и религиозная традиция нашей литературы, строгой, совестливой и гуманной... Пусть Запад не понимает ее духа, видя в нем проявление какого-то юродства; это доказывает только то, что мудрое в очах Божиих, действительно, кажется безумие для мира". (стр. 346). "Если бы Лермонтов", - говорит в другом месте, преосв. Анастасий, - "не писал ничего другого, кроме своего глубокого философского стихотворения "Ангел", то и тогда бы он был бы достоин бессмертия. Здесь изображена вечная тоска о "Потерянном Рае", никогда не покидающая сердце человека... " (там же стр. 335). Говоря о человеческом таланте и, называя его "роскошью природы" владыко Анастасий так отвечает на этот вопрос: "Что такое талант по своему существу?" Талант - это сверкающая искра Божия в человеке, эта - помазание свыше, это - огонь и свет, согревающий и озаряющий нашу душу, это - незримая власть Божией милости. Будучи аристократичен по природе, талант, подобно царственным особам, первый заговаривает с нами. Приближаясь к нему, мы испытываем некоторый трепет, но зато после соприкосновения с ним в нашем сердце ощущается праздничное настроение". Вот это стремление "ощутить праздничное настроение в сердце", и есть объяснение причины устремленности обоих к классической русской литературе, "поднимающей общество на высоту и служащее духовному обновлению человечества". О. Константин как бы откликаясь на мысли преосв. Анастасия о Русской Литературе в своей статье посвященной 150-летию рождения Лермонтова (см. "Православный Путь" за 1964 г. стр. 78), написал: "Русская литература являет собой нечто отличное от остальных национальных литератур - в соответствии с особым местом, которое занимает русский народ среди других наций. Поскольку мы не даем себе в этом отчета, мы окрадываем себя, предвзято, в духе Западной культуры, расценивая достижения своего народа". А в статье "Чайковский - Национальный Композитор", написанной им к 125-летию его рождения, читаем: "Чайковский не просто великий или даже гениальный композитор: подобный эпитет, рядом с ним, можно дать не малому числу русских композиторов. В кандидатский список войдут и Бородин, и Римский-Корсаков, и Мусоргский, и Скрябин, и может быть и Даргомыжский, и Глазунов, и Лядов, Рахманинов, и Танеев, и Балакирев. Но ни кому из них не пристало называться национальным, русским композитором. Есть что-то, делающее Чайковского особенно созвучного русской душе... С кем его сопоставить из писателей? Лермонтов, вот кто, раз придя на ум в сопоставлении с Чайковским, властно останавливает наше внимание... Нет поэта ближе Лермонтова для русского человека. Самый интимный уголок души уготован ему; в детском возрасте с его голоса легче и лучше всего мы научаемся любить Родину и славить Бога и Его прекрасный мир, и дольше и прочнее помним мы удивительный, ни с чем не сравнимый лермонтовский голос. Раз запав в душу, он уже не покидает ее, звуча музыкой не здешней, вопреки всем шумам мирской суеты; и так ли ужо мало в русской среде людей, для которых отзвуки рая исчерпываются тем, что они сберегли в душе от молитвенней поэзии Лермонтова! Не то же ли самое можно сказать о Чайковском?.. Религиозный облик Чайковского сложен. Он был, несомненно, верующим человеком и от Церкви не отрекшимся... Чайковский не разделял религиозной теплохладности, которая типична была для многих, для почти всех больших русских композиторов. Его, напротив, надо поставить в один ряд с Глинкою и Балакиревым по признаку религиозности его натуры. Нельзя не отметить заслуг Чайковского в области церковного пения... Чайковский вложился всей душой в церковную композицию и создал в ней нечто капитальное... В молитвословиях Чайковского трепещет наша современная душа, больная и сложная, - но это подлинная молитва, и, конечно, она дошла до Того, к Кому она была обращена, как доходит до Бога и молитва тех, кто теперь плачут, воспринимая мелодии Чайковского, передаваемые церковным хором..." О. Константин, помимо напряженного труда по изданию строго церковного журнала "Православная Русь", является автором многочисленных брошюр и глубоконазидательных статей в Церковно-Богословском Ежегоднике "Православный Путь", не говоря уже о таких, как "Бюллетень Фонда св. Иоанна Кронштадтского", "Свято-Владимирский Календарь" и др. Его отдельные труды "нравственно-богословского" содержания, как, например: а) "Пастырское Богословие" - курс лекций, читанный в Свято-Троицкой Семинарии, часть 1-ая на 207 страницах. б) То же часть 2-ая на 285 страницах. в) Лекции по Истории Русской Словесности читанные в Св.-Троицкой Семинарии ч. 1. Допетровский период А такие его отдельные издания, как: 1. "К Познанию Православия" 2. "Церковь Бога Живого, Столп и Утверждение Истины". 3. "Православная Церковь в Советском Союзе". 4. "Оглашеннии Изыдите". 5. "Киевская Русь". 6. "Памяти Последнего Царя". 7. "Памяти Последнего Патриарха". 8. "Черты Личности и Жизни Митр. Филарета Московского" - стали уникальными, в то время, как они должны бы быть настольными книгами в каждой Русской Православной семье. Много места в своих трудах, много времени и много сил потрачено о. Константином на разъяснение исторической роли в мире русского народа и Промыслительного его назначения. Так, в одном месте он писал: "Русский народ получил Промыслительное назначение: хранить Церковь. Это избранничество было обусловлено тем, что совершенно особенной была близость русского народа к Церкви: он буквально сливался с Церковью. Ощущая своим призванием сохранить абсолютную верность Церкви, русский народ исчерпывал свою жажду познания устремлением к Церковной Истине, служение которой составило сам смысл его существования. Только потому и мог русский народ стать хранителем Церкви... - что ничего иного, кроме восприятия открытой ему Истины, он и знать не хотел. Кругом раскрывалась, в новых широтах и глубинах, мировая история, порождая ярким цветом расцветающую европейскую культуру, - а Россия продолжала жить своей "отсталой" жизнью, всецело пронизанная Светом Церковной Истины. Тем закрепила она за собою наименование Святой Руси... Да что говорить о чужой культуре! Так исполнено было сознание русского народа Церковью, что у него никакой и своей-то культуры не возникало. Русский человек имел свой быт, пронизанный теснейшей общностью с храмом, со священником. Русский человек имел летопись, которая была свидетельством его совести, всецело церковной, в отношении всего вокруг происходящего, что надо было запомнить. Русский человек имел свою песнь, свой пляс, свои игры, коими он заполнял свои досуги - причем не по какому-либо особому заданию, а просто силою вещей, все это, если и не всегда получало благословение Церкви, то отраженное действие Церкви испытывало в сильнейшей степени. Но никакой особой науки, особого искусства, никакой литературы - вне того, что давала Церковь, русский человек не имел. Он жил Церковью всецело. Даже политики, как самостоятельного плана мысли и действия - не было на Руси, что побуждало иностранных наблюдателей воспринимать русских людей рабами, не смеющими ни о чем самостоятельно мыслить. Партии и политические объединения, даже политические личные убеждения - все это было чуждо русскому человеку и непонятно. Он жил Церковью. Он мог грешить против Церкви, но отдельно от нее жить - этого он представить себе не мог. Жизни, обособленной от Церкви - не было на Руси. В самом церковном делании, все настолько исчерпывалось заданием спасения души, что не возникло у нас даже богословия, как чего-то, самостоятельное бытие имеющего. Это не значит, что все у нас были неучи - никак! Наши предки читали святых отцов и глубоко проникали в существо веры - что и являли, когда практически в том; была потребность, во спасение душ. Ереси разоблачались, всякие личные соблазнительные мудрования обличались, чем давалась людям возможность избежать соблазна. Но никому не приходило в голову - делом своей жизни избрать профессионально-кабинетное углубление в богословские темы на предмет написания особых трактатов... Радикальное изменение Россия претерпела лишь в силу реформ Петра Великого. Осваивать Западную культуру отныне стало повинностью, не только вынужденной, но порою и вымучиваемой..." ("Прав. Путь" за 1964 г. стр. 80). К этому историческому прошлому русского народа, о. Константин не раз возвращается в своих трудах, стремясь показать потомкам: кто были их предки, что такое являла собою Россия, какой она взросла на протяжении больше полутысячи лет своего исторического бытия и чем она стала, наказанная за богоотступничество. "Всякий, кому суждено жить на переломе истории, обязан дать отчет в том, что он видел, грядущим поколениям", записал в "Беседах с Собственным Сердцем" митрополит Анастасий, "потому что", - поясняет он - "никакой историк не может воссоздать потом картины отшедшей жизни, если у него не будет материала, оставленного ему, в виде записей и воспоминаний живыми свидетелями минувших событий. Через эти человеческие документы он входит в непосредственное соприкосновение с данной эпохой, дышит ее воздухом, проникается ее духом и чрез то передает живое биение ее пульса, а не один сухой скелет фактов". О. Константин, - один, из теперь уже немногих Богом еще хранимых, осколков ушедшей в прошлое нашей Родины, самоотверженно и честно дает "отчет", не только в том, что он видел, слышал и наблюдал, но что сам пережил, и что на всю жизнь запечатлелось в его исстрадавшейся душе. Каждая его строчка о былом - любовной теплотой согретая, а, об утерянном, чувствуется болезненный вопль. "... Воспользовавшись тем", - читаем в одном из "отчетов" о. Константина за 1961 г., - " что я оставлен по кафедре административного права, я и ушел в него, в практическом его осуществлении: я поступил на службу в наш высший административный суд - в Первый Департамент Правит. Сената. Как благодарен я Провидению, что оно ввело меня в этот высококвалифицированный аппарат надзора за законностью управления Империи. Я мог убедиться в том, что "свобода" не обязательно есть что-то, извне ограничивающая власть. Она может господствовать в аппарате формально неограниченной власти, поскольку этот аппарата проникнут сознанием высоких задач этой власти. Канцелярия являла картину, в своей повседневной работе, подчеркнутого уважения к личности, исключающего обычно вменяемую "бюрократизму" слепую подчиненность... Обер-секретарь, мое прямое начальство, дает мне сразу же, допуская мою юридическую грамотность, довольно ответственные дела. Я должен их подготовить к докладу, т.е. разобрав существо дела, изложить его в краткой, но исчерпывающей форме, и предложить текст мотивированного указа Сената... Я представляю проект обер-секретарю, а от него, по восходящей, через ряд административных лиц, к дежурному сенатору, а от него, с его замечаниями, к председательствующему - а затем возвращается первому докладчику, по той же лестнице вниз. Доклад в присутствии сената делает фактический составитель проекта... А затем начинается обсуждение, часто, с участием высокого полета практиков-юристов, имевших полную возможность высказывать свои соображения чиновникам Канцелярии, разбирающим дело. Процесс разбора дел, как видно, совершенно устранял возможность давления или подкупа... Так создавалось наше домотканное "административное право" делавшее и наше отечество, в рамках самодержавия, правовым государством высшего ранга... Перейдя через некоторое время в ведомство Землеустройства, я убедился, что все наблюдавшееся мною в Первом Департаменте Сената не есть его привилегия: я нашел такой же высококвалифицированный личный состав, проникнутый глубоким знанием дела, обладавший исключительными способностями, самыми разнообразными, и объединенный горением служебного долга. Свободу нашел я и здесь. Если я писал в Сенате проекты указов, то здесь писал проекты министерских отзывов на важные для ведомства дела, рассматриваемые Сенатом - по второму, "крестьянскому", его департаменту. Эти проекты проходили аналогичную лестницу, пока не попадали к А. А. Риттиху, руководившему землеустройством... Война вызвала к жизни ряд "Особых Совещаний"... Особое Совещание по продовольствию было приурочено к Ведомству Земледелия и Землеустройства, которое уже было подготовлено к этому, ведая снабжением армии... Я по началу отдавал вечернее время этому учреждению, а потом вошел в состав его делопроизводства, став скоро одним из помощников управляющего делами. Во весь рост я мог увидеть громаду нашего и государственного, и административного, и общественного строя - и это в условиях неслыханного напряжения Великой Войны, когда до максимума доходили и добрые и недобрые возможности, в нашем быту заключенные... Если задним числом воедино свести многообразные впечатления, рождавшиеся и наслоившиеся за эти страшные, а, вместе с тем, и светлые годы, то так можно было бы сказать: то был разительный контраст между величием нашего исторического строя... и дилетантской легкомысленностью нашей общественности, мечтательствующей, на хлебах нашей еще живой и могучей "Истории", о новых формах жизни, которые обрекали на слом Историю в ее целом..." (см. "Прав. Путь" за 1961 г.). "Не потому рушилась Россия, что не на должной высоте было правительство", - говорит в другом своем "отчете" за 1960 г. о. Константин, - "что плохо было чиновничество, что Самодержавным оставался Царь, даже и при наличии народного представительства, что "отставала" Россия в разных направлениях. Нет, беда была в том, что она ценила уже ни своих прошлых ценностей, веками настоенных, ни даже новых обретений, как из рога, изобилия сыплющихся, ни того благобыта, который если и не становился еще общим достоянием, всеми достигнутым, то был уже всеми близко зрим. А главная беда была в том, что переставала ценить Россия, как высшую ценность, сам свой исконный "быт", облагодатствованный многовековым стоянием в церковной истине... Можно находить темные стороны Исторической России во все времена, в частности, в последние времена. Но одно можно с уверенностью сказать: пусть процесс, обездушения был в ходу, но пока стояла Россия Императорская, она не только не принуждала к лжи, а служила Правде, преемственно являя собою все ту же высоким духом просветленную Историческую Россию. Олицетворением ее явился, в ослепленной духовной красоте, наш последний Царь... "До Бога высоко, до Царя далеко". Только искаженное сознание", - свидетельствует о. Константин, - "способно в этой поговорке видеть лишь, обиженную отчужденность от Царя, недоступность Царя, обособленность от Царя. Бог - высоко? В этом же Его сила! К Нему в высоту, человек постоянно и устремляется, в уповании получить помощь... Если по вертикали ведет нас к Небу, в безбрежную высоту влечет Господь, то по горизонтали, по земле, в аналогии с Богом Небесным, стелется власть Царская, всех объединяющая во вселенском масштабе, а потому естественно и необходимо от всех далекая. Не легко достичь Бога и Его высокости. Не легко достичь и Царя в его далекости. Это может порою и в уныние привести. Может человек обиженно ощутить и отчужденность, и обособленность, - как от Бога, так и от Царя, в их недоступности. Но разве это упраздняет неизреченную громадность их значения! А как же без них? Можно ли представить себе жизнь без Бога? Можно ли представить себе жизнь и без Царя? Если на Небе единственная Сила - Господь, то на земле - единственная Сила Царь. И нет пути к Богу Небесному иного, как через Царя земного: от Бога он поставлен. Не землею он определен в своем, все земное превышающем положении, а Небом. Личностью Царя исчерпывается земная власть. Ему можно помогать в ее существовании, но источником всякой земной власти является он - Царь. Возглавление им земного бытия осмысливает весь земной круг жизни. За его "хребтом" народ может спокойно нести крест жизни, в уверенности, что общая направленность жизни есть Божия направленность. Царь не только вождь - он и ходатай пред Богом. Все грешны! Не безгрешен и Царь. Но у него особое положение - настолько неизреченно высокое, что бессильны покрыть его грехи даже молитвы его народа. Народ согрешит - Царь отмолит: Царь согрешит - народ не отмолит..." Но вот Россия пала и то, что "высится теперь на месте России не Россия... завладели нашим Отечеством", - говорит о. Константин, - "не какие-то злодеи-грабители и преступники... возникло нечто, человечеством не испытанное, что можно точно обозначить только одним словом: сатанократия... Советская власть не языческая власть. Советская власть не атеистическая власть. Советская власть - сатанинская власть... Что осталось от Исторической России? "Народ", - отвечает о. Константин, - "не как организованное целое, а как человеческий состав, ставший жертвой сатанинской власти, овладевшей государственным аппаратом и превратившей его в организацию насилия и соблазна, развращения и вымогательства - неслыханных в истории человечества... Божиим даром явилось выведение за исторические пределы России сотен тысяч русских людей, не только тем пощаженных от лютой участи советчины, но и получивших возможность явить себя "Зарубежной Россией", открыто длящей преемственное бытие в рассеянии сохраняющейся Исторической России... Вот мы попали заграницу, на свободу - попали, продолжая, милостию Божией, находиться за нашей исторической церковной "перегородкой". Чего нам еще надо? Ничего. Мы все имеем. Наша "перегородка" истинно доходит до небес - небесами она и образована. Мы - с Христом... Мы не скрываем себя... И если вывел нас Господь на просторы мира, то не для того ли, чтобы мы являли верность Ему, исповедуя свою веру и тем являли бы Его, Истинного Христа? Сохраняя верность Христу в своей "перегородке", мы не только спасаем свои души. Мы сохраняем себя для тех путей, на которые волен нас направить Господь во спасение России. Более того: мы открываем возможность всему, "отступившему от Христа миру воочию знакомиться с истинной верой..." Кто это мы? "Мы - разбросанные по всему миру чада Исторической России", - поясняет о. Константин, - "мы являем некую органическую общность. И в ней мы наглухо отчуждены от окружающей нас среды. В этой отчужденности уже проявляется, пусть в зачаточной форме, подвиг Русскости... Горе нам, если мы, пуская корни там, куда вывел нас Господь, всецело проникнемся мироощущением нашей среды. Это значит, - мы перестаем быть русскими, теми, кто в изгнании несут подвиг русскости, составляющий душу Исторической России... Мы в свободном мире являемся голосом Православной Церкви, преемственно восходящей к Русской Поместной Церкви и сохранившей церковную непорочность... Тьма отступления стережет каждого - и одно только спасение: спокойно-уверенно пребывать в своем церковном стоянии... Мы люди из другого мира. Этот мир ушел, его больше нет... Мы не скрываем того, что мы принадлежим к этому ушедшему миру: мы живем его чувствами и мыслями. На нас могут смотреть, как на чудаков... Мы своего чудачества не скрываем. Мы его и не навязываем. Те, кто с нами общаются, одно только должны знать твердо: от своего "чудачества" отказаться мы не можем. Кто с нами хочет иметь дело, должен это признать. В свободном мире действует т.н. "культурная автономия", т.е. право национальных меньшинств сохранять свои национальные особенности - беречь свой язык, иметь для этого свою школу, иметь свою церковь, свою печать, свои общественные организации. Наша особенность в том, что все это мы осуществляем с оглядкой не на современную Россию, коммунизмом захваченную, а на Россию ушедшую - с ее языком (орфографией), с ее мировоззрением, с ее бытом, с ее церковью. В этом наше чудачество... ("Прав. Путь" 1960 -1963 гг.). Кто же вернет нам нашу Россию и что способно ее очистить от коммунистической скверны? "Чуда ждем мы над Россией", - дерзновенно вещает о. архимандрит Константин. "Чуда великого, несказанно-великого ждем... Чуда духовного подъема должно, вырвавшись из под смрадной коры советчины, охватить и всех нас, объединяя в покаянном самоотречении во имя восстановления Святой Руси". "Где в нашем далеком прошлом, искать подобия такого чуда? На Нижегородской площади, где, в одно мгновение, поднято было народное движение Мининым, призванным к действию Самим Господом, под угрозой кары за ослушание: так была побеждена скромность заурядного обывателя, в незаметной тиши созревшего для духовного подвига на гражданском поприще. Где искать нам руководства для духовного созревания в тиши нашей обыденной жизни? В Церкви Русско-Православной - истинной, единственно являющей нам Историческую Россию, в ее подлинном, бесспорном, историческом существе. Где обрести нам имя, способное уже сейчас объединить, в некой предварительной духовной мобилизации, русских людей, независимо от звания, происхождения, политических убеждений, культурного уровня, личной судьбы, прошлой и настоящей? Оно уже вознесено над нами, и отношение к нему безошибочно определяет зрелость русского человека - в плане той спасительной духовной "реставрации", которая одна только способна изменить и судьбу России и направление мировой жизни. То имя - нашего Последнего Царя... Только чудо, великое, несказанно великое чудо может вернуть Россию миру. Будем помнить, что чудеса даются только по вере, по делам, согласным с живой верой, по молитве, по устремленности к Богу истинной, вседушной. И тут у нас есть Помощник и Покровитель, бесспорный, близкий нам, явивший под покровом еще Великой России с силой беспримерной живую святость Руси и как бы сросшийся с духовно живой Зарубежной Русью. То - батюшка наш Иоанн Кронштадтский. А с ним и за ним - и вся с нами Святость Русской Земли, как прославленная Церковью, так и ждущая еще своего прославления - наше Русское Небо..." ("Прав. Русь" № 2 за 1957 г.). *** В истекшем 1967 г. исполнилось 80 лет многотрудной, порой, яркой, а временами и увенчанной шипами, жизни о. архим. Константина - в миру профессора К. Зайцева. Если с добрым намерением проникнуть в глубину этой многогранной жизни, то там, в этой глубине, откроется глазам целая эпоха - жемчужины ушедшей России: там вы увидите наши Русские Высшие Школы, - неповторимые нигде в теперешнем мире, воспитанником которых он, счастливчик, был; там же и блистательный Правительственный Аппарат, - Сенат и Министерства, - Великой Российской Империи - в них он работал, отдавая благу Родины знания, полученные в Высших Школах; там бережно хранятся отражения бесценной Русской Культуры; там же и... скорбный лик Заката России... попытки спасения ее... Подвиг Русскости в Зарубежьи и... пример твердого стояния на страже Церкви Православной... да мало ли чего там, в этой глубине, не увидите. Все это, в глубинах многотрудной жизни скрытое, нашло отражение на его "Православном Пути". Есть твердая надежда на милость Божию, что все это множество по разным местам разбросанное, будет в ближайшее время систематизировано в отдельном "Сборнике", как бесценный дар Русскому Православному Зарубежью от большого русского патриота и твердого бескомпромиссного стоятеля за чистоту Православия и за благополучие Зарубежной Русской Православной Церкви... о. архим. Константина. XXIII. Николай Димитриевич Тальберг Родился в июле 1886 г. и в Бозе почил в июне 1967 г. на 81 году от роду. Двенадцати лет поступил он в средний приготовительный класс Императорского Училища Правоведения, которое окончил в 1907 г. с золотой медалью. В этом же году, будучи юношей, начал службу в отделе личного состава Департамента Общих Дел Министерства Внутренних Дел. Все последующие годы, вплоть до революции, Николай Димитриевич служил Императорской России, как преданный ей сын и верный слуга Императору. "Не трудно понять поэтому, с какой величайшей скорбью, с каким отчаянием в душе, пережил Н. Д. Тальберг крушение всего того, чему он был предан всем своим сердцем и чему нелицеприятно поклонялся". Потеряв Родину и скитаясь по чужим странам, он остался ей верен до последних дней своей жизни, стараясь передать свою любовь к России молодому поколению, используя для этой цели все благоприятные способы. "В 1950 г. Н. Д. Тальберг переехал в Соединенные Штаты и с тех пор до самой своей смерти состоял преподавателем исторических предметов в Св.-Троицкой Духовной Семинарии. Свою преподавательскую деятельность он тесно связал с своей громадной работой по отыскиванию и распространению правды о минувшем России. И великим утешением должно было служить ему сознание, что его многополезные труды не только не оказались напрасными, а, напротив, послужили и еще много послужат молодым подрастающим поколениям в назидание и воспитание". ("Отечественная Быль" В. Лукьянов). "Окрашенность личности с особенной силой обозначилась в жизни Н. Д. когда он вступил в некое обязательное и постоянное, "профессиональное" общение с подрастающим поколением самых разных возрастов. Это совершенно новое для него поприще оказалось неожиданно родной ему стихией. Прочные, ничем неразрушимые связи возникли у него со своими подопечными. А затем, как-то совершенно естественно и все в его кругозоре появляющиеся подростки становились его подопечными, что сказалось с разительной силой и на самом закате его дней, когда эта сила от него истекающей любви объединила вокруг него ту милую молодежь, которая прибыла в Св.-Троицкую Обитель с Дальнего Востока, чрез Австралию, и оказалась в теснейшем соседстве с Н. Д. И здесь воспитательная забота Н. Д. об этих мальцах и ребяческая и абсолютная к нему доверчивая устремленность сливалась в некое целое, которое с тяжкой болезнью Н. Д. получила особенно трогательный характер... Одно еще нельзя не отметить, что очень ярко характеризует Н. Д. Он был крепко верующим и привычно церковным человеком... Вот о ком можно было без всяких обиняков сказать, что не было в нем лукавства. Цельная то была личность. И, конечно, идейный отбор в круге его знакомств ясно обозначался. Но, при всех условиях, его отношения к людям получали всегда совершенно особый оттенок: во всех и всегда Н. Д. прежде всего видел человека, и видел он его во Христе..." ("Прав. Русь" № 11, 1967 г.). XXIV. Отец Игумен Филимон В Бозе почивший 5-го апреля 1953 г. Незаурядный образ являл собой о. Филимон, настолько отличный по своим духовным качествам от рядового инока, что Св.-Троицкая Обитель нашла необходимым издать специальный "труд", посвященный памяти Игумена Филимона, подлинного монаха, детище великой Православной Русской Святыни - обители свв. Сергия и Германа Валаамских Чудотворцев. Валаамцы, как свидетельствует о. Игумен Константин (ныне о. архимандрит), так помнят о. Филимона: "Вот он, Филимонушка, высоко-высоко, в люльке красит колокольню, углубившись в молитву и дело, и не боится этой страшной высоты, или трудится с нами на общих послушаниях огорода, полей, вывозки навоза и дров, всегда смиренный и простой..." (стр. 29 "Памяти Игумена Филимона".) ... "Восемнадцатилетним юношей пришел о. Филимон на Валаам и двадцать шесть лет прожил там, отдав Валааму свою горячую душу, полюбив его своим целомудренным сердцем так, как только может полюбить Христову Невесту-Церковь истинный монах... и вот, в составе партии "старостильников" оказался он обреченным на изгнание. И так попал он, будучи уже иеродиаконом, в Югославию. Было это в 1926 г. Сорок человек валаамцев прибыло... Через два месяца вызван был к Митрополиту иеродиакон Филимон, и 7 января 1927 г. был хиротонисан во иеромонаха... Попал он на приход - в условия трудные, ибо чуждые по быту. Семь селений обслуживал он, и потом рассказывал, какие порою неожиданные формы принимало его пастырство: на осле, над пропастью по тропинке приходилось, с зажмуренными от страха глазами, передвигаться для обслуживания своей паствы Валаамскому выходцу, кроме озер и лесов Валаама, ничего не знавшему... Не долгое то было послушание. В 1928 г. он уже прибывает к архим. Виталию, во Владимирову - и понес монастырские послушания... и обрела обитель истинного духовника - благодать исходила от его духовнического попечения, и сразу же ощутила это братия... С величайшей любовью и рачительностью нес это послушание он... Смирение, ему присущее, и здесь господствовало. Вкладывал он себя в духовничество всего и отдавал ясный отчет в огромной ответственности, тяжкой и неснимаемой, которую на него возлагала духовническая власть. Он мог быть грозен, как духовник: потаковником быть не хотел. При всей своей кротости любвеобильной мог дать он понять, что без соблюдения известных условий не допустит он к исповеди. Мог и утверждать, что готов, если обстоятельства того потребуют - пред всеми своими духовными чадами, кто бы они ни были по своему духовному сану, поставить вопрос ребром: если идете таким путем - не духовник я ваш больше, ищите себе другого... В списке братии Св.-Троицкой Обители, с распределением послушаний, о. Филимон значится не только духовником, но и брошюровщиком. С какой любовью, с каким тщанием, с какой рачительностью, с каким сознанием значительности выполняемого совершал о. Филимон эту работу... Он был счастлив каждым новым выпуском типографии... "Пишите, печатайте, пока не связали назад руки, пока не заткнули рот" - постоянно повторял он. И истинно счастлив был, когда слово Правды, слово Церкви, слово назидания, вразумления, утешения о Господе - снова и снова текло в мир, чрез линотипы, верстку, печатание, фальцовку - попадая, наконец, к нему, как брошюровщику. Молитва была для него делом - особо означенным. В келье, если не был он отвлечен кем-либо - его можно было всегда застать в мантии, за тем или иным правилом... Счастлив он был тем, что он в монастыре, с братией - в лоне Церкви... И, если скорбел о. Филимон - то общими скорбями, которые возвышают душу и не похищают у нее радости..." ("Память Игумена Филимона") XXV. Иеродиакон Варлаам Блаженнопочивший 7/20 января 1958 г. в возрасти 32 лет Как оказался он в Св.-Троицком монастыре? Среди тех, кого привлекла Иовлева обитель в Мюнхене, был и совсем еще юный, почти мальчик, Вася, при всей своей младости успевший уже отведать жизни, как под властью Советов, в Белоруссии, откуда он родом, так и под немцами, побывав и под ружьем и имея уже ранение... Дали его под начало о. Геласию, который и стал ему вместо отца, выпестовав из него новоначального послушника. Здесь, в Троицком монастыре, стал он уже монахом. Здесь прошел Семинарию. Здесь возрастал он от силы к силе... И так зрел этот колос нивы Господней - казалось бы не только на утешение собратий, но и во славу Божию... И вот внезапно оборвана эта жизнь. Доспел колос для жатвы - и понесли его Ангелы в житницу Господню... На тракторе расчищал снег о. Варлаам... какими-то судьбами задел он огромное бревно, в тонну весом, и балка навалившись, придавила трактор и седока... Постоянным его послушанием была типография - печатное дело. Но он был еще и возницей, для которого не было такого часа дня или ночи, когда его нельзя было бы побеспокоить просьбой о том, чтобы кого-либо куда отвезти или откуда-то привезти. Он был и истопником, который в старом жилом доме следил, отрываясь от сна за печкой. Он был нужнейшим членом хора... и что-то величественное появлялось в нем, при всей, его скромности, когда он нес чреду своего служения в алтаре... Он весь был услужливость, весь внимание, весь старание, весь доброжелательство... И так естественно было, что его без памяти любили дети и подростки, ощущая в нем "своего", тянулись к нему, ласкались, но и слушались, относясь к нему с каким-то явным благоговением, исключающим всякую фамильярность. А он для них был действительно готов на все - и выслушать и помочь, и объяснить, и около него они, участвуя в его работе, чувствовали себя буквально на небе, монастырскую благостную обстановку как-то воплощая, в своем представлении, именно в образе о. Варлаама. Расставание с монастырем было для них расставанием прежде всего с о. Варлаамом. Доброта была основой, всеопределяющей его чертой. Он истаевал добротой в общении с людьми, готовый себя отдать и все свое каждому и с каждым быть братом... "Тихий ангел пролетел..." ("Прав. Русь" № 2 за 1958 г.). XXVI. Иеромонах Никодим Блаженнопочивший 20 августа 1965 г. в возрасте 52 лет Высшее образование получил техническое - инженер-строитель. Те, кто помнит его в Риге, знали его уже студентом, как прислужника в церкви... Таким же потом, знают его в Мюнхене, где прислуживает он, уже инженером, митр. Анастасию, всецело отдаваясь своим обязанностям. Попадает в Св.-Троицкий монастырь - свое рвение проявляет в полной силе... Наблюдает за ним Авва Виталий (Максименко) и распознает в нем монаха. И так получает Николай Земмеринг, постриг, став Никодимом, просвирника печерского, Никодима, получив своим небесным покровителем в чине ангельском. Просвирник! Не должен ли стать просвирником и новопостриженник? Есть, однако, в обители такой. Но можно же и просто хлеб печь! И вот, никакого представления не имея об этом деле, принимается за него о. Никодим. И тут проявляется его воля. По началу ничего не получается - хлеб несъедобный. Но настойчивость делает свое. И монастырский хлеб его выпечки не только становится утешением братии, но и приобретает известность среди посетителей монастыря, делается лакомством и для американцев, знакомящихся с монастырем. И разве нет некоего сокровенного смысла в том, что призывает его Господь на выполнении именно этого послушания? И поднимают его и даже в гроб кладут - с руками, носящими следы теста! Ибо монашеское погребение не знает омовения... Свои технические знания - он всецело отдал на посильную помощь делу строения монастырского... О. Никодим впрягся в эту работу, и как профессиональный техник, и как простой чернорабочий - не жалея ни времени, ни сил. Окончив семинарию, втянут он был в преподавательскую работу и в работу канцелярскую по семинарии - и тут проявляя привычную ревность и крайнюю добросовестность... Подлинным делом, которым жил о. Никодим было - Богослужение... Богослужение было центром его бытия... Едва ли кто другой так рано приходил в храм: в два часа ночи о. Никодим уже был в алтаре и считал своим неотменным долгом - все прочесть сам, и прочесть так, чтобы на полунощнице уже быть свободным и в ней молитвенно участвовать. Чтобы от усталости не уснуть, он стоял, но так велико было его утомление, что порой засыпал он стоя... Но все прочитано было им самим, и каждое имя имело свою частичку... Когда он уезжал в командировку, он допытывался у опытных старцев, как надо совершать проскомидию и составил для себя некий кодекс правил, которым следовал неотменно и беспощадно... Как нужно совершать отдельное действие во время всей службы - это неустанно себе внушал о. Никодим, опираясь опять-таки на полученные им сведения. И нужно отдать ему справедливость - многого он тут достиг... Как созревший колос пшеничный, приобщился он к житницам иного мира... выполнившего Богом данный ему подвиг жизни - призванного Им к Себе, когда вступил он в некую предельную полноту своего самораскрытия пред очами Божиими... ("Прав. Русь" № 17 за 1965 г.). XXVII. Иеродиакон Геласий Блаженнопочивший 25 августа 1966 г. в возрасте 76 лет "Все, кто бывали в Св.-Троицком монастыре, не могут не помнить мощную фигуру старца-иеродиакона Геласия, с особенным рвением и чувством выполнявшего свое служение... Он всегда был занят. Работал он не покладая рук. По природе своей он был хуторянин, сумевший и в условиях монастырской жизни создать свое хозяйство и свой в нем быт. Но это не было приобретательством. Это была трудовая жизнь в окружении природы... Отсюда возникала совершенно особенная атмосфера места уединения о. Геласия... Господствовала простота, которая обезоруживала каждого... С о. Геласием не могло быть пустого разговора, не могло быть сплетни, пересудов, новостей... Донской казак, плоть от плоти и кровь от крови своей среды, он сочетал в себе, в полной нераздельности, огромную физическую силу, огромную волевую энергию и непоколебимую преданность своему прошлому, воплощавшемся в том семейном и общественном окружении в каком он вырос. И все это расположено, в стройном порядке на Камне Веры, - несокрушимом... Чтобы найти общий язык с о. Геласием, нужно было только одно: чтобы в тебе жила православная русскость... И тогда о. Геласий будет тебя охотно слушать, если тебе есть что-то сказать. Со всей простотой о. Геласий окажет тебе помощь, как и примет твою. А, если есть свободное время, он охотно вспомнит свое прошлое. И перед тобой встанет оно, и в той его безмятежности, которая почивала над патриархальной русской семьей, и в той его монументальной красоте, которая присущая была общественному и государственному быту, и в тех испытаниях, несказанных, которыми оказалась наполненной до отказа его сознательная жизнь, превратившаяся... в сплошное исповедничество. И вот теперь кончилась и эта жизнь... Тяжко заболел о. Геласий... Сказалась и тут могучая натура. Он не поддавался. Он ни на что, в смысле помощи, не притязал - все делалось как-то само собой... Возможность сделать что-нибудь самому сокращалась... Все труднее было дышать о. Геласию... Спокойствие, однако, его не покидало. То и дело крестился он... С особенной радостью приобщался... Ко всем был приветлив и радушен... Теперь, всего лишенный, оставался он с Одним Богом, в устремленности к Нему всем своим беспомощным, изнемогающим существом. Из последних его слов, сказанных около 12 часов ночи, можно было понять, что он ждет двух часов. В два часа он и заснул вечным сном... ("Прав. Русь" № 17, 1966 г.). XXVIII. Заключение В 1906 г., "Издательством Московской Синодальной Типографии" (Цензор Епископ Подольский и Брацлавский Парфений), была выпущена глубоко назидательная книжка с простым названием "Человек". "По сказанию Библии", гласят начальные строки этой книжки, "первые люди живо ощущали в природе реальное присутствие Бога, и слышали голос Его, и могли даже беседовать с Ним (Быт. 3, 8-10). Поэтому все их отношения к природе определялись исключительным только живым созерцанием в ней истинного Божия Храма... В то исключительное время, по библейскому сообщению, человек умел довольствоваться самою скромною долею: он не думал о сооружении крепкого жилища, не помышлял о приобретении имущества, он неприхотливо питался хлебными зернами и древесными плодами... Это мудрое уменье человека жить при самом ограниченном круге действительно необходимых потребностей несомненно определялось тем обстоятельством, что человек смотрел на природу с точки зрения тех религиозных волнений, которые создавались в нем ощущением Божия присутствия в мире..." Последняя страница этой книги посвящена современному православному христианину и его отношению к заповедям Христовым, применительно к своей земной жизни: "Глубокое заблуждение некоторых православных христиан нашего времени состоит в том", - говорится на этой странице, - "что они думают, что можно быть настоящим христианином, веря в заповеди Христовы, хотя не пытаясь применить их к своей жизни. Они забывают, что Господь признает Своими последователями только тех, кто знал волю Его и творил ее. Тем же, кто только знал волю Его, а не исполнял ее, Он скажет: "не вем вас". Приняв христианское крещение и живя среди членов христианской церкви, можно в душе и по жизни оставаться настоящим идолопоклонником своих страстей и пороков. Но настоятельный долг таких мнимых христиан воспрянуть от облегающей их мглы языческой жизни и явить себя действительными учениками Христовыми, дабы все, видя их добрые дела, прославляли Отца Небесного и воочию убедились во благости ига Христова. Их христианская жизнь лучше всякой мысли и слова служила бы просветительным средством для распространения христианства". "Посмотрите, - говорит по этому поводу один церковный проповедник, - "на несчастных людей, порабощенных страстями, изнемогающих и плачущих под мучительным бременем; попробуйте доказать им словами возможность исправления, и вы услышите вопль: "не могу, я погиб!" Но укажите им на пример человека, освободившегося от подобной страсти силою борьбы и терпения, и они ободрятся, в сердце их проникнет надежда, и они почувствуют движение соревнования. Так жизнь имеет зиждительную, творческую силу, от Творца ей дарованную, которую всякое создание, богатое ею, разливает на все окружающее и все животворит... Как же не благодарить Бога за Его милость нам - изгнанникам из Страны Родной? Иноческое братство Св.-Троицкой Обители подвигом "борьбы и терпения"... возбуждает и в нас бодрость, вселяет "надежду", возвышает наш дух и укрепляет его в борьбе с окружающим "языческим" злом. Честь вам, слава и земной поклон, труженики Божии! Взирая на вашу преданность и любовь к Богу, - одни приняли монашество, а другие видя ваше служение Церкви Божией и народу, - приняли сан священства. Вы внушили им и научили их любить службу церковную, предстоять у Престола Божия со страхом и трепетом и гореть молитвенным возношением. Ваш постоянный и настойчивый призыв к русским людям, в печатной и устной форме: хранить на чужбине веру отцов, не забывать храм Божий, быть верными чадами Церкви Христовой, помнить всегда свою страдалицу Родину, родной язык не забывать и не расточать своего духовного достояния среди чужеземцев - не являются "гласом вопиющего в пустыне", а находят живой отклик в подлинно православных русских душах. Массовое и из года в год увеличивающееся паломничество в Св.-Троицкую Обитель, расширение, в связи с этим, монастырского Храма и увеличение поселка насельников у стен монастырских - наглядное тому свидетельство. Да воздаст вам Господь Бог за все ваши молитвенно-просветительные подвиги сторицей! "Щадил Господь грешников ради пяти праведников... несомненно, пощадит Он и Русь Святую, ибо в ней и за нею тоже есть много праведников: святителей, мучеников и исповедников... Блаженны вы, которые плачете вместе с Россией, ибо вы, вместе с ней и утешитесь. Блаженны вы, которые вместе с Россией скорбите, ибо скоро с ней и возрадуетесь!" "Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Бога Отца нашего, Иже есть на небесех". (Мф. V, 16).