© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК № 07 AПРEЛЬ 1911 г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Похвала Господу Иисусу Духовные плоды Молитва Преподобного Серафима Саровского О благоговейном стоянии за литургией Высота святого послушания ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Изречения Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия Рассказы Оптинского Старца иеросхимонаха Амвросия Возьми крест свой и последуй за Господом тесным путем Душевное состояние преуспевших О борьбе с помыслами Худые помыслы пагубны ВЫПИСКИ О смиренномудрии Начало трезвения Когда и как зачинается грех Молитва Против самоубийц УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав Глинской Рождество-Богородицкой общежительной пустыни Курской епархии Путивльского уезда. МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Из поучений Валаамского старца Варсонофия Не оставляй обители ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Возьми свой крест и следуй за Мной. Об оледенении сердца. Письмо никоего старца Клеопы, писанное в 1770-х годах. Современное монашество. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Светлое Христово Воскресение. Из древнехристианских преданий на день Пасхи. Пасхальное. Пасхальный привет инокам. К 50-летию прославления св. мощей Святителя Тихона Задонского Чудотворца Сергиева пустынь. УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Твори подвиги в тайне. Не искушай Господа Бога твоего. Святой Климент. Из жития св. Спиридона Тримефунтского ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Из жизни оптинского старца Иеросхимонаха о. Анатолия. За общежитие. ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Русский Ильинский скит на Афоне Архимандрит Августин РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Похвала Господу Иисусу. Господи! услышах слух Твой и убояхся. Господи! уразумех дела Твоя и ужасохся. (Аввак. 3; 1 и 2). Христианин! удивляйся великому делу искупления Господа твоего. Пой и прославляй Божие человеколюбие, которого пером описать и умом понять не возможно. Воистину с пророком можем воскликнуть: Господи! что есть человек, яко познался еси ему, или сын человеч, яко вменяеши его. (Пс. 143; 3)? Господь ради меня сошел с небес и смирился, да меня на небо вознесет. Ради меня вочеловечился, да меня сделает участником Своего Божественного естества (1 Петр. 1; 4). Ради меня плотию родился, дабы меня возродить духом. Ради меня гонение претерпел, да меня, изгнанного из рая, опять в рай введет. Ради меня странствовал, да меня, плененного грехом, в отечество возвратит. Ради меня был связан, да меня разрешит от уз греховных. Ради меня Господь тужил, скорбел, печалился и плакал, да меня от туги, скорби, печали и слез вечных избавит. Ради меня обесчестен и поруган был, да меня прославит. Ради меня со беззаконными вменен, да меня оправдает. Ради меня смерть принял, да меня оживит. Господи, удивляюсь человеколюбию Твоему! Пою милосердие Твое! Покланяюсь смирению и снисхождению Твоему! Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? (Из творений Св. Тихона Задонского) Духовные плоды. От воспоминания страданий Христовых. (По учению св. Тихона Задонского). От ежедневного воспоминания воплощения и страданий Христовых происходит: живая вера, твердая надежда, теплая любовь ко Господу, послушание, благодарность и проч. Происходит живая вера от воспоминания того, что, если Христос пострадал и умер за всех, то за меня и за тебя. Если Он есть Спаситель всех истинно в Него верующих, то Он есть Спаситель мой и твой. От сего возжигается светильник веры. Происходить надежда от воспоминания, что Господь, столько за тебя пострадавший, оставит ли тебя в нужде? Господь, умерший за тебя, отречется ли от помощи в бедствии твоем? Он может помогать ибо Премудр и Всесилен; Он хочет помогать, ибо благ и тебя любит. Если медлит, то испытывает терпение твое. Молись, терпи и ожидай, - Он непременно приидет. Происходит любовь к Богу. Ибо Христос Бог меня и тебя, бывшего врага, так возлюбил, что умер за нас. Нет более сей любви! Как же нам такого человеколюбца не любить и не воздавать за любовь любовью? Мы любим человека и за малое добро, Христа ли, Сына Божия, высокого и великого благодетеля не любить? Происходит послушание к Богу от того, что нам нельзя оскорблять любящего и любимого. Послушанием (повиновением) показывается любовь. Сам Господь сему учит; имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя (Иоан. 14; 21). Происходит благодарность. Ибо Христос не золотом и серебром и не иной какою ценой, но честною Своею кровью искупил тебя от вечной смерти. Нет и не может быть больше сего Христова благодеяния и ты ни как, ничем и никогда не можешь Ему воздать за это, если бы 200 лет жил и всякий день жестоко за Него страдал. Мы человеки - земля и пепел, Он Господь и Бог наш, показавший великое снисхождение. Чем большее благодеяние, тем большая должна быть благодарность. Рассуждая об этом, непременно убедишься благодарить Его от чистого сердца, а из благодарности - угождать Ему, как великому благодетелю. Происходит страх. Ибо кому Христово страдание не будет в пользу и вечное спасение, тому будет большее осуждение, наипаче христианам, познавшим Христа и не слушающим Христа. Бойся же грешить, да не лишишься Божией благодати и да не возопиет на тебя к Богу самая Кровь Христова, излиянная за тебя и тобой пренебреженная. От воспоминаний Христовых страданий происходит утешение кающемуся грешнику. Если за тебя Христос пострадал и умер, то как не приимет тебя кающегося? Ему не тяжело отпустить грех твой, когда с сокрушением сердца обращаешься, жалеешь, что прогневал Его и просишь прощения. Пострадавший и умерший за очищение грехов всего мира с радостью простит грехи тебе кающемуся. От всего этого познаем высокое достоинство душ наших, созданных по образу Божию. Ибо, ради искупления душ человеческих, пришел на землю не ангел, не иной кто-либо, посланный от Бога, но Сам Бог и Господь. Познав драгоценность души своей, не будем прельщаться приманками мира сего. Честь, слава и достоинство души твоей больше славы всего мира. Душа твоя невеста Христова, обрученная на веки и святою Кровью Христа искупленная. От воспоминания Христовых страданий происходит смирение. К нам недостойным рабам пришел не земной Царь, а Небесный, Царь Царствующих и Господь Господствующих; пришел не по нашему прошению, но по милостивому своему обещанию и не только пришел, но страдал и смерть претерпел за нас. Видя такое снисхождение Господа, как не смиряться, как не падать, не покланяться Ему и не воскликнуть со страхом и благоговением: "Кто я такой, земля и пепел, грешник и недостойный раб, что пришел ко мне Господь и Бог мой"? Но так изволил Господь по безприкладной милости Своей. Слава благости Его, слава человеколюбию Его! Видя смирение Господа, смиримся и мы ради Его и ради себя. Ради Его, ибо Ему ничто так не приятно, как смирение наше. Ради себя, ибо ничто так нам не полезно, как смирение. Гордым Бог противится смиренным же дает благодать. Господь не возгнушался нами грешными рабами, не возгнушаемся и мы подобною себе братиею о Христе, хотя низшею нас, но носящею на себе образ Божий. Этого требует одинаковое естество наше. Господь пришел в мир, пострадал и умер ради нашего спасения. За это не можем чем-либо Его достойно благодарить. Он ничего не хочет так, как нашего спасения. Потщимся благодатью Его спастись, угождая Ему, да и в будущей жизни будем бесконечно славить Его со Отцем и Св. Духом. Аминь. Молитва Преподобного Серафима Саровского. Владыко Господи небесе и земли, Царю веков! благоволи отверсти мне дверь покаяния, ибо я в болезни сердца молю Тебя истинного Бога, Отца Господа нашего Иисуса Христа, света миру, призри многим Твоим благоутробием и приими моление мое, не отврати его, но прости мне, впадшему во многие прегрешения. Приклони ухо Твое к молению моему, и прости мне все зло, которое соделал я, побежденный моим произволением. Ибо ищу покоя, и не обретаю, потому что совесть моя не прощает меня. Жду мира, и нет во мне мира, по причине глубокого множества беззаконий моих. Услыши, Господи, сердце вопиющее к Тебе, не посмотри на мои злые дела, но призри на болезнь души моей и поспеши уврачевать меня, жестоко уязвленного. Дай мне время покаяния ради благодати человеколюбия Твоего и избавь меня от бесчестных дел и не возмерь мне по правде Твоей и не воздай мне достойное по делам моим, чтобы мне не погибнуть совершенно. Услыши, Господи, меня в отчаянии находящегося. Ибо, я, лишенный всякой готовности и всякой мысли ко исправлению себя, припадаю к щедротам Твоим: помилуй меня, поверженного на землю и осужденного за грехи мои. Воззови меня Владыко, плененного и содержимого моими злыми деяниями и как бы цепями связанного. Ибо Ты Един ведаешь разрешать узников, врачевать раны, никому не известные, которые знаешь только Ты, ведущий сокровенное. И потому во всех моих злых болезнях призываю только Тебя - врача всех страждущих, дверь рыдающих вне, путь заблудившихся, свет омраченных, искупителя заключенных, всегда сокращающего десницу Свою и удерживающего гнев Свой, уготованный на грешников, но ради великого человеколюбия, дающего время покаянию. Воссияй мне свет лица Твоего, Владыко, тяжко падшему, скорый в милости и медленный в наказании. И Твоим благоутробием простри мне руку и восставь меня из рова беззаконий моих. Ибо Ты Един Бог наш, не веселящийся о погибели грешников и не отвращающий лица Своего от молящегося к Тебе со слезами. Услыши, Господи, глас раба Твоего, вопиющего к Тебе, и яви свет Твой на мне, лишенном света, и даруй мне благодать, чтобы я, не имеющий никакой надежды, всегда надеялся на помощь и силу Твою. Обрати, Господи, плач мой в радость мне, расторгни вретище и препояшь мене веселием (Псал. 29; 12). И благоволи, да успокоюсь от вечерних дел моих, и да получу успокоение утреннее, как избранные Твои, Господи, от которых отбежали болезнь, печаль и воздыхание, и да отверзется мне дверь царствия Твоего, дабы, вошедши с наслаждающимися светом лица Твоего, Господи, получить мне жизнь вечную во Христе Иисусе Господе нашем. Аминь. О благоговейном стоянии за литургией. (Письмо преподобного Нила Синайского епископу Анастасию). Светило великой Византийской церкви, или лучше сказать целого мира, дивный иерей Иоанн (Златоуст), как прозорливый, многократно видел, что дом Господень во всякий почти час, особливо же во время Божественной и бескровной жертвы, не бывает оставляем ангелами, или лишаем их попечения. Почему исполненный удивления и радости, наедине рассказал о сем близким из духовных друзей своих. Как скоро иерей, говорил он, начинает совершать святую проскомидию, внезапно блаженные силы, во множестве сошедши с неба, облаченные в пресветлые некие ризы, с босыми ногами, с внимательным взором, с преклоненным долу лицом, в благоговении, великом безмолвии, и молча окружая жертвенник, предстоят до совершения страшного таинства. Потом, разошедшись по всему досточтимому храму, каждый из них здесь и там содействует, помогает и подает силы находящимся в храме епископам, пресвитерам и диаконам всем, раздающим Тело и честную Кровь. Пишу же сие, чтобы, познав сколько страшного в Божественной литургии, и сами, утратив в себе сей Божественный страх, не предавались нерадению, и кому-либо другому не дозволяли во время проскомидии беседовать и шептаться, или смело подавать другим знаки, или стоять качаясь со стороны на сторону, туда и сюда озираясь, или беспечно и запросто ходить с места на место. Ибо Господь говорит Моисею, а чрез него и всем иереям: благоговейны, а не небрежны, сотворите сыны израилевы (Лев. 15, 31). Высота святого послушания. (По учению Преподоб. Феодора Студита). Инок, находящийся в повиновении и послушании, несет подвиг свой не в определенное только время, но во всю жизнь. В чем же состоит подвиг истинного послушника и какое его великое исправление (исполнение обязанностей или долга) и светлый его венец, как не то, чтобы не полагаться на свой разум и вовсе не следовать своей воли, но все, что ни делает, делать с благословения игумена (настоятеля) или старца своего? Это-то и есть самый великий из всех иноческих подвигов. Кратко сказать, - мученического венца сподобляет нас повиновение с послушанием, т.е. если кто отсечет свою волю и исполнит волю настоятеля. Это так ценится пред Богом, как если бы он пролил кровь свою за Христа. ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Изречения Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. Когда тебе досаждают, не спрашивай никогда: зачем и почему? Этого нигде нет в писании. Там сказано напротив: ударять тебя по правой щеке, подставь и левую. Это вот что значит: если бьют тебя за правду, то не ропщи и подставь левую, т.е. вспомни свои неправые дела и увидишь, что достоин наказания. Терпя, потерпех Господа и внят ми. Где просто, Там Ангелов со сто, А где мудрено, - Там ни одного. Где нет простоты, Там одна пустота. Мир всем терпеливым, а нетерпеливым нет спасения. Претерпевый же до конца, той спасен будет. Что значит: солга неправду себе (Пс. 96; 12). Это те, которые живут неправедно, а думают, что хорошо и сами себе делают неправду. На замечание одной из посетительниц, что лучше болезни, чем скорби, отец Амвросий сказал: "Нет: в скорбях помолишься Богу и отойдут, а болезни и палкой не отобьешь. Напрошенный крест трудно нести, а лучше в простоте предаться воле Божией. Не, попустит 6о Бог искуситися выше меры, но сотворит со искушением и избытие. Кого любит Господь - наказует, биет же всякого сына, его же приемлет, а если не наказует, то не сыны, а прелюбодейницы есте. В пятидесятницу в церкви поклонов класть не должно, а дома можно. Пятидесятница (50 дней от пасхи до праздника св. Троицы.) означает восстание, а поклоны - падение. Кто стоит твердо, пусть не кланяется (т.е. не кладет земных поклонов), а кто шатается туда и сюда, тот пусть кланяется. Рассказы Оптинского Старца иеросхимонаха Амвросия. I Бог милостив. Один человек все грешил и каялся - и так всю жизнь. Покаялся и умер. Злой дух пришел за его душой и говорит: "он мой". А Господь говорит: "Нет: он каялся".- "Да ведь хоть каялся, а опять согрешал", говорит диавол. Господь говорит ему: "Если ты, будучи зол, принимал его опять после того, как он Мне каялся, то как же Мне не принять его после покаяния? Ты забываешь, что ты зол, а Я благ". II. Однажды одна княгиня в видении увидела себя у входа в рай со многими другими. Тут же была девушка в лаптях. Княгиня думала, что ее (т.е. княгиню) за доброту и за все добродетели возьмут первою. Каково же было ее удивление, когда вдруг, вместо нее, взяли ту девушку. Она возмутилась, но потом подумала: у меня все-таки есть добродетели, может с этими (указывая на других) возьмут. Но ее и тут не взяли. Наконец взяли всех, а ее и после всех не берут. Тогда она упала на землю и начала говорить, что она действительно хуже всех и недостойна быть в царствии небесном. А такие-то и годятся. Возьми крест свой и последуй за Господом тесным путем. Страдальческою была земная жизнь Богочеловека: окончилась она страдальческою кончиною. Вслед за Господом прошли в блаженную вечность все святые, прошли путем тесным и прискорбным. отрицаясь от славы и наслаждений мира, обуздывая плотские пожелания подвигами, распиная дух на кресте Христовом, который составляют собою для падшего человеческого духа заповеди Евангелия, подвергаясь различным лишениям, гонимые духами злобными, гонимые своею братиею-человеками. Последуем Христу и сонму святых, шествовавшему за Ним! Богочеловек Собою очищение сотворив грехов наших, седе одесную престола величествия на высоких (Евр. 1; 3). Туда призывает Он последователей Своих: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие (Матф. гл. 25, ст. 34-й). (Из 1-го т. сочинен. Еп. Игнатия Брянчанинова) Душевное состояние преуспевших. (По учению Епископа Феофана). Чем совершеннее кто на деле, тем немощнейшим чувствует себя в сердце, чувствует себя страстным, и осуждает себя в страстности, когда страсти уже отвергнуты и возненавидены. Даже надо сказать, потому и сознает он себя страстным, что страсти отвержены; ибо пока они не отвергнуты сердцем, человек не охотно признает себя в них виноватым, а все как-нибудь извиняется в них. Но пусть он сам себя чувствует уничиженным - как бы был весь в грехах и ранах; так ему должно. Мы же смотрим, что есть на деле. Ведь он все уже страсти одолел и исторг из сердца, значит, он на деле изведал, как какая страсть и какой страстный помысел действует в нас и как их одолеть можно, изведал все хитрости греха и страстей и все меры против них, духовною мудростью предписываемый и своим опытом все сие знает. Такое лицо есть сокровище духовного врачевания; приходи к нему, с какою хочешь немощью душевною он все расскажет, как в каком случае поступить и как укрепиться и одолеть себя. Ибо все изведал и знает опытно целительность своих средств и их пригодность в разных случаях, сам искушен был, может и искушаемым помощи, как говорит Апостол, и даже так, что такой только и может быть настоящим врачом душ. Таким образом чувствующий себя немощным и страстным, бывает самым надежным врачевателем немощей и страстей (Внутренняя жизнь. Москва, 1899 г.). О борьбе с помыслами. (Из писем Еп. Феофана). Когда дела грешные прекращены, борьба переходит внутрь, в сердце... Главное тут помыслы; за помыслами тянутся, сочувствия; за сим - пожелания, за этими - склонность на дело, согласие, решение. Из сих внутренних движений не все грешны. Грешность начинается, где видно произволение. Помыслы не грешны, когда человек сам не возбуждает их и возбудившихся не по воле его не удерживает. Тут есть нечистота греховная. Но когда к сему приляжет сочувствие и услаждение, сласть похотная не отгоняется, а удерживается; тут пол греха есть внутреннего. Если кто сам и удерживает сию сласть и разжигает, - тут вся душа в блудном состоянии. Настоящий внутренний грех есть склонение, согласие и решение. Помыслы надо гнать, не удерживая их произвольно. Сочувствие или сласть, как только покажется, подавлять надо всеми силами. Тут главный пункт внутренней брани. Худые помыслы пагубны. Беда получить сердечную язву - страсти! Эту язву наносит иногда самое ничтожное обстоятельство: один неосторожный, по-видимому, невинный взгляд, одно необдуманное слово, одно легкомысленное прикосновение могут заразит неисцельно. В некотором женском монастыре жила при игумении ее племянница, прекрасная собою, по наружности, и неукоризненного поведения. Все сестры любовались и назидались ее ангеловидностью и необыкновенною скромностью. Она скончалась. Ее похоронили торжественно, в твердой уверенности, что чистая душа ее воспарила в райские обители. Огорченная разлукою с ней игумения предавалась непрестанной молитве, усиливая постом, бдением. Она просила Господа открыть ей: какой небесной славы удостоилась ее племянница в лике блаженствующих девственниц. Однажды, когда игуменья в келейной тишине преполовляющейся ночи стояла на молитве, - внезапно расступилась земля под ее ногами, и клокочущая огненная лава потекла пред взорами молившейся. Вне себя от испуга, она взглянула в открывшуюся пред нею пропасть - и видит: среди адского пламени свою племянницу. Боже мой! отчаянно воскликнула она, тебя ли вижу я? Да, с страшным стоном произнесла погибшая. - За что ж это? с горестью и участием спросила старица: я надеялась видеть тебя в райской славе, в ликах ангельских, среди непорочных агниц Христовых, а ты!.. За что это? - Горе мне, окаянной! - простонала мучившаяся. Я сама виною вечной моей смерти в этом пламени, непрестанно пожирающем, но не уничтожающем меня. Ты хотела видеть меня - и Бог открыл тебе тайну моего положения. За что ж это? - снова сквозь слезы спросила игуменья. - "За то, что я в виду вашем казалась девственницею, непорочным ангелом, а на самом деле была не то. Я не осквернила себя плотским грехом, но мои тайные желания и преступные мечты свели меня в геенну. При непорочности моего девического тела, я не умела хранить в непорочности мою душу, мои мысли и движения сердечные, и за это я предана муке. По неосторожности моей, я питала в себе чувство сердечной привязанности к одному юноше, услаждалась в моих мыслях и мечтах представлением его прекрасного вида и соединением с ним и понимая, что это грех, совестилась открыться в нем духовнику при исповеди (Очень не многие каются на духу в худых помыслах и желаниях.). Следствием порочного услаждения нечистыми мыслями и мечтаниями было то, что, по кончине моей, святые Ангелы возгнушались мною, и оставили меня в руках демонов. И вот, теперь я горю в геенском пламени, вечно буду гореть и никогда, никогда не сгорю, нет конца мучению для отверженных небом"! Сказав это, несчастная застонала, заскрежетала зубами и, подхваченная пылающею лавою, скрылась со всем видением от взоров Игумении (16-е письмо Святогорца). Должно хранить душу и всячески ее блюсти, - говорит святой Макарий, - чтоб она не приобщалась скверным и злым помыслам. Как тело, совокупляясь с другим телом, заражается нечистотою, так и душа, сочетавается с скверными и злыми помыслами и согласуясь заодно с ними. Это надо разуметь не об одном или двух помыслах приводящих ко греху, но о всех вообще злых помыслах, как то; о помыслах неверия, лести, тщеславия, гнева, зависти и рвения. В отвержении всех этих помыслов и заключается очищение себя от всякия скверны, плоти и духа (11 Кор, 7; 1). Знай, что и в тайне души содевается действием непотребных помыслов растление и блужение, по слову великого Апостола: аще кто растлит храм Божий, растлит того Бог (1 Кор. 3; 17). Под именем храма Божия разумей это видимое наше тело. Так и тот, кто растлил душу и ум, соединяясь и совокупляясь с злобою, повинен казни. Как должно хранить тело от видимого греха, так должно хранить и душу, эту невесту Христову, от непотребных помыслов. (Из 2-го т. сочинен. Еп. Игнатия Брянчанинова). ВЫПИСКИ О смиренномудрии. (Св. Аввы Дорофея). Смирение выше всех добродетелей. Ни страх Божий, ни милостыня, ни вера, ни воздержание, ни другая какая-либо добродетель не может быть совершенна без смиренномудрия. Что такое смирение, и как оно рождается в душе, никто не может выразить словами, если человек не научится сему из опыта. Из одних слов нельзя сему научиться. Смирение есть дело великое и Божественное (дар Божий тому кто старается всеми силами смирять себя пред другими, чтобы считать себя хуже всех). Путем к смирению служат телесные труды, совершаемые разумно. Также, чтобы, считать себя ниже всех и постоянно молиться Богу - это путь к смирению Начало трезвения. (Исихия Иерусалим. § 165 Слово о трезвении). Начало плодоносия - цвет; а начало трезвения ума - воздержание в пище и питии, отвержение и отсечение всяких помыслов и сердечное безмолвие. Когда и как зачинается грех. (Блаженного Диадоха). Зла нет в естестве и нет никого, злого по естеству, ибо Бог ничего не сотворил злого. Но когда кто с похотением сердечным вносит в себя образ зла, тогда оно не смотря на то, что не есть в естестве, начинает быть, в таком виде, как возжелал сего тот, кто так делает. Почему должно со всем тщанием непрестанно памятуя о Боге, не внимать обычным позывам на зло; ибо добро сущее в естестве, могущественнее зла, прибывающего в естество чрез навык, так как то есть, а этого нет, - разве когда только содевается! Молитва. Любовь воина к царю доказывает война, а любовь монаха к Богу обнаруживает время молитвы и пред- стояния на оной. Горнилом искушается золото, а предстоянием на молитве - рачительность и любовь к Богу в монахах. Неослабная молитва - пагуба унынию, а памятование о суде споспешествует усердию. Не столько осужденный боится приговора о казни его; сколько попечительный молитвенник страшится предстоя на молитве. Посему, кто премудр и благоискусен, тот, памятуя об оном, может уклониться от всякой укоризны, и гнева и заботы, и недосуга и скорби, и пресыщения, и искушения и помысла. (Лествица). Против самоубийц. Есть некоторые люди, до того изнемогающие при случающихся скорбях, что они отказываются и от самой жизни, и считают сладкою смерть, лишь бы только избавиться от скорбей; но это происходит от малодушия и многого неразумия, ибо таковые не знают той страшной нужды, которая встречает нас по исходе души из тела (Аввы Дорофея). УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав Глинской Рождество-Богородицкой общежительной пустыни Курской епархии Путивльского уезда. Глава 15-я. О крестном хождении. Крестный ход бывает на реку или на кладезь. В назначенные дни по уставу, исходят из церкви с священнослужителями, с лики и с хоругви, сопреди кресту предносиму; билогласитель же биет в древянное било. Идут к воде, и освящается вода по чину. По освящении, целуют св. крест и окропляются св. водою. По окончании, возвращаются по чину, обходяще вокруг монастыря и окропляюще св. водой, и идут во св. врата, обходяще и вокруг церкви, и входят в оную, кропят алтарь и всю церковь. Диакон глаголет ектению:иеромонах же определенный с клириком идет, окропляют трапезу и кельи, и, по отпусте, бывает расход. Глава 16-я. О коливе или кутии. В Богородичные, апостольские и святительские нарочитые праздники из пшеницы, с медом вареной, делается коливо (на подобие архиерейской митры) и украшается изюмом и прочими ягодными плодами с позлащением по приличию. В праздники же великих мучеников и преподобных отец делается коливо просто на блюде, с означенными плодами и изображается крест, и приносится в церковь во время литургии. По заамвонной молитве, выходит из алтаря служащий посреде церкви, где поставляются коливо, певцы поют тропарь и кондак праздника празднуемого, и, по каждении, чтется молитва колива по служебнику; и по литургии, вносят оное, егда исходят братия в трапезу. И по трапезе, пред повышением панагии, востав все, настоятель возгалашает: "Подъем коливо во славу Великого Бога и Господа нашего Иисуса Христа"; чтец: "Тому слава и держава во веки веков, аминь". И паки настоятель: "В честь и многия молитвы Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии"; чтец: "Тоя молитвами Христе Боже, помилуй и спаси нас", настоятель: "В честь и память празднуюмого святого (или святых, или святыя), его же и память совершаем". Чтец: "Того, (или тех, или тоя) молитвами Христе Боже, помилуй и спаси нас". Садятся и вкушают коливо, - а трапезный разносит братиям и, при вкушении, глаголет: "Того (или тех или тоя) молитвами Христе Боже, помилуй и спаси души наша". Глава 17-я О соборной великой панихиде в пятки вечера бываемой. По уставу, в означенные дни бывает вселенская панихида за Царскую фамилию, Святейших Вселенских, патриархов, православных архиереев и за весь духовный чин; такожде за ктиторов святой обители, православных воинов, и за всех православных христиан, на коей поется седмаянадесять кафизма на распев по стихам от единого певца умиленным гласом; запевы же поют оба лика, якоже Октоиха устав повелевает. На первой статьи кадит настоятель по обычаю иконы и предстоящих; на второй иеромонах предстоящий, и на "Благословен еси Господи" третий - кадит; и тако бывает прочее по чину устава. Егда же поют "Вечная память", настоятель со иеромонахи, возвышают блюдо с коливом и, по пропетии, творят все три поклона малых и глаголют: "Упокой, Господи, души усопших раб Твоих". По молитве отходят в келлии своя и по обычаю поминают о здравии и усопших в келлиях. Во всякий же пяток, по отпусте вечерни, бывает панихида братская за усопших ктиторов и первоначальников обители, преставившуюся братию и всех православных христиан, по уставу, с чтением седмойнадесять кафизмы и наконец творим, якоже выше упомянухом. Бывает же сия панихида, кроме праздников, предпразднеств, попразднеств и прочих дней, в кои по уставу быть ей не должно. МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Из поучений Валаамского старца Варсонофия. Итак, брате любезный, внимай себе и зело блюдися злых навыков, как огня всепоядающего. В этом для тебя на первых порах и должна заключаться вся умно-сердечная деятельность, именно, вооружась смирением - искоренять из сердца постыдную страсть к греховным навыкам, привычкам. Выше мы рассмотрели эти навыки в отношении к нашему спасению и видели, что они то и суть те преграды, которые ставит диавол всякому спасающемуся и с которыми поэтому необходимо бороться. Но и сами по себе все эти навыки так отвратительны, что нуждаются в искоренении. Рассмотрим для примера некоторые греховные навыки, чтобы показать насколько они извращают в человеке образ и подобие Божие. Возьми хотя пьянство, этот распространнейший из злых навыков. Пьяницей никто не родился, между тем многие благодаря пьянству приходят в такое состояние, что из словесных делаются бессловесными и совершенно теряют красоту душевную и телесную. "Пьяницы царствия Божия не наследят", так как из людей они добровольно делаются демонами. В пьянстве многие потеряли здоровье и ум помрачили, сошли с ума, умерли преждевременною и мучительною смертью и перешли иные в вечность в скотском состоянии... пьяными! Страшно предстать пред лице человека-начальника, в неприличном виде, насколько же страшнее появиться пред Богом неимущему одеяния брачного, добрых дел, а напротив еще и запачканному своей греховной жизнью и - пьяному... Рассмотри далее страстный навык - сребролюбия. В начале рождается малая страсть к вещам, или деньгам. Она со временем переходит в навык сребролюбия и вещелюбия. Навык этот крепко врастает в грешное сердце и в свою очередь делается корнем всяких страшных грехов, и против Бога, и против ближнего, и против самого себя. Читай об Иуде и смотри зло, происходящее от сребролюбия. Не даром, ненасытная страсть сребролюбия уподобляется пучине, все пожирающей. Затем рассмотри сладострастные и блудные навыки. Человек делается слеп и нечувствен ко всему истинно прекрасному, высокому, чистому. Не стыдится он людей, не боится Бога. Впрочем на это время он совсем и забывает о Боге, "сего ради предаде их Бог в неискусен разум творити неподобная". Это значит, что благодать Божия надолго отходит от такого грешника и валяется он в тине греховной, как скот несмысленный. Возьми также и пример воровство, пресыщение, сон, леность, празднословие, осуждение и прочие бесчисленные греховные навыки. Бойся и берегись, чтобы не стать тебе их пленником и рабом. Страшен грех - зависть. Бойся ее как огня, так как раз закравшись в твою душу, она сожжет, иссушит тебя, как огонь. Берегись гордости, чтобы не постигла тебя судьба Навуходоносора. Помни, что "гордым Бог противится, смиренным же дает благодать". Бегай жестокосердия, чтобы не ожесточиться тебе подобно фараону и да не постигнет тебя участь фараона. Вообще строго берегись грехов, чтобы не возобладал над тобою какой-либо из них и не усилился бы в навык. Знай, что борьба с греховными навыками, для тебя без помощи Божией невозможна. Итак, впал ты в грех - молись скорее Господу о прощении, толцы неустанно и в то же время сам борись с грехом, противопоставляй ему добро, добрые навыки, нудь себя на добро, учись добру. Это тебе "едино есть на потребу". "Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения! Отложим дела земные и облецемся в оружие света". И воспоем с Церковью: "О, чада светообразная, церковная! ныне от Сиона бо изыде закон языкообразная духа благодать", т.е. к нам сошла благодать Св. Духа. Постараемся же быть достойными ее, да не отгоним ее злыми делами своими. Будем даже просить ее у Господа со св. Златоустом: "Господи, посли благодать Твою в помощь мне". И когда благодать Божия вселится в нас, тогда все пойдет хорошо и тяжелое будет легким и скорби облегчатся. Пора, пора тебе одуматься, грешная душа моя! Поревнуй блудному сыну, поставь его себе и пример. Ты расточила данное тебе от Отца Небесного имение - благодать Св. Духа и прочие душевные и телесные дарования. Довольно для тебя питаться свининой, бесовской пищей; возвратись к милостивому и всещедрому Отцу твоему, Он ждет тебя, у Него для тебя все готово - и одежда и пища. Заколот у Него для тебя телец упитанный, готова и новая одежда для тебя - благодать Св. Духа. Давно Господь зовет тебя чрез св. Евангелие: "приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии и Аз упокою Вы; возьмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим". И далее, ободряя нас, прибавляет Он: "иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть". О, щедроты Твоя, Господи! О, милостивое Твое обещание! Ты тяжкое иго хочешь сделать легким, Ты в Себе Самом указуешь нам пример кротости и смирения! Не оставляй обители. VIII. Самолюбие - корень наших страстей. Искореняя страсти, по необходимости приходится задеть собственное "я", которое не любит оскорбления, сейчас готово возражать, оправдываться. Если его не слушают, не хочет терпеть и предлагает искать другое место, где братия лучше. Но кто спасся без терпения и без скорбей? Терпели пророки, терпли апостолы, терпели святители и преподобные. А мученики сами добровольно шли на мучения ради Господа и не страшились ничего. Так у них сильна была любовь к Богу! Сам Христос Спаситель, будучи безвинен, за наши грехи потерпел ужасные оскорбления, унижения, заплевания, мучения и наконец позорную смерть на кресте среди разбойников. Нам ли не потерпеть чего- либо за свои грехи? Мы потому и христиане, что обязались следовать Христову учению и подражать жизни своего подвигоположника Господа Иисуса. Если живущие в миру, для достижения своих мало значащих временных выгод не останавливаются пред трудами и препятствиями, не тем ли более инокам, избравшим совершенный образ угождения Богу следует идти добрым подвигом в царство вечного блаженства святых: не унывать, не изнемогать, от неприятностей, препятствий и прискорбностей. Всем легко побеждаемым возношением, вспыльчивостью, лукавством и лицемерием (а кто совершенно от них свободен?), желающим достичь кротости и незлобия, Св. Иоанн Лествичник советует поступить в общежитие суровых братий, чтобы там, подвергаясь досаждениям и унижениям, могли победить свои страсти (8 Слово Лествицы. § 25). "Кто стремится к бесстрастию и Богу, тот считает потерянным всякий день, в который его никто не укорял" (Там же, слово 4 § 124). Кающемуся грешнику, желающему смириться и очиститься, необходимо принимать уничижения и молчать, зная, что он грешный и должен терпеть ради покаяния, чтобы Бог загладил грехи его. Св. Иоанн Лествичник говорит иноку: "усердно пей поругание, как воду жизни от всякого человека, желающего напоить тебя сим врачевством, очищающим от блудной похоти. Ибо тогда чистота глубокая воссияет в душе твоей и свет Божий не оскудеет в сердце твоем". "Блажен монах, который каждочасно почитает себя достойным всякого бесчестия и унижения. Блажен, кто, будучи ежедневно укоряем и унижаем Бога ради, понуждает себя к терпению. Он будет ликовать с мучениками и дерзновенно беседовать с ангелами" (4 слово Лествицы §§ 85 и 44). Св. Преподобный Симон, Епископ Владимирский, некогда писал преподобному Поликарпу Киево-Печерскому: "если постник и трезв во всем, и нищ и без сна пребываешь, но досаждения не терпишь, то не увидишь спасения". Того, кто оскорбляется на укоры и осуждение братий и противоречит, Св. Иоанн Лествичник называет безрассудным, отвергающим спасение. Отвержение поношений, по учению святых, служит признаком страстного состояния души. Бог радуется стремящемуся бесчестием уничтожить тщеславие. Обличениями, укоризнами, бесчестием истребляются раздражительность, бесчувствие или ожесточение сердца, смягчаются нравы, приобретается страх Божий, терпение, кротость, чистота. Для достижения этих добродетелей святые отцы сами искали поруганий и других учили терпеть. Потщимся и мы переносить житейские неприятности, не будем возмущаться, тем более не будем оставлять братство и место своих подвигов. Блажен муж, который претерпит искушение. Претерпевый до конца, той спасен будет. ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Возьми свой крест и следуй за Мной. (По творениям Святителя Феофана Затворника) Приими, брате, щит веры крест Христов, в немже возможеши вся стрелы лукавого разженныя угасити. (Чин пострижения в монашество). Так говорится иноку, при пострижении его в мантию, когда вручается ему св. крест, во всегдашнее памятование слов Спасителя нашего: "иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и последует Ми. Хотя и всем вообще христианам, в следовании их от земли, этой юдоли плача и сетования, к небесному отечеству указан, никакой другой путь, как только тот, коим прошел Начальник и совершитель нашей веры - путь узкий тернистый, крестный - но инокам, этим самовольным Христовым мученикам - по преимуществу предлежит страстной путь крестоношения сначала на Голгофу, а там и на небо. Много и многими писалось и говорилось о кресте вообще и монашеском в частности, но редко приходится встретить такое простое, такое ясное такое сердечное истолкование его, как у Святителя Затворника Феофана, в одном из его поучений, произнесенном, в обители иноческой, на праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. "Как от креста Господня - поучает Святитель - спасение всему миру: так от распятия нашего на своем кресте спасение наше. Но как животворящий крест Господень был брошен в яму и засыпан сором, так можем бросить и мы свой крест и забросать его нерадением и беспечностью, и тогда мы не в числе спасаемых, а в числе погибающих. Потому крайне нам нужно хорошо себе уяснить, из чего слагается наш крест, чтобы верно уразуметь, - стоит ли он в сердце нашем, или сброшен с него, идем ли мы с сим крестом в след Господа, или уклонились инуды, и, свергнув с себя сие благое иго Христово, блуждаем сами не зная где и к чему? Я поясню состав нашего внутреннего креста, особенно применительно к иноческому житию. Крест иноческий - походит на обыкновенные христианские кресты, только он имеет свою постройку и некоторые особенности в одних и тех же частях. Правда, он немного, тяжелее; но зато и плодотворнее. И если со креста вообще жизнь, то из под креста иноческого - обильные потоки жизни. Укажу на такие чувства и расположения, без которых вы и шагу не можете сделать в иночестве, без которых и жить в монастыре нельзя по-монастырски, - без которых и иночествование - не иночествование, а обыкновенная жизнь, только в стенах монастырских. Нижней части креста, - той которая входит в землю соответствует во внутреннем кресте самоотвержение которым раздирается земля сердца и в него внедряется крест. Отвергнуться себя значит обходиться с собою так, как другие обходятся с отверженным. Инок то же что мертвый зарытый в землю. Стены монастыря - гроб его. Одежда его - погребальный саван. Он оставляет все за стенами монастыря и во всем сущем не имеет ничего себе родственного. Кто стяжал такое расположение - положил твердое основание внутреннему кресту и иночествованию. Верхнюю часть внутреннего креста, или идущую вверх, стоящую прямо, - составляет терпение т.е. постоянство в перенесении всех трудов по исполнению лежащих на нем обязанностей вместе с твердостью пребывания в своем чине и в своем месте. Тут что ни шаг, то упражнение терпения и следовательно здесь и шага нельзя сделать без терпения. Поперечную часть внутреннего иноческого креста составляет послушание, - такое расположение, по которому ничего не предпринимают сами, ничего не замышляют, а только слушают и беспрекословно исполняют распоряжение других. Послушный походит на шар, который без треска катится, куда устремит его сообщаемый ему удар. Он добровольно отказывается от самостоятельности и передает себя в орудие другому. Он действует или по совету, или по повелению не доверяя ни своей мысли, ни своему желанию. Потому весь открыт. Если другие чего не видят, он сам открывается избранному или назначенному, чтоб не затаилось что недоброе под видом доброго. Соедините теперь все вместе, - и увидите, что умертвие всему - дает вход в монастырь, терпение - обезапашивает пребывание в нем, послушание обнимаете всю деятельность пребывающих внутри его. Вот трехсоставный крест, из которого источается истинная жизнь иноческая! - Как Господь вошел в славу, пострадав на кресте, так и все последующие Ему, чрез своего рода крест входят в сопрославление с Ним. Желаете внити в славу сию! Взойдите прежде на крест, - и со креста уже пойдете на небо. Так заключает слово свое святитель Феофан. Но мы слово, заключим утешительным, ободрительным наставлением приснопамятного Филарета Московского Митрополита. Оно так ободряет крестоносцев: "По зову Господа, взявшему крест свой должно идти за Ним и дойти, до чего Он дошел, до пригвождения ко кресту и сораспятия с Ним. Пригвожденный со креста не сходит. Не должно бояться пригвождения. Пригвождаются ко кресту не гвоздями, а любовью Божиею". Вонмем!" Инок Константин. Об оледенении сердца. (Иноческое поучение). Св. Иоанн Лествичник в 18-м слове своей "Лествицы" прекрасно изобразил нечувствие души или жестокосердие, высшая степень которого есть оледенение сердца. Что жесткий камень, покрытый льдом, то жестокое оледеневшее сердце. Как на оледеневший камень не влияет состояние атмосферы, так и на оледеневшее сердце не действует что-либо духовное. Человек с оледеневшим сердцем должен считать себя заживо духовно погребенным. Если жестокосердие есть "дверь к отчаянию" (18 слово "Лествицы") то оледенение жестокого сердца есть самое отчаяние - временное или постоянное. Оно выражается потерею надежды спастись; оно приводит к полному равнодушию: тогда человек безразлично относится к своей будущности за гробом; ему все равно: наследовать ли рай или вечно мучиться в негасимом огне, в который он иногда совершенно теряет веру. Если нечувствие есть обратившееся в природу нерадение (как его называет св. Иоанн Лествичник), то оледенение есть такое состояние, при котором стараются и других привести к тому же нерадению. Если бесчувственный есть слепец, учащий других видеть хорошее (по учению того же святого), то оледенелый есть безумец, учащий в хорошем видеть худое, в божественном, - земное. Он не ощущает своей болезни души, не думает о ее исцелении, не молится Богу о прощении грехов своих, но бесстрашно удовлетворяет свои страсти и других привлекает в них. Оледенелый сердцем, если его не понуждает тщеславие властолюбие или сребролюбие, с великим понуждением, крайне небрежно, лениво, с ропотом, исполняет лежащие на нем обязанности, в душе же ненавидит все подвиги и добродетели, да еще и других учит тому же. Он все время проводит в бесстрашии, смехе, кощунстве, пересыщении и сне. Не имея у себя умиления, смеется над умилением благоговейных иноков. Оледенелый поносит монастырские порядки, стесняющие его греховную свободу. Живет он в монастыре или по привычке или потому, что где-либо надо же жить: ему вое равно: быть ли ему иноком или мирским, лишь бы беспрепятственно удовлетворять своим похотям и страстям. Как внешняя влага увеличивает толщину льда, покрывающего камень, так и оледенелый сердцем, при виде умилительных обрядов богослужения не только не умиляется, но кощунственно отзывается о них и этим увеличивает свое оледенение. Но мало того, он этим еще огорчает благочестивых, соблазняет немощных и всем подает дурной пример охлаждения ревности богоугождения. Посему, если здесь не понесет наказания, то в загробной жизни сугубо ответит за себя и за соблазненных им братий. Такой человек в омрачении ума своего, постоянно или временами, бывает далек от всего совершаемого в храме. Он не придает значения общественной молитве, без всякого зазрения совести блуждает глазами по стоящим в храме; или умом бывает вне храма и с увлечением занимается посторонними мыслями, или от уныния дремлет, ибо ему скучно в храме; или, еще хуже, - разговаривает с другими, не слышит - что читают и поют, а когда опомнится: где он, то удивляется, как скоро прошло время, и не заметил когда пели или читали пропущенное им без внимания. Уж не пропустили ли, думает он, и ни как не может придти в познание своей вины, чтобы укорить себя, но дерзает укорять других, предполагая, что в совершении богослужения поторопились или сделали пропуски... Что может быть хуже сего состояния? Да, не напрасно таких небрежных, не внимательных, бесстрашных, соблазнителей других, мешающих и внимательным молиться, святые отцы называют омраченными, жестокими, бесчувственными, оледенелыми!.. Как лед может сойти с камня только от теплоты солнца, так и человек с оледеневшим жестоким сердцем может обнажиться своего ужасного состояния только под животворными лучами особо воздействующей спасающей благодати Солнца Правды Христа, Бога нашего: резкими переменами жизни, несчастьями, скорбями, болезнями, видениями, посланными свыше, покаянными слезами и теплою молитвою, преимущественно других. Св. Церковь, желая оледенелые сердца обратить ко Господу и, зная, что оледенение прежде всего происходит от нерадения, невнимания или рассеянности, в одном из своих песнопений от лица молящегося говорит: "Рассеянный мой ум собери, Господи, и оледеневшее сердце очисти, яко Петру, дая мне покаяние яко мытарю - воздыхание, и яко блуднице - слезы, да велием гласом зову Ти: Боже, спаси мя, яко един благоутробен и человеколюбец" (Стихира 3-го гласа октоиха на стиховне утрени в понедельник). Все, страдающие рассеянием, невниманием, нерадением, будем молиться сею молитвою, да не возобладает нами жестокость и оледенение сердца, чтобы, по благодати Божией, нам иметь дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно. Еже всем нам буди, буди. Аминь. Письмо никоего старца Клеопы, писанное в 1770-х годах. Возлюбленному ми о Христе, честному во иеромонасех о. Серапиону о Господе радоватися. Вздравствуй о Христе Бозе духовный мне брат! Писание твое получил я брат твой Клеопа. Благодарствую Вас за совет благ: увещеваете меня от монастыря не отлучатися, увещеваю и я тебя по лесам скитатися. Лучше брате со зверьми жити, нежели с человеки небоящимися Бога. Что лучше, брате мой духовный: безмолвие и тишина, посредеже Бог мира; или мир смущение и молва, посредеже диавол миродержитель тьмы века сего ... Ей, духовный мой о Христе брате: зло враг враждует на тех иноков, которые в нынешнее время в пустии места бегут и в безмолвии живут... Известно тебе брате мой буди яко в монастырях в нынешнее врямя, несть на страсти подвизающегося, но точию на диаконство, на иеромонашество на начальство, да на покой и честь, а еще о жалованьи и доходах упражняются. И что брате мой любезный отче, что лучше? Смущение ли на малое время, а потом тишина, или по вся часы соблазны и молва? - Ей, лучше да малое время, нежели по вся дни. Я, брате, желаю зело, дабы мне смертью общею человеческою не умрети, но или от меча неверных человек, или каковою либо смертию лютою жизнь свою маловременную скончать. О, блажен бы был я, аще бы в сие время в горе Афонстей, или в Волынской земле был! Может быть мученического венца и сподобил бы меня Бог. Христос за нас, брате, умре, Его Владычняя кровь бесценна; наша же кровь рабья и воды не достойна. Живи, брате в лесу живи, Бога ради живи и, Бог тебе поможет, а плутов младых не принимай: несть ныне приходящих по истине Бога ради. Брат твой и духовный о Христе Бозе друг и присный, недостойный богомолец, старец Клеопа, кланяюсь и молитв святых прошу. Так, брате мой, внимай себе; видишь сам, яко конец века. Плути бродят, плути бродят!.. Клеопа. Серапион, к которому было адресовано письмо это, был впоследствии игуменом в Плющанской пустыни, а Клеопа был строителем Введенской пустыни, Владимирской губернии Современное монашество. Письмо старца Клеопы, выше приведенное, как видел мой возлюбленный брат читатель "Р. Инока", писано почти полтораста лет назад. Скорбью и грустью веет от древних строк седого в разуме старца. Сокрушается суровый подвижник о современных монастырях и их насельниках и глубоко скорбит о том; что мало спасающихся. И говорит, что лучше жить в лесу, в горах, в пустыни, чем жить с людьми Бога забывающими. Это было давно еще полтораста лет. Сам собой ставится теперь вопрос: ну а теперь что, есть ли монастыри и как живут в монастырях? Трудно ответить, лучше ли мы тех монахов, современных старцу Клеопе, или еще хуже стали? Мне скажут: все равно, есть теперь спасающиеся, есть и погибающие, как тогда... Да! Но я скажу и другое Слава Богу! Теперь еще есть внимающие своему спасение, много иноков, а следовательно и спасающиеся. Хотя мир оплевал и плюет на нас; но на то он и мир, а мы ведь не от мира, если бы были от мира, то он бы любил нас. Мы что? За наши немощи мы достойны этого. Припомни-ка, дорогой мой брат, кого прежде ненавидели? А припомнив, ты не можешь не утешиться. "Аще мир, вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавидел" (Иоан. гл. 15, 18-19). И так, да не смущается сердце ваше, глаголет Христос. Но я возвращаюсь к вопросу, поставленному выше: лучше ли современные иноки тех Клеоповских, бывших 150 лет назад? Я не буду говорить: лучше. Сказано: да не похвалиться всяка плоть пред Богом; и всяка похвала - от Бога. Но могу утвердительно сказать, что никак не хуже. Мирянин пожалуй удивится. Но прежде выслушайте: время старца Клеопы, действительно было какое-то затишье, в монашеском мире, если только можно так выразиться. Но после того, почти целое столетие, такой подъем был духа подвижничества: такой расцвет повсюду самого идеального монашества, что истинно можно без, преувеличения сказать: оно было на высоте своего призвания. Не знаю как ты, дорогой мой брат, а я когда озираюсь вспять и прехожду мысленно из Киева в Саров, из Сарова на Валаам, Соловки, Оптину, Глинскую пустынь и другие, то мой дух радуется и невольно подвизается на трижнение (усердие), видя целый полк велик отцов в посте и подвиге, и различных дарованиях Св. Духа просиявших и уже некоторых прославившихся (Преп. Серафим Саровский), Назарий Валаамский, Лев, Макарий, Амвросий Оптинские, Архимандрит Моисей, Илиодор, Иона, игумен Филарет, Иннокентий, Макарий Глинские, Парфений Киевский, Василий Кишкин, и множество второй величины звезд, усеяло духовное небо прошлого столетия, - эти старцы, Серафимы по выражению св. Исаака Сирина жили уже далеко после старца Клеопы, и так близко к нам, что свет их еще светится, и дух их великий витает между нами. После сего, кто дерзает рещи, что теперь монахи хуже тех? Есть и теперь великие подвижники, но их не видят и не знают. И хорошо... Теперь так только и можно спасаться, чтобы никто не знал. Иначе, им места не было бы на земле... И так, дорогой мой брат, не унывай! Ревнуя ревнуй по Бозе, не говоря, что теперь невозможно спастись, нет отцов св. и время не то. Есть и отцы и время присне благоприятно для спасения. А говорящие иначе, - как свидетельствует Св. Симеон Новый Богослов, - возносят хулу на Бога, которая не простится. Вот что я могу сказать во утешение внимающим спасению своему. И.Ф. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Светлое Христово Воскресение. Христос воскрес, и ад. Им побежден. Христос воскрес, и мир Им искуплен. Христос воскрес, и ангелы ликуют. Христос воскрес, и люди торжествуют. Христос воскрес, и рай открыт для нас. Христос воскрес, и сила ада пала. Христос воскрес, и стерто смерти жало. Христос воскрес, и мир от муки спас. Из древнехристианских преданий на день Пасхи. Из свидетельства св. апостола Павла известно, что Господь Иисус Христос, по воскресении Своем, явился, между прочим, особо св. Иакову, брату Своему по плоти. Церковное предание восточной церкви сохранило поэтически-трогательный рассказ об этом событии. Жгучая скорбь терзала учеников Господа Иисуса Христа. Каждый чувствовал себя виноватым пред Распятым Учителем. Он ли не любил их, а они малодушно оставили Его одного. Это тяжелое положение было неожиданно прервано приходом ближайшего родственника Иисусова, Иакова. После всех примкнув к ученикам Господа, Иаков глубже всех уверовал в новое учение. Сияние святости и аскетизма окружало его. Строжайшее соблюдете внутренней правды и обрядовой чистоты возбуждало всеобщее удивление и почтение к нему даже между врагами Иисуса Христа. Он вступил в жилище апостолов, и всем сразу бросилось в глаза торжественно ясное спокойствие, разлитое на лице его. В ответ на немые вопросы взглядов, которыми встретили его, Иаков, став посреди их, сказал: "Когда мы, слабодушные маловеры, бежали в разные стороны, оставя Его в руках стражи, я скрылся в пещере долины Иосафатовой и, горько плача, решил не вкушать пищи, пока не явится во славе Сын Человеческий, как обещал Он. Бия в перси и рыдая, горько укорял я себя, зачем не разделил судьбы Его, зачем не положил за Него души своей. И во сегодня пополуночи озарилась пещера моя светом, и вошел Господь, и я видел язвы Его. В слезах я упал к ногам Его, но благодушно поднял Он меня и произнес: "Встань брат, мой! Вкуси и пей - восстал Сын Человеческий!" И дал мне хлеб, и я встал и ел, и подкрепившись пришел возвестить вам, что Христос воскрес!" Пасхальное. (Христос Воскрес). Отцы и братия честные! До нас дошла благая весть: Везде и все ликует ныне Везде поют "Христос Воскрес" Христос воскрес, поют в пустыне, Христос воскрес поют в тюрьме, По всей Руси, по все святыне Промчалась весть о святом дне. Друг друга всюду поздравляя, Везде слыхать - "Христос воскрес", Ответом - радости лобзая: "Христос воистину воскрес". Среди холмов пустых из кельи Пустынник вышел стар и сед, И с ним христосовался первый Глазок фиалки - первый цвет. Потом пустынника поздравил Ручей бегущий - вешних вод, - На сей лишь день его оставил Покров зимы - хрустальный лед. Порхал и чиж беззаботно, И на сучок дубовый сел, И старцу слышалось подробно, Что он "Христос воскресе" пел Вся тварь земли ликует ныне: Холмы, долины, воды, лес; В палатах, хате, и пустыне, Везде гремит: "Христос воскрес". С Амура инок Мелетий Пасхальный привет инокам. Привет вам иноки - собратья: Христос воскрес! Христос воскрес! Приимем в нежные объятья Друг друга в этот день чудес. Простим насмешки буйной воли Учить нас рвущихся мирян, Забывших собственные боли И смрад своих греховных ран... Забудем скорбь, нужду и горе И для воскресшего Христа, С любовью в сердце и во взоре Дадим лобзанье всем в уста И впредь, по милости Господней, Свершая подвиг наш земной Мы будем чужды и свободны Мирской любви с его молвой, Составим пение и лики И будем славить Бога сил, Что Он по милости великой Нас всех от смерти искупил И дал блаженство вечной жизни, Когда высказать нет слов... Ликуй же гражданин пустынный Под красный звон колоколов. Чтоб все на твой восторг взирая, Хвалили Господа небес И говорили не смолкая: Жизнь иноков есть жизнь святая: Воистину Христос воскрес! Гефсиманский скит. И. Евфимий К 50-летию прославления св. мощей Святителя Тихона Задонского Чудотворца. Светися, светися, обитель Задонская, Сегодня твой праздник великий настал: Ты празднуешь день тот, когда твой Святитель, Как солнце пресветлое, всем воссиял. Прошло уж полвека со дня прославленья, Но свет твой священный все также горит; И к этому свету народ православный С тех пор непрестанно толпою спешит. Вся Русь православная вместе с тобою, Обитель Задонская, гимны поет; Везде в храмах Божьих теплятся лампады, Везде освещает чудесный твой свет, Кому не известна Святыня в Задонске! Известна она всем: царям и князьям; Кто не был в стенах твоих, где, почивает Святитель, - отрада для всех христиан! Господь Милосердый под сенью твоею Светильника чудного миру явил. Какими писаньми Святитель великий Сердца, истомленные жаждой, поил! Его медоточно-святые творенья И ныне питают и поют сердца; Читай же прилежно, народ православный, Святые творенья Святого Отца. Ликуй же, Задонская Божья обитель, Тебя воспрославил твой пастырь святой; Воспой же с весельем в день этот преславный. Святителя Тихона в гимнах воспой! Иеродиакон Корнилий. Митрофанов монастырь. Сергиева пустынь. Вблизи от Финского залива Обитель Сергия стоит, Она уютна и красива, Крестами с высоты блестит. Обитель Бога прославляет, В ней храмы чудные стоят, Хвалебный глас не умолкает. Лампады день и ночь горят. Прекрасна и свята обитель, Вторую сотню уже лет, Ее как дщерь свою Спаситель, Хранит от всяких внешних бед Под кров обители священной Святого Сергия почтить, Течет народ со всей вселенной, Мольбы свои пред ним излить. Заступник Руси православной, Ходатай к Богу о людях, И чудесами всюду славный, Наш врач в болезнях и скорбях. Великий Сергий чудотворец, Защитник наш от всех врагов, Между своими миротворец, Всегда в нужде помочь готов. Тому, кто с верой притекает И помощи святого ждет, Угодник Бога умоляет И вскоре помощь подает. Обитель чудно процветает, Она молитвами отца, Как райский цвет благоухает, Для славы Господа Творца. Изрядный чин богослуженья Обитель издавна ведет, И всяк желающий спасенья, Здесь пользу для души найдет, И кто в обители смиренно На поприще святом идет, Тех Преподобный постепенно На путь спасения ведет. Так прославляйся же обитель, Во славу Господа Творца! И пусть достигнет здесь твой житель Себе блаженного конца. Иеродиакон Парфений. УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Твори подвиги в тайне. Усердно предостерегал преп. Пахомий Великий учеников своих от тщеславия. Он убеждал своих монахов творить подвиги в тайне, ради Бога, а не ради похвалы человеческой. Советовал им по внешности не выделяться из среды братий. Вот случай, показывающий, как настойчиво он боролся с этим врагом подвижников. Один инок проводил много ночей в непрерывном молитвенном бодрствовании, услаждаясь надеждою заслужить особенное уважение от людей. Пахомий убеждал его изменить образ жизни, говорил, чтобы он ходил в трапезу, когда призываются туда братия, и вкушал с ними пищу, только не до полного насыщения; чтобы совершал такое количество молитв, какое назначено всем инокам, чтобы по выходе из кельи был ко всем любезен и не казался мрачным. Конечно, не следует покидать и своих подвигов, так как и это было бы угождением сатане; но надобно делать все ради Бога, не давая диаволу места в сердце своем. Когда этот инок продолжал действовать по-прежнему, опасаясь, как бы не показаться братиям слабым и жалким, Пахомий опять настойчиво советовал ему ослабить свои подвиги. Много раз он напоминал тщеславному иноку свои прежние наставления и, наконец, сказал ему, что он дойдет до состояния безумия, если будет упорствовать в своем пристрастии к внешним подвигам ради уважения от других, а не ради умерщвления страстей. Но монах делал по-своему и предсказание Пахомия исполнилось. Тщеславный монах, более и более надмеваясь гордостью по причине своего наружного благочестия, дошел до безумия, до самозабвения. Он готов был даже убить св. Феодора, когда авва послал его отвлечь этого инока от его тщеславной и Богу неугодной молитвы. К счастью, руки его, протянутые с обрубком дерева, онемели, и он только неистово кричал на Феодора, называя его врагом Божиим. Долго он был в таком жалком состоянии. Наконец он исцелился от своего безумия и вместе от прежней упорной гордости. Не искушай Господа Бога твоего. Однажды св. Пахомию пришлось зайти в монастырь, где иноки были заражены еретическими воззрениями. Здесь монахи передали Пахомиевым ученикам, что их начальник предлагает Пахомию вместе перейти через реку, чтобы показать, кто из них прав, кто более угоден Богу. Когда ученики сказали об этом Пахомию, он очень опечалился тем, что его монахи выслушали и передают такое поручение. Пахомий сказал им строго; "Еретик может перейти через реку по поверхности воды, как проходят по суше, по попущению Божию и при помощи сатаны, желающего утвердить его в его нечестивом веровании и других склонить к этому верованию. Теперь идите и скажите этим людям: "Служитель Божий Пахомий говорит: мои труды и заботы направлены не к тому, чтобы перейти через реку пешеходом, но к тому, чтобы избежать наказаний Божиих и перейти через ту огненную реку, через которую мы все, люди, должны перейти перед престолом Господа нашего Иисуса Христа. Сверх того Евангелие говорит: "Не искушай Господа Бога твоего". Святой Пахомий в предложении еретиков видел козни сатаны, желавшего чудесным явлением поколебать в монахах веру и возбудить в них тщеславие. Он убеждал учеников не склоняться когда-нибудь на что-нибудь подобное и не поддаваться тщеславию. Святой Климент. Святой Климент, сын идолопоклонника и христианки, в нежной юности лишившись отца и матери, был усыновлен Софиею, благородною и добродетельною гражданкою Анкиры. Однажды сделался в Галатии столь великий голод, что жители, по большей части, неверные, не имея чем питать детей своих, оставляли их на произвол судьбы. Что ж делал святой отрок? Он собирал сверстников, повсюду скитающихся, без надежды утолить голод свой, и младенцев, на распутье испускающих последний вопль, учил грамоте и вере евангельской и усовершал благодеяния свои, омывая их в водах крещения. Таким образом, дом Софии, чрез святого Климента, сделался гостиницею и училищем, а София более, нежели матерью; ибо возвращая бедным отрокам и младенцам жизнь временную, предуготовляла для них, чрез юного благотворителя, и вечную жизнь. Из жития св. Спиридона Тримефунтского. Один купец часто занимал деньги у св. Спиридона. Когда купец приносил долг, Спиридон не считал денег и даже не смотрел на них. "Положи деньги в ящик", говорил он - и купец клал. Так повторялось несколько раз. Но однажды купцу пришло на мысль обмануть Спиридона; он не положил денег обратно, Спиридону же сказал, что положил. Но не пошло купцу в прок чужое добро, он стал терпеть неудачи в делах и пришел в бедность. Тогда он опять обратился за помощью к святителю. "Возьми в ящике", - сказал ему Спиридон. Купец открыл ящик, но там ничего не было. "Кроме тебя никто не открывал ящика", сказал Спиридон: "если бы положил туда деньги, то теперь опять взял бы их". Стыдно стало купцу; он упал в ноги святителю и просил прощения за обман, и Спиридон простил его, но помочь ему уже не мог. ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Из жизни оптинского старца Иеросхимонаха о. Анатолия. Старец о. Макарий сам обучал о. Анатолия молитве Иисусовой, и он уходил далеко в лес, где и молился в уединении... Оказывая особенную любовь и заботливость к о. Анатолию, о. Макарий суровою тропою иноческого подвига вел о. Анатолия, и тому не мало пришлось перенести скорбей и тягостей пустынного житья. Во всякой доле есть свои скорби, есть они и в иноческой жизни; и мудрый наставник не отнимал этих скорбей от усердного ученика; напротив, он обогащал его ими. Делалось же это с благою целью: чтобы создать в нем доброе иноческое устроение и закалить его будущее время. В монастыре о. Анатолию пришлось в первые годы очень скорбно. Скит особенно строг по уставу жизни иноческой. К этому суровому строю самой жизни прибавилась другая тягота. Первым послушанием его была кухня, где ему, после непривычных трудов тяжелых, и спать то приходилось мало, да и то прямо на дровах. Его часто затем переводили из кельи в келью. Он был очень аккуратный и любил чистоту. Куда его назначат жить, он, как только перейдет вымоет, вычистит свою келью, начнет жить, ходить на ежедневное откровение помыслов, читать аскетические книги, но его переводят опять в другую келью. Чуть там устроится, опять в новую; опять чистка, опять мытье, опять и уход. Он же, ничего не возражая, брал свои пожитки: иконочки, войлок, бумагу и чернила и шел, куда велят. Ходил он всегда в старой одежде... После черных послушаний ему дали послушание клиросное. Регент-простец сердился на о. Анатолия за то, что тот порою, как знаток пения, делал ему дельные указания. Когда он пел на клиросе, его как высокого, чтобы не закрывал нот, выгонял регент за клирос, велел оттуда смотреть и петь, и он слушался. Путем этих, мелких невидимому, но крайне тяжелых, огорчений вырабатывался в нем дух смирения и терпения, кротости и твердости духа. Однажды приехал в Оптину преосвященный Игнатий (Брянчанинов), пожелал видеть и беседовать с тем из иноков, кто бы опытно проходил свято-отеческое поучение о молитве Иисусовой. Ему указали на о. Анатолия. Епископ долго беседовал с иноком. Беседа инока ему очень понравилась. Прощаясь с о. Анатолием, преосвященный не мог не выразить своего уважения и удивления к иноку и говорил, что рад был встретить такого инока образованного и опытного в духовных предметах, знакомого и с светскими науками. Возвращаясь от него (а пошел к нему только после двукратного приглашения и то по приказанию старцев) о. Анатолий, радостный, встретился с о. Макарием, который шел к скиту, окруженный инокинями и другими лицами. Старец спросил о. Анатолия: ну что тебе сказал преосвященный? о. Анатолий в простоте все передал ему. Тогда о. Макарий стал его при всех бить палкою и говорил: "ах ты, негодяй, вообразил о себе, что он такой хороший! Ведь преосвященный аристократ, на комплиментах вырос, он из любезности и сказал тебе так, а ты и уши развесил, думая, что это правда." С стыдом потом пошел к себе инок. А старец Макарий, как только о. Анатолий отошел от него, сказал бывшим с ним: "ведь как вот не пробрать? Он монах внимательный, умный образованный, и вот уважаемый такими людьми. Долго ли загордиться". В это время он был уже иеродиаконом. Согласно наставления старца он не только не ходил по чужим кельям, но и к себе никого не принимал. Когда один новый скитский обитатель, из военных, как то очень расположившись ко. Анатолию, хотел побывать у него в кельи, приносил ему варенья, уговаривал, тот однако никак не согласился нарушать старческую заповедь и не пустил его к себе. Истовый посетитель храма Божия, молитвенник, прекрасный чтец и певец о. Анатолий точно и терпеливо исполнял все свои обязанности. Под мудрым старческим окормлением о. о. Макария и Амвросия он путем длительного и неустанного делания духовного, назидаясь чтением слова Божия и аскетических писаний, быстро преуспевал в духовном своем развитии и уже тогда можно было видеть его будущее нравственное величие. Наружность о. Анатолия была степенно-величавая. Когда ему приходилось служить, то он служил в храме благоговейно и весь предавался молитве, когда же в Страстную седмицу читывал Евангелие, то, читал с глубоким умилением и с слезами. Вскоре он был назначен благочинным скита. Пламенный почитатель Божией матери, вдохновенный делатель молитвы Иисусовой, о. Анатолий любил великие Господние и Богородичные праздники и богослужение этих дней. Сестер Шамордина м. он сам учил совершать пятисотницу утешая их, говорил: что трудно дается то полезно будет, а что легко, то легко и забывается. Еще давал такие наставления: "читай непрестанно молитву Иисусову и никто тебе мешать не станет. Даже, когда и много людей будет, ты не станешь замечать. Не ходи по кельям, не заводи разговоров без нужды. В церкви стой, как ангел, не разговаривай и не оглядывайся: церковь есть земное небо. Идя из церкви читай: "Богородице Дево, радуйся" и ни с кем не заговаривай, а то будешь подобно сосуду, который был полон, да дорогой расплескался. Когда говеешь, тогда особенно прилежно читай молитву Иисусову. Когда идешь приобщаться, то в эту обедню особенно смотри за собой, ни с кем не говори и никуда не обращай своих помыслов. Иди, приобщайся с покойною душою, призывая молитвы своего духовного отца. Когда в церкви в тесноте идешь прикладываться к Евангелию или образу, то берегись, как бы не толкнуть кого-либо. Этим смутишь ты душу. Ты идешь просить милости у Бога, как же будешь просить Его милости, в Его же храме оскорбивши своего ближнего?! Когда придешь к человеку, чтобы чего-либо у него попросить, и станешь вертеться и смеяться, он не поймет тебя и обидится. Тем более нужно приходить с благоговением к Господу". О молитве он говорил так: надо так молиться Богу, чтобы между душой молящегося и Богом ничего не было и никого. Только Бог и душа. Молящийся не чувствовал ни неба, ни земли и ничего кроме Бога, а то молитва будет не совершенная. Когда молишься под впечатлением хорошего пения или чтения, эта молитва еще не есть истинная молитва. Вот истинная молитва: пророк Илия положил голову на колени молясь и в несколько минут умолил Господа изменить гнев Свой на милость. Сам пламенный молитвенник-делатель молитвы Иисусовой, о. Анатолий всегда внушал сестрам творить чаще молитву Иисусову. Он всем и часто напоминал о необходимости постоянной Иисусовой молитвы и при этом соблюдать чистоту сердца. Когда одна сестра, слушая наставления о. Анатолия о молитве Иисусовой, недоумевала: как при этой молитве не забывается ли Царица Небесная, а Ей она привыкла молиться? На это о. Анатолий высказал, что, кто молится Спасителю молитвою Иисусовою, тот не забывает и Матери Божией. Имя само Спасителя напоминает о Родившей Его Пречистой Деве, равно и Она, присно с Сыном Своим пребывающая слышит всех тех, кто Его призывает. Иногда же старец советовал молитву эту творить с прибавлением слов: Богородицею, т.е. "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, Богородицею помилуй мя грешную или грешного", смотря по тому кто читает. Когда одна инокиня сказала, что у нее плохи глаза и она не может читать, он ответил: читай молитву Иисусову, и спасешься. В другой раз, уже во время предсмертной болезни он беседуя о молитве Иисусовой, указал что есть и другие краткие молитвы, но из них лучшая эта, она самая главная из них и верный путь ко спасению. В пояснение своих слов он нередко приводил и примеры из жития святых и из прологов. И во время своей предсмертной болезни не раз его внимание останавливалось на молитве Иисусовой, и о ней он давал наставления, после которых в изнеможении его глава бессильно опускалась на грудь, и слабеющие уста шептали ту же молитву Иисусову. Обучая сестер молитве Иисусовой, он занимался с ними как с маленькими детьми... Одна монахиня говорит: когда я увидала батюшку первый раз, то очень испугалась, даже закричала: такого высокого роста людей мне не приходилось видеть в моей жизни. Он был в белом подряснике и такой светлый, точно угодник Божий... Батюшка о. Анатолий, бывало просто так со всеми говорит, из Добротолюбия, начнет толковать, как надо учиться жить, как любить Бога, как молиться, - читать Иисусову молитву. Когда батюшка, бывало, начнет говорить о молитве, станет такой светлый, лицо прояснится. Много он говорил, только я по молодости лет ничего не запоминала. Бывало скажет: "я буду тебе давать гостинцы, только читай молитву Иисусову непрестанно. Батюшка был очень добр и милостив, все прощал, только строго взыскивал, когда в церкви разговариваешь. Еще батюшка говорил: "когда в церкви беспокоят бурные помыслы, то ущипни себя побольнее, чтобы помнить, где стоишь". Однажды я сказала батюшке, что очень боюсь, что со мною будут искушения; батюшка сказал мне: "живи, не осуждай, гляди на всех в хорошую сторону, не зазирай за людьми и Бог покроет тебя. А еще скажу, кто читает молитву Иисусову, у того не бывает искушений". Бывало, начнет батюшка учить, как можно привыкнуть читать молитву Иисусову: "кто читает ее, тому Бог вселяется в сердце. Тут Отец и Сын и Дух Святой и Святые Ангелы, а святые и не отходят. Иногда батюшка по два часа объяснял нам, как проходить молитву Иисусову. Он, был такой молитвенник. Батюшка о. Амвросий однажды сказал: "о. Анатолию такая дана молитва и благодать, что единому от тысячи дается, - т.е. умно-сердечная молитва". Только батюшка все скрывал, нельзя было понять, что он такой великий человек. Немногие и понимали это. Невозможно описать его доброту и любовь к ближним, - он душу готов был положить за других; много он терпел от людей, но никогда не боялся, что про него скажут дурное, а радовался, когда слышал что невыгодное, говоря: "видел бы Бог правду". Я спрашивала, что читать, когда не хожу к утрени? Батюшка благословлял 3000 молитв Иисусовых, а если к всенощной не хожу то 100 раз Богородице Дево, радуйся.... Я по поступлении в монастырь заболела. Мне было 15 лет, доктора нашли у меня порок сердца и горловую чахотку и сказали, что я скоро умру, но мне не хотелось умирать; батюшка сказал мне: "читай, как можешь и сидя и лежа молитву Иисусову, и все пройдет". Так я и сделала и за святыми его молитвами выздоровела. И с тех пор прошло 23 года, и я живу и послушание несу по силам и по кельи делаю все для себя, хотя и не имею большого здоровья, но прежде не могла и по кельи ходить. Смотря на жизнь иноческую, как наиболее приспособленную для всецелого служения Господу, старец при каждом случае выяснял сестрам высокое значение этой жизни и ее частностей. На общежитие он смотрел как на прекрасную школу для выработки смирения и терпения. Он говаривал в объяснение мысли, что общежитие умерщвляет страсти, так: "в норе и змея сидит тихо, а тронь ее, она и зашипит. Так и в общине. Возьми разных камней, положи в мешок и долго тряси, они станут круглыми - так и в общине. В потолке гвозди темные. На полу светлые - потому, что по ним ходят, и они становятся блестящими. Так и монах, очищенный скорбями, бывает светел. Мы видим согрешающих, но не видим кающихся. Дева, говорит старец, посвятившая себя Богу, должна всячески удаляться не только худых дел, но и мыслей, ее душа должна блистать чистотою, и она должна предстать непорочною Жениху-Христу. А для этого нужно больше всего беречь глаза. Где ни бываешь, всюду держи глаза вниз, вспоминая свои грехи и смотри в землю, в которую должна будешь отойти. Идя по монастырю, не размахивай руками, не гляди в окна, не ходи без дела по кельям сиди дома, и будешь спокойна. Старец высоко ценил келью и говаривал: "сиди в кельи, старайся больше всего держаться ее. Чрез это монах может избежать многих искушений. Если камень лежит на дороге, все по нему ездят и ходят, а если где-либо в сторонке лежит на лужайке и мохом обрастет - никто его не тронет. Так и монах. Если будет в кельи, то станет преуспевать в духовной жизни и молитве Иисусовой, а если он ходит по кельям, то потеряет душевный мир и будет никуда негодным"... Высоко ставя иночество, он еще более высоко ставил старческое окормление, (т.е. воспитание старцем инока в жизни иноческой). Про себя говаривал, что дня не мог пробыть без того, чтобы не видеть старца и не открывать ему своих помыслов. Он очень любил ревностных в этом деле иночествующих, советовал чаще и чаще каяться во всем, выяснял цену покаяния. Он советовал постоянно приносить сердечное покаяние Господу, а от о духовного ничего не скрывать. Пользу откровения помыслов он в частности определял в том, что это откровение помыслов развивает сознание и болезнование о своей греховности, отчего и развивается столь нужное для дела спасения смирение... Старец еще говаривал, что для лучшего откровения помыслов очень много помогает молитва Иисусова, которая, утвердившись навыком, потом сама собою идет в мысль и сердце. Молодое дерево легко выдернуть, а старое не так то; так и всякий грех и привычка, говорит он. Относительно пути подвижнического старец говорил: "Держись средины, вперед не забегай и назад не отставай". Занятым послушаниями он особенно советовал прилежать молитве Иисусовой, взамен правил... Одно время я была очень больна, батюшка пришел ко мне, я сказала ему: "батюшка, я не спасусь, у меня бывают разные помыслы". Батюшка мне отвечал: "что в море плывет, всего не переловить, так и помыслы, приходят и проходят, только ты ими не увлекайся, а гони их от себя вон, они на тебя нападают потому что рано приняла постриг". Потом я говорила ему: "батюшка, благословите мне каяться в прежних грехах". Он сказал: "если ты в прежних грехах будешь каяться, то они вменяются в грех, потому что ты приняла постриг, а раньше каялась в них и они прощены". Я сказала: "я послушания никакого не несу: благословите мне взять на себя подвиг жить одной, чтобы поститься, молиться и спать на голых досках". Он сказал: "сколько тебе ни сидеть в углу, поневоле ты вздумаешь о своих подвигах; ты знаешь, лукавый не ест, не пьет и не спит, а все в бездне живет, потому что у его нет смирения. Это враг искушает. Какие тебе подвиги? С тебя довольно и болезни. Терпи, что Господь тебе дал. А ты покоряйся воле Божией, вот тебе и подвиг, читай Иисусову молитву, подвиги есть листья, а Иисусова молитва есть корень и плод всего. Смиряйся, во всем себя укоряй, с благодарением неси болезни и скорби, - это превыше поста и подвигов и всех послушаний"... Все послушания он объяснял, как виды служения Господу и учил терпеливому несению неизбежно связанных с честным исполнением всякого дела прискорбностей... Одна сестра раз в скорби пришла к о. Анатолию и в горести высказалась, ах, зачем я пошла в монастырь? На это он сказал ей: "если бы в миру знали, как трудно жить в монастыре, то хотя бы их палкой били, не пошли бы в монастырь, лучше бы босые ходили, да в миру; а если бы знали, какая награда монашествующим на небе, все бы бросили и ушли бы в монастырь"... "Все искушения пройдут", говаривал часто старец, только нужно потерпеть, тогда и получишь отраду, если не здесь, то непременно в будущем. Живите, друг друга не оскорбляйте, друг друга тяготы носите, несите послушание и спасены будете. Ведь мы пришли ради Господа, оставили отца и мать, так и надо все терпеть".. Уча терпению, он говорил еще так: "возьми камень, бей его, хвали и он будет молчать так и ты будь в оскорблениях"... Одной сестре, которая тяготилась послушанием в саду, он рассказал, что один подвижник, бегая славы в своей обители, ушел в другую и там, как простой, принужден был рыться в саду; он желал узнать: угодно ли Богу такое его дело и увидал сон, что он умер и происходил суд; на суде, когда уже нечего было положить на весы в заслугу ему и в ослабление тяжести грехов, ангелы бросили тогда лопату, и она перетянула чашку весов с грехами... В пояснение же того, как неугоден Господу ропот, старец рассказывал следующее: "В Белевском монастыре жила схимонахиня - сестра м. Павлины, имела много в жизни скорбей, вела жизнь примерную и по времени скончалась. Чрез нисколько времени после усиленной молитвы любившей ее монахини и желавшей знать ее загробную долю, эта монахиня увидала ее во сне. Почившая сидела в прекрасной комнате, в необыкновенном свете, но при этом была невесела. На вопрос о том: почему она невесела, отвечала: хорошо, но несравнено было бы лучше, если бы я видела лицо Божие, а этого мне нельзя. Я не несла скорби без ропота, а чтобы видеть лицо Божие - нужно пронести крест скорбей без ропота, - когда жезл скорбей приходит в самое сердце". Когда он служил, литургию, после внимательного и тщательного приготовления, и во время херувимской стоял с воздетыми горе руками, этот преклонный старец, поистине, казался уже не земным обитателем для чтущей его братии. Батюшка имел характер необыкновенно добрый, был очень милостив; наша матушка игумения говорила о нем: "это не отец, а нежная мать своим детям"... Он терпеть не мог лицемерия и лести, - любил прямоту и откровенность, и сам был очень прямой. Б. о. Амвросий говорил о нем словами Евангелия: "это израильтянин, в немже льсти несть". 15 дек. 1893 г. он тайно принял схиму, а 25 янв. 1894 г. тихо почил, на 71 году своей жизни. (Все сие взято отрывками из его жизнеописания из книги отечеств. подвижники 18 и 19 в. 3 го июля). За общежитие. В половине прошлого столетия жил в Москве юродивый Иван Яковлевич Корейш с Академическим образованием. В один из летних дней, народу у Ивана Яковлевича собралось много, в это время приходит из какой-то пустыни монах. Иван Яковлевич, заметивши его, спрашивает: - Зачем, чернец, ко мне пожаловал? - Пришел просить благословения вашего, батюшка, на переход в Московский монастырь. - Какая же тому треба? - Да в здешних монастырях, батюшка, жить полегче, труда такого нет и доходцы есть; а в общежитии, сами знаете, работаешь как водовозная лошадь; ломаешь, ломаешь спину, а гроша медного не получишь, да при том, неприятностей и искушений не оберешься. Иван Яковлевич посмотрел на него, улыбнулся и, вместо просимого благословения, сказал экспромтом стихи, которые тогда же многими и были записаны. Стихи эти следующего содержания: Ты, любезнейший мой брат, Хуже пахаря в сто крат Сам из мира удалился, Жить в пустыне поселился. А в пустыне, Святых мест, Там и надо нести крест. Знаю, тяжко под крестом; Но награда: рай с Христом. А не будешь крест нести, Так и душу не спасти. Крестное ж ношенье - Терпеть искушенье. Обуяют тебя страсти, Придут разные напасти, Телу - труд, молитве - ночь. Отойдут и страсти прочь. А то как их победишь, Когда пьешь ты ешь, да спишь. Тем творишь душе препону, Раб не Богу ты - мамону. А мамона наш, что лукавый Уклоняет в путь неправый Ты обязан плоть питать, Но до сыта не давать. Вкушать мало не роптать: Есть - что будут подавать, Будешь здрав всегда, ретив И на дело не ленив. Ну, а дьявольские козни, Хотя острые как гвозди - Их, легко ты победишь, Коли сам себя смиришь. Но коль будешь горд, надмен, Всеми сам будешь презрен, Тем себя ожесточишь И невольно в мир сбежишь. А в миру хуже юрода Будешь смешищем народа, Жизнь в несчастьи проведешь И расстригою помрешь. Так не слушай беса люта, А держись сего маршрута. Монах молча и со вниманием выслушал, поклонился Ивану Яковлевичу до земли и ушел не сказав никому ни слова. (Из книги "Юродивый Иван Яковлевич Корейш"). Сообщил. Чудова монастыря иеромонах Платон ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Русский Ильинский скит на Афоне Имею честь покорнейше просить честнейших редакторов "Русск. Инока" поместить для пользы возлюбленных отцов и братий, любящих, общежитие, написанное мною, о Ильинском ските и о старце Паисие. С почтением остаюсь, живший в Ильинском ските на Афоне, три года, в числе рабочих, дворянин м. Высокого, Чернигов. губ. Конидей Пестун. Строители и первоначальники монастырей, начиная дело устроения оных, с молитвою и слезами призывали Божие благословение на избранные ими места и на желавших жить на них. Молитва благословение и упование их на Господа не были тщетны. Господь принимал избранные места, как жертвы лучшие и чистейшие, и видимо покровительствовал, как местам так и насельникам их. Были многие случаи, когда места избранные монахами-подвижниками, пустели и испытывали скудость во всем. Но это было как бы искушение веры и терпения иночествующих, а после опять открывалась щедрая рука Божия, и все скудное исполнялось благости. Примером сему может служить Русский Ильинский скит на Афоне. Этот скит самая старейшая русская обитель на Афоне, в которой свободно без борьбы и притязаний за право власти, жили русские вместе с молдаванами. Древнее достояние русских, это Пантелеймонов монастырь, но он перешел было в руки греков, и только в наше время получил свое право и собственность. Ильинский же скит хотя и в ведении греческого монастыря Пантократора, пользуется все время полной независимостью в жизни, уже более полтораста лет. Честь ему и слава за то, что несмотря на подвластное свое положение остался русским скитом и до ныне. Первый основатель Ильинского скита был, блаженной памяти старец Паисий Величковский, столп и утверждение российского монашества, Он призвал Божие благословение, на тогда юную российскую обитель, и Ильинский скит процветает. Были времена когда обитель сия как бы разорялась и утеснялась, но благословение блаженного старца Паисия, и до ныне видимо почивает на сей обители, и бессмертный дух его витает в душах братий; что видно и по устройству скита, и доброй кроткой жизни в ней живущих иноков. Славен скит и своими святынями. Пресвятая Богородица видимо являет свои милости к сей смиренной иноческой обители своими чудотворными иконами: "Млекопитательницы, Тихвинской-Слезоточивой, и Защитницы дней Господних" чрез которые подаются обильные дары исцелений приходящим к ним с верою. В жизнеописании старца Паисия (Изд. Козел. Оптинской пуст. 1847 г.) читаем: Посем, егда умножи Господь братию, и не вмещахуся в церкви и в кельях св. Константина, тогда отец наш сотвори совет с братиями, и испроси ветху и праздну келью Св. пророка Илии, того же монастыря Пантократора, купно же и благословение от святейшего Патриарха Серафима, в том же монастыре в то время пребывавшего. И начаша от основания здати скит во имя св. пророка Илии, и создаша церковь, трапезу, пекарню, поварню, странноприимницу же и шестнадесять келий: намерение бо им старец отнюдь более пятинадесяти братий не приимати, чесо ради и кельи создаша на толикое число. И преселишася вси вообще в ските с радостью, благодаряще и славяще Бога, яко от средняго пути благоволи быти общему житию. Тогда паче чинно устрои отец наш и правило церковное по чину св. горы, и раздели братию на два языка, Словенский и Молдавский. Таже име надежду, по таковом труде успокоитися: но еще в большия впаде. Мнози бо и св. горы братия, и ново приходящии, увидивше таковое внутрь церкве его благочиние, си есть, в пении и чтении смирение, тихость и благоговение, и всей братии со страхом Божиим и благоговением в церкви предстояние, священников и экклисиархов самонуждное слово и служение, с благоговением и тихостью исполняемо, вне же церкве во общем послушании рукоделие со смирением и молчанием, и между братиями всегдашний от сердца мир, любовь и отсечение своея воли, к старцу же благоговейное послушание с верою и любовию, таже и старца к чадом своим духовным отеческое милосердие, в службах благорассмотрительное определение, в немощех душевных, и во всяких нуждах телесных сострадание и любовь ко всем нелицемерну, горящею ревностию возревноваша приобщитися таковому житию, зельным же своим молением, и со слезами частыми припаданием, убеждаху его и не хотяща приимати их. Не имуще же кельи, по нужде внизу под кельями к стене каменной по два и по три здаху келейки: вси же обще труждахуся в рукоделии, и сам старец с ними во дни убо делаше ложицы, в нощи же писание книги отеческия (вся убо жизнь его во бдении всенощном бяше, и более триех часов не можаше спати), преводяя с греческого на словенский язык. Изучися бо помощию Божиею вскоре не точию простого греческого, но и елинского, от общего своего брата именем Макария, добре ведяща той язык, и в начале под руководством оного преводяше. Пройде же слух благ о нем во всей Святей горе, и вси в чести и любви имеяху Паисия: удивляхуся бо многим дарованием Божиим в нем, и прославляху Бога. И бысть многим тамо великим Отцем Духовник, якоже и самому вышереченному Святейшему Патриарху Серафиму: той бо часте посещаше его, овогда за слабость на осле, овогда же и нет приходя в скит, иже бе расстоянием от монастыря яко на полчаса шествия, и в сладость о духовных и душеспасительных винах, и о вере, и о разуме духовнем, о мужественнем подвиге, и дарованиих наставника, по разуму и учению Богоносных Отец наших, беседоваху, и соутешахуся душами, горяще духом подражати вере их. Не единою же в лето и сие бываше, яко Святейший Патриарх, и начальнии отцы монастыря Пантократора, от любве своея к Старцу, прошаху его в неделю, или в каковый либо малый праздник, да приидет в монастырь, и отслужит сам божественную Литургию со диаконом монастырским в велицей церкви. И тамо служаше греческим азыком, не спешно и благоговейно, со страхом Божиим, непрестанно слезами ланите свои омочая: никогда же бо можаше без слез Святую Литургию прослужити во всей жизни своей. Святейший же Патриарх, стоя со слезами, глаголаше: Слава Тебе Господи, слава Тебе. А стоящии в алтаре, видяще его тако всего к Богу простерта, и аки измененна и плачуща, едва могуща возгласы глаголати, толико умиляхуся и плакаху, яко инии не могше и стояти во алтаре слез ради, исхождаху, и удивляющеся благодати Божией, прославляху Бога. Пребывающу тако Паисию во своем ските, день от дне умножахуся братия: более бо уже пятидесяти собрася, и никиим же образом можаше избыти, еже не приимати, слезным и зельным молением стужающих ему прияти их в послушание. Что убо не предлагаше? что не глаголаше, и тесноту в кельях, и труд в послушаниих, и нужду в телесных потребах, и во всем скудость пред очима им полагая? Но елико он кротце отсылаше их, толико тии паче и паче, припадающе к стопам его, плачуще и рыдающе, зельне моляху прияти их. Убежден убо слезами их, яко отец милосердый и любве ко ближнему исполненный, приимаше, возлагаяся на всемогущий промысл Божий о душевнем и телеснем их окормлении, якоже и прежде речеся. Такой был первый строитель Ильинского скита; и с какими слезами провожали старца оставляющего Афон, Святейший Патриарх Серафим, со всеми Афонскими отцами и братиею, которые лишаясь в нем наставника богомудрого, и утешителя скорбящих и унывающих! Блаженный старец Паисий по неисповедимым судьбам промысла Божия, не окончил земного своего странствования на Афоне. Он блаженно скончался 15 ноября 1794 г. на 75 году от рождения, в Нямецком монастыре, в Румынии. Ильинский скит свято чтит своего первого наставника и руководителя ко спасению, молитвенно призывая св. старца на помощь в затруднительных обстоятельствах, и, как видно, надежда братии скита не напрасна. Обитель Ильинская существует, иноки в ней спасаются, богомольцы душевно назидаются, и телесно успокаиваются. Архимандрит Августин. (Некролог). 10 марта в братской больнице Александро-Невской лавры, в Петербурге, скончался 70 лет от роду архимандрит Августин (Мовильон). Уроженец гор. Дижона, он по окончании курса богословских наук в Дижонской римско-католической семинарии, поступил в монастырь св. Августина и был пострижен в монашество по чину св. Бенедикта в 1856 году. Изучение истории церкви привело его к сознанию правоты православия. Ознакомясь из сочинений своего друга священника Владимира Гетте с учением греко-восточной православной церкви, он пожелал присоединиться к ней и в прошении, поданном на имя митрополита Киевского в 1871 году, писал между прочим: "Вследствие моих занятий я очутился в совершенном противоречии с учением римской церкви по многим догматическим вопросам. Повреждение папою веры новыми догматами и чтение сочинений и восточной церкви, в особенности же сочинения о. Владимира Гетте под заглавием: "Изложение учения православной церкви", укрепили меня еще более в моих мнениях. Сознавая невозможность оставаться долее в римской церкви, я решил оставить ее и домогаться присоединения к церкви православной, истину которой я вполне признаю. Во время моего учения я с искренним сердцем искал Бога и Его святой воле угодно было просветить мой разум. По Его высокой милости узнав истинную веру, я не колебался принять ее; но желал только сделать это без всякого шума". Он пешком и без денег отправился в путь, из Берна в Россию, чтобы достигнуть присоединения в православной церкви. Ни слезы родных ни жалобы друзей, ни расчеты денежные, ни труды и лишения долгого путешествия, ни будущность в совершенно незнакомой ему стране не могли поколебать его решения. Желание просителя было исполнено и в 1871 году он был присоединен к православию в Андреевской церкви. В 1881 году был определен в число братии Киево-Синайского греческого монастыря, затем, митрополитом Платоном, рукоположен в иеродиакона, затем в иеромонаха и в 1892 году назначен помощником настоятеля церкви при Св. Синоде. В 1906 году возведен в сан архимандрита. До тяжкой болезни, постигшей его летом 1910 года, покойный неустанно занимался научными трудами. Обладая большой библиотекою, он собирал материалы по истории патриарха Фотия. Окруженный книгами и рукописями, он вел отшельническую жизнь. Православную церковь любил всем сердцем, был убежден в чистоте и неповрежденности ее учения и часто выражал сожаление, что у нас мало оценены научные труды о. Владимира Гетте, обличавшего неправоту и заблуждения римской курии. О. Августин настолько привязался к своему новому отечеству, что, поехав несколько лет назад во Францию, не мог пробыть там более двух недель и, возвратясь в С.-Петербург, говорил, что, жить может только в России. Французская речь почившего отличалась редким изяществом. Все свои скудные средства, по словам "Нов. Вр.", он расходовал на покупку книг. В сношениях с людьми отличался добротою и сердечностью. РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Определения Святейшего Синода. I. От 22 января-3 февраля 1911 года за № 563, иеромонах Старорусского Спасо-Преображенского монастыря, Новгородской епархии, Мефодий назначен исправл. должность настоятеля Тихвинского Николо-беседного монастыря той же епархии. II. От 20-29 января 1911 г. за N° 488 постановлено: настоятельницу Знаменского Званского монастыря и начальницу существующего при сем монастыре Державинского епархиального женского училища, Новгородской епархии, монахиню Агнию возвести в сан игумении. III. От 20 января-1 февраля 1911 года за № 439, на должность настоятеля Коломенского Ново-Голутвина монастыря, Московской епархии, назначен казначей Можайского Лужецкого монастыря, той же епархии, иеромонах Смарагд. IV. От 4 января-1 февраля 1911 года за № 45, постановлено: 1) Кромскую Предтеченскую общину, Орловской епархии, обратить в женский общежительный монастырь, того же наименования и с таким числом сестер, какое обитель в состоянии будет содержать на собственные средства, и 2) на должность настоятельницы сего монастыря назначить состоявшую начальницею общины Марию Торопову, по пострижений ее в монашество, и с возведением ее в сан игумении; V. От 5-18 февраля 1911 года за № 971, постановлено: возвести настоятеля Борковской Николаевской пустыни, Владимирской епархии, иеромонаха Антонина в сан игумена, VI. От 5-18 февраля 1911 года за № 972, постановлено: настоятельницу Николо-Волосова женского монастыря, Владимирской епархии, монахиню Таисию возвести в сан игумении. VII. От 10 февраля - 3 марта 1911 года за № 1137, постановлено: единогласно избранную сестрами Боголюбского женского общежительного монастыря, Костромской епархии, на должность настоятельницы названной обители, казначею сего же монастыря, монахиню Мапию, утвердить в означенной должности, с возведением в сан игумении. VIII. От 15 февраля-3 марта 1911 г. за № 1185, постановлено: уволить архимандрита Леонида, согласно его просьб, по преклонности лет и крайней слабости здоровья, от должности настоятеля Ниловой Столобенской пустыни, Тверской епархии. ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ Стр. 2. Омовение ног. (Ев. Иоанн. гл. 13 ст. 1-20). "Господь Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив своих, сущих в мир, Он до конца возлюбил их... встал с вечери, снял с себя верхнюю одежду, и взял полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам"... Когда скончалась вечеря, Господь объяснил ученикам, что как Он их Господь и Учитель омыл им ноги, так и они должны поступать друг с другом. Он сделал это чтобы научить их смирению, самоотречению и любви. Тот должен быть первым Между ними, кто ради других с радостью возьмет на себя тяжелое и примет самую низкую службу. Стр. 10. Моление о Чаше. Ев. Мф. гл. 26. "Душа Моя скорбит смертельно... Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем да будет, не как Я хочу, но как Ты... И Он находясь в борении, прилежнее молился... Тяжкие душевные муки пережил Господь в те минуты когда с ужасом предвкушал горечь, которая была горше самой смерти. Бремя грехов целого мира пало на сердце Господа. От того Он и тужил и скорбел, но в молитве нашел себе подкрепление "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение, в лице учеников предостерегает Господь всех нас, дух бодр, плоть же немощна. Стр. 19. Суд над Христом у Пилата. (Иоан. 19, 4-12). Тогда вышел Господь Иисус в терновом венце и в багрянице Пилат сказал им: се, Человек, но это восклицание Пилата вызвало еще более яростный взрыв воплей у бесчеловечных иудеев. "Распни, распни Его"... Стр. 23. Святая плащаница. Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив, и благоуханиями во гробе нове покрыв положи. Аще и во гробе погребаешися, аще и во ад идеши: но и гробы истощил еси, и ад обнажил еси Христе. Стр. 29. Жены Мироносицы. Мироносицам женам при гробе представ Ангел, вопияше: мира мертвым суть прилична, Христос же истления явися чуждь. Стр. 38. Явление: Воскресшего Христа Марии Магдалине. Утру глубоку воскрес Христос. Еще никто не видел Его из учеников, и этой славной чести первая сподобилась Мария Магдалина, та, которая любила больше всех, потому что ей прощено было больше всех. "Господи, если Ты вынес Его, скажи мне где Ты положил Его, и я возьму Его", - не узнав Господа, вопросила Мария. "Мария", - сказал Господь, тем чудным нежным голосом, которым упивалась душа ее. И она узнала Его. "Учитель мой", - в порыве счастья и восторга воскликнула Мария. "Не прикасайся ко Мне, - сказал Господь, - ибо Я еще не возшел к Отцу Моему". Стр. 45. На восьмой день по Воскресении все ученики собрались вместе, был и Фома с ними. Христос Господь явился им опять, подозвал Фому и велел ему подать палец свой и вложить в раны от гвоздей, подать руку свою и осязать ребро Его. "И не буди неверен, но верен", - сказал Господь. "Господь мой и Бог мой", - воскликнул ап. Фома.