© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК № 06 МAPT 1911 г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Иноческое исповедание грехов Молитва пред исповедью Иноческое исповедание грехов Из устава преп. Венедикта О богоугождении Слово Св. Иоанна Кассиана Римлянина для иноков, ищущих чистоты О чтении книг О борьбе с помыслами ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА О борьбе с нерадением ВЫПИСКИ Духовнику Молитвенные воздыхания к Господу Старцу О толкование Св. Евангелия и прочих священных книг Чада Божии и чада вражии О необходимости покаяния К сведению больных иноков УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав Глинской Рождество-Богородицкой общежительной пустыни Курской епархии Путивльского уезда Выписка из древних иноческих уставов Русских монастырей МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Из поучений Валаамского старца Варсонофия Старческое слово к юным подвижникам Не оставляй обители ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Не имамы зде пребывающего града, но грядущего взыскуем МОНАШЕСКАЯ ЛИРА К своей душе Раскаяние На память всем и каждому "Кто рано встал"… Новоначальному 1. Последние монахи 2. Где и с кем жить иноку 3. О вреде частых переходов 4. Не набейтесь на князи ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ 500-летие Вяжищского монастыря В похвалу преп. Сергию Радонежскому РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Иноческое исповедание грехов. Об исповеди. (Из творений преп. Феодора Студита). Имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся (Иоан. 20, 23). 1. Исповедь есть скорбное воспоминание постыдных слов и чувств, а разрешение есть осуждение их, ведущее приходящих к исповеди на добрый путь: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43, 26), и опять: рех, исповем на мя беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31, 5). Ибо исповедание может и огонь вечный погасить; ведь помыслы, когда скрываются, рождают страсти, а когда исповедоваются, становятся богоугодными. Открой же рану свою твоему врачу, скажи и не стыдись, подойди с верою к твоему игумену и с незлобивой простотою и, как бы из уст Божиих, принимай все его советы тебе, хотя бы сказанное им и оказывалось противоположным твоему намерению; и если бы игумены оказались и не очень опытными духовниками, не соблазняйся, ибо не несправедлив Бог,- чтобы души, смирившие себя верою и непорочностью, ввести в заблуждение советом и судом игумена, хотя, быть может, и есть такие неразумные из обманывающихся, (которые не доверяют своим игуменам). 2. Никогда никто не должен приступать к покаянию и исповеди, если предварительно не имеет твердой надежды, что если он искренно исповедуется и примет епитимию, то для него будет совершенное прощение. А так как мы, люди обыкновенно взираем на множество наших грехов и находимся как бы в некотором сомнении относительно великого к нам человеколюбия Божия, то поэтому прибегаем к нашим восприемникам (духовникам), прося совершенного отпущения грехов посредством возложения их рук, так как они уполномочены быть посредниками Того, Кто подъял наши грехи. Молитва пред исповедью. Преподобного Симеона Нового Богослова. Боже и Господи всех! всякого дыхания и души имый власть, един исцелити мя могий, услыши моление мя окаянного и, гнездящегося во мне змия наитием Всесвятого и Животворящего Духа умертвив, потреби: и мене нища и нага всякие добродетели суща к ногам святого моего отца со слезами припасти сподоби, и святую его душу к милосердию, еже помиловати мя, привлецы. И даждь, Господи, в сердце моем смирение и помыслы благи, подобающие грешнику, согласившуся Тебе каятися, и да не в конец оставиши душу, единою сочетавшуюся Тебе, и исповедавшу Тя, и вместо всего мира избравшу, и предпочетшу Тя: веси бо, Господи, яко хощу спастися, аще и лукавый мой обычай препятствием ми бывает; но возможна Тебе, Владыко, суть вся, елика невозможна суть от человек. Аминь. Иноческое исповедание грехов. Кающийся инок творит пред аналоем со св. Крестом и Евангелием три поклона до земли с молитвами: Боже, очисти мя грешного и помилуй мя. Создавый мя, Господи, помилуй мя. Без числа согреших, Господи, прости мя. Затем со смирением и сокрушением сердца исповедует грехи свои. Исповедаю аз многогрешный (имя рек) Господу Богу моему, Иисусу Христу и тебе, честный отче, вся согрешения моя, и вся злая дела моя, яже содеях во вся дни живота моего: яже помыслих, яже глаголах, яже волею и неволею сотворих. Согреших святого крещения обетов не соблюдох и иноческих своих обещаний не сохраних, но солгах и преступих. Согреших любви к Богу и ближнему не сохраних, закону Божию и святых отец преданию, от лености и небрежения о своем спасении, не поучахся. Согреших: церковного келейного правила неисправлением за нерадением, егда же исправлях, то с небрежением. Согреших хождением в церковь и пребыванием в церкви с небрежением, празднословием, смехом, дреманием, безвременным сидением, к стене преклонением, исхождением из церкви без нужды прежде отпуста и нехождением в церковь от лености. Согреших: в нечистоте хождах в церковь, приимах святую воду или антидор и всякие святыни прикасахся. Согреших неповиновением к настоятелю и старшим братиям, непослушанием, роптанием, хулением пищи и пития, самонравием, самооправданием, осуждением всех человек живых и мертвых, самолюбием, самочинием, тщеславием, самомнением, прекословием, неправдоглаголанием, празднословием, злословием, злосоветием, свадами. Согреших неверием, маловерием, хульными помыслами, божбою, кощунством, презрением ближнего, оклеветанием, укорением, дерзостью, спорами, досаждением, оскорблением, смущением, насмеянием, шутованием и смехотворением. Согреших гордостью, величанием, желанием чести, одежд украшением, любостяжанием, похищением, нехранением вещей монастырских, обманом, лестью, человекоугодием, лукавством, завистью, ненавистью, гневом, памятозлобием, зла за зло воздаянием, немилосердием, недоброжелательством, слушанием и воспоминанием мирских песней и разговоров. Согреших унынием, леностью на послушании, нетерпением болезней и скорбей, обвинением ближних, люблением временной жизни сея, привязанностью к родителям, сродникам и другам, пленением от помыслов лукавых. Согреших лицемерием, соблазнительным поведением, объядением, опивством, лакомством, тайноядением, невоздержанием душевным и телесным, нехранением среды и пятка и постов, пристрастием, сладострастием, приятием скверных помыслов со услаждением, похотением телесным воззрением на жен и юношей, блудными помыслами. Согреших многоспанием, во сне блудным истицанием осквернихся, осуждением и ослушанием отца духовного, и неисправлением данной мне епитимии. Согреших вообще зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, неисповеданием грехов отцу духовному по забвению и нерадению. (Объяви еще, что имаши). Но о всех изреченных, и беспамятства ради за множество неизреченных душевных и телесных грехов каюся и жалею, повинна себе Господу Богу моему представляю и имею волю истинно каятися, и имею упование на помощь Божию очиститися от всякия скверны плоти и духа благодатию великого Бога нашего Иисуса Христа, и твоими, честный отче, молитвами. Прости, отче честный, благослови, разреши и помолися о мне грешнем. Получив разрешение от отца духовного, кающийся снова трижды покланяется пред святым Крестом и Евангелием и, благоговейно облобызав их, отходит благодаря Господа. Из устава преп. Венедикта. Братия, отправляясь в путь, пусть поручают себя молитве всех прочих братий и аввы; и всегда на последней молитве Богослужения надо поминать всех отсутствующих. Возвратясь же с дороги, братия в тот же самый день, когда возвратятся, в конце, вслед дневных служб, должны, простершись на земле, просить молитв у всех о всех своих оплошностях, случавшихся в дороге, когда или глазом поползнулись повидеть что недоброе, или слухом услышать, или языком изречь излишнее. Никто из них да не позволит себе сказать другому, что видел, или слышал вне монастыря, потому что от этого большое разорение бывает в душах. Кто позволит себе это, должен несть эпитимию. Подлежит ей равно и тот, кто дерзнет выйти за монастырскую ограду, или пойти куда-либо, или еще что даже малейшее сделать без позволения аввы. (Глава 67-я). Если какому брату приказано будет делать что тяжелое, ему не по силам, пусть примет приказание повелевшего, со всей скромностью и покорностью. Если и на деле окажется, что тягота дела превышает его силы, пусть объяснит это тому, кто над ним начальствует, благовременно и со смирением, а не в духе противоречия или сопротивления. Если после этого объяснения старший останется при своем мнении и не отменит своего приказания, - младший да покорится тому благодушно, в той уверенности, что верно так ему полезно, и что Бог ради его смирения поможет ему. (Глава 68-я). Всячески надобно остерегаться, чтоб ни в каком случае один другого монаха не защищал в монастыре, хотя бы они связаны были узами родства. Ни под каким видом не должно дерзать на это монахам; потому что от этого могут происходить большие соблазны. Если кто преступит это правило, то его надо очень строго вразумить. (Глава 69-я). Воспрещается в монастыре всякое присвоение себе власти. Постановляем, чтоб никто не дерзал кого-нибудь из братий отлучать или наказывать, кроме тех, кому власть сия дана аввою. Согрешающие же пусть пред всеми обличаются, чтоб и прочие страх имели. (Из главы 70-й). Доброе дело послушания не в отношении только к авве все должны изъявлять, но и сами себе взаимно братия пусть повинуются, в уверенности, что таким путем послушания идут к Богу. Итак, кроме аввы и других поставленных им властей, младшие братия пусть с любовью и усердием повинуются старшим. Кто окажется противоречивым, того надо обличать и исправлять. Когда брат, будучи обличаем аввою, или другим каким начальником, увидит, что дух обличающего его сколько-нибудь раздражен против него, пусть немедля падает к ногам его и до тех пор лежит, прося прощения, пока прежнее раздражение не заменится благожелательным благословением. Кто понебрежет так поступить, того подвергать телесному наказанию, или, если окажется упорным, - изгнать из монастыря. (Глава 71-я). Как есть злая ревнивость, отдаляющая от Бога и ведущая во ад, так есть и добрая ревнивость, отдаляющая от пороков и приводящая к Богу и к вечной жизни. Сию-то ревность с теплейшею любовью должны являть монахи, т.е. честью друг друга больша себя творить, немощи телесные и душевные друг в друге терпеливо сносить, друг друга упреждать в послушании, не то только смотреть, что себе полезно, но паче что полезно другому, взаимную чистую любовь друг к другу являть, Бога бояться, авву своего любить искренно и смиренномудро, ничего не предпочитать Христу, Который всех нас да приведет к вечной жизни. (Глава 72-я). О богоугождении. (Преподоб. Ефрема Сирина). Умоляю единомыслие ваше, возлюбленные мои братия; постарайтесь благоугодить Богу, пока есть время; плачьте пред Ним день и ночь в молитве и псалмопении вашем, чтобы избавил Он нас от оного нескончаемого плача и от скрежета зубов, и от огня геенского и от червя неусыпающего, и чтоб исполнил нас радостью в Царстве Своем, в жизни вечной, откуда отбеже печаль, болезнь и воздыхание, - где всегда радость, и веселие, и восторг, и трапеза, исполненная духовных снедей, какую уготовал Бог любящим Его. Блажен, кто сподобится ее; и жалок, кто лишится ее. Многие Святые и Праведные совлеклись сего мира и дел его по доброму произволению свободы, и по благому упованию на заповеди Божии, убедясь, что насладятся Божиими благами в раю сладости. Возлюбив Христа, они предпочли Его всему тленному; почему ежедневно ликуют в Боге, просвещаются в Христе, непрестанно радуясь в Духе Святом. Веселится о них Св. Троица, веселятся о них Ангелы и Архангелы, веселится о них рай сладости. Приступим и мы, будем молиться, пока есть на сие время. Здесь, пока мы в этой жизни, всегда можем умилостивить Бога. Прольем слезы, пока еще время принятия слез, чтобы, отшедши в тамошний век, не плакать бесполезно; ибо там ни во что не вменяются слезы. (Из 2-го т. Русского Добротолюбия). Слово Св. Иоанна Кассиана Римлянина для иноков, ищущих чистоты Не достаточно одного телесного поста к стяжанию совершенной чистоты целомудрия; его превосходить должно покаянное сокрушение духа и неотступная молитва, потом непрестанное поучение в Писаниях в соединении с умным деланием, также труд телесный и рукоделие, удерживающее сердце от блуждания и возвращающее его в себя, паче же всего глубокое истинное смирение, без которого ни над какою страстью никогда не может быть приобретена победа. Эта болезнь (страсть плотской похоти) при измождении тела и сокрушении сердца, имеет нужду в уединении и удалении от людей. Но и при сем должно иметь постоянное смирение сердца и терпение, равно как внимательное предохранение себя в течение дня от гнева и прочих страстей. Ибо, коль скоро западет в нас огонь гнева, то после легко проникнет к нам и жар похоти. О чтении книг. (Преподоб. Петра Дамаскина). Никто да не читает не служащего к угождению Божию. Если же и прочтет когда что таковое в неведении, то да подвизается скорее изгладить его из памяти чтением Божественных Писаний (и да покается духовнику) и из них именно тех, которые наиболее служат ко спасению души его, по состоянию, которого он достиг (т.е. по степени своего душевного преспеяния)... Противных же сему книг никак да не читает. Какая нужда принять духа нечистого вместо Духа Святого? Кто в каком слове упражняется, тот получает свойство того слова, хотя это не видят неопытные, как видят имеющие духовную опытность (1 кн. ст. о рассуждении). О борьбе с помыслами. (Св. Феодора Студита). Будем иметь осторожность, чтобы не отверзать двери худым помыслам, приходящим и оскверняющим наши души и не давать места диаволу, как и Божественное Писание, поучая нас, говорит: аще дух владеющаго взыдет на тя, места своего не остави (Еккл. 10; 4), потому что враг наш диавол, не имеет власти принуждать нас, а только мечет худые помыслы, как рыболов приманку. И когда мы соизволяем и принимаем их, тогда они господствуют над нами, а когда отгоним их молитвою и призыванием славного имени Господа нашего Иисуса Христа, тогда враг бежит от нас посрамленный. Будем употреблять труд и тщательность соблюсти душу нашу неоскверненною и чистою от всякого нечистого помысла и неуязвенною стрелами его, как невесту Христову, и мы удостоимся быть жилищем Св. Духа и услышать: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Матф. 5; 8). ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА О борьбе с нерадением (Выписано из книги "Невидимая брань") Чтобы не впасть тебе в бедственное зло нерадения которое пресечет твое течение к совершенству и предаст тебя в руки врагов твоих, надлежит тебе бегать всякого рода пытливости (разведывания, что там, что здесь, праздношатайства, разговоров пустых, глазерства), всякого прилепления к чему-либо земному, и всякого произвольно-делания, или что хочу делания, совсем не подходящего к твоему состоянию, а напротив должно тебе всячески понуждать себя к охотному и скорому исполнению всякого доброго руководства и всякого повеления настоятелей твоих и духовных отцов, и делать всякое дело в то время и таким образом, как то им желательно. Ко всякому делу, которое имеешь делать, отнюдь не замешкивай приступить потому что первое недолгое мешкание приведет тебя ко второму более долгому, а второе к третьему еще более долгому, и так далее. От этого дело начинается слишком поздно и не поспевает в свое время, или совсем оставляется, как обременительное. Вкусив однажды сладости неделания, начнешь ты любить его и желать паче делания; а удовлетворяя это желание, дойдешь ты мало-помалу до навыка не делать, или до лености, в которой страсть ничего неделания до того овладеет тобою, что ты даже и сознавать перестанешь, как это ни с чем несообразно и преступно; разве только когда, отяготившись самой этой леностью, опять со всем усердием возьмешься за дела свои. Тогда со стыдом увидишь, как был ты нерадив пред этим и сколько пропустил должных дел ради пустого и бесполезного что хочу делания. Это нерадение, начавшись чуть заметно, проникает все и ядом своим поражает не только волю, вселяя в нее отвращение от всякого труда и от всякого духовного, делания и послушания, но ослепляет и ум, не давая ему узреть всю неразумность и лживость помышлений, на коих держится такое настроение воли, и не допуская его представить сознанию те здравые суждения, которые были бы сильны подвигнуть эту разленившуюся волю, сколько можно скорее и со всем усердием исполнить должное дело, не отлагая его до другого времени. Ибо не довольно делать дела скоро, но должно каждое дело делать в свое ему время, какое требуется по свойству его, и со всем вниманием и тщанием, чтоб оно явилось в возможном совершенстве. Слушай, что написано: Проклят всяк творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48, 10). И такой беде подвергаешь ты себя, потому что ленишься подумать о достоинстве и цене предлежащего тебе дела, чтоб побудить себя сделать его в свое время, и с такою решимостью, которая развевала бы всякие навеваемые леностью помыслы о сопряженных с ним трудностях, чтоб отклонить тебя от него. Да не отходит убо от мысли твоей убеждение, что одно возношение ума к Богу, и одно смиренное колено-преклонение во славу и честь Бога несравненно более ценно, нежели все сокровища мира; и что всякий раз, как прогнав нерадение, понудим мы себя со тщанием совершать свое должное дело, ангелы на небесах готовят нам венец славной победы; и что, напротив, для нерадивых не только нет у Бога венцов, но что Он мало-помалу берет обратно от них и те дары, которые дал им за усердное прежде служение Ему, а на конец лишит их и царствия своего, если пребудут в нерадении, как в притче о званных на вечерю и поленившихся придти сказал: Глаголю вам, яко ни един мужей тех званных вкусит Моея вечери (Лук. 14, 24). Такова участь нерадивых; тем же, которые тщаливы и нудят себя без саможаления на всякое доброе дело, Господь умножает свои благодатные дары здесь, и готовит вечно-блаженную жизнь в царстве Своем небесном, как сказал: Царствие Божие нудится и нужднщы восхищают е (Мф. 11, 12). Если злой помысел, усиливаясь ввергнуть тебя в нерадение, станет представлять тебе, что для стяжания добродетели, которую возлюбил ты и возжелал иметь, неизбежно тебе поднять величайший труд и притом многие дни, - что враги твои сильны и многочисленны, а ты один и немощен, - что тебе надлежит сделать много, и притом великих дел, чтоб достигнуть такой цели, - если, говорю, помысел нерадения станет представлять тебе все такое, не слушай его; а напротив так представляй себе дело, что конечно надо делать тебе дела, но не много, что и труд надлежит тебе подъять, но очень малый и не многие дни, что и врагов встретишь, но не много, а только одного какого, и этот, хоть против одного тебя и силен был бы, но при помощи Божией, которая всегда присуща тебе ради великого твоего на нее упования, ты несравненно сильнее его. Если будешь так поступать, то нерадение начнет отступать от тебя, вместо же него, под действием благих помышлений и чувств, начнет входить в тебя мало-помалу тщаливая о всем должном ревность, и завладеет наконец всеми силами души твоей и тела твоего. Таким же образом поступай и в отношении к молитве. Если для совершения какого-либо последования службы требуется, положим, час молитвенного труда, и это кажется тяжелым для твоей лености; то ты, приступая к сему, не думай, что тебе придется час стоять, а воображай, что это продолжится какую-нибудь четверть часа, и незаметно простоишь молитвословствуя эту четверть; простоявши же ее, скажи себе; простоим еще четверточку: это немного, как видишь; потом тоже самое сделай для третьей и четвертой четверти; и кончишь таким образом это дело служения молитвенного, не заметив трудности и тяготы. Если же иной раз в продолжение этого случится почувствовать такую обременительность, что она мешает и самой молитве, то оставь на время молитвословие, и потом опять, спустя немного, берись за него и докончи недоконченное. Так же поступай и в отношении к рукоделию и к делам послушания твоего. Покажется тебе, что таких дел много, ты и мятешься и готовь руки опустить. Но ты не думай об этом множестве дел, а скрепя сердце, берись за первое предлежащее и делай его со всем усердием, как бы других совсем не было, и сделаешь его спокойно, потом таким же образом поступи и в отношении к другим делам, и все переделаешь спокойно; без смятения и хлопотливости. Так и во всем поступай, и ведай, что если ты не возьмешься за разум и не станешь так поборать чувств притрудности и обременительности, какие представляет тебе враг, от предлежащих тебе должных дел; то нерадение совсем наконец одолеет тебя, так что ты не только тогда, как будет предлежать тебе какой-либо труд, но и когда еще он далеко впереди видится, будешь чувствовать, как будто у тебя гора на плечах, будешь тяготиться тем и мучиться, подобно невольникам, в безвыходном невольничестве состоящим. Так и во время покоя, не будешь ты иметь покоя, и без дел будешь чувствовать себя обремененным делами. Ведай также, что эта болезнь лености и нерадения ядом своим невидимо мало-помалу растлевает не только начальные и малые еще корни, из которых могли со временем произрасти навыки добродетельные, но и те, которые давно уже углубились и служат основой всех порядков доброй жизни. Как червь мало-помалу истачивает дерево, так она, продолжаясь, нечувствительно снедает и истребляет самые нервы духовной жизни. Посредством ее диавол умеет расстилать сети и тенета искушений для всякого человека; что с особенною заботой и лукавою хитростью старается он устроять для ревнителей и духовной жизни, зная, что ленивый и нерадивый удобно поддается похотям и падает, как написано: в похотех есть всяк праздный. (Притч. 13, 4). Будь же всегда бдителен, молись и доброе держи тщание о добром, как подобает мужественному борцу; руки бо мужественными в прилежании (Притч. 13, 4). Не сиди сложа руки, отлагая сшитие себе брачного хитона, до того момента, когда надо будет в полном благоукрашении исходить в сретение грядущему жениху, Христу Господу. Напоминай себе каждый день, что ныне в наших руках, а завтра в руках Божиих, и что Давший тебе утро не связал Себя чрез то обещанием, что даст и вечер. Потому отнюдь не слушай диавола, когда он будет тебе нашептывать: отдай мне ныне, а Богу отдашь завтра. Нет, нет; но все часы жизни твоей проводи так, чтоб это было благоугодно Богу, содержи в мысли, что после настоящего часа не будет тебе дано другого, и что за каждую минуту сего часа ты должен будешь отдать самый подробный отчет. Помни, что цены нет тому времени, которое ты имеешь в руках своих, и что если попусту потратишь его, придет час, когда взыщешь его и не обретешь. Почитай потерянным тот день, в который, хотя и делал добрые дела, но не преодолевал своих худых склонностей и пожеланий. Кончаю об этом уроки, повторяя апостольскую заповедь: подвизайся добрым подвигом, всегда (1 Тим. 6, 12). Ибо нередко бывает, что один час ревностного труда стяжевал рай, как и напротив один час нерадения лишал его. Будь тщалив, если желаешь засвидетельствовать, сколь твердо пред Богом упование спасения твоего. Иже бо надеется на Господа, в прилежании будет (Притч. 28, 25). Сообщил инок Нектарий. Гефсиманский скит, июль, 1910 г. ВЫПИСКИ Духовнику. (Им писем Епископа Феофана) 1. Духовником Вас сделали, - и несите сие послушание. Какие по сему делу встречаются недоумения, совещайтесь со старцами своими, - или спрашивайте у настоятеля, не сказывая однако имен коих дело касается. Вы хорошо ответили настоятелю, что не находите удобным сказывать ему о делах кающихся. Сего никто не должен знать, - даже и Вы сами забывать старайтесь. 2. Строгость - хорошее дело... Она отрезвляет. Но бывает, что от исповеди отбивает и в отчаяние ввергает. Снисходительность расслабляет решимость к доброй жизни кающихся.., а бывает и обратное действие. Строгость правил обратим лучше на себя, а других предоставим Господу, видящему немощи немощных и милующему их. Разрешение на исповеди скорее расположит разрешаемого быть исправным прочее, нежели самая справедливая епитимия. 3. Вопросы, о коих спрашиваете решения... точно затруднительны... Но примените их к тем случаям, в которых предстоит последний час.- В этих случаях всех причащать можно. Причащайте и в тех, о коих говорите. - К тому же - можно брать во внимание прежнее состояние тех лиц, что они верующие, что всегда исповедались и причащались... благоговейно. - То прежнее Господь применит к последнему... и благодать получится несомненно. 4. Вы всех разрешаете приступать к св. тайнам... Это очень милостиво, и, думаю, не противно Господу всемилостивому. Но также думается, не расслабить бы тем приходящих. Искреннее раскаяние всегда достойно снисхождения; но приходящих к исповеди равнодушно, можно как-нибудь расшевеливать... спросите иного, можно ли отложить разрешение его на сколько-нибудь времени?... Не затруднит ли это его в каком-либо отношении?... Если можно, то и отложите, наложив на это время епитимию - поклонами, воздержанием в пище, и сне... паче же сокрушением. Когда искренно исполнит тогда и разрешите. - И увещавайте, чтоб воздерживались от грехов. (Ответы Епископа Феофана на вопросы инока. Тамбов, 1894 г. стр. 57-65.) Молитвенные воздыхания к Господу (Молитву эту мы заимствовали из памятной книжки одного близко знакомого нам благочестивого инока. Там она значится под заглавием "Предсмертная молитва иеросхимонаха Парфения Киевского".) Когда я удрученный болезнью, восчувствую приближение кончины земного бытия моего, Господи, помилуй меня! Когда бедное сердце мое, при последних ударах своих, будет изнывать и томиться смертными муками, Господи, помилуй меня! Когда очи мои в последний раз оросятся слезами при мысли, что в течение моей жизни оскорблял я Тебя, Боже, грехами моими, Господи, помилуй меня! Когда часто биение сердца станет ускорять исход души моей, Господи, помилуй меня! Когда смертная бледность лица моего и хладеющее тело мое поразят страхом близких моих, Господи, помилуй меня! Когда зрение помрачится и пресечется голос, окаменеет язык мой, Господи, помилуй меня! Когда страшные призраки и видения станут доводить меня до отчаяния в Твоем милосердии, Господи, помилуй меня! Когда душа моя, пораженная воспоминаниями моих преступлений и страхом суда Твоего, изнеможет в борьбе со врагами моего спасения, силящимися увлечь меня в область мрака и мучений, Господи, помилуй меня! Когда смертный пот оросит меня и душа с болезненными страданиями будет отделяться от тела, Господи, помилуй меня! Когда смертный мрак закроет от мутного взора моего все предметы мира сего, Господи, помилуй меня! Когда в теле моем прекратятся все ощущения, оцепенеют жилы и окаменеют мышцы мои Господи, помилуй меня! Когда до слуха моего не будут уже доходить людские речи и звуки земные, Господи, помилуй меня! Когда душа моя предстанет Лицу Твоему, Боже, в ожидании Твоего назначения, Господи, помилуй меня! Когда стану внимать праведному приговору суда Твоего, определяющего вечную участь мою, Господи, помилуй меня! Когда тело мое, оставленное душою, сделается добычей червей и тления и, наконец, весь состав мой превратится в горсть праха, Господи, помилуй меня! Когда трубный глас возбудит всех при втором Твоем пришествии и раскроются книги деяний моих, Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. Старцу (Из писем Епископа Феофана) Не отсылайте никого, хоть, бы 70 раз седмерицею кто приходил и каялся все в том же грехе. Всех принимайте радушно, отечески, как отец в притче. Не хмурьтесь, не принимайте строгой речи, жалейте и сокрушайтесь вместе с ними. Не укоряйте и не осуждайте, а считайте их больными и насилуемыми от врага, Воодушевляйте их на борьбу обещанием помилования и избавления от страсти, если строго станут держать себя и употреблять средства, какие вы предлагаете. Против страсти похотной - пост и молитва, и неотступная память Божия со страхом, что стрела правды Божией может поразить при самом деле греховном, и под. Хорош труд телесный до утомления... Но главное твердая решимость противостоять греховным позывам :). О толкование Св. Евангелия и прочих священных книг. (Письма Еп. Феофана, вып. 5., Москва 1899 г. стр. 186 - 187.) Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми Пророками и Апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа (2 Петр. 1; 21). Как же не безумно истолковывать его произвольно? Святой Дух, произнесший чрез Пророков и Апостолов Слово Божие, истолковал его чрез святых Отцов. И Слово Божие и толкование его - дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православная Церковь! Только это одно истолкование принимают ее истинные чада! Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно: тот этим самым отвергает истолкование его святыми Отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания Святым Духом; тот, без всякого сомнения, отвергает и самое Священное Писание. И бывает слово Божие, слово спасения, для дерзких толкователей его, вонею в смерть, мечом обоюдоострым, которым они закалают сами себя в вечную погибель (2 Петр, 3; 16). Им убили себя на вечно Арий, Несторий, Евтихий и прочие еретики, впавшие произвольным и дерзким толкованием Писания в богохульство. На кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливаго и трепещущаго словес Моих (Исаии 56; 2), говорит Господь. Таков будь относительно Евангелия и присутствующего в нем Господа. Оставь греховную жизнь, оставь земные пристрастия и наслаждения, отрекись души своей, тогда сделается для тебя доступным и понятным Евангелие. Ненавидяй души своея в мире сем, сказал Господь - души, для которой, от падения, грехолюбие соделалось как бы природным, как бы жизнью - в живот вечный сохранит ю (Иоанн. 12; 25). Для любящего душу свою, для того, кто не решается на самоотвержение, закрыто Евангелие: он читает букву; но слово жизни, как Дух, остается для него под непроницаемою завесою. Когда Господь был на земле пресвятой плотью,- многие видели Его и, вместе, не видели. Что пользы, когда человек смотрит телесными очами, общими у него с животными, а ничего не видит очами души - умом и сердцем? И ныне многие ежедневно читают Евангелие, и вместе никогда не читали его, вовсе не знают его. Евангелие, сказал некоторый преподобный пустынножитель, умом чистым читается; понимается по мере исполнения заповеданий его самым делом. Но точного и совершенного раскрытия Евангелия не возможно стяжать в себе собственными усилиями: это - дар Божий. Дух Святый, вселившись и истинного и верного служителя Своего соделывает его и совершенным читателем и истинным исполнителем Евангелия. Чада Божии и чада вражии. Явны чада Божии и чада диаволовы; признак различия их ясен; обман невозможен. Проводящие произвольную греховную жизнь, утопающие в плотских наслаждениях, хотя бы и назывались христианами, суть чада диавола; напротив того, признак чад Божиих состоит в том, что они проводят жизнь по завещанию Евангелия и святой Церкви, а грехи, в которые впадают по немощи, поспешно врачуют покаянием. Вполне безгрешным и сам праведник быть не может: и для него необходимо врачевство покаянием, как засвидетельствовал святой апостол Иоанн: Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем и истины несть в нас (Иоанн. 3; 6-10). Возлюбим покаяние - и получим спасение. Примем от руки Господа пожизненный дар покаяния - и получим в свое время вечный дар спасения. Всеблагий Бог покаяние даде в живот (Деян. 11; 18): Он даст истинно кающимся, примирившимся с Ним, усвоившимся Ему посредством покаяния, блаженство в вечности: яко Господне есть спасение (Псал. 3; 9). (Из 4 т. сочин. Еп. Игнатия Брянчанинова). О необходимости покаяния. Братия! Чтобы уверовать в Господа нашего Иисуса Христа, нужно покаяние; чтоб пребывать в этой спасительной вере, нужно покаяние; чтоб преуспеть в ней, нужно покаяние; чтоб наследовать царство небесное, нужно покаяние. Се стою при дверех, аще кто услышит глас Мой, и отверзет дверь, вниду к нему, и вечеряю с ним и той со Мною (Апок. 3; 20), Совершается отверзение дверей сердца для небесного Царя - покаянием. Покайтеся, приближися бо царствие небесное. (Из 4 т. сочин. Еп. Игнатия Брянчанинова). К сведению больных иноков. (Из писем Епископа Феофана). Ваше противление лекарским указаниям едва ли достойно похвалы. И лекаря и лекарства Бог создал, - не затем, чтоб они только существовали, но затем чтоб им пользовались больные. Все от Него; Он попускает поболеть, и Он же окружил нас способами врачевательными. Если есть долг блюсти Божий дар жизни, то и лечиться, когда есть болезнь. Можно не лечиться в ожидании, что Бог излечит; но это очень смело. Можно не лечиться для упражнения в терпении, в преданности в волю Божию; но это очень высоко и при этом всякий - ох! - будет в вину, уместно же только одно благодарное радование... УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав Глинской Рождество-Богородицкой общежительной пустыни Курской епархии Путивльского уезда. Глава 12-я. О повседневном акафисте Пред литургией, в шесть часов по полунощи, бывает акафист Богородице по вся дни (за всех благотворителей святой обители), кроме бденных праздников и прочих нарочитых дней: Христова Рождества, попразднества, светлой седмицы и пентикостии. Параеклиссиарх же, прием от настоятеля благословение, благовестит по обычаю; и по зажигании кандил, благовестит в полиелейный колокол, в било же не биет. И пришед чередный иеромонах, начинает пред враты царскими; и чтец чтет посреде церкви начало по обычаю акафиста, и поминаются на ектениях: Царская фамилия, Святейший Синод, весь духовный чин и благодетели обители. Служащий кадит пред иконами, алтарь и всю с предстоящими церковь, и чтутся кондаки и икосы посреде церкви; прочее акафиста по обычаю. И по отпусте, идем в келлии свои. Глава 13-я. О Божественной литургии. В простые дли, в восемь часов от полунощи, параеклиссиарх, прием благословение от настоятеля, ударяет в буденный колокол трижды на проскомидии и, вшед в церковь приуготовляет все, принадлежащее к служению литургии. И пришед служащий иеромонах и иеродиакон, по обычаю помолившеся пред царскими вратами, входят с поклонением в алтарь, кланяются пред престолом Божиим и просят друг у друга прощения. И, облачившеся в священные одежды, совершают проскомидию и поминают о здравии и усопших на всякой проскомидии, (на литургии же по "Достойно есть", оставляется синодик за усопших). Егда же придет, время, прием благословение от служащего, параеклиссиарх повелевает звонарю ударять в мал колокол и по сем идет и биет вокруг церкви в древянное било по обычаю. И начинаются часы. Во время же часов звонарь трезвонит трижды, остановляясь. По прочтении часов, начинают Божественную литургию. При возглашении: "Благословенно царство", братия открытые главы преклоняют и, по возглашении, паки покрывают. И, стояще по чину совершают Божественную литургию, молящеся со вниманием и страхом Божиим. Хотяй же чести Апостол, выходит посреде церкви и, сотворь поклон, и снем клобук, глаголет прокимен в камилавке. По прокимне же, снимает камилавку и чтет Апостол с откровенною главою, и по прочтении, паки покрывает главу и глаголет "аллилуйя" в камилавке, и по сем надевает клобук, творит три поклона по обычаю и просит прощение. И сие бывает по всяк день при чтении Апостола (и апостольских посланий в вечер); и прочее по прежде писанному чину совершается и по уставу Божественной литургии. И, по отпусте, отходят по чину в келлии свои. Примечание: Трапеза же в простые дни бывает по приличию дней разрешительных и постных по уставу. Поставляются же снеди по возможности и по рассуждению с согласием устава церковного. Глава 14-я. О соборном акафисте, бываемом в субботу. В пять часов по полунощи параеклиссаиарх, прием благословение от настоятели, ударяет для благовеста по обычаю и, вшед в церковь, по поклонении, возжигает пред иконами кандила и приготовляет к акафистному служению потребное. Звонарь же идет, ударяет в великий колокол довольно и потом в железное било, и во вся по обычаю. И собравшимся братиям в церковь, настоятель и два служащих, облекшеся со иеродиаконы, царскими враты исходят на средину церкви и начинают по обычаю: "Благословен Бог наш". И поют все: "Царю небесный"... и прочее. И по сем певцы поют: "Пресвятая Богородице, спаси нас", и стихиры: "Свет превечный",.. на подобен - "Все отложше". И затворивше врата, опускают чудотворную икону и зажигают кандила пред оною. Опустивше и лампаду, поставляет параеклиссиарх два подсвечника по обе стороны лампады. И, по псалме, глаголет диакон ектению: "Миром Господу помолимся"... и прочее; на ней же поминаются и благодетели. По сем "Бог Господь"... и тропарь поют певцы косно. И кадит настоятель иконы, предстоящие и всю церковь по обычаю. И по пятидесятом псалме, когда есть могущии певцы и изволит, поется канон греческим напевом акафиста от единого певца, на оба лика; ирмосы же поют все певцы. По шестой песни кондак: "Взбранной Воеводе"... поется посреде церкви от певцов обоих ликов, косно, со сладкопением. Диакон же (или два) кадит во время икосов пред иконою Богоматери. По молитве отлагаются кадила и лампада, глаголется прокимен и чтется Евангелие, аще есть богомольцы. И по сем идут, целуют икону Богоматери и помазуются елеем от кандила по чину; и поются ирмосы и прочее канона, и стихиры. По "Достойно есть", тропарь и ектения; и поминают по обычаю всех по чину, и благотворящих. Но отпусте поется Богородичен: "Никтоже притекаяй к Тебе". И по окончании творим три малых поклона, и по молитве, по обычаю идем по чину в келлии своя и поминаем благотворящих нам. Выписка из древних иноческих уставов Русских монастырей (эти древние уставы преподоб. отечественных подвижников печатаются на страницах "Русского Инока", в надежде, что от сравнения уставов с современной жизнью, мы увидим: как далеко отошли, как омирщились и не возревнуем ли исправиться...) Устав преподобн. Иосифа Волоколамского. 1) Не должно инокам беседовать после повечерия и ходить из кельи в келью. 2) Не должно инокам выходить из монастыря без благословения. 3) Не должно быть в обители пьянству. 4) Не должно входить в обитель женскому полу. 5) Не должно жить в обители и даже в монастырских дворах отрокам. 6) "Мирским людям, женщинам и отрокам отнюдь не входить в келлии к старцам и питья им в келлии не держать". Устав преподобного Евфросина (Елеазара) Псковского 1) Послушание есть вторая лествица на небо и выше поста и пустынного подвига. 2) Со смирением и любовью служите игумену и своей братии и ни в чем не ленитесь. 3) Пьянства безмерного и всякого бесчиния отнюдь да не будет между вами. 4) Женщины да не входят никогда в нашу обитель. 5) Не принимайте в обитель детей и вообще "голоусых" под предлогом - учить их книгам или иметь своими прислужниками. 6) В церковь спешите тотчас, как только услышите клепание, чем бы кто не занимался, и поспевайте к самому началу службы. Ибо, если и целую ночь простоишь на молитве в келье своей, это не сравняется одному "Господи помилуй" на общей молитве. И не выходите из церкви до самого отпуста, кроме нужды. 7) Да поют же в церкви с тихостью и разумно, а не козлогласованием (2 кн. VII т. Истории Русской Церкви Архиепископа Макария. СПБ. 1874 г. стр. 62, 65, 72). МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Из поучений Валаамского старца Варсонофия Горе человеку тому, который вначале, не позаботился об исцелении своей раны. Когда она расширится и заразит твое тело, тогда трудно будет уже думать об исцелении. Что же ты будешь делать тогда? Надеяться? - Но знай, что если ты допустишь навыку усилиться в тебе, тогда не будет в тебе уже места для надежды. Злой навык с помощью твоих друзей - врагов - диавола, плоти и мира свяжет тебя по рукам и ногам и поведет тебя как пленника пространным путем ведущим в пагубу. Горе человеку тому который придет в такое состояние. Скорее же, скорей возопий ко Господу словами Андрея Критского: "согрешихом, Господи, беззаконновахом, неправдовахом пред Тобою, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам, но не предаждь нас до конца, отцев Боже"! Чаще читай этот чудный канон и молись также ко Господу со Златоустом: "Господи, избави мя от всякого неведения, забвения, малодушия и окамененного нечувствия: Господи просвети сердце мое, еже помрачи лукавое похотение! Господи окропи в сердце моем росу благодати Твоея! Господи, сподоби мя любити Тя от всея души моея и от всего помышления (моего) и творити во всем волю Твою". и так далее. Молись ко Пресвятой Богородице: она прибежище, покров и заступление рода христианского, она по толкованию Св. И. Златоустого - пастырь над козлищами т.е. грешниками, по писанию: "паси козлища твоя!" Проси Ее так: "Пресвятая Владычице моя, Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами, отжени от мене окаянного и смиренного раба Твоего уныние, забвение, неразумие, нерадение и вся скверная, лукавая и хульная моя помышления, от окаянного моего сердца и от помраченного ума моего и погаси пламень страстей моих" и прочее той молитвы. И еще: "все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим". Старческое слово к юным подвижникам "Всякий поступивший в монастырь должен подчинить себя старцу, во всем его слушать, всецело отсекая пред ним свою волю, свое разумение; не верить своему разуму, а все делать по совету старца, отнюдь не преступая его приказаний" ("На горах Кавказа". Пустынника о. Илариона. Баталпашинск, 1910 г., стр. 21 и 22.), или как принято выражаться, - благословения. Если почему-либо нарушено приказание, - надо просить у старца прощения и снова полагать начало доброму житию по указанию руководителя. Что не знаем, - надо спрашивать, чтобы во всем жизнь шла не самовольно, а по воле своего старца. Св. Иоанн Лествичник говорит: Блажен, кто волю свою умертвил совершенно и все попечение о себе предал своему учителю о Господе. Он будет стоять одесную Иисуса Распятого (4-е Слово Лествицы, § 44). Ученик к своему старцу "должен иметь полную откровенность не утаивая от него ни одного помысла (ни худого, - ни хорошего), а тем более общего своего душевного состояния (кто умалчивает пред своим старцем о своих страстях, тот не получает духовного врачевства и остается не исцеленным. Ученик сам себя должен обвинять и осуждать пред старцем, чтобы получить наставление о борьбе с тем или другим - душевным недугом). Без ропота терпеть все скорбное и смиряться. "Смирение приобретается глубоким сознанием своей всецело растленной грехом природы. Отсюда естественно должна происходить глубокая скорбь о грехах своих, выражающаяся во всегдашнем покаянном настроении души, изливаемая в сердечных слезах умиления, кои пожигают грехи как огонь солому. Далее, по чувству недоверия к себе, нужно утвердить в себе постоянное самоосуждение, самоукорение, стараясь о том, чтобы увидеть себя хуже людей и хуже всякой твари. Это поставляет нас на правильный путь отношения к Богу. Но при всем том смирение дается нам Божиим милосердием, сами собою мы его не можем приобрести" ("На горах Кавказа", стр. 22.). Все делаемое нами для приобретения смирения есть только способы для привлечения дара смирения от Бога. Без смирения никто спастись не может. Ибо Бог гордым противится, смиренными же дает благодать. А без спасающей благодати можно ли спастися?.. Всякий знает, что не можно. Итак, поревнуем о стяжании смирения. Не оставляй обители. VI. Св. Ефрем Сирин говорит, что враг спасения целомудренно живущих в монастыре гонит в другое место, Предлог всегда найдется. Целомудренных помысл вражеский ублажает за чистоту, а других братий показывает им падшими. Когда инок не следит за собою, помыслов своих не примечает, или, если и примечает, да не открывает их своему старцу, то, под влиянием бесовских нашептываний он начинает осуждать братию, мня себя святым, а их развращенными. Оттого сам падает или же приходит к тому убеждению, что "здесь спастись не возможно" и идет в другую обитель, известную подвижничеством. И там, где он мечтал сохранить себя свято, падает самым ужасным образом потому, что на новом месте не переставал осуждать прежних своих сподвижников, а себя среди новых "святых братий" считать безопасным, могущим позволить себе послабление в богоугодной жизни. Входя постепенно в близкие отношения с кем либо, он кончал свою дружбу падением. Так попущается за высокое о себе мнение да познают, что целомудренными хранит благодать Божия, без которой мы ни в чем добром устоять не можем. Иногда целомудренные падают еще дорогою или же подвергаются многим искушениям в пути. Знал я молодого послушника, который самовольно решился оставить спасительную ограду пустынного общежития и направился в другой дальний монастырь. Захотелось ему есть, зашел в харчевню купить булку. Там к нему привязалась женщина и хотела вместе с ним идти. Кое как отговорился. Идет один и мечтает; как его приимут в N-ской обители. Враг ему нарисовал такую картину, что он в восторг пришел; все ему будут рады, встретят чуть не с колокольным звоном; все полюбят его от настоятеля до последнего послушника. Молись да молись, да Бога хвали!.. Но все мечты его сразу рухнули. Встретили грубо. Настоятель куда-то уехал. На заявление поступить сказали: сначала надо несколько месяцев пожить чернорабочим, а там еще посмотрят каков ты... Дальняя дорога, неприятности пути, труды... все пропало!.. Пошел еще в другой (штатный) монастырь. Его приняли и назначили в помощь монастырской кухарке. И тот, который чуть ли никогда не хотел смотреть на женское лицо, должен был за послушание повиноваться женщине. Она стала уговаривать его на грех, а когда не удалось, сказала: ты не долго тут будешь и завалила послушника работами: он день и ночь должен был трудиться. Наконец кухарка оклеветала его пред настоятелем и его выгнали. - Куда идти? Иди домой, - говорит ему помысел, - брат у тебя добрый, рад будет, делать ничего не заставит: одно молись да молись!.. Поверил послушник лживому помыслу, и пошел на родину. Брат встретил вопросом: Зачем пришел? Отчего не в монастыре? Вскорости велел вместе с ним работать или же оставить его. Только после этого опомнился несчастный скиталец и, подобно блудному сыну, вспомнил об отце настоятеле и братиях пустынной обители, и вернулся туда. Там со слезами на глазах рассказал о бывших с ним искушениях. Зная вышеизложенное, не будем превозноситься и мечтать о непомерных подвигах, не будем осуждать братий. Будем бояться за себя, будем откровенны со старцем, смиримся пред братиями и в собственном мнении. Припомним слова Св. Апостола Павла: Кто ты осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен. Ибо силен Бог воставить его. (Рим. 14; 4) VII. Диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Петр. 5; 8). Он никого не щадит, но особенно ненавидит иноков, устрояя к падению их всевозможные козни преимущественно через другой пол. Епископ Игнатий Брянчанинов пишет: "Опыт показывает, что встреча с женским полом, с развращенным обществом и с другими соблазнами, действуют несравненно сильнее на инока, нежели на мирянина, всегда вращающегося среди соблазнов. Действие это на инока тем сильнее, чем внимательнее и строже его жительство. Если возбужденная страсть и не совершит убийства, то может нанести страшную язву, для уврачевания которой потребуется многие годы, кровавые труды и более всего особеннейшая милость Божия" (Сочин. Еп. Игнатия т. 2. СПБ. 1905 г. стр. 209). Зная это, не будем слушаться голоса нашего убийцы, который возбуждая в нас похотение, советует не стеснять себя в чувствах, идти из обители и в миру вволю насладиться. Но можно ли за минутное наслаждение променять все свои подвиги, всю прежнюю благочестивую жизнь? Ибо, испытав грех, трудно будет удержаться от повторений. Покаяние будет очень трудно, а кто не покается, тот ужасно кончит свою жизнь. Из многих случаев, расскажу три достоверных события. В одном монастыре инок, ради своей возлюбленной, оставил общежитие, странствовал и вместе с своею подругою утонул в реке. В другом монастыре помещице понравился инок. В одно из свиданий, она предложила ему свою руку. "Мои лошади, экипаж, все имение будет к вашим услугам". Инок обещался подумать; легкомысленные слова помещицы принял серьезно. Спустя порядочно времени, он оставил монастырь, остриг волосы, оделся в штатское платье по последней моде и едет к барыне. Из окна она его не узнала, горничной велит спросить: что надо. Бывший инок называет свое имя и фамилию, говорит, что знаком по монастырю. Но, увы! Помещице он нравился, - когда носил монашескую черную рясу, когда длинные волосы прекрасно выделяли его лицо. А остриженный франт в штатском платье ей не нравился. Она его не приняла. Франт, поправший монашество сошел с ума и назывался в народе "Васенька-дурачок". В третьем монастыре купчиха полюбила инока и повенчалась с ним. После первого месяца супруги уже не находили удовольствия быть друг с другом. Она забрала деньги и драгоценности, и с молодым офицером уехала заграницу. Он тоже нашел другую и утонул с нею, катаясь в лодке на реке. Погибли они здесь, погибли и на веки. Ибо на том свете горькая участь ждет попирателей монашеского образа. Убоимся же легкомысленного отношения к своему званию, возревнуем о исполнении святоотеческих заветов о иноческой жизни, будем помнить, что св. Апостол Павел умоляет не обольщать себя. Ибо блудники и прелюбодеи царствия Божия не наследуют. (1 Коринф. 6; 9). ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Не имамы зде пребывающего града, но грядущего взыскуем. Небо есть истинное отечество наше, вечное, святое, безопасное от всяких врагов, от всякого разрушительного действия стихий, которые сами сжигаемы разорятся (2 Петр. 3, 10). Не приблизится к нему никакой неприятель; не истребит его огонь, как часто бывает это с земными нашими селениями; не потопит вода; не подвержено оно разрушению, как все на земли, но бесконечные веки стоят непоколебимо (Евр. 12-28). Нет там бедных и богатых, потому что не будет там и снедаемых жадностью к богатству: нет болезни, печали, воздыханий, но вечное благосостояние, вечная радость; "вечная радость над главою их", - говорит пророк Исаия, провидя Духом Божиим блаженство праведных; (Исаии 51, 11). Отцы и братие о Господе! Будем стремиться туда в горния обители путем добродетельного жития, да преподается вам обильно вход в вечное царство Господа нашего и Спаса Иисуса Христа (2 Петр. 1, 11). Не взойдет в царствие небесное человек с жестоким сердцем, и работающий своим греховным страстям. Как взойдет на небо тот, кто всю жизнь работает житейской суете, кто ежедневно томится жгучею жаждою земных удовольствий, им отдал свое сердце и к ним прилагался, как магнит к железу; а к благам духовным и небесным ни малейшего вкуса не развил , - не говорю - не укрепил, - а совсем не имеет? Введите его пожалуй, хоть для примера, если бы то было позволено, в Горния Селения, ему и там будет скучно, потому что там не то, что здесь: нет любимых его предметов, нет земных сокровищ, которыми лелеял и ублажал сердце свое. Расположения, наклонности душевные, приобретенные здесь, переходят с нами и в тот век, и какая мука будет там, за гробом всем которые умерли с своими земными греховными наклонностями, которые всегда заглушали и подавляли небесные потребности души, не успев принести всесердечного в них раскаяния? Вот откуда тогда произойдет, тот неумирающий червь, о котором так часто говорит в Евангелии Спаситель наш: этот червь - живущий и не умирающий и по смерти греховной нашей наклонности, кои ничем удовлетворены быть не могут. Но к этому неумирающему червю присоединятся еще огонь неугасающий, огонь лютейший; ибо сказано: червь их не умирает, и огнь не угасает (Марк. 9, 44, 46, 48). Итак, если мы чаем царствия небесного, ради которого вышли из мира и поселились в пустынях, то надобно нам стяжать небесной правды; если искренно желаем по смерти жить на небе, то должны небесно пожить на земле. Царствие небесное отверсто, Праведный Судия ждет нашего к Нему обращения, милостиво призывает нас к Себе, показует уже уготованные обители всем любящим Его и стремящимся к Нему, и говорит: Приидите ко Мне вси труждающиеся и Аз упокою вы. Здесь все временно, а там вечно. Не имамы зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем. Аминь. Иеромонах Варлаам. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА К своей душе. Пора тебе уж пробудиться… О, бедная душа моя, Должна ты скоро возмутиться, - Конец приходит бытия. Восстань - глас внутренний взывает, Да пощадить тебя Христос, - Кто все Собою наполняет, И все за грешников принес, Ты спишь душа, а ангел Света Стоит и тихо слезы льет, Ты спишь греховной мглой одета, А смерть тебя, как жертву ждет. Она придет, как гость незванный, В себе весь ужас затая, И в час неведомый, нежданный... Проснись, проснись, душа моя! Ты спишь в забвении беспечно, Ты спишь в несчастной суете. А время льется скоротечно И мы идем к своей чреде. Страшись греха, он постепенно Тебя жалит, как змея, Взгляни, зияет уж геенна... Проснись, проснись, душа моя! Восстань, опомнись, хоть мгновенно На ложе мирное взгляни, Почувствуй стыд и униженье И сон греховный отжени. Господь давно к тебе взывает, Его ты светом озарись. Смотри: Он длани простирает... Душа, душа моя, проснись! Ты спишь, а враг твой бдит всечасно, Ты спишь, а бездна под тобой И Божий гнев, как гром ужасный, Гремит над грешной головой. Он скоро, скоро разразится, Иссякнет благости струя И дверь спасенья затворится... Проснись, проснись, душа моя! Раскаяние. О, Ты пред Кем - благоговею Я грешным сердцем и душой, Моей хвалы принесть не смею - Я блудный сын... я грешник Твой. Не тот! не тот, что в дни творенья Был сыном благостными Твоим: Я пал во зле... в моем паденьи Забыл о том - кто я? - кто - Ты? Твою любовь, Твои объятья Я на уметы променял И потеряв хитон мой брачный Лишь в этом рубище предстал. Где ум? где сердце? где молитвы? - Прости Отец! - нет больше сил: - Я изнемог от вражьей битвы И все, что было, погубил. Одни грехи принес с собою Да каплю слез моих одну. - Прими... прости... перед Тобою Не расклоню мою главу, Пока мне в сердце не прольется Любовь Всесильная Твоя И снова искра не зажжется Любви горячей - для Тебя! Инокиня Августа. На память всем и каждому. (Из дневн. Валаамск. инока). Время мчится вперед Час за часом идет непреложно. И вернуть, что прошло, Ни кому, ни за что невозможно. Береги каждый час; Их не много у нас для скитанья. И клади на часы - Вместо гирь - на весы покаянье. Приближает всех нас Каждый пройденный час ближе к Богу Помни этот удел, Накопляй добрых дел понемногу. И отбрось суету, Не стремись ко греху так беспечно; Но в юдоли земной Обновляйся душой К жизни вечной. Мон. Па-ий. *** Кто рано встал, весь день трудился Тот сладким крепким сном уснет... Кто свято жил, терпел, молился Тот безбоязненно умрет. Новоначальному. Грешный послушник и раб неключимый, Все то свершилось, чего ты желал: Усердно оставил ты край свой родимый, И жребий монашества в жизни избрал. Все то свершилось, о чем ты мечтая, Душою и сердцем усердно горел, Вот и обитель монахов святая, В которую духом всегда ты летел, Вот та и келья - чертогов светлее, Святая икона с лампадой пред ней, Вот и одежда всех платьев милее, С которой и куколь младенческих дней. Старцев-подвижников тоже ведаешь, Молятся в храме усердно они, В котором и сам ты нередко бываешь, В котором утехи встречаешь одни Пение гласом пустынным несется, Напевом унывным пронзает сердца, И в радостных звуках к тебе в душу льется И всех воздвизает хвалити Творца. Труды послушаний ты тоже проходишь Которые душу пленили твою, Защиту пред Богом у старцев находишь, Которым вручаешь и душу свою, Как жертву пред Богом себя ты представил, И старцам святейшим ты душу вручил, Так знай же, мой братец, что мир ты оставил И Богу обетом себя обручил. Возьми же ты крест свой на рамо с терпеньем И вслед святых старцев с молитвой стремись. Во всем будь послушлив с великим смиреньем И кроток и тих будь, ни в чем не гордись. Отбрось свою волю, как сор и уметы, Себя ты ничтожным стирайся считать Лишь данные Богу ты помни обеты, И заповедь старцев потщись исполнять. Мой бывший соратник и братец любезный, Прости меня в том, что я смело пишу. Даю тебе, братец, еще я полезный Совет мой, который исполнить прошу. (Из рукописного сборника послушника-поэта. Сообщил К.) 1910 г. 7 ноября. Макарьевская пустынь. Тульской епархии. УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ 1. Последние монахи. Однажды некоторые ученики Божественного аввы Антония, видя в пустынях бесчисленное множество монахов, прилежащих с великою ревностью по Боге и с соревнованием друг другу всем добродетелям и святым подвигам, спросили его: Отец! долго ли будут продолжаться эти ревность и усердие к уединению, к нищете, к смирению, к любви, к воздержанию и ко всем прочим добродетелям, которым так тщательно прилежит все это множество монахов, почти без исключения? Муж Божий так отвечал им, воздыхая и проливая обильные слезы: наступит некогда время, сыны возлюбленные, в которое монахи оставят пустыни и вместо их устремятся к богатейшим городам; там вместо вертепов и хижин, которыми усеяна пустыня, они воздвигнут, стараясь превзойти одни других, великолепные здания, препирающияся пышностью с царскими палатами. Вместо нищеты вкрадется стремление к собранию богатства; смирение сердца превратится в гордость; многие будут напыщены знанием, но чужды добрых дел, предписываемых знанием; любовь иссякнет; вместо воздержания явится угождение чреву, и многие из монахов озаботятся о доставлении себе изысканных яств не менее мирян, от которых они будут отличаться только одеждою и клобуком. Находясь посреди мира они не устыдятся неправильно присваивать себе имя монахов и пустынников. Не престанут они величаться говоря: аз есмь Павлов, аз же Аполлосов, как будто вся сущность благочестия заключается в значении предшественников, как будто позволительно и справедливо хвалиться отцами, как хвалились иудеи предком своим Авраамом! Однако между монахами тех времен некоторые будут далеко лучше и совершеннее нас: потому что блаженнее тот, кто могл преступити, и не преступи, и зло сотворити и не сотвори, нежели тот, который увлекается к добру примером многих добрых. Так Ной, Авраам и Лот, проводившие святую жизнь посреди нечестивых, справедливо прославляются Писанием. 2. Где и с кем жить иноку. Авва Зенон говорил: "не избирай славного места для жительства твоего и не живи с человеком, имеющим громкое имя". То и другое неприметным образом может ввести в душу тщеславие и высокоумие, - этим не только повредишь духовному преуспеянию, но и отнимешь всю возможность к нему. 3. О вреде частых переходов. Как дерево, пересаждаемое часто с места на место, не может принести плода; так и инок, переходящий часто с места на место. 4. Не надейтесь на князи. Человеческое покровительство уничтожает все духовное достоинство в монахе и соделывает его вполне бесплодным, если он возложит упование свое на это покровительство. Из отечника Еп. Игнатия выбрал Инок К. 11 ноября 1910 г. Макариевская пустынь. ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ 500-летие Вяжищского монастыря. 11-го марта сего 1911 года исполнилось пятьсот лет с основания Новгородской Вяжищской обители, находящейся в 12-ти верстах от города Новгорода. В юбилейный день 11-го марта в Вяжищской обители Архиерейским служением совершена Божественная служба. Новгородский Вяжищский монастырь, где почивают под спудом св. мощи святителя Евфимия, Архиепископа Новгородского, основан в 1411-м году при Великом князе Московском Василие Димитриевиче, при Архиепископе Великого Новгорода и Пскова Иоанне III. Монастырь сей считается одним из древних ныне существующих монастырей Новгородской еgархии. Со времени нашествия шведов и других иноплеменников и разорения Новгорода, чему подвергся и Вяжищский монастырь, он существует своими более чем скромными средствами, находясь в пустыне, как бы отчужден от взора благотворителей, принося ежедневно молитвы о здравии и спасе-нии живых и о упокоении усопших всех православных Настоятель архимандрит Вячеслав. В похвалу преп. Сергию Радонежскому. Восхвалят угодников Божиих никогда не умолчу, а особенно преподобн. отца нашего Сергия, Радонежского чудотворца, за одно благодеяние ко мне грешному. Когда я еще был послушником в Лукиановой пустыни, Александровского уезда, Владимирск. губ., у меня болели уши. Я и поехал к препод. Сергию помолиться. Когда я приехал в Лавру, то купил в одной лавке 3 иконки и пошел приложиться к мощам преп. Сергия. Впереди меня многие подходят и прикладываются к мощам преп. Сергия. А стоявший у раки иеромонах брал у богомольцев иконки и освящал их, при том давал ватки, которые лежала на мощах преп. Сергия. И мне тоже хотелось этой ватки для моих больных ушей. Но мне что-то не дал иеромонах этой ватки. Я пошел со скорбью и думаю себе: знать я недостоин! Но вот, только что вышел я из храма, и что-то нужно было мне достать из кармана. На мое удивление, в кармане очутилась ватка, завернутая в бумажки. С какою радостью взял я эту ватку и положил себе в уши. И с тех пор и сейчас не чувствую никакой боли в ушах. А эта ватка и по сие время у меня хранится и лежит во св. Евангелии. Инок Иона. РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Постановления Съезда монашествующих в г. Житомире 8, 9 и 10 января 1911 года. Предметом обсуждения было, каким образом возможно точнее провести в жизнь Волынских обителей Указ Св. Синода об упорядочении жизни монашествующих, изданный по поводу бывшего в Св.-Троицкой Сергиевской Лавре в 1909-м году Всероссийского Съезда монашествующих. Постановили: Принять Указ Св. Синода к возможно точному и неукоснительному исполнению, в частности же: а) относительно возвышения иноческой жизни. 1) Приобрести непременно прологи во все монастыри, где до сих пор таковых не имелось и непременно ввести чтение пролога, поучений и толкования св. Писания на утренях, поздних литургиях и в трапезе. Поучения лучше всего читать Аввы Дорофея, Иоанна Лествичника, Феодора Студита (4 т. добротолюбия) и собрания поучений Св. отцов и выдержки из Иоанна Златоустого (Изд. Киевск. Религиозн. Просвет. общества 2 т.). Последнее преимущественно на литургиях (для мирян). Примечание. Чтение лучше всего чередовать по разным годам (год из пролога, другой из I. Лествичника и т. д.). В трапезе читать преимущественно жития Святых. Для толкования Св. Писания лучшими пособиями могут сложить И. Златоуста, Бл. Феофилакта и Еп. Феофана. 2) Признать желательных собирать братию для слушания назидательных чтений под руководство настоятеля или опытных старцев. Эти чтения можно брать из книг: Дьяченко "Изъяснение Богослужения" и "Катихиз. поучения" и Игнатия Брянчанинова (Полн. Собр. Соч.) также полезно читать "Путь ко спасению" Еп. Феофана и "Невидимая брань" Никодима Черногорца. Прим. Чтения вообще должен выбирать или сам настоятель, или кто-либо из старцев. Желательно, чтобы чтение поучений поручалось не всем, а только некоторым, умеющим хорошо читать. Особенно озаботиться тем, чтобы поучения читались внятно, раздельно и понятно для стоящих в храме. 3) Читать соборне акафисты в положенные дни и вечернее правило, а где этого не делается, то непременно ввести общее чтение молитв на сон грядущим. Прим. 1. Каноны на вечернем правиле читать лучше так: Спасителю, Богородице и Ангелу-Хранителю читать вместе, а не отдельно каждый канон. Прим. 2. Время соборных акафистов устанавливается и установлено в каждом монастыре сообразно местным условиям. Прим. 3. Вообще лучше всего читать акафист Тому, чья святыня есть в монастыре (Напр. Благодатная Икона), или близко. Справка. Соборные акафисты совершаются во всех Волынских обителях. 4) За исполнением Устава и чтением должны следить особые лица. Таковыми должны быть: 1) в Почаевской Лавре - Уставщик о. Нектарий под руководством о. Ризничего; 2) в Почаевском Скиту - о. Начальник Скита; 3) в Дубенском монастыре иеромонах Лин; 4) в Загоровск. мон. - иеромонахи - Константин и Августин; 5) в Мелецк. мон.- иеромонахи Сергий и Феофил. 6) В Владимирвол. мон. иер. Филарет; 7) в Кременецк. мон. - иер. Сисой; 8) в Дерманск. мон. - о. Наместник и иерод. Игнатий; 9) в Загаецк. мон. - о.о. Настоятель и Казначей; 10) в Тригорск. мон. - о. Наместник, или иер. Георгий; 11) в Богоявл. мон. Преосвященный Гавриил и архим. Прокопий. 5) Принять к исполнению постановление Св. Синода об обязательном участии в пении за богослужением иеродиаконов и иеромонахов, свободных от других послушаний. При этом признать необходимым, чтобы способные к пению отцы не имели права отказываться, иначе будут наказываться, а настоятелям предоставить право поощрять усердных. Примечание. Полезные для пения суть: 1) Обиход Московского напева Д. Аллеманова, 2) Изд. Киево-Печерской Лавры, 3) Ирмолог. Троице-Сергиевской Лавры, 4) Обиход Валаамского пения, 5) Обиход изд. Училищ. Совета при Св. Синоде и изд. Синодальной Типографии, 6) Сочинения Турчанинова. 6) Поручить Типографии Лавры печатать хранящиеся в ней подобные Глинской пустыни и свои Лаврские распевы. 7) Поручить благочинным монастырей следить, чтобы монашествующие во время богослужений занимали места отдельно от богомольцев. б) Касательно старчества постановлено: 8) Совершеннейший путь старчества заключается в том, чтобы вся братия, начиная с настоятеля ходила к старцам на ежедневное исповедание помыслов, и все в обители делалось бы с его благословения. Впрочем это возможно только при особенно благодатных старцах, которых найти весьма трудно. Однако во всех обителях возможно установить такой порядок, чтобы все послушники и монахи были распределены настоятелем под руководство старших иноков, которые обязаны: 1) не отказывать своим ученикам в требуемых советах и разъяснений и 2) указывать им их погрешности и давать им духовные упражнения. Хорошо устраивать и келлии послушников вблизи их руководителей. Существующие в обителях младшие иноки и послушники должны быть распределены под руководство старших по их желанию, если оно будет одобрено настоятелем, а если нет, то по указанию последнего, - а вновь поступающие отсылаются настоятелем по собственному убеждению к избранным старшим благоговейным инокам и даже указным послушникам, отличающимся благочестием. В тех обителях, где по крайней тесноте живут по нескольку послушников в одной келлии, в каждой должен быть старший, который отвечает за порядок их жизни. в) Относительно исповеди мирян. 9) Пред исповедью мирян желательно произнесение поучения, или хотя бы чтения готового поучения, каковое напечатать в "Русск. Иноке". Духовники должны разъяснять людям, чтобы они обязательно молились накануне Причащения Св. Таин за вечерней, а в день Причащения - за утреней и литургией. 10) Просить Владыку Архиепископа обратиться с окружным посланием, разъясняющим духовенству и народу необходимость хотя краткого говения пред Св. Причащением. 11) Необходимо объявлять в конце каждой литургии о том, за какими службами должны молиться люди пред Причастием Св. Таин. 12) Напечатать в Типографии Лавры правило для говельщиков. 13) В монастырях, где во время отпустов молящиеся являются только утром в самый день праздника, непременно читать пред Литургией акафист и молитвы пред Причащением, а по окончании Литургии - благодарственные молитвы; при этом необходимо предупреждать людей, чтобы на другой год приходили к празднику накануне. г) Относительно обучения иноков истинам веры и правилам иноческой жизни. 14) Приобрести чрез Почаевскую Лавру во все монастыри епархии по 5 экземпляров на каждый монастырь книгу архиепископа Иувеналия "Монастырская Жизнь", а также "Доброе Слово" изд. Гефсиманского скита 500 экземпляров на все монастыри. 15) Поручить Благочинному монастырей при посещении им обителей, в том числе и Почаевской Лавры, Дубенского монастыря и Почаевского скита, испытать знания послушников и по соглашению с настоятелем каждого монастыря выработать курсы, для них необходимые сообразно степени их знаний, а также найти учителей из братии для обучения послушников. Примеч. В Дерманском монастыре все это уже делается о.о. архимандритом Пахомием и игуменом Амфилохием. 16) Раздать всем монахам Евангелие, Апостол, Псалтирь с восследованием и руководственные правила монашеского жития; а послушникам - Евангелие, Канонник и руководственные правила (грамотным). Примечание 1. О. Типографу Лавры поручить сообщить, за какую цену Типография может доставить все означенные книги. Примеч. 2. Книги давать не в собственность, а лишь для келейного пользования. 17) Проверить Благочинному монастырей Библиотеки монастырей и составить список наиболее потребных книг. д) Относительно упорядочения монастырского хозяйства. 18) Просить Владыку Архиепископа на предстоящем в Житомире агрономическом съезде усмотреть агрономов, расположенных к монашеству и пригласить их для совета по хозяйственной части о.о. настоятелям и братии. На агрономические курсы в Житомире прислать подходящих послушников из монастырей. Примеч. Принимать в монастыри послушников и на черные работы. е) Относительно устранения недостатков и соблазнов от общения с миром. 19) Предложить всем обителям озаботиться устройством гостиниц, где таковых нет, - а пока отвести в монастырях келлию для приема необходимых посетителей по образцу Афонских архондариков. 20) а) Взыскание с порочных монахов сначала должно лежать на обязанности настоятеля; если же вразумление настоятеля не подействует, то к вразумлению порочного монаха вместе с настоятелем должна приступать старшая братия, причем последняя должна составить письменное постановление за подписью всех с указанием проступков порочного монаха; если же и то не подействует, тогда назначать следствие, но не священнику (белому), а Благочинному монастырей, или кому-нибудь из монашествующих соседнего монастыря. При этом необходимо прежде взыскания всякий раз предупреждать порочного монаха. К следствию по возможности не привлекать мирских людей. б) Настоятели должны представить Его Высокопреосвященству список порочных иноков, предупредивши таковых. Примеч. Дисциплинарными мерами взыскания могут быть: выговор наедине и при братии, лишение временное мантии, временное запрещение служения, черные работы, в штатных монастырях уменьшение кружки, перемещение в худшие кельи, лишение некоторого довольствия (напр. чая). ж) О послушниках 21) Принимать в монастыри послушников преимущественно из мира, а из других монастырей только по получении доброго отзыва от настоятеля монастыря. О принимаемых из мира послушниках спрашивать отзыва приходских священников. Пред принятием послушника - испытывать его намерения. 22) Установить, чтобы послушники, по крайней мере, после того, как сносят мирскую одежду, ходили в монастырях непременно в подрясниках, каковые справить им в счет кружки, а более усердным выдавать в виде поощрения. 23) Принимаемых в обитель послушников при одевании их в подрясники предупреждать, что в случае увольнения их из монастыря настоятель сохраняет право лишить послушника подрясника и предупредить полицию о таковом воспрещении. В случае крайней нужды штатный монастырь может справить на свой счет уходящему послушнику мирскую одежду взамен оставляемого в пользу монастыря подрясника, общежительные монастыри должны либо возвратить послушнику принесенные им в обитель одежды, либо, если они изветшали, снабдить его в зачет монастыря мирской одеждой, а благонадежным духовно на ответственность настоятеля. Прочие вещи, внесенные послушником в обитель, ему возвращаются. 24) Вследствие заявления о случаях переманивания послушников из одного монастыря в другой воспретить такое переманивание, исключая случаев, когда перевод делается с согласия монастырского, или епархиального начальства. з) Относительно просветительской, миссионерской и патриотической деятельности монастырей. 25) Настоятели монастырей за месяц до монастырского праздника, когда в обитель стекается много народа, должны обращаться к Владыке за проповедниками, которых снабжают прогонами по действительной стоимости проезда (2 класс). 26) Благочинный монастырей, Епархиальный Миссионер, при объезде монастырей, подчиненных ему, а в остальных по приглашению настоятелей, может предлагать братии миссионерские беседы. Он же составит список книг по миссионерству, потребных для обителей. 27) Устраивать при монастырях на счет последних т.е. монастырей курсы для ревнителей Союза Р. Н. под руководством о. Архим. Виталия. и) О мясной пище. 28) В монастырских трапезах безусловно воспретить употребление мясной пищи, как монахам, так и послушникам. г) Об общежитии. 29) Признавая преимущество общежительного строя, съезд полагает однако, что введение общежития возможно лишь по прошению настоятеля, а в больших монастырях - настоятеля и старшей братии. На постановлении сем резолюция Его Высокопреосвященства от 22 января сего 1911 года за № 705 последовала такая: "Отпечатать сии постановления в 100 экз. и разослать участникам съезда и Духовному Собору Лавры с сею резолюцией при указах на имя Настоятелей или Наместников. О.О. Настоятели и прочие должностные лица примут сии постановления к точному исполнению и прочитают их братии в трапезе, а по п. 20 б) донесут мне. Типография Лавры донесет мне по п. 14 и 16 об исполнении. Мясную пищу в трапезах прекратить навсегда с сырной седмицы и на Пасхальных розговинах уже оной не допускать". ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ Стр. 2.- Распятие Господа нашего Иисуса Христа Ев. Марка гл. 16. Был час третий и распяли Его. С Ним распяли двух разбойников одного по правую, а другого по левую сторону Его. Ев. Иоанна гл. 19, ст.35. Мф. гл. 27 ст. 66. Луки гл. 23, ст. 44-47. При Кресте Иисуса. стояли Матерь Его и сестра Матери Его Мария Клеопова и Мария Магдалина и мать сыновей Заведеевых. Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого; и померкло солнце, и завеса, во храме раздралась по средине. Иисус, возгласив громким, голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух. И все шедшии народы на позор сей, видяще бывающая, биюще перси своя, возвращахуся. Так для искупления рода человеческого от греха, проклятия и смерти Господь наш, Создатель и Владыка принял муки и смерть мучительную, позорную. Чем же мы воздадим Ему за любовь сию? Стр. 12. - Воскрешение Лазаря Ев. Иоанна гл. 11. Иисус сказал ей (Марфе) "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий живущий и верующий в Меня не умрет во век. Веришь ли сему?" Она говорит Ему: "так, Господи, я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир". И когда Господь, пришел к месту погребения Лазаря, то велел отвалить камень от пещеры, и возвел очи свои к небу и благодарил Бога за услышание его молитвы, Затем воззвал громким голосом: "Лазарь, иди вон". И едва прозвучали слова Его как из гробницы вышел Лазарь, бывший во гробе 4 дня, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами. Тогда многие из иудеев уверовали в Него. Воскресший же Лазарь, как сообщает предание, еще жил после того тридцать лет и был епископом в Кипре. Силою Божественною воскресивый Лазаря, воскреси и мене истлевшего страстьми и многолетно лежащего во гробе нераскаяния, да восстав по гласу Твоему, воспою спасаемый: "Аллилуйя". Стр. 18. - Преп. Макарий Египетский размышляет о смерти. Символический рисунок. Смерть у каждого из нас стоит за плечами и мы не знаем ни дня, ни часа в который позовет нас Господь на суд. Но картина смерти часто преподносится очам нашим. Будем же всегда на страже своих помышлений и дел. Памятованием смертного часа, после чего не будет уже нам помогающего, очистим душу свою от беззаконий, чтобы получить блаженство вечное. Стр. 25. - Храм Воскресения Господня скрывает в своих стенах величайшие святыни для христианина - Гроб Господень, Голгофу, камень Миропомазания. В последний раз храм был перестроен около 1130 г. и с тех пор сохранился до наших дней за немногими переменами. Стр. 30 и 37. - Обитель Жабынская находится в Тульской епархии. Там в 17 веке подвизался преп. Макарий. Мощи его находятся под спудом, и над ними устроена великолепная рака с дер. резною сенью. Над кладезем выстроена часовня. Прибегающие с верою к мощам угодника Божия и купающиеся в кладезе получа- ют исцеления. Стр. 45. - Подающий нищему подает Христу. Об этом было видение одному христианину, который было усомнился в этом, но увидев как Христос протянул руку и взял подаяние, предлагаемое нищему раскаялся в своем неверии.