© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК № 4 ФЕВРАЛЬ 1911 ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Из устава преп. Венедикта Слово о терпении и рассудительности Преп. Макария Великого. О еже начало подвига поминати Что есть инок? О уповании Божии. О еже выше меры и силы не начинати в новоначалии своем. ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Враг с ленивыми не борется Письмо 6-ое Филарета Митрополита Московского к Е. В. Н. ВЫПИСКИ Внимайте сему, отцы и братия, матери и сестры Искатель непрестанной молитвы. УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав Глинской Рождество-Богородицкой общежительной пустыни Курской епархии Путивльского уезда (продолжение). МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Почему нельзя молиться за Льва Толстого? ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ "Не пожелай". МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Укрощение бури. Молитвенное возванье к Богу в день скорби В преддверии вечности Инок. Вопль к Богу скорбящего УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Из жития преп. Антония Великого Из жития преп. Макария Александрийского Истинный пост ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ. Указ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, САМОДЕРЖЦА ВСЕРОССИЙСКОГО, из Святейшего Правительствующего Синода. ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Из устава преп. Венедикта Одежды братиям должны быть назначаемы по качеству места, где живут, и по темпераменту тамошнего воздуха; в странах холодных - большая в них бывает нужда, а в теплых - меньшая. Определение этого оставляется на рассуждение аввы. О мере одежд позаботится авва, чтоб не были коротки, но были в пору. Получая новое, старое должно отдавать тогда же и беречь то в рухлядной для бедных. Достаточно для монаха иметь два куколя и два полукафтана, для ночей и на случай вымывания тех вещей, что сверх этого излишне, - надо то отсечь. Так же и сандалии и все другое ветхое пусть отдают, когда получают новое. Надо иметь в рухлядной и кукули, и полукафтанья получше обыкновенных; отправляющиеся в дорогу пусть получают их и, возвратясь, отдают назад. Для постилания на кровати достаточно рогожи, саги (мешка, набитого соломою, или сеном), одеяла и подушки. Авва почасту должен осматривать кровати, чтоб не завел кто чего лишнего. Если найдется у иного что-нибудь, чего не получал он от аввы, подвергать такого тягчайшей эпитимии. Чтобы пресечь всякое покушение иметь что либо особое - свое, - пусть авва дает всякому все необходимое: куколь. полукафтанье, сандалии, сапоги, нарамник, ножичек, писало, иглу, полотенце, таблички (для писания) - этим отнята будет всякая возможность извинения. При этом авва пусть руководится следующим правилом, изреченным в Деяниях Апостольских: "даяше коемуждо, егоже аще требоваше" (Деян. 2) и поимеет во внимании немощи нуждающихся, а не многожелательстно завидующих. При всех же своих присуждениях да помышляет о воздаянии от Бога (Гл. 55-я). Мастера, если бывают в монастыре (из братий), должны делать свои дела со всем смирением. Если кто из них станет гордиться мастерством своим, яко доставляющий чрез него монастырю нечто, такого отставить надо от мастерства, и опять не приставлять к нему; разве только, когда смирится, авва может позволить ему опять заняться им (Из главы 57-й). Когда авва находит нужным иметь священника, или диакона, пусть из своих выберет достойного степени священства. Посвященный да блюдет себя от возношения или гордости, и ни на что не дерзает, кроме того, что приказано будет аввою, зная, что ему гораздо больше других следует держаться установленных порядков. Да не забывает он по случаю священства обязанности повиновения уставу и всему монастырскому благочинию, но паче и паче да преспевает в Боге. Место же пусть всегда держит то, какое следует ему по порядку вступления в обитель, кроме служения алтарю; разве только по определению всего братства и по воле аввы будет поставлен повыше, ради достоинства, жизни своей. Но кто из таких, зная, что должен соблюдать порядки, установляемые деканами или другими приставниками, позволит себе не подчиняться им, того судить не как священника, а как нарушителя порядка. Если после частых увещаний не исправится, довести до сведения о том епископу, чтобы властью своею придал силу убеждению. Если и после того не исправится, а напротив будет множить провинности, то изгнать его из монастыря: когда впрочем таково будет упорство его, что не захочет ни за что вполне подчиниться уставу и исполнять его во всем (Глава 62-я). Места в монастыре братия пусть всегда держит те, какие им следуют по времени вступления в обитель и по достоинству жизни, и как определит авва. Авва да не возмущает вверенного ему стада, и да не допускает, как пользующейся полною властью, каких-нибудь неправедных распоряжений; но пусть всегда помнит, что о всех своих судах и делах даст отчет Богу. В том порядке, какой установил он, или какой имеют братия, пусть приступают они к целованию мира, и к причащению, держат череду в пении псалмов, и стоять в хоре. Порядки эти во всех местах не определят летами братий: ибо Самуил и Даниил - отроки - судили старцев. Исключая тех, которых авва повышает по достоинству, или которых понижает по известным причинам, все прочие, как поступают в обитель, так пусть и следуют всегда друг за другом: так что, например кто поступил во второй час дня, пусть имеет себя юнейшим и последнейшим того, кто поступил в первый, какого бы возраста и достоинства он ни был. Младшие по иночеству должны почитать старших по нему, а старшие должны любить младших. Никому не позволительно называть другого простым именем, но старшие, обращаясь к младшим, пусть говорят: брат такой то, а младшие к старшим: отец такой-то. А авву, который, как верится, занимает место Христа, звать: господин авва. Он же пусть позаботится всегда являть себя достойным такой чести. Где бы ни встретились братия, - младший у старшего просит благословения. Когда подходит старший, младший должен встать и дать ему место. Младший не должен садиться, если не прикажет ему старец, чтобы исполнялось всегда написанное: "честию друг друга больша творяще" (Рим. 12, 10). - (Глава 63-я). Слово о терпении и рассудительности Преп. Макария Великого. Тем, которые хотят повиноваться Божию Слову, и производят добрый плод, сопутствуют следующие признаки: воздыхание, сетование, поникший взор, безмолвие, помавание главою, молитва, молчание, пребывание на од-ном месте, болезненный плач, болезнование сердца о благочестии, и дела: бдение, пост, воздержание, кротость, великодушие, непрерывная молитва, поучение в Божественных Писаниях, вера. смирение, братолюбие, покорность, труд, злострадание, любовь, благость, честность и всецелый свет, то есть, Господь. Признаки же не творящих плода жизни суть следующие: уныние, заносчивость, блуждающий взор, невнимательность, ропот, непонятливость, а дела их; многоядение, гнев, раздражительность, охота пересуждать, надменность, безвременная говорливость, неверие, непостоянство, забывчивость, смятение, лихоимство, сребролюбие, ревность, пронырливость, презрительность, пустословие, безвременный смех, своенравие и вся тьма, то есть, сатана (стр. 498). И.О. Оптина пустынь. О еже начало подвига поминати (Из священноинока Дорофея) Зри умом и внимай, о человече, и вспоминай теплоту, и желание духовное свое к Богу первое. Егда был еси в мире, тогда хотел еси непрестанно молитися, и без сна пребывати, ризы же хотел еси худейшия носити. Ясти же точию хлеб един, и воду пити. И непрестанно и неподвижно стояти и молитися. И не о чем же попечение имети. И ничтоже от вещей, и от сосуд и от потреб имети. Но точию опаницу едину на потребу. И в землю вкопався, хотел еси жити, и мертв вменитися мирови деянием. Ныне же почто не исправляеши сия реченная, егда время прииде. Подобает бо нам воспоминати ревность, и усердие, и теплоту, и веру, и надежду, и упование первого своего изшествия и начала подвига, даже до исхода души своей из тела. И тако возбуждаются души наша от лености и нерадения, яко осном ободаеми, и яко от мертвых оживают. Егда бо хощет кто начало сотворити доброго делания и жития, тогда первее уготови себе ко искушениям, находящим ти, во еже мужески срестися и тогда начни делание добродетели, и не усумнися, уповая на Бога. Обучай бо есть сицев бесов. Егда бо видят бесове человека с теплою верою и надеждою и упованием наченшего благое жительство, тогда приусретают его различными и страшными искушении. Да отсюду во страх и боязнь пришед, от зельнаго борения и оскорбления, удержан будет. Аще же прежде не уготовиши себе ко искушениям сретению, добродетелей делания удержися. Человек бо сумняяйся Бога помощника быти, сей и своя сени боится, кроме искушения бесовского (Гл. 62). Что есть инок? Инок есть исполнитель заповедей Христовых. Инок есть совершенный христианин. Инок есть повседневный мученик. Инок есть самовольный мертвец, самовольно и самоохотно умираяй во трудех духовных Христа ради и Царствия небесного. Инок есть столб терпению. Инок убо есть глубина смирению. Инок есть источник слезный. Инок есть сущее сокровище чистоты. Инок есть ругатель всех красных и сладких, и преславных и прелестных мира сего. Инок есть болезненна душа в непрестаней памяти смертной и молитвенной, и бдящи и спящи, всегда поучающися. Инок есть нужда естественная, непрестанная, и хранение чувствам неоскудно. Инок есть чин и устроение бесплотных, действо Ангелов, в телеси вещне содеваемо. Инок есть иже единех Божиих и духовных деяний и мудростей держайся, во всяком времени, и месте и вещи. Аще ли несть тако, несть инок. Не может бо, рече Господь, Богу работати и мамоне. Невозможно бо есть непрестанно Богови предстояти, и действовати, и мудрствовати и работати не возложившемуся на Господа Бога сердцем своим, комуждо нас, во всякой нужде и скудости и скорби и печали и тесноте и не отринувши всякое попечение и печаль (Гл. 60). О уповании Божии. Якоже безместно есть согрешити мирянину, отвергнутися веры христианския, такожде и во иноческий образ облеченным безместно есть. Лучше бо бе согершити в сочетании злых, а не отвергнутися того великого образа, и не одеятися в мирский образ. Но аще преступихом по крещении обещание наше, имамы покров и поновление и заплату и очищение согрешением нашим иноческий образ. Аще ли и сие преступим по действу сатанину, имамы паки еще покров и поновление и заплату и очищение согрешением нашим; великий Ангельский образ схимный и покаяние. Аще же и еще по действу злокозненного врага запинанием и коварством погрешим и преступим, имамы паки покров и поновление и заплату и очищение согрешениям нашим: слезы и печаль и злострадание и покаяние чистое. Но точию да уповаем на всещедрого и всесильного Господа Бога Вседержителя и не отчаемся. Емуже слава прежде бе, и ныне, и присно, и во веки веком. О еже выше меры и силы не начинати в новоначалии своем. Всяк же человек, иже не приял есть искус добродетелем духовным, да не начинает в новоначалии своем выше силы своея подвиг благ. Аще и вельми велик есть премудростью. Премудрии бо не попущают себе в велик подвиг, но находящия скорби претерпевают от бесов и от человек. Мзды бо от Бога даются не трудом, но смирению. Зри, да не како изнеможеши от поста и многия службы подвига твоего, и будет в тебе нерадение. И изстудеши душу твою от пребывания неразумного. И будеши в поношение бесов и всем человеком (Гл. 61). И.О. Оптина пустынь. ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Враг с ленивыми не борется. (Из книги "Руно Орошенное".) "Горе нашему нерадению! мы ленивы, а враг наш бодр; он только о том и помышляет, как бы погубить нас. Мы едим и пьем, а враг скрежещет на нас своими зубами; мы празднословим, а он плетет для нас свои сети ... Апостол велегласно взывает: "трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити" (1 Петр, 5, 8). Да, много нам нужно внимательности и осторожности, дабы не поглотил нас диавол и, и если мы ленивы, то он уже поглотил нас, а если еще стоим бодро на страже своего спасения, то он воюет против нас, желая поглотить, но не может сего сделать, потому что Бог помогает нам. Некто из отцов, обитающих в пустыни, однажды встал на молитву в самую полночь, и вдруг слышит звук воинской трубы, созывающей на битву. И подумал он: откуда в такой безлюдной пустыне быть войскам и войне? Тогда явился ему бес и сказал: "да, конечно - война, потому что стоишь на молитве; ложись себе и спи, если хочешь, чтобы мы не воевали с тобою! Мы воюем только с теми, кто вооружается против нас доброю молитвою, а с ленивыми не боремся". Слышишь ли, что говорит злокозненная сила? "с ленивыми, - говорит, - мы не боремся!" Почему так? Да потому, что ленивый уже побежден, он уже пал на землю и лежит попираемый врагом! Посему будем внимательны и осторожны на всякий час". Письмо 6-ое Филарета Митрополита Московского к Е. В. Н. Ваше Превосходительство Милостивая Государыня! Письмо Ваше обещает, что Вы вспоминаете сегодня обо мне с молитвою: потому и я вспоминаю о Вас сегодня с благодарностью и молитвою. Господь да благословит для Вас наступившее лето, и да соделается оное для Вас по благодати летом Господним, а по утешению благодати летом приятным. Если же и горькая трава примешается к хлебу (ибо мне кажется, что мы на выходе только из Египта): знайте, что и сие по воле Божией, и да будет на здоровье душе! За приключение на исповеди, себя осуждая за грех, Бога благодарите за помощь. Видите ли, как Он благ? Вы согрешили гордою мыслью: но когда сердце Ваше отвергло ее, то Он чувство греха употребил в средство, чтобы даровать Вам слезы, в которых Вы нашли наконец утешение. Но явив Вам милость, теперь Господь требует от Вас справедливости, вновь возбудив в совести Вашей обличительное чувство. Справедливость требует, чтобы Вы, осудив Духовника, хотя только мысленно, осудили себя за то перед ним, и получили от него прощение. Самохваления при сем можно избегнуть, если скажете только, что Вы согрешили против него мыслью гордою и осудительною, потому что наставление о молитве показалось Вам ненужным, или недостаточным. На сем можно остановиться. Но если он спросит Вас о Ваших молитвенных упражнениях, то скажите кратко, из послушания, искренно, как пред Богом, Который есть Свидетель исповеди, и который знает прежде исповеди. Без нужды не должно говорить о своих духовных упражнениях. Но гордиться есть ли чем, хотя и скажем о наших упражнениях? Спаситель в саду Гефсиманском молился до кровавого пота: вот молитва напряженная! Молясь на Фаворе, Он просветился даже до одежды: вот молитва благодатно действенная! Апостол учит быть в молитве служителем Христа, Которого Вы любите и ищете, и Церкви, которой Вы послушны и преданы. Глава и Пастыреначальник наш да воздаст Вам всем по сердцу Вашему такими благословениями, какие наиболее желательны для утешения, утверждения и усовершенствования душ Ваших! Скажите сие молившимся с Вами, пока я еще что кому сказать успею. - О если бы, вместо недоверчивости и разделений, столь ныне обыкновенных, более сообщались дети Церкви в любви, которая всему верит и всего надеется! И немощные в единстве нашли бы силу. И малые колоски в снопах были бы целее и безопаснее. Говорите, что я о себе не помню. Желал бы я, чтоб по слову Вашему было. Но не могу сим похвалиться. Скажу только и себе, и Вам, что хорошо, сколько можно менее оглядываться на себя, и сколько можно неуклоннее взирать к Богу. Очи наши ко Господу Богу нашему, дондеже ущедри ны! Как Вы о какой-то Вашей работе заботитесь, то и я скажу о своей работе, которая начата и оканчивается впрочем без дальней заботы. Проповеди мои прошедшего года и житие Преподобного Сергия отпечатаны и переплетаются. Пришлю Вам, и некоторым другим, благосклонно приемлющим мое недоученное учительство. Вашего Превосходительства покорный слуга и богомолец Филарет А. Московский. С. Петербург Декабря 18, 1822 г. Сообщила игуменья Магдалина. ВЫПИСКИ Внимайте сему, отцы и братия, матери и сестры. Отцы псалмопение называют оружием, молитву - стеною, непорочные слезы - умывальницею, а блаженное послушание называли исповедничеством, без которого никто из страстных не узрит Господа (Лествица сл. 4, ст. 8). Во утешение новоначальному. Непрестанно борись с парением твоих мыслей, и когда ум разорялся, собирай его к себе; ибо от новоначальных послушников Бог не ищет молитвы без парения. Потому не скорби, будучи расхищаем мыслями, но благодушествуй, и непрестанно воззывай ум ко вниманию, ибо никогда не быть расхищаему мыслями свойственно одному ангелу (Леств. сл. 4, ст. 9). Обитель для инока - гроб Место или обитель, в которую ты поступил, да будет тебе гробом прежде гроба: никто не исходит из гроба прежде общего воскресения; а если некоторые и вышли, то знай, что они умерли. Будем молиться Господу, чтоб и нам сего не пострадать (Леств. сл. 4, ст. 94). Подражание святым. Удивляться трудам святых - дело похвальное; ревновать им - спасительно; а хотеть вдруг сделаться подражателем их жизни есть дело безрассудное и невозможное. (Леств. сл. 4, ст. 42). Записывание помыслов. Наблюдая прилежно, - пишет преп. Иоанн Леств., - за действиями трапезного, я увидел, что он носит при поясе небольшую книжку; и допросившись о сем, я узнал. что он ежедневно записывает свои помыслы, и все это пересказывает пастырю. И не только он, но и другие весьма многие из тамошних братий делали это. Было же установлено это, как я слышал, заповедью великого оного пастыря. (Леств. сл. 4. ст. 39). Искатель непрестанной молитвы. (Бисеры и маргариты из Слова Божия). 1. Всяк, иже призовет Имя Господне, спасется. (Иоиль 2, 32; Рим. 10, 13). 2. Аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, спасешися (Рим. 10, 9). 3. Несть иного Имене под небесем, данного в человецех, о Нем же подобает спастися нам. (Деян. ап. 4, 12). 4. Никтоже глаголет Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Коринф. 12, 3). 5. Без Мене, глаголет Господь, не можете творити ничесоже (Ев. Иоан. 15, 5). 6. Душа молящаяся ... ходит в след красоты Христовы, последуя Ему с девами честными чистотою мысли и поя: "Приведутся Царю девы в след Его" (Псал. 44, 15); Христа воображая и предзря, говорит: "Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть" (Псал. 15, 8); прилеплясь любовью ко Христу, взывает: "Господи, пред Тобою все желание мое (Пс. 37, 10). На Христа (умно) взирая, вопиет: "Очи мои выну (всегда) ко Господу" (Пс. 24, 15). Ко Христу беседуя чистою молитвою, услаждаясь им, весело взывает: "Да усладится Ему беседа моя, аз же возвеселюся о Господе" (Пс. 103, 34). 7. Еже аще что просите от Отца во Имя Мое, то сотворю: да прославится Отец в Сыне (Ев. Иоан. 14, 13). 8. Аще чесо просите Его во Имя Мое, Аз сотворю. (Иоан. 14, 14). 9. Аминь, аминь, глаголю вам, яко елика аще чесо просите от Отца во Имя Мое, даст вам. Доселе не просисте ничесоже во Имя Мое: просите и приимете, да радость ваша исполнена будет (Иоан. 19, 23, 24). 10. О Имени Иисусове всяко колено поклонится, небесных и земных ... (Филип. 2. 10). 11. Бог не имать ли сотворит и отмщения избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь (в молитвах), и долготерпя о них? Глаголю вам, яко сотворит отмщение их вскоре. (Лук. 18, 7-8). 12. Непрестанно молитеся (1 Солун. 5, 17). Хощу, да молитвы творят мужие на всяком месте, воздеюще преподобныя руки без гнева (в мире) и размышления (без развлечения посторонними помыслами и мечтаниями). (1 Тим. 2, 8). 13. Всякою молитвою и молением молящеся (будем) на всяко время духом, и в сие истое бдяще во всяком терпении (Ефес. 6, 18). 14. Был в Константинополе юноша (Георгий) лет двадцати благообразный телом, но еще более душою и сердцем. Познакомился он с некоторым мужем святым, иноком одной из Константинопольских обителей и, открыв ему все тайны сердца своего, сказал, что усердно хочет спастись, и великое имеет желание оставить мир и сделаться иноком. Честный старец одобрил это намерение, преподал ему нужные наставления и дал прочитать книгу св. Марка подвижника. Юноша принял эту книгу, как из рук Божиих, в полной уверенности, что получит от нее великую себе пользу и, пришедши домой, тотчас принялся читать ее с благоговейным вниманием; прочитал всю трижды и четырежды, и после все еще не выпускал ее из рук. Он напитался из ней духовною пищею, и все еще хотел питаться. Однако же из всего, содержащегося в той книге, он избрал себе в руководство три только главы, которые и положил исполнять со всем вниманием, неопустительно. Первая: "Если желаешь исцеления душе твоей, всяким хранением храни совесть свою чистою, чтоб она ни в чем не обличала тебя, и какие бы дела (добрые) ни внушала она тебе делать, делай их, не тяготясь, и получишь пользу". Вторая: "Ищущий и чающий получить действие Св. Духа прежде исполнения заповедей Божиих, подобен купленному рабу, который просит у господина своего себе свободы в тот самый час, как тот еще только расплачивается за него" Третья: Кто молится только устами, и не стяжал еще разума духовного, и не умеет молиться умно, тот подобен слепцу, который вопиет: "Сыне Давидов помилуй мя!" Кто же стяжал разум духовный и молится умно, тот подобен тому же слепцу, но уже исцеленному от слепоты, когда он, получив просвещение очей своих, увидел Господа, и уже не именовал Его Сыном Давидовым, а исповедал Сыном Божиим и поклонился Ему, как подобало". Эти три главы по душе были юноше тому, и он принял извещение в сердце своем, - что незаметно получит великую пользу, если будет внимать своей совести, - что насладится дарами Духа Святого и получит силу от Него, если будет хранить заповеди, и - что по дару Духа Святого сподобится того, что отверзутся очи его, и он узрит Господа. Упование увидеть неизреченную красоту Господню уязвило сердце его любовью к ней и и он возымел великое желание узреть ее. И, однако же, он ничего особенного не делал, а только всякий вечер, отходя ко сну, не прежде возлегал на одр, как совершив молитву и поклоны, как заповедал ему старец тот. Так прошло несколько времени. В один вечер, когда исполнял он старцево молитвенное правило совесть сказала ему: "сотвори и еще другую такую же молитву и другие поклоны, говоря, Господи, Христе, помилуй мя! - многократко сколько сможешь". Он охотно внял совести и усердно исполнил, что она внушила ему, веруя, что Сам Бог говорит ему чрез совесть. С того времени он уже никогда не возлегал на одр свой прежде, чем не исполнит всего того, о чем говорила ему совесть, что он может то исполнить. Это и мог он делать, ибо на нем лежало управление дома одного вельможи, и днем он не имел свободного для молитвы времени, только вечером всегда уже молился он столько, сколько заставляла его совесть. Мало-помалу начало согреваться сердце юноши и очи источать слезы умиления; творил он частые коленопреклонения, воссылал молитвы и к Богоматери с воздыханиями и болезнью сердечною. Помышляя что предстоит пред Господом, он мысленно припадал к пречистым ногам Его и со слезами умиления умолял Его умилосердиться над ним, как над слепым, и даровать свет умным очам его. День ото дня росла и светлела молитва его и, углубляясь, длилась иногда до полуночи. Неподвижно стоял он тогда, как столп какой, и очей своих не обращал ту да и сюда, чтоб видеть что-нибудь, а стоял с великим страхом и трепетом, не дремля, не тяготясь, не унывая. В один вечер, когда молился он по обычаю и в уме своем говорил мысленно: "Боже, милостив буди мне грешному", внезапно осенил его умный свет Божественный. Будучи пленен таким видением, юноша забыл себя и не понимал: на земле ли он, или на воздухе, весь мир исчез пред ним, и сам он весь изменился, быв проникнут тем Божественным действием, и исполнен слез и радости неизреченной, которая не отходила от него и тогда, когда он пришел в себя. Всю эту ночь не спал он; сон и на ум не приходил ему от сладости духовной, наполнявшей сердце его. После этого сладость умиления не отходила уже от сердца его и отгоняла от него всякий мирской и плотский помыслы: он стал ко всем вещам бесчувствен до того, что сон и пища не приходили ему на ум, и он проводил в посте и бдениях многие дни. Дивно и достохвально, что двадцатилетний юноша, озабоченный делами житейскими и мирскими, и кроме них ни о чем высшем не помышлявший, а только малое нечто слышавший от старца, и те три слова усвоивший из душеспасительной книги, малым тем подвигом, который нес с искреннею верою и упованием, в короткое время достиг такого совершенства духовного, что пленен был в видение сподобился Божественного просвещения и вкусил сладости духовной, облегчившей ему весь последующий путь жизни. Так то: ни юность не вредит, когда она исполнена страха, и вожделения Божественного, ни жизнь среди мира в самом шумном городе, не помешает нам творить заповеди Божии и преуспеть в жизни духовной, если только иметь усердие. (Добротолюбие ч. 1, стр.76) Выразить нельзя сколько назидания источает опыт сей!.. А вот и другой, бывший с иноком, но удобоподражаемый для всех: 15. "Препод. Григорий Синаит спросил авву Максима Капсокаливита (это на Афоне): держит ли он умную молитву? Тот отвечал: не скрою от тебя, честный отче, милости, явленной мне Богоматерью. От юности имел я великую веру к Госпоже моей Богородице и молился ей со слезами, да даст мне благодать умной сей молитвы. Однажды, пришедши в храм по обычаю, с большим усердием и обильнейшими слезами, помолился я Ей об этом, и когда потом приступил со страхом приложиться к иконе, изображавшей лик Ее, вдруг ощутил теплоту, впадшую в перси мои и в сердце, которая не палила, но услаждала и орошала и к умилению подвигала душу мою. С этой минуты ум мой начал непрестанно поучаться в молитве, и сердце услаждаться памятью Господа моего Иисуса и Богоматери, и никогда уже эта молитва не оскудевала в сердце моем. Я желал тогда безмолвия и уходил в пустынные места, чтобы сподобляться явлейнейшего и богатейшего плода молитвы - восхищения ума к Господу. Этот опыт указывает, кажется, на самый надежный способ стяжания теплой молитвы, - самою молитву. Он говорит: "Молись о молитве, и Дающий молитву молящемуся, даст и тебе молитву просимую". Мысль о сем св. Макария Великого: "Нудь себя на молитву, и Господь, видя усердие, с каким домогаешься ты молитвы, даст тебе молитву". (Еп. Феофан). 16. Пример молитвенника, который представляет св. Исаак Сирин в 10 слове своем: "В один день, - пишет он, прошел я в келью к одному брату, и по болезни своей прилег у него, чтобы он походил за мною ради Бога, так как знакомых у меня там никого не было. И увидел я, как этот брат совершает свою молитву. Довольно, времени он стихословил (читал Псалтирь на распев) и вдруг оставлял правило, падал на лицо свое, и до ста, или более раз, с горячностью, какую возжигала в сердце его благодать, ударял головою в землю. После сего он вставал, лобызал крест Владычний и снова повергался на лицо свое. И такой обычай соблюдал он всю жизнь, так что невозможно исчислить множества его коленопреклонений. Раз двадцать со страхом и горячностью, с любовью, растворенною благоговением, лобызал он крест и опять начинал стихословие; а иной раз, от великого возгорания помыслов, распалявших его горячностью своею, когда не в силах был вынесть разжение того пламени, препобеждаемый радостью, вскрикивал будучи не в силах удержаться. По утру же, после первого часа, когда садился он за чтение, то делался подобен человеку плененному и, в продолжении каждой читаемой им главы, не раз падал на лице свое, и на многих стихах воздевал руки свои к небу и славословил Бога" (Сказат. Твор. св. Исаака Сирина, сл. 10). 17. "Когда нападают помыслы и отвлекают от молитвы, сам своим оружием не борись с ними; но призывай Господа Иисуса часто и терпеливо, и отбегут. (Пр. Григорий Синаит). 18. Брат спросил авву Агафона: "что вернее, телесный труд, или хранение сердца?" На это старец отвечал: "человек подобен дереву: труд телесный есть листья, а хранение сердца - плод". 19. Св. Иоанн Леств. говорит: "Заключай дверь кельи от тела, дверь языка от вещания, и внутреннюю дверь, сердце - от лукавых духов". 20. Славные наставники наши и учители, с живущим в них Всесвятым Духом, премудро поучают нас, прежде всякого другого дела, Господу молиться, и от Него, без сомнения просить себе милости, и святое, сладчайшее Имя Его непрестанно иметь и носить всегда и в сердце, и в уме, и в устах, с Ним непрестанно жить, и спать, и бодрствовать, и ходить, и есть и пить. Ибо как в то время, когда нет в нас такого призывания, стекается в нас худое и пагубное, так и в то время, когда оно в нас есть, все сопротивное отгоняется, ничто благое не оскудевает... И так, все упование свое возложив на Господа, все тщание свое обрати на то, чтобы навыкнуть и утвердиться в этом непрестанном призывании спасительного Имени Господня, разрушительного для всякого зла, созидательного для всякого добра. 21. Св. Златоуст учит: "Молю вас, братие, никогда не переставать исполнять правил молитвы сей" (Иисусовой). В другом месте: "Должно всякому (иноку и даже мирянину), ест ли, сидит ли, служит ли, путешествует ли, или другое что делает, непрестанно вопить: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного, да Имя Господа Иисуса Христа, сходя в глубину сердечную, смирит змия пагубного, душу же спасет, и оживотворит. Пребудь же непрестанно в, призывании Имени Господа Иисуса, чтобы сердце поглотило Господа и Господь сердце, и стали сии два едино". И Еще: "Не отлучайте сердца вашего от Бога, но храните в нем всегда память Господа нашего Иисуса Христа, пока Имя Господа водрузится внутрь сердца, и ни о чем другом не помышляйте, как только о том чтоб возвеличился в нас Христос". Св. Иоанн Лествичник также учит: "Иисусова память да соединится с дыханием твоим". И св. Исихий Иерусал. пишет: "Если хочешь покрыть стыдом помыслы (злые) и беспрепятственно трезвиться сердцем, молитва ко Господу Иисусу да прилепится к дыханию твоему, и в немного дней увидишь желание свое исполненным". 22. И так, хочешь ли самим делом сподобиться жизни о Христе Иисусе, то потщись достигнуть, того, чтобы во всякое время и всякий час, и при всяком деле, чисто и непарительно молиться Господу в сердце. Не забудь при этом, что когда по временам будет приходить тебе самоохотная, чистая молитва, ты ни под каким видом не должен разорять ее своими правилами молитвенными. Так учит препод. Филимон: "Ночью ли днем ли, сподобит тебя Господь чистую и непарительную ощутить в себе молитву, оставь тогда правила свои и, сколько есть сил, простирайся прилепляться к Господу Богу, и Он просветит сердце твое в делании духовном. Когда же сподобишься неотходного пребывания молитвы в сердце, как говорит Преподобный Исаак Сирин, тогда достиг ты конца всех добродетелей и стал жилищем Святого Духа; тогда не перестанет молитва; сидишь ли, или ходишь, или другое что делаешь, даже в глубоком сне, - молитвенные благовония восходить будут из сердца без труда; если и умолкнет она во сне, то внутрь тайно всегда священнодействоваться будет не переставая. Изволяяй, сам да прочтет в святом Добротолюбии прочее сокровище о молитве умной Иисусовой - непрестанной. 23. Истинно решившийся служить Господу Богу должен упражняться в памяти Божией и непрестанной молитве ко Иисусу Христу, говоря умом: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного! В часы же послеобедные можно говорить сию молитву так: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Богородицы, помилуй мя грешного! Или же прибегать собственно к Пресвятой Богородице, моляся: Пресвятая Богородица, спаси мя грешного! Или же говорить поздравление ангельское: Богородице Дево, радуйся!.. Таковым упражнением, при охранении себя от рассеяния и при соблюдении мирной совести, можно приблизиться к Богу и соединиться с Ним. Ибо, по словам св. Исаака Сирина, кроме непрестанной молитвы мы приблизится к Богу не можем". (Пр. Серафим Саровский.) 24. В церкви на молитве стоять полезно с закрытыми глазами во внутреннем внимании (Иисусовой молитве): открывать же очи разве тогда, когда уныешь, или сон будет отягощать и склонять тебя к дреманию: тогда очи обращать должно на образ и горящую пред ним свечу (Его же). 25. Когда ум и сердце соединены будут в молитве и послы души не рассеянны, тогда сердце согревается теплотою духовною, в которой воссиявает свет Христов, исполняя мира и радости всего внутреннего человека (Его же) 26. Посему должно стараться, чтоб не предавать себя рассеянию мыслей, ибо чрез сие уклоняется душа от памяти Божией и любви Его, по действию диавола, как говорит св. Макарий (сл. 2, гл. 15): "все усилие у противника о том, чтобы отвлечь ум от памяти о Боге и от любви Божией". (Его же). 26. Новоначальному иноку Пр. Серафим говорил: "За рукоделием, или где-либо будучи на послушании, твори беспрестанно молитву: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного! В молитве внемли себе, то есть, ум собери и соединяй с предметом молитвы, и не устремляй ни на что другое. Когда Господь согреет сердце твое теплотою благодати Своей, тогда потечет в тебе молитва оная беспрестанно и всегда будет с тобою, наслаждая и питая тебя". 26. Схим. Марк Саровский говаривал каждому монаху: "Умную молитву Иисусову твори на всяком месте навсегда" (См. его житие). 27. У отца Феодора, Санаксарского подвижника, было заповедано всем жившим под его руководством: в вечеру, по отпуске церковного правила, в келлии творить триста молитв Иисусовых, и при них полтораста поклонов через десяток, то есть: десять молитв Иисусовых просто, и десять с поклонами. И еще поучал так: должен есть всякий человек, паче же монах, во всегдашней молитве пребывать, по апостольскому словеси: непрестанно молитеся и всегда молитеся, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити; сего ради рече Господь: "молитеся, да не внидете в напасть". Молитву же всегдашнюю заповедуя, Божеств. апостол разумеет умную, а не словесную токмо; ибо двойственна есть молитва: одно словесная, другая же умная. Словесная, есть молитва временная, елико кто и в какое время хощет; умная же и всегда быть может, по апостольскому слову: аще ясте, аще ли пиете, что творите, вся во славу Божию творите, то есть: на всякое время Господа Бога своего поминайте. Молитва же умная почему разумеется? Еже бы ум свой человеку, паче же монаху, всегда возводить к Богу и просить Его Божественной помощи на победу супостата нашего и душевредных того страстей, добродетелей же во исполнение". (См. жит. о. Феод. Санакс. стр. 18, 19. поучен. его). 28. Старец Димитрий, 2-ой строитель Саровский, проводил дни в непрестанной молитве. Он учил: "Ничтоже тако досаждает бесам и опаляет их, якоже молитва Иисусова; зело бо страшна бесим молитва Иисусова... Молитвою ум очищается и светлеет, и просвещенным делается". 29. Умилительна бывает для сердца вечерняя молитвенная тишина (во время правила на сон грядущим в Саровской пустыне) прерываемая неспешным возгласом: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас грешных! Это действительно есть искренний вопль души к своему Искупителю: "из глубины возвах к Тебе Господи"!.. Всякий брат, при глубоком молчании, прерывающем поклоны и чтение молитвенное творит в уме своем безмолвную молитву с глубоким чувством умиления, взывая о помиловании к своему Господу; "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!". Это есть великое благо для души, когда она погружается внутрь себя, отвлекаясь от мира и приближаясь к Богу" (См. Общежит. Саровск. пустынь). 30. Строитель Саровский, смиренный подвиголюбивый старец, отец Ефрем, живя в обители, возлюбил совершенное безмолвие. Любимое его занятие было: уединенный труд в келлии, безмолвная молитва (Иисусова) и чтение духовных книг (Там же). 31. Строитель Саровский, старец Пахомий, современник святителя Задонского Тихона, был точный исполнитель обетов монашеских: кроток, смиренномудр, молитвенник и постник. Он поучал: "Да будет прилежен безмолвствующий в испытании совести своей, в самоукорении, смирении, в непрестанной молитве ко Христу Богу, и во внимательном Богомыслии вседневно воспоминая смерть свою, суд Христов, царство небесное и вечные муки" (Там же). 32. Старец игумен Назарий (подвижник и безмолвник Саровский, учил: "Помолимся духом, помолимся и умом". Взойдите в слова апостола Павла: "хощу рещи пять слов умом, нежели тысячу языком". Изобразить не могу, сколько мы счастливы, что сии пять слов удостоились говорить: Господи, Иисусе Христе, помилуй мя! что за радость?! 33. Он же: В келлии не упускай из мысли твоей Иисусову молитву, и старайся стяжать душевное умиление сердца в тишине и глубоком молчании ума твоего. Собери разум и все помышления твои; стани на молитву, впери к Богу ум твой и сердце, и молися... Старайся, дабы отнюдь твои мысли не могли парить по сторонам и ни чем из сего мира не занимались; в такой тишине и глубоком молчании ума твоего стани потупи главу, руце приложи к персям, ноги соедини вместе, очи смежи, и собрав ум и сердце воедино, молися Иисусовою молитвою".. 34. Если в церкви стоя, не можешь понимать, слушая пение и чтение церковное, то с благоговением тайно твори Иисусову молитву: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного! Старайся углубить сию молитву в душу и сердце твое. Твори оную умом и мыслью, не попускай оной на малое время удалится из уст твоих; соединяй оную как можно с дыханием твоим (Он же) УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав Глинской Рождество-Богородицкой общежительной пустыни Курской епархии Путивльского уезда. Глава 4-я. О воскресной вечерни В субботу вечера, в 4 часа по полудни, приходит параесклисиарх к настоятелю, по обычаю в монашеском одеянии, и, прием благословение, ударяет в великий колокол по обычаю, косно благовест; и по сем приходит в церковь и, сотворив, поклонение, возжигает пред иконами кандила и повелевает звонарю довольно благовестить в великий колокол. Приспевшу времени, перестает звон, и билогласитель бьет в три статьи, обходя вокруг церкви, в деревянное било. И, пришед чередный иеромонах, прием благословение от настоятеля, начинает девятый час в притворе. Хотящии же прияти чреду седмицы иеромонах и иеродиакон, сотворше три малых поклона пред Спасителевым местным образом, приемлют благословение от настоятеля и кланяются на оба лика, прося прощения. И паки приходят пред царския враты и, сотворше поклон, кланяются предстоящим и друг другу. Иеродиакон идет в алтарь для облачения, а иеромонах, по окончании девятого часа, приемлет епитрахиль от иеромонаха, кончившего чреду, и целуют в руку друг друга, идут, такожде кланяются и просят прощения. Параеклисиарх же пред местными образы Спасителя и Богоматери возжигает свещи во время светильничных молитв. И, по псалме, исходит диакон облачен ко вратам; вкупе со иеромонахом, творит три метания, и поклоняются друг другу. Иеромонах входит в алтарь, а иеродиакон в камилавке, шед на амвон, глаголет ектению. И при окончании оной, хотяй прияти чреду чести Псалтирь во грядущую седмицу, сотворь два метания пред образом на аналогии, целует его и, сотворив третий поклон, приходит к настоятелю, и, прием благословение, по возгласе, возглашает: "Блажен муж.." И певцы поют чинно, якоже прежде изъявлен; и прочее, якоже обычай. Егда же поются стиховны, приходит параеклиссиарх, отъемлет подсвещник от аналогия, а настоятель пришед, творит два малых поклона и целует на аналогии икону, и идет пред врата, творит третий поклон - и кланяется на обе стороны ликом, на месте. Таже и братия - приходят по два, творят по два метания и, целовавше икону, пред враты третий поклон; кланяются друг другу и отходят на свои места. (И таковый чин бывает по всяк день, егда идут к иконе братия). Прочее же все, якоже обычай. И по отпусте вечерни, исходят братия из церкви чинно и идут во своя келлии со вниманием. И, пришедше, чтут: "Достойно есть..." и по отпусте, приличном всякому, поминают Государь, Святейший Синод и весь духовный чин, ктиторов и благодетелей обители и сродников по плоти; а в простой день и за упокой преставльшихся ктиторов и сродников, и всех православных христиан. Глава 5-я. О бываемом в субботу повечерии. По трапезе, прием параеклиссиарх благословение от настоятеля, ударяет в великий колокол по обычаю; и, пришед в церковь, поправляет пред иконами кандила и взжигает пред чудотворною иконою свечу, и пред аналоем. И по сем идет и ударяет трижды в меньший колокол, и бьет в деревянное било три статьи, обходя вокруг церкви. И пришед чередный иеромонах по обычаю начинает, и чтец читает повечерие, и по сем канон октоиха гласа Богородице, пред иконою Ее. На каноне же чередный иеродиакон кадит кациею в мантии и камилавке иконы, настоятеля с братиею и, по каждении, входит в алтарь, и покадив спереди престол, отдает кацию. Перед каноном же параеклиссиарх ударяет в висящее железное било (что пред канонами на всех повечериях бывает); и по каноне "Достойно есть"... и прочее повечерия по уставу, и молитвы на сон грядущим. Но отпусте же, чередный отлагает епитрахиль и ожидает конца. И, по молитве исповедания всем чередный иеродиакон Святый крест, выносить из алтаря. И, прием настоятель или чередный иеромонах Святый крест, целует и обращается к братиям: и идут вси предстоящии, кланяются и целуют благоговейно Честный крест; певцы же поют стихиры креста: "Иже крестом ограждаеми..." и прочая. И по сем, сотворше три малых поклона, с молитвою отходят в келлии своя. Пришедше, по "Достойно есть", - поминают, якоже прежде на почерни изъявися. (И сей чин бывает по всяк день на повечериях). Глава 6-я. О воскресной утрени В начале первого часа от полунощи, сторож, возвещает параеклисиарху и будильщику, яко приспе время утренняго пения, и оные идут к настоятелю и, сотворше по обычаю молитву и приемше благословение: ов братию возбуждает с молитвою, он же идет благовестить. И пришед, ударяет в великий колокол дванадесять крат: девять медленно, а три поспешнее; при конце; будильщик же возбуждает братию по обычаю у каждой кельи, с молитвою, глаголя: "молитвами Святых Отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас". Всяк же из братии внутрь кельи отвещает: "аминь". Будильщик паки к нему глаголет: "приспе пению время и молитве час"; он же отвечает: "Бог да помянет любовь твою". Параеклиссиарх же по возжигании кандил, повелевает звонарю благовестить довольно в великий колокол. Будильщик, по возбуждении братии, возвещает параеклисиарху, он же, взем деревянное било, ударяет; и настает благовест. И обходя вокруг церкви, биет в оное в три статьи по обычаю. И, егда соберутся в церкви настоятель и братия, чредный иеромонах, прием благословение начинает: "Благословен Бог наш"... И чтет чтец утренния молитвы, и по окончании оных, поется троичен канон. Параеклиссиарх же повелевает звонарю ударять во вся колокола в три статьи, по обычаю. И по окончании канона, прочее, якоже есть обычай по уставу. И, по прочтении двух псалмов, служащий по "Трисвятом" возглашает: "яко Твое есть царство", пред враты. Шестопсалмие же чтет в мантии первый певец, не спеша, со вниманием и благочинно. По окончании ектении, тропарь и седальны. По первой кафизме чтется толкованное Евангелие и прочее, якоже устав изъявляет. По шестой песне канона чтется пролог на девятую песнь ударяют в великий колокол одну статью поскору, и диакон кадит по обычаю. Когда же поются хвалитны, настоятель и братия предстоящие, по чину прежде упомянутому, идут к иконе, яже на аналогия, и все творят по чину. И по отпусте, бывает конец утрени. Совершается же воскресная утреня четыре часа. Глава 7-я. О акафисте Иисусу сладчайшему. В пять часов от полунощи, параеклиссиарх от настоятеля прием благословение, повелевает звонарю ударить в великий колокол и во вся по обычаю. И, собравшеся в церковь братия начинают соборный акафист Иисусу сладчайшему, посреде церкви. И поставляют образ Спасителя на аналогии, и поется все по обычаю чинно. И, по прочтении кондаков и икосов, приходят и прикладываются к святому образу и помазуются елеем от кандила. На ектении поминается царская фамилия, Святейший Синод и весь духовный чин, благотворители святыя обители и вся православныя христианы. На отпусте отходят по чину в кельи своя. Глаза 8-л. О воскресной литургии. В восемь часов, параелиссиарх прием благословение, ударяет трижды в меньшой колокол на проскомидии. (Аще же есть первая неделя нового месяца, тогда бывает звон и к водоосвящению. И принесеней бывше воде, поставляется посреде церкви на уготованном стольце, зажигаются свещи и бывает водоосвящение по чину. И по водоосвящении, служащий кропит весь храм и предстоящих. И по отпусте, входит в трапезу и кропит святою водою, такожде в кухню и пекарню и в келью настоятеля, и где нужно идет и окропляет святою водою. И сие бывает в начале всякого месяца. И по сем чтутся часы и бывает звон во вся: и совершается Божественная литургия по чину. И по ектении поется псалом: "Благослови душе моя Господа"... по стихам на клиросах чинное и прочее по уставу. По "Достойно есть"... выносит параеклиссиарх от алтаря святую воду и поставляет на столице за левым клиросом. И, егда дается антидор, приемше, приходят и пиют святую воду. И по отпусте Божественной литургии, бывает расход, якоже прежде чин изъявляет. МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Почему нельзя молиться за Льва Толстого? Многие из иночествующих недоумевают и даже письменно спрашивают: "Поминают ли у вас Толстого? Ведь жалко его". Говорят в последнее время он, был в обители и хотел исповедаться. Вопрошающие очевидно не знают, что Толстой был упорный еретик, был хулителем Христа, Православия, его обрядов, его служителей! И понятно, кто живет в обители, читает Священное Писание и святоотеческие книги, тот вовсе не знаком с сочинениями умершего еретика. Для разрешения подобных недоумений, по совету людей, входящих в положение инока, здесь помещаем ответ архимандрита Антония на вопрос, поставленный в заглавии статьи. Личность Толстого не была заурядная. Толстой был щедро одарен от Бога необыкновенными талантами литературного творчества. Первоначально написав высокоталантливые произведения: "Война и Мир", "Анна Каренина" и другие, вызвавшие восторженные похвалы читателей, называвших его "великим писателем земли русской", он, безрассудно впал в самообольщение, тщеславие и гордость, причем неизбежно, по свойству такого душевного состояния, потерял здравый смысл и логический критерий; потом вступив в несродную ему область религиозной и философской мысли, дошел до сплошного отрицания всего круга прежних своих понятий, т.е. до состояния сумашествия, и наконец, в течение последних 28 лет жизни, сделался в своих писаниях в высшей степени дерзким богохульником, еретиком и наглым отрицателем всех церковных и государственных установлений, без которых не могла бы существовать наша Родина. Так наприм., статья Толстого "Действительное средство", направленная против смертной казни, представляет один гнусно-фальшивый набор слов, в котором автор злоумышленно даже не намекнул на известную ему, как и всем, разумную и глубоко справедливую основу закона о смертной казни, неизбежно необходимой для охранения жизни, имущества граждан и государственного порядка от озверелых людей, потерявших нравственный образ и человеческое достоинство. Названная статья является - слава Богу! - уже последним, предсмертным рыканием Толстого (в слове Божием есть выражение, "диавол аки лев рыкаяй ходить иский, кого поглотить"). Такими писаниями, при художественном изложении он совратил с истинного пути сотни тысяч людей. По смерти Толстого, осталось много еще не напечатанных его сочинений, к изданию которых имеет приступить семья Толстого, и которые, если не будут запрещены, произведут в народе, особенно в молодежи обоего пола, среди городских рабочих и деревенских жителей, неверие, безнравственность и законопреступные проявления всяческих свобод. Нельзя не пожалеть о великом писателе неудачнике, превратившемся в величайшего грешника, жившего и умершего без покаяния, а также и о жалких его последователях, коснеющих в грехах своего учителя. Прожив 82 1/2 года, я наблюдал много разного рода людей и событий, и, сравнивая прошедшее с настоящим, я пришел к строго логическому заключению, что существующее ныне расстройство религиозное, умственное, нравственное, экономическое и политическое возникло, развилось и окрепло на злокачественной почве лжеучения Толстого, и что почва эта создалась господствующего ныне у нас в общественных делах партийностью следующим способом. Хотя Толстой учился плохо в университете и не окончил его, и хотя жизнь его подставляла обыкновенное крепостническое барство, отвлекавшее от забот об образовании нравственного характера и об уравновешении душевных способностей: тем не менее, последователи Толстого широко распространили увлекательную рекламу о Толстом, как о необыкновенном, ученом, гениальном учителе света, добра и правды и о благодетельном печальнике народном. Что касается учености, то никаких научных солидных сочинений Толстой не издавал; учение его о свете, добре и правде было дерзко извращенное и крайне ложное, а печальником народным Толстой никогда не был. Под влиянием этой рекламы и при подстрекательстве и руководительстве со стороны еврейско-кадетских и октябристских партий, средняя, а особенно высшая школа разваливается; учащие и учащиеся разделились на правых и на левых, и последние, вместо науки, занялись возбуждением в народе революционного настроения, для чего, в сущности и было организовано публичное чествование умершего Толстого. Учащаяся молодежь обоего пола бродила толпами по городским улицам и, совокупно с хулиганами, зычно выкрикивала: "долой смертную казнь", и тут же: "вечная память"! Толпа молодежи ездила даже на поклонение еретической могиле Толстого, воспользовавшись уменьшенным железнодорожным тарифом. В довершение производимой демонстрации, были посланы телеграммы на имя, несомненно, распропагандированной семьи Толстого. Таким образом, становится очевидным, что чествуют Толстого как выдающегося, излюбленного атеиста и анархиста, без всякой логической связи этого чествования с здравым понятием об истинной заслуге соотечественников пред своей родиной, а также и то, - что этой прискорбной смуте, к глубокому сожалению благомыслящих людей, неразумно и бесстыдно сочувствуют многие из простонародья, из интеллигенции и из заседающих в Государственной Думе, в Государственном Совете и в разных других правительственных учреждениях. Помянутая реклама успела воспрепятствовать серьезно мыслящим и всем прочим почитателям Толстого вникнуть в сущность лжеучения Толстого и убедиться в том, что их рекламируемый кумир, Толстой был человек умопомешанный, обнаруживший свое помешательство наконец, вполне очевидно, фактом совершенно бессмысленного бегства из родного дома, в котором прожил более 80 лет, от жены и родной семьи. Последователи Толстого усиливаются, может быть, и в видах самооправдания, объяснить факт его бегства, равно как и всю преступную работу его за последние 28 лет, какими то порывами его гения и высоту миросозерцания. Но это объяснение фантазия, не имеющая реального основания. Не сомневаясь в действительности помешательства Толстого, я искренно верую, что это проявление помешательства должно было постигнуть и постигло Толстого по воле Божией как праведное воз-даяние ему в сей жизни, за погубление им своими сочинения-ми бесчисленного множества христианских душ, а с другой стороны - как предостережение свыше и вразумление последователям его (между почитателями Толстого бродят дикие и позорные мысли, чтобы государственная казна в честь этого дерзкого и в вышей степени вредного безбожника и бунтовщика заплатила семье Толстого за имение его "Ясную Поляну", не взирая, при этом, на то, что семья Толстого, сама по себе, весьма и весьма богата). О чем, а равно и о всем изложенном мною, нравственным долгом почитаю заявить во всеуслышание в том предположении, что, может быть, при помощи Божией, кто-либо из запутавшихся в лжеучениях Толстого придет в разум истины и покается. Некоторые спрашивают моего мнения, почему члену православной церкви воспрещается молиться о Толстом и приглашать для молитвы священника. Вопрошающие соглашаются с тем, что так как Толстой не признавал церкви и церковных обрядов то, действительно, нельзя было хоронить его. Но почему же, - дают вопрос, - нельзя молиться, чтобы его помиловал Господь? Мое мнение таково: истинный сын св. православной Церкви должен безусловно подчиняться канонам и уставам св. Церкви. А она никогда, ни своим учением, ни примером, не указала, что нужно и можно молиться об Арии, Нестории, Македонии и других еретиках, или об Иуде предателе. Поэтому то и о Толстом, как об еретике, запрещается молиться и запрещается для этого же приглашать священника. Кроме того, Толстой не был грешником, подобным каждому из нас и всем людям о которых можно и должно молиться по завету Спасителя, внушавшего нам молитву даже за врагов наших: Толстой оказался в своих лжеучениях, таким же гордым противником Бога и озлобленным человеконенавистником, как исконный враг рода человеческого сатана. Сатана был осужден правосудием Божием, потому то и наша молитва о помиловании последователя сатаны - Толстом явилась бы неуместной. Участь Толстого должна быть всецело предоставлена, в мыслях наших, всеведению, всемогуществу и правосудию Божию. По вине умопомешанного Толстого, сделалось возможным нынешнее злое революционное движение, напоминающее 1905-1906 годы имеющее целью разрушение нашего государственного строя и народного благосостояния. Невыносимо больно, до слез, представлять себе, что наше правительство воздерживается от принятия решительных мер к подавлению этого злодейского движения!.. Боже милосердный! помилуй и заступи нашу бедную Родину, терзаемую потерявшими совесть внутренними врагами! Архимандрит Антоний, бывший наместник Киево-Печерской Лавры. ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ "Не пожелай". Десятая заповедь Божия. Думает иной: "Где уж нам мирским людям, уследить за каждым словом своим, за каждою мыслью. Это дело монашествующих, а нам лишь бы делом не согрешить, а помечтаем иной раз о чем-нибудь греховном, пошутить, поговорить еще не велика беда". Нет, друг мой любезный, сказано: не пожелай, значит и помыслы греховные - великая беда, если ты будешь услаждаться ими, находить в них удовольствие, а не гнать их от себя прочь, как бесовские внушения. Подумай только: когда больше опасности: тогда ли, когда убийца ходит вокруг дома, а внутрь проникнуть не может, или тогда, когда он уже пробрался к тебе в дом? Тогда ли, когда змея ползает только около тебя, или тогда, когда ты посадишь ее за пазуху. А греховные помыслы, греховные пожелания - разве это не убийцы души нашей, разве это не змеи лютые? Если тебе приятно мечтать о грехе, то значит уж он у тебя в сердце - эта лютая змея у тебя уже в пазухе; скорее выброси ее вон, иначе она ужалит тебя насмерть. от греховного помысла неминуемо дойдешь и до самого греха, не говоря уже о том, что и помыслы грешные оскверняют сердце человеческое, удаляют от него благодать Божию и делают его жилищем сатаны. Как радуется враг спасения и одному греховному помыслу, если человек усладится им, показывает следующий рассказ Св. Григория Двоеслова о блаженном епископе Андрее. Этот благочестивый муж, из сострадания к одной бесприютной монахине, позволил ей жить при своем архиерейском доме. Епископ был святой жизни, монахиня - тоже, но враг не переставал внушать Епископу не чистые помыслы и довел его до того, что раз он позволил себе прикоснуться к ней с грешною мыслью. - В этот самый день, когда это случилось, один еврей проходил пустынною дорогою близ того города, где жил епископ, и застигнутый ночью, зашел в идольское капище, чтобы там провести ночь. Ему стало страшно в этом бесовском жилище, и он, хотя не веровал во Христа, однако же оградил себя крестным знамением. Долго не мог заснуть еврей и в самую глухую полночь вдруг он видит, что в капище пришло множество злых духов, а среди их сам сатана, который сел среди капища и стал расспрашивать своих подчиненных, сколько каждый из них наделал зла. Каждый рассказывал, чем он соблазнял людей добродетельных, а один из них с гордостью поведал, что ему удалось сегодня соблазнить грешными помыслами Епископа Андрея, который хотя и не согрешил делом, но в сердце усладился нечистым помыслом и даже прикоснулся с нечистой мыслью к инокине. Нельзя и сказать, с каким восторгом выслушал сатана этот рассказ! Он хвалил беса и обещал ему первое место в своем царстве, если тот докончит погибель такой души, а все прочие бесы поздравляли своего товарища с успехом и побуждали его продолжать начатое. - Еврей трепетал от страха, слушая бесовские речи; с ужасом заметил он, что сатана приказал посмотреть подчиненным, кто это осмелился ночевать в их капище? Злые духи подошли к еврею, и увидев, что он огражден крестным знамением, в страхе только воскликнули: "О, это пустой запечатанный сосуд!" - и все исчезло. Еврей поспешил к Епископу и рассказал ему свое видение. Горько воскорбел человек Божий, что легкомыслием доставил такую радость демонам, и раскаялся в своем согрешении. Он удалил монахиню из своего дома, а еврея в благодарность за свое спасение, обратил ко Христу и просветил святым крещением. Вот что значит услаждение мысли и сердца греховными помыслами! От мысли до самого дела - один шаг. Потому то, конечно и сказал Спаситель: "всяк, иже воззрит на жену, ко еже вождевети ея, уже любодействовал с нею в сердце своем" (Мф. 5, 28) И скажу вам: многие - о как многие! не совершая самим делом плотского греха, строго сохраняя чистоту плоти, не вошли и не войдут в Царствие Божие только потому, что мысленно услаждались, лакомились в сердце нечистыми желаниями. Вот послушайте еще повесть, которая находится в одной греческой книге, называемой "Спасение грешных". При одной игуменье, в женском. монастыре, оставалась племянница ее для того, чтоб в самый расцвет юной жизни посвятить себя на служение Господу Богу и на все труды монастырского послушания; она была собою и неукоризненного поведения, так что все сестры любовались ее ангельскою непорочностью и истинно иноческой скромностью. Не долго, впрочем, любимица доброй настоятельницы была украшением ее девственного общества: она скончалась и ее торжественно похоронили, в надежде, что ее чистая душа унеслась к Богу, в Его райские обители. Немного протекло дней после погребения девственницы, как игуменья, слишком огорченная ее потерею, решилась просить Господа, чтоб открыл Он, в какой славе небесного царствия ее племянница, и как высоко стоит она в лице блаженствующих девственниц. Чтоб скорее услышал Господь молитву, игуменья назначила себе строгий пост и утомительное бдение. Бог послушал молившуюся и открыл ей таинственную судьбу ее почившей племянницы. Однажды, когда игуменья, в келейной тишине преполовляющейся ночи, стояла на молитве, - вдруг слышит, что под ее ногами расступилась земля, и огненная лава шумно потекла в виду молившейся. Вне себя от испуга, она взглянула в пропасть и среди геенского пламени видит свою несчастную племянницу. - Боже мой! отчаянно вскрикнула игуменья: - тебя ли я вижу, моя возлюбленная?.. - "Да"; скрежеща зубами, произнесла несчастная. - За что ж это? - с участием спросила старушка страдалицу: - я тебя надеялась видеть в райской славе, в ликах ангельских, среди непорочных агниц Христовых, а ты... Боже мой!.. За что это?.. - Горе мне, окаянной!- вскричала со стоном мучившаяся, - я сама виною моей погибели, этого геенского пламени, всегда пожирающего меня и неуничтожаюшего моей преступной души. Ты меня хотела видеть, - продолжала несчастная: - смотри же: Бог открыл тебе тайну моего загробного положения... - За что ж это? - сквозь слезы спросила игуменья. - За то, - отвечала страдалица, - что я в виду вашем казалась девственницею, чистым ангелом, и непорочною, а на самом деле была совсем не то. Правда я не осквернила себя плотским грехом, но мои мысли, мои тайные желания и преступные мечты свели меня в геенну. При непорочности моего девического тела, я не умела сохранить мою душу, моих мыслей и сердечных в ангельской чистоте, - и вот я мучусь за то... По молодости моей, по моей собственной неосторожности, я питала в себе чувство сердечной привязанности к одному юноше, услаждалась в моих мыслях и мечтах представлением его прекрасного вида и любовью к нему, и, хотя считала то за грех, но стыдилась открыться при исповеди духовнику... И вот за это порочное услаждение моей девической мысли нечистыми мечтаниями, по смерти моей св. Ангелы возгнушались мною и с огорчением оставили меня в демонских руках.. И вот я теперь сгораю в пламени геенском, бесконечно буду гореть и никогда, никогда во веки не сгорю, потому что нет конца мучению для отверженников неба! При этих словах страдалица завилась, как червь, застонала, заскрежетала зубами, была охвачена огненной лавой и исчезла в ней от глаз испуганной игуменьи... Вот как пагубно услаждаться греховными помыслами! Если и за них такая мучительная казнь, чего же ждать за действительный грех и за дела порочные? Можете сами узнать про это из Св. Писания. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Укрощение бури. Взревела буря, застонала, Покрылось небо тучи мглой, Природа вся вострепетала Под тем напором бури злой Вскипели озера пучины, Бросая брызги к небесам. Повсюду водная равнина Вздымалась с пеной там и сям. Но чей же парус там белеет Среди свирепых бурных волн? - А под тем парусом чернеет Рыбачий чей то ветхий чолн В тревоге страшной и смятеньи Металась в нем толпа людей: Надежды нет уж на спасенье И страх во взорах их очей, Уж волны чолн их заливали, - Готов он скрыться под водой. В смятенье люди в нем кричали При виде смерти пред собой А на корме ладьи убогой, Где ветер бурный завывал, С душой не занятой тревогой. Наставник ихний почивал. Он бури грозной не боялся, Спокоен сон Его Святой, Но крик отчаянья раздался Внезапно над Его главой: "Спаси наставник погибаем!" К нему с мольбой все вопиют, - "Спаси Спаси, нас! утопаем, - Сейчас волной наш челн зальет" И вот Наставник их смиренный От сна проснувшись, восстает И вместо жданных утешений Упрек с кротостью всем шлет: Зачем, о, трусы, вы смутились? Почто в отчаянье вдались? Зачем в спасенье усомнились И маловерью предались? Вот десницы мановеньем Он знак величья всем явил: Он бури грозное веленье Из уст своих провозгласил: Довольно ветер тебе стремится И эти воды возмущать. Велю тебе остановится, Велю утихнуть, замолчать. О, чудо дивное предстало: Все зрят дивятся пред собой Как бури словно не бывало, Мгновенно стих волны прибой С ним бывших трепет всех объемлет На память будет им сей час Кто ж Он, что ветер ему внемлет И волны знают его глас Они так тихо рассуждали Про все дела его чудес И с той поры в нем все познали Христа сошедшего с небес. Молитвенное возванье к Богу в день скорби. Болезнь души меня снедает, Хожу озлоблен и уныл. Все существо мое страдает. Совсем весь выбился из сил. К Тебе я Боже мой, взываю: Спеши на помощь мне в нужде, Спаси, Христе мой, погибаю. Здесь нет мне помощи нигде. Лишь у Тебя мое спасенье И все что нужно для меня; Во время скорби утешенье, В бедах же помощь Ты моя. Ты Боже, греешь и питаешь Бездольных нищих и сирот, От рук их сильного спасаешь, Ты всем им, крепость и оплот. К Тебе и я с душой унылой Стремлюсь молитву вознести Да бы возмог Твоею силой Всю горечь жизни понести. В преддверии вечности. Вся жизнь с быстротой пролетела моя И вот уж готов я в могилу сойти И путь уже в вечность открыт для меня Осталось лишь братья, сказать вам прости. Иду я от вас в путь неведомый мне: Не ведомо, что повстречаю я там, Где и в какой обретуся стране. Лишь знаю, что буду судим по делам. Но чем оправдаюсь пред грозным Судьей И что - же в защиту осмелюсь сказать, Какой дам отчет Ему в жизни моей? - Осталось лишь милости праведной ждать. Инок. Он удалился от людей, Покой никто не нарушает. Доволен участью своей, Спокойно дни препровождает. К молитве и трудам привык, К суровым подвигам пустынным, Поститься долго он навык, Живя по правилам старинным. Ничто его не соблазняет, Далек от суеты мирской, Одно: спастися он желает, На небе получить покой. Одет он в грубую одежду, Доволен тем, что Бог пошлет. На Бога возложил надежду, Господь ему все подает. Спокойно смерти ожидает, Не страшно уж ее принять, На милость Божью уповает, Всегда с ним Божья благодать. Он подвигов своих не оставляет, Оружие всегда при нем: Труды, посты не ослабляет Молитвы льются ночью, днем. Не даром вид его убогий, Не мало перенес трудов... Он добр ко всем, к себе лишь строгий, Слугой быть всем всегда готов. Смиренья бездна у него, Он хуже всех себя считает, Поносят ли, бранят его, Он, только всех благословляет. Не связан он ничем земным, Ничто его не затрудняет, Он подражает ведь святым, Вот эта жизнь его пленяет. Иеродиакон Парфений. Вопль к Богу скорбящего Даждь мне силы претерпети, И опять идти стезей Скорби все преодолети, Что достались в жребий мой По грехам ли я достойным Бремя тяжкое понес? Или людям не спокойным Врачество в слезах принес?... Пусть слеза с очей струится; Пусть истерзанный паду; Лишь покоя б не лишиться Когда в вечность попаду О Царю к Тебе взываю! Скорбно есть душа моя. За врагов пускай страдаю Лишь врагом не стал бы я Все; добро, любовь, утрачен На орудия мечи, И с простого сердца схвачен К гнету вечному ключи Сердце жаждущее терзанья Упою своим слезам Пусть напьется до сознанья Суждено так небесам. Ряс. мон. М. Ф. Скоков УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Из жития преп. Антония Великого. Великую силу, возлюбленные братия, имеют против дьявола чистая жизнь и не порочная вера в Бога. Поверьте моему опыту, - для сатаны страшны бодрствование живущих по воле Божией людей, их молитвы и посты, кротость, добровольная нищета, скромность, смирение, любовь, сдержанность, больше же всего - их чистота сердечная, любовь ко Христу. Высоко превозносящийся змий, сам хорошо знает, что он осужден на попирание его ногами праведников, по слову Божию: се даю вам власть наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию. Преподобный Антоний рассказал для душевной пользы следующее. Сколько раз бесы нападали на меня под видом вооруженных воинов, и, принимая образы скорпионов, коней, зверей и различных змей, окружали меня и наполняли собой помещение, в котором я был, когда же я начинал петь против них "сии на колесницах, и сии на конех, мы же во имя Господа Бога нашего призовем", то прогоняемые благодатною помощью Божиею, они убегали. Однажды они явились даже в весьма светлом виде и стали говорить: мы пришли, Антоний, чтобы дать тебе свет. Но я зажмурил свои глаза, чтобы не видеть диавольского света, начал молится в душе Богу, - и Богопротивный свет их погас. Спустя же немного времени, они снова явились и стали предо мною петь и спорить друг с другом от писания, но я был как глухой и не слушал их. Поверьте, дети мои, тому, - продолжал Антоний, что я расскажу вам: Однажды я видел диавола в образе необычайного великана, который, осмелился сказать о себе: "я Божия сила и премудрость", - и обратился ко мне с такими словами: "проси у меня, Антоний, чего хочешь, и я дам тебе". Я же, в ответ, плюнул ему в уста, и вооружившись Христовым именем, всецело устремился на него, и этот великан на вид - тотчас растаял и исчез у меня в руках. Однажды демон постучался в ворота монастыря. Выйдя вон, я увидел пред собою огромного великана, голова которого, казалось, достигала до небес. И когда я спросил: - "Кто ты?". Он отвечал: "я Сатана". Я спросил:- "Чего тебе здесь нужно?" - "Напрасно, - отвечал он, - меня обвиняют все монахи, - и за что проклинают меня все христиане?" - И справедливо поступают, - сказал я в ответ, - потому что часто бывают обольщаемы тобой".- "Я ничего им не делаю, - отвечал он, - но сами они смущают друг друга. Ведь я проклят и низвергнут - а не слышал ли ты из писания, что врагу оскудеша оружия в конец, и грады разрушил еси. И действительно, вот я уже лишен всякого места в мире; не осталось под моею властью ни одного города и нет у меня оружия, все народы во всех странах исповедуют Имя Христово, пустыни наполнились монахами. Пусть же сами смотрят за собой, а меня напрасно не проклинают". Подивившись тогда благодати Божией, я отвечал ему: - "Это столь новое и неслыханное от тебя признание приписываю не твоей правдивости, которой у тебя нет нисколько, но - единственно Божией силе; ты же, будучи отцом лжи, должен, был признаться в том, что есть в действительности, и на этот раз против своей воли, сказал правду, потому что Христос Своим пришествием окончательно низложил твою силу, и, лишенный ангельской славы, ты влачишь теперь жалкую и позорную жизнь во всяческой нечистоте". - И лишь только я проговорил это, демон тотчас исчез. Так преподобный убеждал братию не страшится силы бесов, укрощенной и низложенной Христом, но мужественно, с Божиею помощью, бороться с ними, укрепляя свои сердца верою во Христа. Из жития преп. Макария Александрийского. О сем преподобном Макарии, Епископ Паладий повествует следующее: - "Однажды придя к нему, - я застал пред его кельей какого-то сельского пресвитера, голова которого так была изъедена болезнью, называемою гангреной, что со стороны затылка можно было разглядеть уста его. Он пришел к Преп. Макарию, прося исцеления; но святой не допускал его к себе, не желая с ним разговаривать. Тогда и я стал умолять святого говоря: Помилуй его несчастного и ответь ему". Но блаженный сказал мне: - "Он недостоин исцеления, так как наказание это ему от Господа. Если же ты желаешь, чтобы он получил исцеление, то посоветуй ему, чтобы он перестал с сего времени Священнодействовать". Я спросил святого: "Почему?" Он же ответил: "Он совершал Литургию после прелюбодеяния, и зато так наказан. Если же он побоится Бога и отстанет от своего порока, который он совершал без страха, то Бог исцелит его". Когда я, - продолжал Палладий, - рассказал, о том пресвитеру, тот с клятвою обещался более не священнодействовать. После сего преподобный Макарий, взяв того пресвитера, сказал ему: - "Веруешь ли ты, что существует Бог, для которого нет никакой тайны?" Пресвитер отвечал; - "Да, отче, верую и умоляю тебя, - помолись Ему о мне грешном". Тогда Макарий спросил: - "Так ты не мог утаиться пред Богом?" - "Да, не мог, ответил тот". - Если ты исповедуешь Свой грех и сознаешь Божие за него наказание, - продолжал Макарий, - то с сего времени исправься". И пресвитер исповедал свое грехопадение и обещался более не грешить и не священнодействовать, но жить мирским человеком. После сего святой Макарий возложил на него руки и помолился о нем Богу, и, спустя несколько дней пресвитер исцелился от гангрены; у него отросли волосы на голове и он возвратился в дом свой здоровым, прославляя Бога и воздавая благодарность Великому Макарию (Четьи-минеи 19-го января). Истинный пост Двое суток провел старец Силуан и ученик его Захария в обители, которая встретилась им на пути, и иноки всеми силами старались угодить им. На второй день, после трапезы, иноки начали собираться в дорогу и, поблагодарив всех за гостеприимство и радушие, Силуан и Захария ушли. Дорога шла полем, и солнце немилосердно палило. Путники шли, беседуя о братии обители. - Они показали себя истинными сынами Господа, - говорил Силуан. - Сколько любви и тепла оказали они нам. Захария шел, не отвечая. Силы юноши начинали слабеть и он искал глазами источник, чтобы утолить жажду. Наконец путники подошли к широкой, прозрачной реке. Захария уже спустился к самой воде и хотел зачерпнуть, но старец остановил его. - Сын мой! нынче пост, - сказал он. Захария с недоумением оглянулся на старца. - Но, отче, я не понимаю тебя. Я знаю, что нынче пост, и не хотел бы нарушать его. Но разве мы уже не нарушили его трапезой в обители?.. - Сын мой, - ответил старец, - ты неправ. Мы не могли иначе поступить в обители, потому что в противном случае совершили бы сразу два греха: Во-первых, обидели бы братию, а во-вторых, выказали бы себя подвижниками. Всякое дело, творимое во имя Господне, должно совершаться втайне. Однажды Иоанн Савватийский сидел в пустыне и размышлял о делах Богоугодных. Приходит к нему из некоторой обители старец, чтобы принять от него благословение... "Как живут твои собратия" спросил у него Иоанн. - "Хорошо, молитвами твоими", отвечал инок. - "А как живет такой-то черноризец?", - спросил угодник об одном иноке, о котором носилась худая молва. "Он нисколько не переменился". - "Горе ему!" - сказал Иоанн и с сим словом объят был каким-то чудесным сном; он видит себя, стоящего пред Голгофою; видит Иисуса Христа между двумя разбойниками; Иоанн устремился поклониться Ходатаю мира, но едва успел приблизиться, вдруг Иисус обратился к предстоящим ангелам и сказал им: "Изриньте его вон! - это антихрист, ибо осудил своего брата прежде Моего суда". Когда Иоанн бежал из дверей, задержалась его мантия так крепко, что принужден был ее оставить. С сим пробудился он и, объять будучи трепетом, с глубоким вздохом сказал посетителю: "Ужасен для меня день сей!" - "Почему так?" - спросил старец. Тогда святой Иоанн, рассказал ему свой сон, присовокупил: "Оставленная мантия значит то, что я, за осуждение брата, лишился Божеского покровительства и благодати". С того времени святой Иоанн семь лет молился Богу в пустыне, не вкушал хлеба, не входил в келью, не говорил с людьми. ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Однажды зимним временем, игумен Агапит, старец Киево-Печерск. лавры, услышав благовест к заутрене, поленился идти в церковь и остался в кельи. Вдруг предстал пред ним светлый красивый юноша, поднял его с ложа и велел идти в церковь, строго говоря, чтобы с этого времени никогда не пропускал он утрени и не оставался в кельи, - что потом, до самой кончины своей неопустительно отец Агапит и исполнял. (Из его жизнеописания) Иеромонах Феодосий, воспитанный под духовным влиянием известного святостью жизни игумена Глинской пустыни Филарета, отличался строго-подвижническою жизнью. Часто уходил с четками в руках в лес и там бродил по лесным дебрям, умом углубляясь в молитву Иисусову. Возвращаясь из лесу, имел он всегда лицо какое-то необыкновенно просветленное, так что послушник его Трофим, сначала пугался этой светлости, боялся к нему подойти и заговорить. После монастырского правила, отпустив приходивших к нему на исповедь братии, имел обычай отец Феодосий призывать Трофима, давал ему четки и заставлял громко и не спеша произносить по ним молитву Иисусову. Сперва очень страшно было Трофиму это упражнение под наблюдением старца, так что старец это заметил по дрожанию его голоса, но велел мужаться, объясняя страх этот влиянием врага невидимого, более всего ненавидящего творение молитвы Иисусовой. Вскоре действительно страх этот в Трофиме миновал, уступив место умиленно-покаянному чувству, производившему в нем обильные слезы, так, что тотчас затруднялся он выговаривать слова молитвы. Как судилище строгое было для него время молитвы под надзором, старца: все то, что нагрешит бывало в течение дня и забудет, в подробности представало в это время его уму и вызывало в нем искреннее раскаяние, которое обычно и изливал он после молитвы в исповеди пред старцем. Приняв от него разрешение иерейское, всегда чувствовал он необычайную легкость и отраду на душе. Проходя таким образом новоначалие свое пред глазами опытного старца, не утаивая пред ним своих погрешностей, незаметно восходил он к лучшему, Псалтирь, святое Евангелие, Апостольские Деяния и Послания стали любимыми его книгами: непременным уроком поставил он себе ежедневно прочитывать известное количество из каждой из этих книг, и всячески старался неопустительно это исполнять, лишая себя для этого покоя ночного, если не успевал днем прочесть всего положенного. Старец, отец Феодосий, видя его усердие, простосердечие и преданность ему, иногда делал его сотаинником своим. Так, однажды, пришел он из леса с порванной рясой и оборванными четками. Зашивая рукава рясы его, Трофим удивлялся, чем так старец мог ее так порвать, - о чем его простосердечно и спросил. "Боролся с бесами в лесу, напали они на меня целой стаей, все хотели четки из рук вырвать, крича, чтобы не молился я молитвою Иисусовой, но Бог помог, четки удержал, хотя и порвались они местами", - "Зато уж рясе больно досталось", - отвечал ему Феодосий и строго приказал об этом никому из братии не говорить. Отец Феодосий не имел в кельи своей койки для покоя ночного и спал на полу. Заметив, что в досках пола, где он спал есть клопы, Трофим принес чайник горячей воды и хотел залить их кипятком; но старец это запретил, говоря: "они напоминают мне своими угрызениями червя неусыпающего, который уготован грешникам, прогневляющим Бога, и этим вызывают во мне покаяние: не лишай же меня этих насекомых чтобы потом я не жалел". Около двух лет с половиной прожил Трофим в послушании келейника при отце Феодосии. (Поучительные примеры из жизни современных подвижников). РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Указ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, САМОДЕРЖЦА ВСЕРОССИЙСКОГО, из Святейшего Правительствующего Синода. О книгах, необходимых для монастырских библиотек По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святейший Правительствующий Синод слушали: 1) рапорт бывшего Преосвященного Калужского Вениамина, от 4 Октября 1910 г. № 13011, при коем, во исполнение циркулярного указа Святейшего Синода, от 12 июля 1910 г. № 19 представляет составленный старшею братиею Козельской Введенской Оптиной пустыни список книг, необходимых для библиотек российских монастырей, 2) представление Преосвященного Волынского, от 15 августа 1910 г. № 1508, с ходатайством о предложении всем обителям к обязательной подписке издающегося в Почаевской Успенской лавре журнала "Русский инок", и 3) представление Преосвященного Митрополита Киевского, от 3 декабря 1910 года № 6169, с заключением по сему делу. Приказали: В заботах о надлежащем духовном просвещении монашествующей братии, Святейший Синод, циркулярным указом от 12 июля 1910 года № 19, между прочим, поручил опытным старцам Оптинским составить список необходимых для монастырей святоотеческих и аскетических творений. Ныне, рассмотрев представленный, во исполнение означенного указа, Преосвященным Вениамином список свято-отеческих и аскетических творений, исправленный и дополненный Преосвященным Митрополитом Киевским Флавианом, и признавая с своей стороны внесенный в этот список книги соответствующими духовным потребностям иноков, Святейший Синод определяет: 1) список этот в потребном для всех монастырей количестве экземпляров разослать при циркулярных указах Епархиальным Преосвященным и Московской Синодальной Конторе, предписав им вменить в обязанность настоятелям состоящих в их ведении монастырей ныне же проверить монастырские библиотеки и пополнить поименованными в прилагаемом при сем списке книгами, разрешив при этом настоятелям, в случае невозможности приобрести все означенные книги одновременно, по недостатку монастырских средств, приобретать таковые книги постепенно, сначала перечисленные в I отделе помянутого списка, а потом указанные в II и III отделах, и, 2) рекомендовать издающийся в Почаевской Успенской лавре журнал "Русский инок"" для приобретения в монастырские библиотеки; о чем послать, для исполнения, циркулярные указы Епархиальным Преосвященным и в Московскую Синодальную Контору, а Грузино-Имеретинской Синодальной Конторе, Протопресвитеру военного и морского духовенства и исп. об. заведовающего придворным духовенством сообщить таковые же для сведения Января 26 дня 1911 года Подлинный указ подписали: За Обер-Секретаря, С. Побгорецкий. Секретарь С. Соколов. СПИСОК книг Священного Писания и святоотеческих и аскетических творений, необходимых для библиотек общежительных и штатных монастырей. I А. Книги Священного Писания и толкование на них. Библия (дается для чтения только монахам, подготовленным для чтения оной). Новый Завет. Псалтирь. Толкование на Святое (Благовестник) Блаженного Феофилакта архиеп. Болгарского. Толкование на послания Ап. Павла, Еп. Феофана. Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена. Б. Творения святоотеческие и аскетические. Аввы Дорофея. Душеполезные поучения и послания. Преп. Иоанна игумена Синайского. - Лествица. Преп. Феодора Студита - Огласительные поучения. Преп. Варсонофия и Иоанна.- Руководство к духовной жизни (начиная с. ответа 216, ибо предшествующие ответы относятся к безмолвникам, а не к новоначальным). Преп. Ефрема Сирина. Творения Преп. Кассиана Римлянина. Общежительные наставления и собеседования. Преп. Нила Сорского. Предание ученикам о жительстве скитском. Блаж. Иоанна Мосха. Луг духовный. Достопамятные сказания о подвижничестве Св. Отцов. Палладий, еп. Елеонопольский. - Лавсаик. Буфис преосв. Жизнь пустынных отцов. Пролог. Минеи-четьи. Жития святых, на русском языке. Св. Тихона Задонского. Творения. Особенно наставления его монахам. Еп. Игнатия (Брянчанинова). Сочинения. Особенно V том. (Приношение современному монашеству) А. Ювеналия. - Монашеская жизнь по изречениям о ней Св. Отцов подвижников. Еп. Феофана. - Путь к спасению (краткий очерк аскетики). Письма о христианской жизни. Невидимая брань и другие сочинения Еп. Петра. - Указание пути к спасению (опыт аскетики). О монашестве. Филарета игумена Глинского. - До и после пострига. Поучение монахам. Старчество Мысли Св. Отцов о необходимости и пользе старческого руководства в духовной жизни. Доброе Слово новоначальному послушнику, желающему нелицемерно проходить путь Божий в пустынной обители. Тихон игум. Святое высокое служение Иерея Божия. Пространный и краткий катехизисы. Священная история ветхого и нового завета. История Церкви и в частности Церкви Русской. II Добротолюбие, в русском переводе еп. Феофана (но не все подряд, а по указанию старца или духовного отца). Древние иноческие уставы, еп. Феофана. Преп. Исаака Сирина. Слова подвижнические. Преп. Петра Дамаскина. Творения. Преп. Исаии Отшельника. Слова. Преп. Марка Подвижника. Нравственно-подвижнические слова. Преп. Симеона Нового Богослова. Слова. Двенадцать слов. Преп. Макария Египетского: Творения. Преп. Орепсия. Учение об устроении монашеского жительства. Преп. аввы Фалассия. Главы о любви, воздержании и духовной жизни. Житие и писания Старца Паисия Величковского. Восторгнутые класы в пищу души, его же. Патерики: Древний. Скитский Афонский, Киево-Печерский, Троицкий и другие. Казанский. - История православного монашества на востоке. Никодима архим. Жизнеописания отечественных подвижников XVIII и XIX в. в. Поселянина. - Пустыня Фиваида. Русская церковь и русские подвижники XVIII века. Русские подвижники XIX века. Житие преп. Сергия Радонежского. Житие преп. Серафима Саровского. Особенно наставления его монахам. Жизнеописание старцев Оптиной, Саровской и Глинской пустынь и монастырей Соловецкого и Валаамского. III Св. Василия Великого Творения. Св. Григория Богослова Творения. Св. Афанасия Великого Творения. Св. Иоанна Златоуста Творения. М. Стефана Яворского. Камень веры. Иннокентия А. Херсонского. Собрание сочинений. Прот. И. Сергиева. Собрание сочинений Прот. Г. Дьяченко. Сборники проповедей. М. Макария. Руководство к догматическому богословию. Е. Феофана. Начертание христианского нравоучения. А. Вениамина. Новая скрижаль. Ив. Дмитревского. Изъяснение Божественной литургии. Прот. К. Никольского. Пособие к изучению устава Богослужения. С. Булгакова. Настольная книга для священно-церковнослужителей. Е. Михаила. Толковое Евангелие и Толковый Апостол. А. Никанора. Толковый Апостол. Кроме вышеозначенных книг, необходимо иметь в монастырских библиотеках, согласно указа Св. Синода, от 12 июля 1910 года, еще книги по истории и обличению раскола, старообрядчества, иноверия и инославия, а также соответствующие местным потребностям и противосектантские издания. Списки этим книгам должны быть составлены местными епархиальными миссионерами. Секретарь С. Соколов. Определение Святейшего Синода. От 18-19 января 1911 г. за № 433, постановлено: уволить игуменью Эмилию от должности настоятельницы Верхо-Харьковского Николаевского монастыря, Харьковской епархии. От 22 яваря-3 февраля 1911 г. за № 558, настоятель Мамай-Маджарского Воскресенского монастыря, Ставропольской епархии, игумен Геннадий уволен от означенной должности. ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ Не встречая до сего времени ответа на письмо мирянина, помещенное в 22-м № "Русского Инока", за истекший год, я в недоумении чему бы приписать это гробовое молчание старцев к коим обращается за разрешением столь жизненного вопроса и сам автор и редакция? Не считая себя в праве причислить к "старцами по своей молодости, я все-таки дерзаю сказать несколько слов по сему вопросу, имея ввиду то, что сей вопрос может быть разрешен и не практически, где безусловно, требовалась - бы авторитетность старчества, а теоретически, на что указывает и сам автор письма. Учение Спасителя, и вообще слово Божие, должно применять к жизни по всей Его совокупности. Поступающее иначе расплодили бы множество различных сект и ересей. Спаситель уча: "Аще кто оставит отца или мать, жену или детей и проч. "живот вечный наследит", вовсе не означил этим того что прочие не наследуют живота вечного. Если б это было так то Он не преминул бы сказать что "только" сии наследуют живот вечный. В сей же 19 главе Еван. от Матф., Спаситель ясно указал вопрошавшему Его юноше, что он должен сделать для получения живота вечного. Он вовсе не сказал ему, что оставь то, и то, а напротив, между прочим сказал и сие: "Чти отца твоего и матерь твою..." Ведь если Спаситель учил: "Блажеини плачущии" и проч. то из этого нельзя не заключить что только они и блаженны а прочие нет, - мы там же видим, что подобным образом Он ублажает и за иные добродетели, и тут никто не замечает противоречий. В учении оставить отца или мать... и проч.. Спаситель не преминул указать и причину оставления, Он сказал: "Имени Моего ради". Связав человека заповедями, во-первых о почитании родителей, где, по учению Отцов Церкви, должно разуметь и всякую власть и начальство, и за тем, о неразлучном в супружестве пребывании, Спаситель предвидел, что могут, и даже неизбежны, встретиться такие случаи когда сии заповеди должны быть нарушены. Вот Он, в силу Своего Божественного предведения, и преподал наставления, противоположные сим заповедям, но не противоречащие. Сии наставления, и дали нам сонмы мучеников и многочисленные лики иных Святых. Если мой начальник, или родители, или жена, или дети, станут меня принуждать к богоотступничеству, чему множество примеров в жизни мучеников, и если б я не имел вышеозначенного наставления, не повиноваться им оставить их, то я принужден бы был по заповеди, оказать им почтение и послушание приобщится их богомерзким делам. Но благодарение Господу давшему мне указание, что заповедь о любви к ближнему, в сих крайних случаях вредящих моему спасению, я могу нарушить, для того чтобы исполнить наибольшую заповедь о любви к Богу. Именно это Спаситель и разумел, а не то чтоб когда только мне вздумалось я оставил то и то, и пошел в монастырь. Будем помнить, что когда сие учение преподавалось, монастырей еще не существовало. Сие учение Спасителя, Св. Евангелист Лука передает еще в более суровом виде. Здесь повелевается не только оставить, но и возненавидеть (Ев. Луки 14 гл. 26 ст.). Блаженный Феофилакт, Епископ Болгарский, в своем Благовестнике объясняя сие учение Господа, не преминул оговориться: "Смотри же, в простоте своей и не опытности, не соблазнись сим изречением. Ибо Человеколюбец не бесчеловечию учит, не самоубийство внушает, но хочет, чтобы искренний Его ученик ненавидел своих родных тогда (только), когда они препятствуют в деле богопочтения, и когда он, при отношениях к ним находит затруднения в совершении добра". Если эти плотские привязанности представляют решительные препятствия к последованию за Христом, если надобно избрать или то или другое: то надобно решительно отказаться от первых, возненавидеть их ради Христа и, разорвав с ними все, решительно последовать за Христом. Ненависть есть чувство противохристианское, когда оно стоит в прямой противоположности с заповедью о любви; но не заключает в себе ничего безнравственного, если она направляется против того, что решительно отклоняет человека высшего назначения, от спасения его собственной души. Самому Богу любви человекообразно приписывается ненависть (Римл. 9 гл. 13 ст. Толковое Еванг. Еп. Михаила). Господь Бог да умудрит всех нас во спасение. Валаамец, Боже мой! какое Ты дал нам утешение к многотрудной жизни иноков?! Мы имеем теперь свой духовный орган, посредством которого, каждый инок может делиться мысленно с каждым своим братом о Хрясте. Повторяю: дай Бог, что эта Божественная путеводная звездочка, засиявшая ярким светом, среди монашества, не погасла!.. Таково всегдашнее мое желание к "Русскому Иноку" Прошу принять новогодний мой привет: РУССКОМУ ИНОКУ. С Новым Годом "Русский Инок" Поздравляю я тебя! Много лет тебе желаю, От души тебя любя! Ты приносишь мне отраду, Как тебя мне не любить?!.. Нет, любить тебя я буду! Будем вместе сей год жить Приходи ко мне ты так же, Как ходил и в прошлый год. Приноси мне наставленья: Это к жизни мне оплот. Без священного писанья Без уроков старческих Не могу я жить в сей жизни. Так неси, неси мне их В этот Новый Год побольше.. Слушать, слушать буду я, Так, прими привет мой скудный, "Русский Инок" для себя!!! В Редакцию Русского Инока, Отдел вопросов. Из "Лествицы" в 50 номере стенной библиотеки прошлого года редакцией напечатано: "Если бы каждый день пришлось тысячу раз принять, и тогда не слушайся врага твоего, не отступай от подвига и не впадай в отчаяние" Что такое отчаяние? Какие его последствия и как его избежать? Благоволите на страницах "Русского Инока" ответить на эти вопросы. Замечательно, что слова "Отчаяние" нет в Псалтири и во всем Новом Завете. Инок N. Журнал "Русский Инок" все монашествующие и послушники с усердием читают и наверно многие и многим полезным воспользуются. С уверенностью могу сказать, что этот журнал принесет великую пользу для желающих спасения. От лица всей братии, вверенного мне монастыря приношу Редакции величайшую благодарность, за такое душеполезное издание и желаю, чтобы издание журнала никогда не прекращалось, а возрастало бы и между светскими людьми распространялось. Наместник Успенско-Макарьевского монастыря Оренбургской епархии. Игумен Герман Бог Вам помощь, Сотрудники Русского Инока, Честные Отцы и братия: Помоги Вам Господи продолжать начатое дело. Я так заинтересован Вашим изданием, что Ваши брошюрки называю бесценными. С нетерпением жду свежих номеров. Спаси Господи и помилуй всех Вас Отцов и братий, работающих Христу. Сколько я ни выписывал духовных журналов, но такого драгоценного не встречал, как Русский Инок. Ваши брошюрки слаще, пряников, медовых для меня. Многогрешный Петр Латкин. ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ 2 стр. - Благовещение Архангела Гавриила Божией Матери. См. Ев. Луки 1 гл. 26-38 ст. 9 и 31 - стр. Виды Генисаретского озера или Тивериадского моря. Оно находится в северной части Палестины. О нем часто упоминается в св. Евангелии, ибо Господь Иисус Христос на нем или близ него провел большую часть Своего общественного служения. 10 стр. - Храм св. Софии - Премудрости Божией построен греческим императором Юстинианом в 532-7 годах. Храм этот считается до ныне лучшим образцом церковной византийской архитектуры (строительства). В этом храме слушали службу послы св. Владимира, когда испытывали, какая вера лучше. Об этом храме они свидетельствовали, что вошедши в него, они не знали, где они - небе или на земле, так величествен и благолепен был этот храм. По завоевании Константинополя турки обратили храм св. Софии в мечеть. Такой она и по ныне остается. 14 стр. - В 1909 году по определению Св. Синода Дубенский Городской собор с постройками бывшего католического монастыря отдан сестрам Городищенского женского монастыря. Городищенский монастырь отделил часть сестер, которые, поселившись при бывшем Дубенском Соборе, образовали общину. 26 стр. - Святое уединение - часовня среди лесов, благодатное место для уединенной молитвы. 32. стр. Панагия - явление Божией Матери после Успения св. Апостолам. Во время погребения Божией Матери не было Фомы, а когда ему ради утешения открыли гробницу, то там не оказалось тела Богоматери. Во время трапезы Она сама явилась св. апостолам таким образом. Св. Апостолы оставляли на трапезе место как бы для присутствующего Христа, и в конце возносили в честь Его хлеб и тот хлеб вкушали. Когда на этот раз ап. Петр вознес хлеб, явилась Божия Матерь и св. Петр воскликнул: "Пресвятая Богородице, помогай нам". С тех пор идет обычай возносить просфору в честь Божией Матери и та просфора называется "панагия", а возношение - чин о панагии. Сей чин и по днесь совершается в монастырях. 38 стр. - Новоафонский Симоно-Канонитский монастырь на восточном берегу черного моря близь города Сухума. Основан староафонскими монахами, пришедшими на Кавказ во время последней турецкой войны. Монастырь отличается своею благоустроенностью и многочисленностью братии. Управляет монастырем известный старец архимандрит Иерон, один из первых выходцев со старого Афона. 43 стр. - Гроб Господень в Храме Воскресения в Иерусалиме - величайшая святыня для всех христиан. В сей часовне или кувиклии находится та пещера, в которой тридневно был погребен Господь наш Иисус Христос. Многие христиане уезжают пред вел. постом в Иерусалим, чтобы там встретить Пасху на самом месте воскресения Господня. 44 стр. - Укрощение бури Иисусом Христом на Тивериадском море. См. Ев. Мрк. 4, 35-41. Это же событие изъясняется в приложенном к рисунку стихотворении. 52 стр. - Сережа Коневский. О нем была помещена заметка в № 22 Рус. Инока за 1910 год. 57 стр. - Деревянная часовня над Св. ключом. На Святом ключе в Семипалатинской области устраивается женский монастырь. 58 стр. - Дай Бог, чтобы начавшийся книжный труд иноков привлекал к себе все более и более сотрудников и они как ангелы Божии возвещали бы своими письменными трудами миру волю Божию..