© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК №1 ЯНВАРЬ 1913г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Преподобного отца нашего Феодора Студийского наставления монахам ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Причины духовного оскудения ВЫПИСКИ О соблазне О чревоугодии УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Правила наружного поведения для братии Белогорского монастыря МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Литература о старчестве УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Царствие Божие нудится Грех непослушания МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Новогодний привет труженикам "Русского Инока" К друзьям Жизнь - сон Тишина и ветер ПО НАБОЛЕВШИМ ВОПРОСАМ О Настоятелях Уроки из путешествия по старому Афону Высокопреосвященнейший Антоний, Архиепископ Волынский и Житомирский ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ О любви ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Жабынь РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Определения Святейшего Синода ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Преподобного отца нашего Феодора Студийского наставления монахам На новый год Наступило начало нового лета, когда в Евангелии на сей день читаются такие слова: Дух Господень на Мне: Егоже ради помаза Мл благовестити нищим, посла Мя исцелити сокрушенныя сердцем: проповедати плененным отпущение, и слепым прозрение: отпустити сокрушенныя в отраду: проповедати лето Господне приятно (Лк.4:18,19). Итак, поелику Единородный Сын Божий послан Отцом в мир, как целитель, то взыщем у Него просвещения очес как слепые, освобождения как пленные, отрады как сокрушенные. - Но кто слеп? Кто ослепляется пристрастием? Кто пленник? Кто уводятся неуместными помыслами. Кто сокрушен? Кто обременен грехами. Всех таковых врачует Господь: ибо не телес только есть врач, но и душ; не тогда только жившим присущ Он был телесно, но и ныне присущ есть всем невидимо, тоже благовествуя, вземля грех мира, и врачуя всяку болезнь и всяк недуг. Никто потому не оставайся не просвещенным и не уврачеванным; но да приступает с верою, и примет благословение, от Господа, и милостыню от Бога Спаса, своего (Пс.23:5). О, неизреченное человеколюбие! Он из не сущих привел нас в бытие, падших опять восставил, и третью даровал нам благодать - монашеское совершенство. Но если и еще согрешаем, не отвращается, а приемлет приступающих: когда сокрушены, подает отраду; когда плачем, утешает; когда течем, намащает; когда изнемогаем, укрепляет; когда уранены, врачует, и когда на самое дно ада готовы бываем низринуться, простирает руку и человеколюбно изъемлет из беды такой; так что по справедливости каждому прилично было бы говорить: аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы в ад душа моя (Пс.93:17). Отриновен превратихся пасти, и Господь прият мя (Пс.117:13). И всякий знает, в какие впадал искушения, и как тотчас обретал Бога помощником себе в скорбях своих. Ктому же, нас алчущих питает Всеблагий телесно каждогодными плодоносиями, духовно пречистыми тайнами, паче матери и доилицы, жалея нас и объемля любительно. Мать млеком питает чадо свое до времени; истинный же Владыка наш и Отец собственное тело Свое дает нам в пищу и питие, и это всегда. О, ненаследованная благостыня! О, непревосходимый дар! Такового же благодетеля как не любить? как не вожделевать? И как не прилепляться к Нему до неразрывности? - И подлинно, если не будем к Нему так расположены, небо возопиет и земля восстенает на нас, и самые камни обличать будут нас в бесчувственности. Посему, чтоб сего не было, крепко емлемся за возлюбление Его, крайне ненавидя диавола и отвращаясь от него. Ибо как благодетеля следует любить и вожделевать в меру благодеяний Его; так в меру злодейств должно ненавидеть лукавого и отвращаться от него. Ибо он есть губитель жизни нашей; он - человекоубийца искони, по слову Господа (Ин.8:44); он на бесчисленное множество сект рассек род наш, по мудрованиям их, многими стрелами греховными уязвляет его и ищет совсем поглотить его. Такого врага если мы не будем ненавидеть, то не найдется муки, которая, как заслуживаем, мучила бы нас за это, - за то, что мы к врагу своему душегубителю прелагаемся. Но побежим от него, братие, побежим, сколько сил есть. Бежание же сие что есть? Есть воздержание от злых дел и помышлений, равно как и к Богу прилепление, и на добрые дела себя посвящение. Почему емлемся за добро, со всем смирением, кротостью и благопокорностью работая Господу, в уверенности, что всякое добро, не огражденное смирением, незрело и непрочно. Если же есть такие, кои надменное имеют о себе мудрование, смиримся под крепкую руку Божию, да не вотще течем, но наследия да сподобимся царствия небесного. На Богоявление Приближается праздник Богоявления, - и день радости при дверях, радости воистину великой, какой не было от века. Ибо Сын Божий грядет к нам, не в гаданиях и символах, как видим бывал Он ветхозаветными отцами: но чрез рождение от Девы нисходя и самолично являясь нам, чего ничего не было блаженнее в родах родов, и ничего предивнее во всех чудесах, какие сотворил Бог от века. Посему Ангелы благовествуют о совершившемся таинстве; звезда указывает, что на земле родился Пренебесный; пастыри спешат увидеть благовещенное им спасение; маги несут царственные дары, и поется необычайно новая песнь о необычайно новом деле Божием, коим в вышних Бог прославляется, на земле же мир водворяется, как свидетельствует и Апостол говоря: ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем (Еф.2:14-16). Сие желали видеть от века пророки и праведники, но не видели, как только верою. Мы же и видели и руками своими осязали Его, как написано, - видели и возвещаем сем Слове животном: живот явился, и мы прияли положение (1Ин.1:1,2). Но что воздадим Господу о всех яже воздаде нам? В ответ на это возгласил предварительно уже св. Давид: чашу спасения прииму и имя Господне призову (Пс.115: 3). Но будем, братие, радоваться, что и мы сподобились воздать воздаяние Господу о всех, яже воздаде нам. Какое же это воздаяние? Крестоносная жизнь, всспринятая нами, и исповедание, в коем стоим и хвалимся упованием славы Божией (Рим.5:2). И это надлежит нам праздновать не один день, но чрез всю жизнь. Те, которые управляются плотью и в плену находятся у страстей, ни праздновать не могут, хотя кажутся празднующими, ни свободными быть, будучи рабами страстей. проданными под грех, о чем написано: всяк творяй грех, раб есть греха. Раб же не пребывает в дому во век: Сын пребывает во век (Ин.8:34). Так как и мы сподобились названными быть сынами по благодати то и в доме пребудем во век, аще точию начаток состава даже до конца известен удержим (Евр.3:14). Почему Духом Святым будучи укрепляемы, будем стоять в монашеском нашем устроении и да разумеваем друг друга в поощрении любве и добрых дел (Евр.10:24), - в послушании, смирении, кротости, и во всех других прекрасных рачениях, не ослабевая в своей доброй решимости, но усилия к усилиям прилагая, и это тем паче, чем более приближающимся видим день Господень. Ибо приближается день сей великий и славный, в который Судия всех открыто явится, и узрен будет во славе, в коей виден был Апостолами в Божественном Преображении, - и воздаст каждому по делам его. - Буди и нам со всеми святыми узреть Его благоволительным лицем возеревающим на нас и приемлющим в царство Свое небесное. О минувших праздниках Праздники прошли, как Рождества, так и Крещения Господня, которые мы сподобились отпраздновать в честь Господа Бога нашего, и в такой крайности нашей. Не чалимся однако об этом, но радуемся очень, что за Того, Кто нас ради Себе умалил, зрак раба приим (Фил.2:7), мы изгнание терпим и живем в чужой стороне. И что другое значит праздновать, как же не прилепляться к Богу, чрез удаление от вещественного и беспристрастие к миру и всему мирскому. Ибо что скажем о тех, кои живут в пустынях, горах и пропастях земных? - Не празднуют они? - Да они еще лучше других празднуют в безмолвии своем, - возвышеннее и Боголепнее, чем те, которые имеют возможность проводить праздники в утехах, пирах, ястиях и питиях, забывая, что сами себя прельщают, - которых потому и Писание окаявает, говоря: возвеселитеся на земли, и насладистеся упитасте сердца ваши аки в день заколения (Иак.5:5): ибо таковые уподобились свиньям, готовым на заклание; имже бог чрево и слава в студе их (Фил.3:19); так что у нас лучше праздники празднуются, если внимаем себе, и достойную нашего звания и исповедания Христа проводим жизнь. Не будем, однако выпускать из виду, что дни наши бегут, как на конях, и время, как некое кружащееся колесо, одних вводит в жизнь чрез рождение, а других выводит отсюда чрез смерть, не в одном однако возрасте и не в одинаковом благовремении, но и старцев прежде юнейших, и юнейших прежде старцев, отца прежде чад, и чад прежде отцев, иной раз многих вместе всякого возраста людей. Так благоволил установить Бог, чтобы мы, по причине безвестности часа смертного, каждочасно уготовляли себя к исходу. Будем же трезвиться и бодрствовать, чтобы смерть, нечаянно настав, не застала нас неготовыми; раскаемся тогда, но без пользы и плода. Не знаете разве, как в предыдущие дни нечаянно впал я в болезнь? и вмале не вселилась во ад душа моя? И хотя в настоящее время я поправился, но это конечно не навсегда. Должно же будет мне, уже состарившемуся, наконец оставить вас и переселиться к отцам и братьям моим: только молитесь, чтоб это случилось в полном моем во Христе сознании, и с совершенным очищением совести, за всю мою жизнь. Тогда, объятый мучениями от болезни, я помышлял, и говорил сам себе: если эта мука такова, то какова же будет в будущем веке? Если в эти три или четыре дня не выносим мы страданий, как стерпеть вечные муки? О сем и вам советую размыслить, и всегда о сем помышляя жить внимательно, - по внешнему человеку, - со всяким благоговеинством и смиренномудрием, трудолюбием и терпением, - а по внутреннему, со всяким хранением сердца, не попуская нашептывать нам и нападать на нас змию великому, лукавому и злому, и не делая храма Божия обиталищем страстей, но всячески стараясь чистыми себя представить Господу, и еще здесь, прежде будущего века, начать жить блаженною жизнью. Ибо что блаженнее, как жить в мире с Богом чистым сердцем. Чему однако невозможно быть, если не предшествуют труды, молитва, слезы, сокрушение, рвение, горение духа; хотя и при них враг не перестает нападать и возжигать в нас брань, без предъявления, нечаянную и невидимую. Делает же он сие, поелику видит, что мы стремимся взыти на небеса и сподобиться там радости неизглаголанной. - Но как воистину недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим.8:18); то всеусильно всею крепостью веры и надежды будем подвизаться так вести брань, чтоб расстраивать все козни демонские, подражая состязающимся на ристалищах, которые так усиливаются бежать, что в конце бега задыхаются и близки бывают к обмороку. Но у них бег часовой и венец тленный; а у нас брань на всю жизнь, почему и венец нетленный и все другие награды вечные, кои получить и буди нам благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа. ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Причины духовного оскудения (Слово, произнесенное 5 июля 1909 года в Троице-Сергиевой Лавре, в день открытия первого Всероссийского иноческого съезда) Были века, когда быть христианином значило то же что быть святым. Были затем столетия, когда первый пыл религиозного воодушевления хотя у многих и остыл, но зато у многих других пыл еще настолько силен, что давал тысячи святых. Были, наконец, времена, когда количество святых весьма сокращалось, когда, хотя и были мученики, но мученики уже не за имя Христа и Его истину, но мученики своих собственных похотей и страстей. Вот эти-то времена и прозревает пророчески псалмопевец Давид, когда он с глубокою скорбью воскликнул: "Спаси, мя Боже, яко оскуде преподобный, и истина умалишася в человецех". Что мы, братие, живем в один из таких веков, может ли кто не согласиться с этим? Правда, есть еще праведные и святые люди и в наше время, ибо церковь никогда не может быть без праведников, и если мы обратимся к церковной истории настоящего века, то найдем там имена таких святых, которые, как звезды, сияют на горизонте современной церкви. И мы еще так недавно имели утешение праздновать открытие мощей преподобного Серафима Саровского, а в последние дни - восстановления общецерковного почитания св. Анны Кашинской. Но с другой стороны, если бросим общий взгляд на жизнь христиан идущих по широкому пути греха и порока, то и мы вправе будем воскликнуть с псалмопевцем: Спаси мя, Боже, яко оскуде преподобный, и истина умалишася в человецех. Отчего же происходит то, что первые века христианства были так богаты святыми, а наше время так сильно оскудело ими? В Боге искать этой причины, конечно, нельзя, ибо Он, будучи Святым Сам, хочет, чтобы и все люди были святы. "Сия есть воля Божия - святость ваша", пишет Апостол. Для того Иисус Христос, Сын Божий, и вочеловечился, для того и пролил кровь Свою на кресте, чтобы нас омыть от всякого греха и неправды. Желая привести нас к святости и правде, Он открыл нам волю Божию и научил истине, показал нам путь жизни и Сам первый прошел его, чтобы подать пример, которому мы должны следовать. Но мы следуем не учению Христа, как делали святые, а внушениям своего собственного разума, мы поступаем не по примеру Иисуса, как поступали праведники, но по примеру мира, который весь во зле лежит. Вот почему оскуде преподобный, вот почему и истина умалилась между людьми. На этих истинах я и хочу сегодня остановить ваше, братие, внимание. Вам хорошо известно, как много было святых из всех возрастов и полов, из всех званий и состояний в первые века христианства, равным образом известно и то, каким путем и какими средствами достигали они святости. Они с полной верою принимали учение Евангелия, возвещаемое им апостолами, ревностно исполняли, при помощи Божией, заповеди Бога, обогащаясь делами правды и благочестия. Тогда провозвестнику Евангелия стоило только в самой простой и безыскусственной форме сказать слово, - и тысячи делались верующими и крестились во оставление грехов своих, и каждый из этих новых исповедников веры был настолько тверд и крепок, что готов был пожертвовать за веру не только своим имуществом, по своею кровью и жизнью. Тогда достаточно было сказать: "покайтесь!" и это слово тотчас же открывало грешникам врата неба. Тогда стоило только сказать: кто хочет быть совершенным, пусть идет, продает имение свое раздаст нищим, и тотчас целые пустыни наполнялись отшельниками, бежавшими из мира, чтобы постом, молитвой, подвигами достигнуть совершенства. Тогда нужно было только сказать: кто хочет следовать за Христом, тот пусть отвергнется себя, возмет крест свой и за Ним идет, - и по этим словам тысячи людей следовали за Христом под бременем тяжелого креста, среди скорбей и жестоких гонений, оставались ему верными до смерти. Таким образом причина, почему первые века христианства так богаты были святыми, есть вера христианская. Этою верою святые одержали победу над ложными учениями, над прелестью и соблазнами мира. Этою верою победили они беспорядочные, нечистые влечения своего сердца и покушения злого врага. Этою верою достигли они силы и мужества к перенесению скорбей и страданий. Вера даровала им то величие добродетелей и ту христианскую твердость, которые приводят нас в изумление. А так как нашему времени не достает такой веры, так как гордость настоящего мира враждебно относится к учению Распятого и не считает достойным образованного человека веровать во что-либо другое кроме того что внушает ему его разум, и признает другие законы, кроме законов своих естественных влечений и страстей, то вот почему наши мысли и желания, наши цели и стремления так далеки от добродетельной жизни святых, как вечер от утра, как земля от неба, и мы с глубочайшим стыдом должны сказать, что оскуде между нами преподобный. Если некогда св. апостол Павел жаловался, что не все слушают слово Божие и следуют Евангелию, то мы, к сожалению должны пожаловаться, что очень немногие следуют Евангелию и ведут истинно христианскую жизнь. В самом деле, не говоря уже о живущих в мире, многие и из удалившихся от мира в святые убежища иноческих обителей приносят с собою туда мир с его суетою, с его страстями и пороками. На оскудение подвигов благочестия в христианах жаловался еще Ефрем Сирин в свое время, и его плач об оскудении святых прилично повторить и нам, в настоящий раз. "Болит мое сердце", взывал святой проповедник покаяния, "страдает душа моя! Где взять мне слез и воздыханий, чтобы оплакать оскудение святости среди нас? Где у нас отцы? Где святые? Где бодрственные? Где трезвенники? Где смиренные? Где кроткие? Где безмолвники? Где воздержаники? Где Богобоязненные? Где сокрушенные сердцем, которые в чистой молитве стояли бы пред Господом, как ангелы Божии, и орошали бы землю слезами умиления? Где безсребренники, которые не стяжали бы ничего тленного на земле, но непрестанно следовали бы за Христом по тесному пути, с крестом на груди, готовые на каждый крест жизни? Нет ныне между нами их добродетелей, нет их подвижничества. Воздержание их нам тягостно, на молитву мы ленивы, на безмолвие нет у нас сил, а к пустословию мы очень склонны; на доброе у нас нет охоты, а на злое мы всегда готовы. Вот, в какие живем мы времена. Если так отзывался св. отец 4 века о своем времени, которое, в сравнении с нашим, еще не скудно было благочестием, то что сказал бы он теперь, когда море неверия и нечестия затопило весь христианский мир. Но, может быть, я слишком сгущаю краски и делаю слишком строгий и незаслуженный упрек нашему времени? В таком случае спросите самих себя и испытайте ваше собственное сердце: тверда ли и жива ли ваша вера в истины Евангелия, чиста ли ваша молитва, самоотверженна ли ваша любовь, велико ли ваше отвращение ко греху? Евангельские заповеди служат ли единственными началами ваших мыслей и желаний, ваших стремлений и действий? У Христа ли вы ищете утешения в страданиях, мужества в борьбе со злом и несчастьями? Или вы должны сознаться в совершенно противном? Испытайте, говорю, самих себя и решите, прав ли я, когда говорю вместе с псалмопевцем Давидом: "оскуде преподобный, и истина умалишася от человек". Далее: подите на торжище жизни, побывайте в том или другом обществе и прислушайтесь к тем разговорам, которые ведутся там. Что слышите вы? Не говорят ли здесь и там совершенно открыто, что наука ныне победила веру, что вера в истины Божественного откровения не идет уже к нашему просвещенному веку? Не ставят ли Христа, Сына Божия в ряд обыкновенных человеческих учителей, отводя Ему здесь только первое место. Не смеются ли над Его чудесами и евангельскими событиями, называя их сказками, не выдают ли святые таинства и церковные учреждения за учреждения человеческие и законы евангельские за такие правила, до которых образованному человеку нет никакого дела? Не поражают ли вас иногда даже малосведущие юноши своею дерзостью, до кощунства доходящею, такими суждениями о предметах веры и церкви, которые могут проистекать только из глубоко испорченного, не христианского сердца? Не готовы ли эти недозрелые смельчаки вверх дном опрокинуть не только государственный наш строй, но и весь мир Богооткровенных понятий? Еще: возьмите в руки ту или другую книгу, тот или другой журнал нашей светской литературы. Не ясно ли выступает и здесь та же проповедь неверия, та же ненависть ко Христу, Его Евангелию и Церкви? Рассмотрите, наконец, жизнь людей. Можно ли сказать, что она проникнута началом и духом Евангелия? Не руководит ли одним корыстолюбие и жадность, а других плотоугодие и сладострастие? Не погружен ли один в цинизм и глубокую неопрятность и нечистоту, а другой в чрезмерную роскошь и прихотливую изысканность? В одном не убивает ли все высшие стремления жизни бедность и нищета, а другой не забывает ли о них среди богатства и роскоши пи-ров и удовольствий? На благое иго и легкое бремя Христа Иисуса досадуют эти чада мира и сбрасывают его с себя, считая его непосильным. Благочестие или набожность, которое находит свое удовольствие только в Боге, они называют ханжеством и лицемерием; честность и простоту, которая не знает никаких уловок и изворотов, которая ни в каких делах не сходит с пути правды и идет прямым, открытым путем, почитают недальновидностью и ограниченностью, кротость и смирение выдают за слабость; самоотвержение за сумасбродство, ревность за фанатизм, а твердость и решительность за бессердечие и жестокость. "Они", говорит Златоуст, "добродетель клеймят именем порока, потому что они слишком слабы, чтобы подняться до нее". И вот в таком-то не верующем, надменном, оплотянившемся роде вы хотите, чтобы не оскудевал преподобный? А между тем оскудение преподобных есть зловещее знамение для человеческого мира, ибо мир существует до тех только пор, пока есть в нем преподобный, т.е. святые. "Семя свято стояние мира", говорит слово Божие. В этом слове не только отдельные народы, но все человечество представляется материалом, из которого Господь избирает год-ное для царствия Божия. Как золотопромышленник разрабатывает месторождение золота, доколе находит в нем драгоценный металл, так и Господь щадит народы, доколе находит в них души, способные усвоять Богооткровенное учение и осуществлять его в жизни. Так Он сказал Аврааму, что Он ради десяти праведников пощадил бы несколько беззаконных городов. Так Он утешал пророка Илию, уже оплакивавшего погибель народа Израильского откровением, что есть еще в Израиле семь тысяч человек, не преклонивших колена пред Ваалом. Напротив, продолжим сравнение: как золотопромышленник оставляет землю, в которой не находит более золотой россыпи, и переносит в другое место свое заведение, так и Господь оставляет нравственно опустевший народ и переносит в другие страны Свою Церковь, как Он говорил иудеям, что отымет от них царствие Божие и передаст другим народам, способным принести плоды, что виноград передаст иным делателям. Господь терпит еще народ, если предвидит его обращение, как щадит доселе народ Израильский; но когда этого не предвидит стирает его с лица земли. Так Господь истребил весь допотопный мир, потому что он утратил все духовные силы, в которых могли бы привиться действия благодати. "Не имать дух Мой пребывати в человецех сих во веки", сказал Господь о предпотопных людях "зане суть плоть" (Быт.6:3). Это оплотенение, это погружение людей в чувственность будет причиною кончины и настоящего мира: Господь сказал: "Сын человеческий, пришед, обрящет ли веру на земле?" (Лк.18:8). Братие христиане! Хорошо просвещение, приятны успехи гражданственности, коими гордится наш век, но страшно становится за русский народ наш, когда видим, как он все глубже и глубже погружается в жизнь чувственную. Празднуя ныне в честь преподобного Сергия, всю жизнь свою посвятившего на воспитание преподобных, помолимся у раки св. мощей его о том, чтобы выну пребывало святое семя в стране нашей, "чтобы не оскудевал у нас преподобный". Наша земля утучнена костями святых; наша история полна великими деяниями угодников Божиих, и знамениями благодати Божией. Наша народная сила возникла от святых корней. Дадим ли ложному просвещению и обаятельному влиянию чувственного мира лишить нас этой силы, обездушить нас? Аминь. Митрополит Владимир ВЫПИСКИ О соблазне 1). Не думай, что ты не убийца, если ты наставил ближнего твоего на грех... Ты растлеваешь душу соблазняемого и похищаешь у него то, что принадлежит вечности. (Блаженный Августин) 2). Соблазн подобен моровой язве, которая в од-ном человеке начинается, и многих, близ живущих заражает. (Св. Тихон Задонский) 3). Что может быть ужаснее соблазнителя? Приходят в ужас от поджигателей, воров, убийц, отравителей, но какого ужаса достоин христианин, который всюду разносить заразу греха, отнимает у своих братьев благодатную жизнь, предает их в рабство диаволу, низвергает во ад? (Протоиер. И. Толмачев) 4). Человек, убивающий тело ближних, называется разбойником. Но если бессмертная душа несравненно лучше временного тела, то не более ли надобно назвать худшими разбойниками тех из нас, кои соблазнами убивают душу своих ближних? А что сказать когда сам человек, подобно разбойнику, влечет душу свою на падение? О, он стократно разбойник для души своей! ("Русск. Инок", 18-19, стр. 69). 5). Соблазнитель даст отчет пред Богом не за себя только, но и за соблазненных (Протоиер. И. Толмачев) 6) Вовлекая других в грех, мы будем вдвойне наказаны. (Св. Иоанн Златоуст) 7). Соблазн немощных братий такой тяжкий грех, что мы, для избежания оного, должны отказываться даже от позволительного, по законам Божеским и человеческим, коль скоро это позволительное может смущать немощную совесть и служит претыканием для ближних (Протоиер. И. Толмачев) 8). Остерегайся, сколько возможно, того, чтобы не соблазнить ближнего твоего. Сколько у нас собственных грехов! Зачем же еще обременять чужими? (Св. авва Дорофей) 9). Свет монахов суть Ангелы, а свет для всех человеков - монашеское житие; и потому да подвизаются иноки быть благим примером во всем; никому же ни в чем же претыкание дающе, ни делами, ни словами (2Кор.6:3). (Св. Иоанн Лествичник) 10) Помни, христианин, что грех, который ты соделаешь пред очами ближнего, не только унижает тебя пред твоим ближним, но и пред всем царствием Божиим как распространителя греха; иже аще разорит едину заповедь сих малых, и научит тако человеки, мний наречется в царствии небесном (Мф.5:19). (Филарет, митр. Моск.) 11). Между нечистыми духами есть такие, которые лукавее других: они не довольствуются тем, чтобы одних нас ввести в грех, но советуют нам и других иметь сообщниками зла, чтобы навлечь на них лютейшие муки. (Св. Иоанн Леств.) Инок Паисий А. Свирский О чревоугодии Сыне человечь! Яждь весом хлеб твой и воду мерою пей (Иезек.4:9). Наблюдай за чревом, но не как за зрением; потому что домашняя брань, без сомнения легче внешней (Ис. Сир. 278). Тебе повелено тело иметь рабом, а не порабощаться сластям его противоестественно (Ав. Фал. 2 с. 8). Кто чем побежден, тот тому и раб (2Петр.2:19). Первая добродетель человека есть презрение плоти (Антон. Велик.) Ничем так Бог не умилостивляется, как телесными самоозлоблениями (Евагр. мон. 17). Не говори: нынче поем, а завтра попощусь, не знаешь, что породит находящий день (Он же). Помысл сластолюбивый жестокий деспот (Евагр. мон. 6-24). Враждуй против тела и воюй против чрева (Пр. Исих. 199). Давай плоти одно то, что потребно, а не то, чего желает она по похоти (Он же). Брашно нас не поставит пред Богом (1Кор.8:8). Не заботься, монах, о чреве, и будешь иметь покой (Ефр. Сир. 32). Всех дров в лесу недостаточно для насыщения огня, так не насытима плоть, как ее ни довольствуй (Он же 33). Монах-чревоугодник называет пост временем печали, а воздержный и в пост не смотрит угрюмо (Он же 28). УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Правила наружного поведения для братии Белогорского монастыря Вся благообразно и по чину да бывают (1Кор.14:40). Не прелагай предел вечных, яже положиша отцы твои (Притч.22:28). Велика бо пагуба душам идеже правила и управление душ не жительствуют, говорит преп. Ефрем Сирин. Предисловие Святые отцы во многих местах своих писаний утверждают, что благоговейное наружное поведение необходимо для спасения. Они приводят такое сравнение: как дерево без листьев не может произрастить плода, так и монаху без предварительного внешнего обучения трудно приобрести духовные познания чрез сие, при помощи Божией, приобретается смирение и преуспевание в духовной жизни, и монах обогащается даром рассуждения, которое, по изречению св. отцов, есть царица добродетелей. Что такое монастырь и цель поступления в него Свв. отцы монастырь называют врачебницею (больницей). Действительно, монастырь есть нравственная врачебница. Мы приходим из мира в монастырь, чтобы оставить греховные навыки, которые мы стяжали в мирской жизни, и стяжать привычки или поведение истинно христианские. Мы должны приложить все старание к тому, чтобы цель, с которой мы вступили в монастырь, была достигнута, чтобы наша жизнь в монастыре послужила нам во спасение, а не к большему осуждению на суде Христовом. Как идти в церковь Когда наступит время богослужения, нужно каждому возрадоваться сердцем, что Господь призывает к Себе на молитву; внимать себе и принести себя в полную опрятность и чистоту. Потом встать в келлии своей перед свв. икона-ми, сделать три поклона и прочитать молитву Пресв. Богородице: Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим, и если кто живет в келье вдвоем, - получить благословение от собрата, сказав ему: "Благослови, отче" - или: Брате, я иду в церковь" (или на послушание), а тот должен ответить: "Бог благословит". Итак, идя в церковь с молитвою Иисусовой, должно радоваться, что Господь воздвигнул тебя от одра и удостаивает во св. храме Его молиться и славословить святое имя Его со святыми отцами. Должно стараться приходить в церковь до начала службы или даже до благовеста, чтобы можно было немного посидеть в храме, отогнать от себя суетные помыслы и сосредоточить свои мысли на предметах божественных, дабы утишились все чувства, и затем мирною душою начать славословие и моление к Богу. Идти в церковь нужно со всяким благоговением, походка должна быть степенная, ровная, по сторонам не смотреть, но обратить свои взоры к земле, руками не махать, но держать их опущенными вниз или сложенными вместе: подойдя к церковным дверям к паперти, сделать три поясных поклона к Богу, с молитвою: Боже, очисти мя грешного (покл.). Создавый мя Господи помилуй мя (поклон). Без числа согреших, Господи, прости мя (поклон). Этим воздается честь храму Божию. Потом сотворить особо один поясной поклон с крестным знамением св. ангелу, изображенному в паперти на образе (на правой стороне), мысленно прося его заступления и помощи дабы войти и молиться в храме со страхом, благоговением, должным вниманием и усердием к службе Божией. Как полагать начальное привило при входе в храм Божий Войдя в храм Божий, каждый монах или послушником, отойдя немного от входной двери, должен положить три поклона с молитвой: Боже, очисти мя, грешнаго (поклон). Создавый мя, Господи, помилуй мя (поклон). Без числа согреших, Господи., прости мя (поклон), и затем, поклонившись братиям или богомольцам, направо и налево, смиренно просить прощения, говоря мысленно: "Благословите мя, отцы святии и братия, и простите мя грешнаго". Если никого еще нет в храме, то, по учению свв. отец, должно поклониться свв. ангелам, невидимо присутствующих в церкви, и без малейшего стука ногами проходить на указанное благочинным или его помощником место; и на своем месте он тотчас же обязан сделать начальное правило с поклонами и отпустом в таком порядке (произнося про себя те же вышереченные молитвы): Боже, очисти мя, грешнаго, и т.д., с тремя земными поклонами: затем Достойно есть; и после сего всегда земной поклон. Далее: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь. Господи, помилуй, Господи, помилуй, Господи, помилуй, благослови, с тремя поясными поклонами, и краткий отпуст с крестным знамением, говоря про себя; Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв, ради Пречистыя Своея Матере и святителя Николая чудотворца и святого ангела-хранителя моего и всех святых, помилуй и спаси мя, грешнаго. Аминь, и сделать братии на обе стороны особый поклон в пояс, прося прощения и благословения. Входные поклоны в будничные дни должно творить до земли, а также в дни воскресные, субботние, праздничные, предпразднеством или по празднстве и полиелейные - поясные, а после "Достойно" творить всегда земной поклон; а в Великий пост все 7 поклонов земные и вообще когда поется "аллилуиа" на утрене. Священно церковнослужители и певчие приходное правило с поклонами и отпустом должны делать в таком же порядке, делая это на амвоне пред местной иконой Спасителя или Божией Матери; певчие же встают на свое место на клирос, назначенное головщиком или благочинным; младшие отнюдь должны занимать места старших певцов; а священнослужители, входя в алтарь, должны снимать клобук, делая в диаконских или пономарских дверях крестное знамение, а в алтаре положить три земные поклона (а в праздники - два поясные, а третий земной), потом благоговейно прикладываться к св. престолу и делать поклон с приветствием настоятелю. Пономари и клирики должны входить в алтарь, как на небо, с великим страхом и благоговением, положивши пред св. престолом три поклона и затем поклон настоятелю и священнослужителям, находящимся в алтаре. Как вести себя в храме Божием и в алтаре В храме и алтаре во время богослужений братия не должны нарушать тишины стуком ног, разговором или шопотом между собою; должны удерживаться от громкого кашля и от сморкания, на пол церковный не плевать, а излишнюю мокроту убирать в платок или плевать в особо поставленную плевальницу; дозволяется только что-нибудь тихо сказать или распорядиться настоятелю, благочинному, головщику, свечнику или их помощникам - по неотложному делу. Без особенной великой нужды входить в алтарь братиям и певцам строго воспрещается, ибо в святая святых не позволено ходить не посвященным, по 69 пр. шест. Всел. Соб. и по 19 правилу Лаодикийского собора, за исключением пономарей и свещьников. Не посвященным обходить св. престол можно только по особенной необходимости и то со страхом Божиим и крайней осторожностью, идя тихо и как можно в дальнейшим расстоянии от него, обязательно сделав поясной поклон с крестным знамением горнему месту, мысленно осуждай себя, как недостойного, говоря: Увы, мне, грешному и скверному, во осуждение себе дерзнувшему войти во Святая Святых. МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Литература о старчестве Им-же несть управления, падают, яко-же листвие, спасение же есть во мнозе совете (Притч.11:14); говорит премудрый. Силу слов этих хорошо понимали древние аскеты и поэтому все проходили жизнь свою обязательно под руководством какого-либо умудренного духовным опытом старца. Так как цель настоящей заметки не есть беседа о старчестве, а только указание книг о нем, то к последним перехожу. Вообще о старчестве писали многие препод. отцы - Авва Дорофей, Иоанн Лествичник, Феодор Студит и др. из современных нам епископы: Феофан и Игнатий (Брянчанинов). Специальные же о нем исследования наиболее известны следующие: 1). "Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения". - Епископа Феофана. 2). "Старчество" - Соч. пустынника. 3). "Старчество по учению св. отцов и аскетов" - протоиерея Александра Соловьева. 4). "Духовный отец в древней восточной церкви (история духовничества на востоке) - сочинения С. Смирнова. И. Н. УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Царствие Божие нудится Одна из двух главных заповедей, данных Спасителем, есть заповедь о любви к ближнему, и если она обязательна для всех христиан, то тем более для монашествующих. Между тем известно, что по действу диавола среди братии монастыря зачастую возникает непримиримая вражда, о чем известно нам, например, из Печерского патерика. Такие искушения бывали в древности, есть и ныне и, по всей вероятности, будут всегда. Всякий монах или послушник, почувствовав неприязненное чувство к другому брату из-за преткновения по послушанию или так безотчетно и в то же время желающий проходить внимательную жизнь, постарается конечно скорее подавить неприязненное чувство, но иной молжет прийти и в недоумение, как поступить и что предпринять, чтобы не только погасить неприязненное чувство к брату, даже искренно полюбить его. О том как уврачевать себя в данном случае урок из жизни старца-схимонаха Зосимы (Верховского). Сей старец жил в первой четверти 19-го столетия, подвизался сначала в Брянских лесах, Коневском монастыре, в тайге Тобольской и наконец в Московской губ., где в основанном им женском монастыре он и скончался. В Коневском монастыре, в бытность его еще юношей он был поручен одному старцу, для обучения пономарскому служению; старец же был из простого звания, из крестьян, весьма прост в обхождении; побыв много лет пономарем, знал исправно сие дело и стал попросту учить Захарию, как простого мальчика, говора: "Вот, голубчик! вот так поставь свечи, вот так помолись, а так поклонись начальнику и братии, и др. делал наставления, причем когда Захарий в чем-либо по неопытности ошибался, то сей старец тут же в церкви обличал его и при всех делал ему наставления. Известно же, что у молодых людей особенно развито самолюбие, им трудно переносить замечания даже наедине и в вежливой форме, тем труднее было переносить их Захарии от старца, выражавшегося прямо без всякой церемонии кроме того при всех. И вражиим наваждением так возненавидел Захария сего простого старца, что даже и глядеть на него равнодушно не мог; не только его учение, но даже и каждое его слово было ему противно. Сам отец Зосима рассказывал об этом искушении такими словами: "Вижу я, что дело худо, погибаю! и потому уже не утешительные, но горькие слезы начал проливать я пред Господом, и когда в алтаре исправлял я должность мою, то уже казалось мне, что я недостоин подходить к жертвеннику и престолу и тосковал о сем и много проливал слез, зная, что ненависть и злоба более всего противны Господу. И с помощью Божиею начал я стараться действовать вопреки тому, что внушало мне сердце. Пономарю обыкновенно дают всякий день просфору; и я всякий день, сам не евши, отдавал оную сему старцу с низким поклоном и с видом усердия: но каково было это мне делать! Точно я противу рожна прал. Он же, не ведая чувств моих, принимал у меня с любовью, гладя меня по голове обеими руками говоря: спаси тебя, Господи, чадо доброе! А мне все это было тяжко и неприятно. Но Господь, видя скорбь мою и старание, не замедлил Своего мне помощью, и не только отогнал от сердца моего беса ненависти, но и совершенно переменил чувства мои. И не долго был я в этом искушении, но после так полюбил препростого и доброго того старца, что сподобил меня Бог послужить ему в болезни и умер на руках моих". Вот пример достойный подражания для подавления возникающей к кому-либо ненависти. Грех непослушания Когда пустынная обитель преп. Евфимия Великого обратилась в многолюдную лавру, тогда эконом; закупив для потребы монастырской несколько рабочего скота, просил одного из братий, именем Авксентия, принять на себя должность пастуха, находя его более других способным к тому; но Авксентий отказался. Пригласивши двух пресвитеров (иеромонахов), эконом вместе с ними упрашивал Авксентия взять на себя эту службу; но тот не послушался и их. Эконом рассказал о непослушании Авксентия преп. Евфимию. Преподобный, призвав непослушного инока, сказал ему: "Послушай нас, чадо, и прими возлагаемое на тебя послушание". Но он отвечал: "не могу, честный отче - мне препятствуют исполнять это три причины: первая - это то, что я - иноплеменник и не могу говорить на местном языке; вторая - страх греховного падения: третья - что, имея попечение о скоте, уже не буду в состоянии сидеть в келлии в безмолвии и богомыслии". Великий Евфимий сказал ему: "Молим Бога, чтобы ты не получил никакого вреда от всего того, ибо Бог знает, что ради страха пред Ним ты служишь рабам Его. Послушай Господа, глаголющего: Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить; и еще: не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Но и после таких увещаний преподобного Авксентий не послушался. Тогда преподобный сказал ему: "Мы, чадо, советуем тебе, что для тебя полезно, а ты не слушаешь; увидишь, какова награда неповиновения". И тотчас Авксентий упал на землю в припадке беснования, трепеща и трясясь; присутствовавшие же отцы просили за него святого, и тот, едва умиленный, поднял его и. знаменовав знамением креста, исцелил. Пришедши в себя, Авксентий, припал к ногам святого, просил прощения. Святой сказал ему: "послушание есть добродетель, ибо Бог послушания требует паче нежели жертвы; преслушание иже соделывает смерть". Потом, сотворив об Авксентии молитву, преподобный Евфимий благословил его и сказал: Се здрав еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет. После этого Авксентий принял возложенное на него послушание и с усердием стал исполнять его. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Новогодний привет труженикам "Русского Инока" Дорогие отцы и собратья! С "Новым Годом" приветствую Вас... Бог на помощь! с молитвой горячей Выйдем все на работу мы враз. И для "Русского Инока" - ниву - Вновь засеем мы словом живым... - Да, в четвертую он годовщину Вступит полный запаса и сил... Выйдет "кормчим" могучим на славу: - Обласкает, утешит, пойдет, И скорбящего инока - брата Словом чудным своим обоймет. Ведь в обителях наших, родные, Много сирых, усталых, больных, Тех, которым давно не под силу Свое бремя земное нести. Они братья ведь наши по духу... Пусть - у ближних душа - "не до них", Наш ведь долг - их тяжелую долю - Своим словом живым облегчить... О, придем же на помощь собратьям: Малодушного - ум - укрепим И на раны больного страдальца Пластырь веры святой приложим; Своей теплой братской любовью, Слезы страждущих мы оботрем, Воскрылим их надеждой святою, В "Новый Год" к ним на помощь придем. "Русский Инок" - апостол любимый Нашу миссию - братья возьмет И слова наши, дары живые Он с любовью везде понесет... По обителям Руси широкой Те слова он рассеет любя В сердца братий... Господь же поможет И сторицей взрастит семена... И утешатся души скорбящих Благодатною силой Творца... С Новым Годом! отцы и собратья. Шлю родной Вам привет от себя. А о счастье мирском Вам ни слова: - Счастья нашего мы кузнецы, Так скуем же мы долей суровой Это счастье - в святые венцы... Инокиня Августа К друзьям Хотя безумно жизнь прошла, Хотя душе я много зла Моим безумием нанес; Хотя лежит она во мне Полужива, полумертва, В бреду за прошлое, в огне, И свет в ней брежжется едва; Но вот что, братья и друзья, Дерзаю здесь сказать вам я, Что сила Божия жива, Что жив воскресший мой Христос. И Он, как Бог, решит вопрос: Возможно ль ей воскреснуть вновь И возвратить Его любовь И жить еще? Или она Уже на век погребена? Создавшему из ничего И этот мир, и свет, и тьму, Возможно ль, вечному Ему, Дыханьем Духа Своего Дать вновь жизнь духу моему? Иль мощь всесильная Его Уже ослабла для того, Чтоб нас, расслабленных, целить И вновь на дело изводить Для прославленья Своего! Архим. Вениамин Жизнь - сон Мне говорят, что жизнь есть сон. Но этот сон, о, как прекрасен, Как свят, божественен и ясен, Когда он верой освящен. Когда зрим Сущего от века, Благоговеем перед Ним И назначенье человека В возможной святости храним. Когда живем по слову Божью, Свой дух покорствуя ему, Тогда "жизнь-сон" не будет ложью, И свет не превратится в тьму. Архим. Вениамин Тишина и ветер Тишина спросила ветра: Для чего ты, ветер, веешь? Век покоя не имеешь? Право, в этом мало толку, Что шумишь ты без умолку! Посмотри, как я мирна И степенна, и умна! Никого я не тревожу, Лишь любовь повсюду множу. Все меня благословляют! Небом, раем величают. Про тебя ж худое слово На устах у всех готово! Отвечал ей ветер буйный, Лоб подняв, нахмуря брови, Сей возвышенной любви: "Для того я в мире вею, Что приказ на то имею, Чтобы душу отвести, Чтобы грязь с людей смести!" Архим. Вениамин ПО НАБОЛЕВШИМ ВОПРОСАМ О Настоятелях (мнения и отзывы) Один старец на вопрос ученика: почему теперь мало хороших руководителей, ответил: потому, что теперь мало хороших послушников. Кто истинно пройдет искус под руководством старца в послушании ему и настоятелю, проживет в обители порядочное время, неся послушания с самих низших, везде истинно покажет непритворное терпение, смирение, послушание, тот годится быть и старшим на послушании и старцем и начальником. Авва Орсисий говорит: "Если кирпич не выжжен как следует, то когда его положат в основание здания, строимого на берегу реки, вода размоет его в несколько дней и здание будет в опасности; но если он хорошо выжжен, то, напротив, он сделается еще крепче. Таким же образом и те, у которых дух и сердце еще землены, и которые, скажем так, не пережжены еще Божественным огнем, не могут выдержать себя, как должно, быв положен в основу иноческих порядков в обители, большие трудности и искушения со стороны мира сего сбивают их с пути и все у них приходит в беспорядок в том, в чем взялись поддерживать порядки" (Древ. Иноч. Уст., 59). Поэтому должно быть весьма осмотрительными при выборе настоятеля, чтобы вместе порядков не наделать беспорядков. Муж духовный, любящий монашество, может сам безошибочно узнать истинных монахов или же спросить совета у опытных. Архимандрит Феофан, настоятель Кириллово-Новоезерского монастыря, муж духовный, когда состоял при знаменитом праведною жизнью Петербургском митрополите Гаврииле († 1801), умел распознавать способных лиц на настоятельские должности и указывал их Владыке, а тот вызывал их и поручал им управление того или другого монастыря. Когда надо было возобновить Валаамский монастырь, то из Сарова вызвали пустынника Назария, не внешнею ученостью мудрого, а опытом духовной жизни. Тоже и после Назария простого монаха Дамаскина, истинно ревностного о Богоугождении поставили настоятелем. И тот и другой прославились, как мудрые настоятели. Имея этот пример, кажется, выбор должен останавливаться не на имеющих внешнее образование, чины в миру, красноречие, сан иеромонаха и т.д., но на тех рабах Божиих, в каком бы они не состояли звании, простой монах, или священноинок, кои глубоко и православно верующе любят монашество, сами долго трудились во славу Божию на одном каком-либо из трудных послушаний, отличаются терпением, смирением и ревностью о Богоугождении; их как бы не замечают: у них худая келья, худая пища, худая одежда. Они не ропщут, всем довольны, не ищут ни возвышений, ни поощрений, а терпеливо ждут единой милости от Бога: прощения грехов: благодати Божией, очищающей сердце, и спасения. Такие настоятели будут отцами для братий; поддержат старчество, явятся отцами младшим, братьями равных и всех могут объединить своею любовью. Нравственно выдержанный человек к себе относится строго и снисходительно к другим. Он подчиненных увещевает духом кротости, сам ничего не будет делать без совета со старцами. Во всем, что хочет делать, найдет твердое основание в священном писании и творениях св. отцов, во всех случаях, касающихся братий, будет спрашивать: спасительно ли для души, не во вред ли души, и что скажут опыт и совесть, то он благословит. Никакие постановления, ни заповеди, ни клятвы не сильны удержать человека если он сам лично не будет нравственно воспитан и если этой нравственности не будет всегда поддерживать в себе. "Когда кто, сам не уврачевавшись, других врачевать хочет, тогда и врач и врачуемый в прелесть пагубную впадают и увеличивают свою проказу взаимно, а не врачуются, подобно, как если слепец слепца поведет, то оба в яму впадут" (Внут. жизнь еп. Феофана. Москва 1899 г. стр. 106). Нарушитель поста не научит другого посту, невоздержный не научит воздержанию, нецеломудренный - целомудрию и т.д. Его обличают дела, слово его остается, как пустой звук, даже в отягчение слышащих, как говорит св. Исидор Пелусиотский. Не следует поставлять в настоятели только что окончивших курс учения молодых людей, не видавших даже монастырской жизни, хотя и начитавшихся аскетических книг. Не имея опыта, не победив страстей, не приучив себя к терпению и другим иноческим добродетелям, они опытными людьми будут считаться не на своем месте. Теперь обыкновенно молодежь, учащаяся в духовно-учебных заведениях, приедет на неделю или на месяц в обитель, поверхностно на все посмотрит, погостит у о. настоятеля, поговорит с двумя-тремя встречными братьями, иногда нравственно расстроенными, и ни чего не зная по опыту, воображает себя знатоком монашества. Не такой искус требуется для знания монашества. Вот почему молодых людей духовно-учебных заведений, желающих принять монашество, следовало бы посылать в строгие общежития для несения послушания наравне с новоначальными и не менее как на три года, при том таких лиц ставить на настоятельскую должность не ранее 30-тилетнего возраста по строгом испытании их повиновения (послушания) предержащей власти и строгой аскетической жизни. Для доказательства необходимости опыта, Афонский старец Феодосий Грузинец говорил: "Я на словах знаю, как хлебы пекут, но, если сам их не пек, не могу приобрести опыта, то не могу и учить другого. Я вижу как другие стреляют, кажется не трудно, но если сам не приобрел опыта, как научу другого. Надобно все пройти делом, а не науками. Я хорошо знаю арифметику, геометрию, искусства, но если во мне нет благочестия, - все ничто. Не достаточно только видеть, надо самому пройти жизнью". По сему необходимо настоятелями избирать только из общежительных монастырей, опытных в духовной жизни и не иначе как по указанию братства. Ибо замечено, что если общежительный монах будет настоятелем хотя бы и в штатном монастыре, он начинает ревновать о благоустроении обители и возвышении нравственного уровня подчиненных ему братий. И наоборот, если настоятелем будет не знакомый с общежитием, или вышедший из общежития и снова в него назначенный, то, усвоив порядок штатного монастыря, он и в общежитии все расстроит, все поведет по штатному. Желательно, чтобы настоятели избирались всегда из своего общежития и по возможности оставались на своих местах без перемещения из обители в обитель, только тогда можно от настоятеля ожидать пользы. Хороший настоятель и худой монастырь может, исправить, поднять его, возвысить нравственность братий, а худого настоятеля и хороший монастырь не исправит. Хороший сумеет найти старцев и хороших помощников, а при недостойном все лучшие постараются перейти в другие монастыри. Благочестивый настоятель поддержит благочестивых достойных братий, а недостойные постараются сами уйти и очистить место для лучших. Это видно из жизни многих лучших настоятелей, между прочим, из жизнеописания Глинского игумена Филарета. Значит, прежде всего надобно обратить внимание на тщательный выбор настоятелей и на то, чтобы недостойные не пробирались на эти должности. Во всяком случае не назначать и не переводить из штатных монастырей братий на должности настоятелей общежительных монастырей. Некоторые настоятели, соскучившись тяготою выпавшего на их долю нелегкого креста управлять братией и обителью, часто отлучаются из своей обители. В это время другие люди спешат завести свои порядки и, нормальные отношения братий нарушаются; ломка старого производит смущение. Приедет настоятель, и снова начинаются перемены во всем. Зная это, Валаамский игумен Дамаскин за все время 42-х летнего своего настоятельства отлучался из обители два раза в Петербург (который недалеко от Валаама) и раз в Москву, чтобы по данному им слову повидаться с митрополитом Филаретом. Посему можно бы советовать настоятелям не отлучаться, а жить в Богом вверенной обители по возможности безотлучно. X. Уроки из путешествия по старому Афону (Путевые записки) В келлии старца N. нас угощали ужином с вином. Просили выпить еще по другой рюмке легкого вина. Я желал, чтобы с нами разделил чашу служащий иеросхимонах - ученик старца. Но он ни за что не соглашался. Я просил сказать причину. Переговорив с отцом, он ответил: мне старец более не благословил. И мы от этого получили себе урок. Не помню у какого-то схимонаха мы остановились на обед в его калибке. Нас приняли радушно. Смиренные обитатели встретили нас земным поклоном, угостили, как только могли, а сами ничего у себя не имели. Я заглянул в их собственные помещения: там ничего у них нет, голые стены да какие-то лохмотья, служащие им подстилкою во время краткого ночного отдыха, после дневных подвигов. Подивился я полному нестяжанию этих рабов Божиих. Но эти подвижники все же живут в доме, а есть такие, которые живут под камнями или в пещерах Афонских скал. Схимонах В. водил нас в пещеру своего умершего старца, у которого от сырости и холода выпали все зубы и после этого ему другие старцы благословили жить в калибке. При нашем отъезде отец А. позвал в наш номер гостиницы одного благообразного и кроткого монаха помочь нести вещи и, желая дать нам урок, начал укорять его, а он кланялся и улыбался, как невинный младенец. Когда ушел вперед с вещами, - отец А. сказал нам: он ничего не имеет, кроме того, что на себе и настоящий послушник т.е. беспрекословный исполнитель приказаний. Фиваидский старец С. говорил: живущие в Русских монастырях у нас не вынося подвигов. Тоже говорили и другие старцы. Если и поселится какой на Афоне из живших в русских монастырях, то рано или поздно, а уйдет. Живут только те, кои прямо из мира поступают. Иеромонах Д. говорил: жил у нас русский иеромонах под камнем, думал удивить своими подвигами, но никто на него не обращал внимания. Не видя себе почета, он оставил Афон. Впрочем, нет правил без исключений. Видели мы на Афоне бывшего настоятеля русской обители. Живя там, он имел 9 комнат, а теперь помещается в двух тесных комнатках, ходит на общее послушание, носит камни. На Афоне иеромонахи и схимники не стыдятся работать, носить камни, мешки и вообще всякие ноши. Носят не только свое, но и своих посетителей во имя братской любви. Были мы у одного прославленного по всему Афону священноинока-пустынника. Он угостил нас обедом. На стол подана была вареная нечищенная картофель, соль и хлеб. После обеда старец провожал нас долго и нес наши сумки. Нередко делали так и другие Афонцы. Высокопреосвященнейший Антоний, Архиепископ Волынский и Житомирский Владыка Архиепископ является одним из виднейших представителей среди современных иерархов Русской Церкви. Свыше 10 лет занимая кафедру издревле православной, но насильственно ополяченной и окатоличенной Волыни (в Святительском сане Владыка состоит шестнадцатый год; хиротонис. в 1897 г. 7 сент.), - Владыка заявил себя стойким борцом за исконно-русские начала. За последнее время, по должности постоянного Члена Св. Синода, Его Высокопреосвященство принимает деятельное участие в общецерковном управлении. За свои сочинения Владыка удостоен высшей ученой степени Доктора Богословия. Его по справедливости называют "духовным отцом современного ученого иночества", ибо он имеет до 40 (если не более) человек своих постриженников - учеников в рядах нашего епископата. - Под его высшим руководством и при непосредственном участии начал издаваться первый и пока единственный монашеский журнал "Русский Инок", вокруг которого, как пчелки около матки, дружным роем сплотилась монашествующая братия обителей святых, рассеянных по всему лицу земли Русской... Ведь любовь Его сплотила Нас в единую семью, Разбудила, ободрила, Воскресила наяву И на скудной нашей ниве, Стал он сеять семена... Кличем кликнул и на диво Наша двинулась семья... Благодаря мудрому руководству благостного Владыки, "Русский Инок" принял верное направление, развился и окреп настолько, что Св. Синод нашел возможным признать его обязательным для всех мужских и женских монастырей. Простая верующая иноческая рать не забудет доброго дела Владыки... Пройдут года и десятилетия... Забудутся многие великие деянья мира сего... Но всякий благочестивый старец обители, вручая своему юному ученику книжку "Русского Инока" ...утешит и с любовью Он расскажет о Тебе, Как Ты первый бросил зерна В нераспаханной земле! ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ О любви (Слово при пострижении студентов Московской Духовной Академии - свящ. Иоанна Грекова (Василия) и Николая Борисоглебского (Григория)) Возлюбленные братие! Итак, совершилось! Произнесен священный обет; отринут мир с его преходящею похотью (1Ин.2: 17), отринут духовный Египет плотской жизни, пройдено Чермное море решимостью умереть для мира: пред вами теперь только Господь, ведущий вас Своим законом в обетованную землю спасения. Вы воспеваете, как Израиль, торжественную песнь победы и в сердцах ваших слышатся одни глаголы Божественной воли, как некогда при Синае. И не правда ли, как живительны, как могучи эти слова Его воли: Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози инии, разве Мене! Сколь жалкими и пустыми вам теперь представляются все эти "иные боги" жизни, как унизительно и гнусно египетское рабство греху, как презренно, как суетно всякое иное стремление, всякое иное намерение, кроме исполнения Божественной воли, как постыдна сама возможность вожделеть мира, вожделеть котлов египетских! Так просвещается человеческий дух чрез "обещание Богу доброй совести" (1Петр.3:21), так возносится он к Господу в минуту исповеданной решимости презреть ради Него мир... А может быть он возносится еще выше? Может быть проникает в любовь Христову еще глубже? Может быть не забывает в Нем всего мира, но снова обретает его искупленным и освященным в Христе, обретает Христа, не отдельного от мира, но объемлющего мир и спасающего мир, обретает Христа, все оглавляющего Собою, подъявшего на Себя наши немощи и понесшего наши болезни? (Мф.8:17). Быть может ваш дух, отринув мирской грех и возненавидев его прелесть, с высот духовного созерцания, сквозь лучи любви Божественной, взирает на мир не с презрением, но с состраданием, не с негодованием о его отрешенности от Бога, но с великою ревностью о том, чтобы всем, всему миру уделить частицу того небесного света общения с Господом, который ныне озарил ваши сердца. Да, блаженны эти мгновения, братие, и да будут они вам памятны всю жизнь и во всякой скорби воспоминайте, как Израиль: О том дне, когда ты стоял пред Господом Богом твоим... и говорил Господь к вам... и объявил Он вам завет Свой, который Он велел исполнять вам (Втор.4:10-13). Велик сей день сознательного обручения с Богом, сознательной смерти миру; поистине он подобен богообщению при Хориве! - Однако и того нельзя скрыть от вас, братие возлюбленные, так как от Хорива еще далеко до Земли Обетованной, так велик и труден путь от обещания до полного осуществления правил духовной жизни. Прославили иудеи Бога в пустыне и поругались фараону и Египту, а потом в малодушном вопле выражали свое сожаление о потере рабской жизни, о котлах и мясах египетских. Быстро и решительно Апостолы "оставили все и последовали за Христом" (Мф.19:27), но как медленно уразумевали они Его закон, с каким трудом сердца их отрешились от мира, как единодушно покинули они своего Учителя при приближении смертного страха. О, братие, и вас не минуют искушения мира: то, что в сей священный для вас вечер вам представляется пустым и жалким, в день испытания будет манить вас; сладостные глаголы евангельских обетований могут быть заглушаемы на время иными звуками греховной жизни; Масса и Мерива не минет вас и укушения ядовитых змей будут грозить вам. Что же вы противопоставите искушениям? Чем победите беса гордыни, чем отгоните духа уныния? куда убежите от рассеяния мирского, от соблазнов лени, чувственности или раздражительности? Указывать ли вам на спасительное врачество молитвы, на силу поста, на пристань богомыслия, безмолвия, на меч изучения слова Божия и отеческих писаний? Да, без этих родов духовного врачевания, конечно, невозможно спастись, и горе тому монаху, который не в них полагает существеннейшее содержание своей жизни, он будет монахом только по внешнему своему обличию, а духовная жизнь скоро покинет его. Итак, названные подвиги необходимы для сохранения и развития духовной жизни. Но, увы, будут ли они в нашей власти настолько, насколько это потребуется? Те роды послушаний, которые ожидают вас, не будут ли вас держать среди людей, и людей мирских, большую часть ваших дней? Итак, нельзя ли на самом этом послушании найти еще какое-либо спасительное средство для постоянного победоносного торжества над духом мира сего и, оставаясь среди мира за послушание, быть не от мира, как ученики Христовы? (Ин.17:15-16). Есть, возлюбленные братие, одна сила, которая усваиваясь нами при обращении в мире, в то же время возносит нас к Богу: эта сила есть любовь. Пребывая в любви, вы тем самым пребудете в Боге (1Ин.4:16), сохраняя любовь, вы среди мира будете далеки от всего мирского: от зависти, от превозношения, от гордости, от бесчинства, от раздражения, неправды, злорадства и недоверия (1Кор.13:5-7), но будет всегда сохранять высокое сознание богообщения. Пребывая в любви, вы останетесь истинными монахами среди мира, и наоборот - в уединенной пустыне духовными гражданами вселенского царствия Божия. Монах есть тот говорит блаженный Нил Синайский - кто, удаляясь от всех, со всеми живет в единении и в каждом человеке видит самого себя. Любовь есть та царственная добродетель, для развития которой удобны и шумный рынок, и уединенная келья, и послушание, заставляющее обращаться среди даже злых людей, и молитвенное общение с миром небесным. Встречая порок, любовь проникается состраданием и учительною ревностью, а входя в общение со святыней - она веселится и торжествует. О, братие, держитесь любви! С нею не страшны искушения, ее паче всего трепещет диавол, ее выше всего похваляет Христос. Если сохраните любовь, то в вас сохранится высокое настроение настоящего дня, духовный Синай всегда останется пред вами. Любовью довел Моисей народ до земли обетованной, умолив ею праведно разгневанного Владыку: любовью и вы пройдете земное поприще среди мира невредимы от мира, как Израиль прошел Иордан, не омочив ног своих. Божиим светом Твоим, Блаже, утреннюющих, Ти души любовью озари. Аминь. Архиепископ Антоний ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Жабынь Глава I Любили древние иноки пустынное уединение. Умели они избирать места для обителей святых. Среди дремучих чащ, холмов и рек могучей, и неоскверненной еще грехами, людскими природы нашего обширного отечества - селились они, и были лучшими ценителями красоты таких мест. Вдали от житейской суеты, созерцая дивные красоты мира Божьего, возносили они свои смиренные молитвы за грехи людские, за свою горячо любимую родину. Испрашивали они свышний мир коварному, злому, во зле лежащему миру, который и стоит-то лишь по молитвам таких святоизбранников Божиих... Много отшельников рассеяно было в оно время по Руси святой, отшельников, считавших себя отребьем мира, но ихже не бе достоин весь мир... Благочестивый старец, поселявшийся где-либо в лесных дебрях, или на забытом заброшенном пепелище, думавший лишь о спасении, о Боге, о распятии себя миру и не искавший, а, напротив, бежавший человеческой славы и почитания, все-таки не мог укрыться от боголюбивых душ, как нельзя скрыть света горящего светильника. Ибо замечено: чем больше и исключительнее углублялся человек в область божественного, чем в жажде ненарушимого с Богом единения дальше уходил он от людей, тем он становился людям нужнее, тем более он влек их сердца и души... Вокруг такого старца-подвижника собиралась обычно сначала небольшая дружина чистых натур, стремящихся всем своим существом к небесному, Божественному, вечному.. Эта небольшая дружина, бежавших от мира, со всею его пошлостью и грязью, людей, предаваясь под руководством своего старца, подвигам поста и молитвы, мало-помалу формировалась, заводился порядок и чин, строилась церквица и, таким образом, в лесной глуши возникала св. обитель. Вот к числу таких-то подвижников и принадлежал преподобный Макарий, возградитель обители Жабынской, а затем ее первый игумен и, наконец, чудотворец. *** Вдали от епархиального города, на границе Калужской и Тульской губерний, на правом берегу исторической Оки, в 7 верстах от города Белева, живописно приютилась Макарьевская пустынь. Огражденная белою стеною, с башенками по углам и святыми вратами с восточной стороны, небольшая обитель имеет мирный и какой-то особенно уютный вид. Купола четырех монастырских храмов, шпиль невысокой, стоящей посреди обители, колокольни и здания братской трапезы, келлий и гостиниц - как бы утопают в зелени фруктового с великолепнейшей старинной липовой аллеей, сада, который занимает северную половину монастыря. Множество пушистых лиственниц, вечнозеленых сосен и елей, обильно насажденных повсюду внутри и вне монастырской ограды, а также и молодые, вновь разводимые, кедры и туи - дополняют картину, оживляя ее резким контрастом темно-зеленой хвои со светлою листвою других пород. Обилие воды, чистой, холодной, прозрачной, как кристалл - прямо поражает вас в этой обители. Против святых ворот у Макариевского собора в крытой часовенке беспрерывно бьет фонтан; по другую сторону того же собора другой крытый же фонтан, с устроенной около него ко- [далее в оригинале нет несколько страниц. Прим. Ред.] …в 1615 году, Лисовский разорил Белев и, будучи преследуем русскими войсками, начал отступать по Большой Московской дороге к Лихнину. На пути юная обитель Жабынская. У лютых латинян нет пощады и смиренной обители иноческой. Все разрушено в конец. Многие из братий, по всей вероятности, были преданы мучительной смерти от озлобленных ляхов, а от Христа прияли венец преподобномученический. Уподобились отцы древним инокам в Синае и Раифе избиенным. Пронеслись вражьи полчища - и на месте обители пустынной - остались только груды пепла и мусора. Но не долго было в запустении святое место. Преподобный священноинок Макарий, по всей вероятности, и до литовского разрушения принадлежавший к братству Жабынскому, пришел на пепелище родной обители и со всем усердием святой ревности принялся за восстановление ее из праха и пепла. "Монастырь возгради... Братию собра"... Дивны исторические судьбы этой многострадальной обители. Татары и поляки не раз приводили ее в разорение конечное, и в последующие времена не раз была она близка к упразднению, упраздняема, приписываема к другой обители; но все-таки, хранимая Промыслом Божиим и видимо являющимся над нею знамением милости Царицы Небесной, она за молитвы возградителя своего остается доселе непоколебимою - служа тихим и не бурным пристанищем для убегающих треволнений житейского моря, а на окружающее население и посещающих богомольцев - несомненно оказывая оздоравливающе и умиротворяющее влияние. *** Преподобный отец наш Макарий родился в 1539 году в царствование Великого всея России Государя Царя Иоанна Васильевича Грозного. О житии его до монашества, а также и о том, где было начало его иноческих трудов и подвигов подъятых, ради Бога, не сохранилось положительных письменных известий, однако предание подтверждает, что он еще в ранней молодости, оставив многомятежный, во зле лежащий, мир и вся яже в мире, склонился под благое и легкое иго Христово. Прияв ангельский образ жития постнического и быв удостоен священного сана, он не только сам неленостно и вседушно поработал Господу, но соделался отцом и наставником многих. По блаженном же своем успении он был прославлен от Рекшего: прославляющия Мя - прославлю и показался "великим в чудесех" целителем немощей, а гроб, идеже были положены его святые мощи, - источником здравия и утешения "якоже изъявися в чудесех Его". С вероятностью можно полагать, что Преподобный Макарий хотя положил начало где-либо в другой обители, но к братству Жабынскому принадлежал еще до разорения литовского ибо во всех письменных сказаниях, сохранившихся до нашего времени, о нем упоминается только как о подвижнике Жабынском, проведшем большую часть своей подвижнической жизни именно в обители Жабынской. Итак, когда в пределах Белевской украйны прекратились "брани и слышание бранем", преподобный священноинок Макарий пришел на пепелище разрушенной обители и, прежде всего, озаботился построением храма "Пресвятыя Богородицы честного и славного Ея Введения" и самый "монастыр возгради". При этом конечно не мало пришлось ему положить трудов, а также претерпеть лишений, и побороть, всякого рода, искушений и скорбей - но он, с помощью Божиею взявшись за рало, уже не обращался вспять и неуклонно шел по раз избранному и намеченному пути - хотя прискорбному и тесному, но надежному и спасительному. "Братию собра" - повествует о нем далее его старинный жизнеописатель. Братию собра, для которой не только был мудрым начальником и наставником, но и любвеобильнейшим аввою, делая - учил и назидал не столько словом, сколько примером своей терпеливой истинно подвижнической жизни. Какой только добродетели он не явился ревностнейшим делателем? Кто исчислит его подвиги и труды, подъятые по умерщвлению "ветхого человека?". "В терпении иночески плотию стражда, мраз, зной, во алчбе и жажде претерпе". - Пример сего сладостного, ради Бога, злострадания его, назидал и воодушевлял братию его обители без сомнения гораздо более, нежели словесные поучения, не согретые собственным благоговейным настроением поучающего... Поистине сам, по слову писания, токмо тот - "иже сотворит" сам первее, а потом "научит" послушающия. Давно уже утихли брани, хотя воровские шайки ляхов бродили по окрестностям. Мирно текла жизнь пустынного братства. Радовался преподобный игумен. Любил святой старец удаляться иногда на время в чащу лесных дебрей, окружавших обитель его, чтобы там одному, с Единым Богом, - предаться молитве умной, отдохнуть от забот, трудов настоятельских... Однажды, идет преподобный лесной тропинкой, весь углубившись внутрь себя. Слабый стон, раздавшийся где-то поблизости, заставил его остановиться и осмотреться кругом. И что же он видит? В изнеможении, прислонившись к стволу вековой сосны, полулежит лях, очевидно отставший от своей шайки и заблудивший в лесу. Тут же валялась его сабля. Верно не один уже день бродил лях по лесным дебрям. Истомился, изнемог он и совершенно обессилел от жажды. Слабым, едва слышным голосом взывал он к преподобному старцу. С запекшихся уст его срывалась одна мольба: - Жажду... воды... пить... Что было делать слабому старцу? Нести его на своих плечах в монастырь - не хватит сил. Идти за водой к реке - оставив страдальца беспомощного - нет... не то... На мгновение задумался старец... Бог весть, что промелькнуло в мыслях св. старца. Быть может в эти краткие мгновенья, припомнилось ему недавнее разорение ляхами родной обители... Вспомнились избиенные собратия... Почем знать? Может быть, руки и этого ляха обагрились иноческою кровью... Но аще алчет враг твой - ухлеби его, аще жаждет, напой его... А Самарянин милосердный?.. Все это или нечто подобное могло, с быстротою молнии, пронестись в уме св. старца. Но истинно христианская любовь превозмогла. Преподобный забыл все; для него не существовали ни вражда национальная, ни рознь вероисповедная... Он видел пред собою только страдальца... Медлить некогда. Надо помочь... Преподобный Макарий со всею теплотою веры воззвал ко Господу-Щедродавцу и со словами, что Господу все возможно, ударил посохом о землю... И чудо! В ту же самую минуту из земли пробил сильный поток светлой, холодной, кристально-чистой воды... Чудо свершилось... Жаждущий страдалец спасен... Что произошло затем, мы не знаем... Предание умалчивает об этом... Несомненно лях был поражен совершившимся воочию чудом... В житиях святых мы видим множество примеров, когда, в подобных случаях, самые закоренелые разбойники становились кроткими агнцами, присоединялись к обительскому братству и в покаянии скончавали дни свои... Так ли поступил спасенный лях или, быть может, возвратился на прежний путь? Но, во всяком случае, из его памяти не могло изгладиться дивное и чудное милосердие кроткого пустынного игумена... Однако продолжим повествование. Вполне ублагоустроив свою обитель, угодник Божий удалился на близ лежащий кладязь Жабынец, и там в тиши пустынной, один с Единым Богом предался усиленным подвигами поста и молитвы в высшем иноческом образе великосхимника. Препровождая жизнь сокровенную "со Христом в Боге", Преподобный Макарий достиг высочайшего преуспеяния духовного. "Врага человекоубийцу диавола под нозе свои покори", говорит списатель жития его, желая отметить степень его духовного совершенства. Но вот приближался час его отшествия к Небесному Царствию. Это было в четверток 22 января 1623 года, "на память святого апостола Тимофея". Кончина его была особенно трогательна тем, что последовала "в нощи в куроглашение" (петлоглашение). Полнощный Жених несомненно застал бдящим свое-го блаженного и блаженству тезоименного раба! Вся жизнь его была бдительным ожиданием часа сего. Среди молитвы, мирно предав душу свою в руце Господа, он этим самым безмолвно преподал последнее и действительнейшее назидание окружавшей смертный одр его братии, о недремленном ожидании Божественного Домовладыки. Ученики преподобного с молитвенными слезами погребли честное тело отца своего "в созданнем от него монастыре" "близ своея ему церкви". Скончался Преподобный Макарий на 84-м году своей труднической жизни, в царствование Благочестивейшего Родоначальника ныне благополучно Царствующего Дома, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, и в святительство отца Его - Святейшего всея России Патриарха Филарета (Никитича). О внешнем образе угодника Божия в одном из иконописных подлинников 18 века мы читаем следующее сообщение: "подобием сед, брада не велика, ризы монашеские и в схиме": древних икон его до нашего времени в обители не сохранилось, но есть снятое с древнего изображения его, бывшего на стене в упраздненном Вознесенском женском монастыре г. Козельска которое находилось в Николаевской церкви (на месте оной ныне собор Макариевский) "над тем местом, где покоятся под спудом мощи Преподобного Макария". Ныне этот снимок с древней иконы перенесен в часовню над св. кладязем и помещается на стене по правую сторону св. источника, а над мощами, на верхней доске раки написано другое изображение Преподобного со свитком согнутым в левой руке - персты же десницы угодника Божия сложены именословно для благословения. Прославление Преподобного Макария как святого, надо полагать, началось в конце того же 17 или в начале 18 века, возможно допустить предположение, что "было время, в начале XVIII столетия, в период до-синодальный, когда само собою установилось местное чествование Преподобного Макария Жабынского, о чем в свое время было донесено и в центральное управление". Это фактически установившееся, местное чествование Преподобного Макария, не опровергнутое центральным управлением, выразилось между прочим в написании иконы Преподобного Макария Белевского Чудотворца. По преданию, мощи Преподобного Макария первоначально почивали открыто, но по неведомым для нас судьбам Божиим, вследствие разных неблагоприятных обстоятельств, обитель мало-помалу пришла в запустение, св. мощи были положены под спуд и самое "столь твердо установившееся чествование Преподобного Макария не могло не подвергнуться тем же превратностям, каким подверглась... обитель Жабынская, которая боль-шею частью была в таком состоянии, что в ней не оставалось никого, кто мог бы достойно поддержать фактически установившееся чествование Преподобного и только с недавнего времени начинает снова пробуждаться в народе память о Преподобном Макарии Чудотворце, почивающем под спудом (время положения под спуд св. мощей не возможно с точностью определить. С достоверностью однако же известно, что в 1721 году они уже были под спудом, что видно из прошения игумена Тихона Императору Петру I, текст которого помещен в нашем историческом очерке пустыни, издания 1908 года) в Жабынской обители (см. записи, каф. протоиер. А. Иванов. Т. Е. В. 1888 г., № 1). О том периоде времени, который следовал непосредственно за кончиною Преподобного Макария, мы не имеем подробных известий. Только в одной из случайно сохранившихся в архиве Белевского Спасо-Преображенского монастыря, черновых бумаг начала 18 столетия мы читаем о Жабыни что: "в прошлых де годех, изволением Божиим оный монастырь запустел", а также известно, что один из настоятелей пустыни 17-го века, именно строитель Герасим подавал челобитную на Михаила Киреевского и на братьев его в разорении сей пустыни, но в чем именно состояло это разорение и какие были поводы сего, осталось неизвестным. - Совокупность скорбных обстоятельств, как то: крайняя бедность, скудость - почти неимение никаких определенных средств содержания, всевозможные и невозможные притеснения от лиц подобных Киреевскому были причиною того, что насельники пустыни, истощившись в терпении и уже не вынося сей многотрудной жизни, "разбрелись по разным обителям". Обитель окончательно запустела... И, наконец, на время как бы перестала существовать... - "И остался того запустелого монастыря у церкви токмо один белый поп"... (До следующего №) Иером. Тихон РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Определения Святейшего Синода От 30 ноября 1912 года за № 11027, постановлено: 1) настоятеля Брянского Свенского общежительного монастыря, Орловской епархии, архимандрита Никодима уволить, по преклонности лет и слабости здоровья, на покой и на означенную должность перевести настоятеля Брянской Белобережской общежительной пустыни, той же епархии игумена Гервасия, а на должность настоятеля сей последней пустыни определить иеромонаха Козловского Троицкого монастыря, Тамбовской епархии, Израиля, с возведением его в сан игумена, и 2) переместить настоятелей Тюменского Троицкого третьеклассного монастыря, Тобольской епархии, архимандрита Алипия, и Кременского Воскресенского общежительного монастыря, Донской епархии, архимандрита Аполлинария, одного на место другого. От 28 ноября - 3 декабря 1912 г. за № 10928, постановлено: наградить управляющих русскими женскими общинами близ Иерусалима - Горненскою - монахиню Валентину и Елеонскою - монахиню Евпраксию, за труды их по управлению названными общинами, наперсными крестами, от Священнейшего Синода выдаваемыми. От 30 ноября 1912 года за № 11028, постановлено: на должность настоятеля Моцаметского монастыря, Имертинской епархии, переместить настоятеля Шемокмедского монастыря, Гурийско-Мингрельской епархии, архимандрита Досифея.