© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК №2 ЯНВАРЬ 1912 ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Из творений преп. Симеона Благоговейного ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Уроки иноческое жизни по руководству епископа Игнатия (Брянчанинова) ВЫПИСКИ Старчество УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Образцовый монастырь МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Старческие наставления новоначальным МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Паломники св. горы Почаевской Подражание псалму 90. Обитель св. Макария ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Открытое письмо Преподобным Аввам обителей, УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Неумирающая любовь ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Светлой памяти основателя Киево-Свято-Троицкого общежительного монастыря Архимандрита Ионы, в схиме Петра. ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Три сновидения Радость Св. Горы Почаевской Миссионерский монастырь Печать о "Русском Иноке" ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Из творений преп. Симеона Благоговейного Советы старцам и духовникам Если ты имеешь, учеников, имеющих веру к тебе и исповедующих тебе свои помыслы и увидишь, что они беседуют с некоторыми братиями из более благоговейных, - смотри, не соблазняйся тем. Демоны и тем, которые право живут и добре ведут дела свои, внушают тайно, что такие ученики шествуют в прямоте и простоте сердца и ходят к нам исповедовать помыслы свои не с истинною к нам верою, но, прикрываясь лицемерием, не с доброю целью соглядают лишь свободу нашу, - и внушая это, возбуждают в нас неудовольствие и недоверие к таким ученикам. - Так ты не принимай такого помысла, когда бесы станут влагать его тебе, но со всею простотою и любовью, Бога ради и ради самого добра старайся исправить. Если какой-либо из учеников твоих возымеет неверие к тебе; ты рассмотри от чего это случилось, так как это бывает по многим причинам и предлогам: или от того, что потщеславившись, будто уже достиг совершенства, впал он в гордость и не хочет уже называться учеником, а желает быть в учительском чине; или от того, что, утых и утолстев (т.е. предавшись беспечности), возлюбил плоть и желает жить в полном довольстве телесном; или от того, что ты прежде любил его больше, а потом стал любить других, - и он впал в зависть; или от того что он желает рукоположения, а ты препятствуешь ему, так как, судя по делам, им исповеданным, недостоин он священства; или от того, что ты предпочитаешь ему в этом другого, после него, может быть, к тебе пришедшего потому, что такого рода действование сильную причиняет скорбь тому, кто сильно желает и не получает желаемого, - особенно, если он пришел к тебе от младых ногтей и ты любил его по Богу крепко; или может быть ты когда-нибудь, в побуждение, чтоб он воздерживался от страстей, обещал ему, что дашь ему позволение принять рукоположение (ибо духовники часто имеют обычай давать юным такие обещания рукоположения, чтоб воодушевить их отсечь совершенно наклонность, какую, по злой привычке, имеют они к известным страстям), и он не получив по недостоинству своему того, чего надеялся, по обещанию твоему, подвигся на зависть и говорит такие обличения против того другого брата, что их даже выслушать нельзя спокойно, а не только высказать. Кроме сказанного, бывают и другие причины неверия, - когда например, иной по нерадению впадает в сосложения (с худыми пожеланиями), или в действительные грехи, и стыдясь исповедать то по тщеславию, умалчивает, а чрез умолчание такое мало-помалу приходит и в совершенное неверие (отцу своему); или когда кто, увидев тебя состоящим под влиянием какой-либо страсти, осудил тебя и отвратился от тебя. Признаком отвращения таковых от тебя да будет тебе, если ты опытен, взор лица их или, если тебе это не подручно, изменение во внешнем виде сравнительно с обыкновенным. Ибо учишь ли ты такого или обличаешь, или утешаешь, он держит вид, будто принимает внушения твои, но видно, что он принимает их слухом, но сердцем не принимает, что они неприятны ему, что он пересмеивает их, или раздражается против них. Если иной раз, желая испытать, чист ли он от страсти, велишь ему причаститься, или другое что сделать, он тотчас соглашается сделать это без всякого раздумывания, чтоб ты не обличил его. - Врачевство для таковых - молитвы к Богу усердные, со слезами, умножение любви, частое внушение, телесное упокоение и всегдашние собеседования, иногда кроткие и усладительные, а иногда строгие и обличительные, как лучше и пригоже к тому, чтоб они слушались и умягчались нравом. Когда ученик твой скажет о некоторых братиях, что они благоговейны, и похвалит их, ты промолчи. Если он спросит тебя о них, ответ со смирением: все по благодати Божией святы и добры; впрочем, каждый что посеет, то и пожнет. И ты не хвали и не осуждай никого в частности, но всех их хвали, - особенно, когда придет ученику твоему помысл, будто ты имеешь к кому-либо из них особую веру. Таким способом он ублагонастроится и избавится от того помысла. Если два юных брата возымеют любовь между собою в простоте сердца, и ты, услышав от иных, что эта любовь их не добрая, а страстная, - чувствуешь понуждение пресечь такое их друг к другу пристрастие, когда случится, что они часто ходят к тебе: то добре обсуди, как надлежит тебе вести к ним беседу о том, что может их упользовать, чтоб вместо пользы, не причинить им вреда. Итак, если думаешь, что-либо из сказанного тебе похоже на правду, позови одного из них и беседуя с ним с истинною любовью, с лицом радушным и с душевною приятностью, толкуй ему о многих и разных предметах, но в эту речь свою внеси малое нечто, и некоторым образом прикровенно и касающееся той страсти, затем скажи ему: внимать себе подобает нам, брате, потому что ходим посреде сетей, и нести наша брань к плоти и крови, но к началам и ко властем, к духовом злобы (Еф.6:12), и враг наш яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1Петр.5:8). Уже многих он из великих подвижников победил в брани; тем легче одолеет он тех, кои подобно мне нерадивы, внимай убо себе и блюдись от сосложения со всякими помыслами, и от особенного с каким-либо братом содружества, чтоб не вплестись тебе опять в прежние грехи или может быть и худшие. Прибавив после сего еще что полезное о других вещах, чтоб рассеять всякое подозрение, - отпусти его. Другого совсем не трогай. Если этот, с коим говорил ты, дельный человек и подвижник истинно-духовный; то он от одних к нему твоих слов, разойдется с тем, если имеет веру к тебе, или разорвет он содружество, то от стыда, или от тщеславия, или от страха, - так как иные по этим трем причинам с помощью благодати Божией отстают от страстей, без труда и подвига. Если увидишь что и после этого взаимное пристрастие сих юных остается по прежнему, тогда призови и другого - одного, может быть более бесстрастного, и потолкуй ему, подобно, как и первому, или больше того. Потом прибавь и следующее: "слышал я, что ты имеешь любовь к такому-то. Зная вас обоих, я уверен, что эта любовь между вами духовная. Но чтоб иные не соблазнялись, послушай меня, если хранишь любовь и веру ко мне, перестань вести с тем братом беседы и сидеть наедине. И это тем охотнее, что игумен имеет хорошее о тебе мнение и намерен представить тебя к рукоположению". Сказав это, начни бранить и укорять другого, что он и страха Божия не имеет и принадлежит к числу плотяных людей. Этим расположишь его отстать от того, или по духовному побуждению, или по страсти тщеславия, хиротонии ради, о коей ты сказал. Гефсиманский Скит. Сообщил инок Андрей ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Уроки иноческой жизни по руководству епископа Игнатия (Брянчанинова) Светочи духа Дорогие собратья! Вам, без сомнения, когда-нибудь приходилось наблюдать небо в ясную звездную ночь: какая неземная красота!.. Бесчисленное множество ярких звездочек мерцают на небесной высоте и своей чарующей красотой невольно заставляют оторваться от земли и мысленно унестись на небо... Так и в земной нашей жизни, среди мрака греха и неправды, как светлые звездочки светят и указывают нам путь к небу святые Отцы и вообще подвижники благочестия, прошедшие и проходящие путь земного странствования во всецелом исполнении заповедей Христовых... "Прекрасны они цельностью своих могучих характеров, тою великою сосредоточенностью, с какою провели свой земной век, не отходя от ног Христа-Учителя, слушая слово Его" (Лк.10:39). "Будущая загробная вечно-блаженная жизнь была для них главною целью, и, в ожидании ее, они ничего, кроме нее, здесь на земле, не желали". "В противоположность нам, тревожно мятущимся, бросаемым житейским треволнением туда и сюда, эти люди шли, зная куда идут: "текли и достигли" (1Кор.9:26). "И остались они для нас навсегда образцами мудрости, учителями истинно-христианской жизни". "Отчего же и нам, дорогие отцы и братия, видя, чем они кончили, не попытаться пойти их путем?.. Если бы только мы должным образом понудили себя - взяться за подвиг, за самоотречение и "вкусили яко благ Господь" (Псал.33:9), то, какое высокое удовлетворение дала бы душе такая жизнь!.. Между тем многие из нас пригвождают себя к земле и, следуя своей греховной воле, бьются в сетях пороков, заблуждений, мелких чувств, ничтожных желаний, вместо того, чтобы стрелой лететь к безграничной свободе духа, к вечному "Солнцу правды"... "Но какими бы цепями мы не приковали себя к земле, нам все же отрадно следить за смелым полетом в духовные области людей, во всем нам противоположных. Как бы мы ни были далеки от евангельской чистоты, мы порою не можем оторвать мыслей от тех людей, которые все усилия жизни положили на исполнение заповедей Христовых, на терпеливое и неослабное ношение ига Христова" (заимствовано из книги Е. Поселянина "Пустыня", ч. 2-3.). К числу таких ярких светочей духа, без сомнения, можно отнести и в Бозе почившего, почти современного нам подвижника - аскета епископа Игнатия (Брянчанинова), ярко светившего во время земной жизни своей, светом строго-иноческих подвигов и, кроме того, оставившего нам в своих аскетических писаниях богатые примеры духовной жизни из своего многолетнего опыта. Его сочинения есть поистине - "Приношение современному монашеству": в них он поучает иноков, как им проходить духовно-подвижническую жизнь при современных ее условиях, говорит как о наружных правилах жизни инока, так, главным образом, и о духовном (внутреннем) делании, подтверждая все это советами святых Отцов. Поэтому, как бы в опровержение неправильного мнения, тех из среды иночества, которые говорят, что теперь уже не те, что прежде, времена, не те люди, и что, посему, нам (будто бы!) не возможно проходить ту подвижническую жизнь, какую проходили угодники Божии и вообще все ревнители спасения, - считаю не бесполезным предложить, на страницах "Русского Инока", своим собратьям-инокам "Уроки иноческой жизни, по руководству епископа Игнатия (Брянчанинова). Здесь внимательный читатель ясно увидит, что правильная иноческая жизнь возможна всегда, а, следовательно и теперь, - при изменившихся условиях жизни. "Хотя мы и немощны, сказал Преподобный Нил Сорский, но должны, по силам уподобляться и последовать проснопамятным Отцам, если и не можем достигнуть равной с ними степени" (Преп. Нил Сорский. Преподание). "Следовательно, вышеприведенным мнением и каким-то "страхом, где нет страха" (Пс.52,6) небрегущие о своем спасении только оправдываются: что же касается истинных искателей спасения, то их не устрашит никакая, даже самая великая противоположность их жизни с жизнью святых. Напротив того, она может вызвать у них сокрушение духа и молитву ко Господу и святых Его о даровании им более крепкой веры и большей преданности в волю Божию, чтобы и они, слабые, при содействующей благодати Божией, по силе своей, могли ревновать житию святых". "Всеблагий Господь всем хочет спастись, только ожидает с нашей стороны, чтобы мы понуждали себя к подвигам спасения". "Благодать же Божия, всегда немощная врачующая и скудевающая восполняющая, всегда готова нам в помощь" (заимствовано из жизнеописания схимонаха Глинской Пустыни о. Архиппа). Предлагая вниманию читателей настоящий труд, я далек от мысли говорить что-либо от себя; нет, я только желал, по силе своей изложить все советы епископа Игнатия в возможно кратком виде и тем дать возможность всем читателям "Русского Инока" иметь понятие о том духовном богатстве, какое заключается в сочинениях этого святителя для современных иноков. Насколько все это удалось сделать, судить об этом, конечно не мне. Желающие более подробного знакомства с его сочинениями, без сомнения, прочтут их в подлиннике; я же сочту цель настоящего труда достигнутою, если он заронит в читателях искру любви к подвигу и желания провести в свою жизнь предлагаемые советы святителя подвижника. (До следующего №). Инок Нектарий Гефсиманский скит ВЫПИСКИ Старчество В чем состоит старчество и значение его? Дело спасения души есть многотрудное дело. Непрестанная борьба с собою т.е. духа с зараженною первородным грехом природою, и постоянное самонаблюдение, необходимое для успешности этой борьбы еще недостаточны. Нужно еще многое знание - знание человеческой природы и ее отношения ко внешнему миру, и той духовной пользы и вреда, какую можно извлечь из соприкосновения с этим миром, знание путей, которыми снискивается благодатная помощь. Нужно непрестанное руководительство, для поддержания души в ее деле, для соблюдения, так сказать, равновесия ее, чтобы работа совершенствования шла, не останавливаясь и последовательно, а не обращалась в духовные прыжки вперемежку с привычными падениями, как то часто бывает с людьми, не имеющими руководителя. Нужно лицо, узнавшее данную душу, ее расположения, способности и грехи, - лицо, которое, ободренное духовной опытностью и разумением, вело бы эту душу, ободряя ее в дни лености и уныния, обуздывая в дни неумеренных восторгов смиряя в гордости, предусматривая опасности, врачуя покаянием во грехе. Спокоен и верен путь человека, подчинившего себя такому руководству, потому что тем исполняет он две великие добродетели - послушания и смирения. То откровение помыслов, которое является непременным условием отношений к старцу, есть могущественное орудие совершенствования, страшное для врагов нашего спасения. Помысл не открытый тревожит и смущает душу; исповеданный - отпадает и не вредит ей Вот как говорит о таком руководстве преп. Иоанн: "Якоже корабль, имеющий искусного кормчего, благополучно, Божиим содействием, входит в пристанище; тако и душа, имущая доброго пастыря, удобно на небо восходит, хотя бы прежде и много зла соделала. Как идущий по неизвестному пути без путеводителя удобно на оном заблуждает, хотя бы был и весьма разумен, так и путь монашества, самовластно проходящий, удобно погибает, хотя бы и всю мира сего премудрость знал". "Молитвами и слезами, говорит один учитель благочестия, умоли Бога показать тебе человека, который бы мог хорошо упасти тебя". "Невозможно впасть в бесовскую прелесть тому, кто живет не по своему хотению и разумению, а по наставлению старцев. Не может лукавый враг посмеяться над неопытностью того, кто не привык, по причине ложного стыда, скрывать все возникающие в сердце его помышления". Таково значение старца, великое для мирян, еще более обширное в обители иноков. Значение это духовное; внешней власти управления старец не имел, хотя ничего не должно делаться в монастыре важного без его благословения. Об этом высоком положении старца, как общего наставника и вдохновителя монастырской жизни, сохранились следующие слова в предсмертном завещании великого учителя иноков, прп. Феодора Студийского: "Во-первых, оставляю вам наставником господина и отца, и светило, и учителя, ибо он о Господе выше и меня, и вас, и он наша глава, хотя и подчинил себя живя безмолвно в христоподражательном смирении, его заступлениями и молитвами, верно, спасетесь, если только окажете ему должную благопокорливость и послушание". (Из книги "Подвижники 19 века") Сообщил Инок Андрей УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Образцовый монастырь (Приамурский Свято-Троицкий Николаевский монастырь. Из книги: "Первая обитель на Дальнем Востоке". Издан. 1903 года. Владивосток.) О монастырском уставе "Не освободясь от мира, душа не может любить Бога искренно" (Слова Препод. Серафима Саровского) "Внутренний строй монастырской жизни идет с строжайшим соблюдением общежительного устава в духе самого древнего подвижничества святых отцов церкви; в соблюдении правил общежития и заключается вся красота иноческий жизни. По уставу здешнего монастыря настоятель и братия тщательно исполняют Христовы заповеди, хранят церковные предания; неопустительно посещают храм для участия в богослужении и отправлении вместе правила молитвенного. Строго запрещается братии принимать в кельи кого-либо из мирских людей, даже и родственников; без нужды братия не ведут разговоров между собою, а с мирянами - тем более; в обители все общее, никто ничего своего не имеет; при вступлении в монастырь деньги и вещи, если таковые имеются, сдаются на хранение настоятелю, а в случае ухода из обители возвращаются по принадлежности, но при пострижении в монашество все поступает в пользу монастыря; без благословения настоятеля ничего не делается; так запрещается: своевольно писать письма и принимать их от кого бы то ни было, ходить в лес, на гору, на реку и т.под.; денег на руки братия ни от кого не принимает, а указывает на кружку, "в пользу обители" ; если кто, например, из богомольцев настойчиво вручает деньги, то брат берет их и опускает в кружку; при встречах с настоятелем и иеромонахами братия подходит под благословение; при встречах друг с другом приветствуют: младшие старших - словами: "благословите", на что последний говорит: "Бог благословит", равные - "Спасайся, брат!" При расставании один говорит "прости", другой же отвечает: "Бог простит". При входах в келью настоятеля или кого-либо из братии, пред дверьми кельи творится молитва Иисусова: "Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас!" и не иначе входят туда, как услышав ответное "аминь". Уставом монастыря для всех насельников определяются общие труды, общая молитва, общая трапеза, одинаковая для всех одежда и все прочее. О трапезе Трапеза в Обители предлагается братии и богомольцам три раза в день, а в летнее время прибавляется вечерний час в 3 часа пополудни. Утром дается завтрак, в 11 час. дня обед, состоящий из 3-х самых простейших, но вкусных блюд, и вечером - ужин. По кельям никогда и ни под каким видом вкушать пищу или пить чай не дозволяется, кроме простой воды и только до вечернего правила, после которого и питие воды воспрещается. Монастырское гостеприимство Живя в обители, богомольцы должны подчиняться монастырским правилам. В коридорах гостиниц на стенах вывешено следующее объяснение: 1. Без особого благословения монастырского начальства не ходить в братские кельи, мастерские, разные хозяйственные помещения, а также пасеку, огород и прочее. Из живущих в монастыре никого не принимать к себе в кельи, как им не давать, так и от них ничего не брать, ни под каким предлогом. 2. Не оказывать никому из живущих в обители частных благотворений, а доброхотное свое приношение полагать в общую кружку или передавать лицам, на то поставленным, так как по правилам общежития никто из живущих в монастыре не имеет права приобретать отдельной собственности. 3. Привозимые в монастырь письма и посылки на имя проживающих в нем отдавать монастырскому начальству для передачи по принадлежности. 4. Курить в монастырских помещениях и вообще в присутствии братии воспрещается" . Жизнь инока от вступления до смерти Никому из желающих вступить в число братии здешнего монастыря не отказывают, по слову Господню - "грядущего ко Мне не иждену", и с духовною радостью приемлют всякого приходящего в обитель, но прежде, чем принять, его обязательно подвергают, по наставлению Св. Отцов, некоторому испытанию, чтобы узнать, насколько искренне, крепко и решительно желание переменить прежнюю мирскую жизнь на монашескую. Такое испытание необходимо в виду того, что каждого инока впереди ожидают тяжкие труды и скорби, пред которыми не устоит человек, не понимающий что такое монашество. Чтоб быть истинным монахом, нужно основать свое спасение на твердых камнях веры, любви и упования на Господа и Спасителя Иисуса Христа, а не на слабом сыпучем песке тщеславия и самомнения, - иначе при первой же буре (трудов и скорбей) все построенное (благие дела и намерения) может упасть и рассыпаться. В монастырь поступают ради будущего царствия или ради покаяния во грехах или из любви к Богу. Если кто не имеет ни одного из этих намерений, то удаление его из мира не только сомнительно, но и безрассудно. Испытание заключается в том, что новоначального послушника прежде всего назначают на более трудные общие послушания. Замечено, что испытание весьма полезно. Оно смиряет прежнюю гордость, заставляет и помогает познать себя, полюбить ближних и понять, что в монастырской жизни все послушания необходимы, и поэтому одинаково уважаемы. Чрез такой искус люди легкомысленные, слабые духом, скоро отделяются от тех, которые крепко решились оставить мирскую суету, не жалея себя, не останавливаясь ни пред какими трудами и скорбями. Не твердо убедившиеся в пользе принятия для спасения души монашеского звания скоро возвращаются к прежней мирской жизни. В этом случае испытание подобно молотьбе и веянию хлеба, при которых зерно остается, а мякина относится ветром в сторону, или еще можно уподобить его решету, которым очищается чистое зерно от разных ненужных примесей. Следовательно, благодаря испытанию, в монастыре остаются люди с истинным призванием к доброй иноческой жизни, могущие быть достойными членами братства, цели и задачи которого состоят в том, чтобы проводить жизнь в трудах и подвигах, самоотречении и отвержении своей воли, удовольствий и всяких своих пожеланий, ради Царства Небесного, по слову Спасителя: "Аще кто хощет по Мне идти, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет". Время испытания на общих трудах не одинаково. Если видят истинное расположение новоначального брата, то его принимают в число послушников, выдают монастырскую одежду: подрясник, пояс, шапку особого валаамского покроя и верхний кафтан, и переводят на подходящее по его способностям и устроению послушание. С этих пор от него требуют еще большего повиновения к старшим и всему монастырскому уставу. Через несколько лет, послушника, после исключения из прежнего звания и по приписке к монастырю, постригают в рясофорные монахи, - одевают в рясу и клобук, но это еще не есть полное пострижение, а только приготовление и приближение к нему. Приготовление это есть тоже испытание, но гораздо более тщательное, чем для новоначального брата. Само пострижение в монашество или ангельский чин есть великий шаг в жизни человека, вводящий его в совершенно новое положение и при том в такое, из которого возврата нет. В священном обряде пострижения желающий жития иноческого дает обеты пред Богом оставить навсегда мир со всеми его прелестями и радостями, отрекается от всего: своего звания, имени, родителей, родных и друзей, от своей воли и своих каких бы то ни было мыслей и желаний. Отречение это необходимо для того, чтобы, отрешившись от земных попечений, свободно служить и благоугождать Подвигоположнику Христу. Согласно данному обету инок должен до смерти пребывать в обители в полном беспрекословном послушании к настоятелю и братии, в полной нестяжательности (т.е. не иметь никакого своего, даже малейшего имущества и денег), в полном воздержании, целомудрии и чистоте. В виду такой важности и высоты монашеской жизни, пострижение совершается после многого испытания и приготовления к новому званию. "Всякому, кто хочет быть монахом, надобно быть готовым к мужественному терпению, чтобы по вступлении в монашество не сказать: "не знал я, что будет со мною", учит св. Ефрем Сирин. Далее описывается порядок пострига, при чем во время трапезы в первые 2-3 дня читаются по книге так называемые "полезные напоминания иноку в начале его подвигов", начинающиеся словами: "Слава и благодарение Богу, исполнилось благочестивое желание твое, все совершилось!" Безысходное пребывание в храме продолжается от 5 до 7 дней. Дальнейшая жизнь инока, принявшего пострижение, наружно мало отличается от жизни прочей братии, - те же труды без всяких изменений, особых преимуществ никаких не дается, кроме того, что вся братия относится, как к преданному сыну обители, с большим почтением и уважением. К его духовной жизни Игумен после пострижения относится гораздо строже, требуя от него, согласно обетов, беспрекословного отречения от своей воли, примерного для братии усердия в трудах, искреннего расположения к обители, ко всем ее уставам и к братии, понуждения к исполнению монашеских добродетелей - смирения, послушания, полного откровения всех своих мыслей и желаний пред духовным отцом, удаления не только от мирских людей, но по возможности и от своей братии, ради хранения ума и сердца в богомыслии. То же самое требуется и от всей братии, но с некоторой снисходительностью ради их неполного понимания и условия монашеских правил и полезности их. Не вдруг от вступивших в братство требуют исполнения всех добродетелей, но вводят их в новую жизнь постепенно, как бы по лестнице, по которой легко и незаметно взойти на высоту монашеского жития. Самою первою основной добродетелью считается послушание, отсечение своей воли и рассуждения во всем, по приказанию своего руководителя или старца. В обители здешней по образцу как древних, так и всякой благоустроенной обители, обязательно с первых дней ее основания вводится так называемое, старчество. По сказанию св. преподобных отцов, это самое лучшее и необходимое устроение в монашеской жизни. Сущность старчества есть полное откровение старцу-иноку, опытному в монашеской жизни, не только своих прегрешений, но всех мыслей, даже самых сокровенных. Это не есть исповедь, как таинство покаяния, но просто откровение и совет о спасении души. Еще в ветхозаветном писании сказано: "вопроси отца твоего, и возвестит тебе: старцы твоя, и рекут тебе" (Второз.32:7). Чтоб иметь понятие о сем устроении, напомню что старчество в особенности процветало в Оптиной Пустыни при незабвенных старцах иеросхимонахах: Леониде, Макарии, Амвросии и других, не закрывавших дверей своей кельи не только для братии, но и для многих тысяч притекавших со всех концов России для откровения и совета богомольцев. Всякой науке или искусству можно научиться только при помощи других, знающих людей, а монашеское житие или спасение души, по сказанию св. отцов, есть наука из наук, искусство из искусств, поэтому все они единогласно уверяют, что невозможно иноку жить без руководителя в духовной жизни. По учению преп. Аввы Дорофея - "нет несчастнее и ближе к погибели людей, не имеющих наставника в пути Божием. Спасение есть во мнозе совете. Ибо когда мы держимся своей воли и следуем оправданиям нашим, тогда, делая, по-видимому, доброе дело, мы сами себе расставляем сети и даже не знаем, как погибаем... Я не знаю другого падения монаху, кроме того, когда он не верит своему сердцу. Некоторые говорят: от того падает человек, или от того; а я, как уже сказал, не знаю другого падения, кроме сего, когда человек последует самому себе. Видел ли ты падшего, - знай, что он последовал самому себе. Нет ничего опаснее, нет ничего губительнее сего. Бог сохранил меня, и я всегда боялся сего действия. Когда я был в общежитии, я открывал все свои помыслы старцу Авве Иоанну и никогда не решался сделать что-либо без его совета. И поверьте мне, братия, что я был в великом покое, в полном беспечалии, так что я даже и скорбел об этом: ибо слышал, что многими скорбями подобает нам внити в царствие Божие, и видя, что у меня нет никакой скорби, я боялся и был в великом недоумении, не зная причины такого спокойствия, пока старец не объяснил мне этого, сказав; не скорби, ибо каждый предающий себя в послушание отцам, имеет сей покой и беспечалие. Мысли инока-простеца при чтении сего устава Какой прекрасный устав! И уже хотя бы в силу того, что у каждого человека от природы существует стремление к прекрасному, чистому и высокому, - все Аввы обителей ввели бы каждый у себя сей достойный высшей похвалы и подражания устав. Но кроме сего, мы должны подражать образу жизни Самого Подвигоположника Христа и жизни первенствующих христиан, имевших сердце и душу едины и вся обща". Вспомните, отцы и братия, о страшной казни постигшей Ананию и Сапфиру за то только, что утаили, часть своего имения, долженствующего целиком поступить в пользу всей христианской общины, Что же после сего сказать о тех монахах которые копят деньги!.. Рассуждать об этом я не берусь, сознавая свое скудоумие и ничтожество. Однако хочется верить, что современное монашество воскресит древние иноческие уставы, ибо такое, крайне ненормальное состояние нынешних штатных кружечных монастырей не может дальше оставаться живым, не приложив старания к уврачеванию своего недуга - "кружки", насильно навязанной полунемецким правительством XVIII века. Нет! Старшие братья - должны непременно пойти по стопам Обнищавшего ради нас Христа, светя всему миру, и, своим светом способствуя меньшей братии достигнуть Царствия Небесного. МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Старческие наставления новоначальным 76) Никого, кроме себя, не обвиняй в грехах своих. Ибо нам не попускается искуситься паче меры. Если же искусился, не устоял, - сам виноват. 77) Враг спасения заставляет нас свои вины приписывать другим, и мы всегда находим предлог к своему оправданию. 78) До тех пор мы не обретаем душевного покоя, пока не обвиним себя. 79) Самоукорение смиряет нас и спасает по благодати спасающего Бога. Старайтесь же во всем и всегда самих себя укорять. 80) Себя во всем укоряющий не имеет врагов, ему все кажутся лучше его, все ему друзья и братья о Христе. 81) Кто себя укоряет, тот в самом себе подавляет гнев, злобу, зависть и неудовольствия. 82) Во всякое время зри Господа пред собою и призывай имя Его Иисусовою молитвой. 83) Иисусовой молитве старайся навыкать понемногу. Читай ее по благословению старца не торопясь, наедине, вполголоса, а при других шепотом или в уме. Вникай в каждое слово, чтобы молитва произносилась внимательно, в чувстве покаяния, сознания своей немощи и постоянной необходимости помощи Божией. Ибо без помощи свыше на каждом шагу нам могут встретится скорби, беды, искушения. Говорим Господу "помилуй" за прежние грехи, "помилуй", чтобы вновь не согрешить; "помилуй", избавляя от бед. 84) Помни смерть, страшный суд, вечные муки и царство небесное. Когда сии спасительные воспоминания напечатлеются в тебе ясно, особенно же смерть, то ты будешь воздерживаться от грехов. 85) Не превозносись дарованиями, они не твои, а дар Божий. 86) Мы сами в себе ни чем не можем похвалиться, разве немощами своими. 87) Старайся всеми силами изгнать из себя страсти, дурные наклонности и пороки. Но сразу ничего не сделаешь. Самоисправление, по совету старца, надо начинать с самой главной страсти (господствующей). Изгнав ее, приступай к следующей меньшей и т.д. За большими страстями мы мелких не видим, а когда победим большие, то и малые окажутся не малыми. 88) Не старайся замечать недостатки у своих собратий. Если что увидишь худое, приписывай врагу спасения. Это он действует. Не соблазняйся, а молись за себя и братий, чтобы споспешествующею благодатью побороть страсти и твердо стоять против искушений вражеских. 89) Все мы слабы, все немощны, все грешны. Совершен один Бог. Не требуй же блаженства от других, а и сам старайся ревновать о дарованиях больших, чтоб быть примером для других. 90) Смиреннее и безопаснее не идеальничать. Лучше менее мечтать, а более делать. Ибо от нас на суде потребуют дел. 91) Для других мы готовы предписывать самые строгие правила, а для себя и легкие облегчать. Не желай другим того, чего себе не хочешь: будь снисходителен ко всем. 92) О любви мы все говорим, себе ее требуем, а коснись необходимость оказать любовь другому, то начнем отказывать. 93) Не требуй от других любви, а сам старайся любовь другим оказать делом. 94) Служа истинному Богу, Творцу, Дародателю, Спасителю, Промыслителю и Судии, не служи иным богам: ни злату, ни серебру, ни вещам, ни страстям, ни людям. 95) Враг спасения всегда старается прельстить нас мишурою, не имеющею ценности. Потому все приманки его называются обольщением и прелестью. 96) Гоняясь за славою, мы пожинаем бесславие. Обольщаясь скоропроходящим богатством, лишаемся нетленного небесного богатства. Проводя время в удовольствиях, после их испытываем тоску и угрызение совести. Ибо ничто не может нас истинно радовать на земле. Истинная радость только в Боге, истинное блаженство на небе. Благочестие на все полезно есть, имея обетование жизни настоящей и будущей. (1Тим.4;8). 97) Под видом смирения не скрывай своих способностей пред старцем, чтобы в свое время тебя можно было употребить с пользою на общее благо. 98) Самовольное исполнение нравится плотскому человеку, ибо питает его тщеславие, исполняется легко, возвышает самомнение и обольщает мнимою святостью. Напротив, делаемое по благословению, как должное, иногда бывает до невероятности трудно, смиряет гордыню нашу сознанием своей немощи и ведет ко спасению. 99) Самовольно не предпринимай никаких подвигов. При самовольном делании не избежишь самомнения, которое уничтожает все наше доброе. 100) Самоволия бойся как огня, во всем отсекай свою волю, свои похоти и пожелания, чтобы творить тебе волю Божию, внушенную чрез старца-руководителя и начальников. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Паломники св. горы Почаевской I. Едва рассвет блеснет зарею, А уж с котомкой на плечах Идут усердною толпою Они с молитвой на устах Идет и стар, идет и молод - Им веет в лица ранний холод, В пути их часто дождь идет И солнце палит беспощадно, Но бодро шествует народ С какой-то целью отрадной. II. И вот окончен путь заветный, Обет молитвенный свершен. Чу... лаврский звон гудит приветный Сияет купол позлащен. К вечерне уж благовестят, Перед иконою у врат Лампада вечная мерцает; С молитвой к Господу в устах Врата тяжелые монах Гостеприимно отворяет. III. Все для паломников здесь ново, Все умиляет их сердца, Все службы лаврские готовы Стоять и слушать без конца. С каким-то детским умиленьем Они, припав к Стопе Святой. Воды омочат сей кропленьем Уста, глаза и лик весь свой. И долго любят созерцать Икону в ризе серебристой, И про явление "Пречистой" Монаха просят рассказать. IV. Чуть утро - с трепетом в сердцах, В руках с зажженными свечами Спускаются в пещерный мрак, Где Иов Праведный трудами И бденьем Богу угодил И цельбоносными мощами Потом в пещере той почил И с лобызаньем многократным Того, кто был и сам не знатным, Но был смирением высок, Недуг здесь исцеленья просят На память камушки, песок С благоговением уносят. V. Но вот и с Лаврой день прощальный - Пора идти в прощальный путь, Но не страшит того путь дальний Кто смог душою отдохнуть! Святой запасшися водою. Облобызавши лаврский праг, Опять народ идет толпою С такой же ношей на плечах. Теперь и стар душою молод; Пусть ветер их знобит и холод, Пусть палит зной, и дождь сечет - Он их в унынье не введет! Блажен Христа в себе носящий - Ему Он - радость и тепло, Блажен, с терпеньем крест подъявший И к небу высящий чело! И бодр народ шел худородный, Но все, куда б ни уходил, Ему звездою путеводной Отрадный лаврский крест светил. О, да! Пока живым он будет, В устах молитва не замрет - Святой он Лавры не забудет, И как "елень к источникам вод", Так к Лавре он тянуться будет Из дня на день, из года в год! И я, покамест жив пребуду, Доколе дух витает мой, Почаев тихий не забуду С его священной красой! Свящ. Александр Тюменев Подражание псалму 90. Живущий помощью всевышней, Под кровом Господа Творца - Покоем вечным насладится, Познав небесного Отца. Он скажет Господу: "Заступник! Опора в жизненном пути, Мой Бог, к Тебе я прибегаю, Тебя молю меня спасти!" - От пагубных сетей ловитвы. От слов мятежных свободит И как птенца от рук злодея Бог тя крилами оградит. Не убоишся страха ночи, Стрелы летящия во дни, И ужас тьмы не узрят очи; Не узрят демона они. Погибнут нечестивых тыщи, Их тьмы падут вокруг тебя; Ты ж устоишь: Творец всесильный Спасет, избранного любя. Да не приидет зло и рана Не тронет тела твоего: Ты Вышняго избрал охраной И крепость ты избрал Его. Он светлым духам заповедал От жизни зла хранить тебя, Вознесть на крыльях, и до камня Нога не коснется твоя. На аспида и василиска Ногою будешь наступать, Змей ядовитых, львов свирепых Неустрашимо побеждать. - "На Мя ты уповал глубоко: Твоим защитником стал Я. Избавлю тя от злых наветов, Покровом осеню тебя! Ты воззовешь ко Мне и ухо, К моленью твоему склоню; С тобою всюду Я; из скорби Исторгну душу Я твою. За жизнь твою, надежды полну, Прославлю имя Я твое. Ты жизнью долгой насладишься, Спасенье узришь ты Мое"! В. Федорова (Тавр. ц.о.в.) Обитель св. Макария (Стихотворение посл. Иосифа Демидова) Отрада и радость Белевского края, От вражьих наветов незыблемый щит, Под бором сосновым обитель святая Три уже долгих века стоит! Много, обитель святая, мучений Выпало в жизни на долю твою. Сколько же ты перенесла разорений, Но сохранила святыню свою. Обитель святая, ты много страдала От буйных набегов Литвы и татар, И много превратностей ты испытала... Как недруг терзал тебя сильный пожар. Не раз ты, святая, совсем упразднялась: Могла ли ты снова воспрянуть, восстать? Но Божия сила в тебе всем являлась И ты восставала, обитель опять!.. Ты много обитель, имела страданья Тебя разоряли литовцы вконец; При помощи многих трудов и старанья Тебя возградил преподобный отец. Не могла тебя вражия злоба людская Вконец уничтожить, совсем погубить: Тебя то, обитель смиренно-святая. Божий угодник Макарий хранит! Отец преподобный и житель пустыни, У годниче Божий, Макарий святой, Ты много трудился для блага Жабыни, Она из развалин восстала тобой! Всем о тебе нам глаголет преданье, Ты братство создал, монастырь возродил, И для всех братий пример назиданья Преподобною жизнью в себе всем явил! Храни, Преподобный, свою ты обитель От злобы - коварства воздушных духов, - Будь ты над нею всегда покровитель, И ныне и присно, во веки веков! Обитель святая, хранимая Богом, Тебя погубить навсегда не смогли, Цвети же и теперь в изобилии многом На славу и радость Российской земли!.. *** Цвети, как крин, Жабынская пустыня, Хранима Богом вечно будь! Тобой хранимая святыня К тебе открыла многим путь. Идут к тебе для поклоненья Святым угодника мощам, Идут к тебе для исцеленья Своим измученным сердцам. Идут к тебе из мест далеких, Спешит к тебе и млад и стар, Скорбей тяжелых и глубоких Несут они тебе как дар!.. К тебе известна им дорога, Идут с слезами и тоской, - Ты всех встречаешь ради Бога, - И их душам даешь покой! Ты, обитель, сострадаешь О всех, как любящая мать Свои объятья простираешь, Готова каждого принять! В тебе они все забывают Печали-горести свои, В тебе отраду почерпают И впредь, как встарь, на многи дни. Святыней кладезь твой сияет Струей живительной течет, Недуги многим исцеляет, - И снова здравие дает. Я всегда стремлюсь к Жабыни Чтоб душей в ней отдохнуть Чтоб в смиренной сей пустыни Ко святым мощам прильнуть. Соборный храм их посещаю В нем отрадно и светло, В нем все скорби забываю Чувствую - душе легко! В храме том несется пенье, Дым струится от кадил, Иноков тепло моленье Ко Владыке горних сил! Они земное забывают, Просят райского венца И печали возлагают Все на Господа Творца! Там душевное веселье Какого в грешном мире нет, Там душ заблудших обновленье, Там слепой увидит свет. Для сердца есть там утешенье Душе и телу врачевство, Там слов Христовых исполненье Любви и веры торжество. Плоть с житейскими делами Я не в силах разлучить, Но душа моя с мыслями, Все к сей пустыни летит, За твоей святой оградой Нету суеты мирской, К тебе прибегну за отрадой. Не гнушайся сиротой!.. ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Открытое письмо Преподобным Аввам обителей, возлюбленнейшим отцам и братиям о Христе! Благодатию Божиею закончили мы поприще минувшего года и вступили во врата нового. Но минувшее лето благости Господней, уйдя в безбрежную, беспредельную вечность, оставило в сердцах наших отрадное небесное даже, благодатное утешение, причиною которого является сопричисление к лику Святых Российской Церкви Св. Исасафа, Епископа Белоградского и Обоянского. Все мы радостно приветствовали восхождение на тверди церковной нового благодатного светила, все и мыслью и душами нашими влеклись в священную пещеру Белограда, полтора слишком столетия соблюдавшую нетленные мощи Святителя-аскета; славу и благоухание цвет Российского иночества, венец Святителей Российских, радование всего православия. Далеко не всем нам суждено было пасть к мощам Святителя, но в дерзновении веры решаюсь сказать, что и вдали от Белограда, не только в храмах наших иноческих обителей, но и в тиши наших иноческих келлий к Святителю Иоасафу мы возносили сердца и молитвенно простирали руки наша, и он, по данной ему от Господа благодати - слышит молитвы, к нему вопиющих и его любящих, видел с высот горних нашу к нему веру горячую и усердие нелицемерное. Не о громадном духовном значении этого великого всецерковного события пишущий настоящие строки намеревается говорить здесь, а предложить любви вашей преподобнейшие Аввы обителей наших, со всею о Христе братиею вашею, несколько мыслей о вопросе, имеющем громаднейшую важность. Уже более девяти веков тому назад Русь, принимая св. христианскую православную веру от Церкви греческой, вместе с тем приняла и богослужебные ее книги, усвоив себе и службы дневным Святым, содержавшиеся в месячных минеях. Иначе и быть не могло. Россия только что вступала на путь Христовой истины, только что озарялась небесным светом Божией благодати. И хотя в великой семье русского народа незадолго пред тем закатились дни св. блаженной и равноапостольной Ольги, - этой Христовой, как называет ее наша Церковь, мизинцы; хотя незадолго пред тем подвигом мученическим скончались свв. Феодор и Иоанн, первомученики русские; - но Русь не имела ещё своих Святых, еще должна была в круге своих богослужений призывать Святых Церкви Восточной. Существует глубоко-трогательное и для нас, русских, в высшей степени отрадно-утешительное предание, что Христос Спаситель наш, предавая дух Свой Богу и Отцу на Кресте Голгофском, обратил и очи, и Божественную главу Свою к Северу, где жили наши предки-славяне, как бы призывая их в свое общение. Прошло недолгое, сравнительно, по крещении Руси время, и вот, в этой то новопросвещенной стране ярким светом воссияла благодать Божия, Сам просветитель своего народа - Владимир, его сыновья - Борис и Глеб, первосвятитель Русской Церкви - митрополит Михаил - присоединились к торжествующей на небесах Церкви в лике избранников Божиих. Чем далее шло время, тем все более и более благодать Божия озаряла страну Российскую. Там, где некогда впервые первозванным апостолом водружен был крест Христов, там, где Днепр соделался Иорданом русским, - там же, на горах киевских, возжегся светильник жизни иноческой в лице преподобных Антония и Феодосия, и засиял в других концах древней Руси. Чем дальше шло время, тем все более и более, и все лучшие и лучшие страницы открываются в истории Русской Церкви: все слои русского народа, несмотря на их социальное положение, проникались духом истинного благочестия и оканчивали дни своей жизни в подвигах преподобия и правды. В самом деле: как посмотришь: сколько Русь возрастила сынов и дщерей своих для нескончаемого небесного блаженства, то все внутреннее существо преполняется чувствами глубокого беспредельного благодарения ко Господу, толико благодеющему людям. Какая многочисленная семья русских Святых, и как разнообразна она, эта небесная семья: здесь и святители, и князья и княгини, и иноки и инокини, мученики, апостолы, праведные, Христа ради юродивые... Весь народ русский в лице этих Святых своих как бы увлечен был соревнованием превосходить один другого в благочестии, в христианских добродетелях. Когда читаешь сказания о наших родных праведниках, невольно удивляешься и благоговеешь пред чудным домостроительством Божиим, открывшееся в явлении многоразличных и дивных чудес, даровании Русской Церкви такого обильного сонма прославленных Богом мужей и жен, и невольно приходишь к заключению, некогда высказанному А. Н. Муравьевым, что в нашем отечестве попечению, покровительству и защищению каждого угодника Божия как бы вручена особая область. Действительно: юг чтит преподобных Антония и Феодосия, северо-восток - препод. Сергия, север - препод. Зосиму и Савватия, и т.д. Благоговейно доискиваясь причин такого обилия Святых Божиих думаем, что всепремудрый Бог воздвигал своих благодатных светильников с спасительной целью укрепить св. веру в сердцах новопросвещенных христиан. Даже в минувшие 250 лет, как возник в Русской Церкви печальный раскол. Господу благоугодно было прославить верных рабов своих, святителей: Димитрия, Иннокентия, Митрофана, Тихона, Феодосия, Иоасафа, и преподобных; Феодосия, Серафима и Анну, а за ними многочисленный собор великих подвижников благочестия XVIII и XIX веков до чудного о. Иоанна Кронштадтского включительно. Кто исчислит все необъятное значение наших родных святых Божиих для нашего дорогого отечества; кто в состоянии определить ту нравственную и государственную даже пользу, которая проистекала от их жизни и деяний?!.. Сама духовная власть Русской Церкви признавала великое значение для России ее собственных святых. Так с древних времен истории нашей Русской церкви уже учреждались праздники в честь наших отечественных святых; Бориса, Глеба, Владимира, Феодосия и др. В XVI столетии московский собор архипастырей определением своим постановил учредить празднование некоторым русским святым - всеобщее и местное. Святые известны как великие и малые. Пиша настоящие строки я далек от мысли уничижать или умалять значение и заслуги кого-либо из святых Божиих... Я твердо верую и исповедую, что кровь мученическая, излитая за Христа, есть семя свято всего христианства. Далек я также и от поползновения обесценивать пустынные подвиги древних отцов иночества или труды великих отцов Церкви. Жизнь и деяния многих Святых Божиих, без сомнения, имеют всегдашнее, на все века неумаляющееся, значение для христиан всех веков и всех народов. Но, говоря это, я склонен также думать, что значение некоторых Святых Божиих человеков вместе с тем есть, так сказать, местное, принадлежащее известной области, известному народу, и народом этим должно быть почитаемо преимущественно пред значением других Святых, имеющих к данной стране более отдаленное отношение. К числу первых из них должны быть отнесены и наши русские Святые. Прославляя Бога в душах и телесах своих, они работали, всякий сообразно своим силам и назначению, на пользу и благо родной земли. Отчего бы не почтить их, и даже преимущественно пред другими Святыми, чуждыми нам и по языку, и по происхождению и по месту их деятельности? Если всякому свойственно наиболее любить близкое к нему, или ближе принимать к сердцу своему кровные, родные интересы, отчего бы не запомнить дней церковного празднования нашим Святым угодникам Божиим? А то случается так, что на месте посмертного покоя известного угодника Божия, где почивают его св. мощи, в день его памяти, только и совершается служба, посвященная ему, а вся остальная Россия совершает служение Святому другой народности. Во многих ли, наприм., местах празднуется память хотя бы св. Стефана пермского, апостольски потрудившегося в деле проповедования евангельских истин среди зырян, и празднуется ли где вообще где-либо в ином месте, кроме не так давно восстановленной обители его, память препод. Трифона печенегского? Часто ли слышим молитвенное возношение имени св. Иннокентия иркутского, так много труждавшегося в благовестии Евангелия Христова бурятам и иным инородцам Сибири?.. Даже память угодников Божиих, почивающих в пределах одной только какой-либо епархии, и то празднуется не всегда и не везде одинаково: в одном, наприм., храме совершается служба рядовому Святому, в другом - местному, ближайшему, родственному угоднику Божию, а инде - никакой. Следовало бы, думается, урегулировать вопрос о праздновании дней памяти Русским Святым, тем более, что св. православная наша Церковь, принявшая по настоятельной нужде греческие богослужебные минеи, может ныне, по благодати Божией, заменить некоторые службы их своими родными. Это настоятельно необходимо, а то случается, наприм., вот что. В одно из моих бесчисленных странствований по пределам русским, прохожу я мимо одного приходского храма в казанской епархии. Был день памяти св. Гурия, первосвятителя казанского. "Ужели служба уже окончилась"? - спрашиваю попавшегося мне навстречу церковного сторожа, видя храм запертым. - "Никакой службы у нас в этот день не бывает, потому что в этот день мы св. Гурию не празднуем", - ответил вопрошаемый. Вот вам и оценка миссионерских трудов св. Гурия!.. И где же? В пределах той епархии, где он жил и спасительно действовал! - Другой случай: зимою 1904 года, предприняв путешествие по обителям нашего севера, к вечеру 1 января достигаю одной обители. Начинается вечерня. Служба отправляется св. Сильвестру, папе римскому, а не препод. Серафиму Саровскому. И когда же? - спустя 5 с половиной месяцев после его торжественного прославления, в семидесятую годовщину его преставления!.. Ужели же такой порядок и желателен и необходим? В ответ на замечание о недостатке чуткости и любви сердечной и очень прискорбной оценке жизни и трудов того или другого из Святых нашей Церкви, вам мо-гут возразить, что по настоящему предмету не существует никаких особых узаконений и, отправляя службу рядовому Святому, совершители ее выполняют только практикой укоренившийся в нашей Церкви обычай. Предположим, наприм., что Господу благоугодно будет некогда прославить московского митрополита Филарета, - этого мужа и совета, и разума, и святыни. И неужели для России не будет не только неуместно, но и положительно простительно отправлять службу ему лишь по доброму произволу, а то и заменить ее службою иному Святому, не имеющему такого ближайшего непосредственного отношения ни к нашей Церкви, ни к русскому народу?!.. Все страны и народы знают свою историю, вспоминают славных сынов своих. А на Руси, искони именуемой святою, отчего как бы в некоторой тени находится такой многочисленный сонм самых светлых сынов ее? Лучшие русские люди и прежде нас задавались этим вопросом. Так митрополиты Платон и Макарий и архиепископ черниговский Филарет написали свои Истории Русской Церкви; кроме того, Филарет и А. Н. Муравьев составили свои жития русских Святых. Знаменитый наш вития Иннокентий Борисов, будучи назначен из Киева в Вологду, в первом своем вступительном слове к вологодской пастве уподобил эту северную епархию, по обилию святынь ее, матери градов русских и, не смотря на кратковременное пребывание его здесь, успел освятить храм во имя всех вологодских чудотворцев, этих подвижников, теплотою и горячностью своей веры и любви ко Господу в хладных пустынях севера достигших райских обителей. Позднее, будучи уже в Одессе, именитый архипастырь усердно собирал св. изображения прославленных чудесами св. икон и угодников Божиих, в России просиявших, чтобы поставить их на берегу Черного моря, по водам которого к нам некогда пришли наши крестители, и тем засвидетельствовать пред лицом всего света, что мы помним свою историю и отдаем должную степень уважения трудам лиц, потрудившихся для душевного спасения наших предков. Отчего бы не осуществить мысли приснопамятного архипастыря в более широком объеме и не заменить служб Святых Восточных Церквей службами родственных нам угодников Божиих, оставив в неприкосновенности службы только тем угодникам, которые имеют вселенское значение, как, наприм., св. апостолам, некоторым мученикам, пророкам, вселенским святителям и поборникам православия, отцам иночества и т.д.? Осуществление сей мысли мы в некотором роде видим в юбилейной, по поводу 1000-летия Российского Государства изданной, большой литографированной картине, изображающей сонм наших родных Святых. Вопрос этот, быть может, несколько преждевременно теперь нами поднимаемый, чрез несколько десятилетий сам собою станет на очередь и потребует безотлагательного разрешения. Если же переработка состава служебных миней признана будет преждевременной и невозможной отчего бы не учредить в Русской Церкви хотя один особый день памяти всех Святым, во благочестии в России просиявших, составив для сего дня и соответствующую службу, подобно службе субботы сырной недели, в которую воспоминается память всех преподобных отец, в пустынях Ливии и Египта подвизавшихся?!.. Учреждение подобного праздника подняло бы самосознание нашего народа, поставило бы его лицом к лицу с небесными свидетелями Божественной Истины и заставило бы невольно внимательнее всматриваться в пройденный ими путь и сличать и свою жизнь и свои деяния с их жизнью и деяниями. И так, вопрос этот представляет собою великую важность и требует очень серьезного к себе отношения со стороны лиц вполне в этом деле компетентных. Поставляемый на очередь вопрос принадлежит не нам единолично: суждения о нем, должно сказать крайне разноречивые, слышали мы и ранее из уст лиц и искренно благочестивых и вполне благонамеренных. Не предрешая исхода этого вопроса, позволительно было бы высказать свое личное мнение чрез посредство общего нашего иноческого журнала "Русский Инок". Обители нашей Богохранимой Российской державы прежде всецерковного о нем суждения и решения могли бы ввести в круг своих богослужений отправление празднований нашим отечественным Святым, в виде подготовительной меры. Этим, полагаю, достигнуто было бы нечто весьма желательное: во-первых, - родным нашим Угодникам Божиим воздана была бы долженствующая им почесть; во-вторых, - установление празднования им служило бы самым животворным образом на души боголюбцев, стремящихся к небесному радованию, и, наконец, - в третьих, - показало бы врагам Православия всю духовную мощь и необъятное величие нашей родной Церкви, так обуреваемой в настоящую годину сынами погибели различных классов общества, не ведущих что творят они, одержимые духом злобы и дерзновенно восстающие на Господа и на Христа Его. С благословения своих Преосвященных Архипастырей, Аввы обителей могли бы испытать эту меру в практическом ее применении, и более, нежели уповаю, но даже уверен, что она встречена будет теми, которые дело Божие предпочитают делам человеческим, благожелательно, и с чувствами глубокой духовной радости. Высказав сокровенные свои мысли, смиренно прошу Преподобнейших Авв, отцов и братий о их св. молитвах. Павло-Обнорский чернец Алексий (Воскресенский) УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Неумирающая любовь Есть на свете ужасная пустыня. Солнцем спаленные мрачные горы, ужасные пропасти, быстрые потоки в темных ущельях, ребры скал, изрытые таинственными пещерами... Зато с горных вершин открывается величественная равнина иорданская, течение священного Иордана, Мертвое море и горы Аравийские. Среди этих гор, в дикой пустыне с самых первых веков христианства благочестивое чувство верующих хорошо запомнило одну пещеру. В пещере той останавливались волхвы для краткого отдыха, когда, весть приемши во сне не возвратитися ко Ироду, иным путем отъидоша во страну свою (Мф.11:12). Однако мертвое безмолвие царило в пещере, пока в VI веке не пришел сюда и не поселился в ней великий подвижник, и жизнь человека оживила пустынную местность, но какая жизнь? Молитва непрестанная, стояние всенощное, изумительный пост, слезы, лившиеся из глаз как из источника. И вот пещера обратилась в славную обитель, куда стекались со всех сторон ищущие Бога и Его святой воли... Однажды в этой обители подвизались два инока, любившие друг друга. Великие они были подвижники и служили для всех примером назидания. Но более всего поражала братию их полная самоотвержения, воистину братская любовь друг к другу. Говорили об них, что они дали один другому клятвенное обещание не разлучаться друг от друга ни в жизни, ни в смерти. И вот настал час испытанья. Один из братьев подвергся искушению плотской страсти. Поддавшись ей, несчастный пытался было бороться, но буря заревела подобно урагану, который слепит глаза, приводит в трепет сердце и туманит ум. Да! Это была тяжкая борьба! Великие подвижники, победившие чувство голода и жажды, зной и холод, все ужасы пустыни, не страшившиеся лютых зверей, трепетали при одной мысли об этом искушении. Многие из них засыпали среди льда и снега, на терновнике, на волчцах, иные зарывали себя в землю, другие - о ужас! подвергая себя увечью, в отчаянии искали смерти, топились в реках и морях, бросались с крутизны в ущелья и пропасти, пронзали себя мечом... Но не одобряла святая церковь этих ужасных крайностей. Церковь приемлет только победителей, но не побежденных! (св. Амвросий часть 1) - говорила она голосом своих пастырей. Она указывала подвижникам лишь на пост, и молитву, в особенности на молитву слезную, сокрушенную о помощи свыше. И помощь являлась. Однажды, в сильнейший зной кто-то постучался в мою пещеру, рассказывал о себе один подвижник. Я вышел и увидел женщину. Что тебе надо? спрашиваю ее. - Отец мой, прости! И я так же живу, как и ты. Моя пещерка недалеко отсюда... Я умираю от жажды. Сделай милость, дай мне немного воды. У меня нет ни капли в запасе, и я не пила несколько дней... Я вынес воду и подал ей. Она напилась, и я отпустил ее. Но лишь только она ушла, как нечистые помыслы забушевали во мне. Изнемогши в борьбе, я точно в жару лихорадки схватил посох и выбежал из пещеры в такое время, когда от зноя, казалось, сами камни расплавлялись... Я погнался за женщиной... Страсть пылала во мне сильнее зноя... Вот я уже настигаю ее... Зову ее... Вдруг я пришел в восторженное состояние и увидал, что земля разверзлась и поглотила меня... И в мрачном подземелье - множество трупов, почернелых, согнивших, испускавших нестерпимое зловоние... И кто-то, весь сияя чистотою, сказал мне; вот это - тела женщин, когда-то красавиц... От нестерпимого зловония я упал, на землю, но, очнувшись, успокоился и возвратился в свою келью, принося благодарение Богу... Не столь благополучный исход имело искушение, которому подвергся один из братьев. О, любящее сердце брата давно заметило страшную рану, поразившую брата. Кроткие упреки, вразумления слезы, мольбы - все было тщетно! - Нет! Отпусти меня брат! борьба мне стала не по силам. - Не губи себя... - Нет! Или иди вместе со мной или отпусти меня одного! И вот они - в большом городе. Один - в до-мах беспутства, а другой, посыпав голову пеплом и, растерзав одежды, где-нибудь, за углом дома, в невыразимой тоске и сердечных терзаниях. Но, что всего хуже, несчастный брат объявил, решительно другому, что не вернется более в пустыню... И оба остались в городе. Так как у них не было денег, то они нанялись работать. Плату за дневной труд обоих брал себе падший брат и проводил ночи в распутстве. В то время авва Авраамий строил обитель на горе Елеонской. Братья нанялись у него работать. Дивились товарищи по работе двум инокам. Один постился все дни, усердно трудился, не говоря ни с кем ни слова. Только взор инока красноречивее слов говорил о глубокой, затаенной боли сердца... А другой широко пользовался плодами его трудов... И рассказали обо всем великому авве. Авва зовет к себе в келью благочестивого труженика и ласково спрашивает его: Откуда ты, и какое у тебя занятие? Слезы неудержимо потекли из глаз инока. Послышались рыдания. Давно подавленное горе громко заговорило, и авва Авраамий должен был узнать грустную повесть о глубоком падении инока. Ради брата, отче, я терплю все это, да видит Бог скорбь мою и да спасет его! - И Господь даровал тебе душу брата твоего, как бы по вдохновению свыше, воскликнул великий авва и благословил подвижника. И вот лишь только он вышел из кельи, как перед ним - брат его... Брат мой, возьми меня опять с собой в пустыню, да спасется душа моя, молил несчастный. С радостным трепетом сердца, с чувством благодарности к нему, инок поспешил с блудным братом в пустыню, в одинокую пещеру близ св. Иордана и затворил его там. Немного прошло времени, но много слез пролил падший брат - и очистилась душа его. Тогда Господь позвал его к себе. А другой, похоронив брата в пещере, сам затворился в ней, чтобы, согласно давнему обету, не отлучаться от брата и самому лечь рядом с ним в могилу... Так живет он там до сих пор, ожидая свидания с возлюбленным за гробом. Вот что рассказал нам авва Стефан Моавитский. Сообщил инок Архипп "Цветы с Луга духовного" (Душ. Чт.) ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Светлой памяти основателя Киево-Свято-Троицкого общежительного монастыря Архимандрита Ионы, в схиме Петра. (По случаю исполнившегося 9 января 10-летия со дня кончины 1902-1912 г.) "Отец Иона", - как утешительно для одних, как многообещающе для других, как сладко, как дорого это имя для целых миллионов русских сердец... К нему устремлены были мысли и надежды из отдаленнейших краев нашей земли и отовсюду во множестве приходили православные в св. обитель, получали благодатное утешение и подкрепление, поучались, радовались, что видят этого человека, горнее мудрствующего в простоте своей, и поучались его добрым житием. Здесь почерпали люди правила возвышенной благочестивой жизни; преданные мелким интересам, они здесь постигали, сколь ничтожна награда, получаемая ими за их мирские заботы, и опытно познавали - как отраден душевный мир тех, кто живет так, как здесь живут. Сравнивая свою жизнь со здешней, они уразумевали, что вся мирская почесть и слава есть на более, как самообман, блуждающий огонек, который прельстил на короткое время и исчезнет, оставляя одно разочарование..." (Из надгробной речи Архим. Платона - ныне архиеп. С.-Америк.). В этой блестящей оценке подвига почившего старца слышится голос всего многомиллионного русского народа, который с величайшим благоговением как при жизни отзывался о "батюшке Ионе", так и по его праведной кончине в течение истекших 10 лет, храня память о нем как драгоценную святыню. В обители о. Ионы находили, как и теперь находят тот же радушный прием и приют, пропитание и утешение многочисленные паломники, стремившиеся под кров гостеприимного старца. Но и с его кончиной начатое им дело не остановилось; оно возрастает, и будет возрастать в своем величии как нерукотворенный памятник почившего, ибо начатое им дело - не свое личное, а есть дело Божие, старец же Иона избран лишь как достойный быть орудием Промысла Божия в устроении обители. Неизмеримо значение таких личностей, как старец Иона! Это - живое изобличение тех, кто потерял веру, забыл, что при помощи и благословении Божием, человеческий дух несокрушим; - и смиренный инок, укрепляемый силою свыше, получает полноправную власть повелевать горделивыми умами! Не более пятидесяти лет тому назад подвиг старца мог возбуждать только насмешки, но существующая и до сих пор первоначальная маленькая церковка (в настоящее время первоначальная церковь отреконструирована и ней совершается ежедневно литургия) с мезонином, в котором помещался старец, где было положено начало этого подвига, служит живым, хотя и безмолвным свидетелем, что дух смирения, братолюбия, незлобия и преданности воле Божией, это - такая сила, пред которой склоняется и простодушный верующий и заносчивый скептик. В воспоминание 10-й годовщины со дня кончины старца Ионы, опишем хотя кратко его жизнь. Архимандрит Иона - уроженец посада Крюкова, Полтавской губ., из мещан, в мире Иван Мирошниченко. 22-х лет от роду о. Иона поступил в Саровскую Пустынь, где был келейником пр. Серафима. По благословению преп. Серафима о. Иона, после его преставления, перешел в Белобережскую Пустынь (Орловской епархии), где в 1843 году пострижен в монашество. Избранному Промыслом Божиим быть орудием, в устройстве иноческой обители, о. Ионе не раз были видения: являлись Божия Матерь, Иоанн Креститель, апостол Павел, св. Варвара, Екатерина и Евдокия. Два раза не доверялся старец видению Божией Матери и колебался в своей решимости, и только третье заставило его бесповоротно отдаться делу устроения новой обители. "Господь Мой и Бог Мой - услышал он голос Богоматери, - любит иноков православных и избирает тебя для устроения обители; ты будешь Его орудием. Иди и начинай: Он чрез тебя совершит все Сам Своею благодатию". Явившийся ему в видении Иоанн Креститель указал на свой подвижнический пример и завещал исполнить волю Богоматери. Старец повиновался и прибыл в Киев, где некоторое время пребывал в разных монастырях. Это было около 1851 г., когда старец Иона был еще только иеродиаконом и уже в Киеве, в Греческом монастыре в 1858 году, старец Иона был рукоположен во иеромонаха. Наконец в 1861-2 г.г., состоя в числе братии Киево-Выдубецкого монастыря, задумал об учреждении обители на началах строгого общежития. Осуществить эту мысль помогла ему духовная дочь его, княгиня Е. А. Васильчакова. На средства княгини, по соседству с Выдубецким монастырем, приобретен был участок земли, на котором было несколько рыбацких лачуг. Поселившись в одной из них старец Иона неустанными подвигами приготовлял себя к своему общественному служению, - и вся история его жизни, явно отмеченная перстом Божиим, показывает, что он выступил на это дело исполненный любви к нему, во всеоружии духовного опыта... По ходатайству княгини Е. А. Василчаковой 6 апреля 1866 г. последовало Высочайшее повеление об учреждении на этом участке общежительного монастыря, строителем которого Св. Синодом назначен иеромонах Иона. Строгий устав и чинное совершение богослужений, а главным образом молва об аске- тической жизни и прозорливости строителя монастыря - распространились далеко за пределы Киева, привлекли массы богомольцев в новоучрежденную обитель. Устроенная в 1864 г. при келлии о. Ионы деревянная, крытая шелевкой, церковь, во имя Живоначальной Троицы оказалась тесной, вследствие чего в 1871 г. воздвигнут был новый обширный каменный храм, также во имя Пресвятой Троицы. Этот храм в 1897 г. расширен пристройкой двух приделов: правый придел освящен в честь иконы Б. М. "Троеручицы", а левый в 1900 г. высокопреосвященным митрополитом Феогностом, во имя Всех Святых. Назначенный строителем основанной им обители, в сане иеромонаха, почивший, в 1872 г. возведен был в сан игумена, а в 1886 г. за труды, по устройству монастыря, в сан архимандрита, с назначением его и настоятелем восстановленного древнего Киево-Межигорского первоклассного монастыря. Спустя, впрочем, 10 лет, покойный о. архимандрит испросил себе, по слабости здоровья, увольнение от последней должности и, до 1899 г., оставался лишь настоятелем учрежденной им обители, когда был уволен и от этой должности, по преклонному возрасту и слабости сил. Но все-таки до последних дней жизни, старец Иона принимал живое участие в судьбах любимой обители, и благоговевшая по отношению к нему братия ничего не предпринимала без его совета и благословения. В конце 1901 года, старец Иона настолько ослабел, что в приближении его скорой кончины никто не сомневался, что почувствовал и сам о. Иона и, с 20-х чисел декабря 1901 г. пищу совсем перестал принимать, ежедневно лишь причащаясь Святых Животворящих Христовых Таин. Относительно последнего дня жизни старца-архимандрита, присутствовавшие в это время при нем лица передают, что еще до 2 часов пополудни, 8-го января, старец Иона принимал в своей келлии некоторых из братии, а также и посторонних, обратившихся к нему за благословением, после чего попросил переодеть его, чтобы, как сказал он, "быть готовым на всякий случай". Затем, попросив дать ему отдохнуть, в спокойном состоянии провел время до полуночи когда, после нескольких обычных предсмертных глубоких вздохов, тихо скончался. Прошло уже 10, лет со времени блаженной кончины приснопамятного дорогого батюшки о. Ионы, а память о нем не только не умалилась, но все более и более растет. И в настоящее время, как при жизни батюшки Ионы, со всех концов нашего обширного Отечества прибывают благочестивые русские люди всех званий и состояний. Больше всего, конечно, стремится к святыням Киевским простой, но твердый в православии русский народ, считающий своим священным долгом побывать "на благословении у о. Ионы". Для верующей души русского человека и по ныне о. Иона жив. Нередко кто-нибудь из толпы богомольцев спрашивает: "скоро будет благословлять о. Иона"?.. Но вот пробило 12 часов; богомольцы пообедали и из трапезной спешат "на благословение". Получив по просфорочке и по листку религиозно-нравственного содержания, богомольцы тут же на площади вокруг соборного храма, собираются небольшими партиями и с большим вниманием читают полученные листки, или сами, или слушают одного хорошего грамотного чтеца. В это время весь двор монастырский превращается в громадную аудиторию, с многотысячной религиозно-настроенной толпой читателей, собравшихся со всей необъятной Матушки России! Подкрепивши себя духовно и телесно и еще раз горячо помолившись перед образом Божией Матери "Троеручицы", и, благоговейно поклонившись могиле "батюшки Ионы", богомольцы возвращаются восвояси, унося самые приятные впечатления из Киева вообще и из обители о. Ионы в частности. Итак, 10 лет прошло со времени переселения блаженного старца Ионы из мира, в тот прекрасный загробный мир, в те обители Отца Небесного, куда всю жизнь так стремилась святая душа его. Своею строго-аскетической жизнью батюшка Иона не при жизни только, но и по смерти не перестает учить всех и особенно иноков, - крепкому упованию на Бога, смирению, нестяжанию и проч. Тщательно хранимые вещи старца в его келлии красноречиво проповедуют о вменяющем все земное в ничто, но горне мудрствующем великом старце. О чем говорят эти, со многими заплатками, его подрясники, рясы и прочая одежда, как не о том, что батюшка о. Иона своею жизнью хотя безмолвно, но громко и теперь говорит всем: "Нет! мир для меня ничто, и я не имею права наслаждаться его приманками, когда вижу перед собой Распятого Христа"... Питаем несомненную надежду, что в недалеком будущем из под пера талантливого писателя выйдет полное "житие" батюшки Ионы, чего все почитатели покойного старца с нетерпением ожидают, мы же, оканчивая, с Божией помощью, свой краткий очерк, посвященный памяти приснопамятного батюшки Ионы, помолимся Господу Богу об упокоении души нашего отца и наставника в селениях праведных, да помолится и он пред Престолом Всевышнего, чтобы нам быть его достойными последователями. Буди, буди!.. Инок Андрей ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Три сновидения В истекшем 1911 году, в 45-46 выпуске "Р. Инока", была помещена статья под заглавием: "В юной обители". Ныне одним из наших сотрудников доставлена в редакцию копия письма О. Строителя этой юной обители, всечестного иеромонаха Зосимы, в котором он сообщает о бывших ему видениях великих подвижников последнего времени о. архим. Ионы Киевского и о. Прот. Иоанна Кронштадтского. Помещаем его здесь, в дополнение к раньше напечатанной статье. "Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. "Блажени яже избрал и приял еси, Господи, память их в род и род. Как непреложную истину, о которой не могу умолчать, ради славы Господней, а должен поведать Вам, во Христе отцы и братия, и всем вопрошающим мя. Я, смиренный и многогрешный иеромонах Зосима, - строитель и ныне заведующий Николаевским Скитом, Оренбургской губ. и уезда. "Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев". Первое - это было в 1905 году, я, бывший козак Оренбургской губ. и уезда, Нижне-Озерной станицы Захарий Карцев, ныне вышеупомянутый иеромонах Зосима, по смерти родителя, дочери и 4-х сыновей, с благословения родительницы, оставив ее, свою супругу и дочь, обеспеченных в материальном отношении и, с их разрешения, отправился на поклонение святым мощам препод. Серафима Саровского чудотворца 2 февраля, а 6 прибыл в пустынь, где причащался Святых Таин Христовых, прикладывался к святым мощам и, пробыв до 18 февраля, отправился к Воронежу и Киеву. И вот тут, на пути, 19 февраля, я многогрешный видел сон, а вернее было мне видение. Я вижу - подошли ко мне два старца: один - батюшка Иона, в схиме Петр киевский, - другой - о. Иоанн Кронштадтский. О. Иоанн, указывая на меня пальцем о. Ионе со словами; "этот человек Оренбургский, - надо сказать старцу Василию, что в их крае жил, чтоб он указал сему место, где устроить мужской монастырь, а сей рад устроить". О. Иона заключил, ответ словами: "Так да будет", и после этого стали невидимы. Я же, проснувшись, ощущал благоухание от их посещения и был в необыкновенном восторге от радости. Второе: - Видел во сне о. Иону в селе Покровке. за речкой Самарской Оренбургской губ. и уезда от моей родины и местожительства в 45-ти верстах; на горе будто построена у него келлия, где он якобы жил; я же с родительницей снизу, от родника, шли к нему на гору, за благословением и батюшка о. Иона нас обоих благословил; где стояла в видении келлия и где он нас благословил, я многогрешный поставил крест; ныне это место в размере 6,5 десятин отрезано обществом под скит, где уже расположен скит с двумя храмами - во имя Казанской иконы Божией Матери и Святителя чудотворца Николая. Третье: - Я был в обители о. Ионы, в Киеве. Благочинный иеромонах о. Исаак благословил меня на послушание в сад, где я вместе со старшим садовником, бывшим послушником Игнатием, ныне монахом о. Исаакием обделывал гряды граблями; вокруг гряд были цветы. О. Исаакий предупредил меня быть осторожным с цветами; но я, по неосторожности сломав один цветок и, чтоб скрыть свою вину, взял и воткнул его в землю, тем и кончил свое послушание. В следующую ночь вижу во сне; мы ушатом носим воду для поливки того же сада; о. Иона стоит на троне, мы идем мимо него и он обратился ко мне со словами: "так-то ты, Захарий, исполняешь послушание в моем саду? Сломал цветок и от садовника скрыл". Я бросил ушат, упал ему в ноги и молил о прощении. - "Будь осторожен далее"... - и стал невидим. Вот три истины, кои свидетельствую своей рукой. Монастырь, по милости Божией, устроен именно на указанном месте о. Ионием (соблюдаем орфографию подлинника) и о. Иоанном Кронштадтским, а старец Василий, о котором они упоминали в первом сне, - строгой жизни человек и тайно пострижен о. Ионием с именем "Власий" - благословлен батюшкой Ионнием в наш край. Старец сей и меня благословил иконой Богоматери "Достойно есть, Милующая, - указав мне именно то место для монастыря, близ села Покровки, за речкой Самаркой, где о. Ионий меня благословлял во сне. Супруга моя ныне в женском Оренбургском Успенском монастыре, пострижена с именем "Павлы, была же - "Пелагия". Аминь. Смиренный иеромонах Зосима Письмо это адресовано на имя старшего садовника мон. Исаакия так: "Свято-Киево-Живоначальной Троицы общежительный мужской о. Ионния монастырь Монаху Исаакию (Старшему Садовнику). г. Киев (Заказное) Из Ново-Николаевского монастыря". Радость Св. Горы Почаевской Наконец-то осуществилось заветное желание иноков св. горы Почаевской, Они узрели радость свою исполненною. Закончен, и 9 января освящен, вновь сооруженный теплый Троицкий Собор, который представляет собою точную копию Троицкого же собора Лавры Сергиевой, в котором почивают св. мощи преподобного Сергия, с той лишь разницей что Почаевский собор вчетверо больше Сергиевского. Стиль храма, иконостаса, живописи - строго выдержан во вкусе начала 15 века. Войдешь в храм и сразу очутишься в атмосфере седой старины. Новый собор, как некто очень удачно выразился, "оправославил" всю Почаевскую Лавру, т. е. придал ей вид святорусской обители. Есть теперь на чем успокоиться взору боголюбивого поклонника святыни Почаевской. Великолепна Великая Церковь над стопой Богоматерней, благолепна Троицкая зимняя, но все что-то не то. Чуждым чем-то вьет от них, слишком смахивают они на костел католический, или лютеранскую кирху. Архитектура нового храма задумана и выполнена знаменитым архитектором Щусевым, который строил и недавно освященный, в присутствии Государя Императора, собор в древнем Овруче. Четырехъярусный, древнерусский иконостас исполнен художником Чириковым, а басменные на нем украшения работы Московского мастера Терещенко. Художник Щербаков расписал притвор храма изображениями дней творения, первозданного рая и первых человеков. На наружных стенах храма над южным и западным входами сделаны две громадные великолепные мозаики в 7000 рублей работы знаменитой фирмы в Петербурге - Фролова. Одна мозаика на южной стороне храма - Спаса Нерукотворенного, которому покланяются древние князья (живопись академика Рериха), другая, на западной стороне, изображает Почаевскую Богоматерь, пред Которой склонились молитвенно волынские и прочие святые западных епархий, в том числе и святой младенец Гавриил, замученный жидами (живопись художника Быстренина). Освящение главного Троицкого престола состоялось 9-го января, а на другой день освящен придел во имя Почаевской Богоматери. Освящение обоих престолов совершал Высокопреосвященный Архиепископ Антоний, в сослужении сонма лаврских архимандритов и других лиц из высшего духовенства Волыни, прибывших на торжество. На освящение прибыл г. Генерал-губернатор Юго-Западного края, генерал-адъютант Трепов и другие знатные лица. В алтаре присутствовал Преосвященнейший Никон, Епископ Кременецкий. "По освящении престола была совершена божественная литургия, по окончании которой Владыка произнес речь. В своей речи Владыка указал, какое значение должен иметь сей храм на окраине русского государства воздвигнутый на подобие древнерусских храмов... И этот высокий иконостас, и эти старинные столпы, говорил Владыка, все кажется здесь чем-то необычным, но православные христиане будут видеть как строились настоящие храмы, не так как привыкли видеть здешние жители, на подобие польских костелов. В конец было произнесено многолетие Государю Императору, Всему Царствующему Дому, Святейшему Синоду и всем православным. По освящении Его Императорскому Величеству была послана телеграмма: "Царское Село. Его Императорскому Величеству. Освятив сегодня, в стенах Лавры Почаевской, новый теплый собор в честь Живоначальной Троицы, построенный академиком Щусевым в стиле 15 века в точном подобии Троицкому собору Сергиевой Лавры, но вчетверо больше, братия обители, почетные приезжие и многочисленные богомольцы исполняются радости, видя на далекой границе державы русского Государя священное отражение родной Москвы и вместе с молитвой о здравии и спасении Вашего Величества и всего Царствующего Дома, возносят ко Всевышнему мольбу еще о том, чтобы Он сподобил нас когда-либо узреть среди святынь Лавры Почаевской нашего возлюбленного Монарха и здесь лично повергнуть к Вашим стопам верноподданнические чувства всего местного населения Архиепископ Антоний. Генерал-адъютант Трепов". Его Императорское Величество Государь Император удостоил Владыку Антония и собравшихся на освящение храма ответной телеграммой: ПОЧАЕВ. Генерал-губернатору Трепову. "Из Царского Села, Двора. Поручаю Вам передать Высокопреосвященнейшему Антонию, братии Святой Почаевской обители и всем, присутствовавшим на освящении нового собора, Мою сердечную благодарность за молитвы и выраженные чувства. НИКОЛАЙ". Получены были также и поздравительные телеграммы от духовных и светских лиц. Миссионерский монастырь Вдали от центра России, на границе Уфимской и Вятской губерний, среди язычников, - черемис, вотяков и других инородцев воздвигнут бедный и весьма юный Камско-Березовский Богородицкий монастырь. Задача его состоит в том, чтобы осветить темный этот край светом Христова учения, насадить и утвердить истины православной веры среди инородцев. Этот миссионерский труд высоко ценится всеми, начиная с Царствующего Дома. Его Императорскому Величеству, Государю Императору, благоугодно было принести на это святое дело просвещения Свои жертвы. Ее Высочество Вел. Княгиня Елисавета Феодоровна торжественно вступила в прошлом году в этот монастырь помолиться, ознакомиться на месте с развитием миссионерства, и принесла в дар Свой собственный труд - икону Спасителя, и другие жертвы. Приходят на помощь обители Св. Синод и обер-прокурор В. К. Саблер, который не мало положил забот и усердия, чтобы этот монастырь процветал и наилучше отвечал своему назначению. Глубоко почитая и благоговея пред местным чудотворным образом святителя Николая, стекается сюда, с разных стран, масса богомольцев и, услышав здесь живое слово, разносят много ярких искр по своим темным лачугам, и со временем, Бог даст, возгорится из этих искр светлое сияние и освятит оно народу путь к Вечному Свету - Божественному великому Учителю - Христу. Печать о "Русском Иноке" В двадцать четвертом номере "Иркутских Епархиальных Ведомостей", за прошлый год, напечатана прекрасная статья г. Идинского, озаглавленная "Пора бы и нам!" Почтенный автор, призывая белое духовенство к объединению, между прочим, говорит: "Тысячу раз твердили миру, что в "единении - сила". Усердное старание о проведении в сознание общества этой истины не осталось безрезультатным. Объединение началось... Потянулись за прочими и некоторые наши церковные круги. Ревнители православия объединяются около своего журнала "Ревнитель". Разбросанные по обширной России, они теперь чувствуют, что у них у всех есть нечто общее, что их объединяет. С любовью они относятся к своему журналу и находят, что он вполне своевременен. По Руси великой, от Почаевской Лавры до сибирского Валаама (Никольско-Уссурийского монастыря), пронесся другой клич об объединении. Это наши иноки начали свое объединение около журнала "Русский Инок". Это объединение мы считаем весьма важным, знаменательным... Иноки пошли верной дорогой. Журнал их не делает никаких уступок времени. Он высоко несет знамя православия и бодро стоит на духовной страже русского иночества. Вот в каких выражениях оценивают журнал сами иноки: "Чем могу возблагодарить Вас за издание журнала "Русский Инок?" Одно у меня слово на устах и желание в сердце; Спаси Вас Господь! Помоги Вам, Матерь Божия. Дай Бог всему нашему дорогому Русскому иночеству познакомится с с этим журналом. Он, как древний старец, назидает, увещает. - Как друг утешает, ободряет и ласкает, как ангел Божий благословляет и укрепляет доброе, и гонит злое и лукавое". Ну, а что же наше православное пастырство? Объединяется ли оно?.. Мы задали на днях этот вопрос одному из иркутских священников. Он выслушав наше сообщение о том, что делается у "ревнителей" и "иноков", коротко ответил: "Пора бы и нам"! Да!.. Давно бы пора бы!!! ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ Всепокорнейше просим выслать наложным платежом три экземпляра Вашего духовно-нравственного стенного календаря. Жаждем. Каждый листок календаря Вашего - источник утешения, назидания и сладости духовной. От глубины души желаем редакции помощи Божией - в делании ее душеполезном. А. П. Несин г. Глухов, Черн. г. *** Позвольте и нам принести сердечную благодарность Вам, Отцы и Братия, трудящиеся в издании Р. Инока, за утешение, наставление и пользу душевную, которую получаем мы, при чтении Вашего прекрасного журнала. Просим высылать нам его и в 1912 году. Хотя наша обитель и выписывает, но до нас не скоро черед доходит: поэтому просим высылать нам отдельно. - Еще раз благодарим. Помоги Господи Вам потрудиться для пользы и утешения многих. Инокини А. и Е. *** Получая два года журнал Инок, мы находим, что это самый полезный журнал для монашествующих в особенности же для нового поколения. Как много в нем полезного и назидательного, я и не знаю как и благодарить Редакцию. Игумения Сергия с сестрами. Каширский Никитский монастырь. *** Честь имею поздравить Редакцию с Новым годом и пожелать Вам новых сил на пользу всего Христианства и в частности монастырей, которым Ваш чудный Инок приносит духовное наслаждение и поддержку в примерах великих Старцев. Начали сегодня вновь читать Ваш чудный Календарь и думаем, что на следующий год будем помнить чудное изречение Старца Серафима: иди и сей, это так великолепно, что трудно придумать, что-нибудь более сильное для подкрепления таких тружеников, каких встречаем в монастырях. Матушка Игумения нашего Знаменского монастыря Елисавета, поручила мне, послушнице ее монастыря, выразить Вам все вышеизложенное и поблагодарить Вас Всех трудящихся в журнале Инока, который все читаем с восторгом: Сначала Матушка Игумения в слух нам прочтет, а потом кому поручит; читаем вместе все, а по прочтении совместного чтения, каждая из сестр читает сама. Замечаний никаких не имеем выразить, так как все за два года прочитанное с восторгом перечитываем вновь, и от души благодарим за то душевное спокойствие, которое является после чтения Вашего журнала Инок. Знаменского монастыря Елена Балабанова *** Студенческая библиотека при Киевской Духовной Академии, поздравляя многоуважаемую Редакцию "Русского Инока" с Новым годом и желая ей дальнейших успехов и процветания, считает своим нравственным долгом принести уважаемой Редакции искреннейшую благодарность, за оказанную ею в минувшем году любезность, и просит и в наступающем году не отказать в присылке, издаваемого ею полезнейшего и назидательного журнала. С глубоким уважением библиотекарь-студент И. Логович