© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК №9 МАЙ 1912 ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Из творений Святителя Тихона Задонского Утешение монаху, бесчестие терпящему Преподобного отца нашего Макария Египетского. О том, что братия между собою должны жить искренно, в простоте, в любви, в мире, вести же борьбу и брань с внутренними помыслами ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА УРОКИ ИНОЧЕСКОЙ ЖИЗНИ по руководству епископа Игнатия (Брянчанинова) ВЫПИСКИ Белый иерей о монашестве УСТАВЩИК Почему, нынешняя Пасха называется Кириопасхой? МОНАШЕСКАЯ ЛИРА К Кормчему Церкви Господу Иисусу Христу Молебная песнь к Божией Матери Не мне акафистные гимны... ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ Отложи житейского обычая шатания ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Мир и монастыри ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Архимандрит Иннокентий Любвеобильный Нило-Сорская пустынь и ее подвижники Старец иеросхимонах Нил РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Из творений Святителя Тихона Задонского Утешение монаху, бесчестие терпящему Двоякое наказание Божие, вечное и временное; вечное наказание готовится людям нечестивым, беззаконнующим и нераскаянным грешникам. Сего они никак не избегнут, как себя ни ласкают. Одождит на грешники сети: огнь и жупел, и дух 6урен, часть чаша их (Пс.10:6). Временное наказание претерпевают люди благочестивые, богобоящиеся и тщащиеся заповеди Божии сохранять; и сие наказание Божие есть отеческое милостивое, и от любви происходящее. Тако бо писано есть: егоже любит Господь, наказует: биет же всякого сына, егже приемлет, и проч. (Евр.12:6). Тако Господь человеколюбивый наказует зде человеколюбно рабов Своих верных, да тамо их помилует, по словеси Апостольскому: Судими, от Господа наказуемся, да, не с миром осудимся (1Кор.11:32). Биет, яко Отец чад Своих и исправляет, да подаст им наследие вечного живота. И самые бо благочестивые люди не без греха. Во откровении Иоанновом написано о избранных Божиих, которых он видел пред Престолом Божиим стоящих: Сии суть, "же приидоша от скорби великия" Апокал. Гл. 7, ст. 14). И в Деяниях Апостольских написано: Многими скорбьми подобает внити в Царствие Божие Деян. Гл. 14, ст. 23. И на прочих местах. Видите, что скорбный: путь есть к вечному животу. Терпи убо все зде, что ни приключится, да тамо не будеши терпеть, но да вечный живот получиши с претерпевшими зде всякую скорбь, и наказание, и с ними прохладишися, и утешишися и прославишися во царствии Небесном. В Притчах Соломоновых написано тако: Славе предходит уничижение, предъидет смиренным слава Гл. 15, ст. 33. То есть: пред славою, которая будет в будущем веце, благочестно живущим, бывает им в мире сем уничижение, поругание, посмеяние, поношение, укорение и злословие. Колико убо благочестивая душа зде в мире сем претерпит поношения, укорения, злословия, уничижения, клеветы, и прочего злословия, толико в будущем веце прославится. Терпи убо всякое поношение, укорение, злословие и ругание со всякою кротостию, и молчанием, и не отмщевай ни делом, ни словом поносителям и ругателям своим, но паче молися за них, по примеру Христову; и тако будеши последователь Христу, который от мира поруган, уни-чижен, и обесчестен был, был поношение человеков и уничижение людей, и с Ним прославишися во Царствии Его. Тогда обратится бесчестие твое временное в честь тебе вечную, бесславие твое временное в вечную славу, уничижение в похвалу, и всякая скорбь и злословие в вечное утешение и радость. Поверь сему и крепися, потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа. Увещевает Дух Святый всякую душу страждущую. Спасайся о Христе! Преподобного отца нашего Макария Египетского. О том, что братия между собою должны жить искренно, в простоте, в любви, в мире, вести же борьбу и брань с внутренними помыслами 1) Братия должны пребывать друг с другом в великой любви. Молятся ли они, или читают Писания, или занимаются какою работою, и - в основание да полагают любовь друг к другу; в таком случае произволение их может сподобиться Божия благоволения. И кто молится, и кто читает, и кто работает, все могут делать с пользою, если сии живут между собою в праводушии и простоте. Ибо что написано? "Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли" (Мф.6:10), чтобы, - как Ангелы на небесах пребывают между, собою в великом единомыслии, живя в мире и любви, и нет там превозношения или зависти, но взаимная любовь и искренность, - так пребывали между собою и братия. Если случается каким-нибудь тридцати человекам быть за одним делом, то не могут они продолжать сие целый день и целую ночь; напротив того некоторые из них проведут в молитве часов шесть, и хотят читать, иные же усердно прислуживают, а другие занимаются какой-либо работой. 2) Посему, братия, если что делают, должны, быть во взаимной любви и в радости. Кто работает, тот о молящемся пусть говорит так: сокровище, которым владеет брат мой, есть общее; следовательно; владею им и я. И кто молится, тот о читающем пусть говорит так: чем воспользуется он в чтении, то мне послужит в пользу". И кто работает то и тот пусть говорит опять следующее: в услуге, какую оказываю, общая есть польза. Как одно тело, и взаимно помогают друг другу, и каждый член исполняет собственное свое дело; сверх того, глаз смотрит за целое тело и рука работает за все члены, и нога ходит, нося на себе все части тела, а иный член состраждет другим: так пусть будут и братия между собою. И кто молится, тот да не осуждает работающего за то, что он не молится. И кто работает, да не осуждает молящегося, говоря: он продолжает молитву, а я работаю. И кто прислуживает, да не осуждет другого. Напротив того, каждый, что ни делал бы он, пусть делает в славу Божию. Читающий с любовью и радостью да взирает на молящегося, рассуждая так: он и о мне молится. А молящийся так да рассуждает о работающем: что делает он, то делает для общей пользы. 3) И таким образом, великое единогласие, мир и единодушие могут всех между собою содержать в союзе мира, и можно будет жить друг с другом в праводушии и простоте, привлекая на себя Божие благоволение. Главнейшее же из всего, как очевидно, есть благовременное пребывание в молитве. Сверх того, предметом искания пусть будет одно - иметь в душе сокровище и жизнь, то есть иметь Господа во уме. Работает ли кто, или молится, или читает, да имеет оное непреходящее стяжание, то есть Духа Святаго. Некоторые же говорят, что Господь требует от людей одних явных плодов, а тайное совершает Сам Бог. Но не так бывает на деле; напротив того, столько же он должен бороться и вести брань с помыслами; потому что Господь требует от тебя, чтобы сам на себя был ты гневен, вел брань с умом своим, не соглашался на порочные помыслы, и не услаждался ими. 4) Но чтобы искоренить уже грех и живущее в нас зло, - то сие может быть совершено только Божиею силою. Ибо не дано и невозможно человеку искоренить грех собственною своею силою. Бороться с ним, противиться, наносить и принимать язвы - в твоих это силах, а искоренить - Божие дело. А если бы сам ты в состоянии был сделать сие, то какая была бы нужда в Господнем пришествии? Как невозможно - видеть глазу без света, или говорить без языка, или слышать без ушей, или ходить без ног, или работать без рук: так без Иисуса невозможно - спастись, или войти в царство небесное. Если же говоришь: видимым образом я не блудник, не прелюбодей, не сребролюбец; следовательно, праведен: то обольщаешься в этом, думая, что все уже совершил. Не три только части греха, от которых человеку должно оградить себя, но их тысячи. Откуда кичливость, небоязненность, неверие, ненависть, зависть, коварство, лицемерие? Не должен ли ты вести с ними брань и борьбу в тайне и в помыслах? Если в доме у тебя разбойник; то сие сокрушает уже тебя, и не дает тебе быть беззаботным, даже сам начинаешь нападать на него, наносить ему раны и принимаешь их: так и душа должна сопротивляться, противоборствовать и отражать. 5) Произволение твое, противоборствуя, пребывая в труде и скорби, начинает, наконец, одерживать верх; оно и падает и восстает; грех снова низлагает его; в десяти и в двадцати борениях побеждает и низлагает душу; но душа со временем в одном чем-нибудь побеждает грех. И опять, если душа стоит твердо и ни в чем не ослабевает, то начинает брать преимущество, решать дело и одерживать над грехом победы. Но если и при этом посмотришь внимательно: то грех все еще поборает человека, пока не достигнет он в мужа совершенна, в меру возраста (Еф.4:13), и вполне не победит смерть. Ибо написано: последний враг испразднится смерть (1Кор.15:26). Так-то люди преодолевают грех и делаются его победителями. А если, как сказали мы выше, говорит кто-нибудь; я не блудник, не прелюбодей, не сребролюбец, для меня довольно сего; то в таком случае боролся он с тремя частями, а с другими двадцатью, которыми грех также воюет с душою, не боролся, напротив же того, побежден ими. Посему, должно бороться и подвизаться во всем; потому что ум, как неоднократно говорили мы, есть борец, и имеет равномощную силу препираться с грехом и противиться помыслам. 6) Если же говоришь, что противная сила крепче, и порок вполне царствует над человеком, то обвиняешь в несправедливости Бога, Который осуждает человечество за то, что послушалось сатаны. Когда сатана силен и покоряет себе какою-то приневоливающею силою; тогда, по твоему, он выше и сильнее души. Выслушай же меня, наконец. Если юноша борется с отроком, и отрок побежден, и осуждают отрока за то, что он побежден: то великая в этом несправедливость. Посему, утверждаем, что ум есть борец, и борец равносильный. И борющаяся душа, взыскав помощи и защиты, получает их, и сподобляется избавления; потому что борьба и подвиг возможны при равных силах. Прославим Отца и Сына и Святого Духа во веки. Аминь. Сообщил инок Архипп. ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА УРОКИ ИНОЧЕСКОЙ ЖИЗНИ по руководству епископа Игнатия (Брянчанинова). О МОЛИТВЕ Предостерегая иноков, чтобы они не увлекались одним наружным телесным подвигом, без внутреннего внимания, преосвященный Игнатий говорит: "для душеназидания возлюбленных братий наших не умолчим о нижеследующем: поклоны совершаемые для числа, неодушевленные правильным умным и сердечным деланием, более вредны, нежели полезны. Подвижник, исполнив их, начинает радоваться, предается тщеславным помыслам и мечтаниям; опирающимся на его подвиги, при посредстве которого он думает преуспеть, и тем насаждает в себе гибельную страсть - самомнение. Самомнение вскоре начинает проявляться в тайном осуждении ближних и в явном расположении поучать их. Очевидно, что такое расположение есть признак гордости и самообольщения: если б инок не счел себя выше ближнего, он никак не дерзнул бы учить его. Таков плод всяко-то телесного подвига, если он не одушевлен намерением покаяния и не имеет целью одно покаяние, если подвигу самому по себе дается цена. Истинное иноческое преуспеяние заключается в том, когда инок увидит себя грешнейшим из всех человеков". "По совершении положеного числа коленопреклонений и поясных поклонов никак не предоставь уму и сердцу уклоняться безразборчиво в помышления и чувствования какие бы то ни было, но немедленно перейди к молитвословию или молитв Иисусовой, которая произносится так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного". "Молитва Иисусова разделяется на два вида: на устную и умную. Подвижник переходит от устной молитвы к умной сам собою, при условии когда устная молитва - внимательна. Сперва должно обучиться устной молитве Иисусовой. При совершении молитвы Исусовой необходимо внимание, заключение ума в слова молитвы, крайняя неспешность при произнесении ее и сокрушение духа. Хотя эти условия необходимы при всякой молитве, но удобнее сохраняются, и более требуются при совершении молитвы Иисусовой. Молитва Иисусова есть самое многоплодное из всех душевных деланий. Сила и достоинство этой молитвы заключается в святейшем имени Господа Иисуса Христа". Молитву Иисусову нужно произносить весьма неспешно; делай после каждой молитвы краткий отдых, и тем способствуй уму сосредоточиваться. Безостановочное произнесение молитвы рассеивает ум. Переводи дыхание с осторожностью, дыши тихо и медленно: этот механизм охраняет от рассеянности. Склоняясь ко сну, твори молитву Иисусову, засыпай с нею. Приучи себя так, чтобы проснувшись от сна, первою твоею мыслью, первым словом и делом была молитва Иисусова. Постарайся столько приучиться к молитве Иисусовой, чтоб она сделалась твоею непрестанною молитвою, для чего она очень удобна по краткости своей. Отцы сказали: "Инок должен, употребляет ли пищу и питие, пребывает ли в келлии, или находится на послушании, путешествует, или что иное делает, непрестанно вопиять: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго (Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, гл. 21 Добротолюбие ч. 2). Конечно, непрестанная молитва не может быть достоянием новоначального инока, но, чтобы сделаться способным в свое время к непрестанной молитве, он должен приучиться к частой молитве. Частая молитва, в свое время, сама собою, перейдет в непрестанную молитву. Как при непрестанной молитве, всего удобнее совершать молитву Иисусову: то новоначальный должен, как можно чаще, обращаться к молитве Иисусовой. Выпало ли тебе кратчайшее свободное время? не убей: его в праздности! употреби его для упражнения молитвою Иисусовою. Кто не приучится к частой молите, тот никогда не получит непрестанной. Непрестанная молитва - дар Божий, даруемый Богом испытанному в верности рабу и служителю Его. Непрестанная молитва есть признак милости Божией к человеку, есть признак, что все силы души устремились к Богу". Желающему непогрешительно заниматься молитвою Иисусовою, епископ Игнатий советует "поверять себя, свое упражнение ею, частым чтением следующих Отеческих писаний: 1) Слова о отрезвлении Иридия пресвитера Иерусалимского (Добротолюбие, часть 2-я), 2) Глав о трезвении преподобного Филофея Синайского (Добротолюбие, часть 2-я), 3) Слова о сокровенном делании во Христе святого Феолипта, митрополита Филадельфийского (Добротолюбие, часть 2-я), 4) Сочинений святых Симеона Нового Богослова, и Григория Синаита, помещенных в первой части Добротолюбия, 5) Слова Никифора Монашествующего и сочинений святых Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, помещенных во 2-й части Добротолюбия, 6) Предания преподобного Нила Сорского и других, а также весьма полезно прочитать Примечания (Предисловия) схимонаха поляномерульского Василия, на книги святых: Григория Синаита, Исихия иерусалимского, Филофея Синайского и Нила Сорского (Издание Оптиной пустыни 1847 г). По прочтении сих примечаний чтение всего Добротолюбия делается боле ясным и полезным". "В Добротолюбии, в слове Симеона Нового Богослова, о трех образах молитвы, в слове Никифора Монашествующего и в сочинениях Ксанфопулов, находится наставление о художественном ввождении ума в сердце при пособии естественного дыхания, иначе, механизм, способствующий достижению умной молитвы. Это учение Отцов затрудняло и затрудняет многих читателей, между тем как тут нет ничего затруднительного. Советуем возлюбленным братиям говорит епископ Игнатий, не доискиваться открытия в себе этого механизма, если он не откроется сам собою Многие, захотевшие узнать его опытом, повредили свои легкие, и ничего не достигли. Сущность дела состоит в том, чтобы ум соединился с сердцем при молитве, а это совершает Божия благодать в свое время, определяемое Богом. Упомянутый механизм вполне заменяется неспешным произношением молитвы, кратким отдыхом после каждой молитвы, тихим и неспешным дыханием, заключением ума в слова молитвы. При посредстве этих пособий мы удобно можем достигнуть внимания в известной степени. Вниманию ума при молитве начинает весьма скоро сочувствовать сердце. Сочувствие сердца уму мало-помалу начнет переходить в соединение ума с сердцем, и механизм, предложенный Отцами, явится сам собою". "Нужно знать, что все механические средства имеющие вещественный характер предложены Отцами единственно как пособие удобнейшему и скорейшему достижению внимания при молитве, а не как что-либо существенное. Существенная необходимая принадлежность молитвы есть внимание. Без внимания нет молитвы и все пособия всегда остаются только пособиями". (До следующего №) Гефсиманский скит Инок Нектарий ВЫПИСКИ Белый иерей о монашестве. Первый новозаветный пустынный житель - это святой Иоанн Креститель. По выражению святого Златоуста, Иоанн Креститель от самой колыбели жил в пустыне. Ни земли он не обрабатывал, ни хлеба не ел в поте лица, но стол имел готовый, одежду находил легче стола, а о жилище еще мене заботился. Он не имел нужды ни в доме, ни в постели, ни в столе, ни в чем другом подобном, но вел какую-то ангельскую жизнь. Он обитал в пустыне, как на небе. Возвысившись над всеми нуждами природы, св. Иоанн проводил все время в песнях и молитвах и, удалившись от общества людей, непрестанно беседовал с одним Богом. Так долгие годы в уединении готовился он к делу проповеди, пока, наконец, был глагол Божий к нему, и он стал обращаться к людям с такими словами: покайтесь, ибо приближилось царствие Божие. И выходил к нему Иерусалим и вся иудея и страна Иорданская, и крестились от него в Иордан, исповедая грехи свои. И слышали они от Иоанна не о чем-либо обыкновенном, не о войнах и битвах, не о голоде и море, не о нововведениях земных и переменах, но о небесном Царстве и мучении в геенне, о правилах Богоугодной жизни, - о том, чтобы помнить не одно только земное и настоящее, а возноситься и устремляться постоянно к будущему. И все слушавшие его и о нем слышавшие относились к нему с благоговейным почтением и вниманием, и Сам Господь Иисус Христос отзывался о нем с величайшею похвалою: по Его слову, из рожденных женами не восставал больший Иоанна. В христианстве подвиг пустынников и отшельников также всегда почитался одним из высших подвигов. И действительно: ища себе высшего христианского совершенства в отрешении от всего земного, искореняя в себе всякий грех и живя, как небесные человеки и земные ангелы, эти верные рабы и слуги Божии достигли не только собственного спасения, но словом своим, примером, молитвенною любовью и ходатайством пред Богом спасали от бед всех притекающих к ним. Многие из таких подвижников положили начало великим и славным обителям и монастырям. И сюда так же, как некогда к Крестителю Иоанну, приходят - часто издалека - все жаждущие слова назидания, ищущие успокоения от мирской суеты и неправды. Вместо пустынных и убогих жилищ здесь уже красуются благолепные храмы Божии, благовестят звучные колокола церковные, слышится стройное пение многочисленной братии монашествующей, - и все это оказывает благое влияние на богомольцев христианских. Но переносятся мысленно посетители монастырей и к прежним лучшим временам монашества: тогда, вместо свеч при богослужении, горела лучина; тогда храмы здесь не имели никаких украшений, а священнослужители облачались в холщовые ризы; тогда и немногим обитателям обителей часто не было иного пропитания, кроме скудного сухоядения, - но тогда-то иноки и блистали тою истинною славою, которая не меркнет после целых тысячелетий. На современные монастыри слышится немало злобных нападок. Говорят, например, что теперь иночество не может быть благотворным для христиан, потому что сами иноки едва ли не более имеют нравственных слабостей и недостатков, чем миряне. Но вот что на это должно ответить. Много ли, мало ли ныне среди монахов Богу угодных и самоотверженных подвижников, - это Господу только известно. Но сколько бы их ни было, - грешно и несправедливо отрицать самую необходимость для нас иночества. Напротив; в наше-то время и нужно особенно желать нравственного преуспеяния иноческих общин. Нравственное и общественное значение монастырей может оказаться ныне особенно, благотворным. Ведь вся беда наша теперь в том, что мы заблудились, пошли в жизни не тем путем, каким следует. Должно бы нам идти за Христом, должно бы безропотно и вместе с Ним нести крест жизненный, бремя заповедей Божиих. А наша жизнь идет другой дорогой: нет Христа впереди нас, - и не удивительно, что мы постоянно подвергаемся опасности низринуться в бездну погибели. Тот, кто укажет нам вместо этого опасного пути путь правый, кто поучит нас отвергнуться себя и своей грешной воли и следовать за Христом, тот окажет нам истинную помощь и избавит от новых бед. Где же, как не в свят. обителях нам учиться истинному самоотвержению, терпеливому исполнению долга, правому пути жизни? Где как не здесь может еще храниться святое семя истинной христианской мудрости, духовной и благодатной опытности? И у кого, кроме отрекшихся от мира, искать совершенной свободы в служении Богу? Если в целой обители обретется один истинный и нелицемерный пустынножитель, то и тогда должно не порицать ее, а преклониться пред ее достоинством и заслугами на пользу общую. И потому-то, не оправдывая в современном монашестве того, чего нельзя оправдать, всем нам должно только желать возвращения ему того значения, какое оно имело в истории Церкви и в духовном развитии человечества. Не о сокращении и уничтожении иноческих обителей, не об отобрании их достояния надлежит говорить радетелям о благе народном, а о том, чего требует от их насельников один благожелательный архипастырь. "Покажите", - говорит он им, - "покажите ваше иночество из глубины душ ваших, из существа вашей внутренней жизни, из ваших дел общих и личных. Покажите всю красоту и высоту иночества в его действительности, в ваших нравственных совершенствах. Тогда мир поймет, для чего существует монашество. Явись ты, инок или инокиня, пред глазами мира во всей чистоте действительного целомудрия, во всем бесстрастии Евангельского нестяжания, во всей глубине самоотреченного смирения, во всем величии тяжелого, но с любовью и радостью носимого креста, во след Спасителя мира; покажи миру, что ты в духе и жизни, действительно, далек от мира, выше его, спокойнее и счастливее в душе, что ты обладаешь такими совершенствами, каких в мире и с миром нельзя иметь христианину... Что тогда сказал бы и мир против; монашества? Так докажите миру, что вы ему нужны"... (Иоанн, еписк. Смолен. ). К подобным мыслям о монашестве приводит нас и Евангельское повествование о жившем в дикой пустыни Иоанне Крестителе, великом предшественнике последующих иноков. Помоги, Господи, и нашим инокам быть достойными его последователями! Аминь (Из книги свящ. Бархатова "Труды приходского священника" С. П. Б. 1912. Издание книжн. магаз. "Вера и Знание". Цена 80 к., книжка полезная. Ред.). УСТАВЩИК Почему, нынешняя Пасха называется Кириопасхой? Многие не понимают этого названия. Разъяснение этого слова кое-где в печати и замысловато и неудовлетворительно. Нам пришлось видеть письменный ответ на этот недоуменный вопрос старца Спасо-Елеазаровой Пустыни (Псков). Письмо это, вопреки научному хитроумию, так просто и здраво разъясняет непонятное для многих слово "Кириопасха", что захотелось поделиться этим разъяснением с благочестивыми читателями "Инока". Вот это письмо. "Наименование Господней Пасхи в св. Православной церкви "Кириопасхой" имеет высокое значение. Наименование это происходит от того, что 25-го марта совпадает начало нашего спасения - Благовещение Пресв. Девы Богородицы с его исполнением- Воскресением Победителя смерти. Пасха - избавление. Кириопасха означает - господствующее, полное избавление, - полнота избавления, т. е.: в соединении этих двух великих Праздников перед нами восстает, нашему взору открывается все величие святой истины, вся полнота Божественного милосердия и победы. В этот день мы согласно поем: "Днесь спасения нашего главизна... Сын Божий - Сын Девы бывает"... и "от смерти-бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе, победную поющия". Таково значение редкого праздника, почему и называется он "Кириопасха". Такое наименование установлено в IV веке. В прошлом столетии Благовещение совпало с первым днем Пасхи в 1817 и 1828 г. г.; в этом же столетии, кроме нынешней Пасхи 1912 г., следующий раз такое совпадение повторится только в 1991 году". И. Г. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА К Кормчему Церкви Господу Иисусу Христу Житейское море воздвигаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу притек вопию Ти: Наставник, спаси погибаю, На море я жизни в волнах, Что делать почти я не знаю. Смертельный объял меня страх! Ни зги не видать, окружает Одна беспросветная мгла, Лишь только душа ожидает "Той жизни", которой жила! "Та" жизнь - есть мышление в Боге. В минуты страданий, тревог, Как путникам в ночь по дороге Желанный давно огонек!.. Восстань же, Наставник мой Кормчий! И волны скорей усмири И тьму непроглядные ночи Ты в свет на пути претвори!.. Бушует житейское море, Клокочет и злится оно; В нем волны есть: страсти и горе, Отчаянье - грозное дно!.. Наставник, избавь от волненья Мой челн, поврежденный волной И в пристани успокоенья От бурь-непогоды укрой!.. Блаженная в Боге кончина Нам, "пристань" есть всем на земле, Но если поглотит пучина... Мы вечно застрянем во зле!.. Утонем, на веки погибнем Мы в море житейском тогда, Мучений во аде не минем, Останемся в нем навсегда!.. Восстань же, Наставник мой Кормчий! И волны скорей усмири, И тьму непроглядные ночи Ты в свет на пути претвори! Валаамец Ф-т. Молебная песнь к Божией Матери Златая "Кадильница" Угля - Христа И Рая Словесного Дверь, Молюсь я нечистый Тебе, Чистота, Любимая Божия Дщерь! "Руно" Гедеоново, "Свещник" златой, "Прибежище" скорбных всегда, Молюсь я взирая на лик Твой Святой Тебе, всех красот Красота!.. "Письмо", где Превечное Слово - Христос Написан был Духом Святым, Не презри, Марие, моих этих, слез, О, Дево, "Надежда" земным! "Земля", израстившая "Колос" небес - Питает Собой Он весь мир!.. Дай скорую помощь "Пучина" чудес, Богатый для верных всех пир!.. Единая миру Надежда, Оплот И Помощь всегда сиротам, Склонися на просьбу с небесных высот, "Спасенье" Родившая нам!.. Больным Исцеление, Радость всем, Честнейшая Ангельских сил, Помилуй: хвалить неспособен совсем, Грешно, нерадиво я жил!.. Всепетая! Церковь да славит Тебя, Та может достойно почтить, В сравнении что похвалы от меня? Но также я должен хвалить! Валаамец Ф-т. *** Не мне акафистные гимны Пречистой Деве воссылать, Архангела благою вестью Достойной честью величать! Во мне нечистые желанья, Она же - море чистоты!.. Одно мне средство: покаянье Есть в царстве зла и суеты! Как путникам во мраке ночи Давно желанные огни, С надеждою вперяю очи На небе я, как и они К Заступнице в слезах взываю... Ужели в "этом" я грешу, Достойную не величаю Лишь заступления прошу У Ней - у Радости скорбящих... О, нет грешно так помышлять, Что мне Акафистные гимны, Нельзя Пречистой воссылать!.. Валаамец Ф-т. ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ Отложи житейского обычая шатания (к Прологу под 28 числом марта) Всячески соблюдай себя, брате, дабы не возжелать тебе снова того, от чего ты отрекся уже. По слову Спасителя - неблагонадежен для Царствия Небесного тот, кто возложив руку свою на рало, т. е. принявшись за дело спасения, начинает озираться назад. И тот кто, приобщившись высокого иноческого жития, возвращается к земным вещам мира сего, - есть преступник заповедей Христовых. Сохрани себя от воспоминания мирских пристрастий и не связывайся попечениями века сего, чтобы тебе не оказаться неуправленным в Царствие Небесное. Ты, при помощи Божией, уже начал оставлять гордый мирской обычай и согревать сердце свое теплотою смирения, - блюдись же, чтобы, за нерадение твое, гордость снова не возобладала тобою и ты не оказался бы разрушителем того, над созиданием чего ты сам же трудился. Потщися, брате, до конца жизни твоей, пребыть в неизменном терпении, которым так украшался в начале подвига иноческого; потщися - говорю - пребыть в нем, да и не только пребыть, но и умножать в себе плоды духовные, прилагая на всякий день к первой теплоте - теплоту, к подвигу - подвиг и так - восходи к совершенству монашеского жития! Весьма постыдно и плачевно, если кто из иноков возвращается к обычаям мирским. Помни - блажен не тот, кто хорошо начал, не тот, кто даже до конца подвиг свой совершил. Помни, что древний змий, до самого исхода нашего из сей жизни, со своими кознями, не оставляет нас, но ищет и пользуется всяким случаем - погубить подвижника. Когда восстанут и станут обуревать тебя греховные помыслы, ты тотчас же исповедуй их отцу твоему духовному... Не стыдясь открывай ему душу твою и сим добрым исповеданием - сокрушишь главу змия. Не удивляйся, что великие борения постигают тебя: вспомни писание, где говорится так: "Сыне, аще приступаеши работати Господеви, уготови сердце твое к напастем, не к беспечальному покою и самоволию, но ко искушениям и скорбям, к отсечению воли своей. Многими убо скорбьми подобает нам внити в царство небесное. Тесен и прискорбен путь вводяй в живот, и мало есть ходящих по нему". Взирай на ревностных и благочестно живущих отцов и братий твоих и старайся в жизни твоей подражать им. Не смотри на тех, кто живет небрежно и лениво и не следуй за ними, хотя бы их было и великое множество. Ибо много званных, но мало, весьма мало, избранных... Весьма мало то стадо, которому Отец Небесный благоизволил даровать царство Свое. Помни, что немалое падение заключается в безрассудном последовании ленивым и сопротивным. Старайся, сколько сил есть старайся, взойти по лествице добродетели. При помощи Божией и ты достигнешь в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова, Емуже слава во веки - Аминь. И. Т. ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Мир и монастыри Вси во вы едино есте о Христе Иисусе (Гал. 3: 28) На две совершенно противоположных области нравственного бытия разделяют святое и нераздельное поле жизни христианской, - это на область мирскую и область монастырскую. При этом разделе, в полном благолепии, монастырская область живописно поднимается на высоких горах; ярко освещают ее радостные лучи евангельского света; окрест ее разливается дивное благоухание высших добродетелей, христианских; все земное в этой горней области как бы замерло, - и ум, и сердце устремлены в ней, только к небу. Напротив, - печально стелется мирская область в низине: над ней распростерт глубокий мрак; в ней слышится только одна тревога суетных дел земли; воздух ее пропитан горечью чувственных, ничтожных наслаждений; нет там слова о добродетели, о высших интересах человека, о Боге, о вечности; все святое, небесное там, как бы не существует: там только земля, одна земля. Контраст положительный, поразительный, особенно в том отношении, что такое плачевное, нравственное состояние мира признается состоянием вполне нормальным и что, по убеждению его почитателей, ему даже нет и вовсе надобности подыматься на монастырскую высоту. Не так понимали значение мира богомудрые вселенские учители святой Церкви: послушаем со вниманием их святого учения об этом предмете. Святой Василий великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской, об отречении от мира, и вообще о духовном совершенстве, беседовал так: (Творения Св. Отцов в русском переводе, т.д. стр. 43-48) "Человеколюбивый Бог, пекущийся о нашем спасении, дал жизни человеческой направление двоякого рода - то есть, супружество и девство, чтобы тот, кто не в состоянии вынести подвигов девства, вступал в сожитие с женою, зная, впрочем, что и от него потребуется отчет в целомудрии, святости и уподоблении тем, которые в супружестве и при воспитании детей жили свято. Таков был в Ветхом Завете Авраам, который прославился тем, что предпочел Бога и, преодолев чувство жалости, принес в жертву единородного сына, - который двери шатра своего держал отверстыми, готовый к принятию идущих странников, потому что знал заповедь: "продаждь имение, и даждь нищим" (Мф.13:21), Еще больше сего показали Иов и многие другие, Давид и Самуил. Таковы были в Новом Завете Петр и прочие апостолы, - ибо у каждого человека потребуются плоды любви к Богу и ближнему, и за уклонение от сих, равно и от всех заповедей, всякий понесет наказание, как и Господь объявляет в Евангелии, говоря: "иже любит отца, или матерь паче Мене, несть Мене достоин" (Мф.10:31), и еще: "кто не возненавидит отца своего и матерь, и жену, и чад, еще же и душу свою - не может Мой быти ученик" (Лк.14:23). Соглашаешься ли в том, что Евангелие дано и оженившимся? Вот, тебе приведено в ясность, что в послушании Евангелию потребуется отчет у всех людей, - монахи ли они, или живут в супружестве. Для вступившего в брак достаточно и того, что ему извиняется невоздержание, пожелание жены и сожитие с нею; прочие же заповеди, как всем равно узаконенные, не безопасны для нарушителей. И Христос, благовествуя заповеди Отца, обращал речь к живущим в мире. А если и случалось что, вопрошенный наедине, отвечал ученикам Своим, то свидетельствовал, говоря: "а яже вам глаголю, - всем глаголю" (Мк.13:37). Поэтому и ты, избравший общежитие с женою, не опускай рук, как будто вправе ты предаться миру. Тебе, к улучшению спасения, потребно больше трудов и осторожности, потому что избрал себе жилище среди сетей и, под державою отступнических сил, имеешь побуждения ко грехам, и все твои чувства день и ночь напряжены к вожделению их. Посему знай, что не избежишь борьбы с отступником, и не одержишь над ним победы без многих трудов на стражбе евангельских догматов, ибо как возможешь отказаться от ратоборства со врагом, ведя жизнь на самом ратоборном поприще? А это поприще - вся поднебесная земля, по которой кружит и которую обходит враг, как бешеный пес, ища кого поглотить, как узнаем из истории Иова (Иов.2:2), и поэтому, если отрекаешься от брани с противоборником, то ступай в другой мир, в котором его нет: там дозволено будет тебе отречение от борьбы с ним и безопасное небрежение о догматах евангельских. А если это не возможно, - спеши обучиться ратоборству с ним, в Писании изучая и ратоборное искусство, чтобы тебя, побежденного им, по не знанию, не предали вечному огню". Святой Иоанн Златоуст, защищая монашество от современных мирских нападений, приводил следующие доказательства: (Opera S. Joannis Chrysostomi, Migne. t. I., 1858 I'anne pag. 372-374) "Ты вполне обманываешься, если думаешь, что одно требуется от монаха, а другое - от человека мирского. Все различие между ними заключается в том, что один женат, - другой, проводит жизнь девственную; во всем же прочем они подлежат общему отчету. Ибо кто всуе гневается на своего брата, монах ли он, или мирянин, одинаково оскорбляют Господа; и кто воззрит на жену ко еже вожделети ея, к какому бы сословию он ни принадлежал, подлежит вине прелюбодеяния. Опять, кто клянется, в каком бы сословии он ни состоял, осуждается равным образом. Ибо Христос, когда законополагал о клятве, не сделал тогда никакого различия; Он не сказал: если клянется монах, то его клятва от лукавого, если же мирянин - то нет; но просто и одинаково сказал всем: "Аз же вам глаголю, не клятися всяко" (Мф.5:34); опять, когда Господь говорит: "горе смеющимся" (Лк.6:25), Он не прибавляет: "монахам", но дает закон для всех. Так поступает Спаситель во всех Своих великих и дивных заповеданиях. Ибо когда говорит Он: (Мф.5:3-12): "блажени нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, терпящие гонение правды ради, слышащие всяк зол глагол, Мене ради", - нигде не упоминает ни имени мирянина, ни имени монаха, - это различие приведено от человеческой мысли; такого различия Священное Писание вовсе не знает: оно хочет, чтобы все проводили монашескую жизнь, даже и женатые. Послушай, чему поучает апостол Павел. Пиша к людям, находившимся в брачном сожитии и воспитывавшим детей, он требует от них всей строгости жития, подобающей монахам. Совершенно отсекая все услаждения, как по отношению к одежде, так и по отношению к пище, он говорит так "жены во украшении лепотном, со стыдением: и целомудрием да украшают себе, не в плетениях, ни златом или бисерми, или ризами многоценными" (1Тим.2:9), и опять: "питающаяся же пространно жива умерла" (1Тим.5:6), и опять: "имюще пишу и одеяние, сими довольни будем" (1Тим.6:8). Чего более мог бы кто потребовать и от монахов? Когда же наставляет воздерживать язык, такие опять строгие постановляет законы, какие и самим монахам не легко исполнить. К одной и той же высоте совершенства следует восходить всем людям; - и это-то служить, к развращению мира, что мы думаем, будто бы только одним монахам нужна внимательная, строгая жизнь, а прочим можно жить в нерадении. Нет, нет: поистине одно и тоже, любомудрие требуется от всех: это я весьма утверждаю; и не я, но хотяй судити нас (Господь). Теперь мне нужно показать еще, что жизнь монахов не привлекает на себя больших наказаний, но что и мирские, совершающие те же преступления, подлежат за них равным наказаниям с монахами, ибо не облеченный в одеяния брачна и взыскивавший сто динариев погибли, не потому, что были монахи, но потому, что совершили преступления. И это ты можешь заметить не в отношении только наказания, но и в самых увещаниях. Когда говорит Господь: "приидите ко Мне все труждающиися и обремененнии и Аз упокою вы; возьмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящите покой душам вашим (Мф.11:28,29), - тогда говорит Он это не только монахам, но всему человеческому роду. Когда повелевает внити сквозе тесная врата, обращается ко всем людям: и душу свою возненавидеть в веце сем и прочее подобное равно заповедал всем. Когда же Господь что говорит не ко всем и не всем дает закон, то это Он показывает явно. Так, когда говорит Он о девстве, прибавляет: "могий вместити, да вместит" (Мф.19:12), не упоминая здесь "всякий" и не выражая это в форме заповеди. Так и апостол Павел говорит: "о девах же повеления же Господня не имам (1Кор.7:25). И так, что и монаху, и мирскому должно стремиться к равному совершенству и что оба они, в случае падения, получают одинаковые раны, думаю, - никто оспаривать не будет, разве только крайне спорливый и потерявший стыд". "При устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол" (Мф.18:16), сказал Господь; так, на основании этого изречения нашего Спасителя, согласное свидетельство двух вселенских святых учителей неопровержимо доказывает, что все люди равно обязаны достигать евангельского совершенства, что всем им для спасения необходимо восходить на превысокую монастырскую гору добродетелей, и что никто из них не имеет ни малейшего права, забыв о своем великом назначении, как неразумное дитя, под горою подвижничества всю жизнь свою гоняться за пустыми утехами грешного мира. И какими прекрасными чертами рисуют пред нами святые отцы жизнь монастырскую! Мир им кажется страшно волнующимся морем, обитель - тихою пристанью. Монашеские кущи подобны многим небесам, распростертым на земле, которая обширнее и неизмеримее нашей, лики их обитателей - ликам ангельским. Занятия монахов те же, какие были у Адама до падения, когда он, облеченный славою, дерзновенно беседовал с Богом и обитал в блаженном раю. Едва начинает восходить солнце, или еще и до рассвета, встают эти светильники с мирного своего ложа. Не возмущает их ни печаль, ни забота, ни множество дел. Со светлым лицом и чистою совестью, едиными устами поют они гимн Богу всяческих, благодаря и прославляя Его за все благодеяния как частные, так и общие. Окончив священные свои молитвы, один берет пророка Исаию, другой беседует с апостолами, третий любомудрствует о Боге, о мире, о ничтожности жизни настоящей и о величии жизни будущей. С восходом солнца идет каждый к своему делу: один колет дрова, другой варит кушанье, тот служит странным, - все у них устроено как бы по какому-то правилу и мере; везде порядок, стройность, гармония (св. Иоанн Златоуст (Беседы 69, 70, 72 на Еванг. Матф.)). Созерцая такие труды своих братий, преподобный Феодор Студит восклицал: "Вижу, чада мои возлюбленные, вижу, что трудитесь вы в службах наших и все ходите на всегдашнее церковное последование, но не скорбите; от этих трудов воссиевает в вас веселие вечное! Не думайте, что вы всуе подвизаетесь, что напрасно трудитесь! Нет, нет да не будет! - но и разумно, и высоко, и достойно, и блаженно, и апостольски, и мученически, и отечески, и ангельски и небесно! (Огласительные поучения. Москва 1853 г., стр. 10 и 29). "Знайте, - замечал и св. Василий Великий, - что все, делаемое ради Бога, - немаловажно, но велико, духовно, достойно небес и привлекает нам вечные награды" (Твор. Москва т., V стр. 451). Разделяя общие труды, все братия имеют одинаковую пищу, одинаковую одежду, одинаковые жилища. Здесь никто не жалуется на бедность, не превозносится богатством: здесь все благородны одинаковым благородством, - рабы одинаковым рабством, свободные - одинаковою свободой. Все здесь равно велики - по свидетельству преподобных отцов, Варсонуфия Великого (Руководство к духов. жизни Москва. 1852 г. стр. 159) и Феодора Студита (Оглас. поуч., стр. 16 и 17), все сияют славою мученичества потому только одному, что укрепленные благодатию Божиею возмогли они разлучиться от любви родителей и сродников, или и от вольного обычая, могут они сказать Господу, как и верховный апостол Петр: "Вот, мы оставили все, и последовали за Тобою, - что же нам будет?" и получить в ответ: "во второе, пришествие сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен израилевых". Все здесь, как величал преподобный Феодор Студит, - "мужи желаний, делатели Господни, люди израильские, слуги и служители, храма Господня, сыны Каафовы и Мерарины (Племени Каафову поручены были на охранение священные сосуды, принадлежавшие ветхозаветной скинии, а потомки Мерари обязаны были носить ее столпы и другие части. (Числа. 2)), воздвижущие честнейшие сосуды скинии истины!" Избрать жизнь монашескую - свидетельствует св. Иоанн Златоуст, - посвятить себя на служение Богу - для всех легко и удобно (Opera, Migne, t. 1 pag. 387). Порядок монашеской жизни от дней новоначалия до пустынного совершенства начертан в уставах богомудрых отцов и внимательно приноровлен к немощи человеческой: так, построить лествицу восхождения на небо могла только собственная многолетняя опытность, озаренная горним светом. По уставу преподобного Пахомия Великого, новоначального прежде всего старались приучить побеждать свои желания: с этим намерением ему назначали делать то, к чему у него нет расположения, ибо умерщвление своей воли есть источник всех добродетелей. Обременять работою было строго запрещено; работы обыкновенно соразмерялись с силами каждого, чтобы их можно было исполнить без печали и ропота. Относительно молитвы, св. Пахомию устав дан был ангелом. "Я положил столько молитв - сказал при этом преподобному уставщик небесный - для того, чтобы и слабые удобно, без отягощения могли выполнить правило: совершенные же пребывая наедине в своей келлии всю свою жизнь проводить в созерцании Бога". В трапезе подавали все, дозволенное уставом, как-то: хлеб, маслины, сыр, овощи, соленые рыбки, предоставляя свободе каждого воздерживаться от пищи, дабы воздержание не было принужденное и имело большую заслугу пред Богом. Больным оказывали нежность самую внимательную. Так было для того, замечает Иероним блаженный, чтобы они не сожалели ни об удобствах города, ни о нежности своих матерей (Истор. Правосл. монаш. на Востоке. Казанского, Москва, 1854 г. ч. стр. 136, 137, 156 и 158). Та же мудрая снисходительность и отеческая заботливость о спасении каждого, какие составляли отличительный характер общежительного устава великого Пахомия, служат главным основанием руководительного порядка и в управлении монахами, проводившими отшельническую жизнь. Один монах, римлянин, бывший некогда знаменитым при царском дворе, пришел в скит и поселился близ церкви. Он держал при себе раба, который ему прислуживал. Настоятель, по вниманию к его немощи и зная, какое довольство оставил он в мире, посылал ему разные утешения. Прожив в скиту двадцать пять лет римлянин получил дар прозрения и сделался славным. Вот, приходит к нему один из великих подвижников египетских, надеясь найти у него какой-нибудь необыкновенный образ внешней жизни, и видит, что римлянин одет довольно роскошно; под ним рогожа, покрытая кожею, небольшая подушка; ноги у него чисты, обуты в сандалии, ему прислуживают; за обедом подают вареные овощи и вино. Египтянин соблазнился. Тогда сказал ему прозорливый римлянин: "Я, грешный, оставил город и пришел в эту пустыню; презрев богатство, поместился в эту малую келлию; вместо драгоценных одежд, ношу теперь это недорогое одеяние; прежний роскошный стол заменяют мне вареные овощи и небольшая чаша вина; вместо музыки и пения, я прочитываю по двенадцати псалмов с вечера; то же малое мое служение совершаю я и ночью, за содеянные мною грехи. И так, прошу тебя, авва, не соблазняйся моею немощью!" Рассказ этот тронул египтянина: он понял, что римлянин от довольства пришел к скорбям, от великой славы и богатства пришел к уничижению и бедности! (Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. С. -Петербург 1871. г. стр. 345-348). - Заклинаю тебя, - умирая, говорил преподобный Пахомий Великий любимому своему ученику, Феодору Освященному, - не оставляй заботы о ленивых в служении Господу, непрестанно увещевай их жить благочестиво. - Преподобному была открыта Господом судьба монастырей. Однажды, во время молитвы, Пахомий великий видел, что одни из его братий окружены пламенем, из которого они не могут выйти, других оплели терния и колют их отвсюду, третьи стоят на краю страшной пропасти и не могут отойти от нее. В другой раз, во время же молитвы, глазам его представился ров, наполненный монахами. Все стремятся выйти из рва, но только немногие, с великим трудом, из него выходят, и их осиявает свет. С рыданием повергся тогда преподобный на землю. "Господи, - взывал он, - если такова судьба монахов, то зачем Ты восхотел, чтобы были киновии и монастыри?" И был ему Божественный глас: "Все держится Моим милосердием. Твое духовное семя не оскудеет до конца века. Многие из будущих монахов выйдут из глубины мрачного рва и явятся высшими нынешних, потому что спасутся без руководителей; иные спасутся через напасти и скорби, и явятся равными великим святым! (История монашества, стр. 191-192)" Во дни цвета монашества, в V веке, однажды пресвитер пелусиотский, услышав, что некоторые братия часто бывают в городе, ходят в баню и ведут себя беспечно, пришел в собрание и снял с них монашеские одежды. Но после больнее стало его сердцу, раскаялся и пошел к преподобному авве Пимену за советом. "Нет ли и в тебе чего-нибудь от ветхого человека? совлекся ли ты его?" спросил старец Пресвитера. "Есть еще и во мне ветхий человек" отвечал пресвитер. - Старец сказал ему: "вот и ты таков же, как и братия! Если и не много имеешь ветхости, все же подлежишь греху". Пресвитер призвал к себе братий, просил у них прощения (их было одиннадцать) облек их в монашеские одежды и отпустил (Достопамятные сказания. страницы 272 и 273). Так, кротостью увещаний и долготерпением старались преподобные отцы врачевать и воспитывать нерадивых братий, зная, каким великим трудом приобретаются добродетели и как легко обаятельною силою искушений приводится человек ко греху. Обозрев небесные красоты горней области монастырской, в заключение, почитателям грешного мира мы скажем, что для суждения о нравственном достоинстве монастырей, им решительно недостает христианских понятий. На основании учения святых отцов, пусть, сперва они постараются убедиться, что, по слову святого Апостола Павла, все, и монахи, и мирские, едино суть о Христе Иисусе, - что всем равно необходимо преспевать в христианском благочестии, - что всем равный будет суд без различия званий. Пусть постараются они подвизаться подвигом добрым, и мы убеждены вперед, что если только они послушают нашего благого совета, сами они будут сочувствовать всею полнотою души монашествующим в их небесном стремлении, и от всего сердца, вместе со святым Василием Великим, скажут: "Истинно достоин удивления и блажен, кто вознамерился послушать Христа и спешит к убогой и безмятежной жизни (В защиту монашества. С. -П. -б. 1876). Валаамский иеромонах Пимен. ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Архимандрит Иннокентий Любвеобильный. (Память 17 сентября) Если мир весь во зле, (1Ин. 5: 19) - Тот блажен на земле, Кто оставил все в мире для Бога. В ком воскресло все вновь, Все проникла любовь, Тому здесь только в небо дорога (Песнопения христианские, Киев 1901 г. стр. 108) Любвеобильный Архимандрит Иннокентий, в мире дворянин Старооскольского узда Курской губернии, Яков Фирсович Степанов, поступил в Глинскую пустынь в 1845 году и был под духовным руководством известных высокою жизнью Глинских старцев. иеросхимонаха Макария и схи-архимандрита Илиодора. По своим блестящим способностям, тихому нраву и усердию ко благочестию, он обратил на себя внимание монастырского начальства и скоро занял должности письмо-водителя и библиотекаря обители. Имея под руками обильный источник свято-отеческой мудрости, он умел почерпать оттуда воду живую и ею потом, во имя любви обильно напоять приходящих к нему. Этому много способствовала отличная память. Стоило о. Иннокентию что-либо раз прочитать внимательно и он спустя десятки лет, мог буквально цитировать целые периоды. В должности письмоводителя и поверенного монастыря, отец Иннокентий был правою рукою трех настоятелей Глинской пустыни: Евстратия († 1855), Авксентия († 1857) и Иоасафа († 1862 г.), и прекрасно ознакомился с многотрудными и разнообразными обязанностями; аввы большого общежительного монастыря, и в 1862 году ему вручен был настоятельский посох. В должности настоятеля, первою и главною заботою о. Иннокентия был соборный храм, начатый перестройкою еще при игумене Евстратии. Обширный храм, почти весь заново переделанный, требовал внутренней отделки. При неусыпных заботах о. Иннокентия она была закончена в два года и храм освящен в сентябре 1864 года. Кроме того при о. Иннокентии возникло в обители несколько новых построек и сделано не мало улучшений по хозяйству. Время принятия настоятельства о. Иннокентия совпало с последними годами жизни его старца - руководителя иеросхимонаха Макария, слава которого постепенно переходила к достойному ученику его. Братия удивлялась мудрому управлению о. Иннокентия, посторонние славили его за любовь, приветливость, милосердие, прозорливость и исцеления. Монах Г., много лет бывший под мудрым начальством о. Иннокентия, говорил про своего незабвенного авву: "Отец Иннокентий свои подвиги скрывал. Это был великий старец, выше всех других, хотя его считали за обыкновенного. Принесут ему молоко, только попробует, пищу часто брали назад нетронутой. В трапезе тоже вкушал очень мало, только показывал вид, что ел. Утром отец Иннокентий долго молился. Молитва составляла для него действительную необходимость. Велика была забота духовного отца и пастыря о великом семействе Глинского братства, которое надобно было не только пропитать, но еще держать в мире, любви, богоугождении, по возможности всех представить Богу достойными Его милосердия, на Страшном Суде. Приходилось мирить ссорящихся, покорять непокорных, поддерживать слабых и изнемогающих, возбуждать к ревности охладевших, распоряжаться по всем отраслям большого хозяйства... Все желалось совершить по воли Божией. Приходилось от посторонних выслушивать раздирающие душу скорби, несчастия, несправедливости; всем хотелось дать добрый совет, помощь и проч... Почерпнув в теплой молитве силу и крепость к перенесению всего находящего, отец Иннокентий выходил, как бы на брань, вооруженный и на все готовый. Вот входит молодая барыня, хочет что-то сказать, - не может, - слишком взволнована; целует благословляющую руку о. Иннокентия и, тронутая его ласкою, с истерическим рыданием падает на диван. От мужа и родных она давно не видала такой ласки!.. Прошла минута, слезы облегчили горе и дали возможность объяснить цель своего прихода. - Молодой муж днем на службе, вечером и ночь в клубе за картами, а она должна сидеть дома. Молодая жизнь полная сил и здоровья, - проходит напрасно. Выходя замуж, она ожидала свободы, деятельности пользы но, обманутая ожиданием, приходит в отчаяние, не знает что делать... Отец Иннокентий советует все переносить терпеливо, молиться Матери Божией с упованием, что все изменится к лучшему. Хорошо зная, что праздное время есть первый пособник скуки и уныния, умудренный опытом иноческой жизни, батюшка велит употреблять свободные часы на чтение духовно-нравственных книг, на прогулки с целью помочь бедным и т. д. Получив в благословение икону и книгу, барыня уходит вполне успокоенная. На место ее является простая старушка. Как увидала батюшку, сейчас и повалилась ему в ноги. - "Встань, бабушка; кланяться в ноги надо Богу, а не мне грешному". Старушка встает, отец Иннокентий ее благословляет. "Садись, да скажи - какое у тебя горе". - "Три было сына; одного в солдаты отдали, другой умер, а младший обижать стал: пьет, ругается... Больно мне, батюшка!"... И слезы ручьем полились из потухших глаз бедной старушки. "Потерпи, матушка, - все пройдет. Жени сына, невестку к себе возьми и заживешь припеваючи. Молись Богу, Господь все ко благу нашему делает. Сперва накажет нас, а потом и помилует". Старуха радостная пошла от батюшки и также в благословение от него получила иконочку Царицы Небесной. - Входит мужичок, истово крестится на иконы и также кланяется в ноги. У него жена-работница при смерти, дети малые: как он без хозяйки в доме останется, или как к детям другую возьмет. Горе невыносимое!.. Старец посоветовал отслужить молебен Матери Божией с припевом целителю Пантелеимону, взять от Глинской чудотворной иконы маслица... "Помажь больные места и Царица Небесная воздвигнет с одра болезни жену твою. Не отчаивайся, надейся, будет здорова"... Крестьянин вышел от батюшки с надеждою в непреложность исполнения слов прозорливца. Приходили другие с верою и упованием говорили старцу все наболевшее у них на сердце. При виде этих слез, этой раздирающей душу картины что чувствовала добрая впечатлительная душа о. Иннокентия?!.. Много надо было силы все перенести, все выслушать, не теряя присутствия духа! После таких приемов, о. Иннокентий делал перерывы, - ему необходимо, было самому успокоиться, чтобы быть готовым опять выслушивать всякое человеческое горе. Во время перерыва батюшка оставался один, молился о всех этих несчастных; он их любил, жалел, готов был им все отдать!.. В эти минуты сам утешающий, искал утешения свыше - от св. Духа Утешителя плачущих, скорбящих, болящих... Управляя многочисленным и разнохарактерным братством, принимая множество посетителей всех званий, у о. Иннокентия не мало было поводов к огорчению. В первые годы своего управления о. Иннокентию приходилось немало бороться с пылкостью своего характера, ревновавшего о спасении подчиненных. Ревность эта брала перевес над любовью и снисхождением к немощам немощных братий, пока, мало-помалу истинный дух Христов совершенно не возобладал им. Всякий порыв раздражительности и гнева о. Иннокентий научился подавлять молитвою. Как только был повод к гневу, он начинал усиленно перебирать четками, творя молитву Иисусову и именем Победителя смерти и ада разрушал козни духа злобы. Когда гнев не унимался, отец Иннокентий молчал, иногда удалялся в свою спальню для молитвы, пока Господь не водворял в нем тишины и кротости. Иногда батюшка утомлялся приемом до полного изнеможения, язык его уже не мог говорить; - он прекращал прием. Но, видя массу народа, жаждущего его благословения и наставления, чрез несколько минут опять начинал принимать. Однако удовлетворить всех было невозможно, подвижник об этом не мало скорбел. Поэтому со всеми, желавшими видеть или слышать его, принять благословение, он отправлялся в лес на прогулку, и дорогой вел душеспасительную беседу. Все назидались, все были довольны. С некоторыми говорил отдельно. Ежедневно с утра до полуночи о. Иннокентий отдавал себя на служение ближним. Вечером, отпустив от себя всех посетителей, о. Иннокентий иногда оставлял у себя кого-либо одного из братий, с кем намерен был продолжать беседу о молитве и кто по внутреннему своему устроению и усердию мог заняться непрестанным внутренним трезвением от посторонних помыслов. Благодатная речь его лилась непрерывно, неудержимо; время незаметно переходило за полночь. Покойный батюшка говорил: "Надо молиться, без молитвы нельзя ничего начинать. О всяком деле прежде помолись и успех его предай Богу". Когда о. Иннокентий не вел вечерней беседы о молитве, то сам молился и бдел за спящих братий. Вратарь, приходящий в полночь просить благословения будить будильщика для пробуда братий, всегда заставал о. Иннокентия одетым и бодрствующим. Окончив бдение за братий, которые должны сейчас встать ни утреннее молитвенное славословие, Архимандрит Иннокентий иногда отправлялся в лес и там в ночной тишине, на лоне природы, бдел за себя, подкрепляясь молитвою на дневной подвиг. Душа подвижника жаждала уединения, но не могла его нигде найти, кроме леса и только в ночное время. Днем он нигде не мог укрыться от народа. Кроме слова духовной мудрости, о. Иннокентий широко пользовался данным ему от Бога даром прозрения или, как говорит Священное Писание, "проявлением Духа на пользу" (1Кор.12:7). Приведем здесь несколько таких случаев. Купчиха В. К-ова говорила: "Отец Иннокентий, увидев меня в первый раз, до мельчайшей подробности рассказал мою жизнь, - лучше, чем я сама могла рассказать, и напоминал давно забытое, мне приходилось только соглашаться и подтверждать слова батюшки". Пелагия Р-т не мало скорбела, что имеет мужа лютеранина. Однажды в 1873 г. она видит во сне: будто за веревочку тянет своего мужа в Глинскую пустынь. Сон этот ей показался замечательным, она рассказала его о. Иннокентию. Батюшка на это сказал: "Перед смертью ваш муж в Глинской пустыни примет православие. Ровно чрез двадцать лет предсказание о. Иннокентия исполнилось. Муж Пелагеи Р-т приехал в Глинскую пустынь, ходил в храм на все Богослужения и слушал православное учение. Убедившись в истине его, присоединился к православию и чрез несколько лет скончался смертью праведника. Однажды о. Иннокентий был в г. Сумах. В толпе пришедших просить его благословения была гимназистка. "Подите сюда, - сказал ей батюшка, - пропустите ее". Она подошла. Он, благословляя, спрашивает: "На экзамен готовитесь?" - "Да, батюшка, прошу помолиться о благополучии". - "Дайте книжечку". - Она подает. Он открывает и читает ей в слух, а за тем говорит: "Это хорошо выучите, это у вас спросят на экзамене, вы получите пять". Цифру "пять" написал на лбу девочки. Все случилось в полнейшей точности. Об этом в то время много говорили в г. Сумах. По дару прозрения многие обращались к о. Иннокентию. Кажется ни один молодой человек, желающий жениться, ни одна невеста, имеющая жениха, ни их родители, знавшие, или слышавшие про батюшку, не решались на брак без благословения Глинского настоятеля. И замечательно, - кого он благословлял, те жили счастливо, кого не благословлял, те всегда каялись, что не послушали прозорливого старца. Так одной госпоже о. Иннокентий советовал подождать годик до брака дочери, но мать не послушалась. Дочь ее умерла в страшных муках первой беременности. Не напрасно отца Иннокентия называли "благоутробным, чадолюбивым, сострадательным, милосердным". Качества сии в нем выражались разнообразно. Милостыню батюшка выдавал не считая, явно и тайно, никто не уходил без помощи. Однажды после обеда у о. Иннокентия была одна игумения. В это время батюшка, как и всегда, раздавал бедным свою помощь. Кроме того келейник приходил несколько раз и тоже просил денег для раздачи. Отец Иннокентий давал серебро, не считая. - Видя такую щедрость, игумения говорит: "я думаю, что вы раздали рублей пятнадцать". - "Более, - отвечал ей о. Иннокентий, - роздано восемнадцать рублей". - "Можно ли так"? - "На них, матушка, нам Сам Бог посылает. В этом я убежден и опытом и, словом Божиим". В это время подают пришедшую почту. Там было две повестки на 700 рублей. О. Иннокентий, показывая их матушке, говорит: "Вот вам доказательство". Иногда нуждающимся о. Иннокентий отдавал свой подрясник, сапоги или рубашку. По тому же состраданию к ближним, он помогал больным. Преимущественно исцелял помазанием маслом из лампады от Глинской чудотворной иконы. Это знают почти все иноки Глинского братства, жившие при отце Иннокентии. Келейник батюшки монах Илиодор говорил: "Однажды к отцу Иннокентию пришли две женщины, одна из них была с девочкой на руках и объяснила, что дочь ее один год видела глазами, а два года совсем не открывает глаз, постоянно стонет, кивает головой, точно расслабленная, и потому она пришла просить помолиться о болящей. На это архимандрит сказал: "Я ничего не могу, а вот только помажу глаза маслом из лампадки Царицы Небесной, а ты иди в скит и молись Богородице, потом приходи ко мне". Сказав это, отец Иннокентий благословил девочку, и крестообразно помазал ей глаза маслом. В ту же минуту она перестала кивать головою. Батюшка сказал: "вот уже и головой кивать перестала". После обеда женщины снова пришли, девочка была совершенно здорова, весело смотрела глазами и улыбалась. На благодарность матери исцелившейся девочки, о. Иннокентий сказал: "Это дело милосердия Матери Божией". Болящий иеродиакон Иоанникий, вспоминая бывшие с ним исцеления по молитвам отца Иннокентия до и после смерти незабвенного покойного аввы, говорил: "При батюшке мы мало болели. Как только увидит, сейчас же узнает болезнь": - Э, брат, - обыкновенно говорил о. Иннокентий, - на, помажь, или выпей и пройдет. Даст или маслица, или травки. Болезнь действительно проходила". Выдаваемую траву материнку, мяту и другие о. Иннокентий называл "успокоительными травками". По молитве благодатного старца травки действительно оказывали благотворное действие на душу и тело. Головные боли о. Иннокентий исцелял прикосновением, или сжатием руками головы. Монахиня Валерия говорила про о. Иннокентия: "Однажды батюшка был на Покровском хуторе. Я с другою матушкою и Марьей; Д-овной отправилась к нему. Во время чая батюшке докладывают об ожидающем народе. О. Иннокентий достал из саквояжа баночку лекарства, дает мне и говорит: "иди - помажь". - Я была в недоумении, - народ верил батюшке, а не мне, но, не желая ослушаться, - пошла. Ко мне подходит одна женщина со страшною гнойною раною за ухом. Я не могла смотреть, вернулась и сказала о. Иннокентию: Не могу исполнить вашего поручения. Батюшка пошел сам. Помазал за ухом, потом стал осматривать других и мазал больные места. У больных ногами о. Иннокентий своими руками разматывал онучи (пришедшие были обуты в лапти), ноги натирал мазью, снова помогал обуться и говорил: теперь иди с Богом. Такая любовь, такое внимание батюшки к страждущим беднякам, - кого не тронет?! Все были ему благодарны и уходили с молитвою на устах". Но, исцеляя других, сам о. Иннокентий не принимал никаких лекарств, и при слабом телосложении почти всегда был болен: болезни тела переносил благодушно, с благодарностью Господу, в болезнях тела видел здравие души. За 8-10 лет до кончины, он взял на себя особый подвиг никогда не отворять ставней у своей спальни и днем находился там с огнем. 21 июля 1888 г., после выноса в Глухов Глинской чудотворной иконы, о. Иннокентий заболел предсмертною болезнью, страшно страдал, но никому не подавал виду. За месяц до смерти, принял к себе благодетельницу М. Ф. П. Она вошла, остановилась, всплеснула руками и сказала: "Батюшка! я к вам"!.. Лицо ее как-то особенно изменилось. Потом госпожа П. говорила гостиннику приблизительно следующее: "Как только я вошла, увидела вокруг головы батюшки золотой венец, и лицо его было, как у Ангела; я вся изменилась и трепетала от страха. Прощаясь, я хотела сказать о своем видении и только упомянула: - я видела... О. Иннокентий, улыбаясь, перебил меня словами: Молись и ты то же получить можешь". 17-го Сентября 1888 г. вечером в субботу, когда на бдении пели "Ныне отпущаеши раба твоего, Владыко", о. Иннокентий на 64 году, своей жизни тихо, блаженно скончался, напутствованный таинствами елеосвящения, исповеди и причащения. Тело его не изменялось, не предавалось тлению, окоченелости, и не издавало никакого запаха. Народ массами стекался к одру почившего, каждый спешил отдать ему последний долг уважения. Рыдания не прекращались и нарушали тихое чтение Святого Евангелия. 20 Сентября, во время литургии, плач народа усилился. При отпевании плакал первоприсутствующий Архимандрит Иоасаф, плакал весь многочисленный сонм священнослужащих. Никто не мог удержаться от слез. Это была последняя дань любви всех любящему почившему отцу архимандриту (некролог о. Иннокенгия помещен в "Курских епархиальных ведомостях" 1888 г, № 40). Погребенный телом, он жив бессмертною душою и многим являлся во сне, утешал скорбящих, исцелял болящих и давал наставления. Видевшие его действительно переставали скорбеть, болезни недугующих проходили и исполнившие его советы имели в делах своих успех. - Гроб отца Иннокентия находится в усыпальнице под теплым храмом Глинской пустыни. Почитатели его служат панихиды. Нило-Сорская пустынь и ее подвижники Нило-Сорская мужская общежительная пустынь, называвшаяся прежде "Ниловым Скитом", по имени своего основателя и Сорскою пустынью, по месту своего нахождения, основана во второй половине XV века преподобным Нилом Сорским; она находится в 15 верстах от уездного города Кириллова, Новгородской епархии. Пустынь расположена среди ровной болотистой местности, опоясывается небольшою речкою Соркою и со всех сторон окружена большим хвойным лесом, который тянется на десятки верст. Основатель Нило-Сорской пустыни, преподобный Нил первый положил начало особого рода монашеского жительства в России, так называемого "скитского". Он родился в 1433 году и происходил из Московской дворянской фамилии Майковых; начало своей иноческой жизни положил в обители преподобного Кирилла Белозерского под руководством мудрого и строгого старца Паисия Ярославова. Потом, совершив с учеником своим Иннокентием (впоследствии основатель Иоанно-Предтеченского монастыря на реке Нурме, Вологодской губернии) путешествие по восточным монастырям, он возлюбил умное делание и скитское безмолвие, которое видел во св. горе Афонской; а потому по возвращении своем с востока, он удалился из Кириллова монастыря на реку Сорку, в 15 верстах от монастыря, где первоначально водрузил крест, поставил себе келлию и часовню и ископал колодезь и пруд. Пример его подвижнической жизни привлек к нему желающих подвизаться и таким образом положено было основание Нилову скиту. Для нужд братии устроена была на речке Броди мельница, построен на искусственной земляной насыпи деревянный храм во имя Сретения Господня, и под ним братская усыпальница, построены на таких же возвышениях братские келлии, которых по смерти преп. Нила насчитывалось не менее 12, каждая на расстоянии брошенного камня от другой. Преподобный Нил Сорский скончался 7 мая 1508 года, оставив после себя "Устав Скитского жития" - это прекрасное руководство к прохождению подвижнической жизни. Основанный преп. Нилом скит не имел никаких имений, а средствами к содержанию его и братии служила царская милостыня, небольшие вклады богомольцев и доходы кружечные "с гроба Чудотворца Нила". С половины XVII века скит теряет свою самостоятельность и указом царя Михаила Феодоровича отдается под ведение Кириллова монастыря игумена с братиею. В 1798 году он приписывается к Новоезерскому монастырю; в 1808 году - опять к Кирилло-Белозерскому. Только в половине XIX столетия, благодаря стараниям строителя иеромонаха Никона (в схиме Нил) благосостояние пустыни начало быстро улучшаться, так что вскоре затем, Высочайше утвержденным определением Св. Синода от 31 октября 1850 г., она была восстановлена самостоятельною, с сохранением названия Нило-Сорской пустыни. В настоящее время обитель имеет вполне благоустроенный вид с каменными строениями и имеет около 70 человек братии. Старец иеросхимонах Нил († 20 июля 1870 года) Память сего дивного старца о. Нила является священною для обители Нило-Сорской, которая всецело обязана ему своим и нравственным и материальным процветанием. Слишком 40 лет, как преставился блаженный подвижник, но труды и подвиги его не забыты здесь и самое имя его насельниками обители произносится с чувством священного благоговения и глубокого уважения. Пишущий сии строки имеет счастье быть келейником и учеником того старца (схи-игумен Нил), который, в свое время, сам был келейником у подвижника о. Нила и который, живя с ним неразлучно долгие годы, живо сохранил в своей памяти множество разительных случаев из жизни старца, ясно свидетельствующих о тех благодатных духовных дарованиях, какие проявлял он Божиею благодатию. Происходя из небогатой, но высоко-благочестивой крестьянской семьи, Владимирской губ., о. Нил (в мире Николай Прихудалов), будучи воспитан в строго христианских началах, с детских лет имел склонность к тихой подвижнической жизни, что и заставило его в юношеском возрасте поступить в ближайший ко своей родине монастырь - Флорищеву пустынь. Но близость родины тяготила дух молодого, ревностного послушника и он вынужден был, вскоре оставить сию обитель и избрать себе местом жительства Троицкий Кривоезерский монастырь, Костромской епархии. Здесь он был пострижен в монашество с именем Никона, затем вскоре был рукоположен во иеродиакона и наконец во иеромонаха. Но по склонности к тихой уединенной жизни, его и здесь стало тяготить многолюдство сего монастыря, куда стекалось масса народу на поклонение прославленной чудотворениями св. иконы Иерусалимской Богоматери. Это не могло укрыться от прозорливых очей настоятеля обители, опытного старца-игумена Феодосия, который и предложил о. Никону переместиться в приписную к Кривоезерскому монастырю, совершенно уединенную Надеевскую пустынь, основанную известным старцем пустынножителем о. Тимоном, другом и собеседником пр. Серафима Саровского, и отстоящую от монастыря в 90 вер. Эта пустынь с внешней стороны представляла крайнее убожество, где по словам самого старца Никона "церковь деревянная святителя Николая Чудотворца одна только составляла всю сущность ее, а прочие постройки все только были развалины. Трапеза вместе и келарня, была просто изба крестьянская черная; ограды не имелось, но при всем том, - продолжает о. Никон, - что-то непонятное наполняло душу чувством благоговения и радости, которых пояснить даже не могу". Здесь о. Никон во всем помогал обремененному летами старцу о. Тимону и почерпал от него уроки духовной опытности, а также любил заниматься иконописанием, каковому ремеслу он научился еще юношею, живя в мире. Потом о. Никон назначен был управляющим пустынью, в каковом звании немало употребил здесь трудов над построением нового каменного храма, колокольни и прочих монастырских зданий; храм весь украсил иконами своих трудов, много приобрел для него священной утвари и ризницы и вообще привел пустынь к внешнему и внутреннему благоустройству. Процветая внешне и внутренне, под мудрым управлением опытного и духовно-просвещенного старца, Надеевская пустынь стала привлекать к себе множество мирян-богомольцев. Но это опять стало тяготить старца Никона, лишая его возможности уединяться от людей, и он начал усердно молить Господа указать ему такое пустынное уединенное место, где бы мог он вдали от мирского шума и соблазнов служить Господу подвигами поста и молитвы. Господь скоро услышал его молитву и послал ему указание в лице одной странницы-подвижницы, которая, странствуя по святым местам, хорошо была знакома со всеми обителями России. К ней-то и обратился о. Никон с просьбою указать ему одну из самых отдаленных пустынных обителей, куда было бы можно удалиться на безмолвие. Странница предложила ему на выбор три пустынные обители крайнего севера: Нило-Сорскую, Новг. губ., Шалоцкую, той же губ. и Александро-Ошевенскую, Олонецкой губ., подробно описав ему как внешность и местоположение, так и внутреннее состояние каждой из сих обителей. Старец, привыкнув на все испрашивать Божие благословение, долго и усердно молил Господа указать ему место, более соответствующее его душевному настроению. После продолжительной молитвы сделал он три жребия, на которых написал имена обителей - Нило-Сорской, Шалоцкой и Александро-Ошевенской и положил их пред иконою Божией Матери, прося Ее Всеблагую указать ему ту обитель, где будет воля Божия ему обитать. По взятии им жребия от св. Богоматерней иконы, оказалось в нем имя Нило-Сорской пустыни, и так продолжалось сряду три раза, после чего старец вполне убедился, что есть воля Божия жить ему именно в Нило-Сорской пустыни, которую с тех пор и звал он своим Богоданным жребием. Нило-Сорская пустынь или "Нилов скит" в то время не имела своей самостоятельности, но была приписной к Кирилло-Белозерскому монастырю и с внешней стороны представляла груды развалин. Из зданий монастырских на возвышенном бугре, насыпанном руками пр. Нила и его учеников на низменной болотистой почве, теснились две, небольшие ветхие церкви, одна - во имя Сретения Господня, другая - во имя св. Иоанна Крестителя, ограды вокруг церквей не было никакой, небольшие ветхие келлии стояли накренясь близки к падению, скотный двор, погрязший в болоте, лежал в развалинах, а также все остальные хозяйственные здания обители представляли картину разрушения. Внутреннее состояние обители было плачевно. Здесь большею частью жили монашествующие, изгнанные из других обителей за те или иные пороки, но, будучи удалены от начальственного надзора, они и здесь продолжали предаваться пьянству и распущенности. Настоятель Кирилло-Белозерского монастыря архимандрит Иннокентий, под ведением которого находилась тогда пустынь, очень скорбел о таковом запущении когда-то славного, первого в России "Нилова Скита", но не имея достойного и способного человека, которому мог бы вверить обитель сию, не в силах был привести ее в должный порядок. И вот, когда явился к нему о. Никон, о подвижнической жизни которого он много уже слышал, о. архимандрит с радостью принял его и со слезами стал убеждать его принять обитель в свое полное управление. "Чувствует душа моя, говорил, между прочим, о. Иннокентий, что ты на это силен и способен Божиею благодатиею". Убедительные просьбы архимандрита Иннокентия не могли не тронуть боголюбивую душу о. Никона и он изъявил желание поселиться в Нило-Сорской пустыни и принять в ней звание настоятеля. К этому был он кроме того убежден видением пр. Нила, который во сне явился ему и повелел не отказываться от предлагаемого послушания, обещая ему свою помощь. Приняв на себя звание настоятеля Нило-Сорской пустыни, о. Никон прежде всего постановил непременным условием: 1. чтобы служба церковная ежедневно и неопустительно совершалась здесь по чину общежительных монастырей; 2. в пустыни было полное общежитие во всем и 3. отнюдь не было в ней нетрезвой братии и вино не употреблялось на трапезе, как это было прежде. Что касается пьянства, то немало скорбей и горестных испытаний пришлось ему, перенести, пока не искоренил это зло. Но Господь и св. угодник Божий пр. Нил видимо помогали ему в богоугодном и святом деле восстановления обители. Слава о высокоподвижнической жизни старца широко разнеслась по всему отечеству нашему и стала привлекать в скромную обитель массу богомольцев, из которых многие, будучи пленены видом лесной пустынной обители и истовым богослужением, совершаемым большею частью самим старцем, и сами желали проводить здесь такую же подвижническую жизнь. Скоро обитель процвела именно как крин в глухой, болотистой, лесной дебри, процвела не только зданиями, но и благочестивым подвижническим житием настоятеля и братии. Слух о старце-труженнике достиг и северной столицы. Здесь благочестивые люди стали интересоваться личностью о. Никона, начали присылать ему щедрые пожертвования, а многие знатные особы стали вызывать его в Петербург для личного знакомства. В числе последних были такие особы, как Шереметева, Потемкина и многие другие. Татьяна Борисовна Потемкина так описывает свое впечатление после первого знакомства со старцем: "Когда впервые увидела я его у себя в гостиной, невольно подумала: какой он мужик во всем! Однако, когда стал он говорить со мною, то вдруг что-то особенное почувствовала я в себе: точно видел он меня всю насквозь, все изгибы души моей были открыты пред его проницательными глазами и говорил он мне много такого, чего я никогда не забуду". Во время поездки своей в Петербург о. Никон стал известен не только своему архипастырю-митрополиту Новгородскому и С.-П.-Б. Серафиму, но и другим архипастырям - Членам Св. Синода и между прочим митрополитам: - Филарету Московскому и Филарету Киевскому. С первым из них он имел переписку и пользовался милостями Московского первосвятителя. Но вместе с широкою славою и известностью старцу готовилось великое испытание, выразившееся в том, что он по возникшемуся следственному делу отрешен был от строительской должности, запрещен на один год в священнослужении и ношении иноческой одежды и сослан на заточение в Иверский Валдайский монастырь под строгий присмотр настоятеля. Причиной сему послужило следующее обстоятельство. С благословения епархиального начальства о. Никон приступил к постройке нового каменного трехпрестольного храма над гробом пр. Нила. Для этого нужно было ветхие деревянные церкви - Сретенскую и Предтеченскую разобрать и насыпной холм, на котором они стояли, пришлось частью снять, частью разровнять; а так как в древности вокруг этих церквей на холме сем было братское кладбище, то при разрывании холма найдено было много человеческих костей, которые тщательно были собраны в одну общую могилу, устроенную тут же близ церкви. При этом в одном месте, неподалеку от раки пр. Нила вырыты были кости, отличавшиеся белизною и источающие капли благовонного мира. Старец благоговейно собрал эти кости в особый приличный ковчежец и поставил его в своей келлии, с намерением впоследствии при построении церкви, честно погребсти их в ней, на том же месте, где они были обретены. Это-то и послужило злонамеренным людям поводом возбудить дело, будто бы о. Никон откопал кости пр. Нила и неблагоговейно хранит их в своей келье. Хотя следственная комиссия нашла место погребения пр. Нила целым и неразрытым, с стоявшей над ним гробницею, тем не менее за самовольный поступок удержания найденных костей и за недонесение о сем своему духовному начальству он подвергся наказанию. Тяжело было о. Никону расставаться с своей любимой пустынею, но эта печаль его усугублялась еще тем, что древний деревянный храм Предтеченский, стоявший прежде над гробом пр. Нила и перенесенный им за ограду, к кладезю и пруду преп. Нила, где он устроил себе небольшой скит - оставался, недоконченным и неосвященным. Он питал надежду со временем совсем удалиться сюда, в этот скит и в св. схиме подвизаться здесь до конца дней своих. Но верно Господу угодно было испытать Своего ревностного служителя разными напастями, и о. Никон безропотно покорился воле Божией. На месте своего заточения старец находил немалое утешение в постигшем его испытании пред иконою Царицы Небесной, написанной им самим еще в Кривоезерском монастыре. И Божия Матерь утешила его. Однажды вечером, окончив свое молитвенное правило, старец почувствовал сильный приступ, жгучей скорби, присел на стул пред иконою Божией Матери и как бы забылся легкою дремотой. Вдруг осиял его светлый луч от иконы Богоматери и послышался глас от нее: "Что ты так скорбишь сильно, и изнемогаешь? не скорби, скоро будешь утешен". Услышав этот дивный глас, старец упал со стула на пол и лежал на нем, как расслабленный, не имея сил двинуть ни одним членом. И вот вторично послышался ему глас от иконы: "Будешь опять в Нило-Сорской пустыни, и в ските храм св. Предтечи освятится, и ты будешь в схиме". С тех пор он почувствовал немалое облегчение своей скорби, искренно верил в исполнение обетования Богоматери и терпеливо нес свою эпитимию. Между тем годы шли и о нем как бы все забыли. В Нило-Сорской пустыни был другой настоятель, каменная церковь там, начатая о. Никоном, выстроилась и была освящена, и братия вполне свыклась с новым настоятелем. Но вот раз приезжает в Иверский Потемкина, которая не мало было поражена, встретившись здесь с о. Никоном, который на ее расспросы подробно рассказал ей печальную историю своего изгнания. Вскоре после этого Потемкина уехала в Петербург и там, явившись раз во дворец, в присутствии Государя Императора Николая Павловича и Государыни Александры Феодоровны рассказала о подвижнической жизни старца, его тяжелом изгнании и скорби по Нило-Сорской пустыни. Государыня очень заинтересовалась этим рассказом и спросила: "отчего это старцу нельзя возвратиться в Нило-Сорскую пустынь". И когда Потемкина сказала, что это зависит от Государя Императора, то Государыня стала просить его дать старцу это разрешение. Государь так был милостив, что обещал повелеть чрез обер-прокурора Св. Синода возвратить о. Никона в Нило-Сорскую пустынь. И вот о. Никон снова в любимой им Нило-Сорской пустыни. Впрочем старец теперь немного пожил в монастыре: его давно привлекал к себе своею безмолвной тишиною Иоанно-Предтеченский скит, находящийся за оградой обители, где он еще во время настоятельства своего поставил небольшую деревянную келлию и любил удаляться сюда на отдых и безмолвие от сует настоятельской должности. Теперь о. Никон, с благословения настоятеля обители, совсем поселился в сем ските, желая остаток жизни своей провести в полном спокойствии, наедине работая Господу. Недоконченный Предтеченский скитский храм скоро удалось ему закончить постройкою и 15 ноября 1852 года совершилось освящение сего древнего храма, а на второй день, т. е. 16-го ноября о. Никон, по давнему, своему желанию, принял пострижение в великий ангельский образ, св. схиму, с именем Нила, в честь пр. Нила Сорского. Старец о. Нил был необыкновенно милостив ко всем и строг к себе. Он был истинным пост-ником в полном смысле: обыкновенною пищею его были сухарики с водою и то в очень умеренном количестве. Рыбы никогда не вкушал, молоко же разрешал только в неделю Пасхи, в Рождество Христово, Богоявление и на сырной седмице. На весь великий пост он затворялся в своей келлии, не принимая к себе даже келейника. Он на столько хранил целомудрие, что никогда не обнажал своего тела, никогда не ходил в баню, белье переменял очень редко, по большей же части носил его до тех пор, пока само оно от ветхости не распадется. Рубашки носил он из черного коленкора, очень длинные, вроде хитона, она заменяла ему и подрясник и нижнее белье; почти всегда ходил босой, надевая обувь только во время церковной службы. Старец обладал светлым проницательным умом и замечательной памятью. Не получив школьного образования, он, чтением книг, так образовал себя, что его познаниям изумлялись ученые мужи, и с большим успехом вел полемику с раскольниками. О. Нил составил службу преп. Нилу Сорскому, которая Св. Синодом одобрена и разрешена к церковному употреблению, а также молитвы ко Пресвятой Богородице на каждый день седмицы; кроме сего после его смерти остались в рукописях акафист преп. Нилу, несколько поучений и множество разных церковных служб и молитвенных песнопений. Также он любил заниматься иконописанием. Так им были написаны точные копии с чудотворных икон - Иерусалимская и Иверская; первая из них была написана у него для себя, никогда он с ней не разлучался, черпал в своих горячих молитвах перед нею бодрость и силу во время постигших его скорбей и испытаний, и была прославлена она многими знамениями Божией благодати и наконец, по особому внушению самой Богоматери, была отправлена им эта, икона с особым письмом - посланием в Афонский Св. Пентелеимона монастырь, где она и теперь находится в Покровском соборном храме над царскими вратами и служит великой святыней сей обители (см. книгу "Вышний Покров над Афоном", Изд. 4). В пустыни также не мало есть св. икон его письма, особенно замечательна из них, так называемая, Кикиотитская или Кипрская, прославленная многими знамениями. За десять лет до своей смерти старец, по особому откровению свыше, устроил новый скит при пустыни в глухой болотистой местности, в 100 саж. от первого скита. Здесь он устроил деревянную двухэтажную церковь во имя Успения Божией Матери, поставил две небольшие часовенки, расписав внутри их св. изображениями и назвав одну из них "Гробом Господним", другую - "Гефсиманиею", сделал небольшую келейку, разделал землю под сад и огород, выкопал пруд и все это обнес деревянною оградой. Здесь старец дожил до конца дней своих в полном уединении. Живя в сем тихом уединенном ските, старец всецело предался молитве и посту. Особенно он любил длинные всенощные бдения, которые, особенно на великие праздники, были в полном смысле всенощными. Начиная службу с малой вечерни в 4 часа дня, она продолжалась у него беспрерывно до 5 часов утра, оканчиваясь раннею обеднею. Он любил сам петь и читать, имея к этому большие способности. Вход женскому полу в сей Успенский скит старцем был строго воспрещен даже за ограду, что свято сохраняется и доныне. Но вот однажды двери ограды как-то забыли запереть и одна женщина богомолка случайно зашла туда в средину ограды, но вдруг почувствовала себя дурно: она упала на землю, стала трястись всем телом и испускать крики от сильной боли во всех членах. На крик ее вышел старец о. Нил и покрыв ее своею мантией, помолился над ней Господу. После этого женщина почувствовала себя здоровою и мирно была отпущена старцем. Слава о благодатных дарах подвижника Божия далеко разносилась и к нему со всех концов России шли толпы народа за словом утешения и с разными душевными и телесными недугами, и все они, разного звания и состояния люди, выносили отсюда самое отрадное впечатление. Из многих случаев, свидетельствующих о дивной прозорливости старца, упомяну здесь, хотя только об одном. Раз приходит к старцу по одному делу гостинник, монах Феодор. Старец налил в бутылку св. воды, и передавая ее гостиннику, говорит: "там у тебя есть одна больная женщина, так ты дай попить ей и умыться этой водою". "Батюшка, никакой больной у меня нет", - сказал гостинник. "Придешь - увидишь", - отвечал старец. И действительно, когда гостинник пришел к себе, то увидел, что одна женщина лежит на полу и сильно бьется в страшных конвульсиях; несколько женщин стоят перед нею, но помочь ей ничем не могут. Тогда о. Феодор понял слова старца и поспешил исполнить его приказание. Только что успели больную напоить и умыть св. водою, как она тотчас же очнулась, пришла в себя и почувствовала себя совершенно здоровою. В настоящем кратком очерке, конечно, не возможно хотя бы кратко описать все проявления духовных дарований, какими обладал этот дивный старец, но и из сего, немного сказанного можно заключить, что сей богомудрый подвижник о. Нил был избранным сосудом Божией благодати. Мысль о смерти давно была неразлучна со старцем: еще за несколько лет до своей смерти приготовил он себе могилу близ алтаря своей скитской церкви, а также и гроб, который всегда стоял в его келлии на полу. Подле него любил он ложиться для отдыха и, глядя на него, размышлял о смертном часе и загробной участи. Погребальные вещи все были им также заготовлены заранее и хранились в гробе; на крышке гроба стоял панихидный крест и чашка с кутьей. Здесь старец часто пел заупокойные литии, молитвенно приготовляя себя к переходу в вечность. Написал старец и духовное завещание, в котором трогательно и молитвенно обращается к Нило-Сорской братии, всех прощает и себе просит у всех прощения и просит не забывать его в молитвах. В ночь с 19-го на 20 июля 1870 года, три удара большого монастырского колокола известили братию пустыни о блаженном успении всеми уважаемого старца-подвижника. Тело его погребено в приготовленной им самим могиле в Успенском ските, под полом ризницы, близ алтаря. Он скончался 70 лет от роду. Вскоре после своей смерти о. Нил явился ночью во сне своему другу и духовному отцу иером. о. Симеону, скорбевшему о потере своего друга-сомолитвенника и сказал: "не скорби о мне, отец Симеон, я удостоился милости Божией". Молитвами блаженного старца Нила, и мы, недостойные, да не лишимся ее. Нилосорской пустыни Инок Иоанн РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Определения Святейшего Синода От 3-го апреля 1912 года за № 2658, постановлено: 1) освободить архимандрита Стефана от должности настоятеля Нило-Столобенской пустыни, оставив его настоятелем церкви в Баден-Баден, и 2) на должность настоятеля Нило-Столобенской пустыни, Тверской епархии, переместить настоятеля Спасо-Геннадиева монастыря, Ярославской епархии, архимандрита Василия. От 6-20 марта 1912 года за № 2006, постановлено: настоятеля Охорского Спасо-Преображенского общежительного монастыря игумена Палладия, согласно прошению, уволить от занимаемой им должности с зачислением его в состав братии этого монастыря. От 3 апреля 1912 г. за № 2716, постановлено: а) настоятеля Троице-Варницкого заштатного монастыря г. Ростова игумена Димитрия перемстить на настоятельскую должность Спасо-Геннадиева Любимского монастыря, с возведением его в сан архимандрита и б) настоятелем Троице-Варницкого монастыря назначить библиотекаря Александро-Невской лавры архимандрита Амвросия. От 3-5 апреля 1912 года за № 2715, постановлено: 1) освободить преосвященного Иоанна, епископа: Ейского, 1-го викария Ставропольской епархии от возложенных на него обязанностей настоятеля Екатерино-Лебяжской Николаевской общежительной пустыни и 2) на освободившуюся за сим должность настоятеля Екатерино-Лебяжской пустыни назначить иеромонаха Молченской Софрониевой пустыни, Курской епархии, Дорофея (Анищенка), с возведением его в сан игумена. От 12-14 марта 1912 года за № 2288, постановлено: уволить схиархимандрита Иоанникия от должности настоятеля Глинской Рождество-Богородичной пустыни, Курской епархии. От 7 апреля 1912 года за № 2750, постановлено: а) Царицынское Свято-Духовское подворье, Саратовской епархии, обратить в самостоятельный мужской общежительный монастырь 2-го класса, того же наименования, с таким числом братии, какое обитель в состоянии. будет содержать на собственные средства и б) заведывающего Царицынским подворьем архимандрита Иринарха назначить настоятелем Царицынского Свято-Духовского второклассного общежительного монастыря. От 14-31 марта 1912 года за № 2427, постановлено: на освободившуюся, за смертью архимандрита Игнатия, настоятельскую должность в заштатном Успенском Валуйском монастыре, Воронежской епархии, назначить казначея сего монастыря иеромонаха Игнатия, с возведением его в сан игумена. От 14-31 марта 1912 года за № 2443, постановлено: уволить настоятеля Пронской Спасской общежительной пустыни игумена Памву, согласно его прошению, от занимаемой им должности, с оставлением его на покое в той же пустыни. От 14-31 марта 1912 года за № 2442, постановлено: назначить благочинного монастырей Тульской епархии иеромонаха Тульского архиерейского дома Лазаря настоятелем Свято-Духова Новосильского заштатного общежительного монастыря. ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ Ответ многим вопрошающим Книгу о. Архимандрита Евгения "Мое бытие" (воспоминания инока), отзыв о которой был помещен в № 5-м "Русского Инока", можно выписывать из Петербурга от И. Л. Тузова (Гостиный двор № 45-й). Стоимость книги 1 р. 35 к., а с пересылкой 1 р. 60 к. ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ В Редакцию журнала "Русский Инок", От высланных мною 6 руб. остаток 1 руб. 90 коп. прошу Редакцию Русского Инока принять и употребить по вашему усмотрению. Нахожу необходимым и даже обязанным нам инокам поддержать полезный иноческий журнал, в виду его пользы какую он оказывает нашему иночеству. Архимандрит Алексий. Скончался Валаамский иеросхимонах о. Антипа, подвизавшийся в ските Всех Святых. Валаамец (Сведения о почившем будут помещены в следующем выпуске "Р. Инока". Ред). Печатать дозволяется. Цензор иеромонах Евсевий. Редакт. - Издатель, Архим. Виталий. Пом. Редактора, иеромонах Тихон.