© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК №3 ФЕВРАЛЬ 1912 ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ О рассуждении помыслов О блуде и борьбе с ним К падшему монаху СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Уроки иноческой жизни ВЫПИСКИ О борьбе с блудной страстью и помыслами МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Старческие наставления новоначальным УСТАВЩИК Особенности служения в первый день Пасхи с праздником Благовещения Пресвятой Богородицы ИСТОРИЯ НА ЗЕМЛЕ. ИЗ ИСТОРИИ ПРАВОСЛАВНОГО МОНАШЕСТВА Первоначальники русского иночества Великий Аввва Русского Монашества УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Как научиться терпеть? О пользе слышания слова Божия Борьба с лукавой ленью тела Не вдруг духовные дары раздаются Князь-инок ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Возникающая обитель Перенесение останков Святителя Иоанна из Кременского монастыря Монашеские курсы Памяти старца Миссионерские курсы для монахинь Пермской епархии Яблочинский монастырь РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Определения Святейшего Синода ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ О рассуждении помыслов (Из творений Св. Иоанна Кассиана) Ведать подобает, что есть три начала наших помыслов; от Бога, от диавола и от нас. От Бога. Он удостаивает нас посетить просвещением Св. Духа, возбуждая в нас или ревность к высшему предстоянию, или сокрушение о малоуспешности и поблажках лености и беспечности; или когда открывает нам небесные тайны и намерения наши обращает к лучшим делам. От диавола происходят помыслы, когда он покушается преткнуть нас, возбуждая помыслами страстное услаждение, или с лукавой хитростью представляет зло под видом добра, "преобразуясь" пред нами "в ангела светла". От нас самих рождаются помыслы, когда естественно воспоминаем, что видели, слышали или делали. Эту троякую причину помыслов надлежит нам всегда иметь во внимании, чтоб по ним обсуждать возникающие в сердце нашем помыслы. Во-первых обсудить, - истинно ли то, что вошло в сердце наше, или нет. Например, если предложено какое либо учение, - надобно рассмотреть: очищено ли оно "божественным" огнем св. Духа или принадлежит к суеверию, или исходит от падшей философии мирской и носит только личину благочестия. Поступив так, мы исполним апостольское наставление: "не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть" и будем безопасны от уклонения от истины. Которые не заботились исполнять это предостережение, те подверглись бедственному отпадению от веры. Сладкоречивые обольстители сначала привлекли их к себе некоторыми благочестивыми чувствованиями и умствованиями, согласными с св. верою, как бы блестками золота, а потом научили и противным вере мудрованиям, которых они, обманувшись первою благовидностью, не подумали подвергнуть обсуждению и, приняв, таким образом, медную ложную монету за золотую, впали в еретические заблуждения. Во-вторых, надобно нам заботливо выяснять, не слышится ли нами ложное толкование св. Писания, которое, подделываясь под чистое золото верного понимания божественных словес, покушается обмануть нас ложно придаваемого (Писанию) смысла. В-третьих, - всячески надобно всматриваться, как бы враг, извращая драгоценные изречения священ. Писания лукавым толкованием, не успел склонить нас сделать им не правое приложение и употребление, обманно прикрывая сие преданием, будто бы от старцев исходящим. Это успевает он сделать когда прельщает к неумеренному и непосильному нам труду, к чрезмерным бдениям, беспорядочным молитвам, к несообразному чтению, и, маня добром, приводит к душевредному концу. Или когда советует делать не нужные посещения, чтоб, изгнав из уединилища (кельи), лишить блаженного безмолвия. Или когда внушает взять на себя попечение о благочестивых беспомощных женщинах, чтоб опутать гибельными заботами. Или когда, подстрекает желать священного чина, под предлогом назидания многих, отвлекая чрез то от смиренного нашего звания. Все такие внушения, прикрытые покровом милосердия, благочестия и высшего преуспевания, вводят в обман неопытных, они (происходят) не от православных опытных отцов, а от коварства бесов на вред и пагубу (человеку). К ним совершенно приложимо изречение Приточника: "суть путие мнящиися прави быти мужу, обаче последняя зрят во дно адово" (Прит.16: 25) Еще когда помысл внушает что либо сделать, мы, положив то на весы совести, со всею строгостью будем исследовать: имеет ли оно настоящий вес, - тяжело ли страхом Божиим, все ли в нем есть по его смыслу и значению, не делает ли его легким показность и новизна, не уменьшило бы потом его веса тщеславие и не расхитила бы людская слава. Взвесив все это и определив свидетельствами апостолов и пророков, мы должны потом или принимать то, как согласное с ними (т.е. с свидетельствами Апостолов и Пророков), или со всею строгостью отвергать, как им противное и для нас пагубное. Так непрестанно должно нам осматривать все тайники нашего сердца, и с зоркой наблюдательностью замечать следы входящих, чтоб не прокрался туда же и какой-либо мысленный зверь, или сам лев и дракон, и, тайком напечатлев там пагубные следы свои, не проложил и другим пути для входа в изгибы сердца нашего, при нашем невнимании к помыслам. Возделывая, таким образом, ежечасно и ежеминутно землю сердца нашего Евангельским оралом т.е. непрестанным памятованием о кресте Господа, чтобы, подражая ему, идти самим путем постоянного крестоношения или самораспятия, мы удобно можем разорить логовища пагубных зверей, и норы ядовитых змей (т.е. кроющихся в сердце страстей и злых пожеланий) и выгнать их из себя (2 т, Рус. Доброт., 1884 г. стр. 101-104). О блуде и борьбе с ним (Св. Нила Синайского) Если похотствующую на духа плоть усмиришь подвижническими трудами; то за пределами сего века будешь иметь славу, обещаемую изречениями о блаженствах, как победивший в брани того, кто в теле твоем противоюет закону ума твоего, и пленяет тебя законом греховным, сущим во удех твоих (Рим. 7:25) Разумей, что отдельные виды блуда бывают совокуплены вместе, - блуд телесный и блуд духовный. Когда блудный помысл растворяется с духом твоим, тогда душа твоя сочетается с обольстительным в ней отпечатлением. Демоны принимают на себя лицо женское, чтобы обольстить душу к смешению с ним. Облик образа (жены) принимает на себя бесплотный демон, чтобы похотливым помыслом ввести душу в блуд. Не увлекайся же не имеющим существенности призраком, чтобы не сделать чего-либо подобного и плотью. Обольщены бывают духом блуда все такие, не отражающие крестом (под крестом разумевается распятие плоти злостраданиями и подвигами) внутреннего прелюбодеяния. Наказывай помыслы скудостью питания, чтоб думали не о блуде, а о голоде. С молитвенным бдением соедини слезы, чтобы, получить помощь в настоящей блудной брани. Во время блудной брани отказывайся от приглашения на пиршества. Всего опаснее, если сердце погрязло в навыке к сластям похоти, и потребно много трудов, чтобы сию пажить (страстную) подсечь под корень. Смотри, человек воздержания, под предлогом покаяния не обольщайся неизвестными надеждами; ибо многие, пав, немедленно похищены смертью, а другие не в силах были встать (от падения) привычкою к сластям похотным связанные, как законом. Почему знаешь ты, человек, будешь ли жив, и покаешься ли, что назначаешь себе годы жизни? - Падая от этого, ты поблажаешь плоти своей, тогда как надлежало бы тебе паче предаться памятованию о смерти, чтоб в сердце своем поживее представить страшное определение суда, и тем угасить мудрование распаленной плоти. (2 т. Русск. Добр., стр. 252-254). К падшему монаху (Св. отца нашего Василия Великого) Изображая падшему монаху сперва тяжесть греха, потом Божие милосердие, приглашает его к себе. Не приветствую словом: радуйся; потому что "несть радоватися нечестивым" (Исаии 48:22). Все еще остаюсь при своем неверии, и на сердце мне не приходит такая несообразность и великий замысл, тобою исполненный, хотя это действительная правда, как известно уже всякому. Дивлюсь, каким образом, поглощено столько мудрости, в ничто обращена такая строгость жизни, откуда проистекла такая слепота, как, вовсе ни о чем не помыслив, произвел ты такую гибель столь многих душ. Ибо, если справедливо сие, то и душу свою предал ты бездне, и довел до расслабления всех слышавших это нечестие. Ты отвергся веры, оставил неконченным добрый подвиг. Поэтому скорблю о тебе. И какой иерей не восплачет, слыша это? Какой служитель Церкви не опечалится? Какой мирянин не сетует? Какой подвижник не проливает слез? Вероятно, и солнце затмевалось при твоем падении, и силы небесные приходили в колебание при твоей погибели. И бесчувственные камни лили слезы о твоем безумии, и враги ощущали жалость по чрезмерности твоего беззакония. Какое великое ослепление! Какая ужасная жестокость! Ни Бога не убоялся ты, ни людей не уважил, ни друзей не постыдился; но все вдруг подверглось у тебя крушению, всего вдруг стал ты лишен. Потому снова скорблю о тебе, несчастный. Ты, который всем возвещал силу царствия, сам лишил себя царствия. Ты, который всем внушал страх учения, сам не имел страха Божия пред очами своими. Ты, который проповедовал святыню, сам оказался мерзким. Ты, который хвалился нестяжательностью, сам уличен в хищении денег. Ты, который своими рассуждениями наводил на мысль о наказании от Бога, сам предуготовил себе наказание. Как оплачу тебя? Как восскорблю о тебе? "Како спаде денница восходящая заутра, и сокрушися на земли" (Исаии 14:12)? "Всякому слышащему пошумит во обоих ушесех" (1Цар.3:11). - Как назорей, сиявший паче золота, очернился паче сажи? Как досточестный сын Сиона соделался сосудом бесполезным? В ком все дивились памятованию Божественных Писаний, того память погибла с шумом! Отличавшийся быстротою разум погиб так мгновенно! Человек с умом обширным учинил такой многосложный грех! Пользовавшиеся твоим учением понесли вред от твоей погибели. Склонявшие слух к твоей беседе заградили себе уши, слыша о твоей погибели. А я плачу, сетую, весь изнемогаю; ем пепел как хлеб, и набросив вретище на рану свою, слагаю тебе такие похвалы, лучше же сказать, сочиняя надгробную речь, остаюсь безутешным и неврачуемым; потому что сокрылось от очей моих утешение; "несть пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания" (Исаии 1:7), так болезненна рана моя! Чем исцелюсь? Поэтому, если остается еще тебе какая надежда спасения, ежели есть в тебе малое какое-нибудь памятование о Боге, и какое-либо желание будущих благ, и какой ни есть страх наказаний, соблюдаемых нераскаянным; то отрезвись скорее, возведи очи свои на небо, приди в чувство, отстань от лукавства своего, отряси опьянение, в котором ты теперь, воспротивься тому, кто довел тебя до падения. Укрепись, чтобы встать с земли. Вспомни доброго Пастыря, Который, идя за тобою в след, обнимет тебя, хотя бы оставались только "две голени или обушие уха" (Амос.3?12). Отскочи от нанесшего тебе рану. Вспомни щедроты Бога, Который врачует елеем и вином. Не теряй надежды спасения. Приведи себе на память написанное, что "падаяй восстает", и "отвращаяйся обращается" (Иер.8:4), пораженный врачуется, уловленный зверями спасается, исповедующийся не бывает отринут; потому что Господь "не хощет смерти грешника, но еже обратитися и жити ему" (Иезек.18:42). Не предавайся нерадению, как впадший "во глубину зол" (Притч.18:3). Теперь время отсрочки, время долготерпения, время целения, время исправления. Поползнулся ты? - восстань. Грешил ты? - перестань, не стой на пути грешных, но беги от него прочь. Когда обратившись от него восстанешь, тогда спасешься; потому что здравие приобретается трудами, спасение - потом. Поэтому смотри, желая соблюсти договоры с иными, не нарушь договоров с Богом, заключенных тобою при многих свидетелях. Итак, не замедли, по каким-нибудь человеческим расчетам, придти ко мне; потому что возвратив себе мертвеца своего, я буду плакать, буду ухаживать, буду горько рыдать о сокрушении дщери рода моего. Все тебя приимут; все потрудятся с тобою. Не теряй бодрости; воспомяни дни древние. Возможно спасение; возможно исправление. Дерзай не отчаивайся. Нет закона, осуждающего на смерть без милосердия; но есть благодать, отлагающая наказание, ожидающая исправления. Двери еще не заперты: Жених слышит: грех еще не господствует. Возобнови борьбу; не медли, будь милосерд сам к себе и ко всем нам о Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава и ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь. СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Уроки иноческой жизнипо руководству епископа Игнатия (Брянчанинова) Правила наружного поведения Монастырь - духовная врачебница. Послушания. Исповедание согрешений. Церковная молитва. Поведение в церкви и вне ее. Чтение и пение в церкви. Пребывание в трапезе. Употребление пищи. Келейное мшелоимство. Принятие в келью братии. Посещение кельи духовника или старца. Одежда. Удаление от знакомства с нерадиво живущим. Хождение по монастырю. Вред выхода из обители в город и в мирские селения. Понуждение себя к благим навыкам. Свобода в обращении. Святые Отцы называют монастырь врачебницей (больницей - Лествица, Слово 1, гл. 18-19). Точно: монастырь есть нравственная врачебница. "Мы приходим из мира в монастырь, говорит епископ Игнатий, чтоб оставить греховные навыки, полученные в мирской жизни, и, вне влияния на нас соблазнов, которыми преисполнен мир, стяжать навыки или поведение истинно христианские. За жительство истинно христианское на земле надеемся получить вечное блаженство не небе. И так: должно употребить все старание к тому, чтоб цель, с которой вступаем в монастырь, была ними достигнута, чтоб наша жизнь в монастыре послужила нам во спасение, а не к большему осуждению нас на суде Христовом" (Лествица, Слово 1, гл. 9). "Поступающие в больницу для пользования обязываются руководствоваться во всем наставлением врача, не позволяя себе употреблять, одежду, движение, лекарства по собственному усмотрению; иначе вместо пользы они принесут себе вред: так и всякий, вступивший в монастырь, обязывается упражняться не в тех подвигах и трудах, которые кажутся самому ему нужными и полезными, но в тех, которые будут ему указаны и назначены настоятелем лично или при посредстве других монастырских властей" "Все монастырские упражнения и должности называются послушаниями. Послушания должно проходить со всей тщательностью, с строгим хранением совести, веруя, что такое прохождение послушаний необходимо для нашего спасения. Монастырские занятия потому и называются послушаниями, что они соединены с отречением от своей воли и от своих разумений. По этой причине, при исполнении послушаний, совесть подвергается непрестанным опытам. Последствием упражнения в послушаниях бывают: истинное смирение и духовный разум. Произвольные труды, совершаемые по самомнению или прихоти, как бы ни были велики, не только не приносят никакого духовного плода, но, напротив того, будучи сами последствием самомнения и гордости, чрезвычайно усиливают эти страсти в иноке, совершенно отчуждают его от христианского благодатного образа мыслей, т. е., от евангельского смиренномудрия". "Погрешности, в которые впадаем по немощи, свойственной всем человекам, должно исповедовать отцу духовному, а иногда, по свойству погрешности, и настоятелю, и, не впадая в уныние и расслабление, с обновленною ревностью, продолжать послушание. Если мы не вдруг понимаем земные науки и художества, но при изучении их подвергаемся в течение продолжительного времени разным недоумениям и погрешностям: тем свойственнее подвергаться погрешностям при изучении науки из наук и художества из художеств (так названо монашество в писаниях многих св. Отцов; в слове о рассуждении пр. Кассиана Римлянина. Добротолюбие ч. 1, в поучен. Аввы Дорофея; в Слов. Симеона Нового Богослова, и проч.) монашеского жительства". "Молитва есть мать добродетелей (Лествица, Заглавие слова 28-го); и потому вся братия приглашаются к тщательному и неопустительному исполнению установленных молитв, а для сего к тщательному и неопустительному хождению в церковь Божию". "Идя из кельи в церковь предстать лицу Божию, должно в походке сохранять благоговение, отнюдь не бегать, по сторонам не смотреть, но иметь глаза опущенными к земле, руками не махать, но держать их опущенными вниз". "Придя к церкви Божией, должно пред дверьми ее оградиться крестным знамением, и положить поясной поклон, воздавая этим честь жилищу Божию, которое -церковь". "Церковь - земное небо. Стоящие в ней должны стоять с благоговением, чинно подобно святым Ангелам". "Церковь - судилище Божие. Из нее можно выйти или оправданным, или осужденным, по свидетельству святого Евангелия (Лк.17:14). И потому должно отправлять чтение и пение со всевозможным вниманием и благоговением, никак не позволять себе празднословия, тем более смеха и шуток. Иначе выйдем из церкви осужденными, прогневав Царя небесного неблагоговейным предстоянием. Ему" (Лествица, слово 28, гл. 3). "На народ, присутствующий при богослужении, не должно оглядываться. Должно всячески хранить зрение, как то отверстие в душу, чрез которое могут войти в нее заразительнейшие страсти" (преп. Пимен Великий. Алфавитный Патерик). "Читая Апостол, отнюдь не должно чрезмерно и непристойно кричать, увлекаясь тщеславием; напротив, должно читать природным голосом, без отяготительного для слуха голосом и совести напряжения, благоговейно, внятно величественно, чтоб наша жертва хвалы была благоприятна Богу, чтоб не оказалось, что мы приносим Богу один плод устен (Евр.13:15), а плод ума и сердца приносим тщеславию, причем и плод устен отвергается Богом, как оскверненная жертва. Это должно помнить и певцам: потому что для всех вообще клиросных крайне опасна страсть тщеславия; за которую входят в душу и другие пороки, особливо гордость, и отступает от человека хранящая его благодать Божия". "Вообще в церкви Божией должно сохранять всевозможные благоговение и порядок, как для славы Божией, так и для собственной душевной пользы и для душевной пользы предстоящего народа, который благоговением иноков назидается, а неблагоговением их - смущается, соблазняется, повреждается. Не должно выходить из церкви безвременно; не должно позволять себе какого бы то ни было, самомалейшего нарушения правил благочиния. От небрежения к малому ничтожному легко и скоро переходим к небрежению о важнейшем и о всем. Чтоб сохранить внимание к важным обязанностям своим, должно постоянно наблюдать за собою, и быть внимательным ко всем, самым мелочным своим действиям" (преп. Авва Дорофей. Поуч.3. О совести). "Строжайшее благоговение и порядок установлено сохранять в церкви: они да сохраняются и в трапезе. Пребывание в трапезе для подкрепления пищею должно быть как бы продолжением богослужения. Братия, питая тело с благоразумным довольством предлагаемыми яствами, должны в тоже время питать душу словом Божиим, которое читается во время трапезы. Для этого соблюдается в трапезе строжайшее молчание". "Употребление пищи должно быть по отношению к количеству самое благоразумное. Новоначальные должны употреблять пищу почти до сытости, но не до пресыщения. Пост, столько полезный монаху впоследствии (преп. Григория Синаита главы зело полезные, гл. 18. Добротолюбие ч, 1), для новоначального должен быть умеренный. Если новоначальный не будет употреблять пищи вне трапезы; то такой пост будет вполне удовлетворительным для него. Употребление пищи в трапезе почти до сытости нужно для новоначального по той причине, что он обязан исполнять послушания, иногда трудные, и для того не ослаблять телесных сил излишне. Для должного ослабления их достаточно качества и количества трапезной монастырской пищи. Страсти умаляются в новоначальных не от усиленного поста, но от исповедания греховных помыслов, от трудов и от удаления от свободного обращения с ближними". Наставляя иноков о том, чтобы они воздерживались от употребления вина, епископ Игнатий приводит об этом следующие изречения святых Отцов: "Похвала монаху - воздержание от вина", сказал святой великий Симеон чудотворец. "Монахам отнюдь не должно пить вина", говорит пр. Пимен Великий (Алфавитный Патерик). "Вина ниже да обоняет юность", сказал преподобный Марк подвижник" (Послание к Николаю). Далее епископ Игнатий предостерегает иноков от мшелоимства (монастырское выражение), т.е. различных предметов прихоти и роскоши. "Келейное мшелоимство, говорит он, привлекает к себе ум и сердце инока и отвлекает его от Бога. Кроме того, оно возбуждает мечтательность; противодействующую преуспеванию духовному. Лучшим украшением иноческой кельи служит избранная библиотека, которая должна состоять из Священного Писания и писаний отеческих о монашеской жизни. "Необходимо иметь христианские книги, сказал святой Епифаний Кипрский; одно воззрение на эти книги отвращает от греха и поощряет к добродетели" (Алфавитный Патерик). "Новоначальные не только должны охраняться от принятия в келье мирских людей, но и от безвременного хождения в кельи друг к другу" Безвременное посещение друг друга новоначальными служит для них поводом к празднословию, смехословию, к дерзости, чем истребляется в сердце новоначального страх Божий и благое произволение к подвижнической жизни, возбуждается сильнейшее действие страстей, особливо уныния, гнева и блудной страсти. По этой причине великий ста- рец, Симеон Благоговейный, заповедал ученику своему святому Симеону, Новому Богослову, при вступлении его в монастырь, отказаться от всякого знакомства вне и внутри монастыря. Ученик, тщательно исполняя завещание старца, вскоре достиг высокого духовного преуспеяния" (Житие Пр. Симеона Нового Богослова). "Новоначальный! посещай часто келью твоего духовника или твоего старца для духовного твоего назидания и исповедания твоих согрешений и греховных помыслов твоих" Блажен ты, если нашел старца сведущего, опытного и благонамеренного. Почитай святилищем ту келью, в которой ты слышишь оживотворяющее тебя слово Божие (пр. Авва Дорофея, поуч. о страхе Божием)". Если же в монастыре не имеется удовлетворительного наставника, то чаще исповедайся в согрешениях пред духовным отцом, а наставления почерпай в Евангелии и книгах, написанных святыми Отцами о подвижничестве. "Одежду должно иметь по возможности простую, но приличную и опрятную. Цветных подрясников под рясами не иметь: такая одежда не идет для плачущих об умершей душе своей; им идет одежда черная, в которую облекаются человеки в знак своей глубокой печали". "Братия, при взаимной встрече, должны приветливо поклоняться дру другу, почитая в ближнем образ Божий, почитая Самого Христа" (Мф.25:40). "Юные должны стремиться к тому, чтоб всех любить одинаково, охраняясь как от сети диавольской, от исключительной любви к какому бы ни было сверстнику, или светскому знакомому. Такая любовь в юных не что иное, как не понимаемое ими пристрастие, решительно отторгающее их от обязанностей их к Богу" (св. Исаака Сирского, Слово 8. и пр. Симеона Нов. Богослова гл. 125, Добротолюбие ч. 1.). "При взаимном свидании должно крайне хранить осязание, хранить до такой степени, что отнюдь не брать брата за руку; равным образом должно удаляться и от прочих приветствий, не идущим для святой иноческой обители. С строгостью наблюдалось это хранение в древних монастырях. Нарушители его подвергались в египетских обителях, лучших в христианском мире, публичному монастырскому наказанию" (пр. Кассиана Римлянина книга 4-я, гл. 10-11). "Как величайшей опасности должно избегать знакомства с тем братом, который живет нерадиво, не из осуждения его, нет! другая тому причина: ничто так не прилипчиво, так не заразительно, как слабость брата. "Тлят обычаи благи беседы злы (1Кор.15:33), - говорит Апостол. Познакомился ли ты коротко с пьяницей? знай: в его обществе и ты приучишься пьянству. Часто ли беседуешь с блудником? знай: он перельет в тебя свои сладострастные чувствования. Друзьями и короткими знакомыми твоими должны быть те, которых все намерение состоит благоугождении Богу. Преподобный Пимен Великий говорил: "Заключение наставления новоначальному иноку: удаляйся худого общества (знакомства, дружества) и держись хорошего общества" (Алфавитный Патерик). "Не должно ходить по монастырю с открытою головою: в этом - нарушение скромности благоговения". Советуя инокам чтобы они береглись часто выходить из монастыря для посещения мира, епископ Игнатий поучает: "не любите ездить в город, не любите посещать мирских селений! Как не повредиться душе юного инока или новоначального, желающего принять на себя обеты иночества, от частого зрения на соблазны и от смешения с соблазнами, к которым сердце его еще живо, которыми оно услаждается и увлекается? Если б оно не услаждалось прелестями мира: то не привлекалось бы к ним". "Все зависит от навыка". Если послабим себе, то получим худой навык, который будет властвовать над нами, как жестокий господин над рабами. Если понудим себя, то получим добрый навык, который будет действовать в нас, как благотворное природное свойство. Глава монашества, преподобный Антоний Великий сказал: "Как рыбы, замедляя на суше, умирают: так и монахи, пребывая с мирскими людьми, вне кельи, теряют расположение к безмолвию. "Как рыба стремится в море, так и мы должны стремиться в свои кельи, чтобы, замедляя вне, не забыть о внутреннем хранении" (Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания, статья 10). "Соблюдающий благоразумное молчание, хранящий зрение и осязание, удаляющийся от особенной любви к кому бы то ни было из братии и из мирских, удаляющийся от привязанности к земным вещам, удаляющийся от свободного обращения и от всего, чем нарушаются скромность и благоговение, скоро ощутит в себе ту мертвость из которой воссиявает жизнь" (2Кор.4:10). Напротив того, "предающийся рассеянности, не бдящий над собою, позволяющий себе пристрастие и свободное обращение, никогда не достигнет ничего духовного, хотя бы провел в монастыре целое столетие". "Сохранение вышеизложенных правил, говорит преосвященный Игнатий, может привести наружное поведение инока в благоустройство, приучить его к постоянному благоговению и наблюдению над собою. Монах, благоустроивший свои обычаи, делается способным к (внутреннему) деланию, которое хранится в целости благоустроенными телесными обычаями, оно напротив того, никак не может удержаться в иноке, расстроенном по наружному поведению. Святой Исаак Сирский, в начале 56-го слова, говорит: "Телесным деланием предваряется душевное. Не стяжавший телесного не может иметь и душевного: второе рождается от первого, как колос от нагого пшеничного зерна. Не имеющий душевного делания чужд духовных дарований". "Особливое внимание должно обратить на то, чтоб отучиться от свободы в обращении с людьми, свободы, столько одобряемой и столько любимой в светских обществах. В наше время многие, привыкши к свободному обращению в мирской жизни, сохраняют его в монастыре; другие, поступив в монастырь, стараются приобресть его, находя в нем что-то особенно привлекательное. Вредные последствия свободного обращения не примечаются при развлечении, при невнимании к себе; при непрестанном многоразличном действии соблазнов, но для монашествующего они гибельны". Без величайшего наблюдения над собою невозможно преуспеть ни в одной добродетели" (Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания, статья об Авве Агафоне). Братия! будем молить Господа, соединяя с молитвою и собственное старание, чтоб Он наставил нас заповеданному Им благоговению, "положил хранение устом нашим" прочим членам, равно как и чувствам нашим, которые при нехранении соделываются отверстыми дверьми для греха, ими входящего в душу и убивающего ее". (До следующего №). Инок Нектарий. Гефсиманский скит. ВЫПИСКИ О борьбе с блудной страстью и помыслами 27. Брат спросил старца: что мне делать, отец? Меня убивает срамной помысл. Старец ответил ему: "Когда мать захочет детище отнять от молока, прикладывает к сосцам своим горький морской лук. Младенец по обыкновению припадает к груди сосать молоко, но по причине горечи отвращается от нее. Так и ты, если хочешь, положи на мысль твою горечь". Брат спросил его: какая это горечь, которую мне должно положить? - "Памятование о смерти и мучениях в будущей жизни", - сказал старец. (Древний Патерик). 28. Как ни велика сила похоти, но если ты оградишь себя страхом Божиим, то препобедишь ее неистовство. (Св. Иоанн Злат.). 29. В древние времена, один святой отшельник терпел искушение от плоти, и вот раз диавол и представил ему подобие женщины, чтобы его скорее на грех соблазнить. Что же отшельник сделал? Он протянул палец на огонь горевшей свечи, а как не мог болезни вынести, тотчас же отдернул руку и сказал сам себе: "если я не могу вытерпеть одной минуты, чтобы мой палец горел на огне, то как же вытерплю я муку вечную, когда буду гореть весь телом и душою в пламени геенны? Иди за мною сатано!" - И тотчас женщина исчезла, отшельник победил плоть, посрамил диавола, избежал греха, спас душу... О если бы и каждый из нас, когда будет его искушать плоть, мир или диавол, говорил сам себе: "ведь за то, что что я делаю, мне придется мучиться во аде; мучиться вечно". Подумайте: что бы была тогда за охота грешить? (Троицкий Листок № 109). 30. Иные досадуют, изумляются, или даже в отчаяние впадают, что их тиранит или срамная похоть, или серчание, или хула, или зависть, или переменчивость, или другое что подобное. Я же напротив удивляюсь им самим. Скажи мне, брате, или так без трудов и бедствований, без борений и побед ожидаешь ты получить себе венцы? - Но говорит: "я имею уже столько и столько лет, сколько раз говел, исповедался и причащался, показал то и то, преизобиловал слезами и воздыхания-ми, был полезен и братиям, жившим со мною, в немощи их". Увы какая мудрость?! Скажи-ка ты мне, сколько лет имеешь в брани? три, пять, десять? Но блаженная Амма Сарра сорок лет доблестно боролась с демоном блуда, и мужественно перенесла сие. И другие искренние борцы выходили победителями, один так, другой иначе, но нигде огорчения, нигде малодушия, нигде потери мужества пока не возмогали в немощах своих, мановением свыше отревая нападки вражеские. (Св. Феодор Студ.). 31. Не должно отчаиваться по причине борьбы, причиняемой нашествием помыслов. Если противимся ревностно помыслам: то "борьба с ними сплетает нам тем светлейшие венцы". ("Отечник", стр. 432). 32. Нам нельзя мешать птицам пролетать над нашей головою, но мы властны не давать им на ней садиться. Точно так же нельзя нам возбранить дурным мыслям промелькать в голове нашей, но в нашей власти не давать им себе там гнезда. 33. Как-то я грешный, ненароком посмотрел на женщину, и та глядит на меня. Заметил эту сцену мой старец, подошел ко мне и сказал: "раб Божий, твое дело глядеть в землю ради того, что ты от земли взят еси, а ей более простительно, потому - что жена от ребра мужнего взята есть!" И пошел... Вот тебе раз, подумал я: да с тех пор и положил себе зарок, ходить потупясь ("Р. Инок", № 18-19, сто. 80). 34. Подойди лучше к горящему огню, нежели к юной женщине, когда и сам ты юн, потому что, приблизившись к огню и почувствовав боль, тотчас отскочишь прочь, - а разнежась от женских речей, не вдруг отойдешь. (Св. Нил Синайский). 35. Остерегайся женщин. Ты не святее Давида, не мудрее Соломона. (Цветник Духовный). 36. Помни всегда, что райского обитателя женщина изгнала из его прежних владений. (Сир.25:27). 37. Ева всегда имеет свой нрав, всегда прельщает. (Св. Тихон Зад.). 38. Когда, имея где-либо вкусить пищи, узнаешь, что там должна вкушать и женщина, ни за что не садись, лучше тебе опечалить позвавшего тебя, нежели соблудить тайно в сердце своем. Если можешь, не взгляни даже на одеяние жен. Если, идешь в дороге, женщина скажет тебе: мир ти; ответь ей в сердце своем, долу зря очами своими. (Св. авва Исаия). 39. Сказывали о некотором старце, что он, идя однажды дорогою, нашел след женский и засыпал его землею, помыслив, чтоб кто-либо из братии, увидев этот след, не получил брани. (Отечн., еп. Игнатия Бр.). 40. Старец говорил: чадца, соль из воды и, соединяясь с водою, растворяется и исчезает. Так и монах - от жены произойдя, он, приближаясь к женщине, ослабевает и обращается в ничто, т.е., перестает быть, монахом. (Луг Духовный) Примечание: Отсюда следует: совершенно не допускать пребывания при мужеских монастырях женщин, даже на скотниках (кроме старух и калек). 41. Суровой борьбою достиг старец (Наум Соловецкий) плотского бесстрастия и его наставления по этому поводу братии особенно поучительны, а вместе с тем открывают и то, как боролся с плотскими страстными влечениями сам подвижник. В назидание он рассказывал, как тяжело досталось ему это бесстрастие. "Раз привели ко мне женщину, желавшую поговорить со мною. Не долго была моя беседа с посетительницей, но страстный помысл напал на меня и не давал покоя ни днем, ни ночью, и при том не день, не два, а целых три месяца мучился я в борьбе с лютою страстью. Чего не делал я? Не помогали и купания снеговые. Однажды, после вечерни вышел я полежать на снегу. На беду заперли за мною ворота обители. Что делать? Я побежал кругом ограды к другим - третьим воротам; везде заперто. Я был в одном подряснике и холод знобил меня до костей. Едва остался я жив и чуть живой добрался до кельи. Но страсть не утихала. Я пошел к духовнику, со слезами исповедал ему свое горе и принял наставление. Тогда только благодатью Божию я обрел покой". ("Биографический очерк его") Инок Паисий. А.- Свирский монастырь, Олонецкой епархии. МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Старческие наставления новоначальным 101) Пусть душа твоя будет нараспашку пред старцем т.е. совершенно откровенна. Утайка чего-либо есть измена своему спасению 102) Много у нас стремлений, но не все они хороши: иногда грубы, иногда неосуществимы, иногда вредны. Предоставь старцу судить о них и направлять на спасение наше благо ближних и во славу Господа. 103) Желая получить правильный ответ, необходимо старцу говорить обо всем подробно, как есть, не преувеличивая, не уменьшая, или как говорят: надобно предмет осветить со всех сторон. Если все скажем, да об одном умолчим, или что-либо предадим иначе, то ответ может получится неправильный. 104) Хотя бы ты знал, что надо делать в каком-либо случае, но без спроса старца не делай. Ибо враг хитер, а мы в отношении себя часто мало рассмотрительны или можем действовать по страсти. Ты знаешь, как надо сделать вообще, но не все общее можно применять одинаково, много зависит от обстоятельств, времени, места, возраста, душевного устроения и т.д. Относится ли к тебе общее положение предоставь судить старцу. Припомним, что по этому поводу пишет Авва Дорофей. "Видел ли ты падшего, - знай, что он последовал самому себе. Нет ничего опаснее, нет ничего губительнее сего. Бог сохранил меня, и я всегда боялся сего бедствия. Когда я был в общежитии (Аввы Серида), я открывал все свои помыслы старцу авве Иоанну, и никогда не решался сделать что-либо без его совета. Иногда говорил мне помысл: не то же ли самое скажет тебе старец? Зачем ты хочешь беспокоить его? А я отвечал помыслу: анафема тебе и рассуждению твоему, и разуму твоему, и мудрованию твоему, и верению твоему; ибо что ты знаешь, то знаешь от демонов. И так я шел и вопрошал старца. И случалось иногда, что он отвечал мне то самое, что у меня было на уме. Тогда помысл говорил мне: ну что же? Ведь, это то самое, что я говорил тебе: не напрасно ли ты беспокоил старца? я отвечал помыслу: теперь оно хорошо, теперь оно от Духа святого; твое же внушение лукаво, от демонов и было делом страстного устроения души. Итак, никогда не попускал я себе повиноваться своему помыслу, не вопросив старца. И поверьте мне братия, что я был в великом покое, в полном беспечалии" (5 поучение Ав. Дорофея) 105) Не слушай помысла, когда он будет удерживать тебя под каким-либо предлогом не ходить к старцу. Ты иди и сам помысл о нехождении исповедуй старцу. Знай, что враг спасения всеми силами, и сам, и чрез людей готов клеветать на старца, чтобы чрез это смутить тебя и лишить наставника по Бозе. 106) Если бы что и худое заметил в старце, - не твое дело. Иногда враг может показать и то, чего в действительности не было. 107) Не стыдись обличать болезни души твоей пред старцем и духовником. Ибо Господь ведает тайное нашего сердца, однако хочет с нашей стороны исповедания. Тем более так надо поступать пред старцем и духовником, хотя бы они были прозорливыми, хотя бы знали все сокровенное. 108) Спасение зависит от нашего доброго произволения. Если сами не захотим, то ни кто нас не спасет. Необходимо ради Бога и своего спасения смиряться. Если смирения не будет, то ни какие подвиги, ни какие добродетели не спасут. Без смирения все мерзость пред Богом. Возьмем в пример падшего ангела. Он был на небе первейшим и светлейшим после Бога, но зато, что возгордился, - с неба свалился. Так и мы, как. только мало что возмечтаем о своем достоинстве, то сейчас же искушаемся и иногда падаем падением ужасным. 109) Считай себя хуже всех, ни чем не превозносись и ты падать не будешь. 110) Гордый своим благочестием воздыхает о чужих грехах, а своих не видит. Если бы у него и вовсе не было грехов, то одна гордость все восполняет. Гордость - свойство диавола. Гордость противна Богу. Ему лучше смиреннокающийся грешник, чем гордый праведник. 111) Гордому иноку не хочется открываться старцу, не хочется к нему ходить, пред ним смиряться, а если ходит, то только для показания себя пред другими и пред старцем. Старческих советов не исполняет, если эти советы клонятся к его смирению, а если питают его гордыню, то исполняет. Гордый в важном не спрашивает старца, - делает самовольно, а какие-либо пустяки, мелочи, спрашивает и этим уловляется в самомнение. 112) Здоровое тело часто вредит душе, которая дороже всего на свете. Господь Спаситель спрашивает: "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит"? (Мф.16:26). Вот почему нам необходимо о выздоровлении своей души прилагать старание ни как не менее, как о выздоровлении тела. 113) Когда болеем телом, то ищем врачей, советов, лекарств, переменяем пищу, жилище, место жительства, готовы на все: не жалеем ни денег, ни имущества. Обыкновенным врачам мы говорим о малейших ощущениях боли. Когда врачи одно режут, другое прижигают, мы терпим, хотя и больно, ибо ожидаем выздоровления. Так ли мы поступаем при врачевании, души от страстей? 114) Свою святую обитель инок должен считать матерью, наставников и начальников - отцами, сподвижников - братиями. 115) Возлюбленный о Христе брате, полюби свое звание, полюби свою обитель. Пусть она будет тебе родная, дорогая. Ты чадо обители не посрами ее чем-либо. 116) Святая обитель тебя поит, кормит, одевает, духовно окормляет, за тебя молится. Необходимо и тебе все силы употребляет на благо обители и хранить ее интересы. 117) Кто поступает, наоборот, ради каких-либо своих видов или в угоду другим, тот напрасно носит имя сына обители. 118) По учению святых отцов все в обители считается посвященным Богу. Кто злоупотребляет чем-либо монастырским, или присваивает себе, тот считается святотатцем и Богом осудится, как Иуда, который носил кружку братства святых апостолов и, положенное в нее брал тайно, "яко тать бе". 119) Всех отец и братий следует любить и уважать одинаково. Дружба к одному-двум оскорбляет прочих. 120) Настоятель, старец, духовник при исполнении своих обязанностей для тебя изображают Господа Иисуса Христа и ты должен их иметь в любви преимущественно пред другими. И если никого не следует осуждать, то их тем паче. В своем присутствии ты не должен допускать осуждения их другими. Они наши пастыри, они руководители, они за нас дадут ответ Богу, а не мы за них. "Все что они велят вам соблюдать, соблюдайте", но если, что сами делают не как должно, то "по делам их не поступайте". 121) В монастырях, по внутреннему управлению, не должно быть никаких партий и разделений. Все покоряются настоятелю и старцам-руководителям, все взаимно поддерживают друг друга в любви, согласии, тишине, мире, соблюдении устава и т. д. 122) Все в обители должно делаться с благословения настоятеля, все от него исходит. Прочие начальствующие есть только исполнители настоятельских распоряжений и его помощника по управлению монастырем. 123) Повиновение, или как принято говорить - послушание, так высоко ставится святыми отцами, что нарушение его для инока называется падением. УСТАВЩИК Особенности служения в первый день Пасхи с праздником Благовещения Пресвятой Богородицы Великую Субботу вечера на Господи воззвах стихиры на 10; воскресных 3, великия субботы 3 и праздника 4, слава дню: Днешний день тайно.., и ныне праздника: Послан бысть... Вход с Евангелием. Свете тихий... Прокимна не бывает, но тотчас. Премудрость! и паремии. Первая паремия дня: В начале сотвори Бог небо и землю.., затем праздника 5 и потом прочие паремии дня. Литургия Василия Великого. Задостойник: Не рыдай Мене Мати... Причастен дня. Обычное благословение хлебов и вина. Чтение Деяний Апостольских в свое время. По окончании чтения обычный и в свое время благовест в один большой колокол, а во время звона сего поется полунощница так. Иерей: Благословен Бог наш. Чтец: Аминь. Трисвятое. Отче наш... Господи помилуй 12, слава и ныне. Приидите поклонимся... и псалом 50-й. Затем канон Благовещения с ирмосом на 6, ирмосы по 2-жды, и великия субботы с ирмосом на 8, ирмосы по 2-жды; катавасия - ирмос великия субботы. По 3-й песни кондак и икос праздника, седален дня, слава и ныне праздника; по 6-й песни кондака и икос дня; по 9-й песни трисвятое и по Отче наш... Тропарь: Егда снишел еси... слава и ныне праздника. Ектения: Помилуй нас Боже.., - малая, и отпуст малый. Затем обычное исхождение в притвор и вокруг церкви, как показано в триоди, только в притворе после стиха от настоятеля или иерея: Сей день его же сотвори... лик поет: Христос воскресе... - 1-жды и тотчас настоятель возглашает: Христос воскресе... - до половины, отверзаются двери церковные и клир допевает: И сущим во гробех живот даровав. Когда священнослужители войдут в алтарь, тогда клир поет: слава тропарь Благовещения, и ныне тот же. Ектения великая. По возгласе настоятель или иерей начинает ирмос: Воскресения день... и поется канон Пасхи с ирмосом на 8, ирмос по 2-жды, и Благовещения канон с ирмосом на 8, ирмосы по 2-жды; после опять ирмосы Пасхи и Благовещения по 1-жды, а затем катавасия: Воскресения день... на сходе, Христос воскресе... - 3-жды. По каждой песни ектения малая с особыми возгласами. По 3-й песни кондак, икос и ипакои Пасхи; по 6-й песни кондак и икос Благовещения. Затем прокимен и Евангелие Благовещения Воскресение Христово... - 3-жды. Воскрес Иисус от гроба... - 3-жды и прочие песни. На 9-й песни припевы Пасхи и праздника по числу ирмосов и тропарей. Светилен Пасхи - 1-жды и праздника - 2-жды. На "Хвалите" стихиры воскресны на 4, Благовещения на 4 с припевами их; затем оба лика вместе поют стихиры Пасхи с припевами их; слава Благовещения: Да веселятся небеса.., и ныне: Воскресения день... Христос воскресе... - 3-жды, слава и ныне тропарь Благовещения. Обычное христосование и весь конец утрени, как показано в первый день Пасхи без Благовещения. На литургии: антифоны Пасхи: по входе: В церквах благословите... - Христос воскресе 3-жды, слава тропарь: Днесь спасения нашего главизна.., и ныне кондак Пасхи; Аще и во гроб... Прокимен, Апостол, Аллилуя и Евангелие и причастен Пасхи, а потом Благовещения. Задостойник Пасхи. Примечание. Евангелие Пасхи на литургии читается с надлежащим звоном и по статьям, а Благовещению читает один диакон первенствующий, или один иерей, если нет собора и диакона, и без повестки для звона на колокольне. ИСТОРИЯ НА ЗЕМЛЕ ИЗ ИСТОРИИ ПРАВОСЛАВНОГО МОНАШЕСТВА Первоначальники русского иночества Основатель Киево-Печерской лавры, святой Антоний, родился в городе Любече (местечко в нынешней Черниговской губ.) и в крещении был назван Антипою. С юных лет он почувствовал стремление к высшей духовной жизни и, по внушению свыше, решился идти на Афон. В одной из афонских обителей (Есфигмен) он принял пострижение и начал уединенную отшельническую жизнь в пещере, которую доселе показывают близ этого монастыря. Когда он приобрел среди своих подвигов великую духовную опытность, тогда игумен Есфигменсной обители дал ему послушание, что бы он шел в Россию и насадил иночество в этой ново-просвещенной христианской стране; Антоний повиновался. Когда Антоний пришел в Киев, здесь было уже несколько монастырей, основанных по желанию князей, греками (Михайловский, Георгиевский, Ирикинский и др.). Но Антоний не избрал не одного из них, а поселился в двухсаженной пещере, ископанной пресвитером Иларионом. Это было в 1051 году. Здесь Антоний продолжал подвиги строгой иноческой жизни, которыми прославился на Афоне: пищей его были черный хлеб через день и вода в крайне умеренном количестве. Вскоре слава о нем разнеслась не только по Киеву, но и но другим городам русским. Многие приходили к нему за духовным советом и благословением. Некоторые стали проситься к нему на жительство, первым был принят некто Никон, саном иерей, вторым преподобный Феодосий. Преподобный Феодосий молодость свою провел в Курске, где жили его родители. Едва он стал приходить в возраст, начал обнаруживать в себе самое благочестивое настроение духа: каждый день он бывал в храме, прилежно читал слово Божие, отличался скромностью, смирением и другими добрыми качествами. Узнав, что в храме иногда не бывает литургии по недостатку просфор, он решился сам заняться этим делом: покупал пшеницу, молол ее своими руками и испеченные просфоры приносил в церковь. За эти подвиги он терпел много неприятностей от матери, которая горячо любила его, но не сочувствовала его стремлениям. Услышав однажды в церкви слова Господни "кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Менял" (Мф.10: 37), он решился оставить и мать (отца в живых не было), и родной город и явился в Киев к преподобному Антонию, "Видишь ли, чадо, сказал ему Антоний, пещера моя скорбна и тесна". "Сам Бог привел меня к тебе, ответил Феодосий, буду исполнять то, что ты мне повелишь". Когда число сподвижников преподобного Антония возросло до 12-ти, то он удалился на соседнюю гору, вырыл себе пещеру и стал подвизаться в затворе, Феодосий остался на прежнем месте; скоро он был избран братией во игумена и начал стараться об учреждении правильного общежития, по уставу цареградского Студийского монастыря. Главные черты учрежденного общежития были следующие: все имущество у братии должно быть общее, время проводилось в непрестанных трудах, труды разделялись по силе каждого игуменом; каждое дело начиналось молитвою и благословением старшего; помыслы открывались игумену, который был истинным руководителем всех ко спасению. Преподобный Феодосий часто обходил кельи и наблюдал, нет ли у кого чего лишнего, и чем занимается братия. Часто и ночью он приходил к дверям келий, и если слышал разговор двух или трех иноков, сшедшихся вместе, то ударял жезлом в дверь, а утром обличал виновных. Сам преподобный был во всем примером для братии: носил воду, рубил дрова, работал на пекарне, одежду носил самую простую и ветхую; прежде всех приходил в церковь и на монастырские работы. Кроме аскетических подвигов, преподобный Феодосий отличался великим милосердием к бедным и любовью к духовному просвещению и старался расположить к ним и свою братию. Близ обители он устроил особый дом для жительства нищих, слепых, хромых, расслабленных и на содержание их уделял десятую долю монастырских доходов. Кроме того, каждую субботу отсылал целый воз хлебов находящимся в темницах. Из сочинений преподобного Феодосия известны: два поучения к народу, десять поучений к киево-печерским инокам, два послания к великому князю Изяславу и две молитвы [1]. Основанная преподобным Антонием и устроенная преподобным Феодосием Киево-Печерская обитель сделалась образцом для всех других обителей [2] и имела великое значение в церкви. Из стен ее выходили знаменитые архипастыри, ревностные проповедники веры и замечательные писатели. Из святителей, постриженников Киево-Печерской обители в особенности известны: святые Леонтий и Исаия, епископы ростовские, Нифонт, епископ новгородский; из проповедников и распространителей веры - преподобный Кукша, просветитель вятичей; из писателей: преподобный Нестор и Симон, епископ Владимирский. Преподобный Нестор написал о страданиях и чудесах св. Бориса и Глеба, житие преподобного Феодосия и летопись древней Руси. Святой Симон, епископ владимирский, написал обширное послание к Поликарпу, печерскому иноку, в котором изображает подвиги святых иноков, спасавшихся в Киево-Печерской лавре. 1. Одна из этих молитв составлена по просьбе Симона Варяга. Этот Симон, прежде Шимон, обращенный преподобным из католичества в православие, был усердным почитателем и духовным сыном его и делал богатые вклады в обитель, между прочим, на построение великой Печерской церкви в честь Богоматери. Не довольствуясь устными разрешениями на исповеди от своего духовного отца, он упросил преподобного дать ему письменное благословение и разрешение. Феодосий написал ему разрешительную молитву, которую Симон завещал положить вместе с собою в гроб. С этого времени ведется в российской церкви трогательный обычай влагать в руки умерших разрешительную молитву. 2 По образцу Киево-Печерской лавры возникли монастыри в Чернигове, Полоцке, Смоленске и других городах. Набеги половцев и усобицы удельных князей побуждали благочестивых иноков удаляться на север России и вслед за юго-западными обителями возникли иноческие обители в Новгороде, Ростове, Владимире, Переславле (Залесском), Нижнем. Из северных иноческих обителей в особенности славились новгородские Антониев и Хутынский монастыри. Преподобный Антоний, уроженец города Рима, после многих подвигов благочестия в родной своей стране, в начале XII века был чудесно принесен морем на камне в Новгород. Обучившись здесь русскому языку, он открыл тайну свеего путешествия епископу Никите и, с благословения его, устроил иноческую обитель, в которой подвизался 40 лет. Хутынский монастырь был основан преподобным Варлаамом в конце XII века, на месте, о котором народная молва передавала страшные вести, как о месте пребывания нечистых духов, (отчего это место называется Хутынь или Худынь). Преподобный Варлаам славился даром прозорливости (предсказание о снеге в Петровский пост) и чудотворений и своими подвигами приобрел высокое уважение от новгородцев к себе и своей обители. Великий Аввва Русского Монашества В половине XIV века положено основание знаменитой Троице-Сергиевой лавры. Основатель ее, преподобный Сергий (в мире Варфоломей) был сын бояр Кирилла и Марии, которые жили сначала в Ростове, а потом переселились ближе к Москве, в селение Радонеж. С юных лет он горел желанием служить одному Богу в уединении, по примеру древних подвижников, но его удерживала в родной семье любовь к родителям. По кончине их, он предоставил наследство младшему брату Петру и вместе со старшим братом Стефаном поселился в десяти верстах от Радонежа, в глухом лесу. Вскоре Стефан оставил его (он был после настоятелем Богоявленского монастыря в Москве и духовником великого князя), и святой Сергий около двух лет подвизался один. Нельзя и представить, сколько искушений перенес в это время юный монах, но терпение и молитва преодолели все напасти. Как ни старался, скрывать, он свои подвиги, слава о них распространилась и привлекла к нему других иноков, желавших спасаться под его руководством. Они стали просить Сергия принять сан священника и игумена. Сергий долгое время не соглашался, но, видя в неотступной просьбе их призвание свыше сказал: "желал бы лучше - повиноваться, чем начальствовать, по страшусь суда Божия и предаю себя в волю Господню". Это было в 1354 году (год вступления святителя Алексия на кафедру митрополита). Жизнь и труды преподобного Сергия в истории русского монашества имеют особое значение, потому что он положил начало жизни пустынников, устроив обитель вне города с общежитием. Устроенная на новых началах, обитель Святой Троицы сначала терпела великую во всем скудость; ризы были из простой крашенины, священные сосуды деревянные, в храме, вместо свечей, светила лучина; но подвижники ее горели духовной ревностью. Святой Сергий показывал братии пример строжайшего воздержания, глубочайшего смирения и непоколебимого упования на помощь Божию. В трудах и подвигах был первый, за ним шла братия. Были случаи, когда в обители совсем истощался запас хлеба. Сам игумен, чтобы заработать несколько кусков полусгнившего хлеба, собственноручно поставил сени в кельи одного брата. Но в час крайней нужды, по молитвам братии, неожиданно подавалась обители щедрая помощь. Через несколько лет по основании обители, стали около нее селиться крестьяне; невдалеке от нее шла большая дорога к Москве и на север. Средства святой обители стали возрастать; по примеру Киево-Печерской лавры, она стала раздавать богатую милостыню, принимать больных и странных. Слух о св. Сергии достиг до Константинополя, и патриарх Филофей прислал ему свое благословение и грамоту, которой утверждались новые порядки пустынного общежития, заведенные основателем Свято-Троицкой обители. Митрополит Алексий любил преподобного Сергия как друга, давал ему трудные поручения для примирения враждовавших князей, особые важные полномочия и готовил его себе в преемники. Но Сергий отклонил от себя это избрание. Один раз святитель хотел возложить на него золотой крест в награду за его подвиги, но Сергий сказал ему: "от юности своея я не был златоносцем, в старости же тем более хочу пребывать в нищете", и решительно отклонил от себя и эту почесть. Великий князь Димитрий Иоанович чтил преподобного Сергия как отца, и просил у него благословения на борьбу с Мамаем. "Иди, иди смело, князь, надейся на помощь Божию", сказал ему св. старец и дал ему в сподвижники двух иноков: Пересвета и Ослябю, которые пали героями в Куликовской битве. Еще при жизнь преподобный Сергий совершал чудеса и удостаивался великих откровений. Один раз явилась ему в дивном величии Матерь Божия с апостолами Петром и Иоанном и обещала покровительство его обители. В другой раз он видел необыкновенный свет и множество птиц, оглашающих воздух сладкозвучным пением, и получил откровение, что множество иноков соберется в его обители. Через 30-ть лет по блаженной кончине († 25 сентября 1302 г.) открылись его святые мощи. Троице-Сергиева лавра распространила от себя во все стороны множество новых обителей. Она охватила ими как бы сетью весь север и стягивала его к церковному и государственному центру России - Москве. При жизни святого Сергия были устроены им и при его содействии монастыри Киржачский (близ реки Киржача, во Владимирской губ.), Голутвин (в Коломне), Симонов и Андроников в Москве, Высоцкий близ Серпухова. Борисоглебский близ Ростова, Дубенский (в память Куликовской битвы). Покровский близ Боровска, Авраамиев близ Чухломы. По кончине святого Сергия учениками его основаны монастыри: Саввин Сторожевский близ Звенигорода, Железноборский близ Галича, Воскресенский на Обторе (в северной стороне нынешней Ярославской губ.), Ферапонтов, Кириллов-Белозерский и другие. К числу друзей преподобного Сергия принадлежит также святой Стефан, просветитель Пермской страны. УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Как научиться терпеть? В одном монастыре жил благочестивый инок; пять братий любили его, а один оскорблял. Не желая терпеть оскорблений, он перешел в другой монастырь; но тут восемь братий его полюбили, а двое относились к нему не дружелюбно. Он ушел в третий монастырь; но и в этом было не лучше: семь его любили, а пять ненавидели. Что было делать? Он решился идти в четвертый монастырь, и пошел. На пути между тем стал размышлять сам с собою: "если мне слушаться помысла, то придется обойти весь мир, и верно не найду нигде покоя: ибо люди везде одни и те же; много добрых, много и злых; верно и в этом монастыре, куда я теперь иду, будет мне не лучше". Подумав немного, он взял записную свою книжку и написал в ней: "пусть меня оскорбляют: я терплю все для Иисуса Христа". Написав это, он свернул книжку, навязал ее на пояс и пошел в монастырь. Как он ожидал, так и случилось: и в этом монастыре, куда он пришел, тоже стали оскорблять его, но он тотчас за свою книжку, и прочитав в ней слова: "я терплю все для Иисуса Христа", в ту же минуту успокаивался. В ту же минуту становилось легче. Таким образом он наконец приучился все терпеть, все сносить". (Дост. сказ. о подв. св. и бл. отц.). О пользе слышания слова Божия Один инок пришел к старцу и с прискорбием поведал, что он часто внимает наставлениям Отцов, но что они ему ни скажут, ничего он не помнит. У старца были два пустых кувшина; старец сказал брату: поди возьми один из этих сосудов, налей в него воды, вымой, воду вылей и сосуд кверху дном поставь на свое место. Сделал это брат, по повелению старца, трижды. Тогда старец спросил, который из двух сосудов чище? Брат отвечал тот, в который я наливал воду и который мыл. На это старец сказал: так и душа, которая часто слышит слово Божие, хотя не удерживает в памяти ничего из слышанного, однако более очищается, нежели та, которая никогда не вопрошает и не слышит Слова Божия. Борьба с лукавой ленью тела Припомните сказание как, одного инока, враг одолевал пред началом молитвенного правила. Его в озноб и жар бросало, и разболевался - хоть умирать. Что же он сделал? Ну, говорит, душа! Умирать пришло время. Давай-ка в последний раз помолимся и поплачем пред Господом. Стал на молитву. Голова трещит, а он все свое... Кончил правило и боль прошла. На другой день опять тоже... Тогда он понял откуда идут нападки... И уже никогда не оставлял своего правила, чем бы ни был отклоняем. Если б не было врага можно бы так... Но как есть он, то надобно ухо держать остро... Не вдруг духовные дары раздаются Некто из спасающихся спросил старца: Батюшка! Мне завидно смотреть на других то: как они имеют слезы, усердно и много молятся и умеют Господа-то слушаться? Батюшка сказал: Да разве это вдруг дается: Послужи-ка и ты годика с три усердно Господу, хоть иногда и с трудом, принуждая себя не отставать от своего намерения угождать ему во всем. - Часто и против воли своей, тогда трудное дело будет казаться тебе не трудным. Ты только начал, да, уж и хочешь воспользоваться духовными дарованиями? Возьми пример: когда какой-нибудь господин наймет (или купит) слугу, вдруг ли он ему доверяет все свои вещи и ключи от сундуков: Конечно нет! Он многократно испытав его во всем, поглядит на его службу, и по внимательнее всмотрит в него, а это бывает довольно долго - тогда то уж и доверяет ему все и от всего ключи: так и у Господа не вдруг раздаются дары духовные, а после многократного испытания человека в верности его служения на пути спасительном. Князь-инок Преподобный Никола Святоша (сокращенное имя "Святослав" которое дано было ему при рождении) был в мире князем, из княжеского рода. Ради наследия вечной славы царствия небесного, оставил княжескую власть скоропроходящие славу, богатство и в Киево-Печерском монастыре постригся в монахи. Там просиял иноческим добродетелями: послушанием, терпением, смирением, милосердием к ближним и благодатными дарами прозрения и целения. Первое его послушание было в кухне, где изнеженный воспитанием князь-инок варил пищу, рубил дрова, часто на своих плечах носил из Днепра воду, и вообще делал все нужное в кухне с усердием и благоговением. Узнали об этом его братья Изяслав и Владимир и стали уговаривать оставить такое послушание. Другой на его месте был бы рад и слугою перейти на более легкое иноческое дело, а Никола, как истинный монах, желая более утрудить себя на св. послушании братиям о Христе, со слезами просил оставить его еще на год в кухне, в которой пробыл всего три года. Потом, признанный испытанным и совершенным во всем, назначен вратарем обители. Тут он пробыл тоже три года, никуда не отходя, кроме храма Божия. Третье трехлетие он служил братии в трапезной. И эту должность исполнял как следует с полной готовностью. Такое великое послушание и смирение бывшего князя тогда было делом необычайным: ранее этого русская история не знает подобного примера. Игумен и братия обители благоволили к труженику и после трапезного послушания, как духовно преуспевшему, велели безмолвствовать в своей келье. Но и в безмолвии, ревностный инок не оставался праздным: всегда имел в руках какое-либо дело, а в устах молитву Иисусову. Вокруг своей кельи он руками своими развел сад. Пищу имел в монастырской трапезе и вкушал немного. Если когда ему, как князю, случалось по необходимости что-либо принять от бывших своих людей, то все раздавал странникам, нищим, на построение храмов и на покупку книг, которые жертвовал в церкви. У преподобного, во время княжения в миру, был искусный врач Петр, родом из Сирии, который, подущаемый братьями святого инока, старался подействовать на своего бывшего господина, с целью возвратить его в мир или, по крайней мере, заставить уменьшить подвиг. Поэтому врач часто приходил в обитель к блаженному и говорил: "Князь, нужно тебе подумать о своем здоровье, чтоб не истощить себя многим трудом и воздержанием. Когда ты от этого изнеможешь, - тебе не удобно будет нести иго, которое взял на себя ради Христа. Бог не требует поста или труда выше силы, но только сердца чистого и смиренного. Ты работаешь на черноризцев, как купленный раб. Ты не привык к такой работе, и не следует тебе делать этого, как князю. Благородные братья твои Изяслав и Владимир, много скорбят, что от такой славы и чести дошел до последнего убожества: моришь свое тело и болеешь, ради неподходящей для тебя пищи. Я удивляюсь, как изменился твой желудок, который прежде болел от тонких блюд, а теперь переносит грубую пищу и сухой хлеб. Смотри, как бы внезапно не открылась болезнь во всех частях тела; ты, не имея в себе сил, лишишься жизни; и я не буду в состоянии помочь тебе, и оставишь ты неутешный плач в своих братьях. Бояре, служившие тебе, которые были значительны и славны тобою, - теперь, потеряв в тебе свою надежду, жалеют о тебе и повержены в уныние. Но все-таки они живут в богатых домах; тебе же негде преклонить головы и негде сесть, как только у сорных куч в кухне или у ворот. Кто из Русских князей так делал: блаженный ли отец твой Давид, или приснопамятный дед твой Святослав? Но никто, даже из бояр, не пожелав бесславного пути такой жизни, только один Варлаам, бывший здесь игуменом. Поэтому, если ты не послушаешь моего совета, - прежде чем суждено тебе, примешь смерть. Преподобный Никола кротко отвечал: Много думал я о спасении своей души и рассудил, что не надо щадить плоть, чтоб она не тяготила похотями дух, и не восставала на меня борьбою. Томимая воздержанием и трудом, она смирится, а не изнеможет, а если б и изнемогла, то, как сказал Господь апостолу: сила Моя в немощи совершается. Апостол же сказал: "Недостойны страсти нынешнего времени к хотящей славе явитися в нас". Бог хочет сердца чистого и смиренного, но без поста и труда не может быть оно таким потому, что пост - матерь целомудрия или чистоты; и сказано: смирися в трудех сердца их. Благодарю я Бога, что Он освободил меня от рабства миру и сделал меня рабом рабов Своих, - блаженных этих черноризцев. Ибо я, будучи князем, работаю Царю Царей в лице их. Братья же мои пусть подумают о себе, "кийждо бо свое бремя понесет. С них достаточно забот о моей власти, которую я оставил в земном княжении, чтоб наследовать царство небесное. Я обнищал ради Христа, чтоб приобрести Христа. Ты же за что в нищете моей укоряешь меня за воздержание и грубую пищу, угрожая мне смертью? И ты, когда врачуешь телесный недуг, не приказываешь ли больному воздержаться и избегать некоторых блюд? А мне нужно этим способом лечить духовные недуги. Но если и умру телесно: мне умереть ради Христа - приобретение. Что я сижу у сорных куч, - зачем считаешь меня худшим моих бояр: ведь я буду царствовать с Иовом, который в жизни назывался царем. Если же не один из князей Русских не сделал этого прежде меня, то пусть я, подражая Царю Небесному, буду им примером, чтоб с этих пор кто-нибудь поревновал и последовал мне. А ты подумай о себе и о тех, кто подучил тебя. При заболевании преподоб. Николы врач приходил с лекарством, но всякий раз находил его уже здоровым. Когда опасно заболел сам врач, святой инок молитвою исцелил его. После этого Бог известил преподобного о его скорой кончине. Врач стал просить князя-инока умолить Господа продолжить жизнь его господина, благодетеля и исцелителя, для помощи бедным и скорбящим, а вместо него умереть ему. Господь внял молению преподобного: врач принял монашество и скоро скончался, а блаженный Никола жил еще 30 лет и свято почил от трудов своих в 1143 году, после 36-ти летнего пребывания в Печерском монастыре. Мощи его почивают в Антониевой пещере. Св. Церковь чтит память преподобного Николы 14 октября. Житие святого князя должно служить примером для всех иноков. Князь, нежного воспитания, сделавшись иноком, сидел на послушании, у сорных куч, три года в кухне и три года сторожем монастырских врат. Нам ли пренебрегать каким-либо, по нашему мнению, низким послушанием? Если мы подобно преподобному Николе, будем думать, что в лице братий работаем Царю Царей, ради наследия царства небесного, то и самое никакое послушание для нас не покажется низким. Как князь-инок не хотел скоро оставить послушание на кухне, желая еще более утрудить тело свое и этим избавиться восстания похотей, так и мы - иноки, не будем желать скорого перемещения на другое послушание, где будет чище и легче, да за то, может быть, не так спасительно. Преподобный Никола не оставался праздным: руки его имели дело, а уста и ум - молитву. Будем подражать ему, избегая лености и празднословия: пусть наши руки будут заняты делом послушания на пользу св. обители и для блага своих ближних собратий о Христе, а уста, ум и сердце занимаются молитвою и богомыслием. Привыкший к нежным и вкусным яствам, князь-инок во святой обители подчинил себя монашеским правилам: немного вкушал скудной монастырской пищи вместе с другими в братской трапезе. Ибо, по смирению своему, не не желал чем-либо выделяться от прочих братий. Не будем и мы у себя запевать приготовления обеда или ужина в келье или к себе брать монастырскую пищу, бегая общего стола в братской трапезе (по иноческим правилам брать пищу в келью можно не иначе, как по благословению настоятеля: больным, слабым старцам и ради особого подвига). Преподобный все, получаемое от благодетелей, раздавал бедным. Будем и мы довольствоваться необходимым, избегая лишнего, чтобы не быть вещелюбцами и сребролюбцами. Искушаемый врачом, св. Никола не пожелал прежней, княжеской власти, славы и богатства. И мы, искушаемые миром и его прелестями, да не обольстимся властолюбием, и скоропреходящими славою и богатством. Богатым трудно войти в царствие Божие, как сказал Сам Господь. Слава и богатство ведут к гордости, которой не терпит Господь. Ибо Он, сказано, гордым противится, смиренным же дает благодать. По понятиям мира, будто бы и вовсе не надо поста и труда, для порабощая страстей, стяжания чистоты сердца и смирения. И в миру говорят о чистоте и смирении, да редко кто старается стяжать их, ибо отвергают способы достижения - постоянный пост, воздержание и подвиг. Как преподобный Никола, духовною рассудительностью, умел кротко указать на неправильное мнение врача, так и мы - иноки, искушаемые людьми, водимыми духом мира, должны уметь дать ответ о своем уповании и вразумлять заблуждающихся, внушая им правильные понятия о иноческой жизни и христианских добродетелях вообще. ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Возникающая обитель 4 сентября минувшего года, в 3 верстах от г. Верхотурья, на правом берегу реки Туры, открыта новая женская община - Успенская. Расположена она на участке земли, мерою в 150 десятин, приобретенном первоначально крестьянской Бутаковой и перешедшем потом в собственность Татианы Цепелевой, нынешней начальницы общины. В настоящее время в Успенской общине 112 человек, в том числе 14 малолетних сирот, обучающихся грамоте. Взрослые несут послушания сообразно своим силам и способностям занимаясь иконописью, шитьем платья и священнических облачений, изготовлением обуви, вышиванием, тканием холста, половиков, скатертей и пр. рукодельными работами, а также хозяйственными и полевыми работами Независимо от этого все сестры, со всей строгостью, исполняют и келейные правила, по окончании дневных работ и общих молений. В воскресные и праздничные дни, после вечернего богослужения, чтицею, в молитвенном доме, предлагается внебогослужебное чтение, которое обязаны посещать, и посещают с охотою все сестры, кроме тех, послушания которых не позволяют присутствовать. Продолжается также и неусыпное чтение псалтири с поминовением живых и умерших благотворителей обители и их сродников. В хозяйстве общины, в настоящее время, числится 10 лошадей и 20 голов рогатого скота. Все необходимые хозяйственные постройки имеются и содержатся в должном порядке. Духовные потребности насельниц общины до сих пор удовлетворялись причтом Верхотурского Св.-Троицкого собора, в настоящее же время начальница ходатайствует о разрешении исполнять требы и совершать Богослужение по воскресным и праздничными дням в молитвенном доме общины одному из старших иеромонахов Верхотурского монастыря, по назначению о. настоятеля. Сам молитвенный дом только что недавно устроен. Начальница общины озабочена устройством в нем домовой церкви. Новая община сочувственно встречена окрестным населением. Все время вереницами тянутся богомольцы. С палками в руках, котомками за плечами, степенною поступью идут эти трудники Божии группами в 10-20 человек, образуя собою длинную разноцветную ленту, и нет конца этой ленте. 13 сентября общину посетил преосвященный Митрофан, епископ Екатеринбургский. (Ц. В.) Перенесение останков Святителя Иоанна из Кременского монастыря 4 октября, с разрешенья Св. Синода, совершенно перенесение в усыпальницу под Новочеркасским кафедральным собором праха бывшего архиепископа донского Иоанна Доброзракова († 24 июня 1872 г.). По отзыву современников, это был святитель сострадательный, милосердный, нищелюбец, нестяжательный, кроткий, назидательный в слове и жизни. Он был погребен в Кременском монастыре, донск. еп., где проживал в покое. Несмотря на прошедшие почти сорок лет со дня его кончины, тело святителя, а равно и его одежды, как это обнаружилось при вскрытии его могилы, сохранилось совершенно нетленными. Это еще больше усилило благоговейное уважение жителей донской еп. к памяти почившего святителя. Монашеские курсы При Московском Новоспасском монастыре открыты учебно-воспитательные и миссионерские занятия для монашествующих и иных лиц. Учредителем этих монашеских курсов официально является настоятель Новоспасского монастыря, архимандрит Макарий (Гневушев). Инициатором же этого дела и вдохновителем нужно считать иеромонаха Христофора (Любермана). Определением Московской Святейшего Синода Конторы утвержден уже проект этих "монашеских курсов". Целью занятий поставляется: подготовка монашествующих и ищущих монашества к должному прохождению своего служения и к достойной миссионерской просветительной и проповеднической деятельности. Занятия будут происходить под руководством настоятеля Новоспасского монастыря. Преподавателями будут лица, имеющие священный сан, с высшим богословским образованием. В слушатели принимаются монашествующие лица, прошедшие духовное училище, городское училище, 4 класса средних учебных заведений или получившие соответствующее домашнее образование. Слушателями принимаются монашествующие из всех епархий России. Число слушателей ограниченное, не более 15-20 человек. Полный курс продолжается 3 года и состоит из 3-месячных курсов: при этом каждый 3-месячный курс представляет собою нечто законченное. (Странник). Памяти старца Без меня не можете ничего сотворити (Ев. Иоан. 15:5) Октября 8-го текущего 1911 года, в Одрином монастыре (Орл. губ.) умер старец, иеромонах, отец Модест. Уже давно православное окрестное население привыкло обращаться к нему со всякими своими духовными нуждами. И можно сказать, что в лице почившего многотысячные посетители его потерпели трудно заменимую и немалую утрату. Старец почитался, как ревнующий о благе и спасении ближних, и как могущий искушаемым помощи. Приявший подвиг иноческого служения единому Богу, Царю и Жениху душ и сердец христианских, он, почти до самой смерти, вместе с тем служил лучшему, но и труднейшему из всех дел - делу пастырскому, принимая приходивших к нему за советами, благословением, утешением. И теперь наш долг воспомянуть "Батюшку" благодарным славословием Господа, сказавшего: Без, Меня не можете ничего сотворить, и чрез Своих посланников приближающегося к нам. Воспомянем о почившем старце, отце Модесте. С юных лет посвятивший себя иночеству, он приобрел тот духовный опыт, который "превосходит книжную ученость". И вот к монастырскому обычному "послушанию" присоединился новый труд учительства, подвиг приведения людей к покаянию и исправлению жизни. Сотни и тысячи приходящих стали "отрывать дух речам его", приявшего заботу служить во благо окружающих... Сложил ли при этом старец с себя бремя житейских попечений? Освободил ли не только сердце, но и мысль от суеты мирской? Думал ли только о Боге, о душе о вечности, о совершенстве? И взявши крест иноческий шел ли неуклонно вслед Господу? - Мы не будем искать на это ответов. Наше внимание обращается на то что, к отцу Модесту, в течение многих лет, шли окрестные жители во множестве, с любовью, с надеждою и доверием, с отрадою и утешением для души и религиозного чувства. У него, пред ним, мысли и чувства устремлялись к Богу, оказывалось полезное влияние на нравственность, утверждалась вера и благочестие. Мы не должны пройти молчанием эту любовь и почтение, с какими произносилось и произносится имя старца, - эту чистую и светлую память о нем его многотысячной паствы. Наипаче же возблагодарим Господа, Который чрез избранных рабов Своих помогает Своею благодатью людям делаться лучшими: "хорошим - праведными, средним - добрыми, грешникам - исправляющимися, маловерующим - горячо верующими, беспечных и очерствелых - кающимися". Ибо без Него не можем ничего сотворить. Должно воздать славу и за тех монашествующих, которые, вышедши сами из мира телесно. не оставляют его духом, непрестанно воссылая молитвы о благостоянии мира, и мирян возводя к премирному. Сотвори, Господи, вечную память наставнику народа и руководителю его духовному! "Есть немалое число жизней, которые, сколько бы ни были продолжительны, не оставляют и следов бытия своего на земле, или что хуже всего оставляют такие следы, от которых болезнует сама земля. Но не напрасно прожил ты семьдесят восемь лет, соработник пастырей! Волей Божией суждена тебе блаженная участь: ты сеял доброе семя на ниве Божией. Да будет блаженна вечность твоя! С. А. Б. Миссионерские курсы для монахинь Пермской епархии С 21 ноября по 4 декабря, по примеру прошлых лет, пермский епархиальный миссионер устраивал с благословения и разрешения преосвященного Палладия третьи по счету миссионерские курсы для монахинь. Из всех монастырей епархии были вызваны на курсы по три монахини. Игумения Пермского Успенского монастыря представила им бесплатный стол и помещение в монастыре. Чтение лекций происходило в обширном зале игуменских покоев. Занятия происходили утром с 10 до часу и вечером с 4 до 7. Курсы слушали, как бывшие монахини-курсистки, так и те, которые еще не бывали на курсах. Но эти последние явились на курсы с прекрасной подготовкой, так как в каждом монастыре монахини-курсистки и монахини, готовящиеся на курсы занимались ежедневно, начиная с сентября месяца часа по четыре в день, для изучения современной полемики с расколо-сектанством. Те, которые уже были на курсах, расширили свои познания, прочитав многие пособия и руководства, а некоторые из монахинь прочитали многие старопечатные книги с начала до конца без пропусков. Занимаясь сами, эти монахини-курсистки в тоже время и подготовляли других монахинь и послушниц. Для съехавшихся на курсы, прежде всего проходилось обличение современного раскола, разбиралась книга слепца Коновалова о первоначальном устройстве Церкви Христовой и затем подробно изучался вопрос о таинствах крещения и покаяния. По вопросам сектантским подробно проходили о почитании св. икон, креста, храмов, крещения младенцев, 23 главу от Матфея, о молитве за умерших и о спасающей благодати. Монахини усердно занимались на курсах и прекрасно справлялись с предлагаемым материалом. Курсы для монахинь посещал преосвященный Паладий, выслушивал ответы курсисток, задавал вопросы, беседовал с ними, наделял их своими печатными проповедями. 3 декабря был на курсах экзамен. Монахини-курсистки давали на экзаменах ответы бойкие, осмысленные и своими познаниями поражали экзаменаторов. М. Пермский Яблочинский монастырь Великое значение не только для Холмской Руси, но и для всего Привислинского края имеет находящийся в Седлецкой губ. Яблочинский Св.-Онуфриевский православный мужской монастырь, замечательный тем, что во время господствовавшей в Холмщине и Подляшье унии он оставался православным все время. Этот монастырь достопримечателен главным образом своею религиозно-просветительной деятельностью. В нем имеются пять учебн. заведений, а именно: церковно-приходское, где обучаются около 200 челов., ремесленное (50 челов.), причетническое (30 челов.), двухклассное с шестилетним курсом (120 чел.) и не давно открытое сельскохозяйственное (22 чел.). Едва ли есть еще где-либо монастырь, в котором было бы столько учебных заведений. Этим главным образом, он обязан нынешнему своему настоятелю архимандриту о. Серафиму и благодетелю сей обители Московскому протоиерею о. Н. Копьеву, усердием которого недавно построен в Яблочинском монастыре скит, находящийся у Белого озера, в 5 вер. от монастыря. Торжество освящения сего скита происходило 20 ноября с.г. в присутствии о. протоиерея Копьева, прибывшего для сего из Москвы. Вавильев РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Определения Святейшего Синода От 7-8 декабря 1911 года за № 9586, постановлено: настоятеля необщежительного Хирсского Стефановского монастыря архимандрита Симеона уволить на покой, по слабости здоровья, с выдачей ему ввиду долговременного его служения, из экономических сумм монастыря по десяти рублей в месяц, настоятелем же Хирсского Стефановского монастыря назначить казначея Тифлисского Спасо-Преображенского монастыря иеромонаха Димитрия, с возведением последнего в сан игумена. От 27 октября-12 ноября 1911 года за № 8354, постановлено: в с. Каменке, Белебеевского уезда, Уфимской епархии при Каменском общежитии Сергиевского женского монастыря учредить самостоятельную женскую общину, с наименованием оной Владимирскую, с таким числом сестер, какое община в состоянии будет содержать на собственные средства. От 29 ноября-13 декабря 1911 года за № 9720 постановлено: на должность настоятеля Нахаребовского Благовещенского монастыря, Гурийско-Мингрельской епархии, назначить казначея оного, иеромонаха Антония, с возведением его в сан игумена. От 7-17 декабря 1911 года за № 9838, постановлено: 1) уволить архимандрита Серафима, согласно его прошению, от должности настоятеля Николо-Бабаевского монастыря, по болезни, и 2) на должность настоятеля Николо-Бабаевского монастыря, Костромской епархии, назначить иеромонаха Виссариона, с возведением его в сан архимандрита. От 17-20 декабря 1911 года за № 9978 постановлено: на освободившуюся должность настоятеля Киренского монастыря, Иркутской епархии, назначить эконома Иркутского архиерейского дома иеромонаха Иоанна, с возведением его в сан игумена. От 15-20 декабря 1911 года за № 9872, постановлено: возвести настоятельницу Марие-Магдалиновской Черноморской женской пустыни, монахиню Прискиллу, в сан игумении за отличное усердное исполнение ею обязанностей по должности настоятельницы названного монастыря. От 20 декабря 1911 года за № 10055, постановлено: 1) настоятеля Уфимского Успенского монастыря архимандрита Мартиниана перевести на должность эконома Уфимского архиерейского дома, и 2) бывшего ректора Таврической духовной семинарии архимандрита Павла, назначенного определением Святейшего Синода, от 15 декабря 1911 г., за № 9855, в распоряжение преосвященного Новгородского для помещения в число братии Воскресенского монастыря, определить на должность настоятеля Уфимского Успенского монастыря. ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ От полноты своего грешного сердца приветствуя Редакцию со вступлением в третью годовщину работания на духовное созидание нашего Отечественного иночества, молю усердно промыслителя всех Бога, да благословит Он Своим благословением благостыным, труд душеполезный иноков Горы Почаевской, возращая добрые семена, сеемые ими на ниве сердец своих собратий о Христе, - в многоветвистое и плодоносное древо. Да напишет он в книге жизни и имена отцов и братии, сочувствующих душеспасительному делу, и от сокровищ своего сердца износящих на страницы журнала свой опыт духовной жизни и сказания о жизни и подвигах предваривших нас по времени жизни и подвигов верных рабов Его. "Русскому Иноку" многая лета существования, сотрудникам его - душевного спасения приискренне желает моя худость и убожество. Еще раз посылая журналу молитвенные свои благо-желания и взаимно прося св. молитв о моем окаянстве пред Всепречистою Богоматерию, избравшею Гору Почаевскую местом своего небесного благопребывания, имею честь быть покорнейшим слугою Редакции и журнала А.В. Приношу Редакции журнала "Русский Инок", мою и от лица всех сестер вверенной мне Серафимо-Понетаевской обители, искреннюю глубокую благодарность за истинно братское бескорыстное трудничество в издании сего журнала. Молим Всевышнего Господа и впредь даровать Вам силу и помощь свыше, в сем многотрудном и многополезном св. деле, на благо и утешение жаждущих спасения душевного. Препровождая почтой двадцать семь рублей, покорнейше прошу высылать в 1912 году девять экземпляров Русского Инока. С истинным почтением имею честь быть настоятельница Серафимо-Понетаевского монастыря Игумения Нектария Слава Богу, что дело издания монашеского журнала у Вас направилось хоть и доставляет Вам немало хлопот и трудов. Дай Бог, чтоб журнал держался общежительного направления. Только строгое общежитие и может поднять монашество на Руси. К этому убеждению пришел М. Съезд. Это доказано такими знатоками монашества, как Преосвящ. Никон Вологод. В этом направлении без уступок следует вести нас и Р. Иноку. Помоги Вам, Господи! На днях я получил письмо от одной пожилой инокини - строительницы двух монастырей. Старица благодарила меня за совет выписать "Русский Инок", который много поддерживает их в скорбях. Полагаю, что поддерживаемых духовно Вашим Иноком не мало, среди насельников обителей, за что воздаст Вам Господь в свое время. Игумен Сергий. ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ Ответ Редакции иеромонаху А.-Невской Лавры о. Гавриилу. Вы пишите: "Есть книга "На горах Кавказа" - схимонаха Илариона, оттуда можно много почерпнуть, для печатания". Вы ошибаетесь, Батюшка, считая эту книгу полезною. Напротив, это - опасная книга. О ней будет напечатан отзыв в одном из ближайших выпусков "Р. Инока", за текущий год.