© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК № 3 ФЕВРАЛЬ 1911 ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ О принятии вновь в обитель выбывших из нее О принятии в братство из других обителей Против любоимания О молчании после вечернего правила О запаздывающих на трапезу и уходящих из нее раньше общей молитвы. О мире душевном ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Обязанности монашествующих Наставление старца Китаевской обители в Киеве, затворника Досифея, шестнадцатилетнему Прохору, впоследствии старцу Серафиму Саровскому Письмо 5-е Митрополита Филарета Московского к Е. В. Новосильцевой. ВЫПИСКИ Изречения Аввы Исаии. О вере УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав Глинской Рождество-Богородицкой общежительной пустыни Курской епархии Путивльского уезда (продолжение) МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Не оставляй обители. УСТАВЩИК К началу Св. Четыредесятницы ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ Монахам любящим заниматься цветами и птичками Божии знамения в наши дни. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Поворот к Богу Родной край Пред говением МОНАСТЫРСКОЕ РУКОДЕЛИЕ Разъяснение подписчикам "Р. И." о "горькой воде" Будьте здоровы УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Семь венцов ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Из жития старца Паисия Величковского ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ К вопросу о введении в штатных монастырях общежития Выборы новой игуменьи Киево-Покровского женского монастыря. Чудо в Страстном монастыре Помещение преступников в монастырях Монашеский съезд Волынской епархии РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ О принятии вновь в обитель выбывших из нее (из устава преп. Венедикта). Брат, по какой либо вине сам вышедший из монастыря или изверженный, если захочет, опять в него возвратиться, пусть прежде даст поручительство, что исправится в вине, за которую выслан: после чего принять его на последнюю степень, чтобы этим испытать его смирение. Когда опять лишится монастыря и опять захочет вступить в него, опять принять его, и так до трех раз. И да ведает, что после этого путь в обитель будет уже для него заключен, если и еще подвержится извержению из него (Глава 29). О принятии в братство из других обителей Да не дернет авва принять когда-либо на всегдашнее жительство монаха из другого известного монастыря, без согласия его аввы или одобрительного письма, ибо написано: "чего себе не желаешь, не делай того другому" (Тов. 4, 15). (Из главы 61-й). Против любоимания Особенно надо с корнем исторгнуть из монастыря страсть любоимания, чтоб никто не смел ничего ни дать, ни взять без позволения аввы, ни имеет что собственное, никакой вещи, ни книги, ни доски, ни грифеля, совершенно ничего: так как никто из братий не имеет уже в своей власти ни тела своего, ни воли своей. Всего необходимого всякий пусть ожидает от аввы, и никому не позволительно иметь что-нибудь кроме того, что даст, или что определит авва. Все у всех да будет общее, как написано: "ни один что от имений своих глаголаше быти свое" (Деян. 4, 32). Если замечено будет, что кто-нибудь поблажает этой непотребной страсти (любоимания), того по первом и втором увещании подвергать установленным мерам исправления. (Глава 33-я). О молчании после вечернего правила. После повечерия никому уже нет позволения говорить что либо с кем бы то ни было. Кто окажется нарушителем сего привила молчания, должен подлежать тяжкой эпитими; исключая разве придут посетители какие, или авва что-нибудь прикажет; но и это надо исполнять со всею скромностью и тихостью. (Гл. 42-я). О запаздывающих на трапезу и уходящих из нее раньше общей молитвы. К трапезе, кто не поспеет прежде стиха, чтобы всем вместе возгласил стих и молитву, и зараз сесть за стол, - и это по нерадению, или своей вине, - тому до двух раз делать выговор. Если не исправится и опять тоже сделает, отделить его от прочих и посадить за особый стол. После трапезы испросит пусть у всех прощения с обещанием исправиться. Тому же должен подлежать и тот, кого не будет на стихе который говорится после, принятия пищи. (Уйдет из трапезной прежде молитвы). На следующей за тем трапезе принимать ему пищу на особенном столе и потом публично покаяться. (Из главы 43-й). О мире душевном. (Из наставлений преп. Серафима Саровского чудотв.) Мир душевный приобретается скорбями. Писание говорит: проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой (Псал. 65, 12). Хотящим угодить Богу путь лежит сквозь многие скорби. Ничто так не содействует стяжанию внутреннего мира, как молчание и, сколько возможно, непрестанная беседа с собою и редкая с другими. Признак духовной жизни есть погружение человека внутрь себя и сокровенное делание в сердце своем. Благодать Божия приосеняет такого человека, и он бывает сперва в мирном устроении, а путем сего переходит и в премирное: в мирном, то есть, с совестью благою; в премирном же когда ум его созерцает в себе благодать Святого Духа, по слову Божию: в мире место Его (Пс. 75, 3). Можно ли, видя солнце чувственными очами, не радоваться? Но насколько радостнее бывает, когда ум видит внутренним оком Солнце правды - Христа? Тогда воистину радуется ум радостью неизглаголанною. О сем-то, и апостол сказал: наше жительство - на небесах есть (Фил. 3, 20). Кто в мирном устроении ходит, тот, как бы лжицею, черпает духовные дары. Святые отцы, имея мирное устроение, и будучи осиняемы благодатью Божиею, жили долго. Когда человек придет в мирное устроение, тогда он будет от себя и на других изливать свет просвещения разума. Прежде всего, человеку надобно повторять сии слова Лины Пророчицы: да не изыдет велеречие из уст ваших (1 Цар. 2, 3), и слова Господни: лицемере, изми первее бревно из очесе твоего, и тогда узриши изъяти сучец из очесе брата твоего (Матф. 7, 5). Сей мир, как некое бесценное сокровище, оставил Господь наш Иисус Христос ученикам Своим пред смертию Своею, глаголя: "мир оставляю вам, мир Мой даю вам" (Иоан. 14, 27). О нем также говорит и Апостол: "и мир Божий превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша и разумение ваше о Христе Иисусе" (Филип. 4, 7); "мир имейте и святыню со всеми, их же кроме никтоже узрит Господа" (Евр. 12, 14). Итак, мы должны все свои мысли, желания и действия сосредоточивать к тому, чтобы получить мир Божий, и с Церковью всегда взывать: "Господи, Боже наш, мир даждь нам" (Ирмос 5, 8-гласа). Надобно всеми мерами стараться, чтобы охранить душевный мир и не возмущаться оскорблениями от других; для его нужно всячески удерживаться от гнева и посредством внимания оберегать ум и сердце от непристойных колебаний. Оскорбления от других должно переносить равнодушно и приобучаться к такому расположению, как бы они не до нас касались. Такое упражнение может доставить нашему сердцу тишину и соделать его обителью Самого Бога.Если же невозможно, чтоб не возмутиться, то, по крайней мере, надобно удерживать язык, по глаголу Псалмопевца: "смятохся и не глаголах" (Пс. 76, 5). Чтобы сохранить душевный мир, должно отгонять от себя уныние и стараться иметь дух радостный, по слову премудрого Сираха, "многи печаль убо, и несть пользы в ней" (Сир. 30, 25). Для сохранения мира душевного также всячески должно избегать осуждения других. Снисхождением к брату и молчанием сохраняется мир душевный. Чтобы не впадать в осуждение ближних должно внимать себе, ни от кого не принимать худых вестей и быть ко всему мертвым. К сохранению душевного мира надобно чаще входить в себя и спрашивать: где я? При сем должно наблюдать, чтобы телесные чувства, особенно зрение, служили внутреннему человеку, и не развлекали душу чувственными предметами: ибо благодатные дарования получают только те, которые имеют внутреннее делание и бдят о душах своих. Сообщил инок Нектарий. ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Обязанности монашествующих (Из книги Письма о христианской жизни. Соч. Еп. Феофана) Особый чин в Церкви составляют монашествующие. В первые времена они не отделялись от народа, хотя вели особую среди его жизнь. Но потом они отделились и составили свой священный союз по благочестию, союз, под руководством совершеннейшего, подвизающихся о спасении в братском единении. Главное их значение - в малом виде представить лицо Церкви Христовой, в ее совершеннейшем состоянии. Совершенство в христианском житии есть главное дело всякого из монашествующих. Но поелику все они между собою и с своим руководителем вступили в особые отношения, то отсюда имеются и разные обязанности у них. Судя по сему: а). Главное дело монахов есть молитва неусыпная, непрестающая о Церкви, отечестве, живых и мертвых. Они - жертва Богу от общества, которое, предавая их Богу, из них составляет себе ограду. Применительно к сему в монастырях преимущественно должно процветать священнослужение благообразное, чинное, полнейшее, продолжительнейшее. Церковь является здесь во всей красоте своего облачения. б).Имея первою целью совершенство в христианской жизни, они дают обеты. Тем строже должны исполнять сии обеты они, что стремятся к Богоугождению, к делам которого принадлежит и исполнение обетов. По существу сих обетов каждый должен чувствовать в себе, что у него нет ничего своего, должен иметь себя бедным, ничего не стяжевать, а все, что есть и имеется, относить ко всем; должен спешить взойти к бесстрастию ревнуя об Ангельском житии; для того удручать тело свое постом, бдением, трудом и держать себя так, чтоб не только тело не чувствовало страстных движений, но и душа была свободна от помыслов и страстных и суетных; не должен иметь своей воли, но всецело и душу, и тело, предать в распоряжение настоятелю и, несмотря ни на какие кажущиеся несообразности, делать только то, что повелит, главное же, - действуя телесно, должен действовать и духовно, ибо в духе цель телесного. в). Составляя из себя, под руководством одного, братский союз и как бы одно тело, они составляют как бы частную Церковь, а потому имеют на себе и все обязанности церковные. Здесь настоятель- пастырь; братия - пасомые. Дело настоятеля - неусыпное попечение о спасении и совершеннейшем житии братий; хранение в нерушимости древле - положенного чина, как общего монашеского, так и частного, в своем монастыре, равно как и обычаев, принятых от отцов; его же дело пещись о благочестии и благолепии храма и всего монастыря, промышлять о содержании братий монашеских. Дело братий подчиняться во всем своему настоятелю и отцу; точно и тщательно исполнять служение и послушание свое, потому, что тем строится и стоит целое; между же собою пребывают всегда в братском союзе, мире, любви, смиренном взаимно предпочтении, в общении духовном, во взаимосодействии вразумлении и укреплении; не соблазнять и не соблазняться, не обежать и не обижаться. Так как монашествующие, вышедши сами из мира телом, не оставляют его духом, непрестанные воссылая молитвы о благосостоянии обществ, то и мир не должен забывать их и не только не препятствовать образованию монастырей, но всячески желать того и содействовать, сначала уступкою самих лиц и мест, а потом доставлением нужнейшего; да и всегда иметь монастыри в чести и благочестном внимании, благодарить за них Бога и молить о безопасности подвизающихся и внешней, и внутренней, ибо много им труда, и сильны, и скоры для них соблазны. Наставление старца Китаевской обители в Киеве, затворника Досифея, шестнадцатилетнему Прохору, впоследствии старцу Серафиму Саровскому "Старайся стяжать непрестанную память о Боге чрез непрестанное призывание имени Божия так: "Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного". В этом да будет все твое внимание и обучение, ходя и сидя, делая и в церкви стоя, сие непрестанное вопияние да будет в устах и в сердце твоем. С ним найдешь покой, приобрящешь чистоту духовную и телесную, и вселится в тебя Дух Святой - источник всяких благ и управит жизнь твою во святыне, во всяком благополучии и чистоте. (Стр. 45 летоп. Сераф.-Дивеев. монаст. Нижег. губ.). Оптина Пустынь И.Ф. Письмо 5-е Митрополита Филарета Московского к Е. В. Новосильцевой. Ваше Превосходительство, Милостивая Государыня! Всеобщая Христианская радость о Рождестве Спасителя да будет Вашею собственною радостью истинною, чистою и полною. Найденный и волхвами, и пастырями, и мудрыми, и простыми в яслях, чрез мудрую простоту веры, чрез простую мудрость любви, да найдется Вами в сердце в котором Он не гнушается возлечь, как в яслях, пока устроит его Себе престолом. Или не весте, пристыжая спрашивает Апостол, - или не весте, яко Иисус Христос с вами есть, разве точию чим не искусснн есте? Какое сокровище носим мы в себе благодатью крещения и Причащения, и часто случается, что и небрежем и не знаем оного! Но сие обличение написал я для себя: а для Вас хотел только написать поздравление. Да будет на Вас благословение безмолвного Слова, Младенца, Которым Одним действительны немощные слова благословений человеческих. Вы готовитесь к Причащению. Посетитель душ Сам да уготовит в Вас Себе обитель, как Ему благоугодно. Если возмутит Вас мысль, что Ваша для Него обитель недовольно украшена: вспомните ясли, и успокойтесь. Надобно только очищать их и удалять бессловесных, когда приходит Слово, Сказав, что достойне, могу за сим поблагодарить Ваше Превосходительство за доброжелательное воспоминание о моем дне. День мой недостоин сего, но тем достойнее благодарности моей пред Богом дело любви Вашей. Уже знаю, что намерение Ваше и некоторых других, принести вместе молитву о моем недостоинстве, исполнено самым делом. И просфору я получил. Вы доставили мне сим не только утешение, но и назидание. Вот древнее общение учеников Христовых и детей Церкви! Ибо знаю, что не имею ни малейшего права на Ваше ко мне участие, кроме того, что при всем недостоинстве моем считаюсь хотя по святому имени своему "Филарет" прилежащим молитве непрестанно. Если с сими образцами сравним наши молитвенные упражнения, то, думаю, не гордиться, а сокрушаться надобно, что мы от них так, неизмеримо далеки. Если чаще будете думать о добродетелях святых, и притом обратясь к себе, постараетесь примечать каким образом и малое добро, какое нами делается, дается нам по милости (чему, может быть, пример есть и в нынешних сладких слезах Ваших, и в радости (перед Утренею), то найдете оружие против искушений духовной гордости. Что в праздники некоторых святых не случается Вам быть у Божественной службы по затруднениям домашней жизни, тем себя не возмущайте. Кто усердно исполняет должность, повинуясь всякому человеческому постановлению ради Господа, тот молится. Притом можно, и должно, и в делах житейских неприметно похищать некоторые минуты для Бога. Для чего у нас Благовест? - Скажете чтобы звать в церковь. Но это перед начатием Божественной службы. Для чего же в средине священнослужения благовест, просто называемый к Достойну т.е. к тому времени, когда поют: достойно и праведно есть и пр.? Одна из причин сего установления есть та, чтобы сим пользовались и те которые не могут быть в Церкви. Сей благовест пред самым освящением Даров. И так услышав его, вспомните, что в сие время Дух Святой сходит на алтарь, и является на нем Тело и Кровь Христова; вспомни сие, подумайте как близко Божество, и во глубине души поклонитесь Господу, и просите, чтобы Он какими ведает средствами дал Вам участие в благодати служащих теперь Алтарю и причащающихся Таинству. Сие может быть сделано без слов, и без многого продолжения времени, одним обращением мысли и чувством сердца, если обстоятельства препятствуют сделать более. Господь приемлет таковые усилия вырваться из суеты мира и прилепиться к Нему. Ранним наставницам не подражайте: хорошо сеять тому, кто уже собрал жатву, но и не судите их. Но будем предупреждать день, который откроет дело каждого. Позаботимся о нашем деле. Где наставляют не призванные и притом с гневом, оттуда надобно удаляться тихо, чтобы не подкладывать огню дров. Если встретится препятствие говеть и приобщаться в пост: сие невозбранно можно вознаградить в другое время. Надобно только выбрать и расположить время приличным для приготовление к тому образом. Но одобряю слова, которые Вы произнесли о моих проповедях, будто не можете повиноваться. В деле духовном надобно остерегаться угождений человеческих, а повиноваться полезнее, нежели противное сему. Проповеди мои не для ежедневного чтения. Не запретил я Вам совсем читать их; но если прочитаны, то надобно отложить до временя и досуга. Я настою на сие. Книга кратких поучений, изданных от Синода, сомневаюсь, довольно ли для Вас вразумительна. Испытайте отложить ее, а читать вместо нее беседы Макария Египетского. Надеюсь, что найдете в них пищу, просто приготовленную, но чистую и здравую. Позвольте попенять еще за непослушание лекарю. Я боялся, прочитав, что Вы встали прежде его позволения. Последующие известия успокоили меня. За предостережение от жалующихся на меня, как за дело человеколюбия, искренне благодарю. Господь да хранит Вас, как бережете других! Я сделал, что мог, а не мог сделать всего, чего требовали: ибо требовали, чтобы человека, правда виноватого, но уже осужденного и наказанного, опять за то же осудить и наказать иначе. Кроме того, что закон сего не велит, и сельская пословица знает, что с одного вола по две кожи не снимают. Я писал дважды, изъясняя сие дело: если, не смотря на то, хотят оставаться недовольными, воля их! Я знаю закон угождения: бых всем вся, да всяко некия спасу. Но знаю и другой закон, которым ограничивается угождение: еще бы человеком угождал 6ых; не бы убо Христов раб был. Я готов быть не по одной поговорке, а самым делом, Вашим покорнейшим слугою: но сделайте милость, дайте мне быть хотя сколько-нибудь, рабом Христовым. Ящик и со стеклом в целости получил. Смотрю на работу Вашу с удовольствием, и по самой работе, и по мысли что не праздно проводите время. Господь да благословит время Ваше, дабы оно, сколько можно более, употребляемо было на исполнение воли Его, на попечение о душе, и на служение ближним с любовью и радостью. Сего и всякого благословения желая Вам, с истинными почтением есть Вашего Превосходительства усердный Богомолец Филарет А. Московский. Сообщила Игумения Магдалина. СПБ. 1 января. 1823. ВЫПИСКИ Изречения Аввы Исаии. Четыре добродетели по Боге помогают новоначальным: 1) поучение на всякий час; 2) безленостность; 3) бдение; 4) не мерить себя с другими. Четыре вещи причиняют осквернение душе: 1) не хранение очей; 2) дружба с женщиною; 3) дружба с славными мира; 4) любление бесед с родственниками по плоти. Четырьмя вещами душа делается пустою: 1) переходами с места на место; 2) любовью к развлечению; 3) любовью к вещелюбию; 4) скупостью. Четырьмя вещами помрачается душа: 1) ненавидением ближнего; 2) уничижением его; 3) завидованием ему; 4) ропотом на него. 7 Марта 1902 г. Оп. пуст. О вере 17. Бог вида не имеет и есть невидим. Бог Сын видится в человеческом естестве, поелику приял в Свое лицо сие естество... Потому Его можно воображать в виде человека, во всех случаях, какие описываются в св. Евангелии... Это будет воображение историческое. Божеское же Его естество невидимо и образа не имеет. Троица Святая есть за пределами твари, - и как есть, для нас - недомыслимо. Молясь Бог, лучше не воображать Его никак, - а только веровать, что Он есть, - есть близ... и все видит и слышит... (Еп. Феоф., пис. 500). 18. Без веры не возможно угодити Богу (Евр. 11, 6). Но вера должна быть сердечная, искренняя, нелицемерная, несумненная, живая и деятельная. Если ты так веруешь, - если ты развил и воспитал в себе такую веру; то непременно будешь обнаруживать ее делами, - будешь стараться исполнить волю Божию. стремиться ко всему доброму в мыслях, словах и делах (Иак. 1, 22, 27). (Душепол. Собес. 1890 г.) 19. Враг нападает на нас в последний час смертный употребляя на это всякую страсть, какою кто из умирающих обладаем был в жизни и на какую наиболее был падок, и старается возбудить ее, чтоб он отошел в, страстном настроении, имеющем решить и участь его. (Ч. 2-я, гл. 13-я Невид. Брань) 20. Бог все наполняет и есть везде. Бессмыслен тот, кто думаете, что око Божие чего-нибудь не видит. Напечатлей в сердце твоем веру и в душе твоей убеждение, что Бог присущ тебе в час молитвы твоей и внимает милостиво прошениям твоим. Вера несомненная, надежда непоколебимая, любовь неугасимая суть рай души. (Из Пис. о христианской жизни стр.138) 21. Надо веровать, что ничего не случается с нами без промысла Божия. А потому никогда не надо предаваться ни печали, ни малодушию, но - о всем благодарить Господа. 22. Кто предается во всем в волю Божию, с тем неотлучно бывает Бог. (Еп. Игнатий Брянчанинов). 23. Знай, что на всяком месте обретается присутствие Божие и никаким местом Бог не ограничивается. (Из жития Данила Столп., слова же Симеона Столпн). 24. Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите. (Мф. 21, 22). 25. Без Главы - Христа Церковь не - Церковь, а сборище самочинное. Таковы - лютеране, раскольники русские, пашковцы и толстовцы. Католики выдумали новую главу (Папа), унизив единую истинную Главу Церкви - Христа; лютеране отпали и без Главы остались; англиканцы - тоже: Церкви нет у них, союз с Главою порван, помощи всесильной нет. Кто не в Церкви, тот не с Христом, общения с Богом ни здесь на земле, ни там на небе иметь не будет. (Из брошюры "3аветы о. Иоанна Кронштадтского о святой вере и церкви православной", стр. 5). 26. Святые Божии человеки не хотели даже одним словом изменить вере и благочестию, соли случалось по хитрости гонителей словом или делом нечаянно изменить, то готовы были мучениями загладить свой грех. Вот как строго держались святые исповедания правого. А нынешние христиане каковы? - Трости ветры колеблемые. (Оттуда же, стр. 8). 27. В католической вере, и претендующей на истину и непогрешимость, явились вопиющие несообразности отступления от истины... О недостаточности ко спасению и лживости протестанства и реформаторства и говорить не стоит: там все извращено, весь строй веры и богослужения. А что сказать о магометанстве, иудействе и язычестве? Это не веры, а изуверства, не истина, а сатанинская ложь пагубная. О, как должны мы, православные, дорожить своею верою и твердо жить по ней и спасаться. (Оттуда же, стр. 9). 28. Все святые достигли единения с Богом только в Церкви и при ее посредстве, потому все еретики, сектанты и раскольники не могут быть в общении с Богом и достигнуть спасения души, хотя бы роздали все свое имение и хотя бы были замучены за Христа. (Оттуда же стр. 14). 29. Доколе Россия будет православна и будет усердно чтить Бога и Богоматерь, дотоле она будет могущественна и непоколебима (Оттуда же, стр. 21). 30. Конец и цель веры Христовой православной - спасение души каждого верующего. (Оттуда же, стр. 22), 31. Господи, спаси род христиан православных, и всех не православных обрати в православие, как единую спасительную веру, Тобою утвержденную, Тобою прославленную и вечно прославляемую. (Оттуда же, стр. 23). 32. Ничто столько не нужно человеку, как вера. От нее зависит не только блаженство будущей жизни, но и благополучие настоящей жизни, и не только благополучие каждого из нас, но и благосостояние целых обществ. (Филарет Митроп. Московский). 33. Вера получает и то, чего не смеет надеяться, как показал это пример благоразумного разбойника на кресте. (Св. Иоанн Лествичник). 34. Вера - душа народа. Когда гаснет она в народе, то он превращается в безжизненный труп, быстро разлагающийся, предающийся тлению. (Филарет Архиеп. Черниговский). 35. Что такое государства без справедливости (основание которой заключается в религии), как не большие разбойнические банды? (Блаж. Августин). 36. Общество людей без веры в Бога и бессмертие души, - это почти стадо диких зверей, хотя и одаренных разумом, которые всегда готовы терзать и истреблять друг друга. (Макарий митр. Московский). 37. Даже члены разбойничьей шайки для успехов общего дела своего связывают себя клятвою. Так нужна религия для прочности человеческих обществ! (Филарет Архиеп. Черниговский). 38. Выше и чище Христианского учения нет и не может быть на земле. (Филарет. Архиеп. Черниговский). 39. Где в мире другая религия, которая носила бы на себе такие ясные признаки Божественного происхождения, как религия Христианская? (Протоиер. И. Толмачев) 40. В отношении к высшим, священным истинам, с развращенными людьми бывает тоже, что с людьми, страждущими болезнью глаз; свет им несносен, особенно солнечный; они с удовольствием предпочтут ему свет гнилого дерева, который более по их глазам, нежели солнечный. (Иннокентий Архиеп. Херсонский) 41. Как бы грехи наши не были велики, и сколько бы их не было, мы отчаяться в получении милости Божией не должны; слово Божие уверяет нас, что несть грех побеждающь милосердие Божие. ( "Соврем. Афонские Подвижники") 42. Кто уповает на милосердие Божие, тот при всех своих многих и тяжких, грехах не оправдывается, но себя осуждает, подобно благоразумному разбойнику и мытарю; - молится и испрашивает прощения. ("Соврен. Афонские Подвижники"). 43. Если же кто поверит внушению врагов, и примет мысли их такие, что он не спасется, или что он будет осужден, или будет отвержен Богом или что предопределен к погибели, то душу такого человека бесы увлекут к себе, потому что он отчаянием своим отверг искупление и уничтожил милосердие Божие, и подобно Каину счел свои грехи превышающими милосердие Божие. 44. Надобно отвечать бесам так: Хотя я и многогрешный, но отчаиваться во спасении не хочу, ибо надеюсь на милосердие Божие, Богу моему одному я согрешил, Ему и каюсь; Он один мой Судия, а не вы проклятые бесы; какое вам до меня дело? (Соврем. Афонские Подвижники) 45. Основание нашего спасения - это утверждение в вере в заслуги Господа нашего Искупителя Иисуса Христа, на которые и должно вседушно полагаться. Он за нас воплотился, пострадал, кровь Свою пролил и на кресте умер, и верующим в Него, и кающимся в грехах своих, дарует прощение и вводит в жизнь вечную - блаженную. 46. Полезно держать себя во всякое время надеясь на милость Божию, ибо слово Божие таковых ублажает: блажени, говорит, вси надеющиися нань. (Совр. Афонские Подвижники). 47. Очень опасно для блага души, если мы воображаем, что заслуги наши, что либо значат для спасения душ наших. Христос, сказал, что каждый соделавши все, предписанное законом, должен считать себя непотребным рабом. Все, что имеем в нынешней жизни, и что получим в будущей, есть дело милосердия Божия, а не заслуженное нами. Наше дело смиряться, чувствовать свое ничтожество и стараться всеми возможными богоугодными делами доказывать Богу свою любовь. (Из проповеди) 48.Не должно разделять лица св. Троицы, ибо они исповедуются нераздельными. (Из писем еп. Феофана). 49. Бог нередко попускает нам подвергаться небольшим искушениям, чтоб испытать, какова любовь наша к Нему, и охотно ли мы переносим, ради Его встречающиеся прискорбности. (Добротол. 7, 4. Феод. Студит, стр. 232). 50 Бог видит каждого и дело его, и служение; видит, чем был прежде и чем стал теперь, как жил в мире и как живет в обители, как нудит себя и все терпит, во что одевается и обувается, и какой труд подъемлет при исполнении дел своих; - и в свое время каждому воздаст по делам его. (Св. Феодор Студит, стр. 250). 51. Господь близ; ни о чем же пецытеся, но во всем молитвою и молением, со благодарением прошения ваша да сказуются Богу (Фил. 4, 5. 6).(Св. Феодор Студит, стр. 419). 52. Господь печется о нашем спасении. Но человекоубийца диавол старается привести человека в отчаяние. (Из жиз. пр. Серафима Саровского 284). 53. Без нужды не вдавайся в опасности и не жди чудес, а пользуйся теми средствами, какие есть в твоих руках. Господу не угодно употреблять чудес и знамений без крайней нужды. (Иннокентий Архиеп. Херс., из Тр. Лист. толк. на Евангелие, 811, 812). 54. Без веры во Христа Спасителя нет для человека никакого оправдания пред Богом, что вся наша праведность без этой спасительной веры - ничто, что и все ветхозаветные праведники потому и были праведны, что веровали в грядущего Спасителя, как мы теперь веруем в пришедшего. (Тр. Лист. 826, 827). 55. Недолжно надеяться на свои душевные силы в деле спасения своего. Бог бо есть действуяй в вас и еже хотети (т.е, и пожелать только) и еже деяти (т. е. выполнить на деле). Без благодати Божией человек и шагу не может сделать в деле своего спасения. Все святые считали себя ничтожными грешниками бедными и убогими без помощи Божией. (Из Вопр. на Испов. Пр. Гр. Дьяч. 32). 56. Без надежды не возможно угодить Богу. Она есть необходимое средство для спасения. Как бы ни было много грехов, как бы они ни были велики и гнусны, мы должны надеяться на милосердие Божие: если надеемся, то можем спастись; если же не имеем надежды, то нет для нас спасения. (Ур. и Пр. Хр. Любви, пр. Гр. Дьяч. 138). 57. Сила ума нашего по естеству способна к познанию телесных и бестелесных существ; о святой же Троице ведение приемлет она по единой благодати, веруя только, что она есть, но отнюдь не дерзая пытать, что она есть по естеству, как (это делает) демонский ум. (Св. Максим Исповедник. Добр. т. III, стр. 284, ст. 142). 58. Христианин, по слову Божию, есть чадо Божие, образ Христа, храм Духа Божия, наследник царствия, собеседник ангелов и причастник Божеского естества. (Ур. и Пр. Хр. Веры, стр. 243). 59. Во Христе обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем (Колос. 2. 9. 10). (Оттуда же) 60. Недостойны страсти нынешнего времени к хотящей Славе явитися в нас. (Римл. 8, 18) 61. Один подвижник говорил братии: <поверьте мне чада, что и Авраам, увидя великие награды, уготованные святым, трудящимся Бога ради, будет сожалеть о том, что он мало подвизался в жизни сей. (Дух. цв.) (Ур. и Пр. Хр. Веры 715). 62. Исповедую, говорит Преосв. Феофан, что Бог, единый по существу, есть троичен в лицах - Отец, Сын и Дух Святой, и что сии Три не имена суть одного и того же лица, и не названия разных действий того же лица, но три ипостаси единого Божества... (Ур. Пр. Хр. Веры, 84). 63. Если желаешь спасен быть верою, возлюби Того, в Кого Веруешь. (Филарет Митр. Московский). Олонецкой епархии, Алекс.-Свирского монастыря, Православный Русский Простой Инок. УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав Глинской Рождество-Богородицкой общежительной пустыни Курской епархии Путивльского уезда. Глава 2-я. О Божественной литургии. В тот же день бывает Божественная литургия порану. В начале девятого часа бывает благовест и приходит настоятель в церковь; звонарь ударяет трижды и перестает. Параеклисиарх, взем деревянное било, идет вокруг церкви и ударяет по обычаю, с остановкою три статьи; по сем звонарь производит звон во вся, якоже в начале всенощного бдения изъявися. И чтутся часы. На шестом часе два иеродиакона, вземше кивоты и кадила по прежде указанному на вечерни, приемлют благословение от настоятеля и кадят по обычаю алтарь и всю церковь. По окончании часов, прием благословение, иеродиакон исходит в камилавке, возглашает на амвоне: "благослови Владыко"! Настоятель возглашает: "благословенно Царство"... предстоящии же преклоняют главы откровенны. По возглашении, диакон глаголет ектенью. По ектеньи исходит второй диакон и, сошедшеся оба, творят три метания и, поклоншеся друг другу, становятся один пред иконою Спасителя, а другой пред иконою Богоматери; и по обычаю, пременяясь глаголют ектеньи и входят в алтарь. Егда же поется "Святый Боже", тогда кадят кациями, якоже на утрени на полииелеи изъяснися, дондеже пропоют лики и священнослужители, якоже обычай. И продолжают Божественную литургию по обычаю; прочии же ектеньи от диакона глаголются с откровенною главою, точию последня: "прости приемше"... паки в камилавке. Иеромонах заамвонную молитву чтет такожде в камилавке. Пред пением же "Буди имя Господне", поставляется пред амвоном коливо, украшенное различными плоды. Настоятель со служащими исходит из алтаря и, по обычаю, диакон кадит; чтется молитва колива; посем входит в алтарь. По пропетии же: "Буди имя Господне", раздает настоятель антидор и бывать отпуст. И по многолетии, сотворше молитву, отходят в келии свои по чину. Глава 3-я. О трапезном благочинии, бываемом якоже в Господские и Богородичные праздники, тако и в простые дни. По окончании Божественной литургии, приходит трапезный к настоятелю, прием благословение, повелевает звонарю благовестить в большой колокол на трапезу. Собравшимся же братиям с настоятелем (в мантиях и клобуках) в церковь, параеклисиарх поставляет аналогий с иконою праздника посреди церкви, с двумя подсвечниками, с возженными свечами, И чредный иеромонах, прием епитрахиль, возлож на себя и взем с пеленою образ праздника, а другий иеромонах с просфорою панагии, став пред местным образом Божией Матери и сотворь три метания, возглашает: "пресвятая Богородице, помогай нам"! Настоятель же, стоя пред образом Спасителя, ответствует: "Тоя молитвами, Христе Боже, помилуй и спаси нас". Посем оба иеромонаха: один с образом по правую, а другой с панагиею по левую сторону, - исходит из церкви и идут в трапезу; предшествуют же им свещеносцы и певцы, поюще тропарь праздника. Идут чинно, по два спереди; настоятель же идет в след и вся братия чинно, по два за образом. И бывает звон во вся. Егда же внидут в трапезу, по окончании тропаря, чтется псалом: "Вознесу Тя, Боже мой"... и полагают икону на украшенном аналогии, поставляют пред иконою и два подсвечника, несомых с горящими свечами. По сем ударяет настоятель в звонок трапезный и чтец глаголет: "Отче наш"; настоятель же благословляет трапезу. И паки чтец глаголет заглавие чтения, и, по благословении, чтется чтение праздника. И садятся братия чинно с настоятелем за первый стол; почтенные же богомольцы за вторый; послушники же и прочии из богомольцев за третий. Трапезный и подтрапезный, препоясавшеся белыми запонами, служат у трапезы братиям. Егда же подают пищу, глаголют: "молитвами Святых Отец наших"... Пища поставляется по достатку и по приличию дней, обаче без излишества, и питие - квас хлебный; пиянственных же питий отнюдь да не бывает. Пища же в трапезе всем равная предлагается. Когда настоятель начинает пить квас, полагает на себе прежде крестное знамение и ударяет в звонок, и чтец глаголет: "Молитвами Святых Отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас!" И чредный иеромонах: "аминь". И паки чтет - чтение, и бывает молчание от всех: и слушают братия со всеми чтения, разве токмо настоятелю, что нужно будет проглаголать служащим трапезе. Пред всякою пищею ударяет в звонок; при окончании же настоятель ударяет в звонок трижды и чтец глаголет: "Богу нашему слава"; настоятель же, восстав, глаголет: "Тому подобает честь и держава, всегда, ныне и присно и вовеки веков", а чтец: - "аминь", и оставляет чтение. И, сотворь два метания и третий поклон, просит от настоятеля прощения по обычаю. И, прием благословение и остаток просфоры от вынутой части, становится на своем месте. По сем ударяет, да соберутся укрухи. И приходит трапезный с кошницею, творит три метания и глаголет: "Молитвами Святых Отец наших"... и прочая, якоже и за всякою пищею при подаянии: "благословите отцы святии избытки укрухов убрати. Настоятель положив в кошницу укрух, глаголет: "Христе Боже, благослови избывшия укрухи и умножи я во Святей обители сей и во всем мире Твоем, яко свят еси всегда, ныне и присно и во веки веков"; трапезный глаголет: "аминь". И по собрании, паки ударяет. И востают от трапезы братия, имущии же возвышати панагию, остаются на местах. Хотящий же возвышати часть Богородичну, положив три малых поклона по обычаю, просит прощения и идет, и, взем часть, возвышает и глаголет: "Велико Имя"...; настоятель: "Пресвятыя Троицы"... И наднося над образом Богородицы, крестовидно знаменует, глаголя: "Пресвятая Богородице, помогай нам". Настоятель: "Тоя молитвами, Боже, помилуй и спаси нас"... и певцы поют Богородичен: "Блажим Тя вси роди". Возвышающий же подносит часть настоятелю и всем братиям. и предстоящим, и вслед его идет параеклисиарх с кациею и кадит братию вкушающую часть и предстоящих крестообразно. И посем, по обычаю, сотворше три малых поклона, приемлет благословение от настоятеля, - кланяются братиям и друг другу. И по окончании, трапезный с поваром приемше благословение, исходят вне трапезы и, падше на обе страны, просят прощения. Певцы же идут из трапезы по чину и поют медленно тропарь праздника, а чредный иеромонах с образом идет со свещеносцы и становится вне трапезы у дверей. Настоятель же идет, - целует образ и становится близ иеромонаха с образом; такожде и братия со всеми исходят от трапезы чинно, целуют образ и, приемля благословение от настоятеля, становятся все по чину, по обе стороны. И егда все пройдут, тогда востают трапезный и повар, целуют образ и просят прощения. Настоятель благословляет их я глаголет: "Бог да простит и помилует послуживших нам", и возвращаются в трапезу. Певцы же идут, в церковь, поюще тропарь праздника; и последуют им несущии икону. Настоятель же и братия такожде идут по чину в церковь со звоном; и по окончании тропаря, ставши певцы посреде церкви поют: "слава и ныне", и кондак празднику. И по сем ектенья глаголется от диакона по обычаю, и отверзаются врата: чредный же иеромонах стоит облачен в алтаре пред престолом. И по ектеньи возглас, и творит отпуст. По отпусте, посреде церкви певцы поют стихиру праздника или Богородичен по приличию и отходят в келлии свои, благодаряще Бога. Таковой чин и в прочии дни наблюдается, кроме звона и ношения иконы с пением. Пища же по все дни поставляется по церковному уставу, как в разрушительные дни, так и в постные. Особо же никому не позволятся варить по келлиям, кроме больного, настоятеля в необходимой нужде и приезжающих духовных властей. (Да будет же прилежное тщание о пище как от настоятеля, так и от братии: чтобы была пища не скудна и в варении наблюдаема прилежно по всяк день, кому из братии сие повелено будет). МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Не оставляй обители. IV Когда мы, живя в монастыре, идем по узкому пути спасения, то плоть наша велит идти в другое место: "там будет лучше". Лучше, конечно, только для плоти. А если бы искали и духовного совершенства, то его на земле не найдем. Во всяком монастыре есть свои выгоды и превосходства, свои недостатки и неудобства. Иной слабый, больной, куда ему идти, но и его враг гонит вон из обители, чтобы совершенно расстроился и погиб. Здесь ты, брат, уже обжился, тебя знают, а на новом месте надо снова заслуживать внимание. Если ты будешь переходить из монастыря в монастырь, то когда примешься ревновать о спасении, когда что либо заслужишь? Часто пересаживаемое дерево болеет, хиреет и умирает. Так и душа! Однажды мне пришлось сидеть за столом в трапезе с странствующим иноком. Смотрю, он плачет. Что с вами? Он отвечает: "я с вашим игуменом на кухне вместе был, теперь он настоятелем, а я более 20 лет все монах" (Монах по одежде, еще не постриженный, правильнее же сказать послушник, бегающий от послушания в обители.) "Живите в одном монастыре и вы что либо заслужите". Ответил я. Привыкнувшим во всем исполнять свою волю, свобода всего дороже. Много терпят они невзгод, но жить в пустынной обители, даже при всех удобствах, - не будут. Стоит только раз сдвинуться с места - потом будет труднее ужиться и так привыкают ходить из монастыря в монастырь. Но если бы кто и в другом монастыре жил постоянно, он никогда не перестанет скорбеть и скучать по той обители, где полагал начало иноческой жизни. Так говорят опытные старцы. В заключение этой статьи приведу замечательный ответ известного архимандрита Александра Арзамасского иноку, просящему его совета на переход в другой монастырь. Многими скорбьми подобает нам внити в царствие небесное. Держись же крепко первоначального своего расположения, не слушай плоти и крови: ибо на переход в другое место нет воли Божией; нет и для тебя ни малейшей пользы, кроме ужасного опустошения душевного. Тихое же и немолвистое пристанище надобно отыскивать внутри каждого из нас. Минуя сию азбуку, куда мы ни пойдем, обрящем терние и волчцы! Ты болен. Болезнь сама по себе при помощи злодея нашего демона, не дает покоя невнимающему, гоняет с места на место, по подобию скотов, гонимых на убиение. Да и кому приятны бродяги? Они, прежде всего вредны для самих себя; ибо без благословных вин выходить из монастыря в другой монастырь, что иное значит, как не гордость, совершенная прелесть, потеря смирения и послушания? Итак, повинися Богу, призвавшему тебя в ту обитель, в которой ты дал Ему обет жить, умереть и спасти душу свою. (Этот обет дан тобою при поступлении в обитель, хотя его никто не слышал, но Бог его знает и по правилу св. Василия Великого: "тому, кто дал такой обет, уже нельзя отрицаться монашества"). Впрочем, не заповедь, но совет тебе даю: хочешь, - послушаешь; хочешь, - нет; это состоит в твоей воле; - воля каждого из нас учит и мучит (См. в конце кн. "Житие и писания старца Паисия Величковского"). V Иноков, преимущественно способных, враг гонит из обители под предлогом скорого повышения в другом месте. Когда они согласятся в помысле, что действительно способны и достойны монашества или сана, то начинают тяготиться своим послушанием; им не хочется долго ждать и терпеть. Утаевая гордостный помысел от своего старца-руководителя, они в собственном мнении постепенно повышают себя, уже не могут устоять против желания скорее получить повышение и уходят. Но не следует слушаться льстивого, тщеславного и лживого духа. В обители мы должны искать спасения, а не санов. Все следует предоставить Богу. Скоро, или не скоро дадут монашество или сан, не заботься. Старайся об одном - быть достойным монашества и сана. У Бога ценится не внешнее одеяние и не саны, а, прежде всего смирение и чистота сердца. Будь ты чист и смирен, и станешь в царствии небесном выше многих других, кои не стяжали чистоты и смирения, хотя бы и носили духовные саны. Сан бывает на осуждение, когда душевное устроение не соответствует обязанностям звания. Кто много желает, тому надо быть готовым многое понести и за многое ответить. Сам Господь сказал: Кому много дано, много и взыщется от него. Что скоро дается, без подготовки и без трудов, то мало ценится. Чего желаем преждевременно, то бывает не на пользу. Скоро добившись желаемого мирскими путями, мы бываем не рады своему положению: оно тяготит нас. Нам хочется славы, а крест этой славы не всегда можем понести. Часто бывает, что уходя из обители ради санов, мы в другом месте их тоже не получим, или получим после долгого ожидания, а живя на старом месте давно получили бы. Когда гонимся за славой, - слава бегает от нас. Гордым Бог противится, смиренными же дает благодать. Кто высоко летает, того падение бывает сильное и опасное. И не редко случается, что возгордившегося будущими санами без всяких санов изгоняют вон. Истинно слово Самой Истины: Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится (Матф. 23; 12). Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою (Марк. 9; 35). Не на словах, а на деле испытай жизнь. Одно голое знание кичит. Иной от ума своего прекрасно поучает других, но, когда сам не испытал, то во многом ошибается и узнать об этом может только из опыта. Смирись, не обольщайся гордыми мыслями о своем достоинстве. Гордый диавол влагает нам гордые мысли. Мы должны отревать их, вспоминая множество беззаконий, которые покажут нас недостойными никакого повышения и сана. Будем же всегда мысленному возвышению противополагать грехи свои и укорять себя, как недостойных. Помыслы самовозвышения следует открывать старцу-руководителю и просить его св. молитв, чтоб избавиться от тщеславия и гордости. Тогда в нас снова может водвориться душевный мир и мы спокойно будем продолжать трудиться во славу Божию, все упование возлагая на Бога. Говоря это, мы не отрицаем совершенно желание сана. Желать его можно, но только не ради властолюбия, чести. славы, или пользования властью в угоду самому себе, а ради ревности к добродетели, с целью послужить спасению ближних: просвещать их словом истины, очищать неправые понятия, исправлять нравы, руководить к высшему совершенству в духовной жизни, отражать лжеучения, утешать скорбящих и т. д. Св. Апостол Павел желание пресвитерства и епископства называет добрым делом (1 Тим. 3; 1). Но от таких желателей он требует безукоризненной, трезвенной, целомудренной жизни, благоговения, честности, страннолюбия, способности учить к созиданию веры и добродетели. Говоря, что епископ или иерей не должен быть пьяница, вспыльчив, сварлив, скверностяжатель и сребролюбив, Апостол от посвящаемых требует кротости, смирения и одобрения от других (См. толкование Еп. Феофана 1 Послан. Тим. гл. 3, ст. 1-7.). Хочешь санов, - достигай их смиренно, должным путем и в свое время, стараясь прежде всего приобрести необходимые для этого качества. Если Господу угодно, Он из полной неизвестности избранника своего явит миру и последнего может сделать первым. Итак, жди, что речет о тебе Господь Бог, жди удостоения начальства, но не сам добивайся сана различными мирскими путями и ради повышения самовольно не оставляй обители. УСТАВЩИК К началу Св. Четыредесятницы. (Памятка отцам и братиям) Отцы и братия! Приближается Св. Четыредесятница. Св. Церковь Православная, как чадолюбивая Матерь наша, призывает нас к усиленным подвигам поста, покаяния и молитвы. Службы церковные совершаются во время поста с особым благоговением и по особому чину. Устав церковный требует и от нас предстояния в храме Божием с особенным внутренним и внешним благоговением и страхом Божиим. К прискорбию, нужно сказать, что в прошлые годы было замечено, не только среди богомольцев, но и среди насельников обители, много уклонений от предписаний Устава церковного относительно внешних молитвенных действий, чем, конечно, нарушалось общее церковное благочиние. Думается, что главная причина сего происходила не от дерзости нашей и нежелания следовать указаниям церковного Устава, а от нашего незнания и непонимания его. Чтобы впредь не было этого, постараюсь при помощи Божией объяснить, что заповедует Св. Церковь относительно внешнего молитвенного предстояния в храме при Богослужении, как во дни святого великого поста, так и в другое время. Служба великопостная совершается со многими, великими и малыми поклонами. Святая Церковь требует совершать поклоны с внутренним благоговением и внешним благообразием, не спеша и, по возможности, единовременно с другими молящимся в храме ("вкупе вси", "единонравно"). Пред совершением поклона нужно осенить себя знамением креста и потом делать поклон, - если малый, то нужно наклонить голову так, чтобы рукою можно достать до земли ("приклоняя главу, дондеже рукою достигнет до земли" - Типик. гл. 2), при великом же нужно оба колена преклонить вместе и головою досягнуть до земли. Устав церковный строго требует, чтобы молящиеся в храме совершали поклоны не только истово, чинно и одновременно все, но и неторопливо ("не борзяся, яко юроде") и своевременно, т.е., там именно, где это указанно. Вообще поклоны и коленопреклонения, следует совершать по окончании молитвословия, а не во время его исполнения, - и не вкупе с молитвою (творить поклон), - говорится в Типиконе, - но прежде молитву, и по молитве поклоны. О молящихся и неблагочинно совершающих поклоны Устав церковный произносит такой строгий суд: И не якоже нецыи не покаряющеся Св. Отец преданию, ниже ведуще сами искус св. поклонов, ниже святою молитвою добре разумеют молитися, но поклонився единою ногорбився, мало восклоняяся, крестясь главою кивает, и теме своим безчинием аки чин наполняет преданных от Отец поклонов... елико сгорбився творит суетныя своя поклоны... Такожде и вся молитвы поспешает с поклоны управити, и от тех мнимых безчестных поклонов и от безумнаго моления своего востает, аки юроде, ниже сам себе весть, что творил, ниже зрят на предстоятеля Церкве, но ин иного предваряет, мятутся, аки тростие ветром колеблеми, не смотря лучшаго, ниже хотят научитися: но елико кто, како составил свой нрав, тако и утверждается быти. Страшно, обаче реку, да не ведуще отеческаго утверждения имут под запрещение впадати. (Типик. - "О покл. и молитве церковное законоположение"). Итак, отцы и братия, чтобы и нам за небрежение свое и невнимание к Уставу церковному не подпасть под прещение Церкви, будем осмотрительны и впредь постараемся совершать поклоны благообразны и по чину, руководствуясь Уставом церковным. По уставу Церкви каждый христианин, войдя в храм Божий, должен сотворить три поклона (земных в простые дни и поясных в субботы, воскресенья, праздники, предпразднества и поспраздества, полиелеи и славословия) с молитвою: "Боже очисти мя грешного". Выходя из храма, по окончании богослужения следует совершать такие же поклоны с тою же молитвою. Кроме сих, по монастырскому чину, когда встанешь на свое обычное место, нужно полагать поклоны по дню (т.е. земные или поясные, смотря какой день) с произнесением входных и исходных молитв. Пред началом всякого богослужения нужно полагать по три поясных поклона. Затем при всех службах, на всяком приидите поклонимся, на Святый Боже и на троекратном аллилуйя (на славах) полагается по три поясных поклона, только на аллилуйя среди шестопсалмия ради глубокой тишины, равно как и при начале утрени на приидите поклонимся и на Святый Боже по Уставу поклонов не полагается. На Сподоби Господи, как на вечерни так и на утрени, полагается по три поясных поклона. На ектеньях на каждом прошении и возглас полагается поклон. При пении и чтении стихир, стиховен и других молитвословий тогда только полагается поклон, когда слова молитвословий побуждают к этому, например: припадаем, поклонимся, молимтися и т.п. По Честнейшую херувим (пред Именем Господним) всегда полагается глубокий поясной поклон. При чтении акафиста на каждом кондаке и икосе полагается поясной поклон: при троекратном произнесении тринадцатого кондака полагаются поклоны по дню; таковые же полагаются по прочтении молитв акафистных. Помянник читается с поклонами после каждой статьи, при чем в некоторых монастырях поклоны полагаются по дню, в иных же всегда поясные. По Достойно на повечерии и утрени поклоны полагаются по дню, также и во время пения Честнейшую на 9-й песни канона; пред катавасией 8-й песни канона, после стиха Хвалим благословим полагается глубокий поясной поклон. Всегда пред и по прочтении Евангелия (на Слава Тебе Господи) полагается один поясной поклон; на полиелее после каждого величания по одному поясному поклону. Во время пения "Буди имя Господне", всегда полагается три поясных поклона; пред отпустами также по три поясных поклона. При начале чтения или пения Символа веры, при произнесении слов: силою честного и животворящего Креста нужно осенять себя крестным знамением, не производя поклона. При возглашении главы наша Господеви приклоним следует приклонять голову возможно ниже (как при малом поклоне, по Уставу) и держать ее в таком положении до окончания молитвы, глаголемой от священника. После малого входа на Божественной Литургии, по Приидите поклонимся, следует положить один поясной поклон, на трисвятом - три поясных поклона. По окончании первой половины Херувимской песни полагается поясной поклон и наклонение главы; по окончании Яко да Царя на аллилуйя три поясных поклона; после пения Достойно и праведно поклон земной. По окончании Тебе поем, Достойно есть, пред Отче наш, при возгласе Святая Святым и при двукратном явлении Св. Даров полагается по земному поклону. Все эти литургийные земные поклоны в двунадесятые праздники Господские, во дни от Рождества Христова до Богоявления и от вечерни Великой Среды до вечерни Пятидесятницы заменяются поясными. Во время прикладывания к Св. Евангелию, иконам, мощам полагаются три поклона по дню, из них два пред целованием и один после. Во дни Святой Четыредесятницы, кроме вышеприведенных поклонов земных и поясных, еще полагаются следующие: при произнесении молитвы Св. Ефрема Сирина Господи и Владыко живота моего 16 поклонов, из них 4 земных и 12 поясных (метаний), причем Устав церковный заповедует читать сию молитву "со умилением и страхом Божиим, аще ли имать и дарование слез, и тако молится, глоголя: Господи и Владыко живота моего - стоя право (прямо) и неуклонно зря к Богу душевне и телесне. И совершив молитву (1-ю часть), творить поклон великий, елико мощи главою до земли довести. Таже восклонився и став право, паки управився, якоже и прежде, душевне и телесне зря к Богу молится, глаголя вторую часть молитвы Св. Ефрема: Дух же целомудрия - и окончив, паки творить поклон великий. И восклонився второе, глаголет третью часть молитвы: Ей, Господи Царю - и совершив ю, паки творит третий поклон великий. И по сих творим и прочих двенадцать, излегка, утомления ради, на них же глаголем в тайне: Боже, очисти мя грешного. Последи же глаголем в себе всю вышеписанную молитву во едино: Господи и Владыко живота моего, - и поклон великий". Сия св. молитва произносится на всех дневных службах великопостных, за исключением суббот и воскресений. На вечерне полагаются по одному земному поклону после молитв: Богородице Дево, радуйся, Крестителю Христов и Молите за ны, святии Апостоли. На великом повечерии полагаются земные поклоны при пении Пресвятая Владычице Богородице и прочих молитвенных стихов; при чтении великого канона в Уставе показано: Творим же па кийждо тропарь метания три, глаголюше настоящий припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя. При произнесении священником великого отпуста Владыко Многомилостиве - необходимо преклонить колена и главу к земле до окончания молитвы. На часах 1-м, 3-м, 6-м и 9-м на тропарях: Заутра услыши глас мой... Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа; Иже в шестый день же и час... и Еже в девятый час... полагается по три земных поклона, причем в Уставе пояснено, как мы должны совершать эти поклоны: "егда иерей или канонарх глаголет стих, в то время мы (люди) колена приклоняем; егда же певцы глаголют (тропарь) он (канонарх) колена преклоняет". На шестом часе на тропаре Пречистому Твоему Образу, - один поклон до земли. На всех часах по окончании богородичных чин Тя наречем, Богородице, Ты еси лоза, Яко не имамы дерзновения и Иже нас ради рождейся всегда совершается по три малых поклона (и метания три говорится в Уставе). В час изобразительных, в конце блаженных, после каждого Помяни нас полагается по одному поклону до земли; по молитве Ослаби, Остави, хотя и не указан в уставе: поклон, но древним обычаем он принят всегда после сей молитвы (земной или поясной по дню). На Литургии Преждеосвященных Даров при знаменовании священником свечою с возглашением - Свет Христов просвещает всех, падение ниц; во время пения стихов 140 Псал. "Да исправится молитва моя" - моление всего народа на коленах; по окончании этих стихов три поклона до земли с молитвой Ефрема Сирина. При перенесении Преждеосвященных Даров падение народа ниц; в Уставе об этом говорится так: Яко егда Божественныя преносятся Тайны, вси людие поклонение Богоподобное и певцы ниц падше Христу Богу во Тайнах сущему творят: понеже совершенно предъосвященны суть по окончании ныне силы нвбесныя полагается три поклона до земли с молитвой Ефрема Сирина. На Буди имя Господне в пятницы вел. поста и в Среду Страстн. недели: поклоны три. Причастники после принятия Св. Таин земных поклонов не должны делать до вечера. Поклоны входные и исходные, а также о которых сказано, что полагаются (по дню) в дни суббот, воскресений, праздников, предпразднеств и попразднеств, полиелеев и великих славословий совершаются поясные, в простые же дни - земные. В седмичные - поклоны земные прекращаются с вечерни в пятницу от Сподоби Господи и начинаются от вечерни в воскресенье, также от Сподоби Господи. Накануне однодневных праздников, полиелеев и великих славословий земные поклоны прекращаются также с вечерни и начинаются с вечерни же (от Сподоби Господи) в самый праздник. Пред великими же (двунадесятыми праздниками земные поклоны прекращаются накануне предпразднества и начинаются с вечерни дня попразднества. Поклонение Святому Кресту в праздник Воздвижения всегда совершается с земными поклонами, хотя бы он пришелся и в воскресный день. В страстную седмицу земные поклоны прекращаются с Великой Среды, в Уставе об этом говорится так: На буди имя Господне: поклоны три; и абие упраздняются совершенно в Церкви бываемые поклоны; в келлиях же даже и до Великого Пятка совершаются. Поклонение пред Св. Плащаницею в Пятницу и Субботу, подобно как и пред Св. Крестом, совершается с тремя земными поклонами. О прекращении земных поклон в от Рождества Христова до Богоявления в Уставе говорится так: "Разумно же буди и о сем яко от Рождества Христова и до святых Богоявлений никакоже пост, ни поклонения бывают, ниже в церкви, ниже в келлиях. Особенно строго воспрещаются земные поклоны правилами соборными (1-й Всел. Соб. пр. 20-е и 90-е пр. Трульского собора) и преданиями отеческими во дни субботние и воскресные, в великие праздники и во все время от Рождества до Богоявления и от Пасхи до Пятидесятницы; в эти дни воспрещаются земные поклоны не только в церкви, но даже и в келлиях; в дни же полиелеев, великих славословий, предпразднества и попрезднества в церкви хотя поклонов земных - входных и исходных не бывает, в келлиях же произволящих класти земные поклоны отцы похваляют, не произволяющих же не истязуют. (Из одного древнего монастырского устава). Св. Церковь, снисходя нашим немощам. во время продолжительных служб церковных разрешает и отдохновение; так, во время чтения поучений, паремий, (если они состоят не из книг новозаветных) и кафизм с седальными, больным и немощным позволяется сидеть, хотя отнюдь нельзя злоупотреблять снисхождением Церкви, так как сидение располагает нас к дремоте и невниманию, потому Св. Отцы и советуют пользоваться сим весьма осмотрительно. Не лишним считаю напомнить, как мы должны вести себя в храме Божием во время Божественного чтения и пения. Устав Церкви требует так: И не имать кто власти шепты творити, ниже плюнути и хракнути: но паче внимати от псаломника глаголемых, руце имуще согбены к персем, главы же преклонены, и очи имуще долу, сердечными очима зряще к востоком, молящеся о гресех наших, поминающе смерть и будущую муку, и жизнь вечную. Хотя это наставление Церкви и относится собственно к слушанию чтения шестопсалмия, но имеет его как руководство для молящихся необходимо и во все продолжение богослужения, так как и вообще мы должны стоять во время служб Церковных со страхом и трепетом, ничтоже земное в себе помышляя. Попечение Св. Церкви о нас грешных продолжается и дальше, чтобы не лишить нас благодатного настроения, которого мы, по милости Божией, удостаиваемся в храме Божием. Она заповедует нам и расходиться из храма в благоговейном молчании, уча: По отпущении же исходяще из Церкви, идем со всяким 6езмол-вием в келлии своя, или на службу: и не подобает нам беседы творити друг со другом на монастыре, в пути, удержано бо сие от святых отец. Отцы и братия памятуя слова Св. Ап. Павла: Стойте и держите предания, им же научистеся или словом, или посланием нашим (2 Сол. 2, 15), будем и мы крепко держаться преданий, дошедших до нас от святых Отец из глубокой древности и, вся совершая благообразно и по чину церковному, будем в телах и душах наших прославлять Господа Бога, Емуже подобает честь и слава всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь. ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ Монахам любящим заниматься цветами и птичками Простите меня, отцы и братие, что желая вам добра, скажу: цветы в горшках и птички в клетках - суть принадлежность или занятие детей и в неге и праздности живущего женского пола, но никак не занятие мужа и тем паче -- монаха. Монах должен все свое внимание или размышление направлять, не на вещественные цветы и птичек, а на цветы духовные, цветы райские, равно как и на крылья добродетелей, могущие возвести душу его в горний Иерусалим. Ибо занятие вещественными цветами, а также птичками, отнимая у нас известную часть времени, которое апостол заповедал нам искупать (Ефес. 5, 16) на благие дела, и которым, посему, мы должны крайне дорожить, - отвлекает наше внимание от пути, ведущего на небо. Не то бывают как от занятия, заповеданного нам святыми отцами, учение которых основано на Божиим слове, так и от размышления о райских цветах и прочих горних красотах и ликовствованиях: они порождают в человеке ревность к исполнению заповедей Божиих и, следовательно, к творению тех дел, которые сплетают ему венцы славы небесной. Просмотрите писания св. отцов: найдете ли вы там, чтобы кто либо из них, подобно некоторым из нас, занимался цветами и т. под.? Правда, некоторые из них занимались такими делами, которые, по-видимому, были бесполезны и несвойственны подвижникам, как, например: сшивание и расшивание несколько раз одной и той же одежды, ношение с места на место камней, или песка, плетение и расплетание древесных веревок и проч. Но надо знать, во-первых, что они (св. отцы), находясь в какой-нибудь пустыни, питаясь самой скудной пищею,- пищею, которая, говоря словами Св. Григория Богослова, "была мало дороже пищи птиц небесных", и довольствуясь наихудшею одеждою, при соответствующей ей обстановке, притом же в жарком климате (наприм. египет. пустынники), небыли обязаны такими послушаниями (чтый да разумеет) какими ныне мы обязаны, - мы, которым если и не заниматься такими безделицами или суетностью, как цветы в горшках и птички в клетках, то и тогда окажется очень мало время на исполнение важного, необходимого в отношении спасения делания; во-вторых, все занятия святых отцов исполнялись ими и их учениками не из-за прихоти или пристрастия, какие имеют, к стыду своему, некоторые из нас, а единственно ради порабощения плоти своей духу и, следовательно, ради душевного спасения. Независимо от этого, цветы и в гигиеническом отношении вредны для всех вообще. Вот что об этом говорит, медицина: "Никогда не держите в вашей спальне растений, так как в ночное время они выделяют углекислоту, отравляющую воздух: присутствие большого количества растений в комнате, где спят, может причинить даже смерть. Цветущие растения или букеты должны быть удалены из помещения, которое вы занимаете; запах, который они распространяют, так же, как, и все другие искусственные запахи, имеют зачастую весьма неблагоприятное влияние на голос и вообще на здоровье; они могут даже вызвать полное безгласие; не раз случалось, что цветы бывали причиною смерти... Приятные запахи представляют еще большую опасность, чем дурные, так как они не заключают в себе ничего такого, что бы вас заставляло оберегаться от их влияния. Бесспорный факт, что запахи, хотя бы происходящие от натуральных свежих цветочных экстрактов или от эссенций, химически приготовленных, имеют весьма вредное влияние на голос и вообще на здоровье; присутствие же их в большом количестве в спальне может даже быть причиною смертельных случаев" ("Речь и пение", 1898 г., стр. 246, 298 и 299.). Притом же 7-м вселенском Собором (правило 16-е) духовным лицам духи и возбранены. А богоглаголивые уста Святителя Димитрия Ростовского, что изрекли всем вообще людям относительно духов? - "Будет же, тамо (в аде) еще и смрад нестерпимый от огня серчатого: ибо написано: огнь и жупел и дух бурен, часть чаши их (Пс. 10, 6). Сей смрад будут терпети таковии человецы, которые наблюдают себе в сладость всякие благовонные мастичные духи, и зельным прилежанием снискивают всякие благоуханные зелья" (ч. II, поуч. на Вх. Госп. во Иерус.). Но возвратимся к дальнейшему суждению о птичках в клетках. Представьте себе томящегося в заключении (наприм. в тюрьме или еще где) человека, осужденного только по одному подозрению в каком-либо важном преступлении, в действительности же этого преступления не совершившего. Затем вообразите себе птичку, пойманную человеком и заключенную в клетку, и сделайте из сего такой вывод: человек хотя томиться в заключении и безвинно в отношении приписанного ему преступления, но он, может быть, еще раньше, когда-то совершил что либо такое, за что должен был понести наказание, но избежал его по причине того, что оно (преступление) не было обнаружено, и потому правосудием человеческим или, вернее, Правосудием Божиим теперь наказывается. Припомните рассказ преп. Ефрема Сир. (в житии его), и вы с этим вполне согласитесь. Теперь спрашивается: за что же должна терпеть заточение совершенно ни в чем неповинная птица небесная? За что вы по своему произволу лишаете ее той Богом дарованной свободы и присущей ей атмосферы, без которых ей не мила никакая пища, которою вы питаете ее? Да, отцы и братие, если кому, то именно - нам, инокам, не подобает томить для своей потехи Божие создание. Может быть, кто-нибудь подумает или скажет, что я неправ в своем суждении, и сошлется, как на какое основание, на разные зверинцы, дозволенные к открытию правительством. Но пусть он не забывает, что и театры, шутовские балаганы и т. п. существуют не без ведома правительства же, и однако же Св. Иоанн Злат. с какою болью в сердце говорит о них, т.е. о неуместности, предосудительности посещения их христианами. Пусть также он (возразитель) припомнит, если приходилось ему читать или слышать от других, (а если не читал и не слышал, то да будет для него известным хоть теперь) следующий поразительный и вместе поучительный случай, описанный в жизнеописании в Бозе почившего оптинского Старца иеросхимонаха о. Амвросия (1900 г., стр. 107): "На Афоне у одного монаха был скворец-говорун, которого монах очень любил, увлекаясь его разговорами. Но вот странно, - лишь только монах начнет исполнять свое молитвенное правило, скворец тут и разговорится, и не даст молиться монаху. Раз на светлый праздник Воскресения Христова (в первый день Пасхи) монах подошел к клетке и говорит: скворушка, "Христос воскресе!" - А скворец отвечает; вот то-то и беда наша, что воскрес, - и туте же околел; а в келлии монаха разлилось нестерпимое зловоние. Тогда понял монах свою ошибку, и раскаялся"... Имея в виду все это и, следовательно, зная, что не подобает иноку душеполезное делание совмещать с суетным, бесполезным и душевредным деланием, те из вас, отцы и братие, которые не порабощены вышеуказанной страсти, воздав за сие благодарение Богу, блюдите, да и впредь будете непричастны таковой; те же, которыми она уже обладает, потщитесь, с Божиею помощью, освободиться от нее. Не прикрывайте себя пустым оправданием, что-де - "цветы и птички - дело невинное, безгрешноее. Почему? Суть-то не в виновности или греховности Божия творения, которое само по себе - "зело добро" (Быт. 1, 31), а в нашем злоупотреблении сим творением или пристрастии (иные сильно пристращаются к котам, собакам и т. д., и в ослеплении своем нянчатся с ними, целуют их, спят с ними и т. п.) к нему. Солнце, луну, звезды, золото, камни, дерево и прочее нельзя же винить потому только, что некоторые из людей имеют неподобающее к ним отношение, выражающееся в том, что они обоготворяют Господне творение, поклоняются, служат и порабощаются ему, или злоупотребляют им, становясь, таким образом, мерзкими в очах Божиих и заслуживая Его праведное наказание. Инок-доброжелатель Божии знамения в наши дни. (Помощь небесных врачей) Считаю своим долгом огласить посредством печати два случая чудесного исцеления при той мысли. что если и всегда вообще грешно умалчивать дела Божии, Им нам являемые как непосредственно, так и через Своих слуг - небожителей, то тем более теперь, - во время оскудения веры, праведности и благочестия в народе. I "Сильно простудившись, я, говорит, монах Гефсиманского скита о. А., захворал и пришел в крайнее изнеможение. Смотритель нашей (скитской) больницы освидетельствовав меня и признав мою болезнь очень серьезной, поместил меня в эту больницу. Тут начали пользовать меня какими-то порошками и ставили мне на бока банки. Между тем здоровье мое все ухудшалось и ухудшалось. Род моей болезни сначала скрывали от меня: и потом, объявили, что у меня воспаление легких. Я порядком приуныл, и сейчас же пригласил к себе старца - духовника о. Петра, с просьбой исповедать и приобщить меня Святых Христовых Тайн, что тот немедленно и исполнил. После причастия проходит более недели, а улучшения моего здоровья нет и нет. Мало того, от долговременного пребывания без пищи и пития я весьма ослабел, и уже с часа на час ожидал своей кончины... Время от времени посещавший меня вышеназванный батюшка (о. Петр), однажды приносит мне акафист святому великомученику Пантелеймону и говорит: - Одно лишь чудо Божие или св. великомученика Пантелеймона может исцелить тебя, ибо на помощь земного врача нет никакой надежды. Читай, поэтому, сынок, лежа, сколько можешь, сей акафист. Авось последует помощь свыше. Со слезами умиления и с чувством благодарности к старцу за его обо мне заботливость выслушав эти отеческие слова, я начал читать означенный акафист, то и дело прерывая чтение, вследствие крайнего своего изнеможения. Причем, часто обращал взор свой на висевший на стене больницы образ св. великомученика Пантелеймона и усердно просил сего угодника Божия об исцелении меня. Так молился я три дня. И вот после сего в полночь в слабом сне является мне св. Пантелеймон, держа в левой руке крест, а в правой - кропильце и окропляет им меня. Затем, приложив к моим устам св. Крест, он удалился от меня. Проснувшись я почувствовал улучшение своего здоровья, я преисполнился великой радости, при уверенности, что сей угодник Божий теперь окончательно восставит меня от одра болезни. И в этом я не обманулся. Утром, по обычаю, поставили мне градусник, который показал, что температура у меня сразу понизилась на три градуса, и именно - вместо бывших 41,2 стало 38. Я вновь за тот же акафист и уже читал его (ежедневно, хотя: и не весь) гораздо с большим против прежнего усердием. Вскоре после того я совершенно выздоровел и, полный чувством, благодарности к Господу Богу и Его угоднику, святому великомученику Пантелеймону, приступил к прохождению назначенного мне послушания. Не скрою и того, в заключение сказал отец А., что я от юности своей имел к святому Пантелеймону какое-то особое расположение, и всякий раз, когда мне приходилось видеть его св. образ (икону), я также преисполнялся особым к нему благоговением и любовью. Не потому ли он и явился моим исцелителем?" II. В прошлом году у шестилетнего мальчика Александра, - сына крестьянина Тверской губернии, Старицкого уезда, Павликовской волости, деревни Байгрова Ивана Александрова, - сильно заболели зубы. От боли не находя покоя, он однажды в глубокую ночь становится перед образами на колени и в своей детской, чистой от приражения неуместных помыслов, молитве призывает на помощь св. Иоанна Предтечу Христова, Святителя Николая, великомученика Пантелеймона и других святых. Слышит все это тетка его Матрона Сергеева (и только она одна, ибо остальные члены семейства в то время спали), - слышит и удивляется тому, как он, будучи еще малышом, может так молиться, как редко кто молится из взрослых. Затем она говорит: - Сашенька! ты проси своего ангела-хранителя... - Ангел, хранитель мой, вдруг взмолился мальчик, помоги мне! Кабы ты знал, как мне больно, ты пришел бы ко мне... Спустя после сего две-три минуты, вдруг мальчик подбегает, к спящему отцу своему, дергает его за рукав рубахи и прерывающимся от изумления голосом говорит: - Папаша, папаша! Смотри, ангел, ангел светлый!.. Ну, вот, ты и не видал его, сказала, Александр, когда проснулся его отец. - А он пришел ко мне продолжал мальчик, с каким-то ящичком, кисточкой помазал мою щеку, и зубы у меня сразу затихли, перестали болеть. - Ах, папаша, как жалко, что ты не видал того ангела! Тетя, небось, видела его... Слыша это, тетка мальчика, Матрона, не могла удержаться от слез умиления, при той мысли, что хотя она сама и не видала ангела, но ей вполне верится, что видал его чистый телом, душою и сердцем малыш, - племянник ее. Между тем Саша то и дело радостно лепетал окружающим его о явлении ему ангела Божия и о том, что зубы его ничуть не болят. Вот, и еще мы, православные, имеем два доказательства и основание к достодолжному почитанию Святых Божиих, к изобличению же протестантов и всех тех, кто отвергает почитание святых равно как и иконопочитание. Гефсиманский скит. Иеродиакон Каллист МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Поворот к Богу. Я долго за счастьем и славой гонялся, И сладостей тленных повсюду искал, Порочным страстям лишь всегда предавался, О Боге ж, несчастный, совсем забывал. Во мраке духовном душа все томилась, И ныла под тяжкою ношей грехов, К призрачным благам она лишь стремилась, Готова ниспасть в погибельный ров. Но видно Всевышний властитель вселенной Еще не совсем о мене позабыл: Создав мою душу для жизни нетленной, За мной с сожаленьем с небес Он следил. И видя, душою я как омрачался, Тихонько Он, в сердце мое все стучал: "О раб мой, приди ко Мне! где ты девался?" - С любовью меня Он к Себе призывал. И я, наконец, Его зову внимая, Проснулся душою от долгого сна. С тех нор меня дивная сила Святая Дорогой иною уже повлекла. Яранский монастырь Родной край. В Юго-Западной "Волыни" На Почаевской горе святой, Там обитель процветает Благолепной красотой. Верст за сорок ее видно - Как звезда она блестит, И своим прекрасным видом Всех она к себе манит. Внутри храма под колонной, Ковчег бронзовый стоит, Он источник, благодатный С цельбоносною стопой хранит. От лет древних сие место Божья Матерь возлюбила, Она Своим омофором От злых врагов защитила. За село когда я выйду Утром рано на заре, Вижу чудную обитель На Почаевской горе. О, край благодатный Родная моя "Волынь", Во век не забуду, Я твоих святынь. О, как радостно бывает, Когда вспомнишь край родной, Но теперь прости!., к тебе взываю Чудный теплый Юг ты мой... Послушн. Ананий Пред говением Время умиленья, Покаянья, слез, И грехов прощенья Пост святой принес. Ныне стар и млад, Чтоб душой ожить, Свой духовный глад Должен утолить. Исповедь, причастие Всяк принять спеши: В этом жизнь и счастье И покой души. Смело ж к аналою Каяться иди И скорбя душою, С верою пади. Не стыдись, не бойся, Благ духовный врач, Но во всем откройся И молись и плачь. Многими грехами Всяк из нас объят, Кайся ж со слезами, Во Христе мой брат. Вознеси молебный Покаянья глас, И бальзам целебный Ты найдешь тотчас. Все недуги наши Исцеляет Бог, - Из Христовой чаши Льет Он нам бальзам. Оптина пустынь МОНАСТЫРСКОЕ РУКОДЕЛИЕ Разъяснение подписчикам "Р. И." о "горькой воде" "Крепкая водка" и "острая водка" не одно и тоже. "Крепкая" (по словарю Смирнова) есть - слабая азотная кислота, а "острая" или "царская водка" есть смесь хлористоводородной кислоты с азотной. Действительно, эту водку надобно брать не иначе как за подписью врача, объяснив ему для чего она нужна. По доверию можно спросить в аптекарском магазине. Нашатырь (в порошке) и сабур дадут всегда свободно. Рецепт этот не секрет, а напечатан в жизнеописании Оптинского старца о, Леонида (Льва). От Настоятеля Козельской Введенской пустыни. В последнем, выпуске журнала "Русский Инок", за 1910 г., был помещен, в ст. "Будьте здоровы" рецепт от разных болезней, взятый из книги "Жизнеописание Оптинского старца, иеросхимонаха Льва", но в рецепте "Жизнеописания" случилась опечатка, которая вошла и в рецепт, помещенный в журнале "Р. Инок". Поэтому считаю необходимым предупредить желающих лечится по этому рецепту: на 45 стр. журнала "Русский Инок" в 16 строке сверху напечатано: в штоф кипящей воды, а следует - в ведре кипящей воды. Архимандрит Ксенофонт. Будьте здоровы. Многим из нас, отцы и братия, особенно людям сложения слабого, а также имеющим преклонные годы, частенько приходится болеть. Оно конечно, кто претерпевает болезнь с благодарением - тому добро: равную мзду с подвизающимися приемет, но чтобы не быть в тягость другим, - отцы, наставники наши во иночестве, не воспрещали заботиться о своем здравии, советовали лечиться: "подлечиваться", как шутя, говорил приснопамятный покойный старец Оптинский Амвросий. Привыкнув к довольно иногда теплому келейному воздуху, чаще всего подвергаемся различным простудным заболеваниям. Какое неприятное явление, например, боль в пояснице. Ни лечь, ни сесть, ни поклониться, ни повернуться. Положим, это острое заболевание протекает довольно скоро. Но все-таки лучше, если оно пройдет в одну ночь. С удовольствием делюсь с отцами и братиями рецептом мази, которая очень помогает в простудных болях. Рецепт этот особенно хорош тем, что не нуждается в подписи врача и мазь легко можно составить самому, и никогда ее не мешает иметь под рукою, особенно в обителях удаленных от городов. Ко мне, например, обращаются за мазью окрестные жители и, в большинстве случаев, лечение дает прекрасный результат. Рецепт следующий: 1/8 фунт. французского скипидара; 1/8 - белой нефти; 1/8 - муравьиного спирта; 1/8 - нашатырного спирта; Бодяги на 3 копейки; 1/8 - камфарного спирта; 1/8 - керосина; 1/8 - винного спирта. Этой мазью массировать больные места. напр. спину. При растирании спины - подавить хребет: если ощущается боль довольно сильная, то уж лучше лечение предоставить компетентному врачу, если хребет, не болит сильно, - то это простое простудное заболевание (прострел) и при употреблении мази скоро пройдет. Инок Константин. 1911 г. Янв. 9. УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Семь венцов (из Пролога 16 июля) В Фиваде некогда жил один старец, отличавшийся особым благочестием. У старца был ученик. Старец имел обыкновение каждый день после обычных дневных трудов поучать своего ученика благочестию и богоугождению, а после наставления творить с ним установленное молитвенное правило и отпускать его для сна. Случилось однажды к старцу пришли посетители, наиболее почитавшие его; он долго беседовал с ними, поставил им трапезу, а затем еще творил молитвенное правило; на все это ушло довольно времени, и старец устал. Отпустив посетителей, он призвал своего ученика и стал вести с ним обычную беседу: но вскоре во время беседы, от сильного утомления, уснул. Ученик, видя, что старец спит и помня монашеское правило о послушании, не смел, уйти без повеления своего духовного отца и остался дожидаться, когда проснется старец. Старец все не просыпался. Ученик, наконец, стал колебаться. Продолжать ли ожидать пробуждения старца или уйти без его позволения? Однако вспомнив о своем, монашеском долге, он прогнал мысль о нарушении послушания и продолжал ожидать. Его начинал одолевать сон; минуты томительного и бездеятельного бодрствования казались целыми часами, и он опять начинал думать: - Так ведь придется мне простоять перед старцем до утра, а там дневной тяжелый труд и бдение... без сна это будет для меня трудно... Не уйти ли мне спать в свою келью?.. Но благоразумие и сознание святости своего долга брали верх, и монах преодолевал желание уйти от старца. Так повторялось семь раз, и ученик, в конце концов, все же превозмог себя и остался верен послушанию. Только к утру старец проснулся. Увидя стоящим перед собой ученика, он изумился и воскликнул: - Неужели ты и доселе здесь?! Ученик сказал: - Я не смел уйти потому, что ты не отпустил меня. Старец сказал: - Да что ж ты не разбудил меня? Ученик отвечал: - Я не смел и этого сделать, чтобы не обеспокоить тебя. После этого они пропели утреню, и старец отпустил ученика. Когда ученик ушел и старец остался в своей кельи один, вдруг явился ему некто, благообразный муж, в светлые ризы облеченный, и сказал: - Вот, посмотри! И при этом он показал на некое светлое место, как бы в отверстых небесах, и престол на нем, а на престоле лежало семь блестящих венцов. Удивленный старец спросил: - Кому эти венцы? Явившийся отвечал: - Место это и престол и венцы - ученику твоему даны за то, что он не ушел от тебя в эту ночь. Когда видение кончилось, старец тотчас призвал к себе ученика и спросил: - Скажи, сын мой, что ты сделал или что помыслил в истекшую ночь? Инок отвечал: - Прости мне, отче, ничего доброго я не сделал. Старец не переставал, допрашивать, и тогда ученик сказал: -Разве только одно я сделал, что семь раз думал уйти от тебя в эту ночь без твоего позволения, когда ты утомленный спал, и не ушел. Тут старец понял, что значило бывшее ему видение; сколько раз противился его ученик грешным помыслам, столько же, за седмикратную борьбу с ними, и венцов получил от Бога. И ради духовной пользы сказал об этом некоторым из опытных старцев, чтобы знали, что и за борьбу с греховными помыслами венчает Бог человека. Сообщил инок Нектарий. Гефсиманский скит. ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Из жития старца Паисия Величковского. Известный старец Паисий Величковский, будучи послушником в скиту Трейстены (в Валахии), имел келью недалеко от скита над потоком, откуда видна была церковь. Однажды он проспал начало воскресной утрени. Пришел ко храму, когда было прочтено Евангелие и начался канон. Весьма опечалился он этим, боялся срама от братии за свою вину, и потому не вошел в церковь, но возвратился в келью свою, скорбя и плача о случившемся с ним искушении; не мог даже идти и к Божественной литургии, отошел подальше от кельи, сел под деревом и плакал. Приблизилось время обеда. Старец просил повременить трапезой, пока не узнает о брате Платоне (так тогда звали отца Паисия) и послал за ним инока Афанасия, который с трудом нашел его и стал скрашивать о причине плача. Он стыдился ему сказать свою вину и еще более плакал. После многих духовных утешений, Платон открыл свое искушение. Афанасий просил его идти в скит, где к обеду его ожидают братия, он же, сквозь слезы, едва мог сказать: "Как могу я, Отче Святый, идти к Отцам Святым, и с каким лицом явлюсь пред ними, сделав такое согрешение?" И со слезами просил пришедшего оставить его и не нудить идти в скит; но тот усерднее увещевал его не скорбеть и идти. Наконец, понуждаемый Афанасием, он пошел и горько рыдал дорогою. Придя в скит и увидев Старца и всю братию, сидящих перед трапезою, он исполнился великого страха и стыда: пал пред ними на землю и со слезами просил прощения. Его подняли. Когда от посланного узнали причину плача его и скорби, не мало все удивились и воздохнули о себе. Старец начал его утешать и несколько успокоив свое чадо, воздал благодарение Богу, что нашел его телом и душою здравым. Потом вошли все в трапезу, стали обедать, повелевая и Платону кушать, но он в то время ничего не мог вкусить, а после немного покушал. С тех пор, пока был в скиту, он не позволял себе ночью ложиться на постель, но мало спал на лавке. Старец его и другие старшие духовные отцы после обеда сели под садовыми деревьями, прославляли Бога и удивлялись такой ревности по Бозе в юном подвижнике. Когда Платон был еще в трапезе, старец оказал всем предстоящим братиям, более его юным: "видите, братие, сего брата, такую его ревность по Бозе и печаль: да будет всем вам в образец для подражания усердного воставания и хождения в церковь: он за невольно случившееся опущение молитвы так опечалился душою, так горько болезновал и плакал, что лишил себя хлеба и не хотел видеть солнечного света. Молитесь и вы от всей души - Христу Богу, понуждая себя на все заповеди Его, да даст Он всем вам такую ревность и печаль по Бозе, о ней же Божественный Исаак Сирин (5-е Слово.) и другие св. отцы повелевают молиться и просить ее себе у Бога. ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ К вопросу о введении в штатных монастырях общежития. Постановления монашеского съезда 1909 г. о преобразовании штатных монастырей в общежительные начинают приводиться в исполнение. Так в октябре 1910 года постановлено Св. Синодом восстановить общежитие в Новгородском первоклассном Юрьевом монастыре. Отраден этот факт, так, как в последнее время стали раздаваться голоса из Лавр и штатных монастырей, вопреки учению св. Отцов об общежитии, якобы невозможно ввести везде общежитие. Но вот Господь привел мне побывать в Новгороде и посетить Юрьев монастырь, в котором, как я выше заметил, восстанавливается общежитие. Надо заметить, что Юрьев монастырь один из древнейших Российских монастырей; находится он на левом берегу реки Волхова при истоке его из озера Ильменя. Основан в 1030 году Ярославом-Георгием, Киевским великим князем, а главный собор его - в 1119 году Всеволодом, внуком Мономаха. Главные святыни обители: 1) Храмовая очень древняя икона святого великомученика Георгия, греческого письма (3 аршина 7 в. х 2 арш.) богато украшенная сребропозлащенной, драгоценною ризою и 2) Св. Мощи Святителя Феоктиста, Архиепископа Новгородского (сконч. 1308 г.) с 1786 года почивающие в Юрьевом монастыре (перенесены сюда из упраздненного Благовещенского монастыря) в богатой сребропозлащенной раке, весом 8 пуд. 5 ф. 36 зол. Пришедший к началу прошлого столетия в крайнее запустение от пожаров и опустошений, монастырь богато возобновлен и украшен Архимандритом Фотием, при содействии его духовной дочери графини Анны Алексеевны Орловой-Чесменской (в 1822-1848 годах). Здания монастырские особенно поражают своею массивностью и драгоценностью своих украшений: золотом, серебром, жемчугом и драгоценными камнями. По богатству ризницы и церковной утвари, и вообще по благолепию - монастырь не уступает нашим Лаврам. Богослужение в нем отличается строгой церковностью и уставностью (с архиерейскими привилегиями настоятелей), пение столповое, редко где так исполняемое. В монастыре до 80 человек братии. Вид на монастырь из Новгорода и с озера очарователен. Весьма красива колокольня монастыря, в три пролета с 32 колоколами, из коих наибольшие: в 2100 пуд., 1140 пуд., 523 пуда, 267 пуд., 130 пуд. и т. д. Звон их отличается редкой гармоничностью и силою. В одной версте от монастыря есть скит Перунский, основанный в 995 году на том самом месте, где стоял прежде, громовержец Перун, сверженный впоследствии в Волховскую пучину первым Епископом Новгорода Иоакимом, и там, Равноапостольный князь Владимир соорудил первую христианскую церковь на севере нашего отечества. Она цела и до ныне во всей своей древней простоте и празднует Рождеству Богоматери, Которая сама послужила храмом Воплощенному. Богослужение в скиту совершается по чину древних Палестинских скитов. Литургия два раза в неделю - в субботу и воскресенье. Ежедневно полунощница в 12 час. ночи, часы: 1-й, 3-й, 6-й и 9-й. Между службами неусыпаемое чтение псалтири. Пища постная. Ежедневно монашеское правило. В последнее время, введенное возобновителем монастыря, Архимандритом Фотием, общежитие в нем совсем было уничтожено и монастырь постепенно превратился в штатный, благодаря Настоятелям из белого духовенства. Многие особенности в богослужении были упущены: особенно - знаменитое столповое пение было заменено партесным и вообще были многие упущения в духовной жизни: - стриженые и бритые без поясов послушники и проч... Но вот Св. Синодом было обращено внимание на этот древний, начинавший снова приходить в упадок монастырь, и указом от 23 октября за № 14596 было предписано принять меры к безотлагательному восстановлению общежительного строя с совершением в монастыре богослужения по уставу Архимандрита Фотия с употреблением при богослужении, исключительно, древнего столпового пения, отменить выдачу денег как настоятелю так и братии; и назначен настоятелем из Елеазаровой пустыни Игумен Иувеналий с возведением в сан Архимандрита, который уже преобразовал Спасо-Елеазарову пустынь из штатной в общежительную, и теперь его трудами обитель Юрьева снова начинает духовно обновляться. Среди братства замечается более благолепный вид; прежние ее насельники - стриженные певчие, заменяются постепенно новыми певчими - послушниками из общежительных монастырей, все подпоясаны и расчесаны по монашески посредине, а не по франтовски с разными вихрами, как это было прежде. Отовсюду начинают откликаться на благое начинание Архимандрита Иувеналия, этого поборника благочестия и водворителя общежития. Из многих обителей начинают приезжать иноки под его мудрое водительство, содействуя водворению здесь общежития и истинно иноческой безмолвной жизни, для каковой цели здесь большое удобство представляет Перунский скит с Палестинским уставом. Дай Бог побольше таких тружеников на ниве Христовой, как Архимандрит Иувеналий, и помоги ему, Господи, в деле преобразования Юрьева монастыря, который служил бы образцом для прочих монастырей Новгородской епархии, как служит примером для других монастырей Псковской епархии преобразованный им Спасо-Елеазаров штатный монастырь в общежительную пустынь. Инок Кодрат. Выборы новой игуменьи Киево-Покровского женского монастыря. 28 января вечером в Киево-Покровском женском монастыре, монахинями этого монастыря, под председательством благочинного монастырей архимандрита Амвросия, были произведены выборы новой настоятельницы монастыря на вакантное место за смертью игумении Мелетины, скончавшейся 12 января текущего года. Единогласный выбор монахинь монастыря пал на м. Магдалину, игумонию Абабковского женского монастыря в Нижегородской губернии. До избрания игуменией Абабского монастыря м. Магдалина в течении ряда лет была главной сестрой бесплатных больничных учреждений, существующих при Киево-Покровском женском монастыре, и своими душевными качествами снискала себе всеобщее уважение и любовь. Акт об избрании м. Магдалины игуменией Покровского женского монастыря препровожден в Петербург на утверждение высокопреосвященного Флавиана, митрополита Киевского и Галицкого. Чудо в Страстном монастыре. На днях, в Страстном монастыре в Москве послушница Марфа, 18 лет, пошла звать в просфорню других монахинь. Проходя мимо могилы игуменьи, она перекрестилась, и вдруг впала в беспамятство. Очнувшись, она с ужасом почувствовала, что ослепла на оба глаза. Сбежались монахини и перенесли ее на руках в монастырь. Через некоторое время больная попросила, чтобы ей поднесли приложиться Нерукотворенный образ Спасителя. Она горячо уверяла окружающих, что как только она приложится к иконе, моментально прозреет. Когда образ принесли, больная с криком бросилась к нему и припала губами. Когда она оторвалась от иконы, то оказалась прозревшей на оба глаза. Он всех окружающих. Весть чудесном исцелении разнеслась по городу. К монастырю стал стекаться народ. (Рус. Чт.). Помещение преступников в монастырях. По определениям св. Синода от 10 октября 1853 г. и 21 апреля 1897 г., в монастыри, как мужские, так и женские, разрешено принимать малолетних и несовершеннолетних преступников по решениям о них уголовного суда. Позднее в монастыри стали помещать и совершеннолетних преступников, и притом не по определениям только судебных установлений, но и по постановлениям судебных следователей (в последнем случае для пресечения способов уклонения от суда и следствия). Против помещения преступников, хотя бы и малолетних, в монастырях слышатся единодушные протесты со стороны епархиальных преосвященных. Они саму мысль о помещении преступников в монастыри считают противоречащей прежде всего самому назначению православных монастырей. Последние предназначаются для лиц, добровольно, по зрелом размышлении и после испытания посвятивших себя молитве, богомыслию и подвигам иноческим вдали от мирской суеты. Затем, в отношении средств содержания, внешнего устройства и состава монашествующих монастыри вообще совершенно не приспособлены для помещения в них преступников или лиц подследственных. Малолетние преступники нуждаются, кроме особых помещений, в постоянном надзоре и воспитательном руководстве; между тем, в монастырях способных к этому лиц монашествующих чаще всего не находится. С особенным единодушием и в самых определенных выражениях преосвященные указывают на то, что посылаемые в монастыри арестанты, как люди по преимуществу с испорченною нравственностью, составляют не только нежелательный, но и безусловно вредный, а подчас даже и опасный во всех отношениях элемент для обителей. В особенности вреден и опасен элемент этот стал в последнее время свободолюбия и упадка нравов. Содержимые в монастырях арестанты кроме того, что своею безнравственностью вносят нравственную заразу в иноческую жизнь, нередко подрывают авторитет обители в глазах посторонних богомольцев. Помещаются в монастыри преступники без всякого, как говорится, разбора рода совершенных ими преступлений. В Екатеринбургских, напр., монастырях в 1909 г. находилось преступников из лиц светского звания 18, из которых 4 совершеннолетних и 14 несовершеннолетних, причем из числа первых 1 за кровосмешение и 3 за прелюбодеяние, а из числа последних 3 за убийство, 7 за кражу и 4 за нанесение тяжких ран. Протесты епархиальных начальств против помещения в монастыри каких бы то ни было преступников вполне заслуживают того, чтобы на них обращено было, наконец, внимание. Вносимая в монастырскую жизнь проживающими в обителях преступниками нравственная зараза велика и можно сказать, непредотвратимая. Мысль о помещении в монастыри преступников в надежде на исправление их под воздействием монастырской обстановки епархиальные начальства справедливо считают в высшей степени неудачною. Время и опыт с несомненностью подтвердили это. И совершенно непонятно, почему указываемое нами зло для монастырской жизни, которое к тому же так легко и удобно было бы уничтожить, продолжает в монастырях терпеться. Не инок. Монашеский съезд Волынской епархии 8, 9 и 10 января в г. Житомире в Архиерейском доме состоялся первый на Волыни монашеский съезд. Участниками съезда были все волынские владыки, настоятели монастырей, благочинные монастырей и выборные от братии каждого монастыря. Председательствовал Высокопреосвященнейший Архиепископ Антоний, секретарем и докладчиком был благочинный мужских монастырей, епарх. миссионер, архимандрит Митрофан. Съезд, главным, образом, обсуждал, каким образом привести в исполнение указ Св. Синода об упорядочении жизни монашествующих, изданный по поводу бывшего в Сергиевой Лавре всероссийского съезда монашествующих. Сделано много существенных постановлений. Между прочим, постановлено воспретить употребление в монастырских трапезных мясной пищи, что допускалось, согласно местным условиям, в некоторых Волынских монастырях. Богослужения 9-го января по случаю съезда монашествующих совершались с особенною торжественностью. Так в Кафедральном соборе с Владыкой Архиепископом служили литургию два Преосвященных Викария - Никон и Гавриил, четыре архимандрита и шесть иеромонахов, в Михайловской церкви литургию совершал Преосвященный Фаддей в сослужении двух архимандритов и местного причта; на акафист в Архиерейской церкви с Владыкой Архиепископом выходили: два Преосвященных Викария - Фаддей и Гавриил, девять архимандритов, два игумена и девять иеромонахов. Съездом была послана следующая телеграмма Его Высокопреосвященству, Митрополиту Киевскому Флавиану. "Собравшийся в Житомире съезд монастырских настоятелей и представителей братии для точнейшего выполнения составленного под вашим святительским руководством синодального циркуляра о монастырском благоустройстве, просить принять от лица иноков выражение глубочайшей благодарности Вашему Высокопреосвященству, как мудрому и любящему радетелю жизни монашеской, которая помянутым циркуляром Синода утверждена, поднята и одухотворена". Архиепископ Антоний, Епископы: Никон, Фадей, Гавриил. Настоятели и депутаты 12 монастырей. На эту телеграмму Высокопреосвященнейшим Владыкою Антонием получена следующая телеграмма от Митрополита Флавиана: "Сердечно благодарю Вас, Владыко, Преосвященных и монашествующую братию за Ваше приветствие. Усердно желаю благодатных успехов Вашему собранию. Митрополит Флавиан". По окончании занятий от лица всех прибывших участников съезда Настоятель первоклассного Мелецкого монастыря, архимандрит Алексий выразил благодарность Его Высокопреосвященству за гостеприимство и мудрые указания, Преосвященным Викариям - за сочувствие к вопросам монастырской жизни и Арх. Митрофану, как много, по выражению оратора, потрудившемуся в решении нелегких вопросов улучшения монашеского быта. Оратор просил извинения, если участники съезда где погорячились в спорах, что, во всяком случае, лучше теплохладности и равнодушия, и выразить пожелание, чтобы Волынские обители благоустроились и процветали и были украшением Волынского края. РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Определение Святейшего Синода. Благочинная Полоцкого Спасо-Евфросиниева монастыря Ангелина назначается испр. должность настоятельницы этого монастыря. Настоятельница Харьковского Николаевского монастыря игумения Эмилия увольняется от должности настоятельницы. На должность настоятеля Далматинского монастыря Екатеринб. епархии, назначается иером. Досифей, с возведением в сан игумена От 21 декабря 1910 г.-10-го января 1911 года за № 10558, на должность настоятеля Сковородского Михайловского монастыря, Новгородской епархии, назначен иеромонах Новгородского архиерейского дома Митрофан. От 15 декабря 1910 г.- 8-го января 1911 года за № 10359, постановлено: избранную сестрами Александро-Мариинского общежительного женского монастыря, Рязанской епархии, на должность настоятельницы обители, монахиню сего же монастыря Анатолию назначить исправляющею должность настоятельницы. От 21 декабря 1910 г. - 10-го января 1911 г. за № 10557, постановлено: единогласно избранную сестрами Таловского Благовещенского женского монастыря. Саратовской епархии, на должность настоятельницы обители, монахиню Серафиму утвердить в означенной должности. От 18-24 декабря 1910 года за № 10402, постановлено: находящийся в Грязовецком уезде, Вологодской епархии, Павло-Обнорский мужской третьеклассный необщежительный монастырь обратить в общежительный того же наименования, с сохранением получаемого им из казны содержания в размере семисот двенадцати руб. 38 коп. От 4-8 января 1911 года за № 20, постановлено: в Чемальском стане Алтайской миссии, Томской епархии, открыть женскую общину, с наименованием ее Чемальскою и с таким числом сестер, какое община в состоянии будет содержать на собственные средства. От 20 января 1911 г. за № 450, иеромонах Царицынского Свято-Духовского монастырского подворья Илиодор назначен настоятелем Новосильского Свято-Духовского монастыря, Тульской епархии. От 23 Декабря 1910 г.-10 января 1911 г. за № 10605, постановлено: Верненскую Иверско-Серафимовскую женскую, Туркестанской епархии общину обратить в женский общежительный монастырь, того же наименования, с таким числом сестер, какое обитель окажется в состоянии содержать на свои средства. ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ Желаю Вам при посредстве прекрасного журнала Русский Инок послужить делу пробуждения святой ревности в широких кругах русского монашества. Палладий, Епископ Пермский и Соликамский. Приношу редакции Русского Инока искреннюю благодарность за духовно-нравственную пользу, которую получают сестры вверенной мне обители при чтении. Чтение за общею трапезою книжек Русского Инока все сестры слушают с величайшим вниманием и от умиления многие из них плачут. Настоятельница Троицкого Белбошского женского монастыря Игумения Аполлинария. Русский Инок - самое полезное, душеспасительное чтение монашествующим лицам, не отвергая и мирян. Желаю счастливого успеха Редакции и дальнейшего процветания. Помоги Вам Господи питать голодающие сердца Вашею спасительною манной. Настоятельница Василиско-Златоустовского монастыря Игумения Нина. За высылаемый журнал "Инок" приношу прежде всего мою глубокую благодарность Редакции, как за внимание ко вверенному мне монастырю, так и за проведение в нем высоких чисто монашеских идеалов. Дай Бог преуспеяния в этом святом и великом деле, как объединения и поднятия духа монашества, разбросанного по лицу великой матушке России... Настоятельница Хорошева монастыря Игумения Максимилла.