|
© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США
РУССКИЙ ИНОК №6
МАРТ 1912
ОГЛАВЛЕНИЕ
ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ
Преподобного отца нашего Феодора Студита изъяснение некоторых изречений святого Григория, которые поются с тропарями на Святую Пасху
ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА
Уроки иночества
Об отшельничестве и жительстве по совету
ВЫПИСКИ
Из Тихоновой врачебном сокровищницы врачевство
УСТАВЩИК
Как читать "входную" на Пасху?
Современное богослужение в Иерусалим в четверг и пятницу Страстной седмицы
МОНАШЕСКАЯ ЛИРА
В субботу Лазаря
Благовещение
Христос Воскрес!
Священная лира валаамца
Ночь в монастыре
ИНОЧЕСКИЕ ПОУЧЕНИЯ
Духовные ратники
Иеросхимонах Анатолий, благоговейный
Послушник Прохор, юродивый
ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ
Съезд настоятелей и настоятельниц монастырей Пензенской епархии
Иноческая обитель на Камчатке
Ямецкий монастырь
Рецензия на сочинение схимонаха о. Илариона, называемое: "На горах Кавказа"
† Архиепископ Николай
† Инок Матфей, библиотекарь Пантелеимоновского монастыря на Афоне
ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ
Преподобного отца нашего Феодора Студита изъяснение некоторых изречений святого Григория, которые поются с тропарями на Святую Пасху
Приятно мне говорить вам, хотя несколько, о песнопениях, которые мы поем, чтобы вы наслаждались не (одними) звуками, но и сам ум ваш равномерно воспламенялся силою слов. И так что мы пели ныне? "Воскресения день! да принесем самих себя (в жертву)". Древле сыны Израилевы в праздники или торжества приносили Богу дары по Закону, т.е. жертвы, всесожжения, начатки и т.п. Потому святой Григорий учит и нас подобно им праздновать Господу и возбуждает нас, говоря: "Воскресения день" (см. Твор. св. Отцов в русском переводе 1851, Часть 1; слово св. Григория Богослова на Пасху), вместо: день святого праздника! день Божественного торжества! день Пасхи Христовой! Что же значит "Пасха Христова?" Пасху совершили сыны Израилевы, когда выходили из Египта; ныне же Пасху, к празднованию которой побуждает нас святой Григорий, совершает душа, исходящая из мысленного Египта, т.е. греха. Ибо когда душа переходит от греха к добродетели, тогда совершает она Фасех Господу, как сказал Евагрий; Пасха Господня есть переход от зла (к добру). Итак, ныне Пасха Господня, день светлого праздника, день воскресения Христа, распявшего грех, за нас умершего и воскресшего, Принесем же и мы Господу дары, жертвы, всесожжения: не бессловесных животных, которых Христос не хощет, ибо жертвы и приношения бессловесных не восхотел еси, и о всесожжении тельцов и овнов не благоволил (Пс.39:7), и Исаия говорит: что Ми множество жертв ваших, глаголю Господь, и проч. (Ис.1:11). Но так как Агнец Божий заклан был за нас, по словам Апостола сказавшего: Пасха наша за ны пожрен бысть Христос (1Кор.5:7), да возмет грех мира и клятва о нас бысть (Гал.3:13), как написано: проклят всяк, висяй на древе (Второз.21:23), да искупит нас от клятвы законныя, и да всыновление восприимем (Гал.3:13; 4:5), то и мы должны принести Ему некий благоугодный дар.
Какой же дар или какую жертву должны мы принести Христу в день Воскресения, чтобы это было Ему благоугодно, поелику Он не хочет жертвы бессловесных животных? Тот же Святой научает нас опять и сему, ибо сказав: "Воскресения день", он прибавляет: "да принесем самих себя". Так и Апостол говорит: представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше (Рим.12:1). А как должны мы принести тела свои Богу в жертву живую и святую? Не исполняя более воли плоти и помыслов (наших) (Ефес.2:3), но поступая по духу, и похотей плотских не исполняя (Гал.5:16); ибо сие значит: умерщвлять уды наши, яже на земли (Кол.3:5), Это и называется жертвою живою, святою и угодною Богу. Почему же сие называется жертвою живою? Потому, что бессловесное (животное), приносимое на жертву, когда закалается умирает: а святые, принося себя в жертву Богу, живые закалаются ежедневно, как говорит Давид: Тебе ради умерщвляемы есми весь день, вменихомся, яко овцы заколения (Пс.43:23). Вот что значат слова Святого Григория: "принесем самих себя"; будем умерщвлять себя весь день, как и все Святые (умерщвляли себя), ради Христа Бога нашего, умершего за нас, Как же они умерщвляли себя? - Не любя мира, ни яже в мир (1Ин.2:15), как сказано в соборных посланиях, но отвергшись похоти плотской и похоти очей и гордости житейской (16 с.) т.е. сластолюбия, сребролюбия и тщеславия, и взяв крест, последовали Христу и распяли мир себе и себя миру (Гал.6:14). С сем-то (говорит) Апостол: а иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал.5:24). Вот как умерщвляли себя святые. Как же они приносили себя в жертву? Живя не для себя, но поработив себя заповедям Божиим, и оставив свои пожелания, ради заповеди и любви к Богу и ближнему, как сказал святой Петр: се мы оставихом вся и вслед Тебе идохом (Мф.19:27). Что он оставил? Разве у него были деньги или имения, золото или серебро? У него была сеть, да и та ветхая, как сказал святой Иоанн Златоуст. Но он оставил. как упомянуто, все, то есть: все свои пожелания, всякое пристрастие к миру сему: так что если 6ы он имел имения или богатство, то он очевидно презрел бы и их и взяв крест, последовал бы Христу, по сказанному: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал.2:20). Вот как Святые приносили себя в жертву! Они умерщвляли в себе, как мы сказали, всякое пристрастие и собственную волю, и жили для одного Христа и Его заповедей. Так и мы принесем в жертву самих себя, как учит святой Григорий; ибо нас хощет (Бог, мы - "стяжание самое драгоценное пред Богом". По истине человек драгоценнее всех видимых тварей, ибо Создатель привел их (в бытие) словом (Своим), сказав: - да будет сие, и бысть и опять: да произрастит земля то и то, и бысть; да изведут воды, и т.п. (Быт.1:3,11,20). Человека же Бог создал Своими руками, и украсил его, а все другое устроил для служения ему и успокоения его, поставленного царем над всем сим: и даровал ему в наслаждение сладость рая, а что еще удивительнее. - когда человек лишился всего этого чрез грех свой, Бог опять призвал его кровью Единородного Сына Своего. Человек есть стяжание самое драгоценное, как сказал святой, и не только самое драгоценное, но и самое свойственное (Богу), ибо Он сказал: сотворим человека по образу и по подобно Нашему. И еще: сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его, и вдуну в лице его дыхание жизни (Быт.1:26,27; 2:7). И Сам Господь наш, пришед к нам, воспринял образ человека, тело и душу человеческие, и одним словом, по всему кроме греха, сделался человеком, так сказать, усвоив Себе этим человека и сделав его Своим. Итак, хорошо и прилично сказал святой, что "человек есть стяжание самое драгоценное". Потом, говоря еще яснее, прибавляет: "воздадим Образу сотворенное по образу". Как же это? - Научимся сему от Апостола, который говорит: Очистим себе от всякия скверны плоти и духа (2Кор.7:1). Соделаем образ наш чистым, каким мы и приняли его, смоем его от скверны греха, чтобы обнаружились красота его, происходящая от добродетелей. О сей-то красоте молился и Давид, говоря: Господи, волею Твоею подаждь доброте моей силу (Пс.29:8), Итак, очистим в себе образ (Божий), ибо Бог требует его от нас таким, каким даровал его, не имеющим ни пятна, ни порока, ни чего-либо такового (Ефес.5,:27). Воздадим Образу сотворенное по образу, познаем свое достоинство; познаем, каких великих благ мы сподобились: вспомним, по чьему образу мы сотворены, не забудем великих благ, дарованных нам от Бога единственно по благости Его, а не по нашему достоинству, уразумеем, что мы сотворены по образу создавшего нас Бога "Почтим Первообраз". Не будем оскорблять образа Божия, по которому мы созданы. Кто, желая написать изображение царя, осмелится употребить на оное дурную краску? Не обесчестит ли он сим царя и не подвергнется ли наказанию? Напротив, он употребляет для сего дорогие и блестящие краски, достойные царского изображения; иногда же прилагает и самое золото к изображению царя, и старается все одежды царские, если возможно, представить на изображении так, чтобы, видя изображение, объемлющее все отличительные черты царя, думали, что смотрят на самого царя, на сам подлинник, ибо изображение величественно и изящно. Так и мы, созданные по образу Божию, не будем бесчестить своего Первообраза, но сделаем образ свой чистым и славным, достойным Первообраза. Ибо если обесчестивший изображение царя, видимого и подобострастного нам, бывает наказан; то что должны потерпеть мы, пренебрегающие в себе Божественный образ и возвращающие, как сказал Святой, образ нечистым?
"Итак, почтим Первообраз, уразумеем силу таинства и то, за кого Христос умер". Сила таинства смерти Христовой такова: поелику мы грехом утратили в себе образ (Божий) и потому чрез падение и грехи соделались мертвыми, как говорит Апостол (Ефес.2:1), то и Бог, сотворивший нас по образу Своему, умилосердившись над Своим созданием и Своим образом, нас ради сделался человеком и подъял смерть за всех, чтобы и умерщвленных возвести к жизни, которую мы потеряли за свое преслушание, ибо Он восшел на святой крест и распял грех, за который мы изгнаны были из рая, и пленил плен, как сказано в Писании (Пс.67:19; Ефес.4:8). Что значит: пленил плен? - То, что по преступлении Адамовом враг пленил нас, и держал в своей власти, так что души человеческие, исходившие тогда из тела, отходили в ад, ибо рай был заключен. Когда же Христос взошел на высоту святого и животворящего креста, то Он Своею кровью избавил нас из плена, которым пленил нас враг за преступление, т.е. опять исхитил нас из руки врага и, так сказать, обратно пленил нас, победив и низложив пленившего нас, потому и говорится (в Писании), что Он пленил плен. Такова сила таинства; для того умер за нас Христос, чтобы, как сказал Святой, нас умерщвленных вознести к жизни. Итак, мы избавились от ада человеколюбием Христовым, и от нас зависит идти в рай, ибо враг уже не насилует нас, как прежде, и не содержит нас в рабстве; только позаботимся (о себе), братия и сохраним себя от действительного греха. Ибо я и прежде много раз говорил вам, что всякий грех, исполненный на деле, опять порабощает нас врагу, поелику мы сами добровольно низлагаем себя и порабощаем (ему). Не стыд ли это, и не великое ли бедствие, если мы после того, как Христос избавил нас от ада Своею кровью, и после того, как мы все сие слышим, опять пойдем и ввергнем себя в ад? Не достойны ли мы в таком случае еще сильнейшего и жесточайшего мучения? Человеколюбец Бог да помилует нас и подаст нам внимание, чтобы мы (могли) разуметь (все сие) и помогать самим себе, дабы обрести нам хотя малую милость.
***
Ты отроки избавивший
От пещи в лютый век,
Страдал, Отца оставивши.
Как смертный человек,
И славой воскресения
Страданье завершил
И в красоту нетления
Ты смертных облачил.
ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА
Уроки иночества по руководству епископа Игнатия (Брянчанинова)
Об отшельничестве и жительстве по совету
Отшельничество, безмолвие и жительство при Духоносном старце устроились не по произволу и разуму человеческому, а по особенному смотрению Божию. Невозможность отшельничества в настоящее время в нашем отечестве. Затруднительность затвора. Особое призвание Божие к затвору избранников Божиих. Безусловное послушание старцу в том виде, в каком оно было у древних иноков не дано нашему времени. Жительство по совету.
А не будет сокрыто от возлюбленнейших братий, говорит епископ Игнатий, что возвышеннейшие роды иноческого жительства, как то отшельничество в глубокой пустыне или безмолвие в затворе, также жительство при Духоносном старце с безусловным послушанием ему, устроились не по случаю, не по произволу и разуму человеческому, но по особенному смотрению, определению, призванию и откровению Божию. Антоний Великий, глава монашества, учредитель пустынножития, удалился в пустыню, уже облекшись силою.
Свыше, и не иначе, как призванный Богом. Также по особому призванию Божию удалялись на безмолвие и другие угодники Божии. Бог призывавший к безмолвию и отшельничеству избранных Своих, то есть, тех, которых Он провидел способными к безмолвию и отшельничеству, предоставлял им такие пособия и средства для этого жительства, каких человек сам по себе иметь не может. И в те времена, в которые монашество процветало, в которые много было Духоносных руководителей, редкие признавались способными к безмолвию, в особенности к отшельничеству. "Безмолвие губит неопытных", - говорит святой Иоанн Лествичник (Слово 27, гл. 55). Затворники и отшельники часто подвергались величайшим душевным бедствиям: "подвергались бедствиям те из них, которые вступили в затвор самопроизвольно, не призванные Богом".
В настоящее время в нашем отечестве отшельничество в безлюдной пустыне можно признать решительно невозможным, а затвор очень затруднительным, как более опасный и более несовместный, чем когда либо. В этом надо видеть волю Божию, и покоряться ей. "Если хочешь быть приятным Богу безмолвником, возлюби молчание, и со всевозможным усилием приучись к нему. Не позволяй себе празднословия ни в церкви, ни в трапезе, ни в кельи; не позволяй себе выходов из монастыря иначе, как по самой крайней нужде и на самое краткое время; не позволяй себе знакомства, особливо близкого, ни вне, ни внутри монастыря; не позволяй себе свободного обращения и пагубного развлечения; веди себя как странник и пришелец и в монастыре и в самой земной жизни - и соделаешься Боголюбезным безмолвником, пустынником, отшельником. Если же Бог узрит тебя способным к пустыне или затвору, то Сам, неизреченными судьбами Своими, доставит тебе пустынную и безмолвную жизнь, как доставил ее преподобному Серафиму Саровскому, или доставит затвор, как доставил его блаженному Георгию, затворнику Задонского монастыря, или в наше время, например, епископу Феофану, старцу Гефсиманского скита Александру и другим. То, что сказано об отшельничестве и затворе, должно сказать и о послушании старцам в том виде, в каком оно было у древнего монашества: такое послушание не дано нашему времени. Преподобный Кассиан Римлянин говорит, что египетские Отцы, между которыми особенно процветало монашество и приносило изумительные плоды, "утверждают, что хорошо управлять и быть управляемым свойственно мудрым, и определяют, что это - величайший дар и благодать Святого Духа" (преп. Кассиан. О уставе общежитий, книга 2, гл. 3). Необходимое условие такового повиновения - Духоносный наставник, который бы волею Духа умерщвлял падшую волю подчинившегося ему о Господе, а в этой падшей воле умерщвлял и все страсти. Иноческое послушание, в том виде и характере, как оно проходилось в среде древнего монашества, есть высокое духовное таинство. Постижение его и полное подражание ему соделались для нас невозможными: возможно одно благоговейное рассматривание его, возможно усвоение духа его. Тогда мы вступим на путь правильного суждения и душеспасительного благоразумия, когда, читая опыты и правила делания древних Отцов - послушания их, равно дивного и в руководителях, и в руководимых - увидим в современности общий упадок христианства, сознаемся, что мы не способны наследовать делание Отцов в полноте его и во всем обилии его. И то великая милость Божия к нам, великое счастье для нас, что предоставлено нам питаться крупицами, падающими с духовной трапезы Отцов. Эти крупицы не составляют собою удовлетворительнейшей пищи, но могут, хотя не без ощущения нужды и голода, предохранить от душевной смерти".
"Крупицами названо здесь духовное жительства предоставленное Промыслом Божиим нашему времени. Оно основывается на руководстве в деле спасения Священным Писанием и писаниями святых Отцов, при совете и назидании, заимствуемых от современных отцов и братий. В собственном смысле это - послушание древних иноков, в ином виде, приспособленным к нашей немощи, преимущественно душевной. Древним послушникам их Духоносные наставники возвещали немедленно и прямо волю Божию: ныне иноки должны сами отыскивать волю Божию в Писании, и потому подвергаться частым и продолжительным недоумениям и погрешностям. Тогда преуспеяние было быстрым по свойству делания: ныне оно косно опять по свойству делания. Таково благоволение о нас Бога нашего: мы обязаны покорствовать ему, и со благодарением благоговеть пред Ним. Наше современное иноческое жительство по Писанию и совету отцов и братий освящено примером главы монашества, преподобного Антония Великого. Он не был в послушании у старца, но в новоначалии своем жил отдельно, и заимствовал наставления из Писания и от разных отцов и братий", [1] у одного научался он воздержанию, у другого кротости, терпению, смирению, у иного строгой бдительности над собою, безмолвию, стараясь усвоить себе добродетель каждого добродетельного инока, всем оказывая по возможности послушание, смиряясь пред всеми и молясь Богу непрестанно (Четьи-Минеи, 17 января). Поступай и ты, новоначальный, таким образом! "Оказывай настоятелю и прочему монастырскому начальству нелицемерное и нечеловекоугодливое послушание, - послушание, чуждое лести и ласкательства, послушание ради Бога". Оказывай послушание всем отцам и братиям в их приказаниях, не противных закону Божию, уставу и порядку монастыря и распоряжению монастырского начальства. "Но ни как не будь послушен на зло, если и случалось тебе потерпеть за нечеловекоугодие и твердость твои некоторую скорбь". Советуйся с добродетельными разумными отцами и братиями; но усваивай себе советы их с крайней осторожностью и осмотрительностью. Как о своих помыслах, так и о помыслах ближнего, о его советах советуйся с Евангелием".
Разъясняя, затем, пред иноками сущность старческого совета и наставления, епископ Игнатий говорит: "совет не заключает в себе условие непременно исполнять его: он может быть исполнен и не исполнен. На советнике не лежит никакой ответственности за совет его, если он подал его со страхом Божиим и смиренномудрием, не самопроизвольно, а, будучи спрошен, понужден. Также и получивший совет не связывается им; на произволе и рассуждении его остается исполнить или не исполнить полученный совет. Очевидно, что путь совета, и последования Священному Писанию сообразен с нашим слабым временем. Заметим, что "Отцы воспрещают давать совет ближнему по собственному побуждению, без вопрошения ближнего: самовольное преподание совета есть признак сознания за собою ведения и достоинства духовных в чем - явная гордость и самообольщение (мнение священномученика Петра, митрополита Дамасского и других Отцов. Добротолюбие, ч. 3). Это не относится к настоятелям и начальникам, которые обязаны во всякое время, при всякой встретившейся нужде, и, не будучи спрошены, наставлять врученное им братство (2Тим.4:2). Но при посещении других монастырей они должны руководствоваться советом преподобного Макария Александрийского преподобному Пахомию Великому. Пахомий спросил Макария о наставлении братий и суда над ними. Авва Макарий отвечал: "Учи и суди своих подчиненных, и не суди никого из посторонних" (Алфавитный Патерик и Достопамятные Сказания, об авве Макарии Городском, гл. 2). (До следующего №)
Инок Нектарий
Гефсиманский скит
[1] Примеч. Не заключи, читатель, из сего места, что старчество или руководство в духовной жизни не нужно; нет, здесь епископ Игнатий говорит только о безусловном послушании старцу, т.е. о таком завете между старцем и учеником когда, например, старец, исполненный св. Духа, говорит своему ученику: "Если соблюдешь мою заповедь, паче же Божию, исповедаю, что отвечаю за тебя в день оный, в который Бог имеет судить тайная человеков" (Варсон. Велик. 58 отв.). "Как железо кузнецу, предаю себя тебе, святейший отче, в повиновение". (Леств. 4 сл. и 23), говорил истинный послушник Исидор своему старцу. Что же касается опытного совета и руководства старческого для неопытного новоначального инока, то они (совет, наставление и вообще руководство в духовной жизни) - как прежде были необходимы, так необходимы, и теперь, о чем неоднократно упоминает и преосвященный Игнатий в разных местах своих сочинений, приводя в доказательство сего примеры как из писаний св. отцов, так и из жизни знаменитых подвижников более новейшего времени.
ВЫПИСКИ
Из Тихоновой врачебном сокровищницы врачевство
О забывчивости
Забывчивость есть недуг сколько обыкновенный уму нашему, столь же вредностный. Блаж. Тихон лекарство от сего недуга извлекает из самого простого слова, как бы некую эссенцию из какого-нибудь простого растения. Из какого слова? Из слова: осмотрись. Слышим часто, пишет святитель в своем Задонском уединении, что в различных случаях говорят: осмотрись. Христианине и монаше! тебе наипаче прилично сказать слово сие: осмотрись. Отрекся ты сатаны и злых дел его: не обратился ли паки к нему злым развращенным житием своим? осмотрись. Обещался ты работать верою и правдою Христу Господу, умершему и воскресшему за тебя, но вместо того не работаешь ли греху? осмотрись. Всем нам подобает стать пред судищем Христовым суду тому - суду Божию, а не человеческому, предстанешь и ты. Поминаешь ли страшный день оный и имеешь ли светильник горящий и елей в сосуде, и готовишься ли к сретению грядущего оного Судии?... Осмотрись.., осмотрись, душе моя, как живешь, как обращаешься. Как поступаешь, говоришь и мыслишь? (Святитель Иеремия.)
Юным братиям
Юный брат имеет паки нужду во врачевстве от помыслов, противных чистоте и целомудрию: что ему сказать? Ответ: внуши ему сей совет и наставление Тихона Задонского для некоего брата: 1) Чистоту и целомудрие весьма береги; к чему средства сии ведай: мало ешь и пей, но пост люби. 2) Никогда не будь праздным, но всегда делай что-нибудь. 3) Помни всегда, что пред Богом ходишь и Он на тебя везде смотрит и назирает твои дела, слова и мысли. 4) Как мысль худая приходит, отгоняй от себя и молись: Господи, Иисусе Христе! помози мне грешному. Без молитвы и помощи Божией целомудрия и прочих добродетелей иметь не можем. 5) Глаза от смотрения на красивые лица, и уши от нескромных и скверных слов береги. 6) В церкви стоя, не смотри по сторонам, но в землю смотри и к алтарю святому, а ум к Богу возводи! Вот ему рецепт от Тихона с Дону (Он же).
Мученический подвиг духовный
1) Что идол? Есть грех содеваем.
2) Что капище? Есть грхолюбное сердце.
3) Что идолопоклонник? Есть грехолюбивый человек.
4) Что идолопоклонение? Есть страстолюбие.
5) Что подвиг мученический? Есть сопротивление греху.
6) Что мучитель? Есть злой обычай.
7) Что слуги мучителевы? Помыслы ко греху приводящие.
8) Что многоразличное мучение? Есть непрестанная с помыслами борьба.
9) Что отвержение Христа? Есть соизволение на грех.
10) Что жертвоприношение идолу? Есть греха делом исполнение.
Сим противляяйся есть без крови мученик.
(Св. Тихон Зад.).
Гневливым
Ежели ты ко гневу сроден, или по привычке склонен, то прилежно того берегись, что сию страсть возбуждает. Утиши себя на малое время, и сочти, сколько дней ты не сердился. Ты по своему нраву ежедневно сердиться обык; а буде два или три дня ни за что не злобился, то уже подлинный знак, что гнев твой убывает. Ежели увидишь, что сего гнева с яростью целую неделю у тебя не было, то, сходивши в церковь, за сию Творца твоего милость усердно поблагодари. Сегодня я ни о чем не печалился, и завтра тужить не стану, а что как я недель пять-шесть сряду тоже делать начну, не лучше ль мне прежнего будет?
В сей книзе, юже видите, написаны суть чистии человецы, трезвеннии, истинно глаголивии милосерднии, смиреннии, кротцы, не лицемерну любовь имущии, вся противная и жестокая понесшии, скорби же и беды претерпевшии, наконец, толико Христа возлюбившии, яко паче Его любве не предпочтоша ни отца, ни матери, ни жены, ни чад, ни сел, ни богатств, ниже чего-либо от мирских еще же и души своя за Христа предати не пощадевшии.
О нестяжательности
Поступив в монашество, не ищи себе ни золота, ни серебра, ни одеяния, но предпосли все на небо, по заповеди Спасителя нашего Иисуса Христа; приобрети себе следующее: веру, воздержание, терпение, смиренномудрие и проч., чем по благодати Своей снабдит тебя Бог. Ему слава во веки веков, аминь.
(Кн. "Доброе слово".)
Душе необходимо отвергнуть свою волю и всецело предаться воле Божией. Уповай, брате, на Бога, который призывает всех говоря: "приидите ко мне вси труждающиися и обремененнии и Аз упокою вы" (Мф.11:28), и иди вслед сего призывного гласа, чая вместе с тем пришествия Св. Духа. С закрытыми очами повергнись в море божественного промышления и благоволения, да носят тебя, как бездушную вещь, сильные волны воли Божией, без всякого тому сопротивления воли твоей, чтоб, таким образом, скорее принесену тебе быть в пристань спасения и совершенства христианского. Делая же сие многократно в день, всячески старайся, сколько можно более уединяться как внутренне, так и внешне, чтобы всеми силами души предаться таким деланиям, которые особенно сильны воздвигать крепкую любовь к Богу, каковы: молитва, непрестанное призывание сладчайшего имени Господа Спасителя, проливаемые из любви к Нему слезы, теплое и обрадывающее перед Ним благоговеинство, и другие духовные делания.
Люби, сколько можешь, молча стоять с Мариею у ног Христа Господа, и внимай тому, что будет говорить Он душе твоей. Смотри, чтобы враги твои, из которых самый большой ты сам, сему твоему предстоянию... Не смущайся, лишь со смирением ищи Его и найдешь в душе твоей. (Выбор. кн. Невид. брань)
И. А.
Божие призвание
Спросим себя, братия: что заставило нас оставить мир и вся яже в мире? И что за сила которая повлекла из мира в монастырь? Что это за сила понуждающая и толкающая нас, так что мы не могли более противиться и должны были переменить весь порядок жизни? Припомним, как дошли мы до решения оставить мир и вся яже в нем, и укрыться от него за стенами св. обители. Сначала появлялась только мысль: оставить греховную жизнь и идти куда-нибудь спасаться. Потом сложилось убеждение: действительно нужно оставить мир и идти в монастырь. Наконец приходит минута решимости: во что бы не стало надо идти спасать свою душу; нужно бежать из мира, нужно укрыться от него за монастырской оградою. Что это такое действовало в нас, что возбуждало нас? Не что иное, как благодать Божия, звание Божие. И добре мы сотворили, что послушались сего таинственного голоса Божией благодати.
Теперь, слава Богу, исполнилось благочестивое и заветное желание наше, мы в монастыре, приняты в число братства, одеты в подрясник, живем да радуемся, что вывел нас Бог из суетного и многомятежного мира и привел в тихое пристанище - обитель иночествующих. (Из книги "Доброе слово")
И. А.
УСТАВЩИК
Как читать "входную" на Пасху?
В первый день Св. Пасхи входные молитвы читаются обычные, пред началом пасхальной утрени, ибо в сей день литургия следует непосредственно за утреней, а утреню полагается служить в полном облачении; чтение же входных молитв, как известно, предшествует облачению в священные одежды. В прочие же дни пасхальной седмицы "входная" читается так:
Иерей "благословен Бог наш", диакон "Аминь", "Христос воскресе" трижды, "Предварившия утро" единожды, "Аще и во гробе" единожды, затем неотложно "Пречистому Твоему образу", "Милосердия сущи источник" и "Господи ниспосли руку Твою".
И.Т.
Современное богослужение в Иерусалим в четверг и пятницу Страстной седмицы
Святые и великие дни Страстной седмицы проходят в Иерусалиме в умилительных церковных торжествах, производящих неизгладимое впечатление на души участников и очевидцев и остающихся до конца их дней предметом ярких, восторженных воспоминаний. Сообщим здесь немногие сведения о ходе и особенностях церковных богослужений, в святые и великие четверг и пятницу, по руководству действующего в Иерусалимской церкви устава и применительно к ее современной литургической практике.
Во святой и Великий Четверг, около половины пятого вечера, Блаженнейший Патриарх Иерусалимский приходит в храм Воскресения для совершения последования святых и спасительных страстей Христа Господа нашего Иисуса. Поклонившись, по обыкновению, Гробу Господню, он надевает, по выходе из св. кувуклии, мантию, входит в кафоликон, благословляет народ и становится на своей кафедре. Тотчас очередной священник делает возглас "Благословен Бог наш", а канонарх начинает читать псалом Услышит тя Господь; во время этого чтения священник кадит один только кафоликон и Святой Гроб. Шестопсалмие читает сам Патриарх. Когда наступит время чтения первого евангелия, из алтаря выходят два диакона и облачают Патриарха, потом идут к алтарю, берут дикирий и трикирий и, возвратившись, становятся по обеим сторонам кафедры. Два другие диакона, принеся св. евангелие, полагают его пред Патриархом. Первое евангелие святых страстей Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа читает Патриарх. Окончив его, он в сопровождении диаконов, кадит весь кафоликон, Гроб Господень и народ. Дальнейшее чинопоследование совершается по уставу Великой Церкви, без существенных особенностей сравнительно с русской практикой. Остальные евангелия читаются у царских врат архиереями, архимандритами и священниками на одном из известных каждому языке - славянском, арабском, турецком, румынском, сербском и на других. Двенадцатое и последнее евангелие читается великим архидиаконом с возвышения против Гроба Господня, который архиереи и фарисеи, дабы "последняя лесть не была горше первой", шедше утвердиша гроб, знаменавше камень с кустодиею (Мф.27:66). Окончание Богослужения бывает в девятом часу.
Во Святую и Великую Пятницу последование часов, начинающееся около девяти часов утра, совершается в храме святых Константина и Елены, в присутствии Патриарха, архиереев и остального Святогробского Братства. В тоже самое время последование часов совершается местным клиром и в храме Воскресения у Голгофы, в присутствии скевофилакса Гроба Господня.
В два часа по полудни, под печальный перезвон колоколов, Патриарх в сопровождении всего клира, торжественно идет во святой храм Воскресения. Поклонившись Гробу Господню, он надевает потом мантию, вступает в кафоликон и, благословив народ, восходит на свою кафедру. Вслед затем раздаются удары в деревянное било. По окончании этого своеобразного "звона", архимандрит делает возгласы Благословен Бог наш, в ответ на который сам Патриарх начинает читать молитвы вечерни. В тоже время из алтаря выходят два диакона в черном облачении и с орарями, держа в левой руке серебряный ковчежец на подобие храма, и кадят Гроб Господень и остальные в храме Воскресения святые места, как это бывает и во время повседневного вечернего богослужения, а потом возвращаются в кафоликон и совершают обычное каждение Патриарху и народу. После пения стихир, архимандриты, протосинкеллы и многие священники, облачившись в черные ризы, принимают участие во входе, предваряемые совершающим богослужение архимандритом, который и несет святое евангелие; он же произносит и возглас - Премудрость, прости, который в другое время произносится за вечерним богослужением диаконом. Свете тихий поется Патриархом и участвующими во входе архимандритами и священниками, как и в остальных, торжественно совершаемых, вечерних богослужениях. Евангелие за вечерней читается совершающим богослужение архимандритом пред царскими вратами. Когда поются стихиры Егда от древа Тя мертва, то не бывает выноса плащаницы, как в остальных храмах, - подобно тому, как не было выноса и креста после пятнадцатого антифона в последовании "Двенадцати евангелий", - так как чинопоследование совершается на самом месте спасительных страстей Господа. По окончании, около четырех часов, вечерни, патриарх и клир, поклонившись пред Голгофой, возвращаются с обычною торжественностью в свои помещения.
В половине 9-го часа вечера раздается звон в деревянные и железные била храма Воскресения, в девять часов в храм является Патриарх и клир, совершают поклонение пред Голгофой и проходят в алтарь кафоликона. Весь храм Воскресения и его святые места бывают освещены тысячами лампад и восковых свечей; их свет, отражаясь в металлических и из драгоценных камней украшениях храма, создает необычайно торжественную и умилительную обстановку.
После непродолжительного отдыха в алтаре, когда раздается звон, Патриарх, одетый в мантию, выходит в кафоликон и, благословив народ, становится на свою кафедру. Когда звон прекратится, начинается по следование утрени великой субботы. Во время медленного исполнения хором канона Волною морскою, из алтаря попарно выходят и получают у Патриарха благословение сперва архимандриты, потом протосинкеллы, священники и диаконы и, возвратившись в алтарь, облачаются в черные священные одежды. И Патриарх, войдя в алтарь, также облачается, а равно и все архиереи.
Когда поется девятая песнь канона, из алтаря выходят клирики, неся хоругви, крест и рипиды, а за ними идут священники, протосинкеллы и архимандриты, часто свыше восьмидесяти человек, и становятся двумя рядами посредине кафоликона, от ступеней алтаря до входа пред св. кувуклией; все держат в руках зажженные свечи. После исполнения песни Не рыдай Мене Мати, из алтаря выходят, предваряемые диаконами, архиереи, имея каждый зажженный светильник и малое четвероевангелие, а после всех выходит патриарх, также имея четвероевангелие. Когда архидиакон скажет; Благослови Владыко, святый вход, патриарх благословляет, а певчие начинают петь "Непостижима есть и ангелам и смертным тайна, Сыне, неизреченного Твоего погребения" и остальные песнопения по уставу Сионской церкви. Затем процессия, пройдя пред св. кувуклией, направляется чрез место "Не прикасайся Мне" к Голгофе. Пред каждым святым местом и пред всеми часовнями, встречающимися на пути процессии, произносятся ектения диаконом и соответствующий возглас Патриархом или одним из архиереев. Наконец, процессия приближается к Голгофе; здесь на святом престоле уже заранее приготовляется плащаница. Патриарх читает евангелие от Матфея 27:33-54, после чего произносит ектению за русского Государя Императора и весь Царствующий Дом, за короля греческого и всю королевскую фамилию, за остальных православных правителей, патриархов и за все во Христе братство. После возгласа Яко милостив и человеколюбец, один из иерокириксов патриархии произносит пред присутствующим народом краткое слово, обыкновенно на русском языке, по окончании которого певчие начинают петь, а процессия направляется обратно. Четыре архиерея берут с престола плащаницу, поднимают ее и, спустившись вниз, трижды обносят кругом и полагают на "камне миропомазания", т.е. на четвероугольной из красноватого мрамора плите, которой покрыто священное место помазания миром и облачения в пелены с благовониями Пречистого Тела Христова снявшими Его со креста Иосифом Аримафейским и Никодимом. Здесь Патриарх читает евангелие от Марка 15:42-47, а диакон произносит ектению, после которой Патриарх и архиереи садятся на заранее приготовленных седалищах, а назначенный иерокирикс произносит небольшое слово на арабском языке. По окончании его, архиереи поднимают плащаницу; вся процессия направляется в кувуклию. После того как трижды обойдут кувуклию кругом, при пении певчих Тебе одеющагася светом, священники становятся в два рада от дверей кувуклии до входа в кафоликон, где возвышаются трон Патриарха и кафедры - с той и другой стороны - для архиереев, а архиереи в это время несут плащаницу и полагают ее на Гробе, в то время как хоры певчих поют: Благообразный Иосиф с древа снем...
Когда архиереи выйдут, в кувуклию входит Патриарх с кадильницей и, ставши у Гроба, кадит и поет: Жизнь во Гробе полагаешися, Христе, и ангелов воинства удивишася, снисхождение славяще Твое. Вслед затем певчие, архимандриты и священники начинают петь надгробные песнопения, а Патриарх, окадив Гроб и св. камень, выходит и кадит кувуклию и народ, после чего направляется к своему престолу и садится. Когда будет исполнена первая статья надгробных гимнов, один из иерокириксов патриархии произносит пред собравшимися слово, соответствующее моменту и месту. По окончании его, первый по чину архиерей, войдя в кувуклию, кадит Святой Гроб и начинает гимны второй статьи. Когда хор и священники пропоют их, то и этот архиерей кадит Гроб, кувуклию и народ. Тоже самое делает и следующий архиерей во время пения гимнов третьей статьи, а другой архиерей, войдя во Святой Гроб, окропляет его ароматами, в то время, как певчие поют тропарь Окропиши Гроб мироносицы миром, зело рано пришедше. Когда будет совершено последование погребения, как оно установлено в типиконе, певчие начинают петь Святый Боже, а четыре архиерея входят во Святой Гроб, поднимают плащаницу и, в сопровождении певчих, архимандритов и священников, идущих в установленном порядке, несут ее в алтарь кафоликона, где, после троекратного обнесения около св. престола, при пении тропарей - Егда снисшел еси к смерти, Мироносицам женам и Благообразный Иосиф, полагают ее на святом престоле. Потом читается одним из анагностов парамия и апостол по средине кафоликона и евангелие - великим архидиаконом со среднего амвона. Окончание бывает около трех часов по полуночи. Все спешат отдохнуть, чтобы потом присутствовать за торжеством св. огня.
Сопоставляя последование св. Страстей Господних и другие литургические чины Страстной седмицы в современной практике с уставом Иерусалимской церкви XII века, нельзя не заметить многих между ними разностей, которые объясняют и обстоятельствами времени, и современным устройством храма Воскресения, и особенно условиями владения местными святынями, которые теперь принадлежат различным христианским вероисповеданиям. Последнее обстоятельство создает для православных непреодолимые затруднения в распределении круга богослужения, ограничивая их в продолжительности чинов и обязывая не только начинать, но и оканчивать богослужения в строго определенное время, во избежании столкновений с другими собственниками Иерусалимских святынь. При всем том, и современная Иерусалимская церковно-богослужебная практика свидетельствует о преемстве уставной традиции Сионской церкви с древних времен до новейших, поскольку эта традиция соблюдается греками в величайшей христианской святыне - храме Воскресения (Сообщ. Императ. Правосл. Палест. О-ва 1906 г).
***
Придите в сей день воскресенья,
Источник новый изопьем,
Источник жизни и нетленья,
Из гроба данный нам Христом!
МОНАШЕСКАЯ ЛИРА
В субботу Лазаря
(Подражание толкованию бл. Феофилакта на Евангелие от Ин. гл. 11)
Умерщвлен мой ум страстями
Как во гробе заключен!
Ослепленья тяжкий камень
К входу гроба привален.
Крепко связан злым уныньем
Не подвижен ум лежит,
Что мертвец четверодневный
Мыслью грешною смердит.
Пусть как Марфа и Мария
К Тебе Боже припадут,
Плоть с душою и рыдая
За собою приведут,
Что соседей помышленья
Исповеданий страстей [1].
Ты же Господи Владыко,
Щедрой благостью твоей,
Как в Вифании пред гробом,
Друга Лазаря представ
И тяжелый камень гробный
Прочь отдвинуть приказав
Умерщвленный ум, растленный,
К свету жизни возведи, (воззови)
Всемогущим твоим словом,
Обнови и освяти.
И велению послушен
Ум оставит мира мрак,
Но изыдет грехом связан
Плат имея на очах.
Ты велишь слугам, Владыко,
Греха путы развязать
И суровый, плоти тленной,
Плат прикажешь прочь отнять.
Разрешатся тут пленицы
Плат с очей ума спадет (плотских страстей)
И деяньем и виденьем
Ум смиренный поживет.
[1] Соседи Марфы и Марии были иудеи, а Иудея означает - исповедание.
Грешный Пустынник
Смоленско-Зосимова Пустынь
Благовещение
Днесь для спасенья человека
В град Галилейский Назарет
Ниспослан был Архангел с неба
Предвечный возвестить совет.
В одежде легкой, белоснежной,
И с веткой лилии в руках
Марии Деве Он явился,
С припевом чудным на устах.
"Благословенная, Святая! -
Вещал Он тихим гласом Ей, -
Ты милость обрела у Бога
Смиреньем, кротостью Своей,
И вот Всевышнего решенье
Тебе открыть ниспослан Я:
Единосущный Сын Господень
Родится, Дева, от Тебя!"
Безмолвным трепетом объята
Перед посланником небес
Склонилась Дева, размышляя,
О тайном смысле сих словес.
(Р. И.)
Христос Воскрес!
Христос воскрес из гроба ныне,
И, полный радости святой,
Весь ликовствует мир небесный
И торжествует мир земной.
Журчанье вод, и солнца трепет,
Лазурь безоблачных небес,
И пенье птиц, и шепот ветра -
Все говорит: Христос Воскрес!
Христос воскрес, и людям грешным
Свобода вновь возвращена;
Грех первородный искупился
И смертью смерть побеждена.
Все ниспроверг Десницей мощной,
За нас проливший Свою кровь;
Разрушил Он оковы ада,
К блаженству путь открыл нам вновь.
Христос воскрес, и чудным светом
Заря спасения зажглась
И песнь любви и всепрощенья
Над грешным миром пронеслась.
(Р. И.)
Священная лира валаамца
Вместо предисловия
Как инок, летопись ведущий, безымянный,
Пишу о том, что видеть, чувствовать пришлось,
Что испытать самому удалось,
И вздох души глубокий, покаянный,
И все, что в сердце я своем ношу,
Теперь в своей тетрадке запишу;
Ведь, все равно, записанное будет,
Открыто в вечности, но уж не мной!..
Припомнит и душа, не позабудет
За гранию ужасной гробовой!..
Так лейтеся души моей, вы звуки,
Пока внимает вам и Бог и человек,
Перо берите трепетные руки,
Нет отдыха для вас в сей краткий век!..
Мне приходилось видеть как в несчастье
Слезами облегчалися сердца...
И я могу! и я имею счастье
Так плакать, даже, больше иногда!..
Ночь в монастыре
Спит сном монастырь безмятежным...
По кельям везде тишина...
Лишь только в углу потаенном
Богомыслит монах у окна;
Больной он, больному не спится,
Стал чужд ему общий покой. -
Весенняя темна ночь длится,
Не видишь ни зги пред собой;
Спит братия; жутко больному:
- Не взять ли чего почитать?
"Там, смотришь не долго до звону,
Все будут как раз и вставать"!..
Предстало чредой все былое
Пред иноком в тонком бреду:
Дней юных разгулье живое
В каком-то кошмарном чаду...
"Негодный"! - уста произносят
Больного; он с места встает,
Молитву Иисусову творит,
Поклон пред божницей кладет:
- "Прости мне Господь милосердный,
"Я вовсе Тебе не служил,
"Я с виду монах был смиренный,
"Но я - мирянин духом был!..
"Я шел без "креста" за Тобою,
"Иудой скорее я был!..
Но, вот, расстаюсь я с землею!..
"Я час сей, мой Боже, забыл!
Последнюю эту молитву
"Разбойничью" ту же - прими,
Ведь просит живой, а не мертвый!..
Как Сам обещал и прости"!..
В молитву он весь углубился -
Все та же была тишина -
Вдруг как-то он странно склонился,
На вид стал белей полотна.
На стук появилися люди,
Но был тот уже не живой. -
- "Уснул, Бог Один лишь разбудит" -
Толкуют отцы меж собой;
Обмыли усопшего, гробик достали,
Поставили свечи вокруг
Зажженные; в колокол всем возвестили. -
Скончался де инок наш друг!
Валаамец Ф-т
ИНОЧЕСКИЕ ПОУЧЕНИЯ
Духовные ратники
(Слово к новопостриженным инокам, произнесено в Св.-Троицком Уссурийском монастыре 17-го июля 1911 года)
Когда наступает решительная битва с неприятелем, то военачальник обращается к воинам с словом воодушевления и наставления. И я, ныне видя вас, предстоящими алтарю Господню и облеченными, как перед генеральным боем, "во вся оружия Божия", имею сказать вам прежде всего слово братского привета и выразить чувство радости, что наша монашеская дружина увеличилась еще новыми ратниками, а затем передать вам посильное слово назидания в виду наступающей решительной вашей битвы со врагом спасения.
Вы как бывшие воины царя земного, сделавшись теперь воинами Царя Небесного, должны по опыту знать, что не сразу дается воинская наука, что для новобранцев требуется немалое время обучения, труда и испытаний, прежде чем они сделаются действительно искусными ратоборцами. И вы, прежде чем удостоились получить сей ангельский чин и приступить к сей дружине, - проходили долгое время испытания, труда и молитвенных подвигов. Подобно же тому, как воин, идя на войну, надевает на себя полную амуницию, так и вы ныне облеклись в полное монашеское одеяние, или как сказано в чине пострижения, облеклись "во вся оружия Божия".
Взирайте же почаще на свое монашеское одеяние не с равнодушным, или привычным взором, но с чувством умиления, благоговейного страха и с теми молитвенными мыслями, которые присвоены каждой отдельной части иноческого одеяния и тогда вы будете иметь пред своими глазами постоянное, немолчное поучение и побуждение на дела благая.
Вот вы прежде всего облечены в "хитон вольной нищеты" во свидетельство того, что вместе с ап. Павлом и прочими подвижниками благочестия вы все блага мирские, его славу и утехи "вменили в умет" Христа ради и Его евангелия и готовы, наоборот, терпеть труды, скорби и лишения, ведая, что тесным и скорбным путем надлежит нам войти в Царство Небесное (Мф.7:13,14), В знак же этого отрицания мира вы "постригли свои власы", удостоверяя тем, что уже не признаете своей воли, а принимаете в себя волю своих наставников и руководителей. Вы знаете, что и в воинском деле важнее всего послушание и дисциплина, без чего армия рассыплется, как здание на песке без связей и цемента, тем более нужно послушание в духовной жизни, так как и грех явился в мир, как плод преслушания потому и всем нам надлежит придти к спасению обратным путем покорности, смирения и послушания, повинуясь не только добрым наставникам, но и строптивым, не из-за страха, а по совести (Рим.13:5.) Вот и Подвигоположник нашего спасения Господь и Христос "послушлив был даже до смерти, смерти же крестныя" (Фил.2:8). Далее, у воина за плечами имеется ранец со всем необходимым для похода, и у вас имеется на спине духовный ранец, - параман, вмещающий в себе самое необходимое для спасения, - воспоминание и принятие на себя "благаго ига Христова", которое вы обязуетесь нести до гроба неизменно, мужественно и со тщанием, как самое дорогое свое сокровище. "А где, сокровище ваше, там и сердце ваше будет" (Мф.6:21). Но чтобы вы помнили, что иго Христово не есть бремя неудобоносимое, но именно, иго благое, при котором инок испытывает и среди лишений мир глубокий, покой тихого пристанища и сокровенные утешения от Духа Утешителя, - вы имеете на себе рясу, или "одежду веселия" и радости для выполнения заповеди апостольской - "всегда радуйтесь" (1Фес.
5:16), радуйтесь же не о чем-либо суетном и мало-полезном, но радуйтесь о Господе во благоговении, как о том поется в церкви: "работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом" (Пс.2:11).
Как воин стягивает свое тело для удобного и свободного движения в походе, так и вы, по образу сего и величайшего среди рожденных женами отшельника св. Иоанна Предтечи, препоясались поясом для умерщвления своего тела, чтобы телу было тесно, а духу легко и свободно; чтобы дух ваш не уклонялся на скверну, но прилеплялся к святости, и правде Божией, в знак сего вы носите на себе мантию или "броню правды", ибо вы умерли греху, а живете для Христа и Его закона. Выйдите же навсегда из рабства греховного и будьте по слову апостола "рабами правды" (Рим.6:18).
На голове у вас "шлем спасения", или покрывало смирения, дабы им покрывать свою главу и охранять свои мысли от прилогов и козней диавольских.
На ногах у вас сандалии "для благовествования мира", чтобы ходить вам по пути спасения и иметь на устах и в сердце слово евангельское, которое напитает вас хлебом духовным, уготовает на служение мира и соделает вас сынами Божиими.
В шуей руке вы держите четки или "меч духовный", который натачивается, изощряется всегдашнею молитвою Иисусовою и укрепляется словом Божиим, им же Сам Господь Иисус Христос посрамил в пустыне искушения диавольские.
В деснице у вас крест Христов или "щит веры", как щит отражает неприятельские стрелы, так и крест Христов отражает нападения бесов своею таинственною силою и спасительным напоминанием о наших собственных подвигах и обетах: "Иже хощет по Мне идти, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет". В руках у вас горящая свеча: которая знаменует светлую жизнь, являющуюся в чистоте и благочестии, да прославится ею Отец ваш небесный: "тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца, вашего Иже на небесех" (Мф.5:16).
Итак, посмотрите на себя; вот вы с ног и до головы вооружены и защищены милостью Божиею. Нет, кажется, ни единого места, к которому мог бы удобно приступит враг спасения для нанесения смертельного удара. И тем не менее не будем беспечны, не станем обольщаться самонадеянностью: силен, злобен и коварен наш враг: он приступал неоднократно и к Господу Иисусу Христу с искушениями, и не Господь ли предостерегает нас о внезапных ударах в словах "бдите и молитеся, да не внидете в напасть" (Мф.26: 41)? Об этом ясно пишет и ап. Павел: "наша брань не против крови и плоти, но против миродержителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф.6:12). Действительно, со Св. Церковью, т.е. со всеми нами, диавол ведет непрестанную и ожесточенную войну "ходит, как лев, рыкая, ища кого поглотити" (1Петр. 5:8). Вы хорошо вооружены? Но знайте же наперед, что против того и нападает сильно и злобно враг спасения, кто хорошо защищен и трезвится духовно, - людей же беспечных и податливых, бесы оставляют без особого внимания, как готовую свою добычу, уже запутавшуюся в сетях.
Знайте еще, что не тот воин славен, который только держит в своих руках меч или копие, а тот славен, кто искусно владеет своим оружием и и отражает смело удары врагов. И вы теперь, взявши оружие Божие, только вступаете в борьбу, только лишь вышли в поход... Воюйте же до конца и смотрите в оба глаза. Не верьте в перемирие и в покорность плоти: обманчиво это случающееся спокойствие, как тишина в море перед бурей. Покой ваш лишь в гробе. Ваша битва окончится лишь с последним вздохом на смертном одре. Более же всего на свете бойтесь маловерия и трусости. Не бегите с поля битвы, не подставляйте своих хребтов под беспощадные и смертельные удары, не срамите монашеской дружины. Кто убегает от сражения, тот погибает, ибо об этой трусости и говорит Господь: "кто хощет спасти свою душу, тот погубит ю" (Мф.16:25). Если же вы получите и много ударов, будете даже истекать кровью, а все же станете поднимать слабеющие руки на врага, то Господь укрепит, утешит и спасет вас. За что мы хвалим и величаем воинов? Не за мужество ли и постоянство? Итак не унывайте, стойте, мужайте и да крепится сердце ваше!
Вы призваны к вечной славе. Но и теперь блаженны вы, взявшие на себя ярем Христов и уклонившиеся в тихое пристанище от свирепой бури житейской. Счастливы вы, что Господь избрал и приял вас в пресветлый ангельский чин. Чего же вам страшиться? Битвы и духов злобы? Но их все равно не миновать, да и страшны они для одних маловеров: вы же крепко верьте, что не даст вам Господь искушения сверх ваших сил (1Кор.10:13). Но по силам вашим пошлет вам очистительные скорби и труды, а с ними радость и утешения в сей жизни, наипаче же в жизни будущего века: не видел то глаз, не слышало то ухо, что уготовил Господь любящим Его" (1Кор.2:9). Да сподобит же вас Господь Своих великих милостей и да укрепит ваше сердце постоянным мужеством. Вы не одни: с вами будут ваши наставники и руководители, с вами невидимо шествует Ангел-Хранитель, за вас молится ваш небесный новый покровитель, имя которого вы восприняли, за вас ополчается Взбранная Воевода с воинством небесным и со всеми святыми, вас укрепляет Сам Господь Иисус Христос, уверяя в неизменной Своей помощи: довольно тебе благодати Моей (2Кор.12:9), "Се аз с вами во вся дни до скончания века" (Мф.28:20).
С Господом же не страшны никакие враги, они как бы не существуют, жалки в своей немощи и бессильной злобе, слабы и недействительны их удары. О сем памятуйте, сим утешайтесь, сим укрепляйтесь, приняв в напутствие самое последнее и самое утешительное слово Господа: "Аз с вами и никтоже на вы". Аминь.
Архимандрит Павел
ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ
Иеросхимонах Анатолий, благоговейный
(Память 30-го ноября)
Блажен человек, который всегда
пребывает в благоговении.
Притч.28:14.
Иеросхимонах Анатолий, - старец богатый иноческими добродетелями, до поступления в Глинскую пустынь был старшим камердинером князя Голицына, с которым долгое время находился за границей. Один русский купец, живущий в Париже, полюбил красивого камердинера за его кроткий, смиренный нрав и предлагал ему руку единственной дочери, давая с нею в приданое 30 тысяч рублей и дом в столице Франции. Благочестивый Андрей Скубырин, так в миру звали о. Анатолия, отказался от этого, а чрез некоторое время, чаях Бога спасающаго от малодушия и бури страстей, поселился в Глинской пустыни. Хорошо развитой, способный и подвижник, он сразу обратил на себя внимание о. Филарета, и скоро был назначен регентом. На третий год по поступлении, авва постриг Андрея в мантию с именем Амфилохия. В 1824 году, в сане иеромонаха, Амфилохий был уже благочинным монастыря. Зная, что сластолюбивых Бог не слушает (1 т. Русского Добротолюбия, стр. 113), о. Амфилохий отверг всякое наслаждение пищею и всякое излишество в ней и, затем желая всегда носить в теле своем мертвость Господа Иисуса (2Кор.4:10), простерся до того, что великим воздержанием своевременно иссушил себя (говорят он по недели и более не вкушал); потому во плоти был подобен бесплотному. Близко знавшие его действительно смотрели на него, как на ангела. В келье своей он постоянно упражнялся в молитве. Монах, живущий с ним рядом, часто и долго слышали земные поклоны своего соседа-молитвенника.
С 1839 года отец Амфилохий помогал братскому духовнику в его духовнических обязанностях, а, спустя пять лет, как умудренный опытом жизни и подвигов, стал преимущественно исповедовать богомольцев. Для чистого и кроткого подвижника тяжело было нести бремя нравственных болезней своих духовных детей, но полезно для душ последних. Помышляя о великом оскорблении беззакониями человеческими благости Божией, старец много молился за своих исповедников, прося Господа отвратить праведный гнев, движимый на грешников. Насколько благотворна была исповедь у этого благоговейного духовника, можно судить по рассказу дворянки старицы Е. И. Мовчан. "Когда я еще была маленькой,- говорила она, одна моя знакомая шла с исповеди от отца Амфилохия и плакала. Я спросила ее о причине плача. Она отвечала: Подите на исповедь и вы заплачете". Силою своего слова о. Амфилохий приводил всякого к сознанию своей вины пред Богом.
В 1858 году о. Амфилохий повторил свои монашеские обеты и с принятием святой схимы переименован был в Анатолия.
Он имел дар прозрения. Так Севского монастыря игумении Клеопатре, Головачевой, когда она была в миру девицею, сказал "тебе надо идти в монастырь, благословляю быть монахиней и игуменией в том же монастыре".
Слово подвижника исполнилось. Прошло несколько лет, к нему приехала та самая девица уже в сане игумении. Кроме матушки Клеопатры под духовным руководством о. Анатолия были схиархимандрит Илиодор (по принятии им схимы), Гамалеевского монастыря схимонахиня Макария и другие, отличающиеся строгостью духовной жизни.
Долговременной болезнью и таинствами св. Церкви совершенно очистившись от всякого греха, о. Анатолий блаженно скончался 30 ноября 1860 года на 78 году от рождения. в священном сане пробыл 37 лет.
Послушник Прохор, юродивый
(Память 24 мая)
"Если кто из вас думает быть мудрым в веке
сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым"
(1Кор.3:18)
Прохор 19-ти лет поступил в Глинскую пустынь в 1848 году и подвизался на кухне под руководством приснопамятного старца Феодота, которому старался во всем подражать. За особый образ жизни Прохора называли блаженным, юродивым, безумным и прельщенным; он все благодушно терпел ради Господа. Желая сораспяться Христу, этот юный подвижник, часто сам на себя вызывал, различные скорби и беды. Под видом юродства он говорил горькую правду, помня слова святых Апостолов, что "должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян.5:29); он исполнял только угодное воле Божией, а как многие творят добро и исполняют предписания закона по разным побуждениям, но не многие ищут во всем благой воли Отца Небесного, то Прохору приходилось терпеть немало неприятностей и гонений. Однако и этим он не довольствовался. Распаляемый ревностью взять еще больший крест и следовать по пути Божественного Крестоносца, Прохор искал мучений. Кажется с этой целью в 1852 году он оставил обитель, ходил без вида по разным городам и на вопросы властей: кто он и откуда, - молчал. Не раз его преследовали и подвергали различным пыткам. После многих бедственных странствий, подвижник возвратился в Глинскую пустынь; его назначили опять на кухню, а спустя год перевели его на пекарню. Тут он сошелся с послушником Афанасием (впоследствии старцем Архиппом) и вместе с ним делил трудную мироотреченную подвижническую жизнь (о. Архипп, Прохора называл своим учеником и желал, чтобы жизнь Прохора была описана. К сожалению мы не многое узнали о нем). Потом за юродство Прохора часто переводили с послушания на послушание. За год до смерти, во внимание к долговременной жизни в обители, Прохору дали ряску. В 1863 году, имея от роду 34 г., отец Прохор заболел чахоткой, часто исповедовался и причащался. Смерть последовала 24 мая того же года от попавшей в горло кости. Так исполнилось его желание - умереть мученической кончиною.
ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ
Съезд настоятелей и настоятельниц монастырей Пензенской епархии
В начале декабря прошлого года в Пензенской епархии состоялся съезд настоятелей и настоятельниц монастырей. На рассмотрение этого съезда преосв. Митрофан, епископ Пензенский, предложил, кроме определения взносов из монастырских средств на содержание церковноприходских школ епархии и мужских духовных училищ и на вознаграждение благочинных монастырей, следующие вопросы: 1) о поддержании дисциплины среди монашествующих, 2) об организации общего пения в монастырских храмах, 3) об упорядочении и пополнении монастырских библиотек, 4) о чтении монашествующими книг аскетического содержания, а также о наблюдении за выпиской монашествующими газет и журналов и 5) о миссионерстве в монастырях. При обсуждении первого вопроса съезд пришел к следующему заключению: с самой строгой разборчивостью принимать в монастыри послушников и послушниц, по предварительному сношению с теми, в ведении которых просящиеся состояли до прибытия в монастырь, а если можно, то и с другими лицами, знающими просящихся, избегать приема в обитель приходящих из других обителей. Что касается общего пения в монастырских храмах, то, по мнению съезда, оно должно быть вводимо постепенно и при условии надлежащей подготовки на спевках. Библиотеки монастырские необходимо пополнять, по мере средств, книгами, брошюрами и листками духовно-назидательного, аскетического и миссионерского содержания. "Русский Инок" должен быть выписываем во все обители и не в одном, а обязательно в двух экземплярах. По вопросу о чтении монашествующими съезд постановил: настоятели и настоятельницы обителей имеют потребовать, чтобы насельники обителей в свободное время, если не заняты спевками, работами в огороде, поле или саду, читали бы слово Божие, творения св. Отец. Безусловно, воспрещается выписывать, без разрешения начальствующих, периодические издания. Миссионерство в монастырях, по мнению съезда, необходимо, так как сектанты всегда пользуются стечением народа в монастыри для пропаганды своих лжеучений в среде доверчивого сельского люда. В целях пресечения пропаганды обители должны поручать кому-либо из наиболее благоговейных, уважаемых и начитанных братий и сестер собирать вокруг себя кружки посетителей-богомольцев, водить таковых (не в богослужебные часы) в храмы и указывать с подробным объяснением св. иконы в иконостасах и киотах, св. изображения на стенах и паперти храмов монастырских, в часовнях, читать православным троицкие, киевские и почаевские листки, приложения к "Русскому Иноку" и т. п.
("Церк. Вестник")
Иноческая обитель на Камчатке
Иеромонах Нестор, основатель Камчатского братства прочитал в Петербурге, как уже и сообщалось на страницах Р. И., несколько докладов о Камчатке и камчатской жизни.
О. Нестор, лично изъездивший на собаках вдоль и поперек Камчатку и изучивший ее как нельзя лучше, в одушевленных речах нарисовал картину камчатской жизни.
Инородческое население Камчатки, по словам докладчика, с чистым сердцем, детски наивное, в высшей степени способно к восприятию христианства, почти забыто, вследствие крайней отдаленности. Громадные богатства Камчатки расхищаются, а жители развращаются американцами и японцами, а частью русскими эксплуататорами, преимущественно евреями.
Прошло 200 лет с тех пор, когда Россия в лице представителей церкви, обратила свое внимание на Камчатку.
В 1705 году стараниями митрополита Лещинского из Тобольска была снаряжена и отправлена в отдаленную Камчатку первая духовная православная миссия, которою близ Нижне-Камчаткого острова даже был основан и устроен православный монастырь (Успенский) в 1711 г. и в нем первый на Камчатке православный храм во имя святителя Николая Чудотворца.
Впоследствии миссионерская деятельность на Камчатке прекратилась, монастырь и храм постепенно пришли в упадок, а затем совсем разрушились.
В настоящее время трудится на миссионерском поприще лишь один миссионер иеромонах Нестор, имеющий постоянное местопребывание в с. Гижининском. Отсюда он совершает свои разъезды за тысячи верст на оленях и собаках, при 40 и более градусах мороза. Иногда только возвышающиеся над снежной равниной колья указывают присутствие юрт. Чтобы попасть в юрту, нужно спуститься по колу через дымовое отверстие. Многие туземцы видят священника лишь чрез 10-15 лет.
В целях христианского просвещения инородцев и русского влияния на них, необходимо устроить на Камчатке православный монастырь. Для этой цели подлежащею гражданской властью, по ходатайству Владивостокского архиеп. Евсевия, уже отведено около 1000 дес. земли и столько же леса. Но средств на устройство монастыря пока нет никаких.
Монастырь предполагается устроить по образцу Соловецкого. Монастырь будет прилегать к морю и обладать рыбными ловлями, так что братия его в состоянии будет, в дальнейшем существовании, содержать монастырь и удовлетворять все его нужды исключительно своими трудами.
Подробности о камчатском братстве можно узнать у протоиерея о. А. Дернова, С.П.Б, Петровская ул. д. № 10.
Ямецкий монастырь
В октябре 1908 г., в Онежском уезде, Олонецкой епархии, в местности, именуемой "Ямецкая пустынька", учреждена была Святейшим Синодом Ямецкая женская община. За три года своего существования община эта успела не только доказать свою жизненность и достаточно развиться, но и приобрести уважение и внимание со стороны окружающего населения. В настоящее время в общине 40 насельниц, имеется значительный капитал, необходимые жилые и сельскохозяйственные постройки и пр. В ведение общины передана благовещенская церковь Ямецкого прихода, а причтовая земля этой церкви сдана в долгосрочную аренду общине. Средствами содержания общины служат доходы от арендуемой земли и рукоделия сестер. В целях дальнейшего благоустройства названной общины и усиления ее религиозно-просветительного влияния на местное население, община эта, согласно ходатайству преосвященного епископа Олонецкого Никанора, обращена Святейшим Синодом в женский общежительный монастырь, с наименованием Ямецкий и с таким числом сестер, какое обитель в состоянии содержать будет на свои средства.
(Ц. В.)
Рецензия на сочинение схимонаха о. Илариона, называемое: "На горах Кавказа"
(Продолжение см. журнал "Рус. Инок", № 4 и 5 за 1912 г)
Для обоготворяющих имя Иисус из значения слов Спасителя: "мнози рекут Мне в день он (на Страшном Суде); Господи, Господи не в Твое ли имя пророчествовахом и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем многи силы сотворихом. И тогда исповем им; яко николиже знах вас, отыдите от Мене делающие беззаконие" (Мф. 7:22,23), можно сопоставить в третьей фразе следующий логический вывод: они на Страшном Суде Всемирному Судии Богу скажут, согласно вышеприведенных слов автора; Господи, мы имя Твое возвеличили до Божества, ибо Ты в нем воплотился и потому оно есть Сам Бог; им мы восхищались и умилялись, как божеством и при молитве своей к нему одному (т.е. имени) весь ум и сердце возводили и от него только ожидали получить для себя небесные; блага, творенье чудес и спасение! Тогда Спаситель скажет им: все высказанное вами вы относили только к Моему имени, а не ко Мне Самому, значит Вы не знали меня, а знали только имя Мое, - то и я Вас не знаю. Отыдите от Мене, делающие беззаконие! По умствованию автора: так как произнесенное, хотя бы и многогрешным человеком, имя Иисус, избавляет людей от болезней, то значит это имя есть Сам Бог! Такое умствование автора составляет абсурд (нелепость).
Для о. Илариона в изречениях св. Писания, где упоминается о имени Христовом, непостижимо, что сверхъестественные дела совершает Сам Бог Господь Иисус Христос Своею невидимою Божественною силою, а с произношением при этом Его имени, Он являет видимо, что Им Самим это сделано и Он Сам говорит: Аз о Дусе Божии изгоню бесы (Мф.12:28), т.е. всемогущественной Божественной силою или властью, а не то, чтоб собственно только одним призванием имени Его и с присвоением оному божественной силы. Из Евангелия видно, что Спаситель, при совершении чудес над недужными, требовал от них веры в Себя, как Сына Божия. Так слепорожденного спросил Он: ты веруешь ли в Сына Божия? И что Он Сам божественною Своею силою, а не именем творил чудеса, говоря: "веруете ли яко могу сие сотворити, вопрошает Он двух слепцов (Мф.9:28). "Что хощеши да ти сотворю?" - вопрошает он слепца. "Он же рече: Господи да прозрю! Прозри, отвечает Господь - вера твоя спасе тя" (Лк.18:41,42).
В Ветхозаветное время Сын Божий, не носивший имени Иисус, творил чудеса Своею всемогущею Божественною силою. А в Новозаветное время Он, по умствованию о. Илариона, творит чудеса совместно с Своею Божественною силою еще и усвоенным Себе именем "Иисус". К какому же заключению сие умствование приводить? К тому, что в Новозаветное время значит уже недостаточна была Божественная сила Сына Божия для творения чудес, а требовались для этого и сила от произнесения при этом Его имени Иисус, а в некоторых местах означенной книги о. Иларионом приписывается непосредственно одному только имени "Иисус" творение чудес, а чрез это выходит такая нелепость, что Сын Божий Свою власть для сего дела передал этому имени "Иисус". - Автор в доказательство означенного обоготворения имени Иисус приводит еще несколько изречений из св. Писаний, но также в неправильном истолковании их смысла и, собственно, потому, что при этом он руководится одним только своим мнением, а не согласно верного понимания их и толкования о них свв. Отцов, - по внушению св. Духа. Сам Господь Иисус Христос упоминает в Евангелии о значении имени Своего, напр., "аминь, аминь глаголю вам, аще что просите от Отца во имя Мое, даст вам" (Ин.16:23). Это же значение по богодухновенному истолкованию величайшего церковного учителя, св. Кирилла Александрийского (председательствовавшего на Третьем Вселенском Соборе, на коем все постановления о величайшем догмате - двух естествах во Христе, почти исключительно сделаны на основании его учения, и им же премудро истолковано Евангелие от Иоанна), есть следующее. "Спаситель, поощряя учеников (в означенном изречении) к прошению себе духовных даров, а вместе и сообщая уверенность, что прошения их не останутся без удовлетворения, присоединением слова "аминь" укрепляет веру в то, что, если о чем пожелают приступить с просьбою, будут получать от Отца, причем Сам Он, очевидно, является Посредником и Соподателем со Отцом. Это и означает выражение "во имя Мое", ибо мы приступаем к Богу и Отцу не иначе, как чрез Сына. Чрез Него ведь доступ имеем в едином Духе ко Отцу, по написанному (Евр.2:18). Поэтому и говорит: "Я есмь дверь..., Я путь, ни кто не приходит к Отцу, как только чрез Меня (Ин.10:7;14:6). Действительно, поскольку Он есть Сын и Бог, Он велит с Отцом дарует святым благо и оказывается Соподателем благословения на нас. А поскольку Он называет Посредником, Первосвященником и Ходатаем, Он приносит Отцу молитвы за нас, ибо Он есть дерзновение всех нас ко Отцу. И так во имя Спасителя нашего Христа, должно совершать молитвы, ибо в таком случае Отец Небесный благосклонно их будет принимать и просящим Его подавать блага, дабы мы радовались при получении (Богосл. Вести 1909 г. июль-август, Св. Кир. Алекс., толков. на Еванг. от Иоанна). - И слова Спасителя в Евангелии: "еще что просите за имя Мое, то сотворю" (Ин.14:14), тот же св. Кирилл толкует, что Спаситель "весьма благосклонно будет принимать молитвы от своих последователей и с полной готовностью давать то, что они пожелают получить, очевидно, дары духовные и достойные божественной щедрости. И не как служитель человеколюбия другого кого-либо, или как помощник чужого милосердия, говорит Он, но как имеющий во власти все с Отцом, и сам будучи Тем, чрез кого все, как от нас к Богу, так и к нам от Него (1Кор.8:6)" (Богослов. Вест. 1908 г. июнь). Из этого толкования ясно видно, что вышеозначенное изречение: "что просите от Отца, во имя Мое" , означает моление наше к Отцу чрез посредство Иисуса Христа, и Сам Он, как Единосущный со Отцом, исполняет наши прошения и подает нам Свои блага; о чем видно из многих изречений в Св. Писании. Напр., ап. Петр сказал одному хромому нищему: "во имя Иисуса Христа Назорея восстани и ходи" (Деян.3:6), т.е. что исцелил его Сам Спаситель а не призываемое апостолом имя Его. Спаситель сказал апостолам "и будете ненавидими всеми имени Моего ради, претерпевый же до конца, той спасен будет" (Мф. 10:13). Епископ Михаил говорит согласно толкования блаж. Феофилакта, что это изречение означает: "ненавидимы будете всеми за имя Мое, за то, что проповедуете о Мне и исповедуете веру в Меня. Претерпевый до конца, т.е. оставшийся твердым в вере и исповедании - спасется" (Еп. Мих. толк. на. Еван. стр. 191).
Чтобы постигнуть верою текст св. Писания, должно вникать в глубокий смысл его, а не на одних словах его основываться поверхностно и выбирать из них в отдельности соответствующие понятиях тех, кои толкуют св. Писание по предвзятым своим ложным мыслям, как это делают сектанты. Ап. Павел говорит: "Наша жизнь и судьба со Христом в Боге" (Кол.3:3). Поэтому нам должно стремиться всеми чувствами и помышлениями к Господу Иисусу Христу, непрестанно прибегать к Нему с молитвою, во всем предавать себя воле Его, и от Него единого искать себе спасения. В таком смысле свв. Отцы составили многие молитвы, в коих все относится к Самому Господу Иисусу, как Живому Подателю нам благ, а не к имени Его. И в церковных службах постоянно произносится возвеличение и прославление Самого Господа и ему от нас поклонение, а не имени Его. Да при творении умносердечной молитвы в уме и сердце нашем разве представляются и объясняются только имена Христовы, в ней находящиеся, а не Сам Он с Своими беспредельными, высочайшими свойствами, о чем и свв. Отцы это высказывают. Так блаженный Каллист патриарх говорит: "ум, во время молитвы действенной, трезвенно углубляется в сердце и ничему внимать не может, кроме Бога. Все внутреннее его изрекает к Богу Давидским гласом: "прильпе душа моя по Тебе" (Пс.62:9) (Русс. Добр., т. V, стр. 457). Св. Иоанн Лествичник говорит: "Иисусова память да соединится с дыханием твоим, и тогда познаешь пользу безмолвия (слово 27)". Св. Василий Великий говорит: "молитва добрая та есть, которая действенно внедряет в душу помышления о Боге". Так же Филарет, митрополит Московский, говорит: "Чтоб достигнуть общения и блаженного соединения с Богом, для этого нужно устремлять к Нему свой ум, волю и сердце, в чем собственно и состоит существо молитвы". Св. Исаак Сирин говорит: "кто желает видеть Господа внутри себя, да напряжется всеусильно очистить сердце свое непрестанным памятованием о Боге, и тако во светлости ума своего всякий час будет он зреть Господа" (Сл. 8 стр. 53). - Св. Григорий Синаит говорит: "при творении Иисусовой молитвы должно иметь во уме память Божию" (Добр. т V, стр. 247). Препод. о. Каллист и Игнатий говорят: "при творении умно-сердечной молитвы Иисусовой, ум должен быть ни какою другою памятью не занят, как призыванием Господа нашего Иисуса Христа" (там же стр. 365). И в другом месте они говорят: "должно пребывать в молитве, т.е. в памятовании Господа Иисуса Христа непрестанном, без всякой какой-либо мысли и воображения (стр. 396). "А произносимые слова Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, невещественно и безгласно воспростирают ум к Самому Господу Иисусу Христу (стр. 398 и 391)". И сие последнее изречение ясно показывает, что имена, произносимые в молитве Иисусовой, суть посредствующие ума и сердца, нашего к Самому Господу Иисусу Христу и о Нем только должно иметь в памяти, при творении молитвы, и у Него Единого просить милости, и какую при этом получаем помощь, то от Самого Господа, но никак не от произносимого Его имени. И по сей только посредствующей причине, эти имена достойны соответственного их значения возвеличения и прославления их, ибо как только кто произносит их в молитве, то и вспоминается Спаситель; и тогда весь ум и сердце у молящегося обращается к Нему, а не то чтобы останавливаться только на одном имени Его. И сии имена для нас прелюбезны и сладчайшие, ибо при благоговейном произнесении их в молитве получаем сердечное умиление и благодатную помощь от Господа. И устное произнесение имени Господа Иисуса Христа устрашает демонов. И это имя, будучи свято само по себе, освящает наши уста и все нас окружающее. А чтобы, по мнению о. Илариона, обоготворять эти имена то это большое заблуждение. Подобно и в человеческом сознании вспоминаем о каком-либо любимом человеке, то в уме нашем представляется сам он в своем образе и с своими достоинствами, а не в одном только своем имени; имя же его только напоминает нам, что именно он, а не иной какой, и вовсе не за имя мы его любим, а за достоинство или же за близкое родство с ним. - В сей рецензии о том, что немыслимо обоготворять имя Иисус, приведены доказательства на основании св. Писания с истолкованием оного свв. Отцами и с приведением собственных их изречений; против их, как непререкаемых истин, не могут быть приводимы доводы о неприятии их к исполнению. А чтоб сие исполнить, то должно все сказанное о имени Иисус в означенном неправильном смысле из разбираемой книги совершенно исключить; а иначе эти места будут служить для православных христиан при чтении сей книги не на пользу, а на соблазн и осуждение автора о. Илариона. - В пятой главе автор приводит беседу помянутого старца-подвижника в следующих словах: "водворение молитвы есть изобильное излияние благодатного состояния и радости о Боге Спасителе своем. Выражением сего состояния служит непрекращаемость внутренней молитвы, когда она уже не ограничивается чем-либо внешним и производит незримое действо в глубине духа, без слов и поклонов, без всякого образа, вида и размышления. И это от преискреннего соединения с Господом, когда Господь Иисус Христос творит в нас обитель Свою, ощутительно и действенно вселяется в сердце, и слышится Его Божественное присутствие ясно и осязательно, что называется, по словам свв. отцов, живое Богообщение. И тогда Христос Бог, яко Искупитель и Спаситель наш нисходит в человека Своими благодатными дарами, соединяется с ним Своими Божественными силами, яже к животу и благочестию (2Петр.1:3), и как бы творит в нем для Себя постоянную обитель (Ин.19:23), так что чело-век становится храмом Духа Божия (1Кор.3:6), церковью Бога жива (2Кор.6:16). В Боге пребывает и Бог в нем пребывает (Ин.4:16) и не к тому себе живет, но живет в нем Бог (Гал.3:20), Христос есть тогда в человеке, еже хотети и деяти (Фил.2:13)". Из этих правильно высказанных изречений ясно видно о действии в молитве Иисусовой Самого Господа Иисуса Христа, а не имени Его, о коем здесь даже и не упоминается; а вся благодатная сила в молитве сей происходит от Самого Спасителя и Он проявляет в человеке Свои дары и соединяется с ним, как об этом высказано и в сей нашей рецензии на неправильное мнение автора, приписывающего эту божественную силу и действие имени Иисуса. Значит, приведенные изречения из беседы старца-подвижника совершенно опровергают такое мнение о. Илариона, который без всякого опровержения их, и даже с высокою похвалою и восхищением о них, поместил оные в своем сочинении вслед за означенным своим неправильным убеждением о значении в молитве имени Иисус. Это что-то ненормально!
В 26 главе о. Иларион, как и прежде объяснено было, высказывает, что "имени Христову присуща Божественная власть, сила, и свойства, как Ему Самому Всемогущему Богу" (стр. 110 - внизу). Но это не в такой степени, особенно "свойства", как уже выше изложено в рецензии. И об этом же он говорит на стр. 113 (внизу) и на стр. 114 (внизу), что имя Господа Иисуса Христа есть "Сам Он, со всеми Своими божественными свойствами, качествами и совершенствами", утверждаясь в этом не на соображениях разума, но на чувствах сердца, проникнутого Христовою благодатию"! Настолько эта мысль врезалась в сердечное убеждение о. Илариона, что он многократно повторяет ее в своем сочинении. И вслед за приведенным своим мнением, для подтверждения оного, о. Иларион приводит многие изречения из св. Писания: но в них ничего не говорится о имени Христовом, а говорится о Самом Существе Его. Напр. прор. Исаия "созерцал славу Сына Божия", но о. Иларион по собственному измышлению все эти тексты приписывает - имени Христову, - по соприсутствию в оном Самого Сына Божия". И как во плоти Христа, по слову Апостола (Кол.2:9) существенно обитала вся полнота Божества так и в имени Его Святом пребывает та же полнота Божества неизменно (стр. 118)". И сие изречение Апостола о. Иларион привел неправильно, ибо оно значится: "яко в том живет всякое исполнение Божества телеснее". И не тот смысл заключается в этих словах; какой придал им о. Иларион. И далее в конце 26-й главы он проводит мысль о значении имени Иисус в таком же своеумном смысле и с неправильным применением к оному выставленных им многих изречений св. Писания и свв. Отцов. А по изложении оных о. Иларион, вопреки этого своего мнения, говорит от себя: "Существо молитвы заключается не в словах, а в том, чтоб сердечное чувство души соединить с Господом, Источником вечной жизни. Нужно только знать, что прежде всего необходимо нам соединиться своим внутренним существом или душою своею непременно с Сыном Божиим, Спасителем нашим, Он, как Искупитель наш, то чрез Него только мы можем иметь доступ к Отцу Небесному. Потому и молитва наша должна быть к Нему (стр. 121)" . Но можно ли в этом правильном заключении о. Илариона видеть хотя след того, что он во многих местах объясняет об обоготворении имени Иисус?
Затем на следующей странице (122-й) он приводит из известной душеполезной книги "Невидимая брань" следующие слова: "Молитва названа Иисусовою потому, что обращается к Господу Иисусу и есть по составу своему словесная, как и всякая другая молитва". И это выставленное им определение служит также не к удостоверению означенного выше неправильного мнения о. Илариона, а к опровержению оного. Здесь из определения; "молитва Иисусова по составу своему есть словесная, можно ли заключить, что упоминаемы в ней "имя Иисус" есть Сам (живой) Бог?
Величайший истолкователь о молитве св. Исаак Сирин говорит: "воздыхания, коленопреклонения и сердечные прошения (в том числе и прошение о помиловании нас, в молитве Иисусовой) и сладчайшие вопли и все виды молитвы имеют пределом чистую молитву и до нее только имеют возможность простираться. А по чистой молитве ум превыше молитвы бывает и в некоем видении, в духовном восторге и в непостижимых вещах, которые превыше мира смертных, и все земное умолкает пред ним и при этом молитва прекращается от движения, и не молитвою молятся, ибо тогда превыше молитвы, находясь в восхищении и таинственном пленении, по слову ап. Павла: аще в теле, не вем, аще ли кроме тела, не вем, Бог весть (2Кор.12:2). И будет ли уже молитва в том, кто столько пленен и не сознает сам себя, и не может совершать движение мысли, в чем бы хотелось, но овладевается в этот час пленившей его силою и не чувствует, где путеводится ею? Тогда он погружается мыслью в едином Боге и сердце его наполнено бывает Богом и оттого уразумевает он непостижимое. - Ибо Дух Святый действует в нем, так что внимательностью молитва лишается движения, и ум поражается и поглощается изумлением и забывает о вожделении собственного своего прошения, и в глубокое упоение погружаются движения его, и бывает он не в мире сем. И тогда не будет там различия между душою и телом, ни памятования о чем-либо, как сказал божественный и великий Григорий: "молитва есть чистота ума, которая одна, при изумлении человека, уделяется от св. Троицы" (Выбранные изречения из 21 слова). Из этих приведенных изречений видно, что достигшие чистой молитвы исполняются небесными чувствами, объемлются пламенной любовью к Богу и руководятся св. Духом. Все же земное от них отходит, не молятся уже молитвою и не заявляют Богу никаких прошений, а пребывают всеми чувствами в полном восхищении и созерцании, и все это от единого Господа предвосхищают. - Из сего ясно усмотри, что достигшие чистой молитвы руководятся одною только силою из сущности Самого Бога, а при такой молитве имя Иисус пребывает без действия и даже о сем имени в этом состоянии человека вовсе не упоминает. Поэтому можно ли приписывать этому имени при совершении молитвы обоготворяющее значение, сливать оное с Божеством и давать ему значение равносильное Самому Богу, а чрез это выходит, что в одном лице Сына Божия высказываются два Бога: одно самое существо Его, а другое нареченное Ему при воплощении на земле имя Иисус. И можно ли сливать это человеческое имя с Божеством, когда самое человеческое естество, воспринятое Сыном Божиим нельзя сливать с Его Божеским естеством и оно только соединяется в одном Его Лице, а кто сливает их, то это, по заключению Вселенского Собора, составляет страшную ересь. Тем более имя Иисус, относящееся к человеческому естеству Богочеловека, нельзя сливать с Божеским естеством Его. Свойственное и подобающее одной только Божественной природе усвоять не имеющей сей природы - это верх безумия и нечестия!
О. Иларион в вышеозначенном смысле обоготворяет имя Иисус и представляет об этом читателям как постигнутое им -это новшество, ибо никто из свв. Отцов и Учителей Церкви, со времен апостольских и до сего времени, не приводил такого учения. И своим этим суемудрым новшеством волнует и завлекает некоторых других малодушных иноков, не сведущих в понимании высоких христианских догматов и истин. Означенный инок, о. Иларион, имя Иисус сливает с Существом Божественным, а между тем величайшие в мире богословы об этом существе высказали следующее определение. Св. Дионисий Ареопагит говорит: "Не можно Бога изглаголать или умом постигнуть... Нет для Него ни слова, ни имени, ниже названия..." (Таинства: Богосл. гл. V). И Св. Григорий Богослов говорит: "Бог есть Свет крайнейший, несказанный, ни умом непостижимый, ни словом изрекаемый". В виду такого определения о Боге, не есть ли крайняя дерзость сливать с Божеством имя Иисус, относящееся к человеческому естеству Богочеловека!? Какое не нормальное душевное и умственное состояние у о. Илариона можно уразуметь из рассказанного в его книге следующего случая с ним. - В одно время он, сидя на скале в высоты увидел внизу много волков, ревущих от голода. "Увидев сие, - говорил он - я пришел в умиление и ощутил к ним в сердце своем великую жалость. Конечно, подумал звери сии просят от Создателя пищи себе. Пойду, сказал я сам себе, и отдам свое многогрешное тело на съедение, да поне мало насытят свои голодные утробы. Но когда спускался я по крутизне косогора, то наткнулся на лежащего под каменем медведя, который испугавшись отбежал несколько, потом стал и смотрит на меня кротким взором, как будто бы не советуя мне ходить к волкам, - я послушал сего лютого зверя и возвратился назад (30-я гл. стр. 137). Выходит из сего, что неразумный дикий зверь оказался благоразумнее о. Илариона, человека одаренного разумом. Прочитав об этом событии, всякий в недоумение придет от такого намерения о. Илариона. Он, конечно, в этом действии полагал проявить свое самопожертвование в пользу волка и в этом полагал совершить подвиг, угодный Богу, но на самом деле он предавал себя на самоубийство, что составляет страшный грех.
Инок Хрисанф Конец
***
Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем, рцем: братие! И ненавидящих нас, простим вся воскресением, и тако возопиим: Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав.
† Архиепископ Николай
Почил маститый иерарх японской церкви, архиепископ Николай. Так светла была жизнь почившего архиепископа, что она светила всей стране, и так была обаятельна личность престарелого иерарха, что его любили и благоговейно уважали не только пасомые, но и все язычники...
Молодым иеромонахом, 50 лет тому назад, прибыл ныне почивший владыка в Японию. На пути своем он в Николаевске встретился с известным миссионером, еп. Иннокентием, советами которого он и воспользовался. Злобно встретили молодого миссионера язычники. Особенную ненависть к новоприбывшему оказал жрец Савабу, сказавший прямо Николаю: "Вас всех надо перебить; ты своей проповедью всех больше повредишь Японии".
Иеором. Николай кротко спросил: "А знаешь ли ты христианское учение? Ты узнай сначала". Иером. Николай стал знакомить жреца с учением Христа. Оно увлекло язычника, а личность проповедника привлекла его и вот жрец становится христианином, пламенным проповедником Евангелия, а затем и священником православной церкви...
Это была первая и самая важная победа... За нею последовали другие... Любовь побеждала злобу, подвижническая жизнь миссионера влекла к нему всех.
Тихо, не прочно распространялось православие в Японии: много скорби и лишений испытал пламенный, стойкий апостол, верный заветам Христа; любить врагов, кротко сносить обиды, отвечал добром за зло.
Паства росла. Созидались храмы и школы. Явилось помощники у миссионера: число их постоянно увеличивалось. Паства и пастыри были, так сказать, спаяны христианской любовью: ничего казенного, сухого; - постоянное горение духа, живое слово живое дело. Японская церковь ежегодно созывает своих деятелей на собор. Заседания проходят оживленно и в простоте. Кроме соборов - братские собрания, кружки из женщин-христианок.
По своему устройству, укладу, японская церковь напоминает церковь первых веков. Христиане являются как бы одной большой семьей, имеющей любимого настоятеля - архиепископа Николая, окруженного благоговейным уважением... Они до того полны любовью к Николаю, что обычно называют христианство: вера Николая (Николая). Если Николай сказал, значит: правда. Его суд - верен. Вот кем был для японцев архиеп. Николай.
Вечная память ему, добрым подвигом подвизавшемуся и святой семена веры Христовой пославшему на почву языческую!
† Инок Матфей, библиотекарь Пантелеимоновского монастыря на Афоне
4 сентября минувшего года в русском Пантелеимоновском монастыре на Афоне скончался после непродолжительной болезни инок отец Матфей, библиотекарь и секретарь монастыря. О. Матфей хорошо был известен всему миру, более или менее прикосновенному к богатейшим и неисчерпаемым библиотекам Афона. Прекрасный знаток греческой палеографии и византийско-эллинского рукописного предания, в совершенстве владевший греческим, французским и турецким языками, всегда внимательный и обязательный в научных сношениях, неизменно готовый ко всяким услугам в научной области, отец Матфей пользовался любовью и уважением всех тех ученых русских и иностранных, с которыми он встречался под гостеприимным кровом Пантелеимоновой обители и которым открывал двери заповедной монастырской библиотеки. А библиотека эта была самым дорогим и любимым детищем о. Матфея и ему именно была обязана своим обогащением и благоустройством. Это был талантливый русский самородок-автодидакт, достигший обширных и разносторонних познаний, отрешившийся от высоких монашеских степеней и совершавший свое крупное и святое дело в скромном звании рядового инока. Вечная память иноку о. Матфею, ревностнейшему любителю науки, другу и сотруднику ученых, всецело посвятившему себя на служение аскетическому подвигу и богословскому ведению под сенью русской обители на Афоне.
|
|
|