© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК №1 ЯНВАРЬ 1912 ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Увещание новопоступившим св. отца нашего Василия Великого, кратко излагает отшельникам евангельские заповеди Из наставления преп. Симеона Благоговейного ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Записки Высокопреосв. Лаврентия Архиепископа Черниговского и Нежинского, ВЫПИСКИ О борьбе с блудною страстью и помыслами Минуты келейного досуга УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Надобно ли в братстве слушаться того, что все говорят? Надобно ли в братстве отдаривать дающего что-нибудь и делать ли вознаграждение соразмерно с даром? МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Старческие наставления новоначальным ИСТОРИЯ НА ЗЕМЛЕ Из истории православного монашества МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Песнь Пресвятой Богородицы Собратьям инокам Нива душевная Три великих старца ЧУДЕСА БОЖИЕЙ МАТЕРИ В ЖИЗНИ ИНОКОВ ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Светлой памяти святителя Иннокентия Херсонского ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Ново-афонский монастырь РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Определения Святейшего Синода ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Увещание новопоступившим св. отца нашего Василия Великого, кратко излагает отшельникам евангельские заповеди Учися, монашествующий, человек верный и делатель благочестия; научайся евангельскому житию, порабощению тела, смиренному образу мыслей, чистоте помышления, искоренению в себе гнева. Подвергаемый взысканию, прибавь ради Господа; лишаемый, не судись; ненавидимый, люби; гонимый, терпи; хулимый, молись. Будь мертв греху, распнись для Бога. Все попечение возложи на Господа, чтобы иметь себе место там, где тьмы ангелов, торжества первородных, престолы Апостолов, председательство Пророков, скипетры патриархов, венцы мучеников, похвалы праведных. Возжелай причисления своего к оным праведникам, о Христе Иисусе, Господе нашем. Ему слава во веки веков. Аминь. О совершенстве духовном (Из творений преп. Макария Египетского) Добродетели одна с другою связаны и одна на другой держатся подобно какой-то священной цепи, в которой одно звено висит на другом. Так, например, молитва держится на любви, любовь на радости, радость на кротости, кротость на смиренномудрии и на служении, служение на надежде, надежда на вере, вера на послушании, послушание на простоте; как и противные им пороки один с другим связаны, например, ненависть с раздражительностью, раздражительность с гордостью, гордость с тщеславием, тщеславие с неверием, неверие с жестокосердием, жестокосердие с нерадением, нерадение с разленением, разленение с небрежностью, небрежность с унынием, уныние с нетерпеливостью, нетерпеливость с сластолюбием; а таким же образом и прочие члены порока держатся один на другом. (Слово 2-е). О терпении и рассудительности (Его же) Те непреткновенно совершают течение до конца, которые вполне возненавидели все мирские пожелания, себя самих, всякую рассеянность и удовольствия в мире и занятия мирскими делами. Ибо сие и значит отречься себя самого. Посему, каждый извергается из царствия собственно своею волею, тем, что не по самой истине берет на себя труды, и отрекается себя самого, но при оной Божественной любви желает услаждаться чем-либо в веке сем, и не посвящает Богу всецелого устремления воли своей. Одним же примером объяснится рассматриваемое дело. Всякий хорошо различает, и не сокрыто от него, что с чем несообразно, какое бы то ни было дело, которое стремится он сделать. Ибо сперва внутри его в сердце выражается сомнение. Весы и весовая стрелка в совести его показывают сначала внутри явный перевес то любви к Богу, то любви к миру; а потом тоже обнаруживается и в рассуждении внешнего, потому что, как сказано, всякий хорошо различает это. Например, если случится поссориться с братом, то человек препирается сам с собою и сначала сам себе делает возражения: "Сказать ли мне? Нет, не скажу. Ответить ли на эту, сделанную мне укоризну? Нет; лучше помолчу". Держимся и Божиих заповедей, но не отлагаем прочь и собственную свою славу. Никто не решается совершенно отречься себя самого. Если наклонность любви к миру хотя немного перетянет весы в сердце, - тотчас лукавое слово выходит даже и на уста. А потом ум, как бы натягивая внутри лук, устреливает ближнего языком, и зло доходит до рук, а иногда до ран, и до самого убийства. Из сего можно усматривать, чем начавшись, до каких ужасов простирается это кратковременное движение души. А посему разумей, что тоже случается и при каждом грехе и начинании. Порок ласкает и манит душевную волю мирскими пожеланиями и плотскими удовольствиями. Так уготовляется любодеяние, так татьба, так любостяжание, так тщеславие, так и всякое, какое бы то ни было, худое дело. (Слово 4-е). Сообщил инок Архипп. Смерть - и надежды при ней Душа говорит: в гостинице тела жила я, и прислал за мною домовладыка; невозможно мне оставаться в ней долее; понуждает меня посланный: выходи из дома своего, оставь это жилище. Итак, оставайся с миром плоть - временное жилище, да увижу тебя с радостью в день воскресения. Поспешно пришли поемлющие меня, а я и не знал; посланный за мною предстоит уже, а я и не почувствовал. Избави меня, Господи наш, от того осуждения, какому подпал диавол, - ненавистник непорочных сынов Твоих, и со святыми Твоими введи меня в царство, да воспою хвалу и прославлю Тебя вместе с ними. Душа говорит телу: как горька для тебя чаша, растворенная смертью! Как страшно сие время и тяжел час испытания! Оставайся с миром, приятное жилище, в котором обитала я, пока угодно было сие Господу. Какая скорбь наполнит сердце грешника в тот час, когда Судия Христос воссядет на страшном престоле Своем, все поколения предстанут пред Ним и откроются все тайны сердечные. Страшен суд, страшен Судия, страшен сей час. Блажен кого покроет тогда благость Твоя, Господи! Тебя, Сыне Божий, приял я себе в напутие, и когда алкал, насыщался Тобою, Спасителю мира. Да бежит огнь от членов моих; да отженет его воня Плоти и Крови Твоей; крещение да будет для меня неутопающею ладьей. Тебя, Господи наш, да увижу там в день воскресения. (По твор. преп. Ефрема Сирина). Инок Архипп Борьба души с телом Св. Григорий Богослов так изображает борьбу души с телом: это тело, когда хорошо ему, поднимает войну; а когда воюю против его ввергает в скорбь. Его я и люблю, как сослужитель, от него же и отвращаюсь как от врага; бегу от него, как от уз, и почитаю его как сонаследника. Это ласковый враг и коварный друг! Чудное соединение и раздвоение! Чего боюсь того держусь, и что люблю, того страшусь. Не успею еще вступить в сражение, как заключаю мир; и не успею помириться, как опять начинаю брань. Что это за премудрость открывается во мне, и что за великая тайна! Не для того ли Бог ввел нас в сию борьбу и брань с телом, чтобы мы, будучи частью Божества (Быт. 2, 7) и проистекши свыше не стали надмеваться и превозноситься своим достоинством, и не пренебрегли Создателя, но всегда обращали к Нему взоры, и чтобы сопряженная с нами немощь держала в пределах наше достоинство? (Твор. св. Григория Богослова) Сообщил инок Архипп. Из наставления преп. Симеона Благоговейного Не любопытствуй Кто живет среди множества людей, тому невозможно, думаю, избежать прилогов зависти и тщеславия. Но и то бывает, что иной раз видя или слыша, как кто-нибудь поступает неподобающим образом, невольно осуждает его. Почему таковой пусть остерегается от любопытства знать, что говорит или что делает игумен или помощники его: если же, побеждаемый стратью, подумает или скажет что с любопытством (или то, что узнал или чтоб узнать о них), пусть исправит себя в этом покаянием. Пусть смотрит он за собою в сем отношении и во время стояния в церкви и во время исправления дела послушания; потому что помыслы тщеславия и в это время обыкновенно нападают на ревнителей доброго действования, когда или по тому поводу, что они добре внимают псалмопению, или потому, что молятся без блуждания ума туда и сюда, внушают им, будто другие братия все мятутся помыслами и только они одни пребывают в созерцаниях, возбуждаемых духовною мелодией (пением псалмов), мысленно подражая чинам ангельским, что, однако, никому не явно, кроме одного Бога и тех, которые одинакового суть с ними устроения. Бывает, что иным еще образом искушают их помыслы, именно, или, осуждая их, или ублажая. Впрочем, всего этого можешь ты избегать, если будешь блюсти себя и себе внимать со смирением, любовью, исповедью и беспристрастием. Не опечаль никого Старайся никого не опечалить ни словом, ни делом; напротив даже тех, которые опечалены другими, утешай сколько можешь. Однако никогда не думай, что ты препобедил козни диавола, и не тщеславься. Ибо все человеческое естество не может препобедить их; одна благодать Божия творит сие. Об откровении Если стяжал ты полную веру к какому-либо из братий киновии, и исповедуешь ему свои помыслы, смотри, не опускай этого никогда, но всякий день ходи к нему и открывай помыслы, находящие и смущающие. Следовало бы всем ходить к игумену исповедоваться: ко как иные не хотят открывать помыслов своих игумену, по немощи своей и неверию к нему, то я и говорю так по снисхождению к сему. Впрочем, не следует тебе переходить от одного к другому, слушая врага нашего, который обыкновенно внушает тайно, что де ты тяготишь брата принимающего твои помыслы, тем, что часто ходишь к нему, или что стыдно тебе многократно сказывать ему о себе одно и тоже, почему перестань исповедоваться у него, и ходи к другому. Ибо если не послушаешь таких внушений, а все будешь ходить к первому, то еще большую возымеешь к нему веру, и еще большую получишь пользу и от жизни его, и от слова его. За такую жизнь никто не будет осуждать нас, напротив все будут хвалить, что с таким постоянством храним веру к нему одному. Если вознерадим мы часто открывать помыслы свои, то впадем мы в большие страсти, и затем, стыдясь открыть их, впадем в ров нечаяния. Если пойдем к другому духовнику (что непозволительно нам делать), то все братия осудят нас за то, что оставили веру, какую имели к прежнему, и Бог крепко осудит нас за это. Да и сам духовник, к которому перейдем, подумает, что и в отношении к нему мы такоже поступим наконец. И, наверное, поступим и таким образом, привыкши переходить от одного к другому, уже никогда не прекратим этого; начнем пытать, где есть какие столпники, затворники, безмолвники, и ходить к ним исповедоваться, тоже переходя от одного к другому и теряя веру к каждому. Наконец потеряем веру ко всем, сделаемся неверующими никому и во всем безуспешными; и что бедственнее всего, подпадем общему осуждению и клятве. Почему тому духовнику, которому исповедался ты в начале, старайся пребыть верующим, несомненно, до самой смерти своей. Ибо, как я сказал, если ты презришь его и перейдешь к другому, то подпадешь многим искушениям, начнешь таким же образом осуждать и всех других, и сам себе угладишь путь в пагубу. Но Господи, Господи избавь нас от всякого неверия и подозрительности и покрой Божественною Твоею благодатью. Сообщил инок Андрей. Гефсиманский скит ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Записки Высокопреосв. Лаврентия Архиепископа Черниговского и Нежинского, (скон. 17 декабря 1837 года) После смерти Высокопреосвященного Лаврентия Архиепископа Черниговского и Нежинского, скончавшегося 17 дек. 1837 г. на письменном столе его осталось несколько листков писанных дрожащей рукою от болезни Архипастыря. Вот какие чувства и мысли занимали благочестивого Архипастыря в последние дни его жизни. Прилагая при сем записки Архиепископа Лаврентия, я усердно прошу Вас Уважаемый О. Редактор не найдете возможным перепечатать сии замечательные строки благочестивого Архипастыря на страницах Уважаемого журнала "Русский Инок" Пусть эти покаянные молитвенные вздохи приснопамятного Архипастыря Лаврентия служат для нас иноков всегдашним напоминанием о чистом раскаянии и о том, какие благодеяния нам грешным посылает Господь здесь на земле. Игумен Серафим, Епарх. миссионер Забайкальск. епархии. О кресте Диавол и растленная грехом моя природа ежеминутно стараются удалить меня от Бога. А потому Бог премудро определил, чтобы крест и страдания были стезею к небу, ибо чувствование трудностей, стесняя у человека склонность к забавам, отрешает его мало-помалу от земли, а чувствование собственной бедности заставляет прибегать к Богу. Вне креста одно заблуждение и опасности. Прошение помощи Божией к обращению Всеблагий Боже! Се предстоит Тебе бедная тварь.Се тот, коего Ты терпишь с толикою благостью! Вот бесполезный, слабый, неблагодарный, непокорный Твоему свету, не соблюдший служения Твоего раб! Господи! Что последует со мною, ежели ты не умилосердишься надо мною? Воззри на меня очами Твоея благости, забудь грехи мои, и сухость моего сердца ороси водами Твоея благости. Ты унижаешься безмерно, страдаешь не щадя Себя, и тем показуешь душе моей, что она не должна иметь другого отца, кроме Тебя. Почто же я не люблю Тебя всем сердцем моим? Ты не хранишь меры в страданиях Своих, ибо любовь Твоя есть мера оных, но в страданиях, ниспосылаемым Тобою на меня, Ты поступаешь иначе, и по Своей благости соразмеряешь оные с моею слабостью, однако я жалуюсь, и не приемлю подносимой Тобой части. Премени слабость и немощь плоти моей в силу и желание страдать; научи меня ее ненавидеть, и как Ты в Самом Себе гнал ее даже до смерти крестныя, то и во мне истреби любовь к сей греховной плоти, погубляющей меня, и соделай ее столь покорною, сколь она должна быть покорна побуждениям Твоего духа. Сотвори, Боже, чтобы я находил более утешения в Тебе, нежели в здравии, славе, силе, богатстве, дружестве. Ибо Ты любезнее всех земных благ, без Тебя и рай был бы заточением. Господи! не попусти долее жить мне в настоящей слепоте. Я уже пожертвовал большею частью жизни моей, земным попечениям, а для заслужения неба очень мало уже оной мне остается: хотя отныне да начну служить Тебе! Внемли моим слезам и страданиям, ибо я не достоин Твоего внимания, и ниспосли мне испрашиваемые ими блага. Ты всемогущ: что же может препятствовать Тебе сожечь во мне все неблагодарное Тебе, и пременить меня всего, дабы я был Тебе благоугоден? Я не прошу у Тебя тех милостей, которые даруешь Ты верным рабам Своим, а молю токмо Тебя о том, чтобы Ты не изгнал меня из дому Твоего, и вместо всякой пищи, дал бы мне одни слезы, пока очищуся по желанию Твоему. Я взываю к Тебе из глубины моея бездны, в которую ниспал, и из которой не могу изыти без Твоея помощи. Из глубины воззвах Тебе, Господи! Господи услыши глас мой, да будут уши Твои внемлющи гласу моления моего! Знаю, Господи, что я не достоин Твоея милости но даруй по Твоей любви и моим желаниям, чего не можешь дать по заслугам моим. Вспомяни чадолюбивый Отче, что Ты в продолжении 30 лет пламенно желал делать мне добро, обращать меня и возвышать даже до Тебя любовь и желания мои. Вспомяни о тех беспокойствах любви Твоей, коими жертвовал Ты Вечному Твоему Отцу для очищения моих нерадений. Прошения покаянные Какое время жизни моей не рассматриваю, не вижу иного, кроме греха, и кажется, что во мне нет ни одной незараженной части. В какие не впал я пороки! Сколько суеты! сколько лжи! сколько высокомерия, злых помыслов, законопреступных желаний! Я жил в совершенном забвении Твоих благодеяний, не чувствовал Твоея благости, противился Твоему свету, не внимал внушениям твоим, любил мир, прилеплялся к самому себе, удален от Тебя, преисполнен самолюбия и чужд любви Твоей. Я из Твоих тварей делал для себя богов, посвящая им сердце, которым обязан Тебе единому. Безмерное мое безумие простиралось до того, что заставляло меня любить врагов Твоих. Я бедный, злой, обнаженный всякого добра, отягчен леностью, покрыт греховными язвами, окован злыми привычками, и, к довершению моего несчастья не узнаю плачевного своего состояния, и не чувствую моей бедности, вращаюсь непрестанно в своем блате, забывая, и Тебя. Я нарушитель закона Твоего, враг славы Твоей, расточитель благ Твоих, раб своих страстей, противяшийся добру, нечувствительный к покаянию, нерадивый в служении Тебе... Заслуживаю осуждение, когда не воззришь на меня очами Твоего милосердия. Колико я был жалок в греховном состоянии! Я жил не Тобою, не истиною Твоею, не в соблюдении закона Твоего, но в делании злых, противных святости пороков, в постыдных желаниях, которые видело и терпело Твое милосердие! Господи! я открываю пред Тобою мои болезни, даждь, да почувствую их тяжесть, оплачу их, и угашу огонь гнева Твоего моими слезами. ВЫПИСКИ О борьбе с блудною страстью и помыслами 1. Монах! Не имей близких и частых сношений с мирскими, не имей знакомства с женщиной (наипаче с молодой), не позволяй себе свободного обращения с отроком красивым (Рус. Инок) 2. Не прилично иметь у себя для услуг отроков; особенно же избегать красивых, женоподобных лиц. (Св. Нил Сорский Рус. Инок, 9-10). 3. Священная древность сохранила нам такое сказание: один брат из скита пришел к Авве Аммуну и жаловался ему: "отец мой посылает меня на послушание, но я боюсь блуда". Видно, что послушник был человек вдумчивый и благочестивый. Видно, что он знал свои слабости и боролся с ними. Старец ответил ему: - В то самое время, как придет к тебе блудное искушение, взывай: Боже сил, молитвами отца моего избавь меня! Отсюда усматриваем, что Авва Аммун главную силу в борьбе с блудной страстью полагал в молитве к Богу. 4. Тем, которые не приобрели еще истинной сердечной молитвы, помогает (в борьбе с блудною страстью) утомление себя в телесной молитве. Возопий к могущему спасти: Помилуй мя яко немощен есьмь (Св. Иоанн Лествичник). 5. "Брат спросил Авву Исидора о помыслах блуда, Старец отвечал: когда придет блудный помысл, смущая душу и привлекая ее в беседу с собою, но не возможет привести ко греху на деле: тогда он только нарушает духовное делание; но муж трезвенный, отвергнув его от себя, немедленно обращается к молитве". 6. "Некоторому старцу дана была благодать видеть сокровенное. Он сказывал: я видел в общежительном монастыре, что один из братий занимался в келье умною молитвою, и пришедший демон стоял вне кельи. Доколе брат занимался умною молитвою, демон не мог войти в келью, но только что брат перестал заниматься ею - демон вошел". Умная молитва это молитва Иисусова. Действие оной молитвы дивно. Св. отцы говорили об упражнении в этой молитве: возлюби количество, и придет качество. Лучшее руководство - книга "Добротолюбие". 7. Имя Иисусово крепче стали, тверже гранита. Нет крепче щита, нет сильнее оружия в духовной брани, как Иисусова молитва (Авва Иов) 8. Память о смерти да засыпает и да восстает с тобою, и вместе Иисусова молитва; ибо ничто не может тебе доставить столь сильное заступление во время как сии делания (Иоанн, св. Лествичник) 9. Если когда приходят помыслы, призывай Господа Иисуса часто и терпеливо, и они отбегут: ибо, не терпя сердечной теплоты, молитвою подаваемой, они, как огнем калимые, отбегают (Св. Григорий Синаит). 10. Мы не можем воспретить греховным помыслам, чтоб они не приходили к нам, но можем противиться им. Отвергни от себя смрад скверных помыслов и, встав помолись, говоря: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помоги мне и прогони борющих меня врагов (Отечник) 11. Бей супостатов Иисусовым именем; против них нет более сильного оружия, ни на небе, ни на земле. (Св. Иоанн Леств.). 12. Именем Моим бесы ижденут, сказал Господь (Мр. 16,17). От имени Иисусова трясется ад, колеблется преисподняя, тьмы князь исчезает. ("Ур. и пр. Хр. Над, прот. Гр. Дьяченко.) 13. Невозможно нам очистить сердце свое от страстных помыслов и изгнать из него мысленных врагов, без частого призывания имени Иисуса Христа. (Св. Исихий Иерусал.) 14. Всякий раз, как случится умножиться в нас лукавым помыслам, ввергнем в среду их, призовем Господа нашего Иисуса Христа; и тотчас увидим, что они начнут рассеиваться как дым в воздухе. (Св. Исихий Иерусал.) 15. Должно не барахтаться с страстными помыслами, своим с ними мысленным препирательством, а тотчас обращаться к Господу со молитвою против них. (Еп. Феофан) 16. Не входи и прекословие с греховными помыслами, но прямо отсекай беседу с ними молитвой к Богу. 17. Если кто не прекословит помыслам, всеваемым в нас от врага, но молитвою к Богу прерываете беседу с ними, то это служит признаком, что ум его по благодати Божией обрел премудрость и краткую стезю к пресечению парения (и шума помыслов). Ибо нет действеннее помощи, как помощь от Бога (Св. Исаак Сирин). 18. Когда явятся тебе помысл и мечтания греховные, нисколько не обращай внимания на них. Лишь увидишь их умом твоим тем усиленнее затвори ум в слово молитвы, и умоляй Бога теплейшею и внимательнейшею молитвою о прогнании от тебя убийц твоих! (Еп. Игнатий Брянч.). 19. Действие молитвою должно быть самое решительное, без всякого предварительного собеседования с помыслом тем более без какого-нибудь услаждения им. Лишь ощутишь пришествие врага, вставай на молитву, преклоняй колена, воздевай руки к небу или распростирайся по земле; рази этою молнией врага в лиц его, и он не возможет устоять против тебя, и вскоре обратится в бегство. 20. Авва Илия сказывал: один старец жил в капище. Демон стал выгонять его с места. Старец крепился и не уходил из капища. Тогда демоны стали разбрасывать ветви, из которых он, очевидно, плел корзины и на которых может быть спал. Старец терпеливо собирал разбросанные ветви и богобоязненно жил себе на своем месте. Наконец, один из демонов схватил старца за руку и силою повлек его к выходу из капища. Подвижник, ухватился рукою за дверь и воскликнул: Иисусе, помоги мне! Демон тотчас убежал, а старец начал плакать о том. какую силу над людьми имеют нечистые духи! (Воскресный благовест) 21. С призыванием имени Господа нашего Иисуса Христа св. отцы изображали на себе крестное знамение, и советуют употреблять его в случаях смущения от нечестивых помыслов, страстей и мечтаний и вообще от всех наваждений демонских ("Хр. ут. в св. дух.", стр. 133). 22. Если изобразить крест с полным упованием и с полною верою на челе своем, то ни один из нечистых духов не возможет приблизиться к тебе, видя тот меч, которым он уязвлен, видя то оружие, от которого получил смертельную рану. (Св. Иоанн Златоуст). 23. Святой Епископ Нонн говорил рабе Божией Пелагии: огради себя крестом Христовым и прокляни демона явившегося тебе. Она ознаменовалась во имя Христово, дунула на демона и он тотчас исчез (Житие Св. Пелагии). 24. Святой Пахомий Вел., оградив чело свое знамением креста, дунул на демона и он убежал. Ограждая себя крестом и дуя на него сказал: Отойди от меня, диавол, проклят ты и видение твое и хитрости твои, - нет тебе места у рабов Божиих. И стал он прахом и наполнил келью отвратительным смрадом (Житие св. Пелагии, "Христианск. чт.", 1870 г. ч. II, стр. 393). 25. Демоны связываются одним дуновением верующих. Держись на демона тоже, чтобы проклять его. (Христ. Чт. 1870 г.). 26. Авва Исаия спросил авву Пимена о блудных помыслах, и сказал ему авва Пимен: "Если сундук, наполненный платьем, будет оставлен, и платье в нем не будет пересматриваемо, то оно в течение года истлеет. То же бывает и с помышлениями: если внушаемого ими мы не будем исполнять на самом деле, то и сами помышления в течение года истлеют и исчезнут". - Тот же опять спросил его о том же. Отец сказал ему: "Если кто, набрав змей или скорпионов, вложит их в сосуд и залепит, то они в течение года умрут. Так и злые помышления, прозябающие от демонов, уничтожаются терпением". - Брат сказал авве Пимену: мне очень стужают помыслы, и я бедствую от них. Старец вывел его из кельи на воздух и сказал ему: "распростри полы одежды твоей и удержи ветер". Брат отвечал: "я не могу сделать этого: то не можешь возбранить и помышлениям, чтобы они не приходили, но твое дело - противиться им". ("Воскресный Благовест"). Минуты келейного досуга Нет у человека на земле ни одной действительно высокой и самодовлеющей цели кроме спасения души его и никто не может спастись иным образом, как во Христе Иисусе и чрез Него. Заслуга человека не в том, что он знает, но в том каковы его дела. Человеку обходится дороже уступки своим похотям, нежели победа над ними, ибо, хотя борьба со страстями нелегка, плодом ее бывает невыразимый мир. Нужно любить всех и каждого, но привязаться всей душой следует к одному только Богу. Излишнее близкое обращение с людьми и пристрастие к ним разделяет душу и расслабляет ее, она должна взирать выше. "Наше жительство на небесах", говорит апостол. Без повиновения немыслим никакой порядок в мире, никакая общественная жизнь; повиновение служит связью людей между собою и с их Создателем, оно - основа мира и правило всеобщей гармонии. Без подчиненности не существует ни семьи, ни государства, ни Церкви, и высшее совершенство человека состоит в более совершенной покорности: только она ограждает нас от заблуждения и от греха. В священном Писании говорится, что в день суда дадим мы ответ за всякое слово праздное. Не будем удивляться такой строгости: все важно в человеческой жизни, каждая минута которой может иметь столь значительные последствия. Время, рассеянно проводимое нами в бесполезных разговорах, было дано нам для того, чтобы использовать его для вечности. Кто не имеет опытов, тот мало знает; человек, которому все удается подвержен большой опасности, страшиться следует того, чтобы душа его не отяжелела от крепкого сна, и чтобы в час пробуждения ее не сказали ему, "Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей земной. Никто из людей не избавлен от искушений. Они нас очищают, умудряют, назидают и смиряют. Однако будем бодрствовать и молиться. Зарождающееся искушение побеждается легко; но если дать ему разрастись и усилиться, то приходится падением лишь своим искупать свое невнимание и самоуверенность. Вместо того, чтобы исследовать с любопытством чужую совесть, углубимся в себя. Займитесь собою так, как вы ответственны только за себя. Человек, поистине благочестивый, мягок и терпелив. Кто видит свои слабости и скорбит вследствие этого - тот нелегко смущается от чужих недостатков. Спасение души это - здание, которое воздвигается только на развалинах гордости в самолюбия. Привычка к самоуглублению, любовь с уединению, непрерывное внимание к своим словам, мыслям и чувствам, верность в исполнении самых мелких своих обязанностей и самых скромных дел, - все это предохраняет от больших искушений и привлекает к человеку благодать Божию. Кто пренебрегает и ничтожным, тот близок к погибели. Верный в малом и во многом верен. Скорби - главный удел человеческой жизни. Безумные! Время, которым вы злоупотребляете, роет вам могилу, и, быть может, завтра же пред вами откроется уже вечность. Пока вы еще на земле, выбор между двумя обителями предоставлен вам самим, выбирайте же, но не забывайте, что по ту сторону могилы не существует уже покаяния. Имеете ли вы искреннее желание и твердое намерение спасти душу свою? Готовьтесь в таком случае к подвигам, к борьбе потому что спасение дается такою именно ценою. "Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, но тесны врата и узок путь, ведущий в жизнь (Из размышлений прот. А. Смирнопуло Душ. Чт.). Сообщил Архимандрит Митрофан УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Надобно ли в братстве слушаться того, что все говорят? (Правила св. Василия Великого). Ответ на этот вопрос весьма затруднителен. Во-первых, говорить о чем-нибудь всем - служит явным знаком неблагочиния, потому что Апостол говорит: пророцы же два, или трие да глаголют, и друзии да рассуждают (1Кор. 14, 29); и он же, в разделении дарований, каждому из говорящих назначает собственное свое место, сказав: "коемуждо яко же Бог разделил есть меру веры" (Рим. 12; 3) и в примере телесных членов ясно определяет, что говорящие должны наблюдать очередь, а точнее различает сие в словах: "аще учай, во учении: аще утешаяй, во утешении" и проч. (7-8). Из сего ясно видно, что не всем все дозволено, но что каждый должен пребывать в собственном своем звании и тщательнее исполнять вверенное ему Господом. Поэтому настоятель общины и всеми распоряжающийся должен нести на себе сию заботу со многим рассуждением, и о каждом иметь неусыпное попечение, как прилично, чтобы делать ему свои распоряжения и приказания благоугодно Богу, и сообразно с собственностью и силою каждого к общей пользе. А подчиненные, соблюдая благочиние и зная собственную меру послушания, должны помнить Господа, Который говорит: "овцы Мои гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут. И Аз живот вечный дам им" (Иоан. 10; 27-28), и, прежде всего, сказал: "по чуждем же не идут, но бежат от него яко не знают чуждого гласа" (5), а также Апостола, который говорит: "аще кто инако учит, и не приступает к здравым словесем Господа нашего Иисуса Христа, и учению, еже по благоверию, разгордеся, ничтоже ведый", и по исчислении последствий сего присовокупляет: "отступай от таковых" (1Тим. 6; 3-5); и еще в другом месте: "пророчествия не уничижайте: вся искушайте, добрая держите. От всякия вещи злыя отгребайтеся" (1Солун. 5, 20-22.). Почему, если что согласно заповеди Господней говорится, по заповеди исполняется, тому надобно повиноваться, хотя бы угрожало смертью; а если что против заповеди, или нарушает заповедь, то хотя бы Ангел с неба, или кто из Апостолов повелел, хотя бы сопровождалось обетованием жизни или угрозою смерти, никак не должно повиноваться сему: потому что Апостол сказал: "аще мы сами, или Ангел с небесе благовестить вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет" (Гал. 1; 8). Надобно ли в братстве отдаривать дающего что-нибудь и делать ли вознаграждение соразмерно с даром? Весь этот вопрос дело человеческое. А если надобно представить доказательство благопризнательности, то пусть остается на усмотрении домостроителя и принимать даяния, и вознаграждать дателя МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Старческие наставления новоначальным 51) Господь Иисус Христос ублажает нищих духом т.е. таких, кои не превозносятся собою, а смиряются. Смиряемся ли мы, чтобы быть достойными царства небесного? 52) Господь ублажает плачущих о своих грехах и немощах, обещая в царствии небесном утешение. Будем ли мы достойны этого небесного утешения? 53) Ублажаются Господом кроткие, незлобивые. Им обещается наследие земли будущей т.е. тоже царство небесное. Будем ли мы с кроткими на земле кротких? 54) Алчущие и жаждущие на земле правды в царствии небесном насытятся. А насытимся ли мы неизвестно. Надобно ревновать о правде. 55) Помилование обещано милостивым. Милостивы ли мы к ближним своим? Можем ли с милостивыми ожидать себе помилования? 56) Чистые сердцем увидят Бога. А мы стремимся ли к очищению своего сердца от грехов и страстей, чтобы в царствии небесном зреть Бога? 57) Миротворцы, подобясь Иисусу Христу - Сыну Божию, примирившему нас с Отцом Небесным, названы будут сынами Божиими т.е. получат блаженство со Христом. Далек от блаженства миротворцев тот, кто не только не мирит других, а еще сам на других не мирен и других расстраивает. 58) Господь ублажает изгнанных за правду. Но кто других гонит за правду, тот сам далеко от царства небесного, уготованного правдолюбивым. 59) Блаженны поносимые Христа ради, твердо исповедующие свою веру. Напротив, несчастны те, кои стыдятся своего исповедания пред неверующими. О них Иисус Христос сказал: иже постыдится Мене и Моих словес в роде сем прелюбодейнем и грешнем, и Сын человеческий постыдится его, егда приидет во славе Отца Своего со ангелы святыми (Марк. 8; 38). 60) Господь ублажает плачущих, а не смеющихся. Как смеяться тому, кто сознает, что за грехи его ждет суд Божий, на котором и сокровенное сердца откроется. Как смеяться тому, кто всегда носит траур по умершей душе своей, носит черные одежды, напоминающие ему плач о грехах, смерть и тоску по горнему отечеству. (7-е слово "Лествицы", § 22.). Смех, по слову св. Ефрема Сирина развращает даже старцев. 61) В иноческой жизни самое необходимое - целомудрие, самое полезное - нестяжание, самое нужное - терпение. 62) Но нужнее всего молитва и послушание - два крыла, на которых иноки скоро возлетают на небо. Молитва и послушание в обителях чередуются между собою. Желая смущать иноков, враг спасения старается заставить во время одного делать другое. Ты же, возлюбленный, строго держись монастырского порядка и будешь спокоен. 63) Ради собственного дела не оставляй данного тебе дела обители. 64) В храм на общественную молитву и на послушание, - как на пожар спеши. 65) В храме стой смиренно, не озирайся по сторонам, ни с кем не говори, слушай что поют и читают и про себя повторяй то же или твори молитву Иисусову. 66) Самодвижный ум наш никогда не остается праздным. Если не займем его небесным, святым, то он омрачится рассмотрением земного, нечистого, скверного. 67) Ради соблюдения иноческого нестяжания в келье своей не имей не нужного, тем более не украшай келью предметами роскоши. Держи все самое простое и только необходимое. 68) В келью к себе ни кого не принимай, особенно посторонних, даже мужчин, а не только женщин, и к другим не ходи. На то ты и инок, что ведешь иной образ жизни, на то и монах (одинокий), что должен вести уединенную жизнь. 69) В келье время проводи, по указанию старца, в чтении Священного Писания и святоотеческих книг, совершении старческого правила и проч. 70) Книги читай по благословению старца и нужное из прочтенного вводи в свою жизнь по его же совету, а не самовольно. 71) Не увлекайся чтением. 72) Не украшайся одеждами. Юным и страстным красота одежды, вредна. Пусть у тебя будет все просто и скромно. 73) Старайся всегда быть в мирном устроении. Авва Дорофей его считает за семь восьмых всякого дела. Ибо когда мы немирны, то делаем с расстройством и ропотом или совершенно оставляем дело. Все это не угодно Богу и нам не во спасение. 74) Если с кем не мирен, - помирись с ним до заката солнца, проси у него прощения. 75) Ни в чем худом не подозревай братий твоих по обители и ты с ними будешь жить мирно. ИСТОРИЯ НА ЗЕМЛЕ Из истории православного монашества Происхождение монашества Евангелие требует от всех нравственно-доброй жизни, но вместе с тем некоторым, особенно ревнующим о благочестии, дает указания и на жизнь более совершенную. Так, например, всем дозволяется вступать в законный брак, и брак христианский освящается таинством, но почитается более совершенным тот, кто сохранит свое девство в чистоте и целомудрии. Всем повелевается уделять часть из имущества своего в пользу бедных, но выше тот подвиг, когда кто все свое имение раздаст бедным. С самого начала христианской Церкви многие из верующих стремились к достижению высшего духовного совершенства: одни добровольно отказывались от имущества и раздавали его бедным; другие, подражая Приснодеве Марии, святому Иоанну Предтече, апостолам Павлу, Иоанну, Иакову, принимали на себя обет девства, проводили время в непрестанной молитве, посте и воздержании. Такие подвижники известны были в Церкви под именем аскетов. Но в первые два века подвижничество во всех его видах было явлением одиночным; подвижники жили отдельно друг от друга и не составляли из себя какого-либо особенного общества с определенным уставом. В конце третьего века подвижничество начинает принимать более определенный характер. Христианские аскеты почитают более удобною для выполнения своих, обетов жизнь вдали от мира. Поэтому они оставив города и селения, поселялись в горах и пустынях. Такие удалившиеся от мира аскеты назывались анахоретами (с греч. отшельник) и еремитами (с греч. пустынник). Ужасы гонения от Декия были некоторым внешним побуждением к этому движению, но с прекращением гонения еще более усилилось стремление христианских подвижников к уединению. Во дни мира, с переходом в Церковь множества язычников, стала ослабевать строгость в жизни христиан, и это также побуждало ревнителей благочестия искать спасения в пустыни. Монашество первоначально возникло на Востоке. Родиною его почитается Египет. Первоначальник отшельников Отцом и учредителем отшельнического монашества был Антоний Великий. Антоний Великий родился около 250 г, от благородных и богатых родителей, воспитавших его в благочестии. 18-ти лет он лишился своих родителей и остался один с сестрой, которая была на его попечении. Однажды он шел в церковь и размышлял о святых апостолах, как они оставили все, чтобы идти за Господом. Входит в храм и слышит евангельские слова: "если хочешь быть совершен, иди, продай имение твое и раздай бедным, и будешь иметь сокровище на небе, и иди вслед за Мной" (Матф. 19,21). Эти слова так поразили Антония, как бы сказаны были Господом лично ему самому. Первым делом Антония после сего было отказаться от наследства после родителей в пользу бедных жителей своего селения, но Антоний недоумевал, на кого оставит он сестру. Озабоченный этою мыслью, он в другой раз входит в храм и слышит там опять как бы к нему обращенные слова Спасителя: "не заботьтесь о завтрашнем дне: завтрашний день сам будет заботиться о себе; довольно для каждого дня своей заботы" (Матф. 6, 3). Антоний поручил свою сестру известным ему христианским девственницам и оставил город и дом, чтобы жить в уединении и служить одному Господу. Удаление святого Антония от мира совершилось не вдруг, а постепенно. Сначала он пребывал близ города у одного старца, жившего в уединении, и старался во всем подражать ему. Посещал и других отшельников, живших в окрестностях города, и пользовался их советами. Уже в это время он так прославился своими подвигами, что его называли "другом Божиим". Затем он решается уйти подальше: зовет старца с собою и, когда тот отказался, прощается с ним и поселяется в одной из гробовых пещер... Один из друзей его по временам приносил ему пищу. Наконец святой Антоний удаляется совсем из обитаемых мест, переходит реку Нил и поселяется в развалинах воинского укрепления. Он принес с собой хлеба на шесть месяцев, а после получал его от друзей своих только два раза в год чрез отверстие в кровле. Нельзя изобразить, сколько искушений и борьбы вынес этот великий подвижник. Он страдал от голода и жажды, и от холода и зноя. Но самое страшное искушение пустынника, по слову самого Антония, в сердце: это тоска по миру и волнение помыслов. Ко всему этому присоединились прельщения и ужасы от демонов. Иногда святой подвижник изнемогал, готов был впасть в уныние. Тогда или Сам Господь являлся, или посылал ангела для его ободрения. "Где ты был, благий Иисусе? Почему вначале не пришел Ты прекратить мои страдания?" - воззвал Антоний, когда Господь, после одного тяжкого искушения явился ему. "Я был здесь, сказал ему Господь, и ждал, пока не увижу твоего подвига". Раз среди ужасной борьбы с помыслами, Антоний воззвал: "Господи, я хочу спастись, а помыслы не дают мне". Вдруг он видит: кто-то похожий на него сидит и работает, потом встал и начал молиться, затем опять сел за работу. "Делай так и спасешься", сказал ему ангел Господень. Уже двадцать лет жил Антоний в своем уединении, как некоторые из друзей его, узнав об его местоприбывании, пришли, чтобы поселиться вокруг него. Долго они стучали к нему и просили его выйти к ним из своего добровольного заключения: наконец решились уже разломать двери, как Антоний отворил их и вышел. Они удивились, не найдя в нем следов изнурения, хотя он подвергал себя величайшим лишениям. Небесный мир царствовал в его душе и отражался на лице. Спокойный, сдержанный, ко всем одинаково приветливый, старец скоро сделался отцом и начальником многих. Пустыня оживилась: в горах кругом явились обители иноков; множество людей пело, читало, постилось, молилось, трудилось, служило бедным. Святой Антоний не давал своим ученикам каких-либо определенных правил для монашеской жизни, он заботился только о том, чтобы укоренить в них благочестивое настроение, внушал им преданность воле Божией, молитву, отрешение от всего земного, неусыпный труд. Но Антоний в самой пустыне тяготился многолюдством и искал нового уединения. "Куда ты хочешь бежать?" - был голос с неба, когда он на берегу Нила дожидался лодки, чтобы удалиться от людей. "В верхнюю Фиваиду", отвечал Антоний. Но тот же голос возразил ему: "поплывешь ли ты вверх - в Фиваиду, или вниз в Буколию (взморье при впадении Нила, на восток от Александрии), тебе не будет покоя ни там, ни здесь. Иди во внутреннюю пустыню". Так называлась пустыня, лежавшая на восток к Чермному морю. Туда и пошел Антоний вслед за проходившими сарацинами. Через три дня пути нашел он дикую высокую гору с ключом воды и немногими пальмами в долине. На этой горе он и поселился. Здесь он обработал небольшое поле так, что теперь никому не нужно было приходить к нему и приносить хлеба. По временам он посещал братию. Верблюд нес на себе хлеб и воду для поддержания сил его во время этих тяжких путешествий по пустыне. Впрочем, почитатели святого Антония открыли и последнее его уединение. Во множестве стали приходить к нему искавшие его молитв и наставлений. Приводили к нему болящих: он молился о них и исцелял их. Св. Антоний уже около семидесяти лет жил в пустыне Против воли, его начал смущать горделивый помысл, что он старше здесь всех. Он просил Бога удалить от него этот помысл и получил откровение, что один отшельник гораздо ранее его поселился в пустыне и долее его служит Господу. Антоний встал рано утром и отправился искать этого неизвестного миру подвижника. Проходил целый день и не встретил никого, кроме пустынных зверей. Пред ним растлалось необозримое пространство, но он не терял своей надежды. Рано утром он снова пошел. Пред его глазами мелькнула волчица, бежавшая к ручью. Св. Антоний подошел к этому ручью я увидал близ него пещеру. При звуке его шагов дверь в пещеру крепко замкнулась. Св. Антоний до полудня взывал через дверь к неизвестному подвижнику и просил показать ему свое лицо. Наконец, дверь отворилась, и навстречу ему вышел глубокий старец, совершенно убеленный сединами. Это был св. Павел Фивейский. Он уже около девяноста лет жил в пустыне. После братского лобзания, Павел спросил Антония: в каком положении род человеческий? какое правление в мире? остаются ли еще идолопоклонники? Прекращение гонения и торжество христианства в римской империи было для него радостной новостью, а появление арианства горькою. Пока старцы беседовали, спустился к ним ворон и положил хлеб. "Щедр и милостив Господь" воскликнул Павел: "вот сколько лет каждый день я получаю от Него полхлеба, а ныне ради твоего пришествия послал Он целый хлеб". Утром другого дня Павел открыл о себе Антонию, что скоро отойдет от мира, посему просил Антония принести к нему мантию епископа Афанасия (знаменитого борьбою за православие против ереси арианской). Антоний поспешил исполнить желание святого старца. Он возвратился в свою пустыню в сильном волнении и на вопросы братии мог сказать только: "грешный я, считал еще себя монахом! Я видел Илию, я видел Иоанна, я видел Павла в раю". На обратном пути к св. Павлу он видел его несомого на небо, среди сонма ангелов, пророков, апостолов, "Зачем, Павел, не дождался ты меня? - воскликнул Антоний. Так поздно я узнал тебя и так рано ты уходишь!" Однако, когда вошел в пещеру Павла, он нашел его безмолвно и недвижимо стоящим на коленях. Антоний также встал на колена и начал безмолвно молиться. Уже после нескольких часов молитвы убедился он, что Павел потому не движется, что мертв. Он благоговейно омыл его тело и завернул в мантию Афанасия. Вдруг явились два льва и своими когтями вырыли довольно глубокую могилу, где Антоний и похоронил святого подвижника. Святой Антоний скончался в глубокой старости (106 лет в 350 г.) и за свои подвиги заслужил наименование Великого. Преподобный Антоний основал монашество отшельническое. Несколько отшельников, находясь под руководством одного наставника (аввы, евр. слово, значит отец), жили отдельно друг от друга в хижинах или пещерах (скитах) и предавались здесь посту, молитве, трудам на пользу свою и бедных (плели корзины, циновки и т.п.). Нисколько скитов соединенных под властью одного аввы назывались Лаврою. Монашество киновальное Еще при жизни Антония Великого появился другой род иноческой жизни. Подвижники собирались в одну общину, несли труды каждый по своей силе и способности на общую пользу и подчинялись одним правилам. Такие общины назывались киновиями или монастырями. Аввы этих общин стали называться архимандритами. Основателем общежительного монашества почитается преподобный Пахомий Великий. Родители преподобного Пахомия были язычники. Богато одаренный от природы, он получил в молодости хорошее образование. В 312 году он взят был в войско кесаря Максимиана, который возмутился против императоров Константина и Ликиния. Среди трудов и лишений похода он имел случай узнать христиан, как они, по заповеди своего Учителя, милосердно и с любовью относились к страждущим врагам своим. Он стал молиться Господу Спасителю, еще не будучи христианином, а по возвращении с войны, крестился, пошел в пустыню и спасался под руководством одного подвижника, по имени Поламона. После пятнадцати лет сокровенных духовных подвигов, Господь внушил ему соединить под одно общее правило отшельников, живших отдельно. На одном острове реки Нила (Тавенне) он начал устраивать монастырь. Вскоре этот монастырь не мог уже вмещать всех желавших спасаться под руководством святого Пахомия, и он вынужден был основать еще несколько монастырей на берегах Нила, не в дальнем расстоянии один от другого. Он же устроил и первый женский монастырь, где первой настоятельницей была его сестра. В своих монастырях он ввел определенные правила, обязательные для всех. Основаниями этого устава были: целомудрие, смирение, отречение от всего земного и беспрекословное подчинение авве. Монахи жили по трое в каждой кельи, вместе занимались рукоделием и вкушали пищу. По несколько раз в день все вместе собирались на молитву. У всех была одинаковая одежда (нижняя льняная - хитон без рукавов, верхняя кожаная, на голове волосяная шапочка - кукуль, на ногах сандалии). Общественное богослужение совершалось два раза в сутки, днем и ночью. По звуку трубы или била монахи безмолвно стекались в церковь. Здесь читали Священное Писание, слушали наставление старца, молились, пели псалмы. В воскресенье из соседнего селения являлся пресвитер, совершал литургию и причащал иноков (Пахомий и сам не принимал священства, и других не допускал к принятию его, из опасения духа любоначалия). На работу выходили все в порядке и молчании вместе со своим настоятелем. Без благословения старшего никто не смел ни начать новой работы, ни перейти с одного места на другое. Работа, исполненная тем или другим братом, принадлежала не ему, а всей общине. Пища принималась один раз - именно в полдень и состояла из хлеба, овощей, плодов; в воскресенье полагалась вечерняя трапеза. Для того, чтобы все эти правила неизменно выполнялись иноками, преподобный Пахомий положил не прежде принимать желающих поступить в монастырь, как по годичном испытании. Основанное на таких началах общество монахов еще при жизни святого Пахомия возросло до 7000, а чрез сто лет после него до 50000 человек. Распространение монашества Около того времени, когда Антоний удалился к пустынным берегам Чермного моря, а Пахомий основал Тавенийское общежитие, один из учеников Антония, Аммон открыл новое убежище для иноков невдалеке от Александрии, в горе Нитрийской (название горы произошло от обилия нитры или селитры). К концу IV века здесь насчитывалось до 50 монастырей и до 5000 иноков. За горою начиналась обширная Ливийская пустыня. Когда и уединение горы Нитрийской оказалось недостаточным, Аммон, по благословению преп. Антония перенес кельи и в сию пустыню, и с этой поры пустыня сия стала именоваться Келлиями. Еще далее от Нитрийской горы отстоял Скит (Скит - название местное и означает длинную и сухую долину), где положил начало иноческому житию преп. Макарий Египетский. Сюда не было и тропинки. Отыскивали путь к инокам по звездам. Один из учеников св. Антония, Иларион перенес монашество на свою родину - в Палестину и основал обитель близ Газы. Отсюда монашество распространилось по всей Палестине и Сирии. Василий Великий, посетивший, по окончании своего образования обители в Палестине и Египте, водворил монашество в Каппадокии и дал ему строго определенный устав, который сделался всеобщим на Востоке. Один из подвижников V-го века, Савва Освященный (т.е. соединяющий с званием инока сан священника) учредил обитель близ Иерусалима, в скале у потока Кедронского, и ввел здесь строго определенный Богослужебный устав. Восточное монашество нашло себе особенное убежище на горах Олимпийской и Афонской. На последней (на протяжении 30 верст в длину и 20 в поперечнике) находится около 20 монастырей, до 800 скитов и около 8000 подвижников. Здесь можно видеть разные образцы жизни монашеской от уединенных пещер и скитов до многолюдных лавр. Отсюда монашество перешло и к нам в Россию. Особые виды монашеского подвига Отшельничество и общежитие суть наиболее распространенные виды монашества на Востоке. Но кроме этих видов, известно еще столпничество и юродство о Христе. Основателем первого почитается святой Симеон, родом сириянин, живший в V-м веке. Много лет он подвизался в молитве, не сходя со столпа и подвергаясь всем воздушным переменам. Юродивые старались побороть главный корень всех грехов - гордость и преимущественно гордость ума. Имея высокое духовное просвещение, иногда владея замечательным светским образованием, они нарочно принимали вид простых людей, чтобы не возбудить каких-либо себе похвал. Из юродивых в особенности известен святой Андрей, который за свое смирение удостоился во Влахернском храме видения Богоматери, вспоминаемого Церковью в праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Монашество на Западе На Западе монашество распространилось с Востока. Святой Афанасий Великий во время своего пребывания там, описал жизнь преподобного Антония Великого и возбудил во многих желание подражать его подвижнической жизни. Такое же желание оказал на ревнителей благочестия знаменитый учитель Западной церкви блаженный Иероним, жизнеописанием преподобного Павла Фивейского. Многие из знатных римлян, мужчины и женщины, отказались от мира для жизни уединенной в пустыне. Но особенно отцом и организатором монашества на Западе почитается святой Венедикт Нурсийский (род. 480, умер 543 г.), основатель знаменитого впоследствии монастыря Монте-Кассино. Он дал западному монашеству иное, более практическое направление. Он не требовал от своих последователей тех лишений, который несли монахи на Востоке, а заповедовал им только благочиние, воздержание и трудолюбие. В числе трудов, удобных для монаха, он указал на переписывание книг. Посему в стенах бенедиктинцев сохранились многие из творений святых отцов и произведений классической древности. Значение и заслуги монашества Несмотря на то, что иноки удалялись из мира для достижения высшего нравственного совершенства, монашество и на живших среди мира имело великое благотворное влияние и сохраняет его до настоящего времени. Уже один взгляд на отрешенную от всего земного жизнь иноков давал и дает мирским людям чувствовать, чего требует от христианина его небесное знание, и где его истинное отечество. Слава жизни и подвигов святых пустынников привлекала к ним множество людей, искавших наставления и утешения. Со всех пределов римского мира стекались ревнителя благочестия видеть эту чудную жизнь подвижников. Посетители не только сами учились у них благочестию, но и рассказывали о них другим и записывали деяния и слова. Собрания деяний и изречений святых подвижников становились учебною книгою и руководством нравственности для всех христиан. Помогая духовным нуждам ближних, иноки не отказывались, когда имели возможность, служить и временным их нуждам. Добывая себе трудами пропитание, они делились средствами пропитания с неимущими. При монастырях были странноприимницы, где иноки принимали, питали и покоили странников. Из иноческих обителей рассылалась милостыня и по другим местам, томившимся в темнице узникам, бедствовавшим во время голода и от других несчастий. Но главная неоценимая заслуга иноков для общества - в непрестанной, творимой ими, молитве о Церкви, отечестве, живых и умерших: "иноки - это жертва Богу от общества, которое, продавая их Богу, из них составляет себе ограду". "В монастырях в особенности процветает священнослужение чинное, полнейшее, продолжительнейшее. Церковь является здесь во всей красоте своего облачения" (Преосв. Феофан "Начертание христианского нравоучения", стр.499). Здесь неиссякаемый источник назидания для мирян. Способствуя душенному и телесному благу верующих, иночество содействовало распространению веры Христовой и окончательному падению язычества. Высокая жизнь иноков приводила в удивление самих язычников и была для них доказательством святости христианской религии. Антоний Великий одним появлением своим в Александрии, по свидетельству святого Афанасия, обратил к вере Христовой столько же язычников, сколько в другое время обращалось в год. Иноки являлись усердными сотрудниками пастырей в борьбе с еретиками. У них святой Афанасий не раз находил убежище от своих гонителей, и они подкрепляли его среди скорбей. Иноки и сами являлись в наиболее нужное время для борьбы с еретиками и безбоязненно обличали сильных мира за уклонение от Церкви и православия (преподобный Исаакий - императора Валента). Видя высокое благочестие иноков и их духовную мудрость, архипастыри начали возводить их на священные степени. Впоследствии еще более возвысилось значение иночества. Из среды иноков стали преимущественно, а затем исключительно возводить на высшую священную степень епископства, и дух иночества, в котором воспитываются священноначальники Церкви, действует чрез них благодетельно и плодотворно на весь состав Церкви православной. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Песнь Пресвятой Богородицы Величит душа моя Господа Бога, Величит и славит в восторге своем; Торжественно хвалит Творца Всеблагого, Ликует о Боге и Спасе Моем. Он, Кроткий, призрел на смиренье рабыни, Его возлюбившей от первых годов, Призрел, - и Меня во всем мире отныне Прославят народы всех стран и веков. Он, Сильный, Величие Мне совершает, Да славится Имя святое Его, Да в роды родов Его милость спасает Всех, трепетно чтущих Творца своего. Он миру явил целым рядом деяний Державную власть Свою в жизни людей: Он гордых рожденьем и силою знаний Рассеял волненьем их дум и речей. Он с тронов низринул тиранов надменных, Смиренных же духом вознес надо всем; Он алчущим правды дал благ неизменных, А самодовольных отринул ни с чем. Он снова под кров Свой приблизил сердечно Израиля, сына любимого Им, И милость, что Сам обещал Он предвечно, Являет Он ныне созданьям Своим. Ту милость великую, что многократно Вещал чрез пророков в дни наших отцов, Ее Аврааму являл благодатно И дарует всем до последних веков! Собратьям инокам (На новый год) Наступило новолетье! Ты ж душой все ветх, чернец! Крепко связан гнусной ленью Жизни временной конец. Позабыл, страстям предавшись, В жизнь плотскую погрузясь; Но очнись за разум взявшись И работай не ленясь. Непрестанно подвизайся, Трудов тяжких не страшись, Послушаньем украшайся Со смирением сроднись. Слова Божья изученьем Душу грешную питай. С верой крепкой, с сокрушеньем, Иисуса призывай. Это Имя Пресвятое Непрестанно что б с тобой В час труда, и в час покоя. Просвещая разум твой, Не отлучно б пребывало Во уме и на устах, И что б сердце трепетало Сокрушаясь о грехах. Постоянно б услаждалось Оно Господом своим, Им бы грелось и питалось Занимаясь им Одним, Чтоб и Он Премилосердый Сочетал его с Собой. Вот к чему стремись усердно, Грешный инок, всей душой, Но при том от всего злого Свое сердце очищай, От пристрастия ж земного Ум и взоры отвращай. И уста свои молчаньем Непрестанно ограждай, О Божественных страданьях Днем и ночью размышляй. На твое произволенье С небеси Господь призрит, Тебе даст Он сокрушенье, Дух твой грешный обновит В твоем сердце не отступно Царь Небесный поживет Вот тогда-то и наступит Настоящий новый год. Грешный пустынник. Нива душевная Души моей нива, нива дорогая! Добрых дел лишена, ты стоишь пустая! Но ведь ты Владыки Кровью искуплена, И росою Духа щедро орошена. Семя благодати в тебя Бог насеял, Где же это семя? иль уж вихрь развеял!? Или дерзновенно птицы поклевали!? Иль с душой холодной люди потоптали, Или злых напастей зноем иссушило И страстей постыдных тернье подавило?! Но подай мне, Боже, силою собраться, Дай отринуть леность и за труд приняться. Дай посечь мне тернье, выкопать коренья. И удобрить ниву туками смиренья. Семя благодати снова в ней насей, Покаянья ветры тихие возвей. Слезы сокрушенья даруй мне излить Ими изобильно ниву оросить. Чтоб впредь не стояла добрых дел пустая Души моей нива, нива дорогая. Грешный пустынник Три великих старца (Памяти отцов: Амвросия Оптинского, Варнавы Гефсиманского и Иоанна Кронштадтского) Блажен, научит кто глубокой вере в Бога, И жизнию своей в душе кто чтит Христа, Кому назначена тернистая дорога. Чье сердце гимн поет, молитву льют уста В наш смутный страшный век три старца озарили Лучами светлыми отступничества тьму. Всей жизнию своей они Христу служили И в вечность отошли, отдавши жизнь Ему. Велик Амвросий был! как благодатный воин, Сражался он со злом, с неверием людей; Любя весь мир душой, он был любви достоин - И сплел себе венец среди земных скорбей, Ему подобным был Варнава вдохновенный, Горевший яркою полуночной звездой, И верится в душе, что прах его нетленный Прославит Сам Христос грядущею чредой, Еще был праведник, - до старости глубокой За Русь великую с горячею мольбой Он отдал жизнь свою, и святостью высокой Прославлен Иоанн стоустою молвой. Мир вам, светильники России православной, И слава вечная трём старцам и отцам. О, как хотелось бы свершить вам подвиг равный, Да не под силу этот подвиг нам. С. Г. ЧУДЕСА БОЖИЕЙ МАТЕРИ В ЖИЗНИ ИНОКОВ I В книге "Чудеса Пресвятой Богородицы" написано, что два монастыря мужской и женский, находившееся в ближайшем расстоянии, ведяся одинаковыми правами, имели между собой частое во многом сношение; но всячески оберегались, чтобы не впасть во искушение любодейства. Монах Иероним, будучи ключарем в церкви и прекрасным живописцем, всемерно старался написать образ Пресвятой Богородицы живее и благообразнее, и под ногами Ее князя тьмы гнуснее и отвратительнее, в чем довольно успел. Злой дух явился ему страшным, каков был написан, ругал и поносил его за такое гнусное изображение, грозя отомстить ему за сию насмешку. Но сей монах, именем Пресвятой Богородицы прогнал его, надеясь и впредь на Ее покровительство. Случилось сему монаху быть в монастыре женском: там церковница с ним говорившая, смутила мысли его, и он поколебался в постоянстве. Искуситель прельстил его, и по прошествии нескольких дней, в полночь, преобразясь в означенную церковницу, постучался в келью монаха Иеронима, который, не оградившись крестным знамением, посмотрел из окна и увидел знакомую себе церковницу, которая ласково сказала ему: будь моим другом, я не могу жить без тебя, оставим монашескую жизнь, пойдем в мир, там мы будем жить во всяком удовольствии; вот у меня много золотых вещей и драгих камней, я их взяла из своей церкви: они там были без употребления, возьми же и ты лучшие вещи из своей церкви, и мы поспешно в сей час удалимся. Обольщенный монах, не отговариваясь пошел: обобрал венцы и жемчужные убрусы; и они поспешно из монастыря удалились. Отошедши на малое расстояние, коварный враг душ, как бы спохватился, что он забыл драгоценнейший камень, просил Иеронима подождать себя, оставя ему и свои вещи; злой дух сей, вшедши к братии в усыпальницу, закричал страшным голосом: что их ключарь обокрал церковь и ушел: ищите его в таком-то месте. Испуганные монахи увидели, что церковь растворена и окрадена, погнались за хищником, и вскоре нашли его сидящим с покраденными вещами; схватили его и привели его в монастырь; нашли в мешке его утварь церковную, перемешанную с вонючими угольями, посадили его до утра в темницу свою, оковавши цепями. Обольщенный монах познал весь ужас своего беззакония, плакал, и бывши в полной горести погрузился в совершенное отчаяние; не знал что делать и к кому прибегнуть? Но вспомнивши, что всем грешникам Матерь Божия есть утешение, покров и Заступница, так воскликнул; "Премилосердая Владычица! нет мне под небесем иного заступления, кроме Тебя; погибаю, спаси меня; Ты многих грешников извлекла из погибели, не оставь и меня в окаянстве моем погибнуть совершенно; Тебе известно мое благоговение к славе Твоего имени, до сей ужаснейшей ночи, я не преставал хвалить и служить Тебе, сколько сил во мне доставало". В сию минуту, безобразнейший дух, явясь, рек ему: "поздно тебе раскаиваться, твоему любодейству и святотатству не будет прощения, вот, как я тебе осмеял, что ты написал меня под ногами Девы Марии гнуснейшими красками! но, ах горе мне! счастлив ты, что вспомнил в сей беде о Божией Матери: Она теперь, внезапно преклонясь к твоим воплям, велит отселе тебя освободить, а мне сесть на твоем месте и заключиться в твои оковы". Монах, вдруг увидел, что он свободен, вышел из заключения, пришел в свою келью, пал пред образом Пресвятой Богородицы и благодарил со слезами за Ее заступление. Когда же наступило время заутрени, то он, по обыкновению своему, пошел всех будить устроенным в том монастыре билом в деревянную доску. Другой брат, коему ночью велел Игумен отправлять должность сию, смутился, не мог придумать, кто за него созывает братию к утреннему пению; пошел посмотреть, и к удивлению, находит прежнего ключаря: он бежит к игумену, сказывает, что заключенный в оковы Иероним освобожден и правит прежнюю должность. Встревоженный Игумен приходит в церковь, сказывает о сем братии, и к удивлению всех, входит и оный монах Иероним, принимается по-прежнему за должность свою. Братия, по совету Игумена, кропят его святою водою, и оный Иероним ограждает себя крестным знамением. Все ужасаются, идут со святою водою в запертую темницу и находят заключенного искусителя в образе Иеронима, и едва окропили его тотчас он исчез, наполнив темницу зловонием. По утру извещаются все о церковнике оном, что это искуситель позавидовал добродетелям Иеронима и хотел невесть на него ложную клевету: вся братия извинялась пред ним в подозрении; но он молчал, никому, кроме духовного отца не открывал тайны. Во всю жизнь ревностнее прежнего благоговейно служил к благодарил Пресвятую Богородицу, что сотворила с ним такое милосердие. II. Рагуил, раб Божий, прежде монашества хотя жил в мире, но строго соблюдал дела благочестия, всегда в сердце, своем носил, хвалил и благодарил Бога, Вседержителя, соблюдая себя в чистоте и целомудрии. Когда же вступил в монастырь св. Аммона, то наипаче всех, через 25 лет украшал душу свою благоговеинством, изнуряя плоть свою трудами, постом и молитвою, растворенную слезами душевного умиления. Случилось ему с братиею выйти в поле во время жатвы пшеницы, для собирания оной: день был очень жаркий, св. Рагуил, изнуренный зноем, уклонился: отдохнуть, и со стороны размышлял: с каким трудом блаженные отцы, из любви ко Христу, работают Господеви на пажити сей, и сколь сладостное, чувствуют благоухание от произрастений в чистом и благорастворенном воздухе! В таком восхищении духа, едва простер взор свой свой на небо в благоговейном духе с воздыханием неизглаголанным, едва произнес вздох свой к Богу, внезапно узрел он сходящих оттоле трех лепообразных жен, сияющих славою небесною, из коих одна облеченная в превосходящее одеяние царское, была красоты неизреченной и божественного величия. Она приближалась с важною сановитостью к трудящимся инокам. Рагуил, смотря со страхом на их шествие, с благоговением воскликнул: Господи Боже мой! открой мне рабу Твоему: кто суть сии лепообразные жены? и для чего противу обыкновения прочих жен, приближаются к благоговейным инокам сим? И тотчас со стороны глас Ангельский возвестил ему: "Сия блистающая превосходнейшим величием, Пренепорочная Матерь Господа нашего Иисуса Христа; а две последующие Ей: Святая Елизавета и Святая Мария Магдалина; Она с ними пришла навестить трудолюбцев сих, безропотно работающих на пажити сей". Пресвятая Богородица, ходя между братиею, невидимо им возлагала руку Свою на главу более изнуренных, и тотчас оживлялись силы их. Токовое видение столько восхитило св. Рагуила, столько усладило душу его, что он пал на землю, проливал потоки слез, благодарил Господа и Пресвятую Богородицу за столь великое милосердие к себе, что сподобился узреть сие преславное видение. III. Некоторый старец, хотя был добр и благосклонен ко всем, но имел тело изнеженное, слабое и прихотливое, а по сему, привык часто пользоваться лекарствами и не хотел то все вкушать, что предлагается на трапезе братии. Но Милосердая Богородица, не хотя смерти грешника, устроила душевное спасение его следующим образом: в одну ночь, видит он во сне, что вся братия с благоговением шествуют в праздник на славословие великого имени Господня; шел позади и оный старец, видит, что в самих дверях стоит в сиянии небесном Пресвятая Богородица, Которая каждого, мимо Ее проходящего инока, из прекраснейшего сосуда златою лжицею сподобляла некоей сладчайшей пищи, от чего каждый приходил в величайшую радость. Наконец подходит и оный старец к Пресвятой Богородице, надеясь сподобиться от Нее небесной пищи сей; но, Пресвятая Мария, не допуская его до Себя, с кротким гласом сказала ему: "ужели и ты хочешь вкусить небесной сей пищи? Не довольно ли тебе своими лекарствами подкреплять здравие? кажется, ты сам для себя весьма искусный врач; итак, отъиди от Меня и лечись по своему обычаю, как знаешь; а Я подаю тем врачевство сие, кто всю свою надежду возлагает на Возлюбленного Сына Моего Господа Иисуса Христа". Что, слыша старец ужаснулся, пал пред Матерью Божиею и слезно раскаялся в заблуждении своем, умолял Ее о прощении греха своего, клялся впредь жить воздержаннее и искать врачества себе в помощи Всесильного Врача Небесного. Пресвятая Богородица умилосердилась над кающимся, сподобила и его небесной, сладчайшей пищи сей; от чего он сделался во всем здоров и чувствовал неизреченную радость в душе своей; и по сем видении проснулся, благодарил Пресвятую Богородицу, истребил все прихотливые врачевства; и до конца жизни, преуспевая в христианских подвигах никогда уже не отвергал той пищи, которая предлагаема была на трапезе сей братии. Сообщил иеромонах Пафнутий Тихонова пустынь ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Светлой памяти святителя Иннокентия Херсонского († 26 мая 1837 года) Архиепископ Иннокентий Борисов, знаменитый богослов и проповедник. В истории богословского образования на Руси известен тем, что благодаря ему, богословская наука сбросила с себя оковы тяжелых схоластических умствований и стала доступнее для общества, потому что применялась к его потребностям, стала возбуждать чувство. Особенно любимыми темами для его проповедей было: искупление человека, спасительная сила страданий Сына Божия, ставшего сыном человеческим, приведение человека от тьмы к свету, от жизни по духу мира к святости; на вопросы в чем состоит спасение наше? что нужно для того чтоб спастись? - всегда находится у него красноречивый ответ. Личное влияние его на окружающих невольно напоминает времена великих учителей и святителей древности. Но не лично только, а и в сочинениях он увлекает читателей. Как архиерей, как богослов, как вития, как, наконец, строгий инок он служил украшением своего времени. Ред. Как путнику, сбившемуся с дороги и блуждающему среди ночной непроглядной тьмы в бурную, осеннюю, непогодную ночь, бывает необыкновенно приятным завидеть вдали кроткое сияние приветливого огонька, являющегося в данном случае для него якорем спасения, так людям, имеющим великое несчастье жить в веке смущения умов, шатания мысли, колебания, казалось бы испытанно-твердых и непоколебимых устоев общественной жизни, в жизни людей необыкновенных, отмеченных особою Божественною печатью, высоко поднимающихся своим умственным и нравственным уровнем над окружающею их средою, поучительно и необходимо искать руководительных указаний: как жить и что делать? К числу таких людей принадлежит Высокопреосвященный Иннокентий, Архиепископ Херсонский и Таврический. Я далек от мысли предлагать здесь подробные сказания о жизни и деятельности приснопамятного Святителя - уроженца богохранимого града Ельца. Но да простят мне читатели "Русского Инока", если я позволю себе на минуту остановить их внимание на некоторых чертах жизни Архиепископа Иннокентия. В одном из своих произведений наш покорнейший слуга писал: "есть имена, при одном произношении которых, как живые, предстают нам лица, некогда их носившие. Произнесем ли мы имя Иннокентия Херсонского, и пред нами предстанет бесподобный вития церковный, Российский Златоуст равного которому не скоро представит нам история церковного красноречия. Вместе с тем, он был преданнейшим сыном своего отечества. Так во время крымской войны Иннокентий явился пламенным патриотом и великим пастырем церкви: когда, в Великую Субботу 10 апреля 1854 года, французы и англичане бомбардировали Одессу, Архиепископ Иннокентий проповедовал, ободряя и утешая слушателей в таких выражениях: "итак, говорил он, вы не решились оставить гроба Спасителя своего и в эти грозные минуты, когда смерть и пагуба носятся над собственными главами вашими. Приветствую вас, возлюбленные, с сим св. жребием Иосифа, Никодима и Жен Мироносиц, кои также, среди немалых страхов и опасений от иудеев, погребали Учителя и Господа своего. Вы не оставили его теперь. Он, Преблагий не забудет и не оставит вас в тот великий и страдный день, когда уже не слабые перуны человеческие будут летать по воздуху, а сами небеса мимоидут с шумом, сами стихии, сожигаемы, разорятся, а земля и яже на ней дела сгорят. Но будем ли мы унывать и смущаться безотрадно? Нет! У Живоносного Гроба Спасителя не страшен сам ад". Не довольствуясь произнесением проповедей в Одессе Иннокентий отправился на само место военных действий; совершал богослужения в лагерной церкви и во время пушечной пальбы укреплял своим сильным словом защитников Севастополя. Вот пример, - достойный подражания: вот проявление христианского пастырского бесстрашия, обязательный и назидательный не для пастырей только, но и для пасомых. В своей, к сожалению, далеко не многолетней жизни (56 г.) Владыка Иннокентий проявил кипучую и удивительную деятельность. Не смотра на свое, всего лишь девятимесячное пребывание на Вологодской кафедре он создал при тамошнем архиерейском доме храм во имя святых Божиих человеков, в пределах вологодских почивающих во благоухании святыни, а в созданной им в Одессе, на самом берегу Черного моря, часовне он желал совокупить копии всех чудотворных икон Богоматери, в России просиявших, и священные изображения всех угодников Божиих, в хладных пустынях севера пламенем своей веры и любви Господу угодивших, для того, чтобы пред лицом христианской Византии поставить пышные плоды спасительной во Христа веры, на берегу того необъятного водного пространства, по которому некогда приплыли к нам первые крестители наших праотцов. Так беззаветно любил и так глубоко понимал Иннокентий нашу былую славную историю. О Высокопреосвященном Архиепископе Иннокентии существует обширная и обстоятельная литература. Но личность его - настолько выдвигает приснопамятного Архипастыря из ряда обычных людей, духовные дарования его настолько велики, блестящи и разнородны во всех областях его жизни и деятельности, что, к глубокому сожалению даже до настоящего времени мы не имеем полного, подробного, всесторонне разработанного его биографического очерка. Но не о биографии великого иерарха намерен я говорить в данную минуту и повторять то, что более или менее известно почти всем. В течение моей, богатой многочисленными скитаниями по необъятному пространству родной земли, жизни, суждено мне было встречаться с людьми, имевшими более или менее тесное взаимообщение с знаменитым Архипастырем, слышать их рассказы и воспоминания о нем, я вот нечто слышанное от них-то я и прошу благосклонного позволения предложить вниманию и любви достопочтенных отцов и братий. С одним лицом, имя которого для нас безразлично, - исполнявшим при Иннокентии обязанности личного секретаря, был я знаком в Н.-Новгороде в пору давно минувшей теперь моей юности. Лицо это неизменно сопутствовавшее Иннокентию в его поездках по епархии, передавало, что преосвященный путешественник, оставляя свой дорожный экипаж, иногда довольно большие пространства проходил пешком. Во время этих пешехождений его он неизменно вступал в сердечную беседу с попадавшимися ему навстречу поселянами, расспрашивал о их духовных и житейских нуждах говорил с ними самым простым, общенародным языком, нередко здесь же, на дороге материально помогал их нужде, и в этом тесном взаимообщении, слиянии с народом видел высокий смысл и обязанность верховного пастыря. Понятны будут отсюда те чувства простолюдинов, когда они узнавали, что беседовавший и оказавший им помощь был не кто-либо иной, а сам архиепископ Божий. И рассказы об этом событии, единственном в однообразной и серой жизни крестьянина, хранились долго-долго, передаваемые от отца к сыну и наследуемые внуком его. В одну из своих поездок по Вологодской епархии Владыка должен был посетить малолюдный Рождество-Богородицкий Сямский монастырь. Прибыл он сюда в глубокую темную ночь. Весь малолюдный наличный состав братии встретил его с горящими светильниками. Войдя в храм, по обычной встрече, Владыка обратился к встречавшим его с одушевленным словом своим, в котором, уподобил пришествие свое неожидаемому пришествию Полунощного Жениха - Христа, выразил молитвенное свое благожелание, чтобы они "не падше и обленившеся но бодрствующе, и воздвижени в делании обрелись готовыми в радость и божественный чертог славы Его совнити". Понятно, что слово это не было никем и нигде записано; но очевидцы и слушатели его до гробовой доски своей помнили содержание его. А сколько таких драгоценных перлов бесподобного красноречия было рассыпано им на громадном протяжении родной земли - от Северной Двины до Черного моря, по необъятным и привольным степям Украины и по заоблачным горным высотам Крымского полуострова!?.. Пламенное слово его, подобно горному потоку, прорывалось внезапно, оказывая свое могущественное и неотразимое влияние на души и сердца слушателей. Много было в свое время, преимущественно в духовном мире, говорено об отношениях к Иннокентию знаменитого Первосвятителя Московского Филарета. Некоторые с положительностью утверждали, что Филарет "завидовал" проповедническому таланту Иннокентия. Насколько были справедливы толки, - судить не берусь. Но вот что я должен сказать здесь. В 1856 г. Иннокентий летом возвращался из Петербурга в свою епархию. Проезжая Москву, он задумал посетить и лавру Преподобного Сергия, о чем Филарет, неизменно проводивший здесь летние месяцы, был своевременно предуведомлен. Когда Иннокентий, поклонившись св. мощам Великого Аввы Русской земли, из Троицкого собора направлялся к митрополичьим покоям, Митрополит Филарет вышел навстречу ему, и чего никогда не делал по отношении к другим архиереям, сошел вниз по лестницам своего дома и у подъезда ожидал своего именитого гостя. Архипастыри приветствовали друг друга глубоким иноческим поясным поклоном и, обменявшись лобызанием мира, поднялись в келлии Митрополита. Тоже произошло и при проводах Филарета Иннокентия. Что же: судить ли после сего о достоверности известных слухов, признавая их основательными? Да не будет. Души Святителей Филарета и Иннокентия были настолько высоки и глубоки, что мы никогда, при всем нашем горячем желании, не сможем правдиво разобраться в одушевлявших их друг к другу чувствах и произнести свой правдивый и непогрешительный суд. Не могу пройти здесь молчанием и того глубоко-трогательного рассказа, который и слышал в 1893 году в Киево-Печерской лавре, во время моего пятимесячного пребывания там. Известна горячая любовь киевлян к Иннокентию, стоявшему долгие годы во главе Киевской Духовной Академии, в качестве ее ректора. Любовь эта не порвалась с отъездом Иннокентия в Вологду, Харьков, Одессу. В Киеве оставались лица, напряженно следившие за кипучею деятельностью нашего славного отечественного витии. Можно себе представить, как поразила их ранняя смерть иерарха, бывшего славою и украшением нашей Отечественной церкви. Один из его горячих почитателей, благочестивый старец лавры, желанием возжелал узнать о загробной участи души Иннокентиевой. И приступил с усердною мольбою ко Господу, прося его открыть ему это. И Господь, волю боящихся Его творящий и молитву их слышащий, благоволил исполнить желанию верного раба Своего. В тонком сновидении предстал старцу благочестивому скончавшийся Архипастырь, и говорит: "Господь Бог, исполняя молитву твою, послал меня к тебе сказать, что, за некие прегрешения душа моя удержана была на одном из воздушных мытарств, и я считал уже себя осужденным, с трепетом ожидая дальнейшего решения о себе. Но внезапно, с высоты я услышал голос: "так как, говорил он, - человек сей написал много творений в прославление имени Моего и славу Пречистой Богоматери - сего ради - отпускаются ему грехи его". И по неизреченному Божию милосердию я получил и наслаждаюсь Его милостью. "Сказав это безмолвствовавшему старцу, Иннокентий сделался невидим". Я не буду говорить о знаменательности этого видения, но позволю себе заметить относительно того, каким ободряющим, животворным образом сказание это должно действовать на души тех, которые говорят и пишут о Боге Вседержителе, о Единородном Его Сыне, о Дусе Святе, о Пречистой Матери Господней, о святых Его, и какая светозарная награда ожидает их по ту сторону гроба от Того, Кто на весы Своего милосердия возлагает каждое доброе слово, каждую мысль нашу, к Нему устремляющуюся!.. Здесь я могу бы закончить свою скромную заметку; но мне, от полноты сердца, горящего любовью к Архиепископу Иннокентию хочется сказать еще несколько кратких слов. Счастлива Православная Российская Церковь, никогда не оскудевшая великими и доблестными иерархами, право правившими в русской земле слово Христовой истины. На пространстве ее тысячелетней истории тянется вереница их славных имен, и между ними блещет имя Иннокентия. Счастлив и Богохранимый град - древний Елец, что от сынов своих лучшего посвятил на служение Господу и созиданию душ человеческих. Пройдут века, минуют тысячелетия многое из видимого нами теперь уже давно не будет существовать, а имя Херсонского Архиепископа Иннокентия останется неизменно покрытым неувядающей славою, как имя любимейшего сына Отца Небесного. Да будет ему незабвенная, светлая вечная память! Павло-Обнорский чернец Алексий Воскресенский ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Ново-афонский монастырь Много есть у нас мест богатых, дорогих, но вряд ли найдется такое плодородное, красивое и дорогое место, как восточное побережье Черного моря Жаль только, что горы так близко подходят к берегу, что этот последний идет очень узкою местами гораздо меньше четверти версты, полосою. Не взирая и на эту незначительную ширину, полоса побережья, что ни год, все больше и больше заселяется. Но и это заселение пошло, сравнительно, не очень давно. Едва минуло тридцать пять лет, как здесь поселилось несколько иноков из русского Пантелеимонова монастыря с Афона, как местность и узнать нельзя. Апельсиновые, лимонные, оливковые и грушевые рощи. Огромная роща масличных деревьев, посевы овощей. Огромные каменные постройки, электрическое освещение по всей площади монастырского расположения, прекрасный собственный кирпичный завод, прекрасный сытый рабочий скот, дивно красивые, вечнозеленые кипарисовые аллеи, а над всем этим высится и блестит, блестит далеко в море, белоснежный златоглавый собор, стоящий на срытой горе... Да, любовь и вера много значат. История этого русского монастыря имеет совершенно особый характер. Все монастыри, где бы они ни возникали, всегда являлись по почину братии какого-либо другого монастыря, а еще чаще к ушедшему из мира отшельнику присоединялись и другие искавшие уединения и тишины и мало-помалу, хотя и через большие промежутки времени, возникали большие монастыри. Здесь же мысль о монастыре или, вернее, о переселении сюда части русской братии из Св. Пантелеимонова монастыря со святой Афонской горы принадлежала, ныне покойному, графу Николаю Павловичу Игнатьеву, в бытность его нашим послом в Турции. Граф, видя многие и все возраставшие притеснения, чинимые греками русским монахам на Афоне не взирая на то, что обитель этой горы живет и процветает исключительно на пожертвования из России, кроме того, осведомившись, что греки замышляют и вовсе приостановить прием на Афон русских иноков, - граф решил принять возможным меры в интересах России и русских иноков. Он предложил настоятелю русского Афонского монастыря архимандриту о. Макарию и духовнику обители иеросхимонаху о. Иерониму обсудить положение, обещая, со своей стороны, возможное содействие. При этом граф указал, что, по его мнению, единственный выход, это устройство в России отделения монастыря. А тогда, если бы, по каким-либо причинам, русским монахам и пришлось бы покинуть Афон, то они окажутся не бесприютными, а просто перейдут в свой же русский монастырь и притом в России, а не на чужбине. Вместе с тем, указывая на это, граф указал и на то, что, по его мнению, самым лучшим местом для них будет Кавказ вообще, а Черноморское побережье в особенности. Тем более, что, по преданию, он слышал, что именно в тех местах начал свою проповедь св. апостол Симон Кананит. Старцы обсудили всесторонне это предложение. Справившись, они действительно узнали, что слова графа вполне справедливы и, мало того, не по преданию, а по летописям известно, что св. апостол там жил, по преданию же, он там и погребен, в одной из церквей, развалин которых, с древнейших веков, не мало в этой местности, а церковь в древней Анокопии единственная, что носит его имя, и есть вероятное место его упокоения. Ввиду означенного, братия просила ходатайства графа Игнатьева об разрешении основать в России отделение русского Афонского Св. Пантелеимонова монастыря. После ряда хлопот, было разрешено прибыть на Кавказ и выбрать подходящее место и 26 августа 1875 г. в Тифлис прибыли с Афона иеромонах Арсений и монахи Афанасий и Иоанн. После осмотра многих мест и развалин древних храмов, существовавших здесь в первые века христианства и основанных если и не самими апостолами, то ближайшими их учениками, - посланные предпочли развалины Анакопии, по причинам предания, что там проповедовал и погребен св. апостол, причем предание указывало и на пещеру, где св. апостол жил, спасаясь от возникших гонений. Выбрать что-либо лучшее было мудрено. Местность удивительно живописная, холмистая, но очень плодородная всего в 23 верстах от города и порта Сухума, имеющего, в особенности с проведением к нему железной дороги через перевал, блестящую будущность. 27 ноября того же года обители было даровано 327 десятин земли вокруг указанных выше развалин храма, а затем, по обстройке первой же церкви и обители для иноков, - даровано еще 1000 десятин. В ноябре того же года прибыл с Афона иеромонах (ныне архимандрит и настоятель) о. Иерон, в качестве эконома и строителя и работа закипела. Одним из первых зданий было заложено здание общежития в 10,5 сажен длины 4,5 саж. ширины. Здание вывели в два этажа, и в нем же была заложена церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы, а как праздник этот празднуется 1 октября, то и были приложены все старания, чтобы окончить работы раньше и в этот день освятить церковь. К этому дню было разослано много приглашений, как в город Сухум (отстоящий на 23 версты), так и в Пицунду и к тем владетельным князькам, что жили в горах и были известны за христиан. Ждали на праздник и паломников. Но, приготовляясь к празднику, братия очень сокрушалась, что за бедностью она не могла чего-либо купить, а от трудов своих она могла предложить трапезу из одних овощей. Даже плодов было мало, как за неимением времени заняться плодоводством, так и за и неимением еще места, где их сохранять. Вдруг случилось чудо. Дня за два до прибытия паломников, и за дня три до 1 октября поднялся очень сильный ветер с моря, Волны, огромной высоты, буквально вкатывались горами на берег. А затем, эти же волны, уходя, оставляли на берегу много рыб, ранее около того берега почти не попадавшихся. Стихла буря, но нагнанная ею рыба еще не уходила от берега и было ее так много, что братия, хотя и вовсе не имевшая рыболовных припасов, чуть не руками, наловила столько рыбы, что даже за трапезою из рыбы всем прибывшим паломникам ее остался запас на зиму в целых 14 пудов. Братия считала это явление обыденным в тех краях. Но вот прошло уже 35 лет, что стоит обитель, как ничего подобного не повторялось, да и местные жители говорят, что и никогда ничего подобного не слышали. Такое чудо, именно чудо, нельзя не признать удивительным и многознаменательным. К зиме вышеуказанное здание было готово. Выстроено оно в два этажа, причем в середину его вошла неприкосновенною древнейшая генуэзская башня. Здание это стоит на самом берегу и, очевидно, что генуэзская башня служила сторожевою и сигнальною, при посещении этих берегов генуэзцами. После освящения храма во имя Покрова Пресвятой Богородицы было решено приступить к заготовке материалов на восстановление древней церкви святого апостола Симона Кананита, а также и постройке предположенного главного здания монастыря, много выше, у подошвы главного хребта. Но наступившие политические события совершенно изменили и нарушили планомерность предположений братии. С весны 1877 года началась турецкая война, а вместе с нею, лишь на бумаге числившиеся христианами, а на деле оставшиеся магометанами, местные владетельные князьки со своими сородичами восстали и начали резню христиан. То и другое побудило власти временно, на время войны, перевести монастырскую братию в более безопасное место, оставив присматривать за обителью лишь иеромонаха о. Иерона, одного монаха и послушника. Но и им вскоре пришлось, зарыв в землю то, чего не могли унести с собой, спешно присоединиться к нашему войсковому отряду, что находился в Сухуме, но уходившему в горы, в виду своей малочисленности - с одной стороны, наступлению врага с суши и с моря - с другой стороны и, наконец, за невозможностью послать ему поддержки из России, по отсутствию путей сообщения. Едва о. Иерон успел успел присоединиться к нашим войсковым частям и с ними скрыться в горы, как 28 апреля к мысу Гадаут, находящемуся вблизи монастыря, подошли два турецких броненосца, высадили десант (отряд солдат и матросов для военных действий на берегу) и на Коране привели к присяге султану абхазцев, собранных здесь местными князьками, к числе 10.000 человек. Приведя эту орду к присяге, турки направили ее, прежде всего, на монастырь, который и был предан полному разрушению, а, разрушив его, уже направили ее на город Сухум, в те времена только начинавший заселяться русскими, жившими в одной его части. Именно эта часть города и была раздроблена и разрушена до основания. Окончилась война, но не сразу иноки получили разрешение и возможность вернуться на свое разоренное гнездо. Лишь 1-го октября 1878 года они вернулись к себе, но здесь они нашли все свои труды разрушенными; вместо зданий груды развалин, да таких, что некуда было и голову преклонить. Вышло, что, придя в эти места во второй раз, они нашли разрушений здесь не чуть не меньше, чем было, когда они пришли сюда в первый раз. Кроме того, наступала зима, следовательно, строиться было невозможно и оставалось лишь приготовить хоть какое-нибудь, хоть сносное жилье для себя, на зиму, да начать заготовку материалов, для тех построек, что были задуманы еще до нашествия врага. Однако, они, еще осенью, заложили храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы и повели постройку храма так усердно, что уже 3 февраля 1879 года было совершено освящение главного престола храма и начались богослужения в нем по афонскому уставу. Последовавшим вслед Высочайшим утверждением прав монастыря были установлены некоторые его особенности и отличия от старых, до него основанных русских монастырей. Так, например, он числится и до сих пор несамостоятельным, а, как было указано мною и выше, считается отделением русского Св. Пантелеимонова монастыря на Афоне. Это, впрочем, сделано для того, что если бы, в силу каких-либо причин, впоследствии, русским инокам на Афоне и пришлось бы его покинуть, в этой новой обители они найдут готовый, а главное - свой приют, хотя на устроение этого приюта Афонский монастырь и не принес никакой жертвы, кроме ушедших оттуда нескольких иноков. Совершенно обособлено стоит новая обитель и в смысле своих доходов. Возбранено обители право испрашивания пособий от казны. За нею оставлено лишь одно право получения совершенно свободных, так сказать, ничем искусственно не вызываемых, одних доброхотных даяний и пожертвований. 24 сентября 1888 года обитель была осчастливлена посещением в Бозе почивающего Государя Императора Александра III, со всею Его Августейшею Семьей, причем Его Величеством было принято участие в закладке собора во имя Св. Великомученика Пантелеимона. Собор построен во дворе строившегося тогда главного общежития монастыря. Следуя примеру своего Государя, потекли туда и волны и богомольцев русского православного люда. Надо заметить, что этот монастырь, хотя и отделение русского Афонского, но имеет в своем уставе некоторое, очень существенное различие, так как он принимает и богомолок. В числе паломников не мало народу, что, идя помолиться у святынь обители, идут с твердым решением и "поработать там на Бога". Вот эти-то последние "работники на Бога" больше всего и помогают инокам, в их работах. Как бы ни были велики силы и старания братии, как бы они не работали, не покладая рук, с раннего утра, и до поздней ночи, следуя примеру своего удивительно деятельного и неутомимого настоятеля архимандрита о. Иерона, - но одних сил братии было слишком мало, чтобы сделать то, что сделано в обители в такой короткий промежуток времени, как тридцать пять лет, что протекло с ее основания. А сделано там очень и очень не только что не мало, а даже поразительно много и сделано с большою любовью. Нагорный главный монастырь, видимый очень издали, с моря, весь выложен из тесанного белого известняка, что на окружающей яркой зелени садов и леса горы и вовсе делает его особо видным и бросающимся в глаза. Монастырь этот построен, на площадке срытой горы. Он расположен в виде правильного длинного четырехугольника, к морю он поставлен длинною своею стороною. Внутри четырехугольника огромный, весь выложенный плитою двор, посредине которого высится, из такого же тесанного белого камня, главный собор монастыря. В этом нагорном монастыре помещается, кроме 140 келлий, еще много и других учреждений, как то: библиотека, причем эта последняя построена с соблюдением последних правил в отношении безопасности от пожара. Там же канцелярия, просфорня, большая приемная и огромная общая монастырская трапезная. Главный собор, стоит по средине двора нагорного монастыря. У правого клироса покоятся частицы мощей св. Пантелеимона, а у левого - чудотворная икона Божией Матери. В храме много дарованных Царскою Семьей образов и лампад; есть дары частных лиц, но весь собор, буквально все - плод неустанных трудов братии, для которых, прежде всего - благолепие и тишина их святой обители. Чтобы указать на их труды, трудоспособность, трудолюбие и плодотворность, достаточно будет сказать о постройке плотины на горной речке, дороги к часовне Иверской Божией Матери, лестницы к пещере, в которой, по преданию абхазцев, спасался св. апостол Симон Кананит и затем о тех плодовых садах, что разведены по всей площади монастыря, что дает весьма, серьезный и благотворный пример местным племенам, до того, если что и возделывавших, то разве что виноград, да сеявших кукурузу. Целые рощи апельсина, лимона, мандарина, сливы, маслины, притом в таком изобилии и плодоносности, что обитель лимоны дает к чаю, всем паломникам, чуть что ни в течение целого года. К сожалению, отсутствие, до сих пор, сколько-нибудь, правильного сообщения с Россией лишает обитель возможности отправлять труды своих рук на север, а тогда бы, вместо того, чтобы выписывать все перечисленные фрукты из заграницы, - могли бы получать их дома, не обогащая тем ни итальянцев, ни испанцев, ни греков или турок. Часовня Иверской Божией Матери стоит на очень высокой и крутой горе; чтобы паломникам облегчить туда подъем, вся дорога, веденная зигзагами, по краю выложена камнем, причем, ввиду крутизны горы, местами она и положена на каменные придатки к горе, вроде уступов, и теперь подъем туда мыслим не только что для пешего, но почти до самого верха можно подняться и в повозке. Сама часовня - временная и как таковая - она деревянная. Построена она близ развалин древней церкви, существовавшей более пятнадцати веков тому назад. Теперь от нее сохранилась лишь часть алтаря. Вид из часовни восхитительный. С деревянного балкончика, что окружает часовню, в ясную погоду видны даже, далеко лежащие Трапезундские горы. К северу видны крыши Пицунды, к югу - как на ладони - весь монастырь, а кругом дивное Черное море, в тихую погоду сверкающее своими нежно-изумрудными волнами. За часовней, круто, внизу, закрытое со всех сторон, кроме солнечной - ущелье, сплошь засаженное сливой и персиком. Недалеко от пристани, лежащей у первой постройки, выведенной, как я уже говорил, по обе стороны старой генуэзской башни, а теперь обращенной в гостиницу для проезжих, так не далеко оттуда, дивная аллея из красивых, высоких кипарисов ведет к восстановленному храму св. апостола Симона Кананита. По преданию, он здесь и погребен, но точного места погребения не найдено. Около храма стоит каменный крест, из оконечностей которого струится холодная горная вода, очень вкусная и освежающая. Далее плотина, а за нею запруженная река, здесь представляющая из себя большой водоем. Выше по реке, текущей по замечательно живописному ущелью, узкая тропинка по берегу реки ведет к пещере, где спасался св. апостол. Пещера находится очень высоко и к ней ведет каменная лестница более полутора ста ступеней. Окно пещеры - было прежде входом, и как оно приходится на отвесе скалы, то попадать в пещеру и даже догадаться о ее существовании было весьма затруднительно. Пещера вся точно яйцевидной формы и, надо пола-гать, что в камне, вымыта водою. Нависшей сверху аркой она делится на две половины. Там горит неугасаемая лампада. Тихо в пещере, тихо в ущелье, по которой течет река, где находится пещера, и тихие, но горячие молитвы вызывают воспоминания о деятельности св. апостола у верующего, посещающего эту пещеру... В будущем здесь предполагается поставить небольшую церковь или устроить хотя бы часовню. Как попасть в этот монастырь и на каких условиях, т.е. где и как там поместиться, где и как питаться, да вот еще вопрос - на сколько дней туда можно приехать? Ответами на эти вопросы и я закончу свой очерк. Но прежде я хочу сказать несколько слов о человеке, восставляющем душу и жизнь монастыря. Человеке, создавшем все то, что мы там видим, и душу свою на то положившим. Я говорю о высокопочтенном, замечательно неутомимом, с выдающимися умственными и душевными качествами, сперва о. строителе, а потом и настоятеле монастыря, архимандрите о. Иероне. Когда спит о. Иерон - сказать очень трудно. Достаточно упомянуть, что к заутрени в соборе, начинающейся в два часа ночи, о. Иерон уже в храме, а ложится он много позднее остальной братии, так как долго еще виднеется огонь в его небольшом рабочем кабинете. Весь день он на работах, все сам предначертает, сам же и надсмотрит, а коли нужно, то и наставит и укажет. Все постройки идут по его планам и предначертаниям. Надо видеть и слышать, - на бумаге этого не передать, - с какою любовью и огнем в глазах рассказывал он о плане восстановления храма на месте часовни Иверской Божией Матери. Нельзя не подивиться этой выдающейся трудоспособности, а равно и способности и другим передать, других подвинуть на такую же неутомимую и самоотверженную трудолюбивость. По примеру своего высокочтимого настоятеля, и вся братия работает, не покладая рук, и работает на всех работах, будет ли то ломка камня, кладка стен, возделывание овощей или насаждение и уход за плодовыми деревами или, наконец, украшение и устроение благолепия монастыря. А благолепие там, поистине, не малое. Вот - лучший пример и образец работы из любви к работе, не думая о себе, не для себя, а всецело для других. С какою радостью, радушием и приветом встречают там каждого посетителя, вовсе не обращая внимания на то, кто такой приехал, бедный ли, богатый, простой или знатный! Допускают приезд даже и не христианам - в надежде на возможность обращения и примеры тому бывали. Лишь с последних лет там начали спрашивать паспорта, - а то братия смотрела на этот вопрос лишь по простоте и с точки зрения любви христианской. Ехать в монастырь можно двумя путями, но второй и длинен и дорог, - это проехать по железной дороге в Батум, а оттуда, на лошадях или пешком, через Сухум по шоссейной дороге. Проще и дешевле доехать по железной дороге до Новороссийска, а затем на пароходе в Ново-Афон. Приехав в монастырь и предъявив свой паспорт отцу гостинику, отводят помещение. Если приезд не совпал с часами обеда или ужина и до них далеко, то предложат чайку со своими собственными, самими посаженными и взрощенными лимонами, с чудным монастырским белым и черным хлебом. При этом надо заметить, что хлебопашеством братия не занимается, - выгоднее муку и зерно получать из России. Обед и ужин - одни и те же для всех, будет ли то самый простой или знатный приезжий, будет ли послушник или сам о. настоятель, высокопочитаемый о. Иерон. Пища строго и круглый год постная, с допуском молока, яиц и масла коровьего лишь на Святой неделе. Как я уже сказал выше, - заутреня в соборе начинается в 2 часа ночи. Возвратясь из храма, в 7 часов пьют чай. Затем в 9 час - обедня, и после нее общая трапеза. В три часа опять чай и в 7 час. - ужин. Пища сытная, вкусная, хорошо и чисто приготовленная и как за обедом, так и за ужином дают, тоже своего возделывания, замечательно ароматное и вкусное красное вино. Когда молящиеся идут в храм, то либо о. гостинник, либо в храме отец, специально этим заведующий спрашивают о желании отговеть, исповедаться и причаститься Св. Таин. И опять-таки и здесь, хотя бы и говельщика, - его предоставляют самому себе, в смысле посещения божественных служб. Братия прекрасно понимает, что приехав из-за двух или из-за трех тысяч верст, хотя бы и с целью отговеть во святой обители, но хочется и посмотреть ее, да хочется поклониться и помолиться, по возможности, у всех святынь монастыря. Вот почему редкий говельщик молится в одном том же храме, а чаще всего, что, отстояв заутреню в соборе, обедню слушает в церкви св. апостола Симона Кананита, а вечерню, в храме Покрова Пресвятой Богородицы. А случается, что, отправившись в часовню Иверской Божией Матери, какую-либо службу придется и вовсе опустить, и то в вину или обязательство не ставится. Каждый приезжий имеет право прожить в монастыре четыре дня, если же место позволяет, то и всю неделю, а с особого разрешения о. настоятеля или о. наместника, то и долее и за все-то это время, при полном содержании богомольца на средства обители, - она ничего не берет, но, разумеется, доброхотному даятелю благодарна, будет ли то копейка или и большие деньги, памятуя слова Спасителя о лепте вдовицы. А лепта им нужна. Монастырю дали лишь кусочек земли, старые, очень старые развалины двух храмов и сторожевой башни, да право собственного труда. И люди, полные любви, любви к Богу и ближнему, люди, крепко держащиеся заветов старцев здесь, за много веков живших и осчастливленных лицезрением святых всехвальных апостолов, - люди эти работают, не покладая рук и работают не для себя, а для братьев своих во Христе Спасителе. Поезжайте туда и никто из съездивших не скажет что я что-либо преувеличил, а скорее, имея в виду рамку статьи, я должен был о многом, очень многом или вовсе умолчать или сказать лишь несколько строк. Я не мог остановиться на описании школы для детей местных жителей. А школа эта существует уже 20 лет и дает псаломщиков и дьяконов во многие горийские православные приходы. Я не мог сказать о больнице, в которой пользуются как захворавшие приезжие, так, очень часто, и местные жители. Я не мог говорить даже и сколько-нибудь подробно обо всех угодьях монастыря, на диво умно и плодотворно постановленных. Я не мог достаточно ярко говорить и о красоте места и благолепии храмов. Это все надо посмотреть своими глазами. Поезжайте туда. Статья эта писалась по памяти о прошлогодней поездке туда. Своими краткими строками я далеко не исчерпал, а лишь вскользь наметил значение этой выдающейся обители. Чтобы сказать подробно - нужна не журнальная статья - нужны тома, а еще лучше - собственный глаз. Поезжайте, право не пожалеете. Д. Шишмарев РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Определения Святейшего Синода От 13-21 октября 1911 года за № 7911, постановлено; назначить на должность настоятеля Московского Никольского единоверческого монастыря - временно исполняющего обязанности казначея названного монастыря и заведующего Хлудовской библиотекою иеромонаха Никанора, с возведением его в сан игумена. От 19-25 октября 1911 года за № 8116, постановлено; уволив игумена Анатолия от должности настоятеля Отенского монастыря, Новгородской епархии, с помещением на жительство в Николо-Беседный монастырь, назначить иеромонаха Юрьева монастыря Иону исправляющим должность настоятеля сего монастыря. От 27 октября - 1 ноября 1911 г. за № 8311, постановлено: уволив иеромонаха Иоасафа, согласно его просьбе, от должности настоятеля Успенского Фрумошского монастыря, Кишиневской епархии, назначить на таковую иеромонаха Кишиневского архиерейского дома Досифея. От 25 октября - 1 ноября 1911 г. за № 8212, постановлено: возвести настоятеля Абалакского монастыря иеромонаха Мефодия в сан игумена. От 25 октября - 1 ноября 1911 г. за № 8290, постановлено: исправляющим должность настоятеля Антоние-Дымского монастыря назначить и. д. наместника Юрьева монастыря иеромонаха Мефодия. От 27 октября - 1 ноября 1911 г. за № 8213, постановлено: избранного братией Пореческой Ордынской пустыни иеромонаха Моисея утвердить в должности настоятеля сей пустыни, с возведением его в сан игумена. От 28 июля - 29 августа 1911 г. за № 5661, постановлено: Тобольский Знаменский необщежительный второклассный мужской монастырь обратить в общежительный того же наименования и с сохранением получаемого сим монастырем содержания из казны в размере 1249 руб. 37 коп. в год. От 1-7 ноября 1911 года, за № 8528, постановлено: уволив архимандрита Анатолия, по прошению, от должности настоятеля первоклассного Калязинского монастыря, назначить на означенную должность настоятеля Желтикова Успенского монастыря архимандрита Анатолия. От 1 - 7 ноября 1911 года за № 8531, постановлено, назначить состоящего в числе братства Задонского Богородицкого первоклассного монастыря, Воронежской епархии, архимандрита Феофилакта на должность настоятеля Болховского Троицкого Оптина общежительного монастыря. От 19 октября - 2 ноября 1911 года за № 8134, постановлено: 1) настоятеля Чикойского Иоанно-Предтеченского монастыря игумена Павла переместить на таковую же должность Троицкого Селенгинского монастыря, и 2) казначея Троицкого монастыря иеромонаха Иосифа назначить на должность настоятеля Чикойского Иоанно-Предтеченского монастыря. От 1- 13 сентября 1911 года за № 6590, постановлено: существующий в дер. Полевой Слободке, Житомирского уезда, мужской Свято-Троицкий скит, состоящий приписанным к Почаевской лавре, обратить в самостоятельный монастырь с наименованием его Свято-Троицким и с таким числом братий, какое монастырь будет в состоянии содержать на свои средства. От 17 ноября 1911 года за № 8828, постановлено: на вакантную должность настоятеля Иоанно-Крестительской пустыни, Грузинской епархии, назначить смотрителя Клеванского духовного училища игумена Назария (Лежава), с возведением его в сан архимандрита. От 10-17 ноября 1911 года за № 8792, на должность настоятеля Золотниковской общежительной пустыни Владимирской епархии, назначен бывший наместник Боголюбова монастыря игумен Паисий. От 17 - 22 ноября 1911 года за № 8923, постановлено: 1) освободив преосвященного Гавриила, бывшего Омского и Семипалатинского, от управления Николаевскою Теренбенскою пустынью, назначить его, согласно его просьбе, управляющим Желтиковским Успенским монастырем на правах настоятеля, и 2) на должность настоятеля Николаевской Теребенской пустыни назначить состоящего в числе братии Тверского архиерейского дома, архимандрита Антонина. От 17-22 ноября 1911 года за № 8915, постановлено: исправляющего должность настоятеля Владикавказского Свято-Троицкого монастыря иеромонаха Варсонофия утвердить в означенной должности. От 29 ноября 1921 года за № 9298, постановлено: допустить казначея Борисоглебского Александро-Невского общежительного Хреникова монастыря, Тамбовской епархии, иеромонаха Константина к исправлению должности настоятеля сего монастыря. От 1 -7 декабря 1911 года за № 9447, постановлено: освободив преосвященного Гурийско-Мингрельского Леонида от заведования Шиомгвинским монастырем, поручить управление сим монастырем члену Синодальной Грузино-Имеретинской Конторы архимандриту Пирру, с оставлением его настоятелем Давидо-Гореджийской пустыни. От 8 октября 1911 года за № 9572, в должности настоятеля Перемышльского Свято-Троицкого Лютикова общежительного монастыря утвержден, согласно избранию братии сего монастыря, заведующий С.-Петербургским подворьем Лютикова монастыря иеромонах Макарий. От 8 - 9 декабря 1911 года за № 9593, постановлено: 1) игумена Фемистоклия освободить от исправления должности настоятеля Омского Покровского монастыря, с оставлением его в сем монастыре в числе братий, и 2) назначить управляющим сим монастырем, на правах настоятеля, преосвященного Исидора, бывшего епископа Михайловского.