© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК №11 ИЮНЬ 1912г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Заповеди аввы Исаии жившим с ним братиям Заповеди отрекшимся от мира Другое слово (к отрекшимся же) ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Уроки иноческой жизни по руководству епископа Игнатия (Брянчанинова) Господь есть Бог ревнитель О духе монашества ВЫПИСКИ УСТАВЩИК Нечто из Церковного Устава ИСТОРИЯ НА ЗЕМЛЕ Преподобные - Небесные Игумены основанных ими обителей Чтите старцев обители МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Молитва Песнь о царевиче Индийском Иоасафе Памяти страстотерпца Святителя, Святейшего Патриарха Всероссийского Гермогена ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Формы жизни монашеской Преосвященный Филарет, Митрополит Киевский Преосвященный Филарет, митрополит Московский Преосвященный Иона митрополит бывший экзарх Грузии Преосвященный Антоний, архиепископ Воронежский ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Знаменательное событие из иноческой жизни Страничка из истории Вологодского Спасо-Прилуцкого Монастыря в 1812 г. Святая обитель в камышах Прикаспийского края РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Заповеди аввы Исаии жившим с ним братиям 1. Если желаете пребывать со мною, послушайте ради Иисуса. 2. Сиди каждый в келлии своей в страхе Господнем; и не небрегите о рукоделии вашем по заповеди Божией. 3. Не нерадите о поучении вашем и о непрестанной молитве и храните сердце свое от чуждых помыслов, чтоб ничего не помышлять - ни о человеке каком, ни о чем-либо из вещей века сего; но всегда исследуйте, в чем претыкаетесь, и старайтесь исправиться, умоляя Бога в болезновании сердца, слезах и злострадании (измождении плоти), да простит Он вам и прочее да сохранит вас от падения в то же. 4. Каждодневно имейте пред очами смерть и заботливо помышляйте о том, как имеете выйти из тела, миновать власти тьмы, встречающие нас в воздухе, и безпреткновенно предстать пред Бога, простирая взор и ко страшному дню последнего суда Его и воздаяния каждому за дела, слова и помышления. Ибо вся нага и обвялена пред очами Того, Кому нам предлежит давать слово ответное (Евр.4:13). 5. Без великой нужды не говорите ничего ни в трапезе, ни в церкви и не поправляйте кого поющего, если он сам не спросит вас о чем. 6. По одной неделе служите в поварне со страхом Божиим, не погубляя поучения своего. 7. Отнюдь не входи никто в келлию брата своего и не желайте прежде времени видеть друг друга. 8. Не подмечайте за рукодельем друг друга, - брат ли больше тебя сработал, или ты больше его. 9. Исходя на поделие, не празднословьте и не позволяйте себе вольничать; но каждый в страхе Божием да внимает себе и духу своему, также поучению и молитве, втайне (в клети сердца). 10. Когда кончится церковное собрание или когда встанете по вкушении пищи, не садитесь поговорить друг с другом, ни даже о словесах Божиих; но иди каждый в келлию свою и плачь о грехах своих. 11. Если же будет нужда переговорить с кем, говорите сколько можно меньше, со смирением и благоговением, потому что Бог всегда внимает вам. 12. Не спорьте друг с другом ни о чем, и никого не оглаголуйте; не судите никого и не уничижайте ни устами, ни в сердце, и ни на кого отнюдь не ропщите; да не изыдет ложь из уст ваших и не желайте сказать или услышать что неполезное вам. 13. Не оставляйте в сердце своем ни злобы, ни ненависти, ни зависти к ближнему и да не будет у вас иное в устах, и иное в сердец, ибо Бог поругаем не бывает (Гал.6:7), но все видит: и тайное, и явное. 14. Всякий помысл и всякую скорбь, и всякое желание ваше и всякое подозревание не укрывайте в себе, открывайте свободно авве своему, и что услышите от него, то с верою старайтесь делать. 15. Смотрите, не вознерадите блюсти заповеди мои, потому что - простите мне - в таком случае я не оставлю вас пребывать со мною. Если будете соблюдать их, я дам за вас слово пред Богом; а если не будете соблюдать, Он с вас потребует слова - и о вашем нерадении, и о моем бесплодии. Кто будет соблюдать мои заповеди, и тайно и явно, того Господь Бог сохранит от всякого зла и покроет его во всяком искушении грядущем - тайном ли, или явном. 16. Молю вас, братия мои, помните, чего ради вышли вы из мира, и заботьтесь о спасении своем, чтоб не всуе было ваше от него отречение, и не постыдиться вам пред Богом и пред отрекшимися ради Его от мира и добре подвизавшимися святыми. 17. Нелюбопрительность, злострадание (подвиги и лишения во измождение плоти), - смирение и то, чтоб с разумом отсекать волю свою во всем, и не верить в свою праведность, но всегда иметь пред очами своими грехи свои, - народят тебе добродетелей. Сие же ведай (всяк), что покой (плоти), широкость (широкий путь, нестеснение себя ничем, своя воля) и тщеславие губят всякий плод монаха (выборки из 1-го тома "Русского Добротолюбия"). Заповеди отрекшимся от мира Если ты отрекся от мира и предал себя Богу на покаяние, то не попускай помыслу своему смущать тебя скорбью относительно прежних грехов твоих, якобы они не прощаются тебе при сем; но опять не неради и о заповедях Господа, потому что иначе Он не простит тебе и прежних грехов твоих. Вот что соблюдай даже до смерти и не понебреги о сем: не есть вместе с женщиною, не иметь дружбы с юнейшими, не ложиться, когда ты юн, с кем-либо на одной рогоже, не небрежничай очами своими и когда облекаешься в одежды свои. Не живи в том месте, где ты нагрешил пред Богом и не неради о службах своих (молитвах), чтоб не впасть в руки врага своего. Понуждай себя поучаться в Псалмах и это сохранит тебя от пленения миазмами (страстей). Возлюби всякое озлобление плоти - и смирятся страсти твои. Попекись не мерить себя в каком бы то ни было деле - и получишь свободу плакать о грехах своих. Сохраняй себя от лжи: иначе она отгонит страх Божий от тебя. Не открывай пред всеми помыслов своих, чтоб не дать преткновения ближнему своему, но открывай помыслы свои отцам твоим, чтоб благодать Божия покрыла тебя. Понуждай себя к рукоделию своему - и страх Божий будет жить с тобою. Если увидишь преткновение брата своего не к смерти (1Ин.5:16), не уничижай его, чтоб не впасть в руки врагов своих. Сохрани себя от пленения тем, чем грешил, чтоб не возобновились в тебе грехи твои. Возлюби смирение - и оно покроет тебя от грехов твоих. Не будь любопрителен, чтоб не вселилось в тебя вселукавство. Предай сердце свое в послушание отцам своим - и благодать Божия будет обитать в тебе. Не будь мудр о себе, чтоб не впасть в руки врагов своих. Приучи язык свой говорить: прости - и смирение низойдет на тебя. Сидя в келлии своей о следующих трех вещах попечение имей всегда: о рукоделии, поучении (чтении и Богомыслии) и о молитве. Помышляй каждодневно: только нынешний день имею я провесть в этом мире, - и не согрешишь пред Богом. Не будь чревоугодлив в ястии, чтоб не возобновились в тебе прежние грехи твои. Не унывай (не скучай) ни при каком труде, чтоб не вторглись в тебя воздействия врага. Понуждай себя на поучение (чтение и Богомыслие) и покой Божий приидет к тебе вскоре: ибо, как развалившийся дом вне города бывает местом зловония, так душа ленивого новоначального бывает вместилищем всякой бесчестной страсти. Понуждай себя на многие молитвы со слезами; может быть, Господь помилует тебя и совлечет с тебя ветхого человека грешащего. Содружись со следующими делами: трудом, бедностью, странничеством, озлоблением плоти и молчанием; ибо от них рождается смирение, а смирение приносит прощение всякого греха. Силен же есть Благий Владыка наш Бог даровать нам силу и познать (должное), и сотворить, да обрящем милость со святыми, соблюдшими заповеди Его. Аминь (из 1-го тома "Русского Добротолюбия"). Другое слово (к отрекшимся же) 1. Святому Петру Апостолу показал Бог, что не должно ни одного человека почитать скверным, или нечистым (Деян.10:15). Поелику освятилось сердце его, то свят стал пред ним всякий человек. А у кого сердце в страстях, пред теми никто не свят; но по страстям, кои в сердце его, думает он, что и всякий человек - таков же. Даже когда скажет ему кто, что такой-то добрый человек, он тотчас разгневывается на это в сердце своем. Остерегайтесь же уничижать кого не только устами, но и в сердце своем. 2. Пока нерадит человек о себе самом, дотоле думает в сердце своем, что он друг Божий. Когда же освободится от страстей, стыдится возвести очи свои на небо пред Бога, видя себя крайне отдаленным от Бога. 3. Человек некий имел двух рабов и послал их на поле свое жать пшеницу, приказав, чтоб каждый из них нажал в день до семи ставок (в роде крестцов, или куч). Один из них всю силу употреблял, чтоб исполнить повеленное ему господином его, но исполнить не успел, потому что дело то превышало силу его; а другой, отчаявшись в успехе, в унынии сказал себе: кто может сделать такое дело в день? и, презрев повеление господина, не заботился о деле, но лег спать, и то зевал, то спал, то поворачивался с боку на бок, как дверь вертится на пяте своей, - и так весь день потратил попусту. Когда настал вечер, пришли они к господину своему. И он, рассуждая обоих, признал дело старательного слуги достойным одобрения, хотя он не успел вполне исполнить повеленного; а ленивого нерадивца изгнал из дома своего. Так и нам следует не падать духом ни в каком труде и ни при какой скорби; но употреблять силу свою, работая от всей души. И верую, что Бог приимет нас наравне со святыми Своими. 4. Надлежит же всякому человеку многие творить молитвы пред Богом в великом смирении сердца и тела, не считать себя сделавшим что доброе, ни в каком деле своем не верить похвалам, не оскорбляться укорами, помнить о грехах своих, мирным держать сердце свое со врагами своими и не позволять горькому слову изыти из уст своих, чтоб сказать его им, и укорить их, даже пред любезными (друзьями) своими. 5. Конец всего, долженствует монах заключить все двери души своей и хранить все чувства свои, чтоб она не пала чрез них, и оберегать себя от тех, которые приносят к нему мирские речи. Блажен, кто довольствуется своими грехами (т.е. сознанием их и оплакиванием, не любопытствуя о чужих). ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Уроки иноческой жизни по руководству епископа Игнатия (Брянчанинова) О нестяжании и человеческой славе Вступивший в монастырь, должен пребывать в нестяжании. Инок должен быть силен верою в Господа Иисуса Христа. Сердце веществолюбца чуждо духовных ощущений. Сребролюбие - корень всех зол. Тщеславие уничтожает веру в сердце человеческом. Нужно избегать всего, что приводит к тщеславию. Внутреннее настроение человека согласуется с внешнею обстановкою. О нестяжательности как необходимом условии исполнения одного из обетов иночества, преосвященный Игнатий говорит следующее: "всякий поступивший в монастырь и принявший на себя благое иго Христово, должен непременно пребывать в нестяжательности, довольствуясь самонужнейшим и охраняясь от излишества в одежде, в келейных принадлежностях, в деньгах. Имуществом, богатством, сокровищем инока должен быть Господь наш Иисус Христос. К Нему должны быть обращены и постоянно устремлены взоры ума и сердца; в Нем должна сосредоточиться надежда наша; на Него должно быть возложено все упование наше; мы должны быть сильны верою нашею в Него. Такого душевного настроения невозможно иноку сохранить при имуществе. Если инок имеет деньги, или какие дорогие вещи, то надежда его нисходит от Бога к имуществу на которое инок возлагает свое упование. Сердце веществолюбца делается жестким и чуждым всякого духовного ощущения. Копление денег и другого имущества иноком есть поклонение идолу, по определению Апостола (Ефес.5:5). Кто желает сосредоточить в Боге упование и любовь свою, тот должен стараться о том, чтоб пребывать в нестяжании, а попадающиеся ему деньги и ценные вещи употреблять на приобретение богатства в вечности (Лк.16:9). Начало всех духовных благ - вера во Христа, во Евангелие, вера живая, доказываемая исполнением евангельских заповедей делами, жизнью: естественно, что сребролюбие, искореняющее из сердца веру, есть корень всем злым (Тим.5:40)". Далее епископ Игнатий указывает, что "подобно сребролюбию и корыстолюбию, тщеславие уничтожает веру в сердце человеческом; подобно им оно делает сердце человека неспособным для веры во Христа, для исповедания Христа. Како вы можете веровати, говорил Господь современным Ему представителям иудейского народа, славу друг от друга приемлюще; и славы яже от единаго Бога не ищете (Ин.5:44)". "Преподобные Отцы наши, святые иноки, старались избегать, как смертоносного яда, всего, что приводит к тщеславию. Если сильные духом и телом Отцы боялись малейшего греха, малейшего уклонения от евангельского учения; тем более мы, немощные по духу и телу, должны страшиться греха, который входя в нас, принимает вид ничтожной мелочи, а вошедши, превращается в страшное чудовище (Св. Исаак Сирский. Слово 75). Не без причины святые отцы наблюдали крайнюю простоту в одежде, в келейных потребностях, в монастырских зданиях, в строении и украшении самих храмов (Руководство к духовной жизни пр. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, ответ 603, также предание пр. Нила Сорского; и все проч. св. Отцы подобного мнения). Мысль и сердце слабого человека сообразуются с его наружным положением. Если на иноке блестящие одежды, если келлия убрана тщательно, со вкусом и роскошью, то душа его непременно тщеславна, исполнена самомнения и самодовольства. Упоенная тщеславным удовольствием, представляющимся ей духовною радостью, она пребывает в омрачении, самообольщении, как бы среди торжественного празднества. Напротив того, когда одежда на иноке проста, когда он, подобно страннику, живет в келлии как бы в куще, когда в ней имеется одно необходимое, то душа его, заимствуя от наружной обстановки смирение, отделяется от всего вещественного, переносится мыслями в неизбежную вечность". (До следующего №) Гефсиманский скит. Инок Нектарий Господь есть Бог ревнитель Письмо в редакцию журнала "Христианин" "Христианин" очень тепло отнесся к памяти усопшего своего сотрудника, кандидата богословия Полиевкта Александровича Назаркевича, которому 30 июля исполнилась первая заупокойная годовщина. Сегодня, разбирая свои бумаги, случайно я нашел два его письма: одно написано за 8 месяцев до его кончины, а другое за день. Из первого письма читатели увидят, что покойный сперва решался посвятить себя Богу в чине иноческом, а затем усомнился в своем решении и, начав искать других путей жизни, хотя тоже путей Божиих, спрашивал моего совета. Я отвечал ему пред святками, последними в его жизни, что принимать монашества не следует, пока всякие иные пути жизни не опостыли в сердце человека, но что избравшие однажды путь монашеский, знаемые мне, студенты, а потом уклонившиеся от него, почти все - либо поумирали в молодости, либо похоронили своих жен на первом году после женитьбы. Эти же наблюдения я излагал ему, сидя на его смертном одре в Киевской больнице за 7-10 дней до его смерти, и он отвечал: "да, я теперь вижу, что Вы правы, и если поправлюсь, то подумаю о том серьёзно". Но поправиться ему Господь не судил. Приводим текст его писем; второе написано карандашом, слабеющей рукою. "Ваше Высокопреосвященство, Благостнейший Владыко! Простите, Владыко, если я осмеливаюсь беспокоить Вас по своему личному делу, о котором я до сих пор еще не говорил Вам вслух. Вижу я, что время мечтаний приходит к концу. Для меня ясно стала необходимость в этот короткий срок пребывания в академии решиться на что-нибудь определенное в выборе путей служения Церкви. Три года я мечтал о монашестве. Но когда дело подошло к развязке, я заколебался и стал пятиться назад. Вижу не готовым себя к восприятию столь великих подвигов. И хотя я прекрасно знаю, что вместе с академией я лишусь самых благоприятных для моего монашества, т.е. приятия сего чина, условий, тем не менее я не нахожу сейчас возможным воспользоваться ими. Причины тому следующие. Первая и самая главная заключается в том, что я еще не приобрел аскетического настроения. Мало того, что я еще не испытал себя надлежащим образом и не уверился в том, могу ли я понести аскетические подвиги, но я даже не позаботился до сих пор хоть сколько-нибудь ознакомиться с аскетической литературой. Приблизительно требования монашеского аскетизма мне известны, но все то, что выработано до сих пор аскетической практикой, мне не знакомо. Не знаю, правильно ли и точно ли я выражаюсь, но, кажется, мысли свои я выражаю довольно ясно. Владыко, поверите ли, я даже не могу поручиться в будущем за свое воздержание! Что же говорить об остальном: унынии, малодушии, лености и проч.! Могу ли я все это преодолеть? Страшно!.. Ко всему сказанному присоединяются еще второстепенные, практические затруднения. Я считаю своим долгом не только освободить своего отца от дальнейшего бремени воспитания брата и сестры, находящейся теперь на фельдшерских курсах в Житомире, где ей понадобится помощь материальная в течение трех лет, взяв материальную поддержку того и другой всецело на себя, но имею тщательное намерение употребить все усилия к тому, чтобы своим старикам на старости лет устроить тихое и мирное, безмятежное житие, свободное от треволнений житейской борьбы. Полагаю, что стремления последнего рода плохо вяжутся с аскетическими задачами, и весьма сомнительно, чтобы их можно было примирить. Ведь для сих последних целей придется заниматься чисто мирскими делами - хлопотать о приличном месте, ходить по всем учреждениям, где такое место могут мне предоставить и проч. Поразмыслив обо всем этом, я прихожу к выводу, что мои мечты о монашестве снова должны отойти в даль. Если по окончании академии мне не суждено будет жениться, чтобы сейчас же облечься в рясу, тогда по достижении тридцатилетнего возраста я не буду, думается мне, иметь причин упираться, стараясь побороть свое внутреннее влечение. Отдавая все изложенное на Ваш Владычный суд, я не без некоторого душевного волнения жду от Вас, Владыко, благословения моему новому решению и одобрения плану, который я себе начертал для будущего. Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник Полиевкт Назаркевич. Ваше Высокопреосвященство, Благостнейший Архипастырь! Болезнь моя затягивается. Открылся кровавый понос. Доктор говорит очень неопределенно о болезни и выздоровлении. Еще с неделю пролежать. Деньги стали выходить быстро. Много плачу служителям. Простите, Владыко. Ваш смиренный послушник Полиевкт Назаркевич. Владыко святый! Не откажите предоставить за мной хоть какое-нибудь место, напр. в Мациове. яз. греч. Для Арк. Шушковского это место, как для чахоточного, крайне неблагоприятно". Итак, Бог взял к Себе уклонившегося от всецелого посвящения себя Богу. Бог есть Бог Ревнитель, говорит о Нем пророк Наум; говорит так и Сам Господь чрез Моисея, воспрещая кланяться иными богам. Однако не должно думать, что эти ранние смерти суть казни Божии, или знаки Божественного осуждения их душ. Нет, Господь влечет их на Свой путь, как Иону, бежавшего в Фарсис. Он преставляет их к вечной жизни, "да не злоба изменит разума его, или лесть прельстит душу его". И если смертью мужей, принесших Богу самовольное курение в пустыне, освятились их кадильницы, как сказал Господь (Числ.16:37), то и раннею смертью юношей, не решившихся исполнить святого намерения своей жизни, но все-таки желавших иным путем служить Тому же Богу, наверно освятились их души. Кроме того, таким Своим ревнованием их к миру Господь устрашает живущих, им подобных, которые помышляют оставить свое святое намерение. Тяжкие грехи, не омытые слезами покаяния, Господь наказывает муками жизни загробной, а, отнимая жизнь земную у боязливых, Он как бы против их воли отнимает их от мира, лежащего во зле. Какими же воспоминаниями я делился с почившим нашим другом? И их много, очень много. Две тысячи студентов и семинаристов прошли чрез мои руки; я не все мог и могу припомнить, но и то, что еще помню, весьма знаменательно. Вот умершие в молодости кандидаты академий, собиравшиеся, но не решившиеся принять монашества: Петербургской - Соколов Василий 1885 года, Никифоровский и Судницын 1888 года, Боголюбов Димитрий и Успенский Степан 1891 г., Московской - Счастнев и Кедров Александр 1894 года, Казанской - Шульгин и Шайтанов - Кремлевский 1896 г., свящ. Знаменский 1897 г., Иван Головин 1899 г., Иванов Андрей 1899 г., и Александр Остроумов 1900 года. Эти сейчас у меня в памяти, а если взять списки и припоминать, то еще столько же найдется. А вот П. С. Г., овдовевший на первом году, вот К. А. К., у которого жена травилась в первый год брачной жизни, Н. Н. Ч., которому пришлось разводиться против желания, П. П. М., доведенный душевным расстройством до сумасшедшего дома, а вот бедный М. В. В., неожиданно для себя оказавшийся агитатором, с разбитой душой и жизнью. Мой товарищ, Василий Николаевич Соколов, умирая, просил все ножниц для пострижения; священник Николай Знаменский успел заставить меня постричь себя накануне смерти своей при окончании курса; Костя Счастнев, которому запретили принять монашество родители, был здоровый мякиш, из лучших кандидатов 1894 года; 9-го августа, чрез два месяца по окончании курса, стал он жаловаться на головную боль, а 14-го Богу душу отдал. Приехал его папаша, Московский дьякон, ко мне в Лавру и метался в бессильных слезах: "если бы я знал! если бы я знал!" восклицал он; также тщетно оплакивали своего сына-студента родители Остроумовы; Андрюша Иванов, первый студент своего курса, которого способности стали особенно быстро и блестяще развиваться на третьем году академической жизни, пожалел улыбавшегося ему мира и перестал было думать о монашестве, а 14 ноября по окончании курсов лежал бездыханным в доме своего отца - крестьянина Тверской губернии; это был юноша с широкою грудью, мощными руками и ногами, никогда не злоупотреблявший здоровьем, а чахотка сумела и его найти. Если желаете оценить его прекрасные таланты, то найдите в первом или втором выпуске "Трудов студентов Казанской Д. Академии" отрывки из его диссертации: "Православное учение о Царствии Божием против Толстого и Соловьева". Да, молодые друзья! вам много говорят об осторожности при решении посвятить себя Богу в чине иноческом; о том, как трудно в нем устоять, - и хорошо делают. Но подумайте еще крепче об осторожности в том, чтобы оставлять принятое однажды святое намерение. Страшно прогневить Бога слабою жизнью в монашестве, но не менее страшно уйти от Его призвания, как Иона. "Скучные песни земли" никогда не заменяли "звуков небес" для души возвышенной и боголюбивой. Душа грешная и чувственная может постепенно одухотвориться, проходя подвиги благочестия; может и оземлениться душа, приносившая в жертву Богу чистые порывы юности: но первое положение легче переносится, чем второе. Только ничего не знающие, или совершенно изолгавшиеся люди могут обвинять студента, желающего быть монахом, в честолюбии: обвинение это - клевета. Такая решимость у молодого и здорового юноши бывает всегда плодом самоотверженной Божественной ревности, а если некоторые из таких и делаются честолюбцами, то впоследствии, под влиянием плохих примеров.. Лучшие Святители наши пострижены в юности, начиная от Димитрия Ростовского, бывшего иноком в 17 лет, продолжая семью последними Киевскими Митрополитами и кончая теми иноками, которым суждено будет воскликнуть в день он: "благословен грядый во имя Господне" Мф.23. Архиепископ Антоний О духе монашества (Слово преосвящ. Филарета Митрополита Московского) Кто бросает драгоценности? - Почему же люди, ихже не бе достоин весь мир, которые при высоком внутреннем достоинстве, собственно для мира должны быть драгоценны по многим благотворным для него действиям, - почему они, в таком, по-видимому, небрежении рассыпаны по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли? Мир ли, не дав им цены, отвергнул их; или они, узнав его цену, не захотели принадлежать ему! Гордость мира не позволяет ему признаться, что он оставлен, как недостойный: и потому он старается уверить тех, которые легковерно его слушают, что он сам, как ни к чему неспособных, отвергает тех, которые оставляют его; или что они, оставляя его добровольно, оставляют безрассудно. Но истина и опыт говорят вопреки ему, что не столько он их отвергает, сколько они оставляют его; и что он безрассуден и не справедлив, поколику отвергает их, а не они поколику от него удаляются. Думают упрекнуть нас, когда говорят, что некоторые из древних благочестивых пустынножителей приведены были к сему образу жизни страхом гонений. Но против чего восставали гонители? - Против благочестия. Для него убегали в пустыни гонимые? Для со-хранения благочестия. Кто же здесь заслуживает укоризну? Воин, который, увидев себя одного в неприятельском стане, умел безопасно удалиться и невредимо сохранить знамя, ему вверенное, неужели есть бесчестный беглец? Не есть ли он некоторым образом победитель? Если мир хочет уничижить нас, называя последователями таких беглецов; то пусть осмотрится, не поставляет ли он тем самого себя в достоинство последователя гонителей? Справедливо ли ненавидеть тех, которые всегда вам добра желают? И так, справедлив ли мир, когда он ненавидит людей, которые, оставляя его на всю жизнь, в то же время на всю жизнь обреклись желать ему истинного добра в непрестанных молитвах? Не совершенно ли безрассудно отвергать тех, которые не только желают нам добра, но и могут самым делом доставить нам то, чего желают? Но не сие ли самое делает мир, когда отвергает тех, которые подвигами благочестия и чистыми молитвами отводят от него громы раздраженного неба и низводят на него могущественные и действенные благословения? Если он не постигает тайны духовных благословений: укажем ему на благословения видимые и чувственные. Смотрите, дикая пустыня превращается в цветущую, вековую обитель; безлюдная пустыня дает бытие многолюдному селению, пустынная обитель стоит непоколебимо против устремления врагов, уже низложивших столицу, становится щитом уже уязвленного царства и сокровищницею его спасения; и все сие от одного пустынножителя. Дадим после сего миру судить о сем роде людей хотя по одним временным выходам. Если он все еще отвергает их: он отвергает свою пользу. Если он еще почитает их ни к чему не полезными: он не знает собственных выгод. Сколь несправедливо поступает мир в том, что унимает и отвергает сих людей, столь же напрасно мстит он себе тем, будто отчаяние в его благоволении заставляет их от него удалиться. Тщетно Фараон стал бы хвалиться, что он изгнал израильтян в пустыню, хотя подлинно нуждаху Египтяне людей со тщанием изринути их от земли (Исх.12:33). Не отчаяние, но надежда вывела израильтян из Египта; они воспользовались своим изгнанием, как средствам своего избавления, и за свое бегство воспели Богу победную песнь. Истинно отрекающиеся от мира, если испытывают его неблаговоление, пользуются тем, как благоприятным случаем, чтобы тем беспрепятственнее удалиться от него, а часто, и не испытав от него никакой видимой неприязни, оставляют его совсем не потому, чтоб он отвергал их, но потому, что пустыня их призывает, и тихий, частью даже печальный глас ее для них стократно вожделеннее, нежели шумные радости мира. Кто гнал из мира сие чудное отроча, которое оставило его прежде, нежели имело случай узнать его? "Отроча растяше и крепляшеся духом, и бе в пустынях" (Лк.1:80). Знал ли мир и сего Варфоломея, прежде нежели соделала его известным пустыня; и мог ли отвергнуть его, прежде нежели он сам отрекся мира? Мир узнал уже оставившего мир Сергия, по его подвигам и чудодействиям; и не столько отвергал, сколько привлекал его; но даже и тогда, когда был он привлекаем в такое состояние, которое хотя и в мире, но не от мира, и не для мира, - самое послушание, столь свято хранимое Сергием во всех других случаях, не могло привести его к тому, чтобы расстаться со сладкою пустынею. Какая же тайная сила влекла сих людей из мира и заставила их, оставя все в нем приятное, скитаться по пустыням в лишении, в скорбях, в озлоблении? Узнаем сию тайну от Апостола, который изобразил сих непостижимых для мира людей. Сия тайна есть вера. Верою, говорит он, победиша царствия, содеяша правду, - далее: "проидоша в милотех в пустынях скитаюшеся; и паки заключает: вси сии послушествовани верою (Евр.11:33-39). Вера представила им, что они страннии и пришельцы суть на земли (13), мысль, которую узнают и неверующие, но и слыша пропускают мимо ушей, или, лучше, сказать, мимо сердца, и потому, хотя ежедневно видят подобных себе, умирающих, однако живут в такой беспечности о будущем, с такою привязанностью к земному, как бы им жить здесь вечно! - Вера вдохнула верным своим последователям глубокое чувство тленности мира и краткости жизни, а вследствие сего и пламенное желание отечества небесного; научила их невидимому Богу предстоять, как бы видя Его (27), взирать на Начальника веры и Совершителя Иисуса, Иже вместо предлежащия Ему радости претерпе крест, о срамоте нерадив, одесную же Престола Божия седе (12, 2); указала им на мздовоздаяние (11, 26), и для них уготованное. При сих несродных миру чувствованиях, при сих высоких видах, красоты мира для них померкли, сладости чувственные преогорчились, земные сокровища превратились в уметы, мир явился для них пустынею, а пустыня раем, - и они побежали. Побежали, как израильтяне из Египта, как Лот из Содома, как пленники из Вавилона. Побежали от мира, где сообщество с мирскими человеками и тварь, суетою и злоупотреблением искаженная, непрестанно рассевали их мысль, порабощали желания, возмущали душу и совесть. Побежали в пустыню, где поколику более устранялись от тварей, потолику ближе могли ощущать Бога; отреклись от земного брака, дабы вместо того, тем свободнее, уготовлять себя к единому небесному браку Агнца (Апок. 19:7); облеклись мрачною одеждою, дабы желание украшения не имело иного предмета, как виссон оправдания святых (8); осудили себя на глад и жажду, дабы чувственное насыщение не притупило глада и вкуса к духовной вечери (9) Царствия Божия; удалились, так сказать, на самую границу видимого и невидимого мира, и в сообразность с назначением к невидимому, добровольно и благовременно перенесли туда и мысль и сердце; и если принуждены оставить здесь бренное тело, то по крайней мере стараются, постом, бдением и другими подвигами, очищать и утончать его так, чтобы не столько оно отягощало душу (Прем.9:15), сколько душа облегчала его и восприняла, чтобы оно сколько можно, менее препятствовало им подражать жизни бесплотных и принимать благодатные посещения Святого Духа. Вот, братия, сообитатели пустыни, краткий, но истинный чертеж пути, которым истинные предшественники наши удалились от мира, и не на случай скитались по пустыням, на наверное странствовали ко граду, основания имущему, егоже художник и содетель Бог (Евр. 11:10). ВЫПИСКИ Мир сердца возмущают страсти, но ты постарайся не допускать страстей до сердца, и оно всегда будет мирно (Нев. бр.) Ведь пока сердце мирно, то и победа над страстями и искушениями не так затруднительна (там же). Если страстное смятение прокрадется в твое сердце, то ты не бросайся на страсть, чтобы побороть ее, а сойди скорее в сердце и постарайся умиротворить его. Умиротворится сердце - стихнут и страсти. Жизнь наша не что иное, как непрерывная брань и непрестанное искушение, как сказал Иов: "не искушение ли житие человеку на земли (7:1 )? Искушение вызывает борьбу, а борьба это наша невидимая брань. По причине сей брани должно тебе, возлюбленный брат, всегда бодрствовать и всяким хранением блюсти свое сердце, надзирать за ним, чтобы оно было мирно и успокоено (там же). Когда подымется в душе твоей какое-либо возмутительное движение, восстань с ревностью на подавление его и умиротворение сердца, чтобы не уклониться с правой стези, под действием его смятения. Наше сердце, брат, похоже на часовую гирю или на корабельный руль. Облегчи или отяжели гирю, тотчас изменится движение всех часовых колес, и стрелки перестанут уже быть верными указателями времени. Подвинь направо или налево руль, тотчас изменится движение корабля, и он сойдет с того направления, которым держался прежде. Так и сердце, когда приходит в смятение, то и все внутренное наше приходит в беспорядочное движение, и сам ум теряет правость своего умствования. Вот почему и необходимо умиротворять нам наше сердце, в какое бы время не смутилось оно чем-либо внутренним, или внешним (Выбор. из Невид. брани). и. А. Как камень при падении в воду производит круги, и человеческий глаз не в состоянии различить их предела, так точно деяние человека - и особенно нравственно-высокой, святой личности - производит своего рода возбуждение в обществе, и его последствия, видимые и осязаемые для стоящих вблизи, никогда не остаются без влияния на будущее и нередко отдаленнейшее потомство. Как соль действует на улучшение вкуса тех снедей, к коим она примешивается, так жизнь благочестивого действует на улучшение нравов тех людей с коими он обращается. Как соль сохраняет различные вещества от гниения, так мир сохраняется и стоит избранными Божиими: без них, как без семени живого и живоносного, давно уже погиб бы он. Как в отдаленном расстоянии находящиеся предметы на земле, хотя они и большие, но, если не отражается в них солнце, издалека не видны вовсе, а если отражается солнце, то бывают видимы и издалека даже и те, которые малы; так и между людьми: те, в которых не отражается Своими совершенствами вечное Солнце правды - Бог, бывают заметны только на близком расстоянии и для весьма немногих, а если отражается в них Солнце правды, тогда всеми бывают видимы издалека, все прославляют их, люди всех мест и времен (святые), и одни из них сияют, как солнце, другие - как луна, иные - как звезды (Кормчий № 19-1912). С нами все это делается постепенно и неприметно: не приидет Царствие Божие с соблюдением (Лк. 17:20), т.е., приметным образом. Неприметно и медленно принимаются, растут и зреют семена в земле; еще медленнее, еще неприметнее действует на нас Дух Святый. Мы не можем ясно знать, когда именно Он сойдет на нас, и не можем определенно сказать, что Он точно действует в нас. Сила Святого Духа соединяется в нас с собственными нашими усилиями; Он действует в нас по той мере, как мы сами стараемся что-нибудь делать; перестанете стараться, - и Он перестанет в вас действовать. Дыханием воздуха мы живем, но не дышите сами, и воздух не будет действителен, мы умрем. Так и Дух Святый в нас действует: Он непременно просветит наш ум, но только тогда, когда мы сами будем стремиться к свету истины: Он непременно очистит наше сердце от скверн греховных, но только тогда, когда мы сами будем желать и домогаться чистоты; Он непременно направит волю нашу к добру, но только тогда, когда мы сами будем удаляться от зла. Наблюдали ли вы, как дождь, напаяя растения, оживляет их? Так живит и нас Дух Святый. Дождь не оживит растений если не будет в них своей растительной силы; не поможет и нам Дух Святый, если мы сами не будем усиливаться. Итак, молитесь и ожидайте Святого Духа в простоте сердца, - и Он сойдет на вас. (Прот. Родион Путятин) УСТАВЩИК Нечто из Церковного Устава Вопрос: Есть ли праздник без предпразднества, только лишь с одним попразднеством? Ответ: Такой праздник есть Преполовение. Вопрос: Нет ли такого праздника, который имел бы только предпразднество без попразднества? Ответ: Это - происхождение честных древ. Вопрос: В какой праздник иногда читаются на утрени два евангелия? Ответ: В праздник Благовещения, если оно случится в великую субботу, тогда на утрени читаются два евангелия. Вопрос: Читаются ли на литургии два евангелия и один апостол? Ответ: Два евангелия при одном апостоле читаются в праздник Благовещения, если он придется на страстной седмице (в понедельник, вторник или среду). Вопрос: Когда поется вечерня без прокимна? Ответ: В великую субботу вечерня поется без прокимна. Вопрос: Есть ли такой двунадесятый праздник, служба которому отправляется прежде самого праздника, и какой - это праздник? Ответ: Если случится праздник Сретения Господня в понедельник первой недели великого поста, то служба оному должна быть отправлена в воскресенье сыропустное. Вопрос: Читаются ли паремии на вечерне при без полиелейной службе? Ответ: Читаются, первого и 13-го сентября и в день преполовения. Вопрос: Поется ли полиелей без паремий? Ответ: Поется, именно, в неделю Антипасхи. Вопрос: Бывает ли на малой вечерне чтение паремий? Ответ: Бывает в праздник Сретения, если он придется в субботу сыропустную. Вопрос: Когда задостойник поется не Богородице? Ответ В неделю Ваий и в великий четверток. Вопрос: Когда стихиры на "хвалитех" читаются не на 8-м, а на 9-ть? Ответ: От недели мытаря и фарисея и во весь великий пост стихиры на "хвалитех" читаются на девять. Вопрос: Поется ли молебен без евангелия? Ответ: Молебен без евангелия бывает однажды в год, именно, в пятницу первой недели Св. Феодору Тирону. Вопрос: Читают ли тропарь святого без Богородична? Ответ: Читают 9 декабря и 25 июля. Вопрос: Блажен муж поется ли без полиелейной службы в седмичный день? Ответ: Поется сентября 1 дня. Вопрос: О каком празднике сказано, что стихиры отдания оного положено вычитывать прежде этого праздника? Ответ: В уставе сказано, если Благовещение придется на страстной неделе поста, то стихиры отдания вычитываются на шестой неделе поста. Вопрос: Поется ли на воскресной утрени, по великом славословии тропарь другой какой-нибудь, а не, "Днесь спасение миру", и не "Воскрес из гроба". Ответ: В неделю Антипасхи. Вопрос: Поются ли на утрени (на Бог Господь) или на вечерне четыре тропаря? Ответ: Четыре тропаря в указанных местах поются в седьмую неделю по Пасхе, если случится в этот день Св. Иоанна Богослова, (четвертый, разумеется, Богородичен) и в неделю пред Рождеством Христовым, если Праздник Петра митрополита придет в воскресный день. Вопрос: Читаются ли двум святым в один день разные апостолы? Ответ: 11 ноября читаются двум святым два разные апостола. Сообщил священноинок Антоний (взято из "Воспоминаний о Высокопреосвященном Евгении (Казанцеве), Архиепископе Ярославском") ИСТОРИЯ НА ЗЕМЛЕ Преподобные - Небесные Игумены основанных ими обителей Преподобные основатели обителей и по кончине не оставляют братств своих. Как любящий отец назирает небесный игумен братию обители своей - грозными прещениями удерживая от нарушения обетов. Вот примеры из истории Болдиной обители, Смоленск, губ., основанной преп. Герасимом, подвизавшимся в XVI веке. Иеромонах Болдиной обители Корнилий имел великую веру в Преподобного и пред ракою его дал клятву - никогда не оставлять основанного им монастыря, но потом впал в искушение: роптал на игумена, на иноческий устав и на трапезу. Наконец, он пошел к раке Преподобного, пал пред нею и просил у угодника благословения - оставить "большой Болдин монастырь". Вдруг он слышит, что кто-то тихими беззвучными шагами вышел из гробницы, пригнул его сзади к земли и не давал ему встать; тотчас почувствовал он расслабление во всем теле, онемел и ослеп. В таком положении застала его у гроба угодника братия, собравшаяся на молитву. Заметив, что с Корнилием совершилось что-то необыкновенное, братия обратилась с молитвою к Господу об исцелении больного. Во время молебного пения, рассказывал потом Корнилий, из гроба св. Герасима вышел легкий и тонкий пламень, который охватил больного, влил в тело какую-то бодрость и силу и он тотчас почувствовал себя здоровым. После этого инок упал пред гробом Преподобного, слезно просил прощения за свое вероломство и дал новый обет - никогда не оставлять обители, покоряться ее уставам, почитать начальников и жить по завету св. Герасима. Корнилий до конца жизни своей ни в чем не отступил от обета. *** В обители Пр. Герасима был послушник, но имени Антоний, который, еще живя в мире, в юношеском возрасте, дал обет постричься в монашество в Болдином монастыре. Этот обет он неоднократно повторял при свидетелях, товарищах и сверстниках, но, возмужав, забыл его, женился и предался мирским занятиям и интересам. Все не спорилось в руках человека, ни в чем ему не было удачи. Мало того: Преподобный Герасим явился ему во сне и укорял за нарушение обета, но он не придал этому видению никакого значения, как не обращал внимания и на несчастья, постигавшие его. Но вот в местности, где жил он, появляется повальная болезнь, которая не замедлила захватить и его; чувствуя приближение смерти, он велит везти себя в Болдин монастырь, чтобы хоть перед кончиной исполнить обет пострижения. На пути в монастырь смертельно-больной получает облегчение и оправляется настолько, что, сев на коня едет один, без посторонней помощи. Чем дальше он подвигался к монастырю, тем сильнее загорались в его сердце любовь к миру и нежелание оставить его, и он вознамерился воротиться назад в свой дом, к своим занятиям. Когда он решил это, внезапно постигло его наказание Божие: он упал на землю, как мертвец и потерял сознание. Когда он в забытьи лежал на земле, не имея сил подняться, необыкновенный страх сдавил его грудь и он в смущении стал искать вокруг себя, кто бы протянул ему руку помощи. Внезапно явился ему Св. Герасим и стал укорять, что он, живя в мире и претерпевая разные беды, не понимал их смысла, не видел в них руки Божией, которая вела его ко спасению. Преподобный взял за руку болящего и ему представилось, что он вдруг перенесен на новое место, светлое и прекрасное, от которого изливалось невыразимое благоухание; в его ушах раздались краткие и тихие слова: "сотвори обет, иже прежде даде, не буди неверен, но верен" и святой стал невидим. Больной пришел в чувство и увидал себя на том самом месте, где он потерял сознание; он обратился к спутникам и просил скорее везти его в Болдин монастырь. По прибытию сюда, больной встал на ноги, пошел помолиться угоднику Божию и затем, не откладывая, исполнил свой обет: постригся в монашество с именем Антония и до конца жизни не оставлял Болдиной обители. *** Инок Болдиной обители, по имени Дионисий, долгое время жил, как должно, соблюдая предания, сохранившиеся от времен Преподобного и подчиняясь монастырским уставам. Но наученный врагом человеческого рода он стал хулить и обитель, и ее обычаи с уставами, возненавидел церковное пение, перестал оказывать уважение игумену и затевал ссоры с братией. Мало того: он перестал посещать церковь, не показывался в трапезу, а похищая пищу и питье, употреблял их тайком от всех, и даже стал возводить хулы на самого основателя обители, Пр. Герасима. Игумен и соборные старцы не раз делали попытки образумить его, но все было напрасно: непокорный с каждым днем становился хуже и хуже, переходя от одного нарушения устава к другому. Так шло дело довольно долго, инок не думал просыпаться от своего греховного сна, пока не грянул гром свыше и Дионисий не впал в бешенство: произнося нелепые слова, он бросался на братию и на животных, ломал и бил все, что попадало под руку. Чтобы помешать его неистовствам, должны были наложить на него оковы; связанного его привели в церковь к раке св. угодника и стали возносить моления об исцелении души и тела раба Божия Дионисия. Вместе с окончанием молебного пения окончились и страдания инока: к нему воротился здравый смысл, со слезами на глазах он начал каяться в своих грехах и передавать окружающим то, что он испытал. "Я был" говорит он, "на каком-то неизвестном месте, где злые духи немилосердно мучили меня, но явились ко мне Преподобный Герасим с Вологодским Епископом Антонием и прогнали от меня темные силы". С того времени болезнь прогнанная молитвами св. угодника Божия Герасима, не возвращалась более к иноку Дионисию. Сообщил Игумен Иринарх Чтите старцев обители Один иеромонах Болдиной обители, достигши старческого возраста, впал в детство: он ежеминутно забывался, был рассеян, говорил и делал то, что позволительно неразумному ребенку. Молодые люди (послушники), недолго жившие в обители и не проникшиеся ее духом и обычаями, смеялись над больным, не взирая на его преклонный возраст. Эти насмешки были не только явным отступлением от иноческих уставов, но и нарушением самой главной христианской заповеди - о любви к ближним. Господь Бог, защитник всех притесняемых, не замедлил придти на помощь к несчастному иноку. Казначею монастыря во сне явился неизвестный старец и сказал: "зачем вы забросили своего брата", причем назвал ослабевшего иеромонаха по имени, "зачем вы допустили, что над ним смеются и делают поругания? Он скоро отойдет от вас. За то, что находится в небрежении здесь на земле, он получит воздаяние от Бога на небе, а вы будете отвечать за свой грех". Когда казначей спросил старца, кто он, старец ответил: "я хозяин этой обители". И действительно через пять дней болящий иеромонах, бывший предметом посмеяния, скончался. Сообщил Игумен Иринарх МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Молитва Матерь Божия, Всепетая! Помоги мне, пожалей: Что имел добра, все это я Сжег во пламени страстей... Пожалей, как жаль нам бедного, У кого похитил враг До креста на теле медного, - Кто остался нищ и наг. И мое все достояние, Чем была так жизнь красна - Пост, молитву, нестяжание Все спалил то сатана. И на страшном том пожарище Негасимого огня, Нет ни друга, ни товарища; Все чуждаются меня. Помоги мне, Матерь Божия! Я - несчастный из людей. Все мое добро хорошее - От венца и до подножия - Враг расхитил... пожалей! и. Евфимий Песнь о царевиче Индийском Иоасафе В старинное некое время Жил в Индии царь Авенир, Великий властитель и грозный, Известный тогда на весь мир. Был сын у царя Авенира Единственный сын Иоасаф - Сокровище более мира, Так думал отец и был прав. Богатство и счастье Востока, Какое дать может земля По воле Верховного ока, Все было у сына царя! Не знал недостатков он света И также страданий земных, Не веселило ж все это Стремлений того молодых. Там в тереме пышном, высоком, Так юноша жил Иоасаф Пред Божьим недремлющим оком Чуждаясь обычных забав... Нет! жизнь от него не укрылась, Он понял стремленья ее, Загадка пред ним разрешилась Что на время людям земля!.. С тех пор там замолкли литавры, Дворец опустел навсегда, Покрылися трауром лавры, Не жил уж никто никогда!.. Мудрей Иоасаф философа: Оставил он славу отца, Пошел ко Христу на Голгофу На подвиг для славы, венца!.. В пустынях сухих, непроходных Жизнь дожил, как некий монах Где помер и в лик преподобных Вчинил его Бог в небесах!.. И Церковь ему воспевает Хвалебные песни всегда, Царевича жизнь вспоминает: Как жил, подвизался тогда! Валаамец Ф-т Памяти страстотерпца Святителя, Святейшего Патриарха Всероссийского Гермогена Давно уж свободы и света лишенный Томился Святитель в темнице сырой, За верность отчизне в нее заключенный Врагами коварными Руси святой; За то, что презревши опасность, он смело Послания к русским везде рассылал, И ради народного общего дела Сплотиться скорее он их призывал. Святителя зову внимая послушно, Уже подымалась за ратию рать, Чтоб сердце России, Москву город, дружно Из рук иноверцев поляков спасать. То было тяжелое время; измена Гнездо себе свила в России родной. "Верни их назад", так враги Гермогена Ему говорили, пылая враждой. Но твердо он вымолвил, страха не зная: "Что ваши угрозы, - я их не боюсь; Отказом решительным вам отвечая, За русские храбрые рати молюсь"... Замолк патриарх. Пред своими врагами, Без трепета глядя на них, он стоял, Провидя, что смелыми теми словами Он смертный себе приговор подписал. Ему отомстили. И смертью голодной Скончался Святитель в темнице своей, Не видя при жизни России свободной И русских, на русском престоле, царей... Немало с тех пор перемен совершилось И многим забвенье года принесли, Но верная память до нас сохранилась О твердом защитнике русской земли. Невинный страдалец, великий Святитель, Молитвенник к Богу о Руси родной, О благе ее неустанный ревнитель, Будь ныне для нас путеводной звездой В служеньи единой великой России И нас научи, как ее все сыны - Наследие предков - заветы святые, Хранить неизменно и верно должны. (В. В. Св. Дух. Бр.) ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Формы жизни монашеской В двух главных формах сложилась монашеская жизнь: это в форме жизни отшельнической, или созерцательной, и в форме жизни деятель ной, или общежительной. Для обеих этих форм св. Василием великим составлены особые правила. Эти две формы монашеской жизни существуют по настоящее время на святой Афонской горе, в этом многовековом царстве монашеском, в которое не проник дух человеческих преобразований, - в православных монастырях на Востоке и в святых обителях нашего отечества. Обе формы дышат одним великим духом истинного подвижничества; они обе имеют одну великую задачу - задачу нравственного совершенствования внутреннего человека; у обеих их одни и те же священные занятия - псалмопение, чтение, молитва, рукоделие, подвиги покаяния. В обеих формах созревают великие подвижники, составляющие славу и опору Церкви и красоту человечества. Скажем кратко о некоторых из них. Преосвященный Филарет, Митрополит Киевский "Благодарю Тя, Господи Боже мой, яко Ты Сам благодатию Своею вложил еси в бедное сердце мое еще в отрочестве избрати житие иноческое", взывал к Богу - Благодетелю преосвященный Филарет в своем духовном завещании. Так, с отроческих лет возлюбив Господа, будущий иерарх 20-ти лет от рождения, принятием на себя обетов монашеских, уже посвятил всего себя на служение Богу. Затем, во всю свою жизнь, ежедневно и еженощно вспоминая молитвенно спасительные страсти Христовы, он всегда, по его выражению, "жил на кресте". От юности своей не быв любостяжательным, он все свое имущество, принадлежащее ему", "точию по нужде и по приличию звания", по кончине предоставил в пользу святой Киево-Печерской лавры: бриллиантовый крест с клобука на украшение чудотворной иконы Успения Царицы Небесной, библиотеку - в духовную семинарию, все деньги - на училища и бедных. "За сим, заключает святитель, сродникам моим по плоти никакого наследства, по кончине моей, не оставляю". При точном и ревностном исполнении обязанностей, возлагаемых званием и долгом общественного служения на разных иерархических степенях, архипастырь со всею строгостью исполнял уставы и правила монашеской жизни: он всегда пребывал в воздержании, трудах и молитве. Сердце его пламенело любовью великою к Спасителю; приобщение св. Христовых Таин было для него наслаждением священнейшим и невыразимым, молитва - занятием самым приятнейшим: он часто, а в последние годы ежедневно, совершал Божественную литургию. "Дал бы Бог завтра дождаться причащения Св. Таин", было единственным желанием умиравшего святителя. И с каким дивным умилением принимал он Божественное Тело и Кровь Искупителя! Он обнимал потир своими руками, целовал его и в живейшем душевном восторге взывал: "о, Жизнь моя! о, Свете мой, о, Надежда моя"! В последние дни своей жизни, каждый раз, в Божественных тайнах, ожидая на утро духовного общения с небесным Посетителем душ наших, вследствие внутреннего воспаления, палимый великою жаждою, святитель с двенадцатого часа ночи не решался каплею святой воды утолить своих невыносимых страданий. В день кончины, 21 декабря 1857 г., по принятии им святых даров, стоявшие около одра его стали читать молебный канон Божией Матери; при словах: "Пресвятая Богородице, спаси нас", умирающий благоговейно осенял себя крестным знамением, из померкавших и полузакрытых глаз его струились слезы, в почти охладевших руках его твердо держалась зажженная свеча; тихо догорала жизнь святителя, и с последним глубоким вздохом отлетела ко Господу блаженная душа его, оставив на лице совершенное спокойствие праведника... С прочтением духовного завещания, сделалось известным киевской пастве, что пастырь ее, под святительскими ризами, скрывал великоиноческую схиму, и был молитвенником за нее и как первосвятитель, и как схимонах. Преосвященный Филарет, митрополит Московский Преосвященный Филарет в монашество был пострижен в Троицко-Сергиевой лавре. Высшим желанием для будущего священноархимандрита лавры и Московского первосвятителя было в то время желание удостоиться впоследствии стоять гробовым у чудотворной раки преподобного Сергия. В монашестве, будучи преподавателем и наставником, будущий иерарх, при разных трудах и занятиях, подвизался в посте и молитве. "Подвиги молитвы и поста, дела любви к ближнему и жертвы на нуждающихся и страждущих украшали святителя от дней честного и непорочного отрочества до дней честной и благочестивой старости", - замечает его биограф, г. Сушков. В сане митрополита, во дни посвящения новых викариев, обыкновенно, творил святитель "учреждение велие". Все, что бывало лучшего, в обилии тогда предлагалось посетителям; но самому хозяину подавали обыкновенную его пищу: так мудро поучал великий старец своих гостей воздержанию. Какие великие скорби нес архипастырь во всю свою жизнь, - и с каким трогательным великодушием! "Да дайте же мне хоть опровергнуть клевету, которую он наносит на нас", просил преосвященного Филарета г. Сушков. - "Зачем? отвечал святитель: - время покажет, что тут правда и что нет". - Зависть хлопотала об удалении Московского архипастыря из Москвы в Грузию; распространился слух о наименовании его экзархом: святитель спокойно готовился к переселению в область св. Нины. "Монах, как солдат, - говорил он, - должен стоять на часах там, где его поставят, идти туда, куда его пошлют". Если к делам по епархии, по переписке с св. Синодом, присовокупить частое служение, соборное и домашнее, освящение церквей, приготовление проповедей встречи царственных посетителей, испытание воспитанников академий и семинарий, посещение светских училищ и т.д., то сколько же останется досуга на успокоение от работ, на пищу, сон и редкие беседы с посетителями! Как полон был день святителя разнообразных подвигов и трудов! Как кратка была ночь его. Многие в последнее время уговаривали святого труженика поберечь свои силы, но на все советы был один ответ: "Я тогда и здоров, когда работаю". - "Все же, - возражали ему, - нужен отдых". - "Я отдыхаю на разнообразии занятий", отвечал он. Благотворительность иерарха-бессребреника не знала пределов. "Ничто не мое", сказал он в своем духовном завещании, и покидая мир, не оставил он стяжания в наследие миру. Немногое из его доходов, по необходимости, было употреблено им на себя, - все же прочее пошло на дела евангельской любви к ближнему, любви к отечеству, любви к благолепию Божиих храмов. Благодатные дарования Божественным светом озаряли главу иерарха-подвижника: в нем замечали дар прозорливости и дар исцелений. Благотворная деятельность великого светильника приближалась к своему пределу, - и вот в видении является ему его родитель и говорит: "береги 19 число"! Святитель принимает слово родителя, как бы Божественное откровение о числе дня своей смерти, и затем, каждое 19 число, совершением Божественной литургии, готовится к своему исходу. В таком блаженном настроении духа, 19 ноября 1867 г. совершил он в последний раз Божественную литургию и, через два часа по приобщении пренебесных даров бессмертной жизни, как бы догоревший светильник склонил свою священную главу под руку смерти. Преосвященный Иона митрополит бывший экзарх Грузии В скором времени, по пострижении в монашество, преосвященный Иона был возведен на Тамбовскую архиерейскую кафедру. Там любимым местом его подвижнического уединения была Саровская пустынь: в ней святитель, вместе с братиею, бывал на всех церковных службах и исполнял иноческие правила. Перемещенный в Грузию, в течение 10 лет своего там пребывания, он не пропустил ни одной церковной службы. В 1830 г. в Грузии свирепствовала холера. Архипастырь с самоотвержением сам, с лекарствами, посещал больных и исполнял священнические требы. На покое в Свято-Троицкой Александро-Невской лавре маститый иерарх около 16 лет проводил свои дни в строгом уединении и подвигах отшельничества. Минуты он не был праздным: или он читал, или писал, или зачинивал себе платье и сапоги. Платье его было самое ветхое. Жил он в крайней нестяжательности и воздержании великом. Все его дневное пропитание стоило менее семи копеек. У него не было ни скатерти, ни салфетки: вместо скатерти служил поднос, вместо салфетки служила простая писчая бумага. Первую и страстную седмицы Великого поста он не вкушал ничего; в прочие дни, не исключая и св. Пасхи, постоянным кушаньем его были щи со снетками или каша. При всяком случае, смиренномудрый архипастырь, готов был на коленях просить прощения даже у своего келейника; у иеромонаха, совершавшего в тот день Божественную литургию, он всегда брал благословение, как бы простой монах. Ночь его проходила в молитве. "Господь только один знает, в котором часу за полночь засыпал наш святый владыка, - говорил его келейник. В третьем-четвертом часу утра, бывало, проснувшись, слышал я, как он на молитве постукивает в пол своею головкой". Каждая страница келейных письменных заметок святителя свидетельствует, что сердце его стремилось внити во дворы Господни, что он непрестанно взывал: "Коль возлюбленна селения Твоя, Господи Сил"! Единственным дорогим предметом его беседы было рассуждение о грехах и близости смерти. С каким глубоким сокрушением сердца приступал маститый митрополит к страшной божественной жертве: слезы дивного, благодатного умиления обильнейшими ручьями струились тогда из очей его. Все доходы свои, в течение многотрудного служения своего святой Церкви, нестяжательный иерарх употребил на благотворения нуждающимся, на украшение храмов и в пользу святых обителей. Так, роздано было им до 260 т. руб. ассигн., роздано с живым участием в горе ближнего и с сердечною скорбью о бедствующих; затем, ближайшему своему келейнику, по кончине, святитель мог оставить в благословение только свою фуфайку, крытую крашениною, на беличьем, совершенно, вытертом меху; спальные сапоги в заплатах, чайную чашку без ручки и лубочную сахарницу. Особорованный, напутствованный святыми дарами, 22 июня 1849 г., по выражению лаврского иеромонаха о. Мельхиседека, митрополит Иона в его глазах заснул навеки таким же тихим сном, как незадолго перед тем скончалось при нем осмилетнее дитя одного его духовного сына. Бессребренику - иерарху преосвященный викарий (Нафанаил) приготовил от себя полное архиерейское облачение, неизвестные благотворители прислали для усопшего белый глазетовый гроб, 100 руб. для раздачи нищим за упокой души его, и на свой счет в день погребения устроили по нем приличные поминки. Преосвященный Антоний, архиепископ Воронежский По окончании курса в Киевской духовной академии, будущему Воронежскому светильнику предлагали вступить в училищную службу. "Я желаю поступить в святую лавру, - отвечал он, - чтобы мне самому учиться у тех святых учителей, которые в нетлении почивают в пещерах". Впоследствии, когда он уже принял в лавре монашество, преосвященный Платон, митрополит московский, посетив лавру, заметил ему: "Зачем не пошел ты в учителя: ты ищешь себе покоя"? "Того покоя, святый владыко, о котором Господь сказал: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы", - отвечал великому святителю смиренный подвижник. Велики были подвиги архипастыря Воронежского: он носил власяницу, со всею строгостью исполнял монашеское правило, ночи проводил без сна, спал на жестком ложе. В сане архиепископа он не пропускал ни одной Божественной службы; весьма часто служил сам, - и никакие дела не могли отвлечь его от этого священного занятия. Он говорил, что монаху без церкви быть нельзя. Стол его обыкновенно состоял из двух или из трех блюд. В торжественные же праздники святитель предлагал всем обильное угощение. "Нельзя не принять приезжих, - говаривал он при этом: - они гости святителя Митрофания, а я его служка". Со всем обилием беспредельной любви отзывался архипастырь на все нужды ближнего, отечества и Церкви. "Что я имею, - свидетельствовал он - есть собственность нуждающихся". Особенная, божественная благодать озаряла Воронежского иерарха. Молитвою, в 1830 г., он сохранил свою епархию от холеры; во время засухи испросил от Господа обильный дождь; с лицами, желавшими, но стеснявшимися открыть ему свою совесть, святитель сам заводил подходящие беседы: обличал слабости и погрешности, составлявшие предмет тайны; образки святителя Митрофания, данные в благословение кавказским воинам, во время сражений - принимая на себя пули, некоторых из воинов сохранили от смерти. Предчувствуя свое отшествие из жизни скорбей в царство нескончаемого радования, всю ночь, накануне своей кончины, архипастырь провел в молитве; в день кончины, 20 декабря 1846 года, причастившись св. Христовых Таин, пожелал особороваться: сам назначил, какие духовные лица должны были находиться при совершении этого таинства. По особоровании, простившись со всеми и всех благословив, с горящею свечою в руках, тихо и мирно предал дух свой в руце Божии. Почившего облекли в полное облачение и на креслах вынесли в залу. Как живой, сидел в креслах святитель при этом перенесении левая рука его опустилась, а правею он твердо сам держал у груди крест. Прошли годы после блаженной кончины архипастыря Воронежского, но и поныне многие чтут его память, служат панихиды за упокой души его и слезами орошают его могилу ("В защиту монашества" С. П. Б. 1876 г.). Валаамский иеромонах Пимен ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Знаменательное событие из иноческой жизни В истекшем апреле месяце нашу Святую Ново-Афонскую обитель Господь въяве посетил Своею малостью. О ней - о нашей всебратственной радости, по поводу благодатного исцеления от тяжкого недуга нашего маститого старца Божия, Отца Архимандрита Иерона, я не могу умолчать, хочу поведать всем, кому дороги и близки процветание православных обителей и преуспеяние в духовной жизни иночествующих. Батюшка наш, как мы все в обители привыкли называть своего Отца Архимандрита Иерона, с 13-го апреля заболел тяжкою болезнью. У него были сердечные припадки, с сильными (при кашле) колотьем в боку и одышкой. А чрез несколько дней на выздоровление его не оставалось никакой надежды. Все медицинские пособия и по мнению пользовавшего его доктора и как мне самому (лекарю), лично было известно, казались тщетными. Но не к смерти это повело, а к славе Божией. Из обители 18-го апреля телеграммою просили Преосвященного Андрея, Епископа Сухумского, помолиться за трудноболящего батюшку; такая же телеграмма послана была и на Старый Афон. В тот же день через несколько часов телеграммою Преосвященный Владыка просил сообщить подробнее о состоянии здоровья уважаемого батюшки и изъявлял желание, если благословит старец, приехать его навестить. Наши старцы сразу же послали лошадей в Сухум; (от нас он в 25 верстах); и Владыка прибыл в Новый Афон 19-го апреля в 2 1/2 часа по полудни. Это было большим утешением старцу-батюшке; он с чувством неподдельной радости благодарил Владыку, и со слезами просил его Святых молитв. Утешив, как мог, больного, Владыка остался в монастыре ночевать, чтобы помолиться вкупе с братиею за великого отца обители старца подвижника. Во время утрени 20-го апреля батюшка изъявил желание пособороваться, о чем и было немедленно доложено Владыке. Преосвященный очень обрадовался и сказал: "вот и хорошо; я сам пособорую", и назначил для елеосвящения время сразу после ранней литургии. Об этом узнала, конечно, и братия. К шести часам все, кому было возможно, собрались в зале - покоях старца болящего. Пред елеосвящением больной просил Владыку выслушать исповедь, что и было Преосвященным исполнено. Затем началось соборование; его совершали 6 иеромонахов и 3 иеродиакона со Владыкою во главе. Канон читал сам Преосвященный своим сильным высоким чистым голосом с глубоким чувством умиления и слезами; из-за них были моменты, он даже минутами останавливался в чтении. Это дивное выразительное чтение благостного Владыки трогало предстоящих до глубины души и у всех вызывало неудержимые слезы. Тем более, что и сам чин елеосвящения словами своих молитвословий всех призывает к молитвенным воздыханиям, к слезам, покаянию, к упованию на благодатное, по молитвам веры, избавление от всех скорбей и исцеление от всех недугов душевных и телесных. Особенно же много слез было, даже истеричных, - после прочтения Владыкою конечной молитвы с раскрытым Евангелием над главою поддерживаемого священнослужащими болящего. Да и момент здесь был самый трогательный. Батюшка, - весь в слезах, хотя и поддерживаемый мною и одним из иеромонахов, прося у всех прощения и не взирая на свою слабость, быстро сделал три положенных в заключение чина соборования земных поклона, трижды же с явным смирением и сокрушением произнося слова: "Святитель Христов! Отцы и братия, благословите и простите меня грешного!". Вслед за этим Преосвященный со слезами умиления обратился к больному: "дорогой наш батюшка, скажите что-нибудь нам на спасение души?" Тогда старец, все еще не переставая плакать, дрожащим голосом сначала тихо, а потом очень ясно, начал говорить: - Владыко Святый, прошу Вас, - будьте Вы отцом обители, а обращаясь к братии, сказал: прошу вас, братия, прежде всего имейте любовь и страх Божий; не ищите незаконно так называемыми подпольными происками чести, старшинства, власти; подчиняйтесь властям, Богом поставленным, и чтите старцев. Знайте, что подпольные домогательства не поведут к хорошему. Идите праведным путем, чтобы совесть ваша была всегда чиста и ни в чем вас не укоряла; тогда только будет у вас легко на душе. Вот и я, грешный, - что я такое?.. кто я такой!.. А меня Господь благословил пред вами видимым благоустройством монастыря. И - за что? За молитвы святых Отцов, за молитвы моего старца, батюшки-Отца Иеронима. Старец покойный всегда говорил, - если в обители хранятся братская любовь и страх Божий, - обитель бывает в мире и преисполненной всех благ; а как только начинается в братии самоволие, непокорность, - Бог отнимает Свое благословение. И знайте, что обитель наша строилась и строится особенным провидением Божиим, и почивает на ней благодать Божия. Вот видите, - за короткое время и что стало!.. Старец, Отец Иероним, говорил мне: - Тебе, Отец Иерон, Господь Бог и Царица Небесная судили строить обитель, а жить в ней после тебя будут. И скорбей тебе будет много, но не ослабевай в терпении, а трудись до конца неослабно. Болящий батюшка потом, указывая на Наместника обители, отца Илариона, сказал: а этого великого труженика оставляю заместителем меня; почитайте и уважайте его, - он больше меня трудится. Я вспыльчив и иногда бываю не сдержан; накричу на иного, укорю его, если в чем знаю его вину; за что еще прошу простить... простите меня, грешного! Знайте, я ни на кого не имел зла. Я всегда был рад вашему исправлению, вашей доброй жизни. Не поблажал я вашим немощам, но я вас любил. Кого я наказывал, я всегда о нем болел душою, и прощал сразу чистосердечно. Простите, еще прошу, если я что делал и говорил с раздражением! Цель моя всегда была не мстить, но исправить духовно жизнь. А вот он, отец Иларион, при своем великодушии и терпении, спокойно все делал и всякого мог успокоить. И Вас, Владыко, я прошу принять и назначить после меня этого труженика. Он много потрудился, он обо всем умел подумать и все, что нужно для обители, сделать. Спаси его, Господи, за послушание... он все переносил с терпением, безропотно и никогда не подавал предо мною вида гнева или неудовольствия... Прошу: простите меня, грешного, за все и помолитесь. Он сделал поясной поклон; и его хотели было в кресле унести в спальню, но растроганная словами батюшки братия, удрученная мыслью, что слышит его последнее "прости", долго теснилась около него и друг за другом со слезами падала пред ним ниц, прося его прощения и молитв. А батюшка с любовью всех благословлял и особое внимание обращал на тех, которые бывали под каким-либо замечанием; сам первый говорил он им: прости меня отец... и взаимное: "простите" слышалось от целующих с рыданием благословляющую десницу старца. Когда же батюшку положили на кровать, здесь быстро настроение его сменилось в умиленно-радостное, и уже со слезами радости он стал почти немолчно повторять: слава Тебе, Господи... слава Тебе, Господи!.. Слава Тебе, Царица Небесная!.. Все время и теперь нередко слышу я эти произносимые им слава. Нельзя и удивляться этой его радости. Вскоре после соборования он говорил мне на мой вопрос, как он себя чувствует? Спаси Господи! Стало лучше. Господь посетил своею великою благодатию меня грешного; вот как хорошо стало! Слава Тебе, Господи! Господь исцелил. - Действительно он стал казаться бодрым; тогда как прежде лежал в постели. Сердечные припадки прекратились, боль в боку исчезла, прекратился и жар, появился аппетит, сон улучшился вообще старец совсем обновился силами. Хочется верить что Господь пошлет ему и полное выздоровление. А какая у старца заботливость, как он заботится об ухаживающих за ним; приходилось и мне часто от него слышать: я Вас затруднил; идите отдохните! Но мы считали за великое счастье, что Господь удостоил нас грешных ухаживать за таким великим старцем и весьма радуемся, что имеем возможность слушать его душеспасительные наставления. Келейник, отец Никодим, со слезами говорит: Господи, Боже мой! Какой я счастливый, что мне грешному сподобил Господь быть неотлучно при батюшке уже несколько лет. Никогда-то он не укорил меня ни в чем; он всем всегда доволен; тогда как сам же я знаю хорошо, - много было иногда и упущений с моей стороны. За все слава Богу! После пережитых тревог и опасений и мир и радость опять с нами грешными за молитвы Св. Отец наших. Во истину, по слову Псалмопевца, сеющие слезами радостию пожнут (Пс.125:5). К вящшему утешению посетил батюшку 25 апреля узнавший о его болезни и высокий его почитатель Принц Александр Петрович Ольденбургский. Инок Арсений Новый Афон 1912 года 24 апреля Страничка из истории Вологодского Спасо-Прилуцкого Монастыря в 1812 г. Вологодский Спасо-Прилуцкий Монастырь основан во второй половине XIV века Преп. Димитрием Прилуцким, духовным другом и собеседником Преп. Сергия Радонежского. За время полутысячелетия своего существования Спасо-Прилуцкий монастырь много раз страдал от нашествия неприятелей, приходивших на Русскую землю и разорявших ее. Окруженный высокими стенами, он являлся крепостью, отражавшею нападения врагов, сохраняя жизнь иноков и многочисленных окрестных жителей. Вятчане и татары, поля- ки и литовцы стояли под стенами монастыря, и по временам наносили ему тяжелые удары. Предание о страде неприятельской, преемственно передававшееся от лет древних, возбудило усердие иноков монастыря проявить хотя косвенное участие в великом деле народной войны 1812 года. Спасо-Прилуцкий монастырь гостеприимно встретил бежавших из центра России, спасавших святыни и сокровища от поругания и расхищения воинством Наполеона, которое вторгшись в пределы России угрожало народным Святыням. В монастырь для сохранения привезены были драгоценности: Патриаршей ризницы, Лавры Сергиевой, Чудова, Новоспасского, Знаменского, Угрешского, Покровского, Новодевичьего, Вознесенского монастырей и некоторых Московских соборов. Московский Архиепископ Августин вверил Московские сокровища особому попечению двух лиц: протоиерея Московск. Арханг. собора Алексия Щумилина, принявшего потом монашество с именем Авраама и скончавшегося в сане Архиепископа Ростовского и Ярославского (с 1824 г. по 1836 г.) и ректора Моск. дух. Академии Архимандрита Симона (впоследствии с 1821 по 1824 год тоже Архиепископ Ростовский и Ярославский). Архимандрит Николаевского Перервинского монастыря, в записках о сохранении драгоценностей своей обители в 1812 году, говорит: "Пожив в Ярославле с неделю, отправились мы со всем обозом в Вологду, куда приехали 3-го или 4-го октября... В Вологде все вещи с обозом были сложены и помещены в выгоревшей церкви Прилуцкого монастыря, к коим и приставлена надлежащая стража. Скоро услышали мы об освобождении Москвы, и, пробыв в Вологде до 12 декабря, по получении от своего начальства позволения, начали возвращаться в Москву... Преосвященные Ярославский и Вологодский делали всем нам всякое возможное пособие". - Павел, Игумен Угрешского монастыря, оставил на простенке одного окна в Введенских келлиях следующий прощальный привет Спасо-Прилуцкой обители: "В то время - в грозную для Церкви ту годину Как новый Юлиан в надменности своей Безбожною рукой коснулся алтарей, Разбойник, взяв Царя подложную личину, - В то время, в лютый час пылающей Москвы, Как сорван крест Христов с Ивановской главы, Как града жители от буйств врага страдали, - Их крыло рубище, тирана вечный стыд, - В то время в сих стенах спокойно пребывали Игумен и Архимандрит; Один монастыря Угрешского Николы, Другой Святителя, что в Греции глаголы В железные сердца златые изливал, И Златоустым свет которого назвал. О, адских замыслов коварный исполнитель! Прерви змеиный тон Парижанин Лессепс! Нас гласом матерним Москва к себе зовет. Прости, священная обитель! Как ты покоила, как ты хранила нас; Так да покоит Бог тебя на всякий час! Под стихотворением отмечено, что оно писано карандашом Игум. У. в 1812 г, и копировано чернилами августа 23 дня 1846 года. Памятник о 1812 годе остался еще на кровле над монастырским корпусом, где помещаются Введенские келлии: это три урны с цветами (вырезанные из железа); в средней из них изображение Всевидящего Ока среди цветов, с надписью 1812, а под годом двустишие, относящееся к монастырю: "Безбедно Бог меня в сей лютый год хранил, Москве рассеянной прибежищем я был": Архимандрит Неофит Святая обитель в камышах Прикаспийского края Обитель эта находится в Астраханской епархии, близ Каспийского моря; называется она "Чуркинская Николаевская Пустынь". Местность, на которой она расположена, составляет суглинистый, продолговатый, лишенный живой растительности, бугор. Кругом обители густые заросли камыша и чакана, немножко сенокосных лугов, да кое-где реденький, корявенький ветловый лесок. Вот и вся красота и разнообразие природы Прикаспийского края. Лет сто назад море было у самых стен обители, но с течением времени, берега его постепенно заносились и усыхали, и теперь море удалилось от обители верст на двадцать. Но и теперь, когда приходит с верховьев Волги полая вода, обитель бывает окружена водой на необъятное пространство; остаются только не залитыми бугры, подобные монастырскому, лес, да зеленеющие верхушки камышей. Историческими данными обитель не богата. Краткая история ее такова. Где теперь обитель, ранее был рыболовный промысел Астраханского Спасо-Преображенского монастыря, упраздненного в 1873 г. Для удовлетворения религиозных нужд, живущих на промысле людей, была построена маленькая деревянная церковь, в которую для служения из монастыря присылался иеромонах. Время возникновения обители точно не известно. По разным предположениям начало ее относится к 17-столетию, а в 1702 г. здесь уже существовала деревянная церковь, во имя Св. Николая Чудотворца. До 1786 г. обитель была приписной к Спасо-Преображенскому монастырю, а в сем году ей дана самостоятельность. В 1798 г. ей были Высочайше пожалованы на содержание земельные угодья и рыбные ловли, но, благодаря беспечности и неопытности тогдашних настоятелей, обитель не могла своевременно воспользоваться этой Высочайшей милостью, и угодья постепенно перешли во владение казны. Братство обители, до 40-х годов 19 столетия, было весьма малочисленно от: 4-х до человек, да и те, большею частью, были епитимцы, как из белого, так и из монашествующего духовенства. Бывало иногда, что и Божественную службу некому было отправлять, Тогда и по неволе приходилось запрещенных священнослужителей разрешать, чтобы церкви Божией без службы не оставлять. Да и сама обитель, в то время, представляла из себя самый жалкий и печальный вид. Одна ветхая церковь, с пропускающей течь крышей, да несколько таких же келлий, составляли все ее до-стояние. Только с 1840 года, когда назначен был настоятелем ее приснопамятный старец-подвижник, о. Архимандрит Евгений (о жизни и подвигах Архимандрита Евгения, будет напечатана особая статья), обитель стала постепенно благоустрояться. Братство увеличилось до 20 человек, построен теплый каменный храм, во имя Всех Святых, келлии для братий и разведен фруктовый и виноградный сад. При Архимандрите Паисие (1854-69гг.) построен обширный соборный трехпрестольный храм, с замечательной резьбы иконостасом, в виде виноградных лоз, построены настоятельский и гостиный корпуса и возвращены угодья, Высочайше пожалованные обители еще в 1798г., чем было обеспечено содержание ее в будущем. В 1879г. окончена постройка каменной колокольни, начатая еще в 1873г., но за недостатком средств, несколько лет не строившаяся. При Архимандрите Самуиле (1883-99гг.), построено подворье в г. Астрахани и устроен водопровод. По особенного благоустройства обитель достигла при теперешнем настоятеле, Архимандрите, Македонии, с 1900г. При нем построены: новый братский 3-х этажный каменный корпус, новый водопровод, с паровым двигателем; заново перестроен и отремонтирован теплый храм и соединен с трапезой; большинство старых строений отремонтировано; для доставки из Астрахани продовольственных запасов и материалов, построен 35-сильный колесный пароход. Братство обители увеличилось до 140 человек Умножение братства привело к намерению устроить отделение монастыря - скит. Нашлись благотворители и, за два года, скит был построен на таком же бугре, как и сама обитель, в 3-х верстном расстоянии от нее. Скитской храм освящен 8 мая 1911г. Высокопреосвященнейшим Георгием, Архиепископом Астраханским и Енотаенским и скит, по имени храма, был наименован Иоанно-Предтеченским; а так как учреждение скита производилось в ознаменование 300-летнего юбилея Царствования Дома Романовых, то и скит, с Высочайшего соизволения, наименован еще и "Романовским". Формальное открытие скита назначено на 29 августа 1912г. - день храмового праздника скитского храма. Особенности скитского устава те: 1. в него навсегда воспрещен вход женскому полу; 2. на неусыпаемом чтении псалтири должны поминаться поименно все особы Царствующего Дома, как живые так и умершие и 3. в будние дни, за исключением суббот, не бывает литургии, а совершаются часы и обедница, а вместо утрени после шестопсалмия, прочитываются 12 псалмов с тропарями их. Главную святыню обители составляет древняя икона (15 столетия) Смоленской Богоматери. По преданию, икона эта была в хищнических руках Стеньки Разина, который бросил ее в Волгу, но один рыбак поймал ее и передал в Чуркинскую обитель. Икона почитается чудотворной среди местных жителей. Хотя и не имеется записей о чудесах, совершившихся от этой Св. Иконы, но об этом свидетельствуют разные привески, приложенные к иконе от лиц испытавших на себе благодатную помощь Царицы Небесной. Второй святыней обители считается точная копия Тихвинской иконы Богоматери, приобретенная Архимандритом Паисием в 1861г. в Тихвинском Богородицком монастыре. Благодатную помощь от этой иконы первым получил сам Архимандрит Паисий скорым исцелением от мучительной язвы, образовавшейся на десне. Один иеродиакон Пустыни, Нектарий, за непочтительное отношение к иконе Богоматери, был поражен скривлением рта и головы и онемением половины тела, но по принесении этой иконы в его келлию и совершением пред ней молебного пения, он по принесении слезного раскаяния, был исцелен; а послушник Иван Боровков был поражен внезапной смертью, за настояние перенести икону в другое место, из устроенного для нее киота. Третью святыню обители составляет древняя икона Св. Николая Чудотворца, в рост. От иконы этой известен чудесный случай избавления от 6-летнего туркменского плена никоего Ивана Семеновича Бочарова. Есть еще доска, со вложенными в нее несколькими частицами Св. угодников Божиих. Хотя Чуркинская Николаевская Пустынь находится и в глуши камышей, но свет Христова учения и таинственного благодатного освящения всегда разливался от нее и на далекое окрестное расстояние. Так за время ее существования неоднократно были случаи крещения детей степей - калмыков и киргизов и присоединения раскольников. А когда в окрестных селениях не было еще церквей, то обитель совершала все христианские требы у жителей тех селений. На нужды миссии и другие епархиальные нужды, обитель всегда уделяет свою посильную лепту. На плавучую церковь ежегодно командирует 7 человек братии, на всем своем содержании. В больницу Пустыни ежегодно обращается за бесплатной медицинской помощью, от 3 до 5 тысяч человек. В праздничные дни, для приходящих богомольцев произносится общедоступные поучения, для назидания же их и дома, раздаются листки и брошюры религиозно-нравственного содержания. В настоящее время в обители заложен и строится, на средства благотворителей, новый каменный, трехпрестольный храм, с больницей при нем. Заканчивая настоящую краткую статью, пожелаем процветания обители и в дальнейшем ее существовании, а насельникам ее - инокам - процветать подвигами благочестия себе на спасение и ближним на пользу. Камышовец, и. Амвросий РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Определения Святейшего Синода От 10 апреля 1912 года за № 2897, постановлено: уволить настоятеля Загоровского Рождество-Богородичного монастыря, Волынской епархии, архимандрита Актония, согласно его прошению, по болезни, от должности настоятеля названного монастыря с перемщением его в число братии Глинской Рождество-Богородичной пустыни, Курской епархии. От 16 февраля-8 марта 1912 г. за № 1229, постановлено: Трубчевский Спасо-Чолнский штатный третьеклассный необщежительный монастырь, Орловской епархии, обратить в общежительный, с сохранением получаемого им из казны содержания в размере 668 руб. 58 коп. От 7-12 апреля 1912 года за № 2775, постановлено: утвердить исправляющую должность настоятельницы Свято-Ключевского Знаменского женского общежительного монастыря монахиню Екатерину в должности настоятельницы этого монастыря с воз-ведением ее в сан игумении. От 20-24 апреля 1912 года за № 3209, постановлено: а) уволить архимандрита Сергия, по старости и слабости здоровья, от должности настоятеля Козелецкого Георгиевского монастыря, Черниговской епархии, и б) на означенную должность назначить эконома Черниговского Троицкого архиерейского дома иеромонаха Митрофана, с возведением его в сан игумена. От 20-24 апреля 1912 г. за № 3282, постановлено: назначить управляющего Ляданским монастырем, Минской епархии, иеромонаха Феодосия на должность настоятеля названного монастыря, с возведением его в сан игумена. От 19 апреля-2 мая 1912 года за № 3573, постановлено: а) уволить иеромонаха Василия, согласно его прошению по расстроенному здоровью, от должности настоятеля Важеозер-ско-Никифорово-Геннадиевской пустыни, Олонецкой епархии, и б) на освободившуюся должность настоятеля сей пустыни и ее подворья в С.-Петербурге назначить наместника Каргопольского Спасо-Преображенского монастыря игумена Владимира. От 7-10 мая 1912 года за № 3910, постановлено: 1) уволить игумению Анастасию, согласно ее прошению по преклонности лет и болезненному состоянию от должности настоятельницы Богородицкого общежительного монастыря Костромской епархии и 2) на означенную должность назначить благочинную Костромского Богоявленского Анастасиина общежительного монастыря монахиню Софию, с возведением ее в сан игумении. ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ Вопрос: Как полагать начало панихиде в течение Пятидесятницы? Поются ли литийные тропари: со духи приведных? Когда не положено петь панихиду? Ответ: По возгласе иерея: Благословен Бог наш певцы: аминь. Затем священнослужители поют трижды: Христос воскресе, причем в третий раз только до половины, а со слов: и сущим во гробех - доканчивают певцы. Далее следует все по порядку как изложено в панихидной книжице: Оставлять литийные тропари, или заменять их другими песнопениями - нет оснований. По 169 правилу Номоканона (см. Большой треб-ник) поминовение усопших не бывает в следующие дни: 1) В первую и страстную седмицу В. Поста, 2) в светлую неделю св. Пасхи, 3) во все воскресные дни года и в великие праздники. Вопрос: Можно ли совершать заупокойную службу на Литургии Преждеосвященных Даров? Ответ: Можно. Бывали случаи, что такое поминовение предписывалось высшею Церковною Властью, например, по Высочайшим Особам. Обычно при этом на литургии Преждеосвященных Даров чтутся заупокойные Апостол, Евангелие и произносится заупокойная эктения; по заамвонной молитве поется лития. Ответ: и. С-ю, и. Н-ну. На Литургии Преждеосвященных Даров, по сугубой эктении, обычно читается молитва за Царя. Изветшавшие священные одежды не следует употреблять на что-либо вне храма. Обычно их сожигают в церковных печах. Вопрос: Можно ли молиться за отступников от Православной Церкви? Ответ: Можно и должно. Св. Церковь так заповедует молиться о (живых) отступниках: "Отступившия от Православныя, веры, и погибельными ересьми ослепленныя светом твоего познания просвети, и святей твоей апостольстей соборней церкви причти"(Помянник при Псалтири). Вопрос: Можно ли молиться о самоубийцах? Ответ: В Церковных правилах находим такой ответ: "Аще убиет сам себе человек, ни поют над ним, ниже поминают его, разве аще бяше изумлен, сиречь, вне ума своего, по 14 ответу Тимофеа Александрийскаго" (Номоканон, правило 178-е). Ответ: и. С-ю. Как готовиться к служению Божественной литургии - подробно изложено в учительном известии, печатаемом при Служебнике и Правильнике. Вопрос: Как причащаться иеросхимонаху слепцу, когда он находится в алтаре, а не в келье? Он желает облачиться, т.е. надеть епитрахиль, фелонь и поручи и причаститься также, как иеромонах служащий, т.е. сначала Тела Христова, а потом Крови Христовой? Ответ: Слепца лучше приобщать св. Таин лжицею хотя нет запрещения приобщаться им по священнослужительски, т.е. отдельно Тела и отдельно Крови. В последнем случае - служащий действует на свой страх: сам отирает губою длань слепца, дабы не осталось крошек и сам поддерживает потир, дабы не произошло - Боже сохрани - пролития Животворящей Крови. Но повторяем - лучше если слепец смирится и будет приобщаться со лжицы. Безопаснее в смысле охранения Святыни, а сила Таинства неизменна. и. Т. ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ Отклик на письмо Отца Алексия Воскресенского к Аввам монастырей Благому желанию о. Алексея Воскресенского надо бы всем посочувствовать. Совместное отправление служб русским и греческим святым, по примеру Сибирского Валаама, хорошо бы принять везде в руководство. Но одними пожеланиями и сочувствиями ничего не сделаешь. Почин в осуществлении сих желаний следовало бы принять Редакции "Русского Инока" на себя, с опросом, чрез напечатание в "Русском Иноке", всех настоятелей и настоятельниц монастырей о их желании или нежелании на изменение порядка церковных служб в дни памяти русских святых с тем, чтобы желающие, в отзывах своих, через Редакцию "Русского Инока", просили Высокопреосвященнейшего Архиепископа Волынского Антония ходатайствовать пред Св. Синодом об обязательном и повсеместном отправлении богослужений русским святым, в дни их памяти, порядком какой будет утвержден высшей церковной властью. Камышевец и. Амвросий *** От Редакции: Весьма желательно, чтобы о. о. Настоятели и м. м. Настоятельницы, письмами, в Редакцию сообщили: как во вверенной им обители отправляются службы Русским святым, находящиеся, под "числом". 1) Соединяют ли их с рядовою службой, и в каком именно порядке? 2) Вычитывают ли на повечерии? 3) Или совсем оставляют какую-либо службу: рядовую или ту, что "под числом"? 4) Сочувствуют ли они мысли о. Амвросия ходатайствовать, через посредство Владыки Архиепископа пред Высшей Церковной Властью об обязательном и повсеместном отправлении служб Русским святым. *** Весьма радуюсь процветанию нового журнала, видя среди иноков глубокий интерес к чтению его и заметную пользу, получаемую от него. Староприлуцкого монастыря Архимандрит Неофит, г. Вологда. *** С истинным утешением читая издаваемый Вашими трудами журнал "Р. Инок", не могу, надивиться той простой и доступности, которая дышит в его кратких, но зело полезных поучениях. И верится, что идея Ваша о сближении и духовном союзе всего Русского Монашества блестяще осуществится. Потому что "Р. Инок" издается не мудрецами мира сего, но истинно-верующими иноками - крестоносцами, которые по способу Евангельских рыбарей тщатся уловить души собратий в единение и союз Христовой любви. Приношу Вам искреннюю благодарность. Св. Афон. и. С-кий. *** Честь имею благодарить Вас, Отцы и братия, трудящиеся в издании многополезного и душеназидательного журнала "Русский Инок". Бог Вам в помощь! От души желаю сему журналу самого широкого распространения и процветания. Это неоценимое сокровище, читается братиями нашей обители, с большою охотою и усердием; от этого чтения, чувствуется какая-то живительная духовная прохлада и успокоение. С нетерпением жду новых номеров, которые получаю в исправности. Подписчик И. М-н. Св. Горы. *** Давно сгорая желанием выразить Вам сугубую благодарность за ту духовную, душеспасительную и душепитательную пищу, которою питает нас, немощных иноков, Вами издаваемый журнал "Русский Инок" от души желаю и впредь трудиться Вам во славу Божию, для спасения нашего. и. А-ний. Тихвинский Монастырь. Печатать дозволяется. Цензор: иеромонах Евсевий Редакт.-Издатель: Архим. Виталий Пом. Редактора: иеромонах Тихон