© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК №7 АПРЕЛЬ 1912 ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Из творений Святителя Тихона Задонского. Ответ просившему совета, где ему удобнее для спасения жить должно Увещание монашествующим к терпению и молитве ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА УРОКИ ИНОЧЕСКОЙ ЖИЗНИ по руководству епископа Игнатия (Брянчанинова) О любви к ближнему ВЫПИСКИ О послушании О зависти О гордости О многоглаголании МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Об осуждении и злословии О смирении МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Памяти Высокопреосвященного Николая, архиепископа Японского Памяти подвижника Препод. Нестор Летописец Славянская грамота Часы (стенные) ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ Слово в день кончины первого строителя Иркутского Вознесенского монастыря, схимонаха старца Герасима, произнесенное в Вознесенском монастыре, 20 января 1912 года Поучение новопостриженному брату ОТКЛИКИ Ответ чернецу о. Алексию (Воскресенскому) Отклик на статью "Открытое письмо аввам монастырей" (№ 2 Р. Инока за 1912 г. стр. 35) Обязательная для монастырей подписка на "РУССК1Й ИНОК" ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Строитель Иркутского Вознесенского монастыря, старец схимонах Герасим Старец Наум Соловецкий подвижник настоящего столетия Иеросхимонах Макарий Прозорливый ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Филиппо-Ирапская (Новгор. губ. Череповецкого уезда) пустынь и ее святыни Краткое описание жизни преподобного Филиппа Ирапского чудотворца Астраханский Иоанно-Предтеченский монастырь РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ ВЛАСТЕЙ ПО МОНАСТЫРЯМ Определения Святейшего Синода ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Из творений Святителя Тихона Задонского. Ответ просившему совета, где ему удобнее для спасения жить должно Требуешь ты от меня ответа в том, от чего неизвестный конец последует. Я, рассуждая немощь человеческую и бесовские козни, которые часто подлагает зло под видом добра, как яд под медом, не могу дать тебе совет в неизвестных вещах, чтобы после и тебе чего противного не приключилося, и мне ради того не было бы печали. Лучше все наперед предвидеть и молчать, нежели говорить, советовать, а после каяться. В доме тебе у родителей быть опасно ради известной причины. А во всяком монастыре, где бы ты ни был, человеку Богобоящемуся, спасения ищущему, всегда о вечной муке и будущей жизни помышляющему, и в молчании себе самому внимающему, безопасно есть. И знаю, что лучше от родителей и сродников удалиться хотящему спастися. Едино только тебе предлагаю, что скука не малая тебе будет в монастыре, когда далеко отлучишься. По сему надобно терпеть и преодолевать себя. А от сатаны и злых людей нигде не уйдешь, где ни будешь. Как тень телу, во время солнечного сияния, так гонение и ненависть злых людей ищущему Бога последует. Мне кажется, что лучше отдаться на волю Божию, и в каком-нибудь быть монастыре, только чтобы в доме родительском не быть; и в том монастыре крепко себе утвердить, хотя и скучно будет; а в скуке себя утешать тем, что смерть все прекратит; вечная сладость, радость, и слава подвизающегося приимет вскоре; часто Богу молиться, просить от Него помощи, трудиться, и ни малейшего времени не пропущать без дела какого-нибудь; и так скука минется. Господь да управит житие твое! Спасайся и о мне грешном поминай. Ваш доброжелатель. Т. Е. Увещание монашествующим к терпению и молитве Ваше Преподобие, Братия о Христе! Вступили вы благодатию Христовою на тесный путь; стойте же на оном и крепитесь, и идите по нему, и постигнете, чего желаете. "Тако тецыте, да постигнете", глаголет Апостол. Вошли вы в монастырь спасения искать; ищите же в нем, а не теряйте. Блаженни будете, когда сыщете: окаяннейшии, когда потеряете. Христос Господь к спасаемым говорит: "В мире скорбни будете". Не убегайте же скорбей, когда вам приключаются. Не ищите скорбей, но приключившиеся терпите, и блаженни будете. "Многими скорбми подобает нам внити в Царствие Божие", глаголет Апостол. Хощете и тщитеся спастися, и Царствие Божие получите: "Многия скорби срящут вас". Но блаженни будете, когда претерпите их до конца. "Претерпевый до конца, той спасен будет", глаголет Господь. Святый Апостол Иоанн слышал с Небеси глас о спасенных, которых он на Небеси превеликое множество видел, свидетельствующий тако: "Сии суть, иже приидоша от скорби великия" и проч. (Апокал.7:14). Утвердитеся убо, укрепитеся и претерпите до конца возлюбленнии; и вы в оно место приидите. "Верую видети благая на земли живых. Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа", увещавает Дух Святый (Пс.26:13,14). "Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол. яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити" (1Петр.5:8). Сему супостату ничем более противитися не можете, как всегдашнею молитвою. Молитеся убо всегда, и будете ему противитися. Делайте руками и молитеся; тако ум и сердце ваше занято будет, и не будет квартиры или места диаволу, и убежит диавол. Обращайтеся умом и сердцем вашим в Небеси и в вечности; и не будете уловлены от диавола. Птица, чем выше летает, тем безопаснейшая бывает, а когда вниз на землю спустится, то или уловлена или устрелена бывает. Тако и человек, и проч. Спасайтесь о Христе, и о мне недостойном молитеся. Т. Е. ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА УРОКИ ИНОЧЕСКОЙ ЖИЗНИ по руководству епископа Игнатия (Брянчанинова) О любви к ближнему Любовь к ближнему служит основанием заповеди о любви к Богу. Стяжание любви к ближнему. Не должно осуждать никого. Смирение пред ближним служит средством достижения любви к ближнему. По причине любви к ближнему отступает от сердца ожесточение. Спаситель мира совокупил вое частные Свои заповедания в две главные, общие заповеди: "Возлюбиши Господа Бога твоего, сказал Он, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею мыслью твоею. Сия есть первая и большая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюбиши искренняго твоего яко сам себе. В сию обою заповедию весь закон и пророцы висят" (Мф.22:37-40). "Хотя заповедь о любви к Богу, рассуждает епископ Игнатий, столько возвышеннее заповеди о любви к образу Божию - человеку, сколько Бог возвышеннее Своего образа, однако "заповедь о любви к ближнему служит основанием заповеди о любви к Богу". Кто не положил основания, тот тщетно трудится о построении здания: оно никак не может устоять, не имея основания. Любовью к ближнему мы входим в любовь к Богу; полюбив ближнего, полюбив его о Господе, то есть, по заповедям Господа, мы стяжаваем любовь ко Христу. Невозможно возлюбить Бога, не возлюбив прежде брата (Ин.4:20). Приобретая брата, говорит преподобный Антоний Великий, приобретаем Бога (Алфавитный Патерик и Достопамятные Сказания, гл. 9). Обрати все внимание на стяжание любви к ближнему твоему, как на основание твоего жительства и монашеского подвига. "Возлюби ближняго" по указанию евангельских заповедей "следующим образом: не гневайся и не памятозлобствуй на него: не позволяй себе говорить ближнему никаких укорительных, бранных, насмешливых, колких слов, сохраняй с ним мир по возможности своей; смиряйся пред ним; не льсти ему ни прямо, не косвенно; во всем, в чем можно уступить ему, уступай; отучись от прекословия и спора, отвергни их, как знамение гордыни и самолюбия": говори хорошо о злословящих тебя; плати добром за зло; молись за тех, которые устраивают тебе различные оскорбления, обиды, напасти, гонения" (Мф.5:21-48). "Никак, ни под каким предлогом, не осуждай никого, даже не суди ни о ком, хорош ли он или худ, имея пред глазами того одного худого человека, за которого ты должен отвечать пред Богом - себя". Поступай относительно ближних так, как бы ты желал, чтобы было поступлено относительно тебя (Мф.7:1-12). Отпускай и "прощай из глубины сердца человекам согрешения их против тебя", чтоб и Отец небесный простил тебе твои бесчисленные согрешения, твой страшный греховный долг, могущий тебя низвергнуть и заключить навечно в адские темницы (Мф.18:23-35). Наконец: не повреждай брата, своего многословием, пустословием, близким знакомством и свободным обращением с ним. Ведя себя так по отношению к ближнему, ты окажешь и стяжешь к нему заповеданную Богом и Богу угодную любовь; ею отворишь себе вход к любви Божией". Относительно жизни в монастыре, среди братий, епископ Игнатий советует жить так, чтобы признавать себя одного грешником, а всех братий без исключения - Ангелами. "Всем отдавай, говорит он, предпочтение пред собою. Когда ближнего предпочитают тебе, радуйся этому, и одобряй это, как деяние самое справедливое. Ты удобно достигнешь такого душевного настроения, если будешь удаляться от близкого знакомства и от свободного обращения. Напротив того, позволяя близкое знакомство и свободное обращение, никогда не удостоишься придти в устроение святых, не удостоишься сказать от искреннего сознания, сказать с апостолом Павлом: Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз (1Тим.1:5). - По причине смирения пред ближним и по причине любви к ближнему отступает от сердца ожесточение. Оно отваливается, как тяжелый камень от входа в гроб, и сердце оживает для духовных отношений к Богу, для которых оно доселе было мертво". (До следующего №) Гефсиманский скит Инок Нектарий ВЫПИСКИ О послушании Преподобный Варсонофий Великий поучает о послушании: "отвергни волю свою от себя, и смиряйся во всю твою жизнь, и спасешься". Знай что нет благолепнейшего дела, как только то, которое бывает за послушание. Если хочешь спастись, стяжи смирение, послушание и повиновение вольное, и всегда помни, что нет никого, кто бы не требовал советника, кроме Бога, Создавшего премудрость. Кто хочет узнать волю Божию, тот должен умертвить свою волю. А о преслушниках говорит Св. Лествичник, что лучше отогнать от монастыря преслушника, чем оставить его творить свою волю, так как отгнавший весьма часто располагал изгнанного к смирению, а кто под видом человеколюбия снисходит к самочинникам, тот доводил их до того, что они при кончине своей ужасно его проклинали. Преподобный Григорий Синаит, превознося послушание говорит, что оно, сидит одесную Бога Отца; он особенно резкими чертами описывает страсти, противоположные послушанию. Преслушание по его объяснению - адские уста; прекословие - язык непокорного беса, острый как меч; самоугодие - изощренные его зубы; оправдание - его гортань; самомнение, низводящее во ад - дыхание всепожирающего его чрева. Св. Василий Великий утверждает, что все делаемое без воли наставника есть татьба и святотатство, ведущее к смерти, а не к пользе. Знай, что о прекословящих своему отцу радуются бесы, смиряющимся удивляются ангелы. Нет монаху горшего падения, как последовать влечению своего сердца, сие страшнее всех демонов. Не старайся, чтобы старец предписывал послушание такое, какое тебе, нравится, в таком случае оно бесполезно. Если кто хочет по истине исполнять волю Божию всем сердцем, то Бог никогда не оставит его, а наставит по Своей воле. Послушание есть неверие себе даже в добрых делах; иное и добрым представляется нам, но может быть неугодно оно Богу. Хощу страшное слово рещи вам, сказал один из св. отцов: и совершеннии подвижницы, но не покорливые отцам, во ад пойдут. Ибо кто хочет исполнить свою волю, тот сын диавола. Кто вопрошает отцов и ослушивается, тот раздражает Бога. Всего необходимее в монашеской жизни смирение, терпение и воздержание. (Из книги "Маргарит"). О зависти Братие, не должны вы завидовать не получившие монашества получившим, а терпеливо ожидать, и когда Господь сподобит их этого св. чина, то не завидовать тем, кои по воле Божией избраны в настоятели, но радоваться о них, как об общих за обитель молитвенниках. Многие стремятся к получению пострига, но не заботятся о должном к нему приготовлении: ряса и камилавка нас не спасут, а послужат еще к большему ответу пред Богом, если не соблюдем обетов своих: им же дано много, много и взыщется, говорит Св. Писание О гордости Св. Иоанн Златоуст говорит: что гордость, все житие наше нечистым сотворяет, хотя бы чистоту, девственность, пост, молитву, милостыню и другие добродетели творили мы. Иные ослепленные гордостью считают себя святыми, и только в час смертный, несчастные, познают свою погибель. Блудных исправляют люди, лукавых Ангелы, а гордых один Бог. Кто не имеет послушания, не отсекает своей воли, не терпит укорений, бесчестий и поношений, тот не возможет стяжать истинное смирение. Как от огня не рождается снег, так и ищущие земной славы - небесной наслаждаться не будут. О многоглаголании Празднословие разоряет монашескую жизнь, оно порождает вольность в обращении, смех, шутки и кощунство эти смертоносные язвы; сердца таковых делаются виталищем нечистых духов. Как пчелы, не терпят дыма, отлетают, так и Ангелов Хранителей празднословцы и кощунники отгоняют от себя. Смерть и живот в руце языка! (Сирах. 22:12). Бойся празднословия, ибо за всякое праздное слово дашь Богу ответ в день судный. (Из книги "Маргарит".) Собрал инок Алексий МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Об осуждении и злословии (Старческое наставление ученикам) Никого не должно осуждать, и нас не осудит Господь, по слову Его: не судите, да не судими будете (Мф.7:1). Пример неосуждения показал Сам праведный Судия наш Господь: когда приведена была к Нему явная грешница, упоминаемая во св. Евангелии, то и ее Он не осудил. Осуждая кого-либо, мы делаемся виновными в его грехе, берем на себя его грех. Но, имея свое тяжкое греховное бремя, зачем увеличивать его еще чужими грехами, что нам за дело до других, кто в грехе тот и в ответе: и так как часто мы ошибаемся, а враг, пользуясь нашей склонностью к осуждению ближних, увеличивает в глазах наших чужие грехи, а наши скрывает от нас, то поэтому св. Ефрем Сирин прекрасно говорит в молитве своей: Господи, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего. Кто осуждает других, тот пусть знает, что он уже осужден Богом, ибо уста его, изрыгающие осуждение, смрадны и мерзки пред Богом, он есть противник Божий - антихрист, ибо дерзнул присвоить себе право суда, принадлежащее Единому Господу-Судии живых и мертвых. Не должны мы похищать чести Единородного Сына Божия, Ему Единому престол суда определен. Какая польза от того, что мы воздерживаемся от мяс и рыб, когда друг друга угрызаем и снедаем? Угрызает же и снедает плоть ближнего всякий клеветник и поноситель. Не только поносит ближнего, но и других поносящих его слушать не должно, - хотя бы мы пепел ели, то и столь строгое житие никакой пользы нам не принесет, если мы не воздерживаемся от поношений, ибо не входящее в уста, сквернит человека, но исходящее из уст. Клеветники подобны мухам: как мухи летят на чужие раны, так и клеветники проискивают чужих погрешностей, чтобы разносить оные. Не одни только стрелы уязвляют человека, поносительные слова жесточайшие делают ему еще раны, нежели стрелы. Кто любит клевету, тот служит диаволу. Не должны мы озлобляться на тех, которые нас утесняют и клевещут на нас, но должны все терпеливо сносить, ведая, что Господь не презрит нас, по реченному Им: Мне отмщение, Аз воздам (Римл.12:19). Если кто и справедливо употребит злоречие, то правда его исполнена неправды. Если Моисея одно слово лишило обетования, то тем паче - лишит нас Царствия наш изощренный и непрестанный язык. Не пренебрегай осуждением как чем-то малым: злоречивых Апостол предал одному осуждению с убийцами (1Кор.6:9-10). Как две лепты могли даровать души спасение, так два злоречивые слова могут погубить душу. Святый огонь попалил двести освященных иереев. Святы они были в делах своих, но осквернились словами. И если такие мужи попалены огнем, то можем ли мы говорить дерзко? Если члены свои хранишь чистыми от блуда, то и уста свои береги от злословия. Уста не могут любодействовать, но могут лгать и клеветать. Блаженный Апостол наряду ставит убийц и злоречивых, сребролюбцев и прелюбодеев, говоря, что они Царствия Божия не наследят (1Кор.6:9-10). Всем им равный вес дал Апостол на весах правды Божией. Если лукавый внушает вам посмеяться под видом любви, то размыслишь, что и Хам веселясь посмеялся, и в наследие себе получил проклятие. Кто посмевается над произведением, тот посмевается над самим художником; ругаяйся человеку раздражает Сотворившего его. (Притч. 17:5). Злоречивого молитва, пост и милостыня, - мерзость пред Богом, потому что не чисто совершается. Святогорец Л. Т. О смирении (Старческое наставление) Смирение получило свое начало от смирившегося Господа Иисуса и есть венец и красота всех добродетелей. Что засохшей земле дождь, то человеческой душе - смирение. *** Смирение есть такая добродетель, которую любит Сам Господь Иисус Христос: на кого воззрю, говорит Он: токмо на кроткого и смиренного и трепещущего Моих словес. *** Но в чем состоит смирение? По моему мнению, оно состоит в том, что человек считает себя грешнее всех, никого не унижает и не оскорбляет, не осуждает, внимает лишь себе и не ищет ни богатства, ни славы, ни похвалы, ни чести, считая себя вовсе того недостойным; мужественно терпит, унижение, брань, укорение, признавая себя в сердце своем заслу- жившим это: со всеми обращается радушно, всякому с любовью готов служить, не видит своих добрых дел и не говорит о них без нужды, Подобного смирения испрашиваю вам у Господа Бога, чада мои, любезные, потому что оно не только избавит вас от греха, но и приведет в любовь к Тому, Кто смирили Себя до смерти, смерти же крестныя. *** На долину плодоносную дождь льется и прямо с облаков, и с высоких гор: таково смирение. Под именем дождя я разумею благодать Божию, которая дается смиренным и непосредственно от Бога, и чрез людей, в сей жизни вознесенных Господом, как вознесены горы. Если внутреннее ваше будет смиренно отдано в волю Божию и закрыто для входа врагам Его, то приидет к вам Утешитель Дух Святый и вселится в вас. *** Со смирением полагайте на уста хранение. Упражняйте сердце в молитве Иисусовой, прилежите всякого рода воздержанию и получите дар бесценный, дар любви Божией к Вам. *** Для пользы души, своей любите смирение, уединение и, покорившись совершенно воле Отца Небесного, приучите сердце свое к непрестанной молитве Иисусовой. От внутреннего прибывания в вас Господа Бога вы соделаетесь во всем терпеливее любвеобильнее и смиреннее. Святогорец А. Т. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Памяти Высокопреосвященного Николая, архиепископа Японского Он, как апостол вдохновенный, Всю жизнь свою Христу отдал; Полвека подвиг он священный В стране далекой совершал. Покинул землю он родную Еще от юношеских лет, Чтоб понести в страну чужую, Сквозь тьму, Христовой веры свет. Свершая подвиг этот славный, Он все преграды превозмог И в лоно Церкви Православной Сердца язычников привлек. Из них могучею рукою Он церковь новую создал, И ей он с верою святою, С любовью жизнь свою отдал. *** И вот на островах японских, Где тьма невежества жила, Среди язычников жестоких, Звучит теперь Христу хвала! Не смолкнет та хвала святая, Пока Вселенная живет И с нею имя Николая В Христовой Церкви не умрет. Памяти подвижника. Блаженни мертвии умирающии о Господе... Довольно!.. На поле пал битвы, Закончил свою ты борьбу: Лежишь бездыханен и мертвый В сосновом и скромном гробу!.. Твое бездыханное тело Зароем землею сырой, Иди в путь загробный ты смело Из этой юдоли земной!.. Из области смерти, печали, Иди в жизнь и радость собрат, Скажи "там" как мы воевали, Как нас обижал супостат!.. Довольно!.. на поле пал битвы, Закончил свою ты борьбу, Тебе рай готовится светлый!.. Но... мы продолжаем войну!.. Скажи там, что нам не под силу Бороться с коварным врагом, Мы рады с тобой лечь в могилу, Но то суждено нам потом! От злого постыдного бегства И плена бы нам избежать, Объятия Бога отверсты Чтоб души от всех нас принять!.. Пока же, прости, - до свиданья!.. Друзья! подойдемте к нему, В "последний" дадим целованье Раз этому Божью рабу! Валаамец Ф-т. Препод. Нестор Летописец Родины нашей младенчество Нестор В летописаниях нам сохранил; Не позабудется, будет известно Первоначально народ как наш жил. Кто же сам был незабвеннейший автор Родины нашей младенческих дней? Повесть о жизни того драгоценна: Русь ли святая забудет о ней!.. Нестор - писатель ты наш незабвенный, Дорог ты будешь для ней навсегда, Не позабудется и никогда Келейка скромная, где подвизался, С письменным скромным, старинным столом, "Хартии" древние, где заносились Очерки длинным гусиным пером... Вспомнит все это Россия, прославит Как и твои, наш отец, седины За сохранение ей старины!.. Прах твой нетленно теперь почивает, Бог чудеса чрез него нам являет; Духом своим ты живешь в небесах, В Трех Ипостасях Единому Богу, С пламенней, дивной молитвой в устах, Там за отечество молишься много!.. Дивен и здесь наш Господь в чудесах!.. Валаамец Ф-т. Славянская грамота Младенческий лепет невинный - Дар слова родимой страны. Приятный и звучный, и сильный, Где звуки все жизни полны! Израилю новому Божий Не чрез "Моисея" - закон: Посредник Кирилл с ним Мефодий Для наших славянских сторон: Его принесли не с "Синая" С постом и молитвой они, А церковь дала им святая Для родичей в древние дни!.. Валаамец Ф-т. Часы (стенные) Художник явил нас Искусно в свет ловко, Мы во время бьем час Бесстрастно и звонко; Ничто нас не тронет, Ни счастье ни горе, - Что в Вечности тонет Безбрежного моря!.. По "тик - так" пропустим Мы неумолимо, Восторги и грусти Как их и не было!.. Торжественно бьем Нам все нипочем!.. (Бьют полдень) ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ Слово в день кончины первого строителя Иркутского Вознесенского монастыря, схимонаха старца Герасима, произнесенное в Вознесенском монастыре, 20 января 1912 года Ныне день кончины первого строителя Иркутского Вознесенского монастыря, схимонаха старца Герасима, преставившегося 20 января 1676 года. С того времени прошло 236 лет. Тогда местность и монастырь имели другой вид. Монастырь именовался пустынью и это название ему вполне подходило. Кругом его был лес. Вблизи его не было ни дорог, ни селений. Нога человеческая тут редко ступала. Бродили лишь звери, да река стремительно несла свои воды вдаль. На горе возле этой реки, в пяти верстах от сооруженной пришлыми русскими людьми крепости, называвшейся тогда Иркутским острогом, благочестивый старец, по имени Герасим, за четыре года до своей кончины (в 1672 году), с благословения Сибирского митрополита Корнилия, положил основание иноческой обители, которая впоследствии стала называться Вознесенским монастырем. Убога и бедна была эта обитель, но потом она, яко крин процвела, - ибо была насаждением Господним и имела своим строителем мощного верой и благочестием старца Герасима, не убоявшегося поселиться в дикой местности, среди зверей и лесных страхов. Как этот старец похож в своих подвигах на преподобного Герасима Иорданского (память его 4 марта), подвизавшегося почти за полторы тысячи лет до нашего времени и основавшего вблизи реки Иордана обитель, существующую доселе! Наш старец носил имя этого Герасима и подражал ему. Основанная старцем Герасимом Вознесенская обитель за двести сорок лет своего существования испытала немало превратностей, подвергалась неоднократно пожарам, уничтожавшим ее дотла, но милостию Божией и предстательством почивающих в ней угодников Божиих: Святителя Иннокентия, Иркутского старца Герасима и священно-архимандрита Сенесия, не только не прекратила своего существования от постигавших ее ударов, но и пришла в благолепный вид и сделалась религиозным центром, привлекающим к себе богомольцев из разных городов и всей обширной Сибири и даже из Европейской России. Если бы собрать всех подвизавшихся в этой обители в течение 240 лет ее существования, то какой бы образовался великий полк из зде поживших и спасавшихся! Пусть о многих из них мы ничего не знаем кроме имен, сохранившихся в поминальном синодике, - пусть даже и имена некоторых из них изгладились из земной книги мертвых, - и только заступ, копающий могилу, или лопата иногда вдруг извлекут из недр находящейся в монастыре земли то железные вериги, погребенные здесь вместе с подвижником, носившим их, то истлевший гроб и в нем желтый восковой череп инока, то рассыпанные кости неведомого мирянина, а может быть и инока, - все это тленное некогда облечется в нетление и тогда неведомые нам подвиги этих спящих в земной персти мужей воссияют и заблистают и украсят чело и зрак подвижников краше золота и серебра, краше драгоценных камней, ибо подвиги их, не ведомые нам, ведомы Богу и записаны у Него в книгу жизни. Потщимся, братие, и мы, с помощью Божиею и молитвами святых угодников, устроить свою жизнь так, чтобы и наши имена были вписаны в сию книгу. Тогда предлежащая нам земная персть и забвение на земле самых имен наших не страшны будут нам. День будущего всеобщего восстания соединит живших в сей обители в одну семью и мы вместе с прочими, воспрянув от земного праха, будем тогда воспевать спасение и славу, дарованные нам Богом, а теперь, воодушевляемые подвигами угодников Божиих, устроивших сию обитель и собравших в нее вместе с прочими и нас, будем подражать их вере и благочестию и чрез это достигнем соединения с ними в грядущей славе. Аминь Епископ Иоанн Поучение новопостриженному брату (Сказано в храме Петербургской Духовной Академии 11 февраля 1912 года) Благое дело избрал ты, брат, что в молодые годы не погрузившись еще в житейскую суету, ты уже отрекся от нее для жизни в Боге. Нет ничего привлекательного в мире сем, - нет ничего такого, чему можно было бы отдать свое сердце. Все в нем текуче, обманчиво и скоропреходяще. Проходят направления мысли, - проходят чувства, стремления, сменяясь другими тоже непрочными и разлетающимися, как дым. Обманывают привязанности. Друзья и знаемые нередко изменяют. Самые близкие люди - и те в трудную минуту могут оставить... Счастье, богатство, слава - все это, как цвет сельный, так отцветает. Чему же отдать свое сердце?.. К чему привязаться?.. Но среди этого текучего, изменяющегося и обманчивого бытия есть только одно постоянное и не изменяющееся бытие - это Господь. Кто Ему отдал свое сердце, тот не будет обманут и не постыдится, - тот не погибнет в круговороте этого изменчивого бытия. Тот стоит на твердой почве и не подвижется во век. Ты понял это, возлюбленный брат, и, пренебрегши красными мира сего, припал ныне, к стопам Иисусовым, прося Господа принять тебя в число ближайших слуг и рабов своих. Очевидно, воспитание родительское, молитва матери, всегда желающей всего лучшего своему сыну, обучение в духовно-учебных заведениях, церковное богослужение, к которому ты так близко стоял, и неизреченная красота царствия небесного, которая предносилась твоему духовному взору, - все это привело тебя к св. дружине сей. И ты отдался Господу с радостью, особенно так понятной сегодня, после говения и причащения св. Таин Христовых, когда ты ощутил всю сладость посещения Господня, все счастье быть с Господом, иметь Его в себе... Да исполнится же это твое святое желание быть всегда с Господом и да будет всегда с тобою Господь!.. Однако знай, что для этого есть только один путь - путь смирения и любви. Посему стяжи смирение и любовь! Пока в, душе твоей не водворится настроение, что ты - хуже других, что ты последний из рабов Божиих, - пока ты будешь полагаться на себя и много думать о себе, знай, Господь не может быть в тебе, в твоей душе нет места для Господа. Там еще живет твое эгоистическое "я", которое вытесняет из твоего сердца все кроме своих сил. Пока ты будешь все оценивать по своему разумению, а не так, как учит слово Божие и св. церковь, до тех пор, знай, нет у тебя смирения. Пока всякое неодобрительное слово о себе ты будешь принимать, как обиду, с недовольством и раздражением, знай, что не уготовано еще в твоем сердце место для Господа. Кто смирен, тот даже в несправедливых нападках находит нечто полезное для себя, нечто заключающее в себе долю истины, и только в душу такого человека может войти и обитать Господь: "ибо на кого воззрю Я? токмо на кроткого и молчаливого и трепещущего словес Моих" (Ис.66:2), - ибо только "смиренным Бог дает благодать" (Притч.3:34; Иак.4: 6; 1Петр.6:5). Но самое главное - это то, что без смирения нет истинной любви, а без любви нет общения с Господом, так как Сам Бог любы есть (1Иоан.4:16). Хотя любовь есть на земле в людях, но по своему происхождению она с неба - от Бога. Она являет собою божественную жизнь. Кто упоен своим "я" и много мнит о себе, в том не может быть этой любви, ибо она направляется на других, а не на себя, имеет в виду благо других, а не свое. Без смирения может быть только ложная любовь - эгоизм. Берегись этой опасности: она весьма может угрожать молодому монаху. Будучи одиноким, он может сосредоточить все свое внимание на себе, жить собою, заключиться в себя... А это - гибель для него. Ничто тогда не поможет ему. Пускай будут дарования его велики и безмерны: они бесполезны для него в смысле спасения, так как ими он будет служить только себе. Прекрасно изображает это св. ап. Павел в 1-м послании к Коринфянам "Если, - говорит он, - я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая и кимвал звяцаяй" (13:1). Нет от такого сладкоглаголания пользы ни самому говорящему, ни тем, к кому он говорит. Но послушай, брат, дальше, как все не полезно без любви: "если я имею дар пророчества и знаю все тайны и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы преставлять, а не имею любви, то я ничто" (13:2). И еще более: "если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы" (13:3). А почему?! Потому что все это творится во имя свое, для себя и своей славы, а не из любви к Богу и ближнему. В сердце такого человека холодно и нет в нем божественного огня, который состоит в любви и на котором сожигается всякий грех и беззаконие, - который преобразует сердце человека, низводя в него Бога. Итак, без смирения и любви нельзя иметь в себе Христа, нельзя спастись. Особенно нужны эти добродетели в том делании, которое обычно предстоит ученому монаху. Это дело воспитательное и пастырское. Как можно зажечь св. огонь в молодых сердцах, если у самого огня нет? Как можно водворить в них Христа, если у самого в сердце нет любви Христовой? И как можно пасти стадо Христово без этой святой любви? Как можно вести его ко спасению, если сердце холодно и равнодушно? Как можно насаждать в нем жизнь Христову, если сам нищ и убог в этом отношении? Нужно помнить, что только любовь есть творческое начало: только ею можно преобразить человека, одухотворить, спасти. Огонь возжигается от огня. Без любви нет ни воспитания, ни пастырства. Однако не думай, что, соединяя смирение и любовь, можно идти на разные уступки, приспособления... О, нет. Не в этом смирение и любовь. Смирение - в том, чтобы поступать не по своим измышлениям, но по Христу, по Его божественному учению, а любовь состоит в том, чтобы положить за Христа и ближних душу свою. И нет в том смирения и любви, кто готов изменить учению Христову и совести своей, из угождение другим и для пользы своей, - кто из-за выгод своих готов приспособляться и идти на разные компромиссы, к сожалению теперь нередкие... Твой новый небесный покровитель св. благоверный великий князь Александр Невский, несмотря на свое высокое земное положение, был смиренный христианин, был воистину раб Христов. Не по воле своего сердца он управлял народом своим, но по Христу: волю свою он подчинил воле Христовой. Сердце его было полно любовью Христовой: он желал только истинного блага народу своему и особенно защищал самое дорогое достояние его - св. православную веру, борясь всю жизнь с многочисленными врагами ее. В конце же жизни своей он свое смирение и любовь Христову явил в том, что изрек обеты иноческие, всецело поледовав Христу. Возлюбленный брат!.. Если не будет тебе доставать на первых порах твоей монашеской жизни смирения, если ты не сможешь смириться в том или другом случае силами своими, прибегни к гробнице св. князя, почивающего у академических стен - в св. Лавре Невской, - упади у св. раки его и проси, да научит он тебя, смиренный в высоте своей смиренно, да поддержит и укрепит тебя... И не будет, думаю, отказа тебе, если горяча и искренна будет молитва твоя... И если в сердце твоем не будет доставать любви Христовой, если оно будет холодно в отношении к ближнем твоим, если эгоистические желания твои будут побеждать тебя, снова прибегни к св. князю и скажи ему: ты любил народ свой любовью Христовой, ты управлял им, ведя его к правде Христовой, ты всегда готов был страдать за Христа твоего, - научи меня любви Христовой, зажги в сердце моем этот святой огонь, согрей мою холодного душу. И, думаю, снова не будет отказа в просьбе твоей. От холодной гробницы ты встанешь с согретым сердцем, с просветленным лицом. Итак, у св. князя учись смирению и любви, - тем добродетелям, без которых нельзя иметь Христа в душе своей и спастись, и без которых не может быть истинного монашества. Сей образ св. князя, который приими от меня в благословение, пусть постоянно говорит тебе о том, кому ты должен подражать в жизни своей и у кого должен искать помощи и поддержки в трудные минуты духовного делания твоего. Епископ Георгий ОТКЛИКИ Ответ чернецу о. Алексию (Воскресенскому) Во 2-м номере "Русского Инока" за текущий год я прочитал Ваше "Открытое письмо аввам русских монастырей" (стр. 35-я). В письме этом Вы сетуете и негодуете на то, что в русских обителях и приходских храмах, где Вам пришлось быть, не отправляется богослужение русским святым угодникам в те дни, в которые празднуется Православною Церковью память их. Вы, между прочим, указали на случаи: первый - в Казанской епархии, где не чтили местного святого Гурия, - второй - в одном из монастырей Севера России. Здесь Вы были накануне 2-го января, когда празднуется память преподобного Серафима Саровского и Сильвестра, папы Римского, и вот, к Вашему удивлению, в означенном монастыре службу отправляли не русскому угоднику Божию Серафиму, прославление которого совершенно было всего лишь 5 с половиною месяцев тому назад, а св. Сильвестру папе Римскому. Вследствие таких наблюдений Вы делаете вывод, чтобы в русских обителях и храмах приходских непременно положено было отправление Богослужений по особо составленным службам русским святым, а службы греческим и другим святым Вы предлагаете совершенно изъять из Православной Русской Церкви, оставивши лишь для особо чтимых святых, как-то: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Николая Мирликийского и еще не многих других. Что под второе января в какой-то, посещенной Вами в 1904 году, обители не было службы Преподобному Серафиму - я присоединяюсь к Вашему справедливому негодованию и возмущаюсь пренебрежением, со стороны насельников того монастыря, к памяти такого великого родного русского Угодника Божия св. Серафима Саровского, да еще в первый год по прославлении Его честных останков. Если только и в прочих монастырях Европейской России наблюдается подобное же непростительное опущение, то это совсем не похвально и вызывает только удивление с нашей стороны. В таком случае позвольте, честнейший отче Алексие, указать Вам, а чрез Вас и прочим отцам и братьям святых обителей, раскинутых по всему лицу нашего дорогого отечества, на примере достойный подражания. Простите меня за то, если мое указание покажется Вам и прочим аввам смелым, но Вы, надеюсь, по иноческому смирению с кротостью и терпеливо примете его. Здесь у нас, на Дальнем Востоке, 17 лет тому назад возжегся светоч истинного православия и благочестия. Это - Уссурийский Свято-Троицкий Николаевский мужской монастырь, которому, быть может, суждено Богом "светить с Востока" всем иноческим обителям. Наша достославная примерная обитель является самой Восточной на всем протяжении Русского царства, а известно то, что "Свет бывает с Востока". Во 2-м же номере "Р. И." за 1912 г. на стр. 15 помещены кем-то выдержки из моей книги "Первая обитель на Дальнем Востоке" под общим названием: "Образцовый монастырь"; в том же номере, на стр. 60, наша обитель названа "Сибирским Валаамом", - так вот я и хочу указать на этот "Образцовый монастырь", как на пример для подражания. С 1898 года, - когда эта обитель была еще в зачаточном состоянии, когда братии вместе с настоятелем, ныне благополучно здравствующим, весьма опытным руководителем в духовной жизни игуменом о. Сергием, было всего-навсего 17 человек, был введен такой неизменный порядок: когда, например, случится память 2-х святых - русского и греческого, тогда преимущество отдается первому, но при этом память и второго не изглаживается, как это предлагаете Вы, отче Алексие, а служба Его присоединяется к первой или же, согласно устава, переносится на другое время, или же, в крайнем случае, вычитывается на повечерии; а для тех русских святых, которых прославление совершено в синодальный период (начиная со святителя Димитрия Ростовского), обязательно поется полуелей, причем Русскому угоднику поются на Господи воззвах стихиры на 5, а греческому - на 3. Во всяком случае, для нас, живущих здесь, было бы довольно странным встретить, наприм. под 2-е января на первом плане службу не пр. Серафиму, а Сильвестру папе Римскому. 1 января вечером в нашей обители служится обычно полуелей св. Серафиму, а св. Сильвестру присоединяется служба, но, повторяю, не оставляется. Для наглядности приведу еще несколько примеров сочетания служб русским святым и греческим. Так, 28 июня поется полуелей преп. Сергию и Герману, Валаамским чудотворцам, а служба св. Киру и Иоанну присоединяется или переносится. 12-го февраля поется полуелей св. Алексию Митрополиту Московскому, а св. Мелетию, Архиепископу Антиохийскому, служба присоединяется, как простому святому. 11-го июня св. Великой княгине Ольге поется полу-елей, хотя по уставу ей не положено даже и великого славословия, а св. муч-це Евфимии служба присоединяется, как простой святой. 14-го февраля - поется полуелей св. Кириллу, учителю Словенскому, а препод. Авксентию, память которого празднуется в тот же день, присоединяется служба, как простому святому, - также служба совершается и 6 апреля препод. Мефодия. 26-го апреля творится память священномученику Василию, епископу Амассийскому, и св. Стефану, епископу Пермскому. При отправлении Богослужений на этот день в нашей обители преимущество отдается второму, как русскому святому, также и 3-го мая (на память преподобного Феодосия печерского и муч. Тимофея и Мавры). И так за весь годичный круг при богослужениях предпочтение отдается русским святым угодникам за исключением Великих Вселенских святых и светильников монашества (св. Пахомий Великий, Феодосий Киновиарх и Антоний Великий и друг.). Полагаю, что составлять для этого особых служб нет нужды, а равно и уничтожать службы греческим святым не следует. Думаю, что практикою "Сибирского Валаама" можно прекрасно руководствоваться всем настоятелям обителей и приходских церквей. В общем, многому полезному можно поучиться в этом светоче православия и древнего благочестия. Истинно - свет с Востока. Согласно желания чернеца о. Алексия, отозвался Уездный Наблюдатель Церковных школ священник Григорий Ваулин. г. Никольск-Уссур., 29 февраля 1912 г. Отклик на статью "Открытое письмо аввам монастырей" (№ 2 Р. Инока за 1912 г. стр. 35) Благому желанию о. Алексия Воскресенского, изложенного в открытом письме Аввам, нельзя не сочувствовать, но, если правящая церковь не сделает распоряжений, частная инициатива одного-двух авв ничего не поможет. А давно бы пора русским отправлять службы святым русским. И. М. Обязательная для монастырей подписка на "РУССК1Й ИНОК" (Мысли сотрудника при чтении Синодального указа) Текущий 1912 год, в истории развития нашего дорогого иноческого журнала, отмечен весьма отрадным фактом. Только что опубликован указ Св. Синода об обязательной выписке "Русского Инока" во все мужские и женские обители, в потребном количестве экземпляров. Слава Богу. Такое редкое внимание Высшей Церковной Власти к юному журналу, который еще не насчитывает и трех полных лет от своего основания, уже само по себе много говорит в пользу "Русского Инока" - этого беспримерного на Руси издания, вокруг которого, Бог весть, быть может суждено сплотиться передовым бойцам рати Христовой и положить начало объединению великой иноческой семьи, по заветам Св. Отцов, наставников наших во иночестве. Да будет "Русский Инок" крепким цементом связующим отдельных подвижников и целые иноческие братства во единое здание, основанное на краеугольном Камне - Христе. Да слагается здание это стройно "возрастая в освященный храм о Господе, в жилище Божие" (Еф.2:21)... Пора, пора очнуться. Пора взяться за спасение! Какое "стыдение лица" нам грешным. Мы уже не только не стремимся вперед, восходя от силы в силу, нет, где уже нам! Другой призывной клич надобно кликнуть: Назад!!! Назад, к св. отцам, к их проверенным и оправданным опытам... *** Волна современного сумасбродства, стремление к переоценке всевозможных ценностей, к ниспровержению всего доброго, испытанного старого, к заведению многого неизведанного нового, - к сожалению коснулась отчасти и монастырей. Говорилось и писалось такое, что не леть и воспоминать-то на страницах иноческого органа. Смеха достойно. Некоторые разгоряченные верхогляды, даже и из светских, брались и берутся за "поддержание монашества", осмеливаются указывать ему "новые пути". Не понимают того, что монашество - есть великая Божия тайна. Попытки таких людей лишь смешны и жалки. Они обличают их глубокое неведение и судеб Божиих и дела Божия. Такие умницы и радетели что ни сделают - все ко вреду. Заметно, что древний змий употребляет их в орудия умножения в монастырях житейской многопопечительности и подъяческого характера, чем решительно уничтожается дух монашества, исполненный св. простоты. Например, пресловутые "монастырские советы" лишающие Настоятеля-Авву свободы действий, и ставящие монахов - членов совета в какое-то неестественное положение к Авве, которому они клятвенно обещались при постриге повиноваться с отсечением своей воли. Злоупотребляют настоятели? Продуманнее избирайте их и не скоро утверждайте, но как скоро настоятель поставлен, не связывайте его по рукам и ногам. Современное монашество действительно слабо, этого нельзя, да и не к чему скрывать. Прежде всего, оно слабо, конечно, потому, что ослабел христианский мир, выдвигающий кандидатов иночества. Приходящие в монастыри из мира, приносят с собою мирские навыки, страсти... Почему ныне нет хороших старцев? спросил один послушник своего старца. Потому, отвечал старец, - что нет хороших послушников, ведь старцы-то из послушников вырастают. А почему - спросим мы - мало хороших послушников? Ответ ясен как Божий день: потому, что среди мирян мало добрых христиан. Прежде, в доброе старое время, умное делание было очень распространено даже среди народа, так что в монастыри приходили люди почти подготовленные или, по крайней мере, благонастроенные, а теперь приходят расстроенные, развинченные, изнервничавшиеся... Ныне многое изменилось против прежнего... Может быть где-либо, за великую редкость, и сохранился какой-либо остаток прежнего. Но надо помнить, что без истинного умного внутреннего делания - все внешние подвиги есть ни что иное как тело без души, как ложесна бесплодные, как сосцы иссохшие... Отеческий путь, состоящий в духовном подвиге, основанном на телесном подвиге в разуме - достаточно открыт в творениях духоносных мужей. При теперешнем оскудении живых сосудов благодати, приходится, по совету Пр. Игнатия, окормляться чтением Писания, Св. Отцов, советуясь с единодушным и благо-настроенным собратом... Но вот еще больной вопрос... Достаточно ли развить вкус у современных иноков к чтению Св. Отцов? Стыдно сознаться, а грех утаить: многие из нас привыкли ограничиваться легоньким чтеньицем современных "духовных" журналов... И это еще не худший пример... Назад, назад, отцы! К живительной прохлаждающей влаге святоотеческих творений! К забытым тропинкам, проложенным их преподобными стопами. Пути отцов - пути проверенные и оправданные. Пути их - пути незаблудные. Дорогие отцы и братия - соработники по "Русскому Иноку"! Самые горячие отзывы собратий, искренние изъявления чувств глубокой признательности наших читателей, наша иноческая совесть, наконец, высокое внимание, вторично оказанное Высшею Церковною Властью нашему слабому, может быть не всегда удачному и умелому труду, обязывают нас, сгрудиться и, призвав помощь Божию, все свои силы и способности, весь долголетний опыт своей многотрудной жизни монастырской - принести и сложить воедино, для блага и процветания "Русского Инока", а чрез него и монашества русского. Дай Бог, чтобы "Русский Инок" стал не только желательным, но и прямо необходимым и в монастырской библиотеке, в уединенной келье, в трапезе и читальне каждой обители святой, начиная от великолепной Лавры и до малобратной и неизвестной пустыни. Пусть "Р. Инок" развивает в нас вкус к Св. Отеческим творениям, пусть заставит полюбить иноческую простоту, пусть приохочивает к благообразному чину и, что самое главное, научает нас истинному "делу монашескому", забытому и оставленному внутреннему деланию - вниманию, молитвенному трезвению. - От души желаю "Иноку" процветания и самого широкого распространения, кланяясь до земли Божьим трудникам этого прекрасного журнала. Бог в помощь!.. Minor ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Строитель Иркутского Вознесенского монастыря, старец схимонах Герасим Первым строителем Иркутского Вознесенского монастыря был старец схимонах Герасим, прибывший в Иркутскую страну вместе с дружиной русских, положивших основание городу Иркутску. В 1672 году старец Герасим, с благословения Сибирского митрополита Корнилия, в пяти верстах от Иркутска вниз по течению реки Ангары, на левой ее стороне, положил основание монастырю, соорудив в нем деревянную церковь во имя Вознесения Господня, с приделом Одигитрии, сделал деревянную ограду и построил кельи для братии. Основанный им монастырь стал называться Вознесенской пустынью. 20 января 1676 года старец Герасим преставился и погребен был в монастырской ограде в деревянном гробе-колоде. В 1802 году, при копании рва для монастырской стены гроб Старца Герасима был обретен нетленным, а на могиле его лежал камень с надписью: "1676 года января 20 дня, преставился сего Вознесенского монастыря первый строитель, схимонах Герасим". По случаю обретения гроба старца Герасима нетленным, в том же 1802 году над могилой его была сооружена часовня, именуемая башней Герасима. В верхнем этаже этой башни находится архив монастыря, а в нижнем - часовня, в которой можно видеть изображение старца на портрете, его посох и аналой; поверх пола, над местом гроба устроено деревянное надгробие и на нем лежит вышеупомянутый камень, лежавший прежде на могиле старца. В 1840-м году, в подполье над гробом старца, сделан был каменный склеп, вход в который закрыт железной решеткой. Старца Герасима иркутские жители чтут, как святого. Святитель Иннокентий пред кончиной своей три дня провел в молитве на могиле его. Благочестивые богомольцы с могилы старца Герасима брали песок и с него пили воду и получали исцеления от своих недугов. Судя по аналою, сохранившемуся от старца, он был высокого роста. Рассказывают, будто бы один инок местной обители вздумал поселиться на башне Герасима, в верхнем этаже ее, где теперь находится архив, но в первую же ночь старец высокого роста, с жезлом в руке, явившись этому иноку в сонном видении, сказал, что ему тут не место жить и что это место принадлежит тому, кто явился. Ныне в башне Герасима никто не живет. С 1910 года еженедельно, по субботам, после ранней обедни, по старце Герасиме и архимандрите Сенесии совершается панихида, а в часовнях - на могилах их, лития. Благочестивые богомольцы, и бывающие в Вознесенской обители, заходят и в часовни поклониться почивающим в склепах их угодникам Божиим - старцу схимонаху Герасиму и архимандриту Сенесию. Молитвами их да помилует и нас Господь. Аминь. Епископ Иоанн Старец Наум Соловецкий подвижник настоящего столетия Старец Наум родом был карел, из Кемского уезда, Архангельской губ., он рано остался сиротою. Когда ему было 14 лет (в 1791 г.), он был взят одним достаточным карелом-рыбопромышленником на воспитание. Воспитатель его содержал в аренде одну тоню Соловецкого монастыря, и лето ежегодно проводил близ обители. Наум несколько лет помогал ему, а зимами жил в Соловецком монастыре, трудясь на кожевенном заводе и изучая русскую грамоту. Много лет провел он в обители в таких трудах, кроткий и терпеливый. В 1819 году ему было разрешено ношение рясы. Когда же несколько позднее было учреждено при Анзерском ските постоянное чтение псалтири Наум был определен туда псаломщиком, где и трудился усердно, пока (за неимением формального увольнения) его не взяли и не повезли в Кемь для возвращения к сельской общине. Но когда его повезли, случилась семидневная ужасная буря, и ладья возвратилась в обитель. Всем ясно стало, что Науму не следует оставлять монастыря. Его оставили в покое, старец только еще более усилил подвиги воздержания. В 1826 году старец Наум арх. Досифеем был переведен из Анзер в обитель с возложением обязанности: читать синодик в церкви преп. Зосимы и Савватия и возжигать лампады в часовнях преп. Германа и Иринарха. В 1834 году вторично задумали возвратить о. Наума в сельскую общину, но когда его повезли в Кемь, он не стал ни о чем хлопотать, а уйдя в церковь стал молиться. Лучшие же горожане выхлопотали его увольнение и с честью возвратили старца в обитель. 27 лет потрудился старец в послушании, возложенном арх. Досифеем. В свободное от исполнения обязанностей время, о. Наум проводил в молитве и трудах. Зимою делал деревянные поплавки для неводов, а летом трудился в огороде; он ходил почти всегда с фонариком. В келье его, кроме иконы Божией Матери, псалтири и "Лествицы" Иоанновой, ничего не было. Постелью ему была доска, а подушкою - полено, постоянными его сожителями были кот и петух. Однажды преосв. Варлаам спросил Наума, зачем он держит петуха, старец отвечал: "С ним жить в ладах очень полезно; как запоет он ночью, вот и вспомнишь Петра Апостола, как гласом петела он пробудился к плачу о грехе". - В келье старец из пищи ничего не держал, но трапезовал вместе с братией. Не только вина, но и чаю он никогда не пил. Когда же, однажды, - по рассказу старца Тарасия, - к нему пришел молодой инок из певчих и спросил; "не грешно ли монаху пить чай?", - о. Наум сказал; "а ты, брат, как себя чувствуешь, когда не попьешь чайку-то?" Молодой инок отвечал, что чувствует тогда не по себе и готов раздражаться каждою малостью. Тогда старец дал такой совет: "ну, и пей, во славу Божию: это не грешно". Старца любили и уважали многие; когда бывали в обители, навещали и беседовали с ним преосв. Варлаам Архангельский и Игнатий Олонецкий, старец весьма радовался, что последним введено было изучение в семинарии карельского языка. Еще при жизни старец сподобился даров прозрения и исцеления, предрек, между прочим, нашествие англичан, и дал целый ряд советов, как тогда лучше поступать. Когда к нему пришел за благословением о. Митрофан, возобновитель Кожеозерской обители, старец дал семян из своего огорода и предрек благоустроение обители Преп. Никодима, что так и исполнилось. Плотника, страдавшего глазом, послушника, разбитого дикою коровою, исцелил молитвою и маслом из лампады; одного же инока явлением спас на море от потопления. - 62 года, потрудился для Бога сей старец (по преданию пострижен он был келейно, но кем неизвестно) и свято почил 10 июня 1853 года. Он погребен был в усыпальнице преп. Зосимы, - честь, какой удостаиваются только настоятели: на могиле старца плита, со словами: "Блажени мертвии, умирающии о Господе. Ей, глаголет Дух, да почиют от трудов своих!" ( Р. П.) Желающих более подробно ознакомиться с жизнью и подвигами Старца Наума, отсылаем к брошюре "Старец о. Наум Соловецкий, подвижник - карел". Петрозаводск 1910 г., изданной Советом Православного Карельского Братства", цена брошюры 15 к. Ред. Иеросхимонах Макарий Прозорливый (Память 21-го февраля) Праведники прозорливостью спасаются Прит.11:9. Старец Макарий, в мире Матфей Терентьевич Шаров, был из мещан г. Ефремова Тульской губернии, Живя в миру, он отличался набожностью, смирением, и воздержанием: не ел скоромного, читал духовные книги, удалялся от мирской суеты, усердно посещал храм Божий и часто молился Богу дома, а в 1828 году поступив в Глинскую пустынь под руководством незабвенного аввы Филарета, который чрез пять лет предварительного искуса постриг его в мантию с именем Макария. Будучи еще послушником, о. Макарий, бдительно надзирал за состоянием своей души; сделавшись же монахом, еще более начал упражняться в этом. Усвоив себе матерь дарований - смирение, поставил его во главе прочих добродетелей. Смирение выражалось в словах на делах его, в одежде и в каждом его движении. Непрестанно стоя на страже своего сердца, о. Макарий, оружием духового делания заграждала вход в него страстям. Старец Филарет, радовавшийся о своем чаде радостию великою, наставлял его как должен истинный воин Христов вести себя в невидимой брани со врагами спасения. Внимательный ученик мудрого наставника быстро совершенствовался и в 1830 году по достоинству возведен в сан иеромонаха. Приобретая в священном Писании и творениях святых отцов-подвижников глубокое познание высоких истин христианства и иночества, о. Макарий стремился воплотить их в жизни своей, чтобы сделаться носителем добродетелей, указанных во св. Евангелии Подвигоположником нашим Иисусом Христом. Но без побеждения плоти, воюющей на дух, невозможно достигнуть бесстрастия. По сему, он, по силе возможности, желал распять самого себя постом, поклонами и бдением. Неизвестно, в чем состояло его воздержание, однако судить - о великости последнего заставлял наружный вид старца. Из себя о. Макарий представлял кости, обтянутые кожей и более походил на мертвеца, чем на живого. Зная подвиги о. Макария и его наружный вид, показывающий в нем великого воздержника, нужно ли говорить, что один вид его поучал более всякого слова? Одна встреча с ним сильно трогала и побуждала к благочестию, возводя ум и сердце от земли к небу; от временного к вечному. Одна монахиня, вспоминая почившего старца, пишет: "о. Макарий был очень изнурен, без слез нельзя смотреть на него, я смотрела на него, как на мощи". Конечно, не легко досталось (подвижнику это самораспятие, много требовалось с его стороны борьбы к самопонуждения до болезненности, но только таким усиленным умерщвлением своего тела и непрестанною молитвою, он мог уподобиться Ангелам и получить от Бога благодатные дары духовной мудрости, прозрения, целения и власть над нечистыми духами, ибо сей род, по слову Спасителя, исходит только молитвою и постом. Но строгая жизнь отозвалась на его слабом организме. Отец Макарий почти всегда болел, и болезнью еще более очищался от грехов. Днем подвижник читал Псалтирь, или Евангелие, творил про себя молитву Иисусову, а когда наступала ночь, вставал на молитву и, поддерживаемый под мышцы особым костылем, беседовал с Богом так долго, что нельзя было не удивляться, как это он, при болезненном состоянии своем, мог так долго пребывать в молитвенном бдении, при котором он клал несколько сот земных поклонов. После долгого молитвенного подвига о. Макарий на короткое время упокоивал немощную плоть свою в кресле, которое семнадцать лет служило ему и одром. Подвижническая жизнь о. Макария и его благодатные дары не укрылись от благочестивого чутья русского народа; он массами собирался к о. Макарию с своими духовными нуждами. Но 1851 году о. Макарий почти совершенно затворился. Стекла двух окон кельи он заклеил бумогою, ширмами огородил себе малое место и там стоял в непрестанной молитве и богомыслии. Прошло несколько лет. Народ с нетерпением ждал, когда о. Макарий снова начнет принимать. Должно быть глас народа был услышан Господом. Подвижнику явился ангел с повелением принимать приходящих. Отец Макарий доложил об этом настоятелю, и тот благословил ему прекратить затвор. И вот снова во всякое время народ теснился у о. Макария (женщин старец принимал в коридоре, потому что Глинский устав не позволял женскому полу входить в помещения иноков), открывал ему сердечные помышления, проливал спасительные слезы умиления и раскаяния, давал обеты к исправлению, разрешал сомнения. Печальные выходили от старца радующимися, скорбящие - утешенными, отчаянные с надеждою покаяния, самонадеянные - смиренными, закоренелые грешники - возбужденными от греховного оцепенения. Глинский иеромонах Тарасий говорил. Когда я поступил в монастырь, то жил в одном коридоре с отцом Макарием. Народу у него было всегда много: начиная от утрени и до вечерни, толпы пришельцев стояли у его кельи. Нередко мне приходилось видеть, что отец Макарий отворяет дверь, близ стоящие падают ему в ноги, а он, как будто не замечая их назовет по имени кого-либо из стоящих где-нибудь сзади, например "Иван, или Анна, иди сюда". Когда вызванный с усилием проберется и примет благословение, старец спросит об имени, жизни и причине побудившей его прийти к нему. Преподав наставление, отпускал его с миром и точно таким же образом вызывал следующего, при этом случалось, что вызываемый по имени был пришелец издалека, нередко за тысячу верст, который ни о. Макария никогда не видал, ни старец его. Последствия показывали, что принимаемые старцем, таким образом, имели более нужды в богомудрой беседе его, нежели другие. Даром предведения отец Макарий пользовался весьма широко. С целью предупредить могущие случиться уклонение от воли Божией он возвещал приходящим их будущее. Благочестивая Д. Л-на говорила: "Когда я первый раз посетила о. Макария, он рассказал мне, всю мою прежнюю жизнь, узнал все тайные мысли и сокровенные желания, всех детей назвал по имени и про каждого сказал - кем он будет. О. Макарий велел мне принимать в свой дом монахов, странников и кормить бедных. В то время для меня этого нельзя было и думать: дом был тесен даже для своего большого семейства, да и средств для широкой благотворительности тоже не было. Но я веровала, что Господь исполнит мое сердечное желание помогать ближним, согласно повеления преподобного старца. И вот средства наши увеличились, муж мой умер, дети выросли и стали жить самостоятельно. Я осталась одна в большом, вновь выстроенном доме. Все это совершилось в 15 лет, по прозорливому предсказанию старца, и я вполне могла исполнить повеленное о. Макарием. В благотворении я нахожу великую и спасительную отраду". Кроме благодатного действия духовной мудрости и прозрения, к о. Макарию многие прибегали, как к чудному врачу недугов человеческих. Благодать Божия так обильно действовала в подвижнике, что иногда какое-либо, по-видимому, даже шуточное его действие, влекло за собой исцеление. Однажды один из учеников его Иерофей, измученный долговременной лихорадкой, приходит к нему и говорит: "Лихорадка, батюшка, замучила, - помогите!" - "Ах, она - поганка!"; затем, берет ученика за волосы и говорит: "Ступай, будь спокоен, более не будет мучить", и действительно, лихорадка тот час же прошла. Монахиня Агния письменно сообщала в Глинскую пустынь, что она 20 лет страдала головою, различные средства не помогали. Однажды она была в Глинской пустыни, в храме у нее сильно заболела голова, не вытерпела и побежала к отцу Макарию. Старец потер голову рукою и говорит: "Иди на гостиницу, - усни". Проснулась она совершенно здоровою. С тех пор избавилась от головной боли совершенно. В 1862 году мать, известного благотворителя Н. А. Терещенко, Евфросиния Григорьевна и жена его Пелагия Егоровна сильно были больны и еще имели страшные скорби. Чрез своего родственника они просили у отца Макария святых молитв о выздоровлении. Старец советовал им устроить в городе бесплатную больницу. "Тогда, - говорил подвижник - больные получат исцеление в скорбях и Царица Небесная подымет их с одра болезни. Как только они согласились на предложение о. Макария, то чудесным образом выздоровели; все этому удивились. Но больница "св. Евфросинии" в г. Глухове построена была после смерти матери Н. А. Терещенко. Дорожа памятью великого старца, посетители просили у о. Макария что-либо в благословение. Все, что имел он от богомольцев, раздавал другим, а когда ничего не находилось, то спрашивал: "Что дам вам? - у меня нет ничего, кроме корок и крошек хлеба, оставшихся от трапезы". Но и тем крошкам все были очень рады, и эти - крошки принимались с благоговейной признательностью, и при благодатной помощи Божией, - нередко оказывались дороже злата и серебра. Вера в молитвы старца придавала всем вещам его и этим крошкам хлеба, или коркам, такую силу, что по клятвенному уверению и заявлению тех, кому они были даны, от них получались исцеления в болезнях. В 1863 году, получив некое откровение о приближающейся кончине, о. Макария в напутствие к сожитию на небесех со ангелами, как он потом выразился принял схиму с оставлением прежнего своего имени. Упоминаемой выше монахине Агнии, подвижник говорил, что ему было в видении указана обитель небесная, и он слышал глас, - что ему мытарство проходить не придется. Вот почему отец Макарий с нетерпением и бестрепетно ожидал своей кончины. Напутствованный в жизнь грядущую христианскими таинствами, оплакиваемый почитателями, блаженный старец 21 февраля 1864 года, на 63 году от рождения, тихо и мирно скончался, и погребен с южной стороны храма ближнего скита Глинской пустыни. Как благий раб, внидя в радость Господа своего, отец Макарий не прекратил связи с сим дольним миром. Бессмертный дух его продолжал иметь общение с людьми. Как при жизни, так по смерти, он являлся утешителем скорбящих и целителем болящих. Вот более замечательный случай его посмертного явления. В одной из деревень, расположенной в 7 верстах от Глинской пустыни, жил бедный крестьянин, имевший жену и детей. Он заболел и не только не работал, но не мог и ходить. Четыре года продолжалась болезнь; бедная жена его, выбиваясь из сил, снискивала пропитание семейству. Домашние средства не помогали, а пригласить врача было не мыслимо, когда черствый кусок хлеба считался великою милостью Божией. Поставив себя на месте бедной женщины, мы поймем глубину ее скорби. Неоднократно, с растерзанным сердцем, падала она на колени пред иконами и со слезами молилась Матери Божией об исцелении мужа. Однажды, после подобной усердной молитвы, она уснула и увидела пред собою благолепного старца, который сказал ей: "Зачем ты так плачешь?" - "Как же мне не плакать, батюшка?" - отвечала несчастная и рассказала старцу о своем великом горе. "Не плачь, - сказал ей тогда старец, - а пойди в Глинский монастырь и попроси игумена отслужить молебен Богоматери в ските, с крестным ходом (в Глинской обители в теплое время года, по просьбе богомольцев, св. чудотворная явленная икона Рождества Пресвятой Богородицы почти ежедневно, иногда несколько раз, с крестом, фонарем и монограммой имени "Мария" носится на место своего явления в ближний скит, где служится акафист Царице Небесной, а дорогою вперед и обратно совершают молебное пение с поминовением имен о здравии), и выздоровеет твой муж". "Но как же, батюшка - возразила ему женщина, - ведь у меня нет денег ни копейки". - Ты пойди к Настоятелю: он добрый, велит тебе отслужить без денег". - Имя-то ваше как, батюшка?" - спрашивает она. "Макарий", отвечал ей явившийся и сделался невидим. Это необычайное сновидение так подействовало на женщину, что она, не сказав никому, тотчас отправилась в пустынь. Первый в монастыре встретился ей ризничий иеромонах Гурий. Ему она передала все виденное. Отец Гурий сообщил об этом игумену Иннокентию, и тот благословил безвозмездно исполнить желание просительницы. Началось в скитском храме молебствие с акафистом о здравии болящего. При конце акафиста входит сам болящий крестьянин и начинает усердно молиться. Все, слышавшие рассказ женщины о безнадежном состояния ее мужа были изумлены его появлением. Более же всех, конечно, изумилась жена. Ему, как рассказал после крестьянин, во сне также явился отец Макарий, которого он лично знал; подойдя к нему, взял за руки и говорит: "что же ты лежишь? Вставай и иди в Глинскую пустынь; твоя жена будет молиться в скиту, молись и ты". Проснувшись, крестьянин почувствовал возвращение сил, способность к движению и, хотя с трудом, но поспел в скит к окончанию молебна с акафистом и обратно в монастырь сам нес чудотворную икону Богоматери. Какова была радость этих бедных поселян, может понять всякий, испытавший нечто подобное. Зная отца Макария, как целителя недугов, и особенно, слыша о его явлениях, болящие и родные их приходили на могилу подвижника и, веря в его молитвенную помощь, брали из под могильной плиты песок и даже ломали кирпичи, на которых лежала плита. Основание чугунной решетки также было подрыто. В 1894г. все снова поправили, кирпичное основание и плиту укрепили цементом (Глинская пустынь, очерк современного состояния обители. Одесса 1904 г. стр. 41), но и это не помогло. Чрез некоторое время цемент разбили и стали брать частички его, кирпича и извести. Также берут дождевую воду с плиты отца Макария и получают исцеления; одно из таких исцелений опишем здесь. Дворянка Харьковской губернии Парасковья Гавриловна Цыцерская в заявлении своем на имя настоятеля Глинской пустыни пишет: "Пятнадцать лет тому назад, у меня, как доктора объяснили, от ревматизма скорчило два последних пальца правой руки, на них была всегдашняя опухоль, по временам делавшаяся синею, притом в безымянном пальце иногда чувствовалась сильная боль; все нужное я брала только свободно действующими тремя пальцами правой руки. На мои просьбы выпрямить пальцы, доктора сказали: не возможно". И мне пришлось невольно мириться с этою невозможностью, но что не возможно у людей, то возможно у Бога. 17 июня 1893 года я из г. Сум, Харьковской губернии, приехала в Глинскую пустынь. Тут впервые я прочитала жизнеописание Глинского старца иеросхимонаха Макария и по прочтении, явилось желание помолиться на его могилке о исцелении своих души и тела. 20 июня, в воскресенье, я исполнила свое искреннее желание: помолилась на могилке чудного старца Божия положила несколько поклонов, лицо и руки помыла водою, бывшею на могильной плите от дождя и одного монаха просила непременно на этой плите поставить свечу. Моему сердцу верилось, что это угодно будет преподобно-почившему подвижнику и он поможет мне своими святыми молитвами; может, думалось мне, хотя и на старость (теперь мне 66 лет от роду), а все лучше, если пальцы мои поправятся. На другой день я сделала то же; во вторник по случаю дождя не могла исполнить своего желания, а сегодня утром 23 июня (заявление было подано в день исцеления и удостоверено подписью свидетелей), я пошла в ближний скит с крестным ходом и в скитском храме помолилась во время совершения акафиста пред явленно-чудотворною Иконою Рождества Богородицы. После этого направилась к могилке отца Макария и здесь также помолилась, опять умыв лицо и руки водою бывшею на плите. Возвращаясь в монастырь, чтоб не замарать одежды от грязной дороги после дождя, я ее (одежду) хотела, как всегда придержать тремя пальцами, но не знаю и сама, как взяла платье всею рукою, чему не мало удивлялась, стала сгибать разгибать прежде скорченные пальцы и вполне убедилась в совершившемся чудесном исцелении по молитвам отца Макария и от чудотворного образа Царицы Небесной. Бывшая опухоль с пальцев исчезла и боли в них никакой не чувствую (Курские Епархиальные ведомости, 1893 года № 30-й). ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Филиппо-Ирапская (Новгор. губ. Череповецкого уезда) пустынь и ее святыни (К предстоящему 400-летнему юбилею пустыни 8-го мая 1912 года). Свято-Троицкая Филиппо-Ирапская пустынь расположена на правом берегу реки Андоги в местности, называемой "Красный Бор", почему она и называется еще "Красноборскою". Пустынь основана в 1512 году, в царствование великого князя Василия Иоанновича, преподобным Филиппом, одним из учеников преподобного Корнилия Комельского. Нашествием литвы, бродившей шайками по Белозерскому краю, между 1611 и 1618 годами, пустынь была "пожжена и разорена, токмо церкви сохранились". Предание говорит: когда литовцы, подстрекаемые любопытством, пожелали убедиться действительно ли погребен преподобный на указанном месте, и пытались разрушить пол церкви, над его мощами, то внезапно были опалены огнем исшедшим от гроба преподобного. Устроение обители преподобного Филиппа быстро подвинулось вперед, когда она в 1688 году была приписана, грамотою Патриарха Иоакима, к Патриаршему Воскресенскому монастырю, бывшему в Череповце. При учреждении монастырских штатов в 1764 году, Троицкая Филиппо-Ирапская пустынь вместе с Череповским Воскресенским монастырем была упразднена, и монашествующая братия распределена по Вологодским монастырям, а в пустыни определен приходский священник. Пустынь была упраздненной 28 лет. В 1792 году, изволением Божиим, сгорела дотла Воронина Успенская Богородицкая пустынь, находящаяся в 13 верстах от города Череповца. После пожара братия осталась без приюта, почему Гавриил, митрополит Новгородский, повелел перевести настоятеля Ворониной пустыни с братиею в упраздненную Филиппо-Ирапскую пустынь. Строитель Николай, прибыв в новое место с братиею из Ворониной пустыни - застал обитель преподобного Филиппа в самом жалком виде. Стояли две каменные церкви - Троицкая холодная и Казанская теплая, да колокольня деревянная, шатровая, с шестью на ней колоколами. Вокруг монастыря деревянная ограда имела 12 лавок для торговцев на ярмарках в храмовые праздники. Остальные постройки от ветхости валились, а чрез несколько времени колокольня рухнула, и колокола были повешены на столбах и деревьях. В 1830 году, пожаром уничтожены были все деревянные здания, кроме каменных двух церквей. И только при архимандрите Арсении, в 1867 году, стали возводиться каменные, вместе с оградой, где размещены братские кельи, с настоятельским корпусом, в которых и проживают иноки в настоящее время. Пустынь имеет две каменные церкви. Одна из них соборная, во имя Живоначальной Троицы, теплая, пятиглавая, построена в 1699 году. Она находится на северной стороне в монастырской стене у самых Св. ворот и имеет два входа; один извне монастыря, для богомольцев, а другой из монастыря для братий. Внутри церкви на месте левого клироса под балдахином находится рака преподобного Филиппа Ирапского чудотворца, на том месте, где почивают под спудом св. мощи его. Оба клироса помещаются на хорах. На месте правого клироса - настоятельская стасидия, за которою находится чудотворная икона Казанской Божией Матери. По преданию пред этой иконой молился угодник, когда избрал здесь место для подвигов. Тут же у раки преподобного на особом аналое, в изящном киоте лежит серебряный крест, в котором помещена частица животворящего древа - креста Господня, что в Иерусалиме. В подтверждение этого имеется грамота патриарха Иерусалимского. Св. крест этот пожертвован в 1907 году бароном Таубе, в память умершей дочери Софии. К правой стороне собора примыкает придел во имя угодника преподобного Филиппа Ирапского. Прежде придел находился на левой стороне собора, т.е. северной, но в 1873 г., при Архимандрите Арсении его перенесли на правую сторону, так как крутой берег реки Андоги, подмываемый весенними водами, стал оседать и зданию грозило разрушение. Пришлось делать укрепление. Вторая церковь во имя Казанской Божией Матери, каменная, одноглавая, построенная в 1755 году, находится на площади, среди монастыря. В ней достойна внимания икона преподобного Филиппа во весь рост. Ранее она была возложена на раку угодника. За оградой монастыря, на восточной стороне, на берегу реки Андоги находится каменная часовня, а рядом с ней под деревянной кровлей, лежит огромная сосна, сломанная бурею и, по преданию, та самая, под которою преподобный отшельник Филипп Ирапский молился Богу, когда в 1592 году прибыл на это место. Сосна вся изгрызена зубами усердных богомольцев, как целительница зубной боли. Восхитительную картину предоставляет собою окрестная местность. От св. ворот вид на реку Андогу очень живописен. На гористом, правом по течению, берегу реки, громадный сосновый бор - это монастырская дача. Левый же берег низменный; на нем разработаны покосы - пойменные луга, за которыми виднеется другой сосновый лес. Вдаль по реке виднеются две каменные церкви с колокольнями - это Андогские села, расположенные в трех верстах от монастыря. Краткое описание жизни преподобного Филиппа Ирапского чудотворца Преподобный Филипп Ирапский (в мире Феофил) родом из крестьян Вологодской губернии. Родился он в 1482 году. Оставшись сиротою после смерти своих благочестивых родителей, - с малых лет обнаруживал в себе стремление к праведной жизни. Так, будучи отроком, он пришел в пределы Вологодские к обители Комельской преподобного Корнилия и, питаясь именем Христовым, жил у боголюбивых людей, приютивших его за его скромность, строгое воздержание и труды. Узнав о том преподобный Корнилий позвал Феофила к себе и, прозрев в нем сосуд, избранный Господу принял его в монастырь. Феофилу было тогда 12 лет от роду. Прожив в обители 3 года, Феофил был пострижен в монашество под именем Филиппа, и преподобный Корнилий поручил его опытному иноку Флавиану, искусному в божественном писании, и тот научил его чтению, пению и всему, что было полезно душе его. Филипп со смирением трудился то в пекарне, то в поварне, нося воду и дрова, - днем служа братии, а ночью стоя на молитве, и так трудился многие годы. По просьбе братии Филипп был поставлен иеромонахом. По своей скромности блаженный огорчился этим назначением, считая себя недостойным: "горе тебе, Филиппе: ты уж принял похвалу от лица человеков, какое же возмездие получишь в день судный от Господа своего?.." Считая недостаточным для духовного совершенствования свои подвиги в обители, Филипп пожелал удалиться в пустыню, и преподобный Корнилий одобрил его намерение. 15 лет протекло уже с тех пор, как он подвизался в обители Корнилиевой; он прилежно начал просить Божию Матерь указать ему место для уединения. Молитва его была услышана: во время пения канона "Одигитрии", Филипп услышал голос: "иди отселе, возлюбленный раб Мой, на уготованное тебе место, где можешь спастися". В другой раз услышал он тот же небесный голос, молясь в храме глубокой ночью, и немедленно оставил обитель. Мимо Вологды прошел он сперва в монастырь Спасокаменный, что на Кубенском озере, и отдохнув там у инока Германа, снова пустился в путь, обходя многие веси и пустыни, ища места успокоения. Так достиг он пределов Белозерских. Там на берегу реки Андоги нашел он уединенный бор. Когда он под развесистой сосною опочил от трудов, в сонном видении явился ему ангел и сказал: "здесь приготовлено тебе место Господом". Местность, указанная блаженному, принадлежала в то время князю Андрею Шелешпонскому, к которому Филипп и обратился с просьбой уступить ему место около уединенной сосны. Благочестивый князь сам посохом своим очертил участок от реки Андоги к малому Ирапу, где преподобный ископал ров по черте и устроил малый вертеп, где начал жительствовать, молясь непрестанно святой Троице. Брат князя Андрея, Иоанн, узнав об этом, разгневался на Филиппа и сказал брату: "ты пустил его, а у меня не спрашивался; еду изгнать его и не позволю ему тут жить". Напрасно Андрей удерживал брата не делать зла святому мужу. Иоанн не послушал, оседлал коня и погнал его в пустыню. У малого Ирапа внезапно конь его, разъярившись, закусил удила, понес обратно в село и там, у церкви святителя Николая сбросил с себя седока. При падении князь ударился о камень и умер; конь же побежал дальше, запутался в гуще леса между дерев и удавился. После этого случая князь Андрей пожаловал Филиппу участок земли между большим и малым Ирапами на помин души погибшего брата Иоанна. С тех пор Филипп начал спокойно жительствовать и поставил сначала часовню во имя Живоначальной Троицы, а для себя келью. Спустя некоторое время, при помощи благочестивых людей устроена церковь во имя св. Троицы. Так было положено начало пустыни. Повсюду пронеслась молва о жительстве преподобного, и народ начал туда стекаться для молитвы и поучений. При непрестанном подвиге не оскудевали кротость и смирение; никто не видал Филиппа в мирских домах ищущим себе успокоения, но с ангелами ликовал он в пустыни, питаясь хлебом и водою. Много искушений злого духа перетерпел преподобный, но против них укрепился он благодатию Духа Святого, взывая к ним: "отступите от меня все творящие беззаконие". 15 лет провел таким образом в пустыне св. Филипп и до такой степени изнурил себя постом, что уже не мог вкушать хлеба, ни входить в церковь, не изменяя, однако, своего правила, в ожидании блаженного успокоения. 14 ноября 1527 года, на память ангела своего, апостола Филиппа, преподоб. скончался, на глазах ученика своего Германа и был погребен на берегу реки там, где сам указал для себя место. Вскоре после его кончины устроилась обитель иноческая на месте его подвига, и там доселе почивают под спудом честные его мощи, от которых не престают истекать исцеления, иеромонах Антоний Астраханский Иоанно-Предтеченский монастырь Иоанно-Предтеченский Астраханский мужской общежительный монастырь находится на восточной стороне Астрахани, за рекой Кутумом. Он расположен на ровной долине, отделенной от города речкой и огражден со всех сторон каменными стенами. Основание обители положено было при Астраханском митрополите Савватии, главным образом, иждивением сего высоко-благочестивого иерарха и при помощи доброхотных дателей. Первый храм в обители был, вероятно, деревянный. В 1697 году, в октябре месяце, была выстроена и освящена каменная церковь во имя святого пророка и Предтечи Иоанна, по имени коего монастырь наименован Иоанно-Предтеченским. Едва основанная, обитель Предтеченская вскоре получила историческое значение. Здесь, в 1705 году, некоторое время скрывался от взбунтовавшихся стрельцов преосвященный митрополит Сампсон. Около сей обители, по совету и благословению сего доблестного архипастыря, собралось и утвердилось верное Царю войско, оттеснило мятежников в белый город и там положило прочное начало к усмирению мятежа. В 1723 г. Иоанно-Предтеченский монастырь был обращен в лазарет. В нем не осталось ни одного монаха так что и требы в лазарете совершал белый священник, к которому присылали на помощь двух иеромонахов из Спасского монастыря. Потом, взамен иеромонахов, прислан был другой белый священник. Но в 1727 г., апреля 13-го, вследствие ходатайства преосвященного Варалама, Иоанно-Предтеченская обитель была восстановлена. В настоящее время в Иоанно-Предтеченской обители существует три храма: 1) соборный, во имя усекновения Честной Главы Иоанна Предтечи; 2) каменная церковь в честь Сретения Господня; 3) каменная церковь над св. воротами, во имя св. муч. Иоанна-Воина. В соборной Иоанно-Предтеченской церкви всех икон до 100, из них более замечательны: писанная на полотне и представляющая во весь рост Спасителя, Который в святительском облачении возносит пред трапезою св. дары в храме со сводом, поддерживаемым седмью столпами, сим олицетворена высокая мысль, заключающаяся в книге притчей Соломона, о Премудрости, создавшей себе дом и утвердившей столпов седмь. Одною из самых древних икон является храмовая: на ней Креститель Христов, представленный с крыльями, десницею, поднятою кверху, благословляет, а в шуйце держит сосуд с отсеченною своею пречистою главою; к сей иконе с живою верою и благоговением притекают православные сыны церкви и во всякой нужде и обстоянии, даже христиане армянского исповедания благоговейно чтут сию икону, особенно жены армянские, притекающие в обитель в летнее время на вечернее богослужение, в чувстве глубокого смирения, еще во вратах обители становятся на колена и таким образом, с земными поклонами, следуют до самого храма, а в храме - до иконы, пред которой снова повергаются, не отторгая от нее взора, нередко полного слез в продолжение Богослужения. Обителью в настоящее время управляет Преосвященный Иннокентий, Епископ Царевский - викарий Астраханской епархии, своими неустанными трудами и заботами и любовью к храму Божию поставивший обитель на должную высоту. И. Татион РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ ВЛАСТЕЙ ПО МОНАСТЫРЯМ Указ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, САМОДЕРЖЦА ВСЕРОССИЙСКОГО, из Святейшего Правительствующего Синода, Преосвященному Антонию, Архиепископу Волынскому и Житомирскому Почаевской Успенской Лавры Священно-Архимандриту По Указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святейший Правительствующий Синод слушали: предложенное Г. Товарищем Обер-Прокурора Святейшего Синода от 14 января сего года за № 549, прошение редактора-издателя журнала "Русский инок" архимандрита Почаевской Успенской Лавры Виталия о распоряжении, чтобы подписка на означенный журнал была вменена в обязанность всем православным мужским и женским обителям Российской Империи. Приказали: на основании бывших суждений, Святейший Синод определяет: поручить епархиальным Преосвященным предложить настоятелям и настоятельницам тех из состоящих в их ведении мужских и женских обителей, которые не получают издающегося в Почаевской Успенской Лавре журнала "Русский Инок". выписывать таковой журнал в потребном количестве; о чем послать епархиальным Преосвященным циркулярные указы. Марта 12 дня 1912 года, № 5-й. За Обер-Секретаря С. Соколов За Секретаря (подпись) О выписке монастырями журнала "Русский инок" Определения Святейшего Синода От 17-20 декабря 1911 года за № 9942, постановлено: 1) настоятеля Златоустовского Воскресенского единоверческого монастыря, архимандрита Иоанна, освободить, согласно его прошению, от занимаемой им должности, по преклонности лет (90) и слабости здоровья, с оставлением его в числе братии этого монастыря и 2) на освободившуюся должность настоятеля Златоустовского Воскресенского монастыря назначить согласно избранного на сию должность казначея этого монастыря иеромонаха Палладия. От 24 ноября - 16 - декабря 1911 г. за № 9104, постановлено: существующую в Онежском уезде Ямецкую женскую общину обратить в женский общежительный монастырь с наименованием его Ямецким и с таким числом сестер, какое обитель в состоянии будет содержать на собственные средства. От 1- 20 декабря 1911 г, за № 9489, постановлено: Там- бовский Вознесенский женский необщежительный монастырь обратить в общежительный. От 1-20 декабря 1911 г. за № 9490, постановлено: Брянский Успенский Свенский штатный третьеклассный необщежительный мужской монастырь обратить в общежительный, с сохранением получаемого им из казны содержания в размере 668 р. 68 к. От 17 декабря 1911 г.-18 января 1912 г. за № 10507, постановлено: находящийся в местности "Тифонтаевская Сопка", Приморской области, Тифонтаевский мужской общежительный монастырь наименовать "Богородично-Феодоровским" в честь св. Феодоровской иконы Божией Матери. От 17 декабря 1911 года-18-го января 1912 г. за № 10508, постановлено: Свято-Троицкий Белогородский второклассный мужской монастырь возвести на степень первоклассного, а Николаевский Рыльский третьеклассный - на степень второклассного, без изменения отпускаемых на содержание сих монастырей штатных сумм и самих штатов. От 14 - 24 января 1912 года за № 443, постановлено: настоятельницу Костромского Богоявленского общежительного монастыря игумению Анну уволить, согласно прошению, по болезни, от должности. От 20 - 24-25 января 1912 г. за № 529, постановлено: уволив и. д. настоятельницы Воронцовского женского монастыря монахиню Лидию от управления сим монастырем, с помещением в число сестер женского Вознесенского монастыря, Псковской епархии, назначить настоятельницею Воронцовского монастыря бывшую настоятельницу Полоцкого Спасо-Евфросиниевского монастыря, ныне находящуюся в Вербиловском Покровском монастыре, Полоцкой епархии, игумению Илариону От 20-24 января 1912 года за № 440, постановлено: избранного братиею Спасо-Преображенского Гуслицкого монастыря, Московской епархии, на должность настоятеля иеромонаха Исаакия утвердить в сей должности, с возведением в сан игумена. От 20 декабря 1911 г. -18-го января 1912 г. за № 10478, постановлено: Шацкий Черпиев Николаевский мужской монастырь, Тамбовской епархии, обратить в женский общежительный того же наименования, с таким числом сестер, какое обитель окажется в состоянии содержать на собственные средства. ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ Вопрос: В какой одежде приличнее иноку быть в своей келье? Ответ: По примеру обители неусыпающих, некоторые иноки и на ночь не раздеваются, а спят в подряснике и шапке. Тем более днем не прилично иноку быть в одном белье. Лучше всего всегда носить подрясник и быть при поясе. И. М. Вопрос: Следует ли на литии до благословения, или после благословения целовать верхний хлебец? Ответ: Не следует. Согласно указанию служебника иерей лишь "взем един хлеб, знаменует им прочие хлебы", о целовании же ничего не сказано. И. Т. Вопрос: Следует ли иерею благословлять хлебы пшеницу, вино и елей при чтении молитвы благословения? Ответ: Не следует; смотрите на наставление служебника: "егда же глаголет: "Сам благослови", тогда десницею указует, (но не благословляет) на предложенные хлебы, пшеницу, вино и елей. И. М. Вопрос: Покорнейше прошу Редакцию ответить мне, на страницах вашего журнала следующее: 17-го июля память св. мученицы Марины. В Крестном календаре напечатано мученица Марина, а в скобках - Маргарита. Что это одно и тоже - лицо Маргарита, и Марина? Или же Маргарита другое лицо. Как писать икону Маргариты? Мученица, или преподобная и в каком возрасте? Ответ: Св. мученица Марина, память коей совершается 17-го июля, у западных христиан именуется Маргаритою. Следовательно, Марина и Маргарита одно лицо. Изображение св. мучен. смотрите в прилагаемом рисунке. И. Т. ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ Ваше Высокопреподобие О. Редактор! Обращаюсь к Вам с покорнейшей просьбой, высылать мне книжки "Русский Инок" и на следующий 1912-й год, на который деньги я пошлю переводом. Не могу расстаться с сим сладостным утешением т.е. книгой Русского Инока. Читая его, чувствуешь непреодолимое влечение к высшему совершенству, которое указывает сия славная и быстрая написанная мысль изречения иноческого правила. Да ниспошлет Господь Бог Духа Пресвятого на тружеников сего Святого и великого подвига. Да будут как светильники горящие, и светящие всему миру сии медоточные словеса начертанные рукою Инока, труженика и неустанного бдителя Святой Руси, которая издревле сияла многоименитыми зарями ревнителей-подвижников. И так труженики честнии о Господе! Желаю вам от Господа Бога получить славу вечного воздаяния за ваш святой подвиг. Остаюсь смиренная сомолитвенница Настоят. Хорош. Монастыря Харьков, губ. Игумения Максимилла. *** Приношу от лица вверенной мне, Ферапонтовой обители, глубокую и искреннюю благодарность, за все то духовное утешение и назидание, какое Вы даете журналом "Русский Инок", - в его простых и живых примерах так много поучительного и утешительного, что невольно пробуждает души и приводит к самопознанию. Да благословит Господь Бог, молитвами Преподобных, Ваш благий труд и да увенчает благими успехами и процветанием. Покорнейше прошу выслать для монастыря и на 1912-й год журнал "Русский Инок". Глубоко благодарная Вам Настоятельница Ферапонтова монастыря Игумения Серафима. Печатать дозволяется. - Цензор, иеромонах Евсевий. Редакт.-Издатель Архим. Виталий Пом. Редактора. иеромонах Тихон