© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК № 2 ЯНВАРЬ 1911 ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Можно ли инокам по своей воле переходить из одной обители в другую ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Письмо 4-е Митрополита Филарета Моск. к Е. В. Новосильцевой ВЫПИСКИ Испытание самого себя Небесное руководство О вере ПРАВИЛА И УСТАВЫ ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав Глинской Рождество-Богородицкой общежительной пустыни Курской епархии Путивльского уезда МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Христос с тобой! Христос у врат душевных Зимние думы монаха ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ Новогоднее приветствие Настоятеля Братству пустынной обители Дела милосердия иноков общежительных монастырей МОНАСТЫРСКОЕ РУКОДЕЛИЕ Труд гонит от нас демонов УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Изречения преп. Арсения Великого Руководство братиею Значение благословения ста ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Схимонах Пантелеимон оживший Из жизни схимонаха и пустынника Марка Саровского ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Юбилейное торжество в Макариевской Пустыни Адрес поднесенный участниками монашеского съезда Преосвященному Никону Епископу Вологодскому РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ ОТЗЫВЫ О ПОЛЕЗНЫХ КНИГАХ ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Можно ли инокам по своей воле переходить из одной обители в другую. (Оглашение 15 о бегстве Тарасия - из творений пр. Феодора Студита) Как мне говорить и с чего начать это свое письмо к тебе? Теперь для меня время слез, время рыданий и стенаний. Вместе с громогласным Исаией я осмеливаюсь сказать: я родил зачатого духовно сына и, насколько я, слабый, мог, силою Господней, посредством благочестивой жизни, возвысих его, а он оставил меня. Действительно "позна вол стяжавшаго и" и т. д. (Ис. 1, 2 и след.). Тарасий же меня не познал и ученик мой не разумел. Как же это оскорбил меня мой возлюбленный, как эта лоза истинная (Иоан.15, 1), которую Бог посадил в монашеской среде, а я, как ничтожнейший возделыватель слова, по мере своих сил, обнес изгородью, окопал и подрезал, чтобы она давала вино, веселящее сердце человека (Пс. 103, 15), как эта лоза стала для меня горькой? Случилось одно демонское нападение, и все уничтожило, моего избранного и возлюбленного сына сделало отступником и отделило от братского во Св. Духе союза. "Како спаде" (нужно прибавить и это) "с небес денница" (Исаия 14, 12), т. е., как ниспал с нашего общего и небесного жития тот, кто раньше так блистал исповеданием тайн своего сердца и обнаружением светлых мыслей? Теперь, пребывая в земле страстности, т.е. скрывая и не обнаруживая того, что делается в его сердце, он стал тьмою. Напрасно я трудился, напрасно я мучился над тобою. Вспомни, брат, прежние дни, вспомни обеты, данные пред Богом, вспомни свою твердую преданность, когда ты блистал светом любви ко мне. Вспомни, что ты говорил, что ни отец, ни мать, ни друг, ни родственник, ни своя сторона, ни родной город, ни жизнь, ни смерть, "ни настоящая, ни грядущая" (Римл. 8, 38) не разлучат тебя от любви ко мне, что ты в своей преданности привержен ко мне сильнее, чем даже самые твердые из братий и что это докажет будущее. Я отлично помню, как ты все это говорил и настойчиво утверждал. Куда же девалась эта терпеливость, которую ты, по моему приглашению, или вследствие моих обличений, готов был проявлять и ночью, и днем, и утром, и в полдень, и вечером, и при стуже, и в мороз, и в теплое время, и в зной? Ибо, если ты хочешь вспомнить, то можешь легко это сделать сам, - я не говорю ничего ложного, - это все известно тебе самому. Что же ты, чадо, сделал со мной? Зачем погасил свою любовь ко мне? Зачем ты оторвался от своего братства? Где твои обеты, которые ты дал пред Богом и людьми, в присутствии свидетелей святых ангелов, когда ты, готовясь принять святой образ, давал пред престолом Божиим согласие на все и обещал терпеть все, даже пролить свою кровь, нежели отступить от нашего союза? И благодатью Христовой ты возмогал и терпел все, так что даже перенес вместе с другими изгнание за заповеди Господни и снова воссоединился с нами. И вот, после того, как ты так успешно пробежал столь много кругов на ристалище, и когда наступило уже время получения венцов (ибо я не думаю, что ты проживешь долго), ты безрассудно движимый, на радость диаволу, диавольским хотениям и, отдав руководительство увлекавшему тебя дурному помыслу, уклонился и не достиг победы. Ты, чадо мое, сделал ужасное падение и завещал мне горький плач, моя скорбь о тебе не стихает, но постоянно стоит в моей душе, мучит ее, давит и побуждает страстно желать - видеть тебя. Отрезвись же, чадо мое, встань, подобно тому голубю, который, не найдя сухого места, снова вернулся к Ною. "Обратись, душе моя", Тарасий мой, "в покой твой" (Пс. 114, 6), в общежитие, к своему мученичеству, на свое собственное место, не поселяйся, подобно страннику и бродяге, в ином и чужом монастыре, чтобы не стать тебе предметом шуток и насмешек у людей благоразумных. У тебя нет никакого препятствия к возвращению сюда: ведь и Давид, как это написано в наше назидание, тоже пал, однако же, встал и снова получил прежнее дарование; отрекся, было, и Петр, но затем сделался первоверховным между апостолами. Вспомни и славного Малха, который, было, споткнулся и сделал тоже самое, что и ты, и потерпел за свое безрассудство множество невзгод, но потом вернулся и за это получил прежнее достоинство. Все книги полны такими примерами, которые доказывают, как блаженно, и похвально раскаяние. Ибо, по св. Иоанну Лествичнику, человеку свойственно падать и потом - скоро опять вставать; поэтому с тобой не случилось ничего странного, кроме обыкновенной болезни нашего общего естества. Кроме того, как говорит великий Богослов Григорий, после болезни здоровье становится до некоторой степени крепче, потому что от прежней болезни человек имеет предостережение, чтобы не захворать опять тем же. Если кто находится в состоянии добра и с ним случается падение, то вторично ему пасть гораздо труднее. Возвратись же, прошу тебя, моя утроба, мой венец, моя гордость, мое упование, возвратись ко мне. Не допусти, чтобы я оставался таким одиноким, без общения с тобой, не посрами меня собой в день суда, равно как и перед людьми, чтобы мне не пришлось отвечать за твое отступничество. Помилуй меня, твоего жалкого отца. Это я, чадо, согрешил, я виноват в твоем падении, но, с, другой стороны, обязанность доброго чада - носить отеческие тяготы и, если отец потеряет рассудок, то, по божественной мудрости, он должен находить снисхождение у чада. Как ты теперь о мне вспоминаешь? Неужели равнодушно? Не думаю, насколько могу судить по себе: когда я вспоминаю о тебе, то эти вспоминания все равно, что гвозди заколачиваемые мне в сердце, тоска по тебе уязвляет меня и я взываю (хотя это и дерзко с моей стороны так выражаться) подобно тому, как взывал Давид над Саулом и Ионафаном: "Горы Гелвуйския, да не снидет роса ниже дождь на вас" (2 Цар. 1, 21) за то, что вы приняли кровь их. В применении же к нашим делам я скажу: будьте лишены посещения Божия, те места и монастыри, которые приняли мою заблудшую овцу, а тем более, если вы не отсылаете ее обратно в тот двор, откуда ее похитил наш общий враг, но как бы съедаете ее обманными и лживыми речами во рву погибели Велик, чадо, суд, велико судилище: ты связан на. небе и земле, и не одним только моим грешным повелением, но и повелением закона и Св. Духа, ибо сказано: кого вы свяжете на земле, тот будет связан на небе, и если кого вы на земле, разрешите, тот будет разрешено на небе (Mф. 18, 18), если лица, обладающие этой властью, употребляют ее справедливо и с основанием. Если же я, чадо, поступаю неверно и несправедливо, то ты укажи это, и я, по заповеди святого Василия, если причинил твоей душе какой-либо ущерб, - постараюсь исправить дело, но ты не можешь совсем отречься от нашего союза. У тебя нет иного способа возвращения. Даже если сам Петр или Павел или епископ, царь и кто бы то ни был из людей станет упрашивать меня, грозить мне, то я не послушаюсь и не допущу тебя возвратиться иначе, против Божественного закона и нашего устава. Ты теперь оказываешься отцеубийцей, состоишь вне общения и являешься добычей. Тебе грозит суд Илия, погибель ропотников, смерть Анании, участь Гиезия и Иуды. Сколько времени ты будешь находиться в забвении? Многим ли тебе придется насладиться в твоем теперешнем состоянии? Разве ты не думаешь, что потом придет смертный час? В каком состоянии будет находиться твоя душа? Какой ты дашь ответ? Каково будет твое разлучение от тела? С горьким чувством и сознанием неотвратимого наказания. Нет, чадо мое, старайся, чтобы этого не было. Старайся, чтобы тебе после этого не заплакать совершенно понапрасну, но, предвидя конец всех вещей, считая будущее уже настоящим, лети ко мне, разорви путы связавшего тебя диавола, ибо я молюсь и надеюсь непременно принять тебя с распростертыми объятиями и открытым сердцем чрез посредство брата нашего Мелетия, которого я и послал для этой цели, как человека способного исхитить тебя и привести сюда. ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Письмо 4-е Митрополита Филарета Московского к Е. В. Новосильцевой. Ваше Превосходительство, Милостивая Государыня! Благословение и спасение от Господа! Вашего превосходительства письмо от 26 октября, нет нужды, что не коротко. В содержании его есть такое, что не обременяет, а облегчает. Душе, если она не совсем погружена в духовное бесчувствие, столь естественно стремление к Богу, что, видя другую душу на сем пути, она пробуждается и воскриляется, и в сем случае неприметно может быть исполнено сказанное: аще кто поймет тя по силе поприще едино, иди с ним два. По сей заповеди не в тягость мне идти с Вами по тому поприщу, по которому частью заставили Вы уже меня идти мысленно в письме Вашем, и о, если бы Тот, Который есть путь и истина, и жизнь, даровал мне благодать усмотреть и сказать Вам иногда, где стезя вернее, или шествие надежнее! Но простите меня, что я ограничусь выше приведенною заповедью и не решусь выступить вперед, чтобы стать вождем. Общая и необходимая обязанность моя столь превышает всякую меру мою, что не совместно было бы принимать на себя произвольно частные обязанности, коих исполнение требует постоянного внимания. Тот, без Которого никто не приходит к Отцу, да будет Вождем Вашим, или и есть верно, хотя невидимо. Впрочем, я готов, во всяком случае, сказать Вам волю Божию, когда Вы того потребуете, и когда мне то по вере Вашей дано будет. Вот ответ на содержание письма Вашего вообще. Теперь, по колику позволяет время, скажу нечто на некоторые предметы в особенности. Скорби дали Вам чувствовать нужду в утешении веры. Хорошо, что Вы сие заметили. Быв счастливее в мире, может быть, Вы не познали бы сей нужды, и не обрели бы сего утешения. Что же из сего? - Признайте, что скорби суть благодеяние Божие, и благодарите за них Бога. Благо мне, яко смирил мя еси, да научуся оправданиям Твоим. О театре, в котором я от роду не был, и о котором потому имею догадливое только понятие, трудно мне судить, до какой степени может быть невинно участие в сей забаве. Быть в театре по нужде для другого человека, конечно, лучше, нежели по собственной склонности к музыке. Музыка, хотя бы и без слов была, если не есть безвкусная, то не есть немая: и театральная музыка, без сомнения, по большей части говорит языком какой-нибудь страсти, и потому много ли, мало ли, нарушает внутреннюю тишину и рассевает. Я знаю человека, который иногда принужден быть в театре: тогда он старается не внимать представлению, а размышлять о суете забав, а иногда, чтобы преодолеть рассеяние, закрывает глаза, и собирается на молитву. Изображению Распятого Спасителя почему не быть над постелью? Но притом надобно, чтобы близость сего изображения напоминала присутствие Изображенного, и чтобы Вы тем побуждали себя к молитве и благоговейному размышлению, а праздные и суетные мысли отгоняли. - Нощию взысках Бога. Поминах Тя на постели моей. Ежедневных размышлений Франциска Салийского я не читал: впрочем, знаю, что писатель сей доброго духа: что - за ежедневные размышления, изданные от Синода, не приходит на мысль. Когда-нибудь скажете мне точное заглавие сей книжки. Новый Завет читать полезно бы по порядку по одной главе в день, или по две, когда время позволяет. Хорошо бы и Псалтирь читать по порядку, по кафизме, например, в известные времена. В ней найдутся молитвы, наставления, утешения на разные случаи и состояния духа. Впрочем, лучше не число молитв и чтений умножать, а стараться немногое читаемое читать не спешно, углублять внимание, и, так сказать, давать себе время в покое вкушать дух и силу того, что читаем. Чтобы уменьшить излишнее разнообразие чтения, всего скорее оставить чтение чьих-нибудь новых проповедей. Довольно, если однажды прочитаны. Мысленное и сердечное употребление изречений Священного Писания, в разных случаях, дабы поставить себя в присутствие Божие и сохранит или восстановит спокойствие духа, есть дело доброе и могущее принести плод, как Вы, кажется частию и примечаете. Продолжайте сие упражнение во имя Господне. Самолюбие - враг общий. Но Тот, Который бесконечною Любовью пожертвовал за нас, положив за нас душу Свою на Своем Кресте распяв все страсти наши, имеет власть дать нам победу над самолюбием нашим. Будем для сего приметно взирать на Его распятие, и молиться о нашем сораспятии, не сетуя что, не вдруг даруется победа, но и не облениваясь в подвиге. Меня прервали; а за письмом сим сегодня уже другой раз приходят. Одно прибавлю. Что говорите обо мне, то принимаю, как указание, чем должно быть мне. Но лучше не искушайте меня словами, которые выше моей меры. Вспомните, что сказал Апостол: "аз не у себя мню достигоша". Даже, когда Самому Иисусу Христу сказали: Учитель Благий, Он отклонил сию похвалу сказав: никтоже благ, токмо Един Бог. Судите по сему, как между нами похвала или неуместна, или опасна. Хвала Единому Богу, дарующему всякое благо, и совершающему силу в немощи, каковых даров усердно Вашему Превосходительству желаю. Вашего Превосходительства покорнейший слуга и Богомолец Филарет А. Московский. Ноябрь 13, 1822 г. Всем, которых вышенаименовали в письме Вашем, желаю благословения Божия. Не судите много, особенно людей, в коих добром намерении и Вы, и я уверены. Кто имеет, от кого взять совет, тот хорошо делает, если берет постоянно, и не обращается без нужды, от одного к другому, и от другого к третьему… Сообщила Игуменья Магдалина. ВЫПИСКИ Испытание самого себя Преподобный Зинон, путешествуя по Палестине, утомился и сел подле овощной гряды, чтобы съесть кусок хлеба. Вдруг пришло ему на мысль сорвать один огурец. - "Это дело не важное!" - думал он, но в тоже мгновение, убоясь сам себя, сказал: "хищники осуждаются к наказанию; итак, Зинон, испытай сам себя, можешь ли перенести мучение!" После сего старец стал против зноя солнечного и в сем положении пробыл пять дней. Наконец сказал: Зинон не можешь сносить казни, следственно для насыщения своего не должен похищать чужого. (Из книги "Училище благочестия", сообщил послушник Медведецкого монастыря Н. Тарануха Небесное руководство. Однажды преподобный Аммон пошел к великому Антонию и сбился с дороги; севши на камень, он несколько уснул; потом пробудившись, начал молиться к Богу, да не допустит погибнуть созданию рук Своих. Тогда явилась из облаков рука, указующая ему путь, шествовала над ним дотоле, пока святой Аммон не увидел пещеры Антониевой. Христиане вот что делает молитва, от чистого сердца воссылаемая к Богу в каком-либо несчастье! Но не забудьте, что преподобный Аммон шел тогда к великому наставнику веры, благочестия и всех добродетелей. (Сообщил тот же) О вере 1. Веруй, что Сам Бог предстоит тебе при всех делах, какие каждодневно ты делаешь. (Св. Нил Синайский, "Добротолюбие", т. II). 2. Как человек, на многое разделяемый, един есть естеством, так и Святая Троица, хотя и именами и ипостасями разделяется, но естеством едина есть. Естества Божия не постигнешь, хотя бы ты и на крыльях воспарял к Нему. Бог непостижим, яко Творец наш. (Св. Нил Синайский, "Добротолюбие"", т. II). 3. О Троице не испытуй, но веруй только и покланяйся, ибо кто испытует, тот не верует. (Св. Нил Синайский, "Доброт.", т. II, стр. 305). 4. Демоны от зависти (плодам веры) наносят нам неверие; и если мы его принимаем, то делаемся их слугами и сообщниками. (Из твор. Варсон. и Иоанна). 5. Никогда не состязайся о вере: Бог не требует от тебя сего, но лишь того, чтобы веровал право, как принял от святой Церкви при крещении, и чтобы соблюдал заповеди Его. Сохрани сие и спасешься. Если же будешь спрошен, скажи: простите меня, отцы святые, это выше меня. (Из твор. Варс. и Иоан.). 6. Божеское естество не описуется, как не определимое и не телесное, не качественное, не осязаемое, не количественное, невидимое, бессмертное, необъемлемое и отнюдь нами не разумеемое. (Св. Никита Стифат, "Доброт.", т. 5). 7. Бог во всем триипостасно познается и поминается, Он все содержит и о всем промышляет чрез Сына во Святом Духе; и ни един из Них, где бы упоминаем ни был, не именуется и не мыслится сущим вне или особо от других. (Св. Григорий Синаит). 8. Бог есть вне всех чувств и всего чувственного, вне всякого вида, цвета, меры и места, есть совершенно безобразен и безвиден, и хотя везде есть, но есть превыше всего; Он есть вне всякого воображения. Никакое воображение не имеет места в отношении к Богу; ибо Он есть выше всякого помышления и пребывает превыше всего. (Игнатий и Каллист Ксанфопулы, "Невид. Бр.", ч. I, гл. 26). 9. Всякое благо, какое имеем и всякое добро, какое делаем, есть Божие и от Бога. ("Невид. Бр.", ч. II, гл. 5). 10. Четыре главных и опаснейших искушений, каковым в час смерти обыкновенно подвергают нас враги наши - демоны: 1) колебания веры, 2) отчаяние, 3) тщеславие, 4) разные образы, в какие облекаются демоны и какие представляют отходящим. ("Невид. Бр.", ч. 2, гл. 10, стр. 250). 11. Отнюдь не допускай помыслов неверия. Сознай живее и держись сего сознания, что тут одна кознь диавола, покушающегося смутить тебя в последний твой час. Если не сможешь твердо стоять умом, стой бодренно желанием и чувством. (Оттуда же). 12. "Боже мой, Творче и Избавителю! ускори на помощь мне, и не дай мне поколебаться, даже малейше, в истине св. веры Твоей, - но благоволи, чтоб я, как родился по благости Твоей в истине сей, так в ней же пребывая, кончил и жизнь мою смертную во славу имени Твоего" (Оттуда же). 13. Помни, что Божество ни количества (места), ни протяжения, ни вида не имеет. (св. Нил Синайский). 14. Нам надлежит знать столько, что Бог есть; но доискиваться узнать, что есть Бог, это не только дерзко, но и бессмысленно и неразумно. (Св. Симеон Новый Богослов, слово 20). 15. Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица Троицы, Сын Божий предвечно рождается от Отца, а Дух Святой предвечно исходит от первого лица Пресвятой Троицы. ("Душеп, Чт.", 1884 г., т. I, стр. 156). 16. Нет ни одного более полезного наставления для приуговляющегося к смерти, как то, чтобы он сердечно предал себя в волю Божию с глубоким сожалением о своих согрешениях и с несомненным упованием на милость Божию и заслуги Христовы. (Илиотропон, 286). Олонецкой Епархии, Александро-Свирского монастыря, Православный Русский Простой Инок. ПРАВИЛА И УСТАВЫ ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав Глинской Рождество-Богородицкой общежительной пустыни Курской епархии Путивльского уезда. Устав или чиноположение относительно церковного Богослужения и правил общежития монашествующих Глинской Рождество-Богородицкой пустыни. Многия разных Святых Отец и Божественных мужей, Духом Святым движимых о духовном, монашеском житии и церковном чиноположении не токмо рукописные, но и тиснению преданные наставления и уставы обретаются, почему всяк, желающий спасения своей души в духовном жительстве, да нудятся оные прочитывати. Здесь же кратко описуется чиноположение церковное и общежитие Богородицкой Глинской пустыни, по примеру устава Софрониевой пустыни, по чиноположению Святой Афонской горы расположенное, с применением к возможности нынешнего рода в продолжении служения, по согласию настоятеля и братии. Всякое церковное служение во св. храме надлежит отправлять со страхом Божиим и благоговением, по уставу Святых отцов, хранимому Греко-российскою Церковью, следующим порядком: Статья 1-я. О чиноположении церковном Глава 1-я. О бдениях, бываемых в Господские и Богородичные праздники. В храмовой праздник Рождества Пресвятой Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и присно Девы Марии, в начале 10 часа по полудни приходит параекклисиарх в мантии и клобуке к настоятелю и, прием от него благословение, ударяет в великий колокол дванадесять крат: девять медленно, а три поспешнее. По сем идет и повелевает звонарю, и сей благовестить такожде медленно, дондеже соберутся в церковь настоятель и братия; и посем ударяет в железное било, совершая три статьи, читая и символ православный веры трижды. По сем ударяет в малые колокола, делая кратких 3 статьи и паки ударяет в железное било и производит звон во все в три статьи. По окончании звона, седмичной чреды иеромонах и иеродиакон сотворше три поклона по обычаю, приемлют благословение от настоятеля и входят в алтарь. Иеродиакон отверзает царские врата, и начинает кадить по обычаю престол и весь алтарь, потом выходит северными дверьми в мантии и камилавке и со свещею, держа клобук на плечах левою рукою, станет пред царскими вратами и глаголет: "востаните"… Иеромонах же в епитрахиле выходит царскими вратами и кадит по обычаю иконы, настоятеля, лики, всю церковь и предстоящих. И, возвращаясь, став посредине церкви пред амвоном возглашает: "Господи, благослови", и идет к местным образам Спасителя и Богоматери, покадив оные, икону праздника и настоятеля, входит царскими вратами в алтарь, диакон же южными дверьми, и возглашает пред престолом: "слава святой, единосущней, животворящей и нераздельней Троице" и проч. И поет, первый певец: "Аминь", "Приидите поклонимся Цареви нашему Богу" и "Благослови, душе моя, Господа"с припевом: "благословен еси, Господи". Все же певцы поют: "Господи Боже мой, возвеличился еси зело", медленно и умилено с припевом же и прочее стихов, пременяя на лики. Поют согласно и чинно по обычаю. По сем ектения; и по возгласе, первый певец начинает: "Блажен муж", по обычаю; потом и все певцы переменяясь по ликам, поют согласно и чинно; и по окончании ектении малой. И по сем канонарх пред иконою творит три метания, сиречь, три поклона малых, от них же последний да будет ниже первых, точию без преклонения колен и, обратясь к настоятелю, возглашает глас, им же подобает пети: "Господи, воззвах" и стихиры, и ожидает, дондеже начнут пети. Поклоняся, прием благословение от настоятеля, станет на своем месте. По пропетии стихов возглашает подобен и канонархает стихиры не спеша, с ожиданием внятия ради и согласия. Такожде и певцы с ожиданием, пока совершит канонарх пред возглашением поемого. И тако поют стихиры согласно и чинно, по ликам с соблюдением, чтобы и поющим и слушающим сказуемое канонархом было внятно. Егда же поют на Господи воззвах стихиры, исходят из алтаря два иеродиакона с кадилами: один северными, а другой южными дверьми, носящие кийждо на левом раме пелену с кивотом (ковчегом, гробницей или дарохранительницей). И, став пред вратами царскими, кадят по обычаю один правую сторону, а другой левую. По сем, сошедшеся, кадят икону праздника на аналое и настоятеля. И раздельшеся кадят: первый правый лик, а второй левый; кадят чинно, всякого лика крестообразно, и соеденясь посреди церкви, кланяющееся друг другу и обрящшеся к ликом, кадят, изобразуя по обычаю крест кадилом. И паки раздельшеся на обе стороны церкви, кадят иконы и предстоящих и всю церковь. И паки совокупльшеся, став пред амвоном, посреди церкви, кадят крестообразно и идут ко вратам царским и кадят тоже обе местные иконы Спасителя и Богоматери, и икону праздника, последеже настоятеля. И раздельшеся, входят в алтарь и, покадивши престол спереди, чредного иеромонаха и друг друга крестообразно, якоже устав церковный повелевает, отдают параекклисиарху кадила. Снемши кивоты, поставляют на престоле, на своем месте и, отходя, ожидают времени входа. Приспевшу тому времени облачаются иеромонахи в фелони, иеродиаконы в стихари и, отверзше царские врата, предъидут с кадилами; и, ставше посреди церкви, преклоняют главы и по чтении молитвы входа и по благословении, кадят иконы и служащих. По возглашении "премудрость прости", поется "Свете тихий"; и входят в алтарь и кадят по обычаю. Чтец глаголет прокимен (снем клобук) и чтет парамии, имея на главе камилавку. По прочтении же, сотворив три поклона по обычаю, просит прощения. Диакон глаголет ектению, а параеклисиарх идет в притвор и возжигает свещи на паникадиле. Настоятель же идет от своего места, целует икону Праздника, покланяется на обе стороны и, входя в алтарь и, поклонися к престолу по обычаю, облачается в священнические одежды. И егда приспеет время, исходит царскими дверьми: настоятель и сослужащие в клобуках, диаконы же в камилавках, и певцы поют стихиры литии. По окончании, диаконы глаголют ектению по обычаю. По молитве входят в церковь и поют стиховны и бывает звон, и по обычаю совершается благословение хлебов. По окончании входят в алтарь; настоятель же, став посреди царских врат и обратяся к западу, ожидает дондеже пропоют "Благословлю Господа" до 12-го стиха, и тогда глаголет: "Благословение Господне на вас"; отходит и изоблачается. И чтется шестопсалмие от первого певца; параеклисиарх же погашает свещи, кроме неусыпно горящих кандил. По окончании же шестопсалмия, паки возжигает свещи и соблюдается сей чин погашения и возжигания свещей по все дни, на всех утреннях, во время шестопсалмия. По шестопсаламии ектения, "Бог Господь" и тропарь. По кафизме седальны и бывает чтение праздника. На чтении братии позволяется сидеть на своих местах. По второй кафизме бывает звон и раздает еклисиарх свещи по клиросам братии. По седальнах поют: "Хвалите имя Господне" - на оба лика, болгарское, по стихам, припевающе ко всякому стиху "аллилуйя". Ко второму, псалму: "Исповедайтеся Господеви яко благ", - "аллилуйя" дважды, "яко в век милость Его", - и паки "аллилуйя" единожды. Во время же пения псалмов ризничий и еклисиарх в мантиях, без клобуков, в камилавках исходят из алтаря с кациями (сиречь с кадильницами, имущими вместо цепей рукоятия): первый южными дверьми, а второй северными - и кадят таким же порядком, якоже иеродиаконы прежде, кроме алтаря. Возвратившись в алтарь и покадив служащего, отдают кации параеклисиарху. По сем идут два иеродиакона в стихарях и камилавках и, вземше икону праздника с аналогием, поставляют посреди церкви; предходят же пред ними свещеносцы и поставляют подсвещники со свещи горящими пред иконою праздника: един пред аналогием, а два по странам; и отходят в алтарь. Певцы возжигают свещи. При окончании же второго псалма, настоятель с иеромонахи и иеродиаконы, облаченные в священные одежды, исходят царскими вратами по обычаю и, ставшие посреди церкви пред иконой праздника, творят три метания. Настоятель, прием свещи, раздает сущим с ним священнослужителям, и начинают пети "величание" пред иконою праздника, с откровенными главами. Пропевши, покрывают главы. Поют тако и лики со стихи. Настоятель же кадит икону предлежащую и алтарь, и всю церковь, и предстоящих со иеродиаконом предходящим с горящею свещею. Певцы же поют величание, дондеже покадит церковь и предстоящих. По сем еще покадит два иеромонаха с иеродиаконы. Последи же входят лики и все поют со священнослужителями конечное величание, такожде с откровенными главами. По сем ектения и прочие седалены и антифоны также. Проповедь глаголет диакон во вратах царских с Евангелием, второй же диакон подходит с свещею горящею и откровенными главами. По прокимене, идут при икону и настоятель чтет Евангелие. По прочтении же диакон относит Евангелие в алтарь и отдает свещи; настоятель же целует икону праздника, за ним вся братия по обычаю и предстоящии, и помазуют их елеем. Певцы поют по ликам "ирмосы" и, по пропети, чтется канон праздника чинно и по внятие всем. По прочтении меней, поется катавасия. По третьей же и по шестой песне ектения. И аще позволяет время, чтет настоятель кондаки и икосы акафиста Богоматери соборне пред иконою чудотворною Богоматери. И поют певцы, сошедшеся посреде церкви, кондак "Взбранной воеводе" соборное, со сладкопением. И кадят два иеродиакона иконы, церковь и предстоящих по предуказанному чину. Покадивше церковь, кадят пред иконою до окончания икосов. "О всепетая мати…" поют певцы посреди церкви соборное, якоже обычай акафистов; а при окончании, покадивше по обычаю, входят в алтарь и отлагают священные одеяния. (И чтется пролог). На восьмой песни повелевает параеклисиарх звонарню благовестить поскору в великий колокол к девятой песни. Егда же начнется девятая песнь, тогда два иеродиакона, облекшеся в одежды дьяконские, кадят по прежде показанному с киотами алтарь и всю церковь с предстоящими. По окончании же канона, канонарх по обычаю возглашает глас показанных стихир и певцы поют: "всякое дыхание"… по ликам, со стихи чинно и неспешно. И по пропетии стихир, сошедшеся оба канонарха пред иконой праздника, творят два метания, целуют икону и полагают третий поклон. Приходят к настоятелю и просят прощения по обычаю, такожде и по клиросам. По сем, ставше посреди пред вратами царскими и сотворше поклон к престолу Божию и друг другу поклоншеся, отходят на свои места. Диакон же отверзает врата и возглашает: "Слава Тебе, показавшему нам свет"… и, по славословии, затворяет врата, исходит и глаголет ектению. По ектении отверзает паки врата, и служащий иеромонах в камилавке творит отпуст. Царские врата затворяются и чтется час первый, на коем поют певцы тропарь и кондак праздника; и бывает по окончании совершенный отпуст. Лики же, стояще посреди церкви, творят по обычаю три поклона малых и сотворше молитву, отходят в келлии свои с молчанием и чинно, ни мало на монастырь не остановяся, что по благочинию да наблюдается. По вышеписанному чину продолжается всенощное бдение пять часов (кроме чтения кондаков и икосов акафиста); в прочие же праздники Святых, имущих бдение, четыре часа. Начинается же с дванадесятого часа по полуночи. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Христос с тобой! "И се, Я с вами во вся дни до скончания века". Матф. 28, 20. Ты здесь не одинок: верь сердцем и душою, Что Тот, кто обещал: "Я с вами до конца", Кому открыты все и тайны и сердца,- Всегда с тобою! Когда глядишь на мир не омраченным оком, Когда безгрешна мысль и речь твоя чиста, Не миришься угодливо с пороком, Не оскверняются хулой твои уста; Когда твоей душе печаль других доступна, И не завидуешь ты радости чужой, Далек всему, что злобно, и преступно, То знай и верь: Христос с тобой! Христос у врат душевных. Стою и стучусь Я у клети твоей; отверзи Мне дверь и: впусти! Ты гибнешь под гнетом тревог и скорбей,- Я дам тебе сил; благодатью Своей тебя осеню на пути. Душа твоя ранами, гноем полна, болит замирает от мук; Но лишь Я войду, исцелится она, все смоет залечит живая волна Из моря Божественных рук. Ты наг, изорвался крещенья хитон Грехами и вихрем страстей, и слышен твой тяжкий и жалобный стон, Что холодом жизни ты весь озлоблен до самого мозга костей: - Я новую ризу тебе подарю и так же украсив опять, Как звездное небо иль утра зарю, надену ее, что порфиру царю, И сяду с тобой вечерять. В беседе своей Я тебе расскажу Про вечность и сладостный рай, куда всех Я с любовью зову, И стучуся во двери, да всем покажу путь правый и счастия край. Открою, зачем Я страдал на кресте, когда и теперь зло царит, И зачем мир, в бесцельной томясь суете, преследует тех кто, живет о Христе… Тогда бремя и горечь юдоли земной ты примешь за благо небес, Поняв, что идешь, изможденный, больной, Одною дорогой со Мной и к царству красот и чудес. О раб мой, не медли! Впусти же! И скоро вселишься туда, где радость и мир не пройдут никогда, Там будешь вечною славой сиять… Стою и стучусь Я у клети твоей, вонми Мне душою своей! Зимние думы монаха. Настала зима с холодами, Снегом покрылась земля, Хрустит снежок под ногами, Бушует метель круг меня, Тоскливо на сердце и грустно Мне в кельи сидеть одному, Солнце не светит, и тускло Мерцает лампада в углу. А ветер шумит завывает Плачевную песню свою, На душу тоску навевает, Но лучше я сам запою. Весна моя давно прошла И лето красное минуло, Осень быстро подошла И зима придет незримо. Весна моя - юность веселая, Лето мое - мужество нежное, Осень моя - старость унылая, Зима моя - смерть неизбежная. Господь мой и Бог мой Спаситель! Унылую душу мою просвети, Вселенной всея Вседержитель, Грехи мои все прости. Чернец я унылый и грешный Тебя Всеблагого Отца - Труп я негодный истлевший - Прогневляю грехом без конца. Дал обеты Тебе в постриженьи Быть слугою Твоим до могилы. Находясь у греха в услуженьи, Со страстями бороться, нет силы. Мир оставить совсем обещался, Труды и лишенья нести, Лишь с ними повстречался, Терпенья не мог обрести. На Тебя одного мне надежда, Уповаю на милость Твою. А сам я ничтожный невежда Без Тебя погублю я душу свою. ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ Новогоднее приветствие Настоятеля Братству пустынной обители. Приветствую Вас, честнейшие отцы и братие, с новым годом! Желаю Вам в оном душевных и телесных благ получить! Знаю, братие, что Вы и в прошлом году удостоились получать оные блага. Первые из Вас отцы-иеромонахи получали блага духовные - благоговейным служением и своим примерным смирением, своим послушанием к Настоятелю и ко всей, о Христе, братии. Посему, словом Господним скажу Вам: Блаженни Вы, возлюбленные о Господе братия… Так, честные отцы, и в новом году потрудитесь каждый продолжать сей путь Ваш - дабы Милосердый Господь Своею милостью благоволил сказать Вам в день оный: "Добрый рабе, 6лагий и верный - вниди в радость Господа своего". Приветствую и Вас, меньшая о Господе братия. - Желаю и Вам душевных и телесных благ в новом году еще более получить… Знаю Вас, братие… И Вы в минувшем году получали от Бога блага духовные за свои обеты, за хранение девства, за соблюдение нестяжательности, за ту скудость жития обительского, в которой живете Вы, Господа ради. За Ваше смиреннейшее послушание к Настоятелю Вашему и ко всей старшей братии о Христе… 3а все труды послушаний, которые проходили Вы с терпением и кротостью. Знаете ли, братие, послушанием своим Вы подражатели были самому Христу Богу, Который рек о Се6е: "не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца"… Посему приимите и Вы от Него динарий за понесенные Вами при послушаниях вар и зной дневной… За все сии добродетели - блаженны и Вы о Господе… Тем же трудом и впредь потрудитесь, опять нищетой и смирением, чтобы и в сем новом году тоже блаженство удержать, и данный каждому талант приумножить, дабы и Вами также в день оный был услышан вожделенный Господень глас: "вниди в радость Господа, твоего". Ей, Господи, буди тако! Ей, Господи, благослови подвизающихся о имени Твоем, людей Твоих. Аминь. 1 января 1911 года, Белевская Макариевская Пустынь. Настоятель иеромонах Кирилл. Дела милосердия иноков общежительных монастырей. (Поучение в 32-ю по Пятидесятнице) Закхей мытарь хотел пол имения своего раздать нищим; Господь сказал ему: днесь спасение дому сему. (Лук. 19; 8-9). А я, скажешь, как могу подражать блаженному Закхею; я взял на себя обет нестяжания; и ничего лишнего не имею. Могу ли я исполнить заповедь Господа: просящему у тебя дай (Матф. 5, 42)? Я сего себя принес в жертву Богу и по заповеди святых отцов не имею права что либо давать другим; на это есть поставленные отцы и братия; а имея излишнее, я обязан сдавать в общую потребу, ибо от личной не благословенной раздачи заводится особое нежелательное содружество или неприязнь (Устав Св. Василия Великого). И так, неужели я лишен возможности творить дела милосердия? Неужели не должен быть милосердным? Нет, ты можешь и должен творить дела милосердия, но не телесные, а духовные. Духовные дела милосердия настолько выше телесных, насколько бессмертная, вечная душа наша выше бренного тела. Радуйся этому, живущий в общежитии. Тебе не благословлено питать алчущего, но ты можешь питать гладные души, алчущие душевной пищи. Твой ближний не знает, как спастись, как истинно веровать, не знает, как должно истинно молиться, как по христиански жить. Вот твое дело милосердия! Внимая себе и учению, писал Апостол Павел ученику своему Тимофею, сим спасешися и послушающие тебя (1 Тим. 4, 16). Ты не можешь напоить жаждущего, но можешь подать добрый совет тому, кто в нем нуждается, если сам хорошо знаешь то дело, в котором брат твой сомневается или терпит вред. Если ты не знаешь дела, направь его к тому, кто доброго жития и мудр о Господе. Ты не должен одевать нагого и вообще давать одежду или вещи кому либо, ты все имеешь общее от монастыря, но обнаженного добрых дел можешь одеть в то, что сам хотя и со скудостью имеешь. Это будет твоею лептою в сокровищницу дела Божия, дела спасения человеков. Как же можно нагого душою одеть в добродетели? Во-первых, примером доброй жизни, во-вторых, молитвою о его спасении, в-третьих, братским любовным советом оставить грехи, которые в нем видишь, да пойдет и он путем спасения. Тебе нет возможности посещать, заключенных? Но ты можешь утешить скорбящего, советуя ему терпение и упование на Господа, да не впадет он в уныние, печаль и гибельное отчаяние. Кому не благословлено принимать странных (это дело гостинника), тот покажи свое страннолюбие в жизни, считая себя пришельцем на земле сей, идущим тесным путем в горнее отечество и потому будь нестяжателен, не имей ничего лишнего, отказывай себе даже в необходимом и то, что ты мог бы иметь, будет дано по благословению страннику; это истинное иноческое милосердие. Посторонние дают на обитель от избытка, ты же от своей нищеты и своего нестяжания; посторонние подают бедным от мамоны, ты от бедности; те подают от своей воли, ты же по отсечению воли, а это очень важно в деле спасения. Поистине это будет многоценною лептою в очах Божиих. И вот от наших сбережений получится в обители избыток, который можно будет употребить на дела милосердия. Святые отцы не только зарабатывали на себя, но старались зарабатывать на дела милосердия. Поступай и ты также. Чем более сделаешь на пользу обители, тем лучше; избыток твоего труда восполнит недостаток другого брата, или твое рукоделие будет продано и деньги пойдут на доброе дело. От труда и скудости твоей голодного накормят, жаждущего напоят, нуждающегося оденут, странника примут, больному помогут, умершего похоронят. Таким образом и мы можем творить и телесные дела милосердия, но не по своему желанию, не сами, а через тех, кому благословлено. Тогда и нам в оный страшный судный день скажет Господь: Приидите благословении Отца Моего, наследуйте угоготованное вам Царствие от сложения мира. Взалкахся бо и дасти Ми ясти, возжаждахся и напоисте Мя, странен бех и введосте Мене; наг и одеясте Мя; болен и посетисте Мене: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе… и идут сии в живот вечный (Матф. 25; 34-40, 46)… Если благотворящий пророку получает награду пророка (Матф. 10, 41), то и истинный странник, взыскующий Небесного отечества, обнищавший ради Господа, терпящий холод, голод, жажду, наготу, болезнь, гонение, лишение свободы и проч. злострадание в оный день не останется без награды; напротив, получит еще большее воздаяние по слову Господню: Всяк, иже оставит дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, имени Моего ради, сторицею приимет и живот вечный наследит (Матф. 19, 29). Возрадуйся и не скорби, что не можешь делать лично телесных дел милосердия. По послушанию не возможно тебе посетить больного, но молись о всех немощных и болящих, соболезнуй им, и твое доброе произволение вменится, как дело. Так же не можешь ты похоронить умершего, но можешь за него молиться и проводить его в загробное жилище поминовением. Погребальные одежды скоро истлеют, а твоя усердная молитва проникнет небеса и будет за умершего ходатайствовать у престола нелицеприятного Судии. Вообще молитва о ближних, об умножении добрых и исправлении злых, есть дело милосердия духовного. Молитеся друг за друга, - говорит Апостол Иаков, - яко да исцелете (5, 16). Молитеся за творящих вам напасть и изгонящих вы - заповедует Сам Господь (Матф. 5, 44). Терпеть с кротостью обиды и прощать оскорбителей, тоже есть дело духовного милосердия; ибо мы должны носить немощи и тяготы друг друга, чтобы исполнить закон Христов. Закон этот состоит в том, чтобы распять самого себя ради любви к Богу и ближним. Если следует молиться за. обижающих, то тем паче за благодетелей. Исполняя заповедь любви, ты делаешься подражателем Подвигоположнику нашему Иисусу Христу и, таким образом, постепенно преуспевая в подвигах милосердия (духовного), благоугодишь Господу. Он, как Закхею мытарю, скажет тебе: днесь подобает Мне в дому твоем быти. Придет к тебе Господь и сотворит у тебя обитель. Что может быть вожделенне сего? С Ним, сладчайшим Иисусом, дому души твоей, дому твоего сердца будет спасение. С Господом тебе нечего бояться с Ним в час кончины тебя вознесут Ангелы в вечные кровы, где радостно сретят тебя блаженный Закхей, Иоанн и Филарет милостивые, многие сонмы преподобных, святителей и угодников, прежде тебя шедших путем нестяжания и нищеты; встретят тебя и сделают соучастником неизреченного блаженства. Сие всем нам буди, буди благодатию и милосердием Господа нашего Иисуса Христа, да от нас Ему со Отцем и Святым Духом воздастся всякая слава, благодарение и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь. МОНАСТЫРСКОЕ РУКОДЕЛИЕ Труд гонит от нас демонов Один великий старец имел ученика, который жил рядом с ним, но в особой кельи. Однажды старец услышал бесов, вопиявших: "горе нам от таких монахов: и к старцу приблизиться не можем, и к ученику его тоже, потому что последний разоряет и строит никогда не видим его праздным". Слыша это, старец понял, что от него самого гонит бесов присущая ему благодать Божия, в об ученике недоумевал: что это значит: "разоряет и строит?" Вечером он пришел к ученику и спросил: "как живешь?" Ученик отвечал: "Хорошо, отче". Старец стал выпытывать у него, не впадает ли он в уныние. Тогда ученик указал рукою на лежавшие около него камни и сказал: "из этого камня я строю стены, а потом снова разрушаю их и, поступая так, не ощущаю уныния". Тут великий старец и понял, что бесы потому не могли приблизится к его ученику, что никогда не видели его праздным, и стал поощрять ученика к продолжению труда. Другим же старец об этом говорил: "знаю, что своим деланием ученик мой не приносил никакого прибытка ни себе, ни другим; но за то поелику не был празден, бесы не находили времени, чтобы приблизиться к нему". Итак, как показывает этот пример, труд есть надежное оружие против козней бесовских. Но как показывает пример, так, согласно с ним учат св. отцы. "Когда, говорит, например, преподобный Пимен великий, котел кипит снизу поджигаемый, тогда ни муха, ни другое какое-либо насекомое не смеют прикоснуться к нему; когда же остынет, то и мухи, и все насекомые садятся на него; так и к человеку, к честным занятиям прилежащему, враг рода человеческого не смеет приступить. Кто же живет в небрежении и лености, того низлагает он и без всякого труда" (Чет. Мин. Авг. 27). Если же, по всему этому, труд так надежен в борьбе с врагами нашего спасения, то держитесь его. Трудитесь и работайте во славу Божию, на пользу ближних и во спасение вашей души - и бесы будут далеко от вас. (Пролог в поучениях свящ. Викт. Гурьева, стр. 540). УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Изречения преп. Арсения Великого. Однажды некоторый брат спросил Арсения о том, что полезно для души? Преподобный же ответил ему: - "Всячески заботься о том, чтобы то, что ты мыслишь в уме своем было бы угодно Богу. Поступая так, ты легко победишь всякий грех". Это сказал святой для того, чтобы показать, что все грехи и страсти рождаются от дурных мыслей, принимаемых сердцем и с услаждением удерживаемых; наблюдающий же за своими мыслями и отгоняющий греховные помыслы, тем самым погашает страсти свои и побеждает греховные вожделения. В другой раз преподобный сказал: - "Если мы действительно от всего сердца будем искать Бога, то Он Сам придет к нам и мы увидим Его; и если мы удержим Его чистою жизнью близь себя, то Он пребудет с нами". Один старец спросил авву Арсения: - "Как мне быть, честный отец! Я никак не могу отстать от той мысли, что я стар и потому не могу ни поститься, ни трудиться подвигами иноческими по причине старости. Поэтому мне кажется, что следует идти и посещать больных, так как это дело любви христианской". Преподобный же, уразумев, что это было бесовское искушение, сказал старцу тому: - "Ешь, пей, спи, но только не выходи из кельи своей". Так сказал преподобный потому, что знал, что иноку, выходящему из своей кельи и приближающемуся к мирским селениям, предстоят многие соблазны и искушения врага; да и вообще не следует выходить без уважительной причины из монастыря тому, кто умер для мира, подобно, тому, как мертвец не выходит из гроба своего. Монах же, выходящий по своей воле из монастыря, поистине делается мертвым, потому что умирает душою. Еще говорил преподобный: - "Есть много таких людей, которые всячески стараются соблюдать чистоту телесную и для этого умерщвляют тело свое постом, бдением и многими трудами; но мало таких, которые ревниво оберегают душу свою от греха тщеславия, гордости, сребролюбия, зависти, братоненавидения, гнева, памятозлобия, осуждения. Таковые снаружи чисты телом, но душа их грязна; они подобны гробам, снаружи разукрашенным, изнутри же полны костей смердящих. Блажен тот, кто старается сохранить от скверны как тело, так и душу свою; истинно блаженны чистые сердцем (а не телом только), потому что они Бога узрят. Один брат сказал преподобному: - "Честный отец! Я изучил много книг и псалтирь, и хочу с умилением сердечным прочитывать их, но не имею умиления, потому что неразумею силы священного Писания, и весьма скорблю об этом". Преподобный отвечал на это: - Чадо! Тебе должно непрестанно поучаться в чтении слова Божия, хотя бы ты и не разумел силы его и не имел умиления. Я слышал, как говорил авва Пимен и прочие отцы, что очарователи змей сами не понимают тех слов, которые они говорят; однако же змеи, слыша слова их, укрощаются, как бы понимая слова их, и беспрепятственно отдаются в руки их. Тоже самое можем сделать и мы, хотя бы и не разумели силы Свящ. Писания. Ибо когда мы имеем в устах своих слова священного Писания, тогда демоны, слыша их, приходят в страх и бегут от нас, не вынося слов Духа Святого, говорившего через рабов Своих пророков и апостолов". Руководство братиею. Преподобный Феодосий Печерский усердно поучал учеников своих, возбуждая их к истинному покаянию. Сей преподобный учитель имел обычай каждую ночь обходить кельи братий; таким путем он знакомился с образом жизни братии и узнавал степень усердия в подвигах каждого брата. Он радовался и славил Бога, когда, обходя кельи, слышал молитву инока; когда же приходилось ему услыхать после вечерней молитвы разговор двух или трех сошедшихся в келью для беседы иноков, то Феодосий, давая знать о своем присутствии, ударял рукой в двери и с сокрушенным сердцем отходил прочь. На следующий день он призывал к себе провинившихся и, не обличая прямо, притчами вызывал их на раскаяние. Кроткий сердцем брат тотчас, сознав свою вину, просил прощения, а ожесточенный, думая, что игумен говорит в притчах о постороннем лице, а не о нем самом, не сознавался в своем поступке до тех пор, пока преподобный, прямо не обличив его, не налагал на виновного епитимью. Так Феодосий учил братию прилежно молиться Богу, не разговаривать после вечерней молитвы и тем более не ходить из кельи в келью для беседы; он учил молиться каждому в своей келье, а при исполнении ручной работы, всегда читать вслух псалмы Давида. Во время его жизни иноки, казалось, были равны подвигами своими ангелам Божиим, а монастырь Печерский уподоблялся как бы обители небесной. Действительно, в своей обители преподобный отец наш Феодосий просиял светом добрых дел, как великий светильник небесный. Замечая, что иноки не совсем оставляют заботу о завтрашнем дне и приобретении временных благ, (а это противоречило монашеским обетам), преп. Феодосий учил свою братию следовать добродетели нестяжания. Он говорил, что иноки должны обогащаться верою и надеждою на Бога, а не искать тленного имущества. Он часто обходил кельи и, если находил у кого лишнее, не положенное по уставу, было ли то пища, одежда или еще что другое, он брал это и бросал в печь, как исходящее от диавола и противное уставу монастырскому. Значение благословения старших. Преподобный Феодосий Печерский учил братию при начале всякого дела испрашивать благословение у старшего, памятуя слова Писания: "сеяй о благословении, о благословении и пожнет" (2 Коринф. 9, 6). Справедливость этого изречения он показал на деле. У него был обычай: когда приходили к нему по своей нужде благочестивые люди, преподобный, преподав божественное наставление, отпускал им из монастырских запасов хлеб и горячую пищу. Однажды сам князь, попробовав у него монастырского кушанья, сказал преподобному: - "Ты знаешь, отче, что мой дом наполнен всеми благами мира, но я никогда не ел с такой сладостью, как здесь. Мои рабы, хотя и приготовляют различные дорогие кушанья, но они не так сладки, как эти. Молю тебя отче, скажи мне, почему такая сладость в вашей пище?" Блаженный Феодосий отвечал на это: - "Если, благий владыко, ты хочешь знать, почему это, послушай - я тебе скажу: "когда наша братия собирается варить горячую пищу или печь хлебы, она соблюдает такой порядок: прежде всего приходит инок к игумену и берет у него благословение, потом, помолившись перед святым алтарем три раза до земли, зажигает свечу от алтаря, и этим огнем разжигает дрова в поварне и xлебне, а когда нужно вливать воду в котел, инок говорит старейшему: "благослови отче". Последний же отвечает: "Бог благословит тебя, брат". Всякое дело таким образом начинается у нас с благословения, поэтому и сладость бывает в кушаниях. А твои рабы, я думаю, работают, бранясь, ропща и клевеща друг на друга, может быть, даже часто принимая побои от своих начальников. Поэтому и дело их, не без греха совершаемое, бывает не в сладость". Выслушав это князь сказал: - "Поистине, отче, это так, как ты говоришь". Когда преподобному случалось услышать о каком-нибудь кушанье, что оно совершается не с благословения старшего и вопреки иноческим правилам, то, называя это кушанье вражеским, он не позволял, чтобы благословенное его стадо вкусило его; приготовленную же таким образом пищу приказывал бросать в воду или огонь. Так случилось и тогда, когда преподобный с братиею отправился на праздник св. великомуч. Димитрия в соседний монастырь имени сего святого. В этот день какими то благочестивыми людьми были присланы в монастырь очень вкусные хлебы. Феодосий велел келарю подать их в тот же день к трапезе оставшейся братии. Но келарь не послушал его приказания, думая про себя: - "Вот когда все братия соберутся завтра, тогда и подам к обеду эти. хлебы, а сегодня оставшиеся иноки пусть едят обыкновенный монастырский хлеб". Так он и поступил. На следующий день к обеду возвратился в монастырь игумен с братиею. Во время трапезы преподобный, заметив, что поданы именно присланные в дар хлебы, позвал келаря и спросил его: - "Откуда эти хлебы?" Келарь отвечал: - "Хлебы эти принесены еще вчера, но я не подал их в тот день потому, что на обеде присутствовало мало братии; я думал, что лучше предложить вкусные хлебы всей братии, когда они соберутся вместе". Преподобный же сказал ему: - "Лучше бы было тебе не заботиться о наступающем дне, а делать по моему приказанию. Ведь Господь всегда о нас пекущийся, и сегодня подал бы нам все, что необходимо, и даже более того". Затем он велел собрать нарезанные ломти хлеба в корзину и кинуть их в реку, а на келаря, как на ослушавшегося его приказания наложил епитимью. Так он поступал и с другими иноками, когда они в чем-нибудь ослушивались старших. ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Схимонах Пантелеимон оживший. (Память 13-го декабря.) Блажен муж, иже уповает на Господа. (Пс. 33, стих 9) Схимонах Пантелеимон, в мире Максим Криущенко, происходил из крепостных крестьян Черниговской губернии. Под руководством родителей, особенно же благочестивой бабушки, воспитан в страхе Божием и рос кротким, тихим мальчиком. Бабушка не раз говорила ему: "Ты, Максим, монахом будешь". Братья так и прозвали его монахом; через несколько десятков лет он действительно сделался монахом. Ребенком Максим упал в речку. Прошло не мало времени, пока рабочие вынули его из воды, но мальчик чудесно сохранился невредимым. Другой раз Максим и брат его Феодор, карауля ночью барский овин, уснули. Во время сна овин загорелся. Первым проснулся Максим, разбудил брата и выскочил, но не видя Феодора, снова вбежал в овин и вытащил перепуганного брата. После этого сейчас же обрушилась горящая крыша овина. "Убежим" - говорил ему Феодор. "Нет, отвечал Максим, - если убежим, отец с матерью помрут с горя. Скажем:- мы не знаем как овин загорелся и нам ничего не будет". С них действительно не взыскали. Вспоминая прошлое, старец говаривал: "Меня всюду Господь сохранял: в воде не утонул и в огне не сгорел". В школе Максим учился хорошо и сам впоследствии учил детей грамоте; читал и пел на клиросе; отличался усердием к посещению храма Божия и хорошо знал церковный устав. Имея сильное желание поклониться мощам Киево-Печерских угодников, Максим ни у кого не спросившись, отправился на богомолье. Дорогою все мысли его были заняты желанием - скорее достигнуть цели; о самовольной отлучке ему в голову не приходило; только в Киеве вспомнил об этом. Желая помешать усердной молитве, враг спасения старался еще сильнее устрашить паломника гневом барина, представляя ему побои, розги и всякие другие неприятности. "Не возвращайся, бежи от барина", - внушал ему дух злобы, но богобоязненный крестьянин не послушался злого внушения. Уповая на Бога, Царицу Небесную и святых, он решил - молиться за господ, умилостивить их, или вытерпеть наказание. Глубоко потрясенный торжественно-умилительным богослужением лавры, Максим забыл все земное и благодушествовал, питаясь духовною пищею. Тут, более, чем когда либо, ему пришло желание быть монахом,. Вспомнил он и предсказание бабушки, но без воли барина и родителей не решился на такой поступок. С великим сожалением он оставил Киев. Мысль, - как явиться помещику, не покидала его всю дорогу. Прибыв домой, он немедленно принес повинную. Узнав благую цель отлучки, добрый барин не наказал его, а благодарил за молитвы и подарки, которые состояли из просфор и священных изображений на бумаге. Такая милость барина была наградою Максиму за все его страхи и скорби, понесенные ради Бога и святых угодников. Радовался Максим и благодарил Господа, ведающаго благочестивых от напасти избавляти (2 Петр. 2; 9). Кроме Киево-Печерской Лавры, Максим посещал и другие св. места. Без всяких средств, с одним упованием на Бога, при помощи добрых людей, после многих скорбей и приключений, он прибыл во св. град Иерусалим и поклонился его святыням. В обратный путь у него тоже не было средств. После усердной молитвы, он от Великомученика Пантелеимона получил деньги на дорогу. Когда его спрашивали; во сне, или наяву ему явился св. Великомученик, он отвечал: наяву. После смерти матери, но мимо желания Максим должен был исполнить волю родителя и жениться. Стали рождаться дети: одни умирали, другие прибывали. Максим увидел себя связанным на всю жизнь и уже не чаял быть монахом. Мирская жизнь ему казалась далекою от угождения Богу, Который, видя благое изволение Максима, обращал его к Себе печалями житейскими, болезнями в семействе и смертью детей. Тогда в Максиме снова загоралась ревность угождения Богу. В дорогах Максим не раз подвергался опасности, но всегда обращался с молитвою к Богу. Упование на помощь свыше не посрамлялось: Господь чудесно избавлял его от разных бед. После смерти жены, Максим выдал дочерей замуж, а сыновей женил, и, разделив детям имущество, поступил в Глинскую пустынь. Через несколько лет, а именно в 1878 году, как знающий хозяйство, он назначен смотрителем Белгородского загородного архиерейского дома, где и пострижен в монашество с именем Парамона. До него на земле, принадлежащей архиерейскому дому, когда-то рыли колодезь, потратили много денег, а воды не до-стали и возили ее из Слободки по 20 коп. за бочку. При покупной воде трудно вести хозяйство и оно было запущено. Отец Парамон выбрал подходящее место и с упованием на Бога, приступил к рытью колодца. На глубине трех аршин показалась в изобилии вода, нужная для скота, сада и огорода. Потом была вырыта сажелка и в ней разведена рыба. Все хозяйство улучшено и доходность его увеличена. У отца Парамона было две противоположных, черты характера: в отношении себя и своих прямых обязанностей он был вполне сметлив и благоразумен; в отношении постороннего - прост и наивен, - как дитя. За простоту, добродушие и усердие он пользовался благосклонным вниманием Преосвященнейшего Сергия, Епископа Курского (умершего Митрополитом Московским (1898)). Десять лет о. Парамон пробыл в должности смотрителя архиерейского дома, и может быть пробыл бы там более, но одно важное событие в его жизни заставило искать большего уединения для духовных подвигов. Событие это - летаргический сон, случившийся в 1888 году. Отца Парамона считали уже умершим, положили в гроб и хотели хоронить. Вдруг он встал, на вопрос, что видел, - молчал, хотя не отрицал своих видений. После летаргии о. Парамон усилил пост, молитву и покаянные подвиги. Для большей наглядности о памяти смертной сделал себе дубовый гроб и перешел обратно в Глинскую пустынь, где назначен на послушание при больнице, потом читал по очереди Псалтирь по благодетелям. С 1891 года он находился при часовне ближнего скита. Это послушание ему было вполне по душе. Двери кельи выходили прямо в часовню, где подвижник совершал свои моления. Тут не редко можно было его застать распевающим какую-либо священную песнь, или акафист. После ранней обедни отец Парамон ежедневно читал св. Евангелие, "Апостол" и один из акафистов по принятому им порядку. Начиная с воскресенья, порядок, был такой: Акафист Спасителю, Божией Матери "Всех Скорбящих Радости", Великомученице Варваре, Праведному Симеону Верхотурскому, Святителю Николаю, Великомуч. Пантелеимону и общий Пресвятой Богородице. Находясь в часовне, отец Парамон пищу вкушал однажды в сутки. По его словам, к этому он привык еще в Белгороде. "При занятиях забудешь и о еде", говорил он. Помни поговорку: от того порок бежит, кто в гробу живой лежит, о. Парамон часто спал в своем гробу. Когда по послушанию, или болезни, не мог быть на каком либо богослужении в обители, то келейно пел и вычитывал все положенное. Сосед его по кельи слышал, как о. Парамон отправлял у себя утреню. Во время трехлетнего послушания при часовне, не раз о. Парамона обижали посторонние люди: однажды ночью, когда он шел в монастырь к утрени, на него напали злодеи. Избитый и пораненный о. Парамон пришел в храм Божий. В 1894 году о. Парамон принял св. схиму с именем Пантелеимона, и как по старости нуждающийся в постороннем уходе, переведен в больничный корпус. С принятием схимы, старец стал исповедоваться и причащаться Несмотря на преклонность своих лет и полное изнеможение, он до самой смерти ходил в церковь. 13 декабря 1895 года, идя с вечерни и, предчувствуя свою смерть, он громко пел "Похоронное - Святый Боже", а в 11 часов вечера того же дня скончался, имея от роду 80 лет. Похоронен был в своем гробе. Из жизни схимонаха и пустынника Марка Саровского. Со времени поступления своего в обитель, он около 20 лет проходил все монастырские послушания по чину и порядку общежительного обители устава, повинуюсь во всем воле настоятеля и братий. Наконец будучи объят сильным желанием пустынной и безмолвной жизни, по благословению строителя Пахомия, в 1799 г. удалился на совершенное безмолвие в пустыню, в самую глухую часть леса, где жилищем имел: то подземные пещеры, то тесные келейки, а то и одно открытое небо было покровом, а земля - ложем его. Он старался подражать Небесному Учителю (Ев. Матф. 8 ст. 20). Летом и зимою носил он одно и тоже худейшее рубище и вериги; он никогда не разбирал брашна - вкусно ли оно, или нет; гнило или свежо, и так он провел более 20 лет, до самой кончины. Старец Марк представлял образец высшей нестяжательности: худое рубище, вериги, рогатина и кувшин с водою - вот все, что он имел; он ничего ни от кого не принимал кроме свеч восковых; был молчалив. Постоянным занятием его было - умственная молитва, в которой он, как говорил, призывал постоянно Пресвятую Троицу; молитва составляла его утешение, а рукоделием служило приготовлением спичек для зажигания огня, которые он и раздавал приходившим. В летнее время старец занимался возделыванием грядок для насаждения картофеля. Он имел большое усердие к храму и несмотря ни на какую погоду и отдаленность кельи, часто и зимою особенно в воскресные и праздничные дни, приходил в обитель слушать Божественную службу: утреню, литургию и вечерню, и после каждой службы возвращался опять в пустыню. Если кто из братии требовал его совета в своих искушениях, то он писал на стене одному - терпи, другому - молись, иному - постись; если же говорил с братией, то очень мало и всегда духовно. Чаще всего он поучал о том, чтоб не переходить из одного монастыря в другой, быть в послушании у настоятеля без ропота, быть милостиву, воздержану и упражняться в молитве. Учил смирению, терпению, самоукорению, вниманию к себе и считать себя худшим всех. Он говорил, что ни чем в первообразную жизнь войти нельзя, как только смирением и подражанием Господу нашему Иисусу Христу, умывшему ноги ученикам Своим, смирившему Себя до рабия зрака, и послушливу бывшу даже до смерти, смерти же крестныя. Мы должны смиряться пред другим и считать себя худшим его, какие бы ни знали в нем недостатки по жизни; должны навсегда мысль свою утвердить в том, чтоб представлять себя худшими всех; ибо когда Антоний Великий видел сети, повсюду расставленные от диавола, то было ему сказано, что чрез одно только смирение можно миновать их. Однажды некто из братий спросил Марка: Отче! как ты не имеешь у себя в кельи ничего, даже и нужного? Он отвечал: "Я тридцать лет так себя веду, следуя учению Господню: иже не отречется всего своего имения, не может быть Мой ученик". В другое время носивший ему пищу брат, пришедший к нему, застал старца вне кельи, сидящего в глубокой задумчивости, лицом к востоку. Брат долго не дерзал прервать его размышления, но, наконец, спросил его: что ты, отче, так задумался и о чем размышляешь с таким углублением? - Я размышляю, отвечал Марк, о изгнании Адама из рая сладости, как он, сидя прямо рая и зря лицом к Востоку, плакал и вопиял ко Господу: Милостиве! помилуй мя падшего!.. Скончался старец Марк праведною кончиною 4 ноября 1817 года. Всего жития его было около 78 лет. ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Юбилейное торжество в Макариевской Пустыни (Корреспонденция из Тульский Епархии) 27 ноября прошлого года, Белевская Макарьевская пустынь торжественно отпраздновала исполнившееся двухлетнего со дня перенесения в пустынь Чудотворного Образа Знамения Божией Матери. Эта великая святыня находилась прежде в приходском храме с. Озерка, Перемышльского уезда, Калужской губернии, и издавна чтилась как чудотворная, привлекая в храм означенного селения массу благочестивых поклонников. Вначале 18 столетия Белевская Жабинская пустынь, основанная старцем Онуфрием еще в 1585 г., а в начале 17 века возгражденная, т. е. восстановленная после Литовского разорения, Преподобным священноиноком Макарием, находилась в крайнем упадке. Монахи ее, не вынося скорбей и лишений пустынной жизни разбрелись по разным обителям, и остался того запустелого монастыря у церкви только один белый поп. Но Матерь Божия призрела с высоты небес на обитель иноческую, посвященную Ее имени, и не допустила ее до уничтожения; Митрополит Сарский и Подонский Илларион восстановил пустынь и прислал в нее настоятеля - своего ризничего, Игумена Тихона, постриженца обители Жабинской. Чтобы привлечь внимание благочестивых поклонников и возбудить усердие их к вновь возникающей обители, Митрополит Илларион повелел перенести в пустынь из села Озерка Чудотворный образ Знамения Божией Матери. Перенесение иконы породило тяжбу между монастырем и причтом с. Озерка, которая разрешилась тем, что преемником Митрополита Иллариона, Епископом Сарским и Подонским Феодосием была выдана пустыни особая "благословенная" грамота, утверждающая икону за обителью "вечно и неотъемлемо". С тех пор обитель Жабинская хранит в себе этот бесценный дар. С тех пор обитель и вся округа находятся под особым благодатным покровом Царицы Небесной. Торжество началось накануне юбилейного дня совершением малой вечерни в соборном храме Преподобного Макария, где близ св. мощей сего угодника Божия помещается св. Икона. В начале 6-го часа раздался благовест призывающий к всенощному бдению. Храм благоукрасился. Освещение полное. Лучшие ризы на служащих… Подсвечники пред Чудотворным образом заставлены множеством свеч. Чинно шло служение, при пустынно-трогательном пении монашествующей братии на два лика. На литию вышел сам Игумен о. Кирилл, со всеми священнослужителями пустыни. Во время чтения кафизм Чудотворный образ Божией Матери был вынут из своего киота и поставлен на св. Престол… По окончании кафизм, когда запели: "Хвалите имя Господне", - отверзлись царские врата и образ Царицы Небесной в предшествии иеродиаконов с кадилами и свечами был изнесен двумя иеромонахами на средину храма. Служащим и клиросным раздали возженные свечи. Кончилось пение полиелея. Собор священнослужащих начал величание. "Достойно есть величати Тя, Богородице" Величание многократно повторялось клирошанами пока о. Игумен кадил по чину: Икону, св. Алтарь, храм и молящихся. Затем оба лика с возженными свечами сошлись вкупе на средину храма, и умилительные звуки величания снова понеслись к Виновнице торжества. Начался акафист, читанный соборне, во время которого два иеродиакона беспрестанно кадили чудотворный лик Преблагословенной Девы. Благолепно и умилительно продолжалась служба… По 6-й песни канона, вместо пролога, было произнесено приличное настоящему торжеству слово, в котором была рассказана краткая история Чудотворного образа и как велик смысл и значение совершающегося торжества. В 11-м часу окончилось бдение. На утро, в 5 часов раздался благовест на раннюю Литургию, которую о. Благочинный совершал в трапезном храме, созданном в честь Чудотворной Иконы знамения Божией Матери. На этой литургии вместо пения запричастна было сказано поучение о почитании Чудотворных икон вообще и особенно о тех неизреченных милостях, которые излиты на род человеческий Матерью Божиею чрез иконы Ее чудотворные, рассеянные по всему миру и сияющие, как звезды на небе. Вслед за окончанием литургии совершено было малое водоосвящение, по случаю храмового праздника. Трезвон при погружении св. Креста сменился торжественным призыванием на позднюю Литургию. Позднюю Литургию совершал о. Игумен Кирилл соборне. Храм был переполнен молящимися. Непрерывной вереницей тянулся народ, стремясь приложиться к чудотворному образу Царицы Небесной. После сугубой ектеньи было возглашено заупокойное моление по Императоре Петре I, в царствование коего была принесена в пустынь св. икона, а также по митрополите Илларионе, Епископам: Феодосии и Алексию и по Архимандрите Тихоне - как участникам в деле перенесения иконы и некоторым образом косвенным виновником настоящего торжества. По "Буди имя Господне благословенно от ныне и до века" о. Игумен Кирилл вышел на амвон. Народ плотной стеною придвинулся к решетке солеи. "Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа", начал о. Игумен; осенив себя крестным знамением. Маленькая пауза… И когда движение народа затихло и все, сосредоточив внимание, устремили взоры на проповедника - о. Игумен начал: "И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моею ко мне" (Лук.1, 43). И полилось вдохновенное и глубоко-прочувствованное слово. В кратких, но выразительных словах напомнив слушателям о празднуемом событии, он перешел к выяснению матернего служения Царицы Небесной на пользу страждущего человечества и в заключение вывел назидательный урок, указав руководственные правила для истинно христианской жизни здесь на земле, и достижения вечной, нескончаемой, радости там… И той радости никто же возьмет от нас!.. Слово закончено. На слушателей оно произвело сильное впечатление. По отпусте Божественной Литургии, Св. Икона с престола тем же порядком, что и на бдении, была изнесена на средину храма. Началось молебствие. В конце его о. Игуменом была коленопреклонно прочитана умилительная молитва к Божией Матери. Но что особенно трогательно, так это то, как величественно ликующие звуки обычных многолетий сменились рыдающим пением "вечной памяти" присно-памятным рабам Божиим: Императору Петру I-му, Митрополиту Иллариону и проч. О. Игумен стал подпускать к целованию Св. Креста, о. казначей окроплял св. водою. Тут же богомольцам давался юбилейный листок "Залог Небесного благоволения", розданный во множестве экземпляров. Почетные гости были приглашены на праздничную трапезу с братиею. Св. Чудотворная икона Знамения Божией Матери, имеющая вид небольшого медного складня - весьма древнего происхождения. По определению археологов, она - русского литейного дела XVI века… Следовательно, в настоящее время ей около 400 лет. - Усердием благотворителей ко дню юбилея икона благолепно украшена. Массивный серебренный оклад ее вновь вызолочен, а с оборотной стороны иконы привинчена металлическая высеребренная доска, по которой славянскими старинными литерами изображен текст "благословенной" святительской грамоты. Самая Чудотворная икона осыпана вокруг самоцветными камнями и увенчана короной из таковых же. В день юбилея древняя грамота в виде хартии была вынесена из древлехранилища и выставлена для обозрения. Инок Константин. Адрес поднесенный участниками монашеского съезда Преосвященному Никону Епископу Вологодскому. Ваше Преосвященство, Преосвященнейший Владыко! Примите это наше слово, как слабое выражение того уважения и той благодарности, какую мы все здесь собравшиеся питаем к Вам за Вашу любовь к иночеству и труды по поднятию его. Вы от юности отдали ему все свои силы и презрев открывшийся Вам широкий путь, пришли в обитель св. Троицы, чтобы здесь под кровом Преп. Сергия учиться великой монашеской науке. Прошедши трудную школу послушаний и в ней закалившись Промыслом Божиим поставлены были на служение родному народу словом. Ваши Троицкие назидательные листки разошлись и расходятся в миллионах и напояют жаждущие души. Этот труд создал Вам славу, но Вы ею не пленились. Для Вас это занятие было поделием, главным же всегда оставалось иноческое делание. Достигши святительского сана, в душе остались Вы все тем же иноком: болели скорбями нашими и радовались нашими радостями. Для Вас заветной мечтой было послужить русскому монашеству, защитить его, воодушевить на подвиг, поднять на высоту духовного делания по примеру древних великих подвижников. В этом Вы полагали и укрепление нашей веры, и спасение обуреваемому отечеству. Отчасти мы слышали, скольких трудов и забот Вам стоило положить начало осуществлению этой заветный Вашей мечты созывом настоящего съезда. А здесь на съезде мы сами были свидетелями проявления Вашей любви к иночеству и Вашего горячего желания помочь его возрождению. Мы видели, как превозмогая недуг, Вы работали над этим делом, работали больше всех, воодушевляя и нас своим примером. Вашими заботами созван этот беспримерный съезд утешения, на котором мы получили столько утешения и пользы, Вашими усиленными трудами этот съезд пришел ныне к благополучному концу. Мы разъедемся отсюда укрепленными, объединенными, воодушевленными на проведение в жизнь всех здесь выраженных пожеланий. За Вашу любовь, за Ваши самоотверженные труды и заботы об иночестве ранее, особенно же здесь во время съезда приносим Вам нашу глубокую сердечную благодарность. Да укрепит Вас Господь Бог еще на многие, многие лета, чтобы Вам своими очами видеть завершение того святого дела возрождения русского иночества, которому Вы отдали все свои силы. Твердо надеемся, что это наше первое собрание не будет последним, что наше взаимообщение и помощь в трудах на благоустроение иночества не прервутся с нашим разъездом, что по молитвам Преподобного и Великого Игумена земли Русской Сергия Радонежского это положенное ныне начало, это семя, брошенное на ниву русского иночества, не заглохнет, но принесет обильный духовный плод. О том будет наша усердная молитва каждого в своей обители. (Подписи участников съезда.) РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ От 16-23 декабря 1910 года за № 10419, постановлено; настоятелей монастырей Архангельской епархии: Красногорского - игумена Гурия. Крестного - игумена Зосиму и Кожеозерского - игумена Григория переместить на таковые же должности: первого - в Крестный монастырь, второго - в Кожеозерский и третьего - в Красногорский, с возведением при этом игумена Григория в сан архимандрита От 16-23 декабря 1910 года за № 10418, постановлено: уволив иеромонаха Константина от должности настоятеля Носовского Преображенского общежительного монастыря, Тамбовской епархии, назначить на сию должность иеромонаха Валаамского общежительного же монастыря, Финляндской епархии, Симеона, с возведением его в сан игумена. От 16-24 декабря 1910 года за № 10394, постановлено: допущенного к управлению Ново-Серафимовскою мужской пустынью, Пензенской епархии, иеромонаха Павла, утвердить в должности настоятеля сей пустыни. От 14 - 24 декабря 1910 года за № 10286, на должность настоятельницы Троицкого Александро-Невского общежительного женского монастыря, Московской Епархии, назначена монахиня Каширского Никитского, общежительного же, монастыря Тульской епархии, Анатолия От 16-24 декабря 1910 года за № 10392, постановлено: избранную большинством голосов сестер Ольгова женского общежительного монастыря, Рязанской епархии, на должность настоятельницы обители, монахиню сего же монастыря Мариониллу утвердить в означенной должности, с возведением в сан игуменьи. От 15 декабря 1910 года - 8 января 1911 года за № 10336, избранный братией Благовещенской Никандровой общежительной пустыни, Псковской епархии, на должность настоятеля сей пустыни, эконом Псковского архиерейского дома, иеромонах Мефодий, утвержден в означенной должности, с возведением в сан игумена. От 21 января 1911 за № 10528 настоятель Спасо-Елеозаровской пустыни, Псковской епархии, Архимандрит Анатолий перемещен на должность настоятеля Гороховедского Николаевского монастыря, Владимирской епархии. На должность настоятеля Казбтаховского монастыря, грузинской епархии, перемещается настоятель Шемолинского монастыря гурийскоменгрельской епархии, архимандрит Герасим. От 21 декабря 1910 г. - 10-го января 1911 г. за № 10558, на должность настоятеля Сковородского Михайловского монастыря Новгородской епархии, назначен иеромонах Новгородского архиерейского дома Митрофан. От 15 декабря 1910 г, - 8-го января 1911 г. за № 10359, постановлено: избранную сестрами Александро-Мариинского общежительного женского монастыря, Рязанской епархии, на должность настоятельницы обители, монахиню сего же монастыря Анатолию назначить исправлявшую должность настоятельницы. От 21 декабря 1910 г.- 10-го января 1911 г. за № 10557, постановлено: единогласно избранную сестрами Таловского Благовещенского женского монастыря, Саратовской епархии, на должность настоятельницы обители, монахиню Серафиму утвердить в означенной должности. От 18-24 декабря 1910 года за № 10462, постановлено: находящийся в Грязовецком узде, Вологодской епархии, Павло-Обнорской мужской третьеклассный необщежительный монастырь обратить в общежительный того же наименования, с сохранением получаемого им из казны содержания в размере семисот двенадцати руб. 38 коп. От 4 - 8 января 1911 года за № 20, постановлено: в Чемальском стане Алтайской миссии, Томской епархии, открыть женскую общину, с наименованием ее Чемальскою и с таким числом сестер, какое община в состоянии будет содержать на собственные средства. ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ Чем возблагодарю я, нерадивый и непотребный инок далекой пустынной обители, сей великий и единственный в своем род журнал "Русский Инок"… Какая светлая, чудная мысль осенила иноков древней Почаевской обители и подвинула их на издательство подобного журнала. Потребность в подобном издании явилась уже давно, явилась с тех пор, когда живые журналы - старцы, стали преходить из сей юдоли плачевной в тот небесный мир, о котором должна помышлять каждая верующая душа. И, наконец, то явился давно жданный, желанный и необходимый духу иночества журнал. В нем все открыто, все ясно, все наглядно. Примеры из жизни св. Отцов, изречения великих людей, и духовные статьи - все так проникнуто необходимым в настоящее волнующееся время идеально - чистым иночеством, что поневоле скажешь: "Поминайте наставники Ваши, подражайте в жительстве веры их". Как древняя Лавра Великого Сергия Радонежского питает Русь Православную миллионами Троицких Листков, так и Почаевская-Успенская Лавра питает, научает и вразумляет тысячи русских иноков - этими проникнутыми заветами великих отцов, журналом. Да почиет же благодать и благословение Господа на этом святом деле. А Вам Отцы - труженики скажу я, да пусть со мной скажут и другие, искреннее, братское, сердечное спасибо и монашеский земной поклон. Бог в помощь! Трудитесь и мужайтесь и да крепится сердце Ваше. Хренников Монастырь, Тамбовской Епархии. Инок Владимир. ОТЗЫВЫ О ПОЛЕЗНЫХ КНИГАХ Доброе исповедание (православный противосектанский учебник для катехизации народа, редактированный Антонием Архиепископом Волынским). Николай Варжанский. Изд. Редакции Пачаевского Листка. Почаев, Волын. губ. Оружие правды (краткий указатель к доброму исповеданию). Николай Варжанский. Изд. Ред. Почаевского Листка. Почаев, Волын. губ. Весьма полезна для духовенства в борьбы с сектантами издаваемая Поч. Листком библиотека Волынского Союза Русского Народа. Приходилось и нам видеть пользу этих миссионерских книжечек. Смущаемые сектантами, прочитав их, утверждались в истинной вере. Сектанты становились для них уже не опасными, как прежде. В виду несомненного достоинства Почаевских изданий выписываем их вторично, для распространения среди жителей Уссур. края, в котором появились уже хищные волки, перебравшиеся из Европ. России. Нам приходилось выписывать издания почти всех современных миссионеров. Лучшими показались книжечки мис. Николая Варжанского. Было бы полезно Поч. Лавре побольше издавать противосектантских листков, а не только против католичества. При дешевизне их могли бы выписывать в разные места. Вчера мы получили письмо с благодарностью от крестьянина Херсонской губ. Он сообщает что совсем уже был опутан сектантами, как прочитал листок, изданный нашей печатней (перепечатка из Почаевск. Листка) и тогда одумался, раскаялся возблагодарил Господа за сохранение от погибели. Игум. Сергий. ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ 2 стр.- Сретение Господне. Изображено не самое сретение, а напоминания о нем. Вот посреди восторженный пророк Исаия простирает свое пророчество "се Дева во чреве приимет", которому не верил и событие которого видел Симеон Праведный во время Сретения. Вверху лучи от Духа исходящие объясняют, как сие событие сделалось, возможным, здесь же два птенца голубина, принесенные Пречистою Девою во храм. Внизу 7 светильников, как то описано в Откровении Иоанна Богослова, знаменующие ту славу, в которой пребывает на небе принесенный во храм Младенец Иисус. Вдали священные города Иерусалим и Назарет. Сие отчасти изображено и в песни церковной; Яко виде Исаиа образно на престоле превознесена Бога от ангел славы дориносима, о, окаянный - вопияше - аз: провидех бо воплощенаго Бога, света невечерня и миром владычествующа (5 ирмос на Сретение). 4 стр.- Спасо-Илиодоровский скит Глинской пустыни устроен схиархимандритом Илиодором. Расположен в 3 верстах от Глинской пустыни. В настоящее время в скиту живут до 80 человек братий; между ними есть много схимонахов опытных старцев. Скит содержится от Глинской пустыни. Стр. 8 - Сретение Господне, как оно описано в св. Евангелии (Луки 2 гл.): здесь в храме Иерусалимском Иосиф и Мария, и Симеон Праведный, на руках держащий младенца Иисуса и дщерь Фалуилева Анна пророчица. 12 стр. - Михайловский монастырь в Киеве, где почивают мощи св. Великомученицы Варвары. 16 стр. - Симеон Богоприимец во время перевода пророчества Исаии "се Дева" берет нож сгладить слово "Дева", но его удерживает ангел и обещает; "сам узриши сбытие, не имаши бо зрети смерти прежде даже не узриши имущаго родися от чистыя Девы Христа Господня". Стр. 25 - Когда св. апостолы по жребию взяли, кому в какой стране проповедовать, Божия Матерь избрала себе Афонскую гору. Приплывши сюда на корабле и совершивши много чудес, Она обратила афонских жителей ко Христу и дала такое благословение: Благословение Божие да пребудет на месте сем и на пребывающих зде с верою и благословением и сохраняющих заповеди Сына и БогаМоего; потребная же к житию на земле благая будут им с малым трудом изобильна, и жизнь небесная им уготовится и не оскудеет милость Сына Моего от места сего до скончания века; "Аз же буду заступница месту сему и Богу о нем теплая ходотаица". Стр. 29 - Святитель Петр, митрополит Московский, трудится над постройкой Успенского Собора в Москве. Святитель Петр родом Волынянин много способствовал объединению России. Он жил сначала во Владимире на Клязьме. Но потом полюбил кроткого князя Московского Иоанна Даниловича Калиту, упросил его в Москве, тогда еще маленьком городке, построить собор Богоматери и предсказал, что за сие Москва станет во главе всех русских городов, а род Иоанна Калиты будет царствовать над всею Россией, что и сбылось. Стр. 36 - Алатырский Троицкий мужской монастырь до пожара. Сгорел он в 1908 году. Стр. 37 - Святитель Феофан Затворник в архиерейском облачении. Свят. Феофан считается самым видным наставником современного монашества. Он оставил много трудов и писаний о духовной жизни. Стр. 43 - Преп. Савва освященный. Он устроил много монастырей в Палестине. Лавра его близ Иерусалима и до сих пор славится строгостью иноческой жизни. Житие его смотри Четьи-Минеи 5 декабря, когда празднуется церковью и память его. Стр.- Явление Глинской Чудотворной иконы Божией Матери. Чудотворная Икона Божией Матери явилась в XVI в. в лесу близ Глинской Пустыни на сосне. На месте явления иконы ныне стоит ближний скит, куда ежедневно летом бывает крестный ход.