© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК №12 ИЮНЬ 1912г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Преподобного Аввы Исаии правила и советы новоначальным инокам Изречения Аввы Исаии ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Уроки иноческой жизни по руководству епископа Игнатия (Брянчанинова) МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ О зависти ВЫПИСКИ Разные повести поощряющие нас к терпению и мужеству УСТАВЩИК Из области Церковного Устава МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Выдубицкий Монастырь Великие минуты Слезы искреннего раскаяния УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Святой Преподобномученик Макарий Овручский ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Валаамского монастыря игумен Назарий Киево-Печерской Лавры духовник, иеросхимонах Парфений Свято-Троицкой Александро-Невской лавры иеросхимонах Валаамского монастыря духовник, иеросхимонах Евфимий Валаамского монастыря схимонах Серафим Валаамского монастыря монах Герман, миссионер Американский ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Памяти преподобного Иосифа Заоникиевского, Вологодского чудотворца Св.-Василиевский храм в г. Овруче 300-летие со дня кончины преп. Трифона Вятского ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Преподобного Аввы Исаии правила и советы новоначальным инокам (Part. Lat. t. CIII, p. 427,434) Брат возлюбленный! Если уже оставил ты суетный мир сей и посвятил себя Богу, приноси покаяние о грехах своих и храни принятое тобою намерение. Не слушай помыслов своих, когда они начнут томить тебя, говоря: никак не простятся тебе прежние грехи твои. Но соблюдай следующие правила: 1. Не ешь с женщиною; с отроком не входи в содружество; с юным не спи на одной постели. Когда скинешь одежду свою, не смотри на тело твое. 2. Если понудят тебя выпить вина, более трех небольших чаш, не пей. Этого правила не нарушай даже ради дружбы. 3. Не исполняй небрежно молитв, положенных в известные часы, чтоб не впасть в руки врагов своих. Трудись, сколько можешь, над размышлением о псалмах, ибо это сохранит тебя от нечистой жизни. 4. Люби труд и самостеснение, чтоб утишились страсти твои. Не считай себя чем-нибудь ни в каком отношении и не перестанешь плакать о грехах своих. 5. Блюди себя от лжи, ибо она отгонит от тебя страх Божий. Не открывай всех добрых дел своих, чтоб не похитил их враг твой. 6. Открывай болезни свои отцам твоим, чтоб испытать помощь от советов их. 7. Принуждай себя к рукоделью; и возобитает в тебе страх Божий. 8. Не суди брата своего согрешающего и не презирай его; иначе впадешь в руки врагов своих. 9. Не будь спорлив, настаивая на слове своем, чтоб не утвердилось в тебе зло. 10. Люби смирение и не полагайся на свой совет. Приучи язык свой говорить: прости мне, и низойдет на тебя смирение. 11. Когда сидишь в келлии своей, о трех вещах имей заботу: о непрерывности в молитве, об углублении в псалмы и о рукоделии. 12. Думай сам в себе: не пребуду я в этом ми-ре далее настоящего дня; и исхищен будешь от греха. 13. Не будь объястлив, чтоб не возобновились в тебе прежние грехи твои. Не ленись работать; потрудись углубляться в псалмы, - и приидет к тебе мир Божий, 14. Принуждай себя к плачу в молитвах - и Бог смилуется над тобою и совлечет с тебя ветхого человека. 15 Знак, что труд, нищета, самостеснение и молчание приводят к смирению; смирение же доставляет прощение всех грехов. Смирение же состоит в том, чтоб человек считал себя грешником и неправедным, не настаивал на своем слове, отсекал свои хотения, очи опускал долу, переносил обиду, ненавидел честь и покой, и всем говорил: прости мне. Силою же смирения враги обращаются в бегство. 16. Будь всегда печален; но, когда придут к тебе братия развеселись с ними, - да возобитает в тебе страх Божий. 17. Если идешь куда с братиями, отступай немного от них, чтоб хранить молчание. Не оборачивайся туда и сюда, но углубляйся в псалмы и молись Богу в уме своем. В какое бы место ни пришел ты, не слишком доверчиво обращайся с жителями его. Храни скромность и стыдливость во всем и к тому, что предлагают тебе, не протягивай руки, пока не попросят тебя. 18. Не спи с другим под одним покрывалом. Долго молись пред сном, хотя бы ты утомлен был дорогою. 19. Не допускай, чтоб кто-либо намащал елеем тело твое, разве в тяжкой болезни. 20. Когда сидишь за столом с братиями, не ешь с услаждением, и руку твою протягивай только к тому, что находится пред тобою. Колена твои пусть будут сложены. Глаз твоих не подымай на другого. Не пей воды с жадностью и с гурчанием в горле. 21. Если нужда придет тебе отхаркаться, когда сидишь среди братий, встань и сделай это подальше от них. Не потягивайся и не зевай, когда находишься в кругу других, и, если нападет на тебя зевота, не открывай рта, и пройдет. 22. Не разевай рта для смеха, ибо это будет показывать, что нет в тебе страха Божия. 23. Не пожелай чужой вещи. Если приобретешь книгу, не украшай ее; ибо это обнаружит в тебе пристрастие к ней. 24. Если погрешишь в чем, не стыдись сознаться в том и не извиняй себя ложью; но, преклонив колена, исповедуй грех свой и проси прощения, и оно дано будет тебе. 25. Если кто солжет пред тобою, не гневайся, но скажи: прости мне. 26. Не стыдись обращаться с вопросами к твоему наставнику. 27. Если кто постучит в двери келлии твоей, когда ты, сидя, занят делом своим; оставь дело и успокой его. 28. Не говори ни с кем и словам другого не внимай без пользы. 29. Если наставник твой пошлет тебя куда в дорогу, спроси у него, как тебе должно держать себя, и потом действуй по заповеди его. Не переноси слов. Если будешь хранить очи свои и уши; то не согрешишь и языком своим. 30. Если будешь жить с каким братом, будь с ним как странник; не приказывай ему ничего и не показывай себя наибольшим над ним; если он прикажет что тебе, чего бы ты не хотел, отсеки волю свою и не оскорби его (отказом), чтоб не расстроился мир между вами. Знай, что кто повинуется, тот наибольший. 31. Если будешь жить с братом каким, и он скажет тебе: свари, - спроси: что хочешь? и если он предоставит тебе выбор, свари, что попадет тебе под руки, со страхом Божиим. 32. Когда встанешь от сна, твори молитву, прежде чем возьмешься за какое дело; затем углубляйся в Слово Божие; и тогда уже берись неленостно за дело. 33. Радостно встречай странника и приветствуй его, чтоб иначе свидание ваше не было вам обоим во вред. Когда войдет, не делай ему каких-либо пустых вопросов; но проси сначала помолиться; потом, когда сядет он, скажи ему: как здоров, брат мой? - и затем дай ему какую-либо книгу для чтения. Если он утомлен от пути, дай ему отдохнуть и омой ноги его. Если он начнет говорить пустые речи, скажи ему: прости мне, брат мой; я немощен и не могу слышать этого. Если расшились одежды его, зашей. Если он немоществует и одежды его запачканы, вымой их. Но если он шатайка, а у тебя будут в ту пору святые, то не позволяй ему войти; но окажи ему должное приветствие, и отпусти его. Если, впрочем, он беден, не отпускай его без утешения, но дай ему, что Бог послал. 33. Если брат положит у тебя что-нибудь, не рассматривай положенного, разве только в присутствии его самого. 35. Если кто оставит тебя в келлии своей и выйдет, не поднимай очей, чтоб посмотреть, что есть в ней; но, когда он будет выходить, скажи ему: дай мне какое-нибудь дело, и я поработаю, пока воротишься; и что он тебе даст, делай то с усердием. 36. Не молись с леностью и небрежно; ибо этим, вместо того чтоб угодить Богу, ты привлечешь гнев Его. Стой на молитве со страхом и трепетом, не опираясь на стену и не распускай ног так, чтоб на одной стоять, а другую отставлять. Противостой помыслам своим и не попускай им озабочиваться плотскими вещами, чтоб была благоприятная молитва твоя. 37. Когда бываешь на литургии, храни помыслы свои и чувства, и стой со страхом пред Богом Высочайшим, чтоб достойно принять Тело и Кровь Христовы, и уврачевать тем страсти свои. 38. Когда ты юн, не надевай хорошей одежды, пока достигнешь старости. 39. Когда совершаешь путь с тем, кто старше тебя, не заходи вперед его. Если старший тебя встанет, чтоб поговорить с кем, не оставайся сидящим и ты, но встань вместе с ним, и стой, пока он не велит тебе сесть. 40. Когда войдешь в город или селение, взор твой опусти долу, чтоб иначе увиденное тобою не послужило тебе поводом к брани в келлии твоей. 41. Не спи в том месте, где боишься согрешить сердцем. Не ешь с женщиною и не смотри на нее, - даже на одежды ее, если можешь. 42. Если путь совершаешь со старцем, не попускай, чтоб он нес что-нибудь сам. Если будете юны, каждый неси свою часть. Если ноша мала, несите попеременно по часам. Несущий пусть идет впереди, равно как и немощный, и когда уморившись сядет он отдохнуть, садитесь и вы с ним. 43. Когда будешь спрашивать какого старца о помыслах своих, открывай их свободно, как они есть, тому, в ком уверен ты, что он сохранит тайны твои. В выборе старца не предпочитай того, кто преклонных лет; но кто убелен ведением и опытностью духовною, чтоб иначе не получил ты вреда и не размножились страсти твои. 44. Понуждай себя долго молиться ночью, да просветится ум твой. Помышляй о грехах своих и молись о них Богу; и Он простит тебе их. 45. Если кто начнет судить брата своего в твоем присутствии, то, хотя судимый будет из числа тех, которые тебя самого судят, скажи ему со смирением: прости мне, брат мой, грешен я и немощен, и повинен сам тому, о чем ты говоришь; почему не могу этого слышать. 46. Предпочитай себе во всем других братий, и если какой друг при них окажет тебе честь, скажи: это ради вас оказал он мне такую честь. 47. Кто просит у тебя что-либо взаймы не отказывай. 48. Не часто вращай в сердце своем память о тех, коих оставил ты любви ради Божией; но помни о смерти и суде, и что никто из них в то время не может помочь тебе. 49. Если, сидя в келлии своей, вспомнишь о ком, сделавшем тебе зло, встань тотчас и помолись за него в сердце своем, да помилует его Бог; таким образом скоро исчезнет страсть, какую питаешь в отношении к нему. 50. Если хочешь причаститься Тела и Крови Христовых, смотри, чтоб никак не оставались в сердце твоем гнев или ненависть на кого, и если знаешь, что кто-либо гневен на тебя, испроси у него прежде прощения, как заповедал Господь наш. 51. Если ночью (в сновидении) потерпишь нападения от похоти, смотри, днем не повторяй в мысли видов тех срамных, чтоб услаждением не осквернилось сердце твое; но пади пред Господом, и Он помилует тебя; ибо ведает немощь человеческую. 52. Если возложишь на себя крайний пост и станешь совершать продолжительные молитвы, не подумай, что они спасут тебя; но верь, что Бог умилостивится озлоблением тела твоего и поможет немощи твоей. 53. Если схватит тебя болезнь, не унывай и не падай духом, но возблагодари Бога, что он промышляет доставить тебе болезнью сею благо. 54. Живя в келлии своей установи для пищи своей определенную меру и положенный час и не отступай от того. Давай телу своему, сколько нужно, чтоб оно сильно было совершать молитвы и службы Божии. Если где вне келлии твоей будет тебе предложена деликатная пища, не досыта принимай ее. 55. Если диаволы внушат тебе начать труд, которого не силен ты подъять, не слушай их; ибо обычно они наводят сердце человека на такие дела, которых одолеть он не в силах, чтоб потом ввергнуть его в уныние и посмеяться над ним. И все их начинания без меры и без порядка. 56. Ешь однажды в день, но не досыта. Давай телу своему сколько нужно по требованию природы (по сложению твоему). 57. Одну половину ночи определи на молитвенное бдение, а другую на упокоение тела твоего. Прежде чем идти в постель, часа два пободрствуй в молитве и Богохвалении (псалмопении), потом дай покой телу своему. Если разленится тело твое, когда придет время встать на молитву, скажи ему: ужели ты хочешь принять малый покой в это время, чтоб потом отойти в нескончаемую муку? Не лучше ли здесь немного потрудиться, чтоб там вкушать вечный покой со святыми? Тогда отступит от тебя леность и приидет к тебе Божественная помощь. 58. Принимая чин монашеский, отпусти раба своего; если он захочет последовать тебе и вступить в монашество, не допусти, чтоб он жил с тобою. 59. Если пойдешь продавать рукоделие; не спорь о цене, как делают миряне. Также поступай, когда что покупаешь. Знай, что скудость вещей приближает тебя к Богу. 60. Если брат положит у тебя какую вещь, - и она понадобится тебе, не трогай ее, разве с его позволения. 61. Если какой брат попросит тебя что-нибудь купить, когда идешь в город, сделай то; но если будут с тобою и другие братия, сделай это в присутствии их. 62. Если дана тебе будет какая вещь, возврати ее, попользовавшись ею, сколько нужно; но не удерживай ее дотоле, пока потребуют ее от тебя обратно; если что попортится в ней, исправь. Если ты сам дашь кому какую вещь попользоваться, не требуй ее обратно, если видишь, что тот почему-либо возвратить тебе ее не может, особенно когда она тебе совсем не нужна. 63. Если, бросив келлию свою, после опять воротишься и найдешь, что в ней живет уже какой-либо брат, поищи себе другой, а его ни за что не выгоняй, да не прогневается на тебя Бог. Но если тот сам добровольно захочет оставить ее, то ты прав. Если при этом тот возьмет что из принадлежностей ее, не требуй того от него. 64. Если захочешь совсем выйти из келлии своей, не бери с собою ничего из принадлежностей ее, но отдай ее какому-либо бедному брату, и Бог ущедрит тебя, куда ни пойдешь. 65. Ничему так не радуются диаволы как тому, если кто скрывает помыслы свои от духовного своего наставника. Не думай уподобиться отцам, если не будешь подражать трудам их. 66. Блюди себя от богатства и любви к нему, ибо оно повреждает плоды монашества. 67. Если борешься с каким искушением, которое теснит тебя, не ослабевай; но простершись пред лицом Бога, скажи: помоги мне, Господи, потому что я немощный не силен выдержать эту брань; и Он поможет тебе, если молитва твоя будет исходить от чистого сердца. Если, поборовшись, преодолеешь, не хвались тем и не полагайся на себя; но больше еще блюдись, потому что враг не замедлит устроить тебе новую брань, сильнейшую прежней. 68. Когда молишься Богу, не говори; Господи, возьми от меня это и дай мне то; но скажи: Господи, Боже мой, Ты знаешь, что для меня спасительно; помоги мне и не попусти мне грешить пред Тобою и погибнуть во грехах моих, ибо я грешный - немощен; не предай меня врагам моим, яко к Тебе прибегох; избави меня, Господи, ибо Ты моя крепость и упование мое. Тебе слава и благодарение во веки. Аминь. Изречения Аввы Исаии 1. Авва Исаия говорил: поелику одинаковые случайности постигают грешных и праведных, то не должно думать, что все подвергающиеся несчастиям подвергаются им за какие-либо предшествовавшие грехи. 2. Которые все делают только для себя самих, те работают самолюбию, величайшему из всех зол, от которого рождается отособленность, необщительность, недружелюбность, неправда и нечестие. Не так создан человек, чтоб быть отособлен, но чтоб жить в общении с подобными себе, паче же с Богом, Творцом всяческих. Итак, разумному человеку надо быть любообщительным и Боголюбивым, да будет он и Богу любезен. 3. Авва Исаия сказал: от любви к славе человеческой рождается ложь. Кто отвращает ложь смирением, в сердце того возрастает страх Божий. Не люби же славы мира сего, да не удалится от тебя слава. Божия. 4. Когда, совершая службу свою, совершаешь ее со смиренномудрием, как недостойный, то она прията Богом. Если же при этом взойдет на сердце твое гордостная мысль и ты приимешь ее и, вспомнив об иноке спящем и нерадящем, осудив его в мысли своей, то знай, что тщетен труд твой. 5. Когда и как кто смиренномудр бывает? Когда языка не имеет сказать кому-либо, что Он нерадив, или отвечать обидевшему; очей не имеет видеть прегрешения другого; слуха не имеет слышать не полезное для души его, рук не имеет одолеть кого, и ни на кого не возлагает вину чего-либо, а все на грехи свои. 6. Человек должен прежде всего стяжать веру в Бога и любовь к Нему неизменную; также незлобие, невоздавание злом за зло, притрудную жизнь, смиренномудрие, чистоту, человеколюбие - ко всем любовь и повиновение. 7. Возненавидь все мирское и покой телесный; ибо они сделали тебя врагом Богу. Но как человек, имея врага, ведет с ним брань, так и нам надобно брань вести с телом, чтоб не покоить его. 8. Брат спросил, - что значат слова: да святится имя Твое? Старец ответил: это свойственно совершенным; ибо невозможно святиться в нас имени Божию, пока обладают нами страсти. 9. Опять сказал: люби лучше молчать, чем говорить: ибо молчание собирает, а многоглаголание расточает. 10. Великое дело победить тщеславие. Впадший в эту лукавую страсть бывает чужд умиления и ко всем жесток сердцем; а, наконец, впадает в высокоумие и гордыню, - это крайнее зло, матерь погибели. Держи же втайне дело свое и с болезнью сердечною пекись, чтоб человекоугодия ради не погубить тебе мзды воздержания твоего. Ибо кто творит что напоказ пред людьми, тот лишает себя тем мзды своей, как сказал Господь. 11. Кто хочет быть славен у людей, тот не может быть свободен от зависти, а имеющий зависть не может обресть смиренномудрия. Таковый предал душу врагам своим и они вовлекают ее во многие грехи и губят. Бегай же тщетной славы и сподобишься славы Божией в будущем веке. 12. Если придет тебе помысл осудить ближнего в каком-либо прегрешении, - подумай в себе, что ты нагрешил более его; о добре же, какое, кажется, творишь, не верь, что оно приятно Богу, - и не осудишь искреннего твоего. Самоуничижение есть место покоя внутреннего. 13. Авва Исаия, увидев однажды брата грешащего срамным грехом, не обличил его, но сказал: если Бог, создавший его, видя это, не пожигает его, кто я чтоб обличить его? 14. Опять говорил он же: будем помнить Того, Кто не имел где главу подклонить. Разумей сие, человек, и не велемудрствуй. Кто Он и каким стал тебя ради? Владыка всяческих - странен и дома не имеет. О сколь неизреченно человеколюбие Твое, Господи! Как столько смирил Ты Себя меня ради? Но, если все сотворивший словом не имать где главу подклонити; что ты, окаянный человек, много думаешь о суетном? Что слепотствуешь несытостию? 15. Стяжавший смиренномудрие на себя берет вину брата своего, говоря: я согрешил. Считаюший себя мудрым презирает и укоряет брата своего; а уничижающий себя никогда не укорит брата. 16. Не в том мудрость, чтоб говорить, но в том, чтоб знать время, когда подобает говорить. С разумом молчи, с разумом и говори. Прежде начала речи подумай о том, что сказать, чтоб дать подобающий ответ. Не хвались своим разумом. Больше всех знает тот, кто говорит: ничего не знаю. Венец мудрости - себя укорять и ставить себя ниже всех. 17. От пяти причин усиливается блудная брань: от празднословия, от тщеславия, от многоспания, от щегольства, от объядения. Хочешь ли избежать блудной брани, не поддавайся этим страстям, но, вместо празднословия, вооружись псалмопением; вместо тщеславия, возлюби смирение Христово; вместо многоспания, огради себя бдением; вместо щегольских одежд, носи портища и рубища; вместо объядения, свяжи себя воздержанием и постом. Ибо страсти, подобно звеньям цепи, держатся одна за другую. 18. Богач, понимающий дело, скрывает сокровища свои внутри дома; ибо сокровище, выставляемое на вид, возбуждает зависть и наветуется от князя. Так и монах добродетельный, но смиренномудрый, таит свои добродетели, как тот богач свои сокровища. Такой монах не творит своих хотений, но на всякий час укоряет себя и обучает себя тайному поучению, по слову Писания: согреяся сердце мое во мне и в поучении моем, возгорится огнь (Пс.38:4). Какой это огнь? Слышите слово Писания, которое говорит: Бог наш огнь поядаяй есть (Евр.12:29). Как от огня тает воск и иссушается тина скверных нечистот, так и от тайного поучения иссушаются скверные помыслы, увядают душевные страсти, просвещается ум, ясною творится мысль и сердце исполняется радости. Тайное поучение уязвляет бесов и отгоняет злые помыслы; ибо просвещает внутреннего человека. Кто вооружает себя тайным поучением, тот и от Бога укрепляем бывает и от Ангел силу приемлет, и у людей славится. Тайное поучение и чтение есть дом души, в который нет прохода, есть столп неподвижный, есть пристанище тихое и безмятежное, в котором несомненно спасется душа. Много мятутся и молвят бесы, когда инок вооружает себя тайным поучением, т.е. молитвою: Господи, Иисусе, Христе, Сыне Божий, помилуй мя, - и чтением в уединении Божественного Писания. Это сокровенное поучение есть зерцало ума и светильник совести. Сокровенное поучение иссушает блуд, укрощает ярость, отгоняет гнев, отнимает гордость, отревает напраснство (скорбное чувство напраслины), тлит уныние. Сокровенное поучение просвещает владычественный ум, отгоняет леность, рождает умиление, вселяет страх Божий, приносит слезы. Сокровенное поучение доставляет монаху нелестное смиренномудрие, благоумиленное бдение, несмущенную молитву. Оно есть сокровище молитвенное, отгоняющее неподобные помыслы, поражающее бесов, очищающее тело. Сокровенное поучение учит долготерпению, воздержанию причастником делает, возвещает геенну. Сокровенное поучение соблюдает ум немечтательным, настраивая его помышлять только о смерти. Сокровенное поучение исполнено всякого дела благого и украшено всякою добродетелью, от всякого же скверного деяния удалено: оно негде далече есть от этого. ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Уроки иноческой жизни по руководству епископа Игнатия (Брянчанинова) О борьбе с падшими ангелами Ожесточенная борьба падших духов с человеками. Отверженный дух покушается искушать даже св. мучеников. Инок должен бодрствовать над собою в течение всей своей жизни. Падший дух в борьбе с человеками не всегда прибегает к сильным средствам борьбы. Вред от земных занятий, когда инок предается им с увлечением и пристрастием. Простота рукоделия древних великих иноков. Сердце монаха должно быть хладно к рукоделию и вообще к земным занятиям. Пристрастие к разным рукоделиям и вообще к земному и вещественному пригвождает к ним мысль инока и отвлекает его от Бога. Признаки пришествия к человеку падшего духа. Борьба с помыслами. Молитва - самое надежное средство борьбы против всех греховных помыслов. Сновидения. Не должно верить снам. Несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителям тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Ефес.6:12). "Эта брань говорит епископ Игнатий, ужасна! она - на живот и на смерть, последствиями этой брани должны быть или наше вечное спасение, или наша вечная погибель. Духи злобы, зараженные лютою ненавистью к роду человеческому, ведут эту брань с величайшим ожесточением и адским искусством". "Отверженный дух нередко покушался искушать даже святых мучеников и преподобных Отцов, по совершении ими величайших подвигов и знамений, пред самою кончиною их, в виду, так сказать, венцов небесных (Страдания св. мучен. Тимофея и Мавры. Четьи-Минеи, 3 мая). Весьма справедлива мысль, встречаемая у многих святых Отцов, что монах, до самого гроба, находится в опасности подвергнуться какому-либо искушению, не зная откуда и в каком характере оно возникнет. - Святая церковь научает нас, что каждый христианин получает от Бога при святом крещении святого Ангела-хранителя, который, невидимо храня христианина, наставляет его на всякое благое дело в течение всей его жизни, напоминая ему заповеди Божии. Также и князь тьмы, желающий вовлечь весь род человеческий в свою погибель, приставляет к человеку одного из лукавых духов, который, повсюду следуя за человеком, старается вовлечь его во всякий вид греха (Догматическое Богословие православной кафолической восточной Церкви § 106. Также: св. Иоанн Златоуст, беседа на Деяния Апостольские XXVI, Деяния XII, 15. Житие преп. Василия Нового Четьи-Минеи, марта 26 дня). Поэтому инок в течение всей своей жизни должен бодрствовать над собою, исполняясь вместе и страха и мужества. Он должен непрестанно быть в осторожности и страхе от своего врага и убийцы, и вместе постоянно пребывать в мужестве и бодрости от убеждения, что непрестанно находится вблизи его могущественный помощник его - святой Ангел". Разъясняя виды борьбы падшего духа с современными человеками, епископ Игнатий так говорит об этом: "злохитрый змей, опытный в борьбе с человеками и в погублении их, не всегда прибегает к сильным средствам для достижения своей цели. К чему употреблять их, когда они могут возбудить в иноке усиленное сопротивление, и доставить ему славную победу, как это доказано многими опытами? Средства слабые действуют вернее. Они большею частью не примечаются, а и примеченные, пренебрегаются по наружной ничтожности, мнимой безгрешности своей". "Вообще, наставляет далее епископ Игнатий, в современной брани диавола на христианство и иночество не видно в деле средств сильных, а видны одни средства слабые. Уже не нападают на православные монастыри агаряне и латиняне, не жгут и не режут иноков для уничтожения православного иночества. Оно уничтожается незаметными сетями, в которые уловляется, по обычаю времени, весьма удобно. Земные занятия, когда инок предается им с увлечением, способны и без явных грехов, лишить его преуспеяния, опустошить его несчастную душу. Слабые средства, не касаясь наружности монашества, уничтожают его сущность. Что такое монах, как не тот христианин, который отделился от всего, уединился умом и сердцем, чтобы принадлежать единому Богу, вступив в неразлучное общение с Ним. Какой же будет монах тот, кто чужд Бога и пригвожден к земле? К числу слабых средств, но действующих весьма сильно, принадлежат различные рукоделия и телесные труды, когда инок займется ими неумеренно и с пристрастием, а это случается сряду при занятиях самочинных, не по послушанию. При этих занятиях неприметно вкрадывается пристрастие к ним: сперва является к занятию особенное внимание и усердие, потом инок устремляет все силы души и тела к занятию, забывает, оставляет Бога. Между тем змей старается представить иноку его занятие невинным, даже душеспасительным, общеполезным. Когда душа оставит подвиг духовный или, что то же, будет исполнять его с нерадением, поверхностно и холодно, займется единственно или преимущественно, с пристрастием и увлечением, земными занятиями: тогда страсти, принадлежащие падшему естеству, свободно пребывают в сердце, ничем не тревожимые; они растут, ширятся, крепнут на просторе и свободе. Тогда инок пользуется обманчивым спокойствием, утешаясь самомнением и тщеславием, признавая это утешение благодатным: неборющиеся со страстями, не растревоживают их, а если и растревожатся на короткое время страсти, то не привыкший к самовоззрению не обращает на это внимания, и старается успокоить страсти каким-либо земным развлечением. Такое спокойствие, или, правильнее, усыпление души, чуждое умиления, чуждое воспоминания о смерти и суде, об аде и рае, чуждое заботам о благовременном умилостивлении Бога, о примирении и соединении с Ним, святые Отцы называют нечувствием, умерщвлением души, смертью ума, при жизни тела (Лествица. Слово 18). Во время страшного душевного усыпления, страсти, в особенности душевные, вырастают до неимоверных размеров, стяжавают крепость и силу, превышая естественные способности: инок погибает неприметно для него". "Хотя древние великие иноки, как то: Антоний Великий, Макарий Великий и другие, обилуя, по дару Божию, силами душевными и телесными, занимались много рукоделием, но рукоделие их было так просто, и навык к нему столько был усвоен, что оно нисколько не препятствовало заниматься вместе с рукоделием и молитвою. Работа их была так проста, и привычка к ней так велика, что она не требовала для себя от ума никакого внимания (упомянутые преподобные иноки пребывали в непрестанной молитве, и потому они занимались рукоделием вместе с молитвою с чтением наизусть псалмов или с поучением, т.е. с повторением какой-либо краткой молитвы, преимущественно Иисусовой, вне того времени, которое определено было собственно на молитву или на совершение молитвенного правила. Вставая на молитву, они оставляли рукоделие, как свидетельствует святой Иоанн Лествинчик: "Никому не должно при молитве заниматься рукоделием, в особенности же делом (делом здесь названо занятие, отвлекающее к себе внимание инока) этому ясно научил ангел Великого Антония). Надо, чтобы сердце монаха было хладно к его рукоделию. В особенности занятия умственные способны отвлекать человека от смирения и Бога, привлекать к самомнению и поклонению своему я. При таких занятиях надо с особенною тщательностью внимать, чтоб дело наше совершалось во славу Божию и для общественной пользы, а не для наших тщеславия и самолюбия. Невозможно работать Богу, и вместе поблажать своим увлечениям, пристрастиям, страстям". На основании вышесказанного епископ Игнатий дает совет инокам, - чтобы они "наблюдали при земных занятиях крайнюю осторожность, ведая, что по земле пресмыкается злобный и коварный змей, всегда готовый уязвить нас и излить в нас свой смертоносный яд. Новоначальный инок должен заниматься возложенным на него послушанием со всею тщательностью, ради Бога и своего спасения, не любоваться успешным исполнением послушания, не хвастать этим, не развивать в себе тщеславия, самомнения и гордости, чрез что послушание из орудия во спасение притворяется в орудие и средство в погибель. Об успешном прохождении послушания надо постоянно молиться Богу, и успех приписывать единственно милости Божией. Когда же инок получит свободу употреблять значительную часть своего времени произвольно, то он должен охраниться от пристрастия к какому бы то ни было вещественному занятию и ко всему земному и тленному, как от смертоносного яда. Если время, данное на покаяние и приобретение блаженной вечности, истрачено будет на временные занятия и приобретения, то в другой раз оно не дастся; потеря его не вознаградима; потеря его будет оплакиваться вечными и бесплодными слезами во аде". "Посмотрите, братия, посмотрите, продолжает далее епископ Игнатий, что совершил и совершает диавол, низводя ум человека от духовного неба к веществу, приковывая сердце человека к земным занятиям и к земле. Посмотрите и остерегитесь осторожностью необходимою, душеполезнейшею! Падший дух занял некоторых иноков приобретением разных дорогих вещей, и, пригвоздив к ним мысль, отчуждил ее от Бога. Других занял изучением различных наук и художеств, лишь годных для земли, и, привлекши все внимание к преходящим знаниям, лишил существенно нужного знания о Боге. Ведая враг, говорит преподобный Иоанн Карпафийский, молитву нам убо сущу поборну, тому же наветну и отторгнути нас от сея тщася, в желание нас влагает еллинских словес, от нихже отступихом, и о сем упражнятися подущает. Ему же да не повинемся, да не от осей своего земледельства заблудше, вместо смокв и гроздия, терние и волчцы оберем: премудрость бо мира сего буйство у Бога вменися" (1Кор. 3:19). Многие святые Отцы обладали значительною ученостью человеческою; но они приобрели ее до вступления в монашество. По принятии монашества они исключительно занялись, по заповеданию Господа (Мф.13:52), изучением царства небесного или Богословия в обширнейшем значении этого слова. Святые Отцы называют Богословие, изучаемое монашескою жизнью, наукою из наук, художеством из художеств (Доброт. ч. 4. Преп. Кассиана Слово о рассуждении). Тысячелетней жизни не достаточно для удовлетворительного изучения его. Оно необъемлемо: потому, что предмет его - Бог - необъемлем, и сколько не изучается, при всех познаниях о Нем пребывает непостижимым. Иных занял приобретением для монастыря разнородного стяжания, постройками, разведением садов, огородов, пашни, лугов, скотоводства, и принудил забыть Бога. Иных занял убранством келлии, цветочками, деланием ложечек, четочек, и отвлек от Бога. Иных привязал к токарному станку и научил вознерадеть о Боге. Иных подучил обратить особенное внимание на их пост и прочие телесные подвиги, дать особенное значение сухарям, грибам, капусте, гороху, таким образом разумные, святые и духовные подвиги превратил в бессмысленные, плотские и греховные, подвижника заразил и низложил плотским и лжеименным разумом, самомнением, презорством к ближним, в чем заключается уничтожение самого условия к святому преуспеянию и условие погибели. Столько удобен для падшего духа этот род брани, что он ныне употреблен повсюду". "Преподобный Макарий Великий говорит: Диавол так хитро действует, что все злое представляется нам как бы рождающимся само собою в душе, а не от действия чуждого (постороннего) духа, злодействующего и старающегося утаиться (Слово 2, гл. 31). Ясные признаки пришествия к нам и действия на нас падшего духа суть внезапно являющиеся греховные и суетные помыслы и мечтания, греховные ощущения, тяжесть тела и усиленные скотские требования его, ожесточения сердца, надменность, тщеславные помыслы, отвержение покаяния, забвение смерти, уныние, особенное расположение к земным занятиям. Пришествие к нам падшего духа всегда сопряжено с ощущением нами смущения, омрачения, недоумения. "Помыслы, происходящие от демонов, сказал Великий Варсонофий, прежде всего бывают исполнены смущения и печали" (Ответ на вопрос 59). "Для отражения греховных помыслов и мечтаний, поучает преосвященный Игнатий, Отцы предлагают два орудия: 1) немедленное исповедание помыслов и мечтаний старцу, и 2) немедленное обращение к Богу с теплейшею молитвою о прогнании невидимых врагов. Преподобный Кассиан говорит: "всегда наблюдай главу змея, то есть, начала помыслов, и тотчас сказывай их старцу: тогда ты научишься попирать зловредные начинания змея, когда не постыдишься открывать их, все без изъятия, твоему старцу (Преп. Кассиана Римлянина. О поставлениях общежитий книга 4, гл. XXXVII). Преподобный Нил Сорский, основываясь на наставлении святого Исаака Сирского, предлагает следующий способ борьбы с греховными помыслами, - разумеется, когда брань не сильно действует и уступает этому способу. Этот способ заключается в том, чтобы лукавые помыслы превращать в благие, и добродетелями подменивать, так сказать, страсти (Слово 5. Препод Нил Сорский, как в сем слове, так и во всем сочинении, подробно и превосходно говорит о молитве, как о главнейшем оружии против греха). Преподобный Варсонофий Великий сказал: "Отцы говорят; если демоны увлекают ум твой в блуд, напоминай ему о целомудрии; если же увлекают в чревообъядение, приведи ему на память пост. Таким образом поступай и в отношении других страстей" (Ответ 177). Так поступай, говорит епископ Игнатий, когда восстанут помыслы сребролюбия, тщеславия и прочие греховные помышления и мечтания. Этот способ весьма хорош, когда он оказывается достаточно сильным, но когда страсти взволнуются, ум омрачится и растеряется пред громадностью искушения, помыслы нападут с настойчивостью и неистовством: тогда не только против блудных помыслов, но и против помыслов гнева, печали, уныния, отчаяния, словом против всех греховных помыслов, самое надежное орудие - молитва с участием в ней тела. Пример этого показал и это заповедал Сам Господь. Объятый предсмертною тоскою, Спаситель мира молился, преклоняя колена, в саду Гефсиманском, и ученикам, не понимавшим приближавшейся великой скорби, сказал: Бдите и молитеся, да не внидите в напасть" (Мф.26:41). Говоря о сновидениях, преосвященный Игнатий разъясняет, что "демоны употребляют для возмущения и повреждения душ человеческих сновидения; также и сами неопытные иноки, обращая внимание на свои сыны, вредят себе. Нам надо знать и знать, что в нашем состоянии, еще не обновленном благодатию, мы не способны видеть иных сновидений, кроме составляемых бредом души и наветом демонов. Каково время состояния бодрости постоянно и непрестанно возникают в нас помыслы и мечтания из падшего естества, или приносятся демонами: так и во время сна мы видим только мечты по действию падшего естества и по действию демонов. Как утешение наше во время бодрствования нашего состоит из умиления, рождающегося от сознания грехов своих, от воспоминания о смерти и о суде Божием - только эти помыслы возникают в нас от живущей в нас благодати Божией, насажденной святым крещением, и приносятся нам ангелами Божиими, сообразно нашему состоянию кающихся - так и во сне, весьма редко при крайней нужде, представляют нам ангелы Божии или кончину нашу, или адскую муку, или грозный присмертный и загробный суд. От таких сновидений мы приходим к страху Божию, к умилению, к плачу о себе. Но такие сновидения даются весьма редко подвижнику или даже и явному и лютому грешнику по особенному неведомому смотрению Божию; даются весьма редко не по скупости к нам Божественной благодати - нет! - по той причине, что все случающееся с нами вне общего порядка приводит нас в самомнение, и колеблет в нас смирение, столько необходимое для нашего спасения. Воля Божия, в исполнении которой заключается человек, изображена в Священном Писании так ясно, так сильно, так подробно, что содействие спасению человеков нарушением общего порядка делается наиболее излишним и ненужным. - Достаточно сказанного, сколько безрассудно внимать, тем более доверять снам, и какой страшный вред может родиться от доверия к ним. От внимания к сновидениям непременно вкрадывается в душу доверие к ним: и потому самое внимание строго воспрещается". "Сновидения, посылаемые Богом, носят в самих себе неотразимое убеждение. Это убеждение понятно для святых Божиих и непостижимо для находящихся еще в борьбе со страстями". (До следующего №) Гефсиманский скит Инок Нектарий МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ О зависти. Старческое наставление ученикам О завистливых говорит св. Ефрем Сирин, что они соучастники диавола, которым смерть вниде в мир. В ком зависть и соперничество, тот всем противник, ибо не хочет, чтобы предпочтен был ему другой. Завистливый никогда не радуется успеху другого. Горе завистливому, сердце его всегда изнемогает от печали, тело снедается бледностью и силы его истощаются. Всем несносен, всем он враг, всех ненавидит, пред всеми лицемерит, всем строит козни: ныне дружится с одним, а завтра с другим, подделывается к желанию каждого и чрез несколько времени всякого осуждает, чернит одного пред другим и желает всех поссорить; страшная отрава зависть и соперничество, от них родятся оклеветание, ненависть и пр. Лучше умереть, нежели поддаться зависти; моли- те Бога, дорогие мои чада, чтобы он избавил вас от такой опасности. Св. Василий Великий говорит: она лютейшее причиняет зло тому кто имеет ее, как ржавчина изъедает железо, так зависть душу, в которой живет она. Св. Иоанн говорит о завистливом, что он есть как бы общий враг человеческой природы. Бес завидует людям, а отнюдь не другому бесу: а ты, человек, завидуешь человеку, восстаешь против единоплеменного и единородного тебе, чего не делает и бес. А кто живет благочестиво, тот ни к кому не почувствует зависти, ибо духовного богатства Христова для всех с приизбытком достаточно, и оно Божие, а не наше. Да не бываем убо тщеславни, друг другу завидяще (Гал.5:26). Также не должны завидовать не получившие монашества получившим, а терпеливо ожидать, и когда Господь сподобит их этого св. чина, то не завидовать тем, кои по воле Божией избраны в начальники, но радоваться о них, как об общих за обитель молитвенниках, и желать того единственно, чтоб в будущем веке быть причисленными к ангельскому лику монашествующих. Многие стремятся к получению пострига, но не заботятся о должном к нему приготовлении; ряса и камилавка нас не спасут, а послужат еще к большему ответу пред Богом, если не соблюдешь обетов своих; имже дано много, много и взыщется, говорит св. Писание. Видим мы из жития препод. Пимена Печерского, что когда по проречению его отрыты были гробы умерших братий, то оказалось предивное чудо: один из братий хотя и пострижен был в монашеский образ, но живши не по монашески оказался лишен оного, снятая с него одежда надета была на послушника похороненного близ его могилы, жившего благочестиво и богоугодно, по монашески; а когда еще третий гроб был отрыт, то в нем погребенный оказался истлевшим, но схима его не истлела, которая, как открыто было св. Пимену, предстанет с умершим иноком на Страшном Суде Божием в обличение его небогоугодного жития. Вот как страшно, дорогие мои дети, принять монашество и оказаться не достойным его! А потому не будем завидовать и скорбеть, что не скоро удостаиваемся сего ответственного дара. О горе, и великое горе нерадивому монаху. Наш известный подвижник иеросхимонах Парфений о нерадивых и - завистливых монахах выразился так: Лучше бы таковым сгнить в утробе матерней; а - Саровский о. Серафим сказал о сем следующее: мерзок пред очами Божиими смрад грехов мирских людей, но небрежных монахов еще отвратительнее; и так, дорогие чада мои, горе нерадивым монахам, небрегущим о своем спасении и поправшим обеты свои, данные ими пред Богом: они будут иметь одну участь с Иудою предателем, а блаженни и преблаженни те, кои потщатся исполнить свои обеты: они в числе мудрых дев сподобятся встретить Небесного Жениха. Святогорец Архим. Трифон ВЫПИСКИ Разные повести поощряющие нас к терпению и мужеству Св. Авва Антоний, пребывая некогда в пустыне, впал в уныние и в большое омрачение помыслов и говорил Богу: Господи! я хочу спастись, а помыслы не позволяют мне. Что мне делать в скорби моей? Как спасуся? - И вскоре встав, Антоний вышел вон - и вот видит кого-то похожего на себя, который сидел и работал, потом встал из-за работы и молился; после опять сел и вил веревку; далее опять стал на молитву. Это был ангел Господень, посланный для наставления и подкрепления Антония, и ангел сказал Антонию: и ты делай так - и спасешься. Услышав сие, Антоний возымел великую радость и дерзновение - и поступая так спасался. Авва Амон говорил: четырнадцать лет провел я в Ските и молился Богу днем и ночью, чтобы Он даровал мне возможность победить гнев. Авва Вениамин говорил ученикам своим, ходите царским путем, измеряйте поприща, и не будьте беспечны. Авва Исаия сказал: блаженны те кои трудятся в познании (истины): они успокоили себя от всякой скорби и коварства демонов, и тем более от рабства тому, кто препятствует человеку во всяком добром деле, о котором он старается, и кто самый ум вводит в нерадение, когда я предам себя на служение Богу. Один брат, живший в келлиях, возмущался от уединения. Пошел он к авве Феодору Фермейскому, и рассказал ему это. Старец сказал ему: пойди, усмиряй свой помысл - неси послушание, и живи с другими. - Он ушел в Гору, и жил там с людьми. Но потом опять пришел к старцу, и сказал: не нахожу покоя и среди людей, - Старец отвечал ему: если ни один, ни с другими не находишь покоя, то зачем пошел ты в монашество. Не для того ли чтобы переносить скорби? А сколько лет, скажи мне, находишься ты в монашестве? - Восемь лет, - отвечал брат. - Старец сказал ему: я уже семьдесят лет в иноческом образе, и ни в один день не находил покоя; а ты через восемь лет хочешь иметь покой? Услышав это он ушел утвержденным. Рассказывали об авве Феодоре и авве Лукии Еннатских, что они в продолжении пятидесяти лет смеялись над своими помыслами, говоря: после сей зимы мы перейдем отсель. Когда же опять наступало лето, говорили: по прошествии этого лета мы уйдем отсюда. Так делали эти незабвенные отцы во все время своей жизни. Авва Пимен рассказывал об авве Иоанне Колове: молился он Богу, чтобы избавиться от страстей, - и был в этом отношении беспечален. Пошел он к одному старцу и сказал ему: вот я теперь спокоен, и не имею ни какой борьбы. Старец отвечал ему: пойди, молись Богу, чтобы пришло к тебе искушение, ибо посредством искушений душа усовершается. Он стал молиться, а когда пришло искушение, то уже не молил Бога отнять от него борьбу, но говорил дай мне, Господи, терпение в искушениях. Рассказывали об авве Лонгине что он часто возмущался помыслами, идти в пустыню. Итак в один день он говорит своему ученику: скажи - брат, любовь, что я сделаю, потерпи, и ничего мне не говори в продолжении сей седмицы. И взявши пальмовый посох, начал ходить по двору своему, и утрудившись, немного присел; но вставши, опять стал ходить. И когда настал вечер, говорит своему помыслу: ходящий по пустыне не вкушает хлеба, но питается травою, ты же по немощи своей съешь немного овощей. И сделав это, опять говорит своему помыслу: находящийся в пустыне не спит под кровлею, но на открытом воздухе: так сделай и ты, - и приклонившись, он засыпает на своем дворе. Итак три дня ходя по своему монастырю, вечером же вкушая немного цикория, а ночи проводя на открытом воздухе, он утомился и запретив помыслу, смущающему его, обличил его, говоря: если не можешь исполнить дел пустыни, сиди в келлии твоей с терпением и оплакивай грехи свои, и не обольщайся: ибо всюду око Божие видит дела наша, и ничто не скрывается от Него; Бог помогает делающему благое. Шел однажды авва Макарий Великий из Скита в Теренуф, и на пути зашел ночевать в капище. В капище находились древние языческие трупы. Старец взял один из них, и положил его себе под голову, вместо подушки. Демоны, видя такую смелость его, позавидовали, и желая устрашить его, кликали будто женщину, называя ее по имени: такая то, иди с нами в баню. А демон из под Макария, как будто мертвец, отвечал им: на мне лежит странник, - я не могу идти. Но старец не устрашился, а смело ударил труп, и сказал: встань если можешь, - ступай во тьму? - Демоны, услышав сие, громко закричали: победил ты нас! и со стыдом убежали. Авва Матфей говорил: я лучше желаю себе дела легкого и продолжительного, нежели трудного в начале, но скоро оканчивающегося, Брат спросил авву Пимена: от чего сердце мое ослабевает, если постигнет меня хотя и малый подвиг? Старец сказал ему: как же не удивляться нам семнадцатилетнему юноше Иосифу, как он в Египте - земле идолослужителей перенес искушение, и Бог наконец, прославил его? Не видим ли и Иова: как он до самого конца не ослабевал в привязанности к Богу? Искушения не могли поколебать упования его на Бога. Сказывал авва Пимен: авва Исидор, пресвитер Скитский, говорил однажды к собранию так: "Братья! не для труда ли мы пришли в это место? а ныне здесь уже нет труда. Потому взяв милоть свою пойду я туда, где есть труд, и там найду покой. Еще сказал: отличительный признак монаха открывается в искушениях. Блаженная Синклитикия говорила: ежели живешь в общежительном монастыре, то не переменяй места; иначе это сделает тебе большой вред. Ибо если птица поднимается с яиц, они делаются - болтунами и бесплодными: так и монахи, переходящий с места на место, охладевает и умирает для веры. Ещё говорила: много у диавола острых орудий. Когда не победил он душу бедностью,- приносит богатство к обольщению. Не одолел ее обидами и поношениями, - расточает на нее похвалы и славу. Побежден здравием человека, - тело его поражает болезнями, ибо не могши обольстить удовольствиями, покушается совратить душу невольными трудами, поражает человека тяжкими болезнями с тем, чтобы чрез сие в нерадивых помрачить любовь к Богу. Но всякий раз, когда поражается тело твое, или воспламеняется сильною горячкою, также томится несносимою жаждою, - если ты грешник, то переноси это, воспоминая о будущем наказании, о вечном огне и казни по суду, - и не пренебрегай настоящими (наказаниями) (Евр.12:5), но радуйся, что Бог посетил тебя, и повторяй сие прекрасное изречение: наказуя наказа мя Господь смерти же непредаде мя (Пс.117:18). Ты железо, - и огонь очистит твою ржавчину. Если ты, будучи праведным впал в болезнь, то чрез сие от меньшего преуспеваешь на большое. Ты золото, - и чрез огонь соделался чище. Дадеся аггел (сатанин) плоти твоей (Кор.12:7), - торжествуй, смотри, кому ты уподобился? ты удостоился части Павловой! Ты искушаешься горячкою? наказуешься простудою? Но Писание говорит: проидох сквозь огонь и воду, - и за тем уготовано упокоение (Пс.65:12). Достиг ты первого, ожидай и второго. Успевая в добродетели, повторяй слова св. Давида, который сказал: нищ и убог и боляй есмь аз (68:30). Сия троякая скорбь соделает тебя совершенным. Ибо псалмопевец говорит: в скорби распространил мя еси (Пс.4:2). В сих особенно училищах будем образовывать свою душу подвигами: ибо враг у нас - пред глазами. и. С УСТАВЩИК Из области Церковного Устава В № 1 журнала "Русский Инок" помещен "порядок вычитки канонов святых от Субботы Лазаревой, до недели св. Фомы на повечериях в течение Великого поста. Иеромонах о. Антоний (из Москвы), выражает недоумение, почему в вышеуказанном "порядки канонов" в воскресные дни поста вечером указано читать канон из Октоиха, тогда как в воскресенье сырное по уставу такой канон читается только тогда, если накануне не было всенощного бдения. Как автор "порядка чтения канонов", считаю долгом разъяснить, что помещенное в сырную неделю в Богослужебных книгах замечание о том, что канон Богородице не читается на повечерии, относится только к недели Сырной (Срав. Прот К. Никольский, пособие к изуч. Устава Богослуж. изд. 4-е, стр. 249); это подтверждается общим указанием Типикона о том, что в течение мясопустной и сырной седмиц канон из Октоиха не читается (Тип. нед. блуд, сына, зри) "малого ради покоя братии" (Hi d гл. 17. посем 1-го зри). Без сомнения, что для этой цели и здесь т.е. в сырную неделю вечера делается уставом уступка нам немощным, подобно тому, как это он все делает относительно поклонов на полунощнице в первый день Великого поста (на кафисме 17-й и молитве св. Ефрема) - мудро вводя нас, не только в подвиг поста, постепенно сокращая брашна, но и в подвиг молитв. Всегда готовый к услугам редакции и наших братий иночествующих. Настоятель Ростовского Петровского монастыря, иеромонах Валентин МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Выдубицкий Монастырь Средь гор высоких и священных, У вод заветного Днепра, Обитель иноков смиренных Стоит красива и добра. В ней мир и тишина глубока И в день и в ночь всегда царят, И нет соблазна здесь для ока, Молитвы всех от зла хранят. И стройный чин Богослуженья В обители, во всяком дне, Вдыхают дух благоговенья И мысли кроткие одни. Здесь друг пред другом не кичатся И братство чувствуют здесь все, Никто не любит величаться, Но все во Ангельской красе. Хотя числом мала обитель, Но духом веры велика, И всякий святости любитель Ее почтет из далека. Достойно памяти и место, На коем создана она, Как из преданий нам известно, Здесь злая вера сражена. Здесь брошенный Днепра в пучину Кумир Перуна выплывал, Оставивши свою кручину, Народ безумно ликовал. Но князь Великий Просветитель Перуна оттолкнуть велел, Чтоб он, как многих душ губитель, На веки в бездне вод истлел. Так здесь слепому суеверью Удар последний нанесен, И путь к святому благоверью Хвалой от всех превознесен. Еп. Макарий Великие минуты (У старца) Горит свеча на аналое, Животворящий Крест лежит. Отец, в торжественном покое Под черной мантией стоит. - На персях белый епитрахиль Блистает в искрах серебра... Вокруг все тихо, в полумраке У ног его склонилась я. "Отец"! чуть слышно прошептала И слезы градом полились... - В истоме сердце трепетало: - Душа не помнила молитв: Она под гнетом прегрешений В тот миг подавлена была: - И стыд, и страх ее мучений Смущал мой дух.., молчала я. Вдруг слышу голос, верой дышит В молитве каждый звук отца: "Христос и Бог незримо слышит "Твои грехи, о, дочь моя! - "Он здесь стоит перед тобою "Твое раскаяние ждет, "Не устыдись и не убойся - "Да исцеленной отойдешь". Душа проснулась, сняв оковы, Расторгла внутренность свою, Она к раскаянью готова - Открыть все раны наяву. Отец, десницею священной, На Крест святой мне указал, И как души моей свидетель В священном трепет стоял. Рыдала я... срывались звуки... Грехов ведь бездна глубока В отце искала я поруки Пред Щедрым Богом за меня... И вот... грехи мои открыты... Приди и виждь! отраду дай И в разрешительной молитве Меня, отец мой, оправдай. - "Молись! не плачь и успокойся" Промолвил он, припала я К ногам его... и епитрахиль Коснулся в этот миг меня; Крилом он Ангела повеял На душу грешную мою И радость тихую поведал Отец, молитвой, наяву: "Прощаю тя и разрешаю "Мне властью данной от Творца" И на главу мою склонилась Его священная рука. Вокруг все тихо... свечка меркнет На аналое крест блестит, Отец, объятый крепкой верой, Благословляя, говорит: "Молись! надейся! - в упованьи "Одна отрада для тебя: "Пусть тяжелы твои страданья - "Для них ты Богом избрана, "Мужайся! веруй! в этой доле - "Перст Божий виден над тобой, "Не унывай - в кресте Христовом, "Найдешь отраду и покой"! Инокиня Августа Слезы искреннего раскаяния Давно, в былые времена, Обитель древняя была, Подвижник старец много лет Свершал в ней подвига обет: - Молился долго, мало спал, Постился, в страхе пребывал; Но все же чувствовал в себе Какой-то трепет на земле; Ему казалось, что грехи, Его души проводники, Затворят вход небесных врат, Лишится он грядущих благ. И плакал старец день и ночь Не отходя от мысли прочь, Что только плачем о грехах - Обрящет жизнь на небесах. И вот проходит много лет Свершает старец свой обет; От слез душа его светлей, Пропала грусть минувших дней. И раз полночною порой В своей пещере гробовой Чудесный сон он увидал: "Христос Литургию совершал: "Он в белоснежной ризе был, Народу чашу подносил. И старец с трепетом припал Христа в рыданьях умолял: "О! Иисусе мой благой, "Что в этой чаше дорогой "Ты носишь, бережно храня, - "Открой для грешного раба!" И слышит голос неземной Христа: - "В сей чаше дорогой "Марии слезы я ношу "И ими крепко дорожу; "Ведь в доме Симона она "У ног Моих их пролила, "Когда рыдала о грехах, "То в покаянных тех слезах "Мне дар великий принесла "О покаянная слеза "Мне краше перлов дорогих, "Да видят все в руках моих "Те капли жертвы дорогой, "Что в этой чаш золотой "До сей минуты я храню". Проснулся старец... наяву Не мог молиться уж без слез, Читал и пел, но день и ночь Он в покаяньи слезы лил И за три дня, о смерти был Он извещен... и в смертный час, С улыбкой тихой на устах, В покой небесный отошел И радость вечную нашел... Инокиня Августа УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Святой Преподобномученик Макарий Овручский (Жил в половине XVII в.) Св. Макарий с юных лет отличался глубоким благочестием и преданностью св. православной вере. Достигнув совершеннолетия, он оставил мир и поступил в число братии Овручской обители. Здесь за свои подвиги он был избран настоятелем и посвящен в сан архимандрита. Много скорбей и бед выпало на долю Макария на месте его служения. Время тогда было смутное и тяжелое для нашего края. Внутри православных притесняли католики, а совне часто нападали злые враги христианства - татары. И те и другие не раз нападали на Овручскую обитель, разоряли ее и похищали церковное имущество. Католикам хотелось, чтобы Макарий принял унию, т.е. признал главою Церкви римского папу, а вместе с этим принял и все другие латинские заблуждения; но Макарий, как истинный страж веры православной, и сам отвращался от пагубной унии, и других - православных старался отвращать от нее. Обозленные католики напали за это на монастырь Преподобного Макария и окончательно разрушили его. Преподобный Макарий, видя обитель свою разрушенною удалился в Киево-Печерскую Лавру. Здесь он прожил два года и был назначен настоятелем Каневского монастыря. Снова начались для Преподобного заботы и скорби. Край, в котором жил он, был, как и прежний, разорен поляками и татарами. Люди бродили без крова и пищи, умирали от голода. Макарий открыл двери своей обители для всех бесприютных и помогал, сколько мог. В таких трудах и заботах о несчастных братьях прожил Макарий в Каневской обители десять лет. На десятый год Господь призвал его к новому и последнему подвигу - пострадать за веру православную. На город Канев напали татары и обложили монастырь. Тяжело было осажденным без пищи; Макарий знал, что недолго продержится обитель и велел всем готовиться к смерти. Последняя пришла скоро. Рухнули ворота монастырские под ударами врагов, и разъяренные татары ворвались в обитель. Как лютые звери накинулись они на Преподобного Макария и начали его бить. Долго истязали татары св. мученика и, наконец, отрубили ему голову. Так скончал жизнь свою Преподобный Макарий, пострадавший за веру православную и за православный русский народ. Замучив Преподобного, татары на время ушли из монастыря, чтобы придти на другой день. Тем временем православные люди перенесли мощи св. Макария в монастырский храм и сами затворились в нем. На другой день снова пришли татары и, видя, что люди затворились в храме, предали его сожжению вместе с находившимися в нем. Когда татары ушли и люди стали раскапывать пепелище, то среди пепла оказались совершенно не тронутые огнем мощи Св. Макария. Даже власяница, в которую был одет Преподобномученик, оказалась совершенно целою. Христиане взяли честные мощи Угодника Божия и с благоговением погребли их в церкви Каневской обители, а чрез 10 лет перенесли их в город Переяславль, где они почивают и доныне (17 марта 1688-го года). Прошло много лет. От монастыря, который был некогда в Овруче, не осталось и следа. Мало-помалу люди Волынские забывали и о св. Преподобномученике Макарии. В редкой церкви можно было увидеть икону св. Угодника Божия. Но вот в последнее время память о св. Макарии снова воскресла на Волыни. Братия Переяславского монастыря, где почивают мощи Пр. Макария прислала в дар православному краю Волынскому раку, в которой некоторое время почивали мощи Пр. Макария. В раку была вложена большая икона с частью мощей Угодника Божия. Эта святыня находилась сначала в Крестовой Церкви Житомирского Архиерейского дома, а потом по желанию Высокопреосвященного Архипастыря Волынского, Владыки Антония, с благословения Св. Синода, торжественно была перенесена в г. Овруч, где некогда жил и подвизался Угодник Божий Макарий, и поставлена сначала в городском соборе, а ныне перенесена в новый св. Васильевский храм; Православные люди Волынские! Не забывайте теперь о нашем молитвеннике, Угоднике Божием Макарии! Ведь он наш родной не только по духу, но и по плоти. Он любил вас при жизни, страдал за вас и веру вашу! Он и ныне, предстоя Престолу Божию, молится за родной ему Волынский народ. ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Валаамского монастыря игумен Назарий С юных лет отличаясь благочестием, на семнадцатом году о. игумен Назарий оставил мир и вступил в Саровскую пустынь. Впоследствии, по воле преосвященного Гавриила, митрополита Новгородского, вызванный из Сарова, он был определен строителем в Валаамский монастырь. В несколько лет своего управления, о. Назарий упрочил внешнее и внутреннее благосостояние Валаамской обители, и тем стяжал себе право на вечную ее признательность. Воспитав сонм подвижников на Валааме, о. Назарий был сам подвижником во всю свою жизнь. Строгое исполнение иноческого устава было всегдашнею его заботою; во всех добродетелях монашеских он подавал собою живой образец своим ученикам. Во всех трудах общежития, во всех работах монастырских он подвизался сам вместе с братиею; от юности он сохранил девство и целомудрие; жизнь проводил до конца дней своих нестяжательную и постническую; едва только не рубище было его одеждой. Смиренный сам, он и всех искавших у него наставления, прежде всего поучал смирению. Чтение священного Писания, и писаний отеческих составляло ежедневную пищу его души. Вся душа его была так проникнута мыслью о Божественных предметах, что единственным содержанием его беседы были истины веры и благочестия. О делах мирских он не знал, как и говорить; но если беседовал о подвигах против страстей, о любви к добродетели, то беседа его была неиссякаемым источником сладости. Подвизаясь со дней юности подвигом благочестия, о. Назарий получил от Господа дар прозорливости. Без испытания узнавал он человеческие мысли, характер и склонности, и каждого приходящего побуждал к исправлению недостатков, какие прозорливо в нем усматривал. В дремучих лесах Саровских, когда он жил там, в пустыне, по возвращении с Валаама, не раз в зимнее время случалось ему встречаться с медведями, но они никогда не нападали на него. Исполненный дней, о. Назарий преставился на вечный покой в Саровской пустыне 23-го февраля 1809 г. Киево-Печерской Лавры духовник, иеросхимонах Парфений "При вступлении моем в святую Киево-Печерскую лавру, - свидетельствует о себе о. Парфений, - я думал только о том, как бы молиться, да молиться, да молиться непрестанно и трудиться, сколько сил есть, слушать во всем, как Бога начальника и никого не оскорбить и не осудить". Так, руководимый Духом Святым, он утруждал плоть свою, проходя со всем усердием назначенное ему просфорническое послушание, подвергал себя всякого рода лишениям, и каждую минуту, свободную от послушания, посвящал молитве. "Бывало, утрудившись, - говорил он, - я лягу под лавкой или под столом - мне все было равно". Сделавшись начальником просфорной, он подвергся однажды тяжкому духу уныния, душа его нуждалась в утешении духовном, - и Господь сподобил его радостного видения: ночью, во время молитвенного бдения, он увидел преподобного Никодима, просфорника печерского, в мантии сидящего у просфорной печи с Псалтирью в руках. С того времени он питал к этому угоднику Божию особенную любовь и благоговение и, подражая образу его жизни, сам стал совершать ежедневно всю Псалтирь. О. Парфений был воздержен и умерен в высшей степени. Особенно отличался он удивительным нестяжанием. У него не было другой одежды, кроме той, которую он носил. Всякую вещь, кроме необходимой, он спешил выкинуть за порог, если не находил кому бы отдать ее. Денег он никогда не имел. Если, по неотступной просьбе духовных детей своих, принимал от них их усердные приношения, то немедленно раздавал их нищим или нуждающимся. Ночь проводил он в молитве, чтении и переписывании отеческих книг. Во всю жизнь старца всякая сколько-нибудь значительная перемена в его положении совершалась по особенному, ясному указанию Божия промысла. Так, пред вовсе неожиданным посвящением своим во иеродиакона и иеромонаха, он видел в сновидении, что Святитель, окруженный неизреченною славою, повелел ему взять святое Евангелие и священнодействовать, и предстоящая святителю Боголепная Царица, ободряя старца, неизреченно-сладким голосом сказала ему: "Возьми, я за тебя поручаюсь". Сорока шести лет от рождения пожелал о. Парфений принять на себя великий ангельский образ. Сомневаясь в исполнении своего желания со стороны начальства, он очень смущался. Тогда в легком сне явился ему архиерей и сказал; "не сомневайся, Парфений, желание твое исполнится". - "Кто ты - спрашивает в недоумении святителя старец. - "Я Парфений, епископ Лампсакийский". - С облечением в схиму, главнейшим подвигом о. Парфения было приобретение истинного молитвенного духа. Вся Псалтирь акафисты Спасителю и Божией Матери, поклонение страстям Господним, чтение Евангелия, множество поклонов, деннонощная церковная служба и служение Божественной литургии в течении двадцати лет, - составляли ежедневное молитвенное правило старца. Великую скорбь от бесов претерпел подвижник молитвы - за свое правило. "Какое от бесов нападение претерпел я за мое правило! - говорил он сам. - Вот уже двадцать лет, то аще не бы со мною присутствовала сила Божия помогающая, давно бы мне надлежало во гробе вселиться от такого мучения несказанного и человеком неисповедимого. Но, слава Богу о всем!" - Исполнение молитвенного правила, в соединении с должностью духовника, иногда и часа не оставляло на успокоение немощной плоти дряхлеющего старца. Силы его постепенно ослабевали; тихо, как лампада, догорал он. По желанию его, совершено было над ним елеосвящение; в Великий Четверток, за ранней литургией, причастился старец Божественных Таин, со всеми простился, - вечером слушал последование страстей Христовых, а к утру, сидя облокотившись на стол, как бы погруженный в глубокую думу, предал дух свой в руце Божии. Так блаженно почил от великих трудов своих иеросхимонах Парфений 25 марта 1855 г. Свято-Троицкой Александро-Невской лавры иеросхимонах 1-го сентября 1825 года, в день отъезда в г. Таганрог, государь император Александр Благословенный слушал напутственный молебен в соборе Свято-Троицкой Александро-Невской лавры. По окончании молебна, посетил он келлии преосвященного митрополита, где, между прочим, изволил беседовать с схимником и потом отправиться в его келью. Когда дверь кельи схимника отворилась, мрачная картина представилась глазам императора: пол и все стены кельи до половины обиты были черным сукном; у одной стены стояло большое Распятие, у другой - черная скамья, за перегородкой - на столе черный гроб с погребальными принадлежностями; лампада, горящая пред Распятием, тускло освещала это печальное жилище. Крайняя нищета и высокая отшельническая обстановка поразила Благословенного: он погрузился в задумчивость. Государь! - сказал ему схимник, - прости мне мое дерзновение: я человек старый, много видел я на свете; молю тебя, - благоволи выслушать слова мои. До великой чумы в Москве нравы были чище, народ набожнее; но после чумы нравы испортились. В 1812 году наступило время исправления и набожности, но, с окончанием войны, нравы еще более ухудшились. Ты - царь; Ты должен бдеть над нравами; Ты - сын право-славной Церкви; Ты должен любить и охранять ее. Таково о Тебе изволение Господне!" - "Многие длинные и красноречивые речи слышал я, - сказал тогда государь, обратясь к митрополиту, - но ни одна так мне не понравилась, как краткие слова этого старца... "Жалею, что я давно с тобою не познакомился, - сказал потом император схимнику: - теперь я буду посещать тебя". Приняв благословение от схимника, Благословенный вышел из его кельи. Валаамского монастыря духовник, иеросхимонах Евфимий О. Евфимий исполнял обязанности братского духовника и старца; отличался глубоким смирением, земным поклонением приветствовал он мирских людей и каждого, даже новоначального брата. Слезы всегда орошали лицо его. Его самоукорение и самоуничижение, не имели границ: руководимый ими, о. Евфимий считал себя недостойным не только совершать Божественные Таины, но даже и приобщаться этой великой святыни алтаре; с 1814 г. до кончины он причащался, как простой монах, обще со всею братиею, и никого не благословлял по иеромонашески. В этом утвержден он был духовным советом приснопамятных старцев: Феодора и Леонида, - и затем никакие угрозы, никакие увещания, не могли побудить его исполнять обязанности священного сана. Он жил на безмолвии в пустыне и принимал только искавших от него наставлений. Высокая жизнь о. Евфимия поражала внимательных учеников его. Один из них, знаменитый впоследствии монах Николо-Бабаевского монастыря, о. Иларион, по обстоятельствам отправляясь с Валаама, припав к ногам старца при прощании наедине, просил у него исполнить его последнюю просьбу. "Что хочешь ты?" - спросил его о. Евфимий. - "Батюшка, - сказал ученик, - "ты скоро жизнь свою кончишь: молю тебя, если обрящешь благодать у Господа, явися мне очевидно". - Старец задумался и, несколько помолчав, отвечал: "Это выше мер моих". - Любящий, ревностный ученик продолжал умолять старца. - "Мне известна вся твоя жизнь, батюшка, - говорил он, - и если твое спасение будет сокровенно и неизвестно, то нам как можно и надеяться спастися? Если же ты обрящешь благодать у Бога, то тебе будет это возможно". - Старец ответил: "Буди воля Господня!" и они расстались. - 1-го октября 1829 г., во время вечерни, в день Покрова Божией Матери, о. Иларион, в глубокой скорби от многообразных искушений, сидел в часовни Николо-Бабаевского монастыря, на реке Волге; вдруг двери часовни сами собою отворились, и ему очевидно явился о. Евфимий: - это был день его представления. Почти тридцать лет хранил втайне о. Иларион утешительное явление ему о. Евфимия, и только за месяц до своей блаженной кончины открыл ее в последнем своем письме, от 19 декабря 1858 г., нынешнему настоятелю, заключив свое письмо следующими словами: "да и нам много надо просить святых молитв о. Евфимия: он живой пример духовной жизни нашей". Силу молитв о. Евфимия испытала на себе сестра его Агафия, бывшая в замужестве за диаконом Капицкого погоста, Новгородской губернии, о. Корнилием. Агафия скончалась; ее обмыли, положили на стол под святые иконы; прошли целые сутки; вдруг она поднимается на своем одре и садится; находившиеся в комнате ее муж и двое родственников испугались и хотели бежать. "Не бойтесь!" - говорит им воскресшая и, перекрестившись, просит своего мужа подать ей воды "Скорбно было то место, в которое отведена я по моей смерти, - стала объяснять Агафия своему мужу, - но по молитвам брата моего, о. Евфимия, Господь избавил меня оттуда и даровал мне пожить еще сутки. Завтра я умру; а ты поступай в Ондрусову пустынь в монахи: тебя благословит Господь!" Распорядившись о раздаче милостыни убогим, Агафия в мире скончалась на другой день. Валаамского монастыря схимонах Серафим По любви к Богу, о. Серафим оставил жену и вся красная мира; с первых дней поступления своего в монастырь, жил в большом воздержании: чаю не пил, тела своего никогда не обмывал, в трудах и непрестанной молитве проводил дни свои. В храме Божием бывал на всех церковных службах. Отсечение воли и желаний было в нем полное. Уже в старости и болезни, не возьмет, бывало, он без особого благословения даже просфоры. Случающиеся неизбежные скорби переносил в молчании; оправдывать себя не любил. В последнее время о. Серафим очень болел: от плеч и до пояса со спины его сошла вся кожа; страшная язва приводила в содрогание посторонних; но он не только не хотел лечить ее, но и нестерпимой своей боли не обнаруживал даже болезненным вздохом. Два раза, против его воли, накладывали живительный пластырь на язву - и оба раза старец, оставшись наедине, своими руками сдирал его весь, - и тем убедил прекратить пользование. В глухую ночь, на соломенном своем ложе, с великим трудом, в тяжкой болезни, вставал о. Серафим, для молитвы, на колени; медленно, с глубоким вниманием ограждал себя крестным знамением и полагал поклон, произнося молитву; после нескольких поклонов, в изнеможении упадал он на свое ложе и снова, с усилием восставая на молитву, опять, после нескольких поклонов, повергался на свой одр: в таких трудах проходила ночь больного старца. В последние дни своей жизни он особоровался и несколько раз приобщался св. Христовых Таин. Дня за два до его кончины, келлиарх, иеродиакон Иона, по своей должности, пришел посетить его. Глаза старца были закрыты; лицо его сияло необычайною радостью, грудь высоко поднималась; из слов его можно было заключить, что он видит святых угодников Божиих. Сказав: "Владыко грядет, грядет Владыко!" старец крестился, в величайшем восторге простирал руки и с живейшим чувством благоговения и любви взывал: "Господи мой! Сладчайший Иисусе Христе! Боже мой!"... С трепетом смотрел келлиарх на сиявшее дивною радостью лицо старца и с ужасом внимал словам его. Старец умолк; тихая радость почивала на лице его. Тогда о. Иона решился подойти к нему. Спросив старца о здоровье и получив от него ответ: "я здоров, очень здоров; мне легко, весьма легко!", келлиарх продолжал: - "Батюшка, про кого ты говорил недавно, что грядет; кто это грядет?" - "Как кто?" - Господь наш Иисус Христос; про Него я говорил, что он грядет", - радостно и спокойно ответствовал старец. 2-го февраля 1860 г. тихо предал дух свой Господу о. Серафим. При опрятании тела его, не было уже того неприятного и тяжелого запаха, который был постоянно в кельи старца, и особенно слышан был от него самого по причине неомовения: вместо того запаха, опрятовавшие тело, келлиарх и послушник Макарий, с удивлением обоняли благоухание; не было уже и страшной до того язвы на теле старца: ее благолепно покрыла тонкая кожица. Валаамского монастыря монах Герман, миссионер Американский В самых юных летах о. Герман возымел великую ревность, и 16 лет от рождения пошел в монахи. Всею душою полюбил он величественную, пустынную Валаамскую обитель; полюбил незабвенного настоятеля ее, великого старца Назария и всю братию. Сначала он проходил здесь разные послушания. Испытав его ревность в трудах общежития, мудрый старец, о. Назарий отпустил его на жительство в пустыню. В 1794 году из братии Валаамского монастыря сформирована была миссия для просвещения светом евангельским диких обитателей островов Алеутских в Северной Америке; в числе десяти человек, составлявших миссию, был избран и о. Герман. Недолго продолжались общие успехи миссии: наконец остался один о. Герман, - и ему благоволил Господь долее всех собратий потрудиться подвигом апостольским для просвещения алеутов. В Америке сорок лет жил он на о. Еловом, который он назвал "Новым Валаамом". В великих трудах проводил он жизнь свою, и все, что приобретал своим безмерным трудом, все то употреблял на пропитание и одежду для сирот - его воспитанников и на книги для них. Тело его изнуряемое трудами, бдением и постом, сокрушали пятнадцати фунтовые вериги. Рассказывая о подвигах о. Германа, ученик его - алеут Игнатий Алиг-Ага прибавлял: "да, трудную жизнь вел апа (дедушка) и никто не может подражать его жизни". В деле своего служения старец полагал душу свою за своих духовных детей. Алеутов он называл новорожденными младенцами, а себя - нижайшим слугою их и нянькой. Предстательствовал он за них, по его выражению, "кровавыми слезами". Особенно старался он о нравственном преуспеянии алеутов. Детей алеутов в устроенном им училище он сам учил закону Божию и церковному пению. В воскресные и праздничные дни алеуты собирались к нему в часовню для молитвы. Любили они слушать его наставления: беседы старца с чудною силою действовали на слушателей. Множество разнообразных скорбей понес о. Герман от начальников колоний за свою великую ревность о благе алеутов. Посвятивши себя совершенно на служение Господу, ревнуя единственно о прославлении Его святого Имени, вдали от родины, среди многообразных скорбей и лишений, десятки лет проведя в высоких подвигах самоотвержения, о. Герман был сподоблен многих сверхъестественных даров от Бога. "Удивительно, - восклицал ученик его Игнатий, - как подобный нам человек мог все это знать вперед за такое долгое время! Впрочем, - нет: он не простой человек! Он мысли наши видел и невольно доводил до того, что мы их открывали ему и получали наставления". Приближалось время отшествия старца. В день кончины приказал он зажечь свечи и читать Деяния св. Апостолов. Тихо преклонил он тогда свою голову на грудь своего ученика Герасима, келья наполнилась благоухания, просияло лицо его, и о. Германа не стало! Так блаженно почил он сном праведника 13 декабря 1837 г. На другой день по смерти о. Германа, бык, который при нем вырос, стал тосковать, и с тоски ударился лбом о дерево и свалился мертвый на землю. Похоронив своего старца, над могилою его ученики поставили деревянный памятник. "Я сам видел этот памятник", - говорил нам якутский священник Петр Кашеваров, - и теперь могу сказать, что он нисколько не тронут временем и как будто бы сегодня сколочен". Видев славную жизнь о. Германа, видев его чудеса, видев исполнение его пророчеств и наконец блаженное его успение, "вообще все местные жители", - свидетельствует преосвященный Петр, епископ Новоархангельский, викарий Камчатский и Алеутский, - имеют благоговейное уважение к нему, как к святому подвижнику, и вполне уверены в его богоугождении. Валаамский иеромонах Пимен ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Памяти преподобного Иосифа Заоникиевского, Вологодского чудотворца 21 сентября сего года исполняется 300 лет со дня праведной кончины преподобного Иосифа, основателя Владимирской Заоникиевской пустыни, Вологодской епархии. Преподобный Иосиф, в мире Иларион, родился в 1529 году в простой крестьянской семье деревни Обухова Кубенской волости, Вологодского уезда. Уже в зрелом возрасте, при полном расцвете физических сил и здоровья, Иларион неожиданно, без видимой причины, стал терять зрение, слепнуть. Потеряв много средств и забот на лечение болезни, обходив всех местных врачей и не получая от них никакой помощи, он как человек глубоко верующий, возложил всю надежду на Бога. Вспоминая евангельский рассказ об исцелении Иисусом слепорожденного, слышанный им в церкви, он часто думал про себя, что, может быть, и его постигла эта страшная болезнь для того, чтобы явились дивные дела Божии. Размышляя таким образом сам с собою, Иларион перестал, наконец, лечиться и решился искать помощи свыше, он стал усердно призывать Господа Бога в молитвах, а также Матерь Божию и св. бессребреников и целителей Косму и Дамиана, и положил обещание каждый воскресный и праздничный день ходить по святым церквам и отправлять в них молебные пения. Эта твердая решимость искать себе помощи только от Бога и сопровождавшая ее слезная и пламенная молитва видимо, ободряли, укрепляли и все более и более облегчали сердечную скорбь страдальца. После молитвы в приходском храме св. Василия Великого в селении Едке Иларион удостоился особого видения: вдруг явился ему муж в белой и светлой одежде. Величественный вид явившегося и неожиданность его появления поразили и устрашили Илариона, но явившийся тотчас же поспешил успокоить его, сказав: "не ужасайся, Иларион; я раб Иисуса Христа, Косма бессребреник"; а чтобы еще более уверить его, явившийся взял нательный крест, бывший на шее Илариона, и. снявши его со слепца, перекрестил и благословил им болящего, затем, надевая его снова на Илариона, сказал: "отныне ты, Иларион, победишь диавола и будешь видеть свет". От изумления и радости Иларион не мог произнести ни одного слова св. Косме, и только струившиеся из глаз слезы и глухие вздохи свидетельствовали о сильном его волнении. На возвратном пути из селения Едки тот же дивен муж, явившийся Илариону, указал и ему одно место близ деревни Лусникова, куда он должен, завтра прийти и где, по словам дивного мужа Иларион увидит славу Божию и откроется ему тайна сокровенная. На другой день пришедши на указанное низменное и сырое место, поросшее мелким лесом, Иларион удостоился снова чудного видения: он услышал несущиеся свыше хвалебные гласы в честь Богородицы и увидел двух светловидных мужей, которые ему объявили: "раб Божий Иларион! иди с нами. Мы - бессребреники Косма и Дамиан - посланы к тебе Божиею Матерью, которая за многие твои молитвы и слезы хочет даровать тебе исцеление". Затем святые, подняв коленопреклоненного и смятенного от страха Илариона поставили его пред внезапно явившеюся светозарною иконою Пресвятой Богородицы, которая стояла на воздухе, не будучи никем держима, и испускала, лучи подобно солнцу, и велели ему облобызать и принять ее. Исполнив сие, Иларион почувствовал себя совершенно исцелевшим от болезни и в то же время услышал от св. иконы голос, повелевавший ему возвестить окрестным жителям, чтобы они очистили место, освященное чудодейственным явлением, водрузили на нем крест и поставили при нем явившуюся икону; после сего св. бессребреники стали невидимы, а от места, на котором совершилось чудо, разлилось благоухание на всю окрестность, и влажная дотоле дебрь сделалась сухою. Немедленно известив о дивном событии соседних жителей, Иларион с помощью их расчистил лесистое место; пригласил от многих церквей священников со св. иконами и, по совершении молебных пений в честь Пресвятой Богородицы, водрузил на месте явления, как было ему повелено, животворящий крест: поставил подле него чудодейственную икону; устроил над ними часовню и водворился при ней на жительство. Слава чудес, начавшихся от новоявленной иконы, быстро распространилась по окрестностям и достигла слуха тогдашнего епископа Вологодского Антония. Преосвященный, по надлежащем исследовании всех обстоятельств явления иконы, удостоверившись в истине события, благословил воздвигнуть на месте явления святой храм в честь Божией Матери и устроить монастырь. Исцелевший чудесно Иларион, согласно желанию своему, был пострижен в монашество с именем Иосифа и был первым иноком ново-созданной обители, вскоре наполнившейся братиею. Ему, как виновнику основания обители, братия предлагали начальствование в обители, но, по глубокому смирению, он не принял начальства над нею, а посему преемник преосвященного Антония, Архиепископ Вологодский Иона, поставил в настоятели ее игумена Силуана. Об остальной жизни преподобного Иосифа, по основании обители, предание сообщает, что он, восприяв иноческий образ, явил в себе высокий пример самого строгого подвижничества. Прикрывая свои подвиги благоухищренным юродством, он, для изнурения плоти, всегда носил в своей пазухе каменья, или песок и землю; в жестокие морозы ходил босыми ногами; целые ночи стоял в своей часовне на молитве; под одеждою имел власяницу столь жесткую, что из под нее непрестанно струилась кровь по ногам подвижника. Многие, видя такую странную жизнь, почитали его юродом, по природному скудоумию, и смялись над ним, но он переносил все незлобиво и благодушно. Роста он был высокого, станом согбен, браду имел долгую, широкую, украшенную сединами. При преемнике Силуана Игумене Феодосии последовала блаженная кончина преп. Иосифа. Накануне своей кончины, в день воскресный, приобщившись Св. Таин в церкви, блаженный исполнился духовного веселия, радостно вспоминая о бывших ему великих благодеяниях Божиих, о явлении образа пречистой Богородицы, о слышанном им пении ангельском и о собеседовании с святыми бессребрениками. В понедельник после утрени, призвав одного из братий, сказал ему: "иди к отцу игумену Феодосию и скажи ему, чтобы мое грешное тело похоронил в часовне, которую я вначале сам устроил". Сказав это, он в тот же час предал дух свой Господу. Кончина его последовала 21 сентября 1612 года. Монашествовал в основанной им обители 25 лет, а всего жития его было 83 года. Игумен Феодосий и братия, воспомянув благоугодное житие усопшего, с подобающею честью предали любо-трудное тело его земле в назначенном им самим месте, в его часовне, оградили могилу решеткою и покрыли пеленою. С того времени начали совершать по нем панихиды, и многие стали получать при гробе его исцеления. Кроме вышеизложенных сказаний об основании Заоникиевской обители и о жизни ее основателя вообще мало сохранилось сведений за все время ее существования, а какие и сохранились, те весьма не полны и отрывочны. К началу 18-го столетия, ко времени управления Вологодскою паствою преосвященного Павла (с 1716 по 1725 г.), относится построение каменной монастырской церкви. Из сказаний, находящихся в рукописной старинной книге, видно, что к построению этой церкви главным образом содействовало особенное благочестивое к обители усердие боголюбцев, возбужденное многими явными чудесами, около того времени и в то время совершавшимися при гробе преподобного Иосифа, и что по этой причине одним из первых дел преосвященного Павла, по вступлении на паству, было распоряжение о дозволении отправлять над мощами преподобного Иосифа молебны и преподобническую службу, составленную по образцу службы преподобному Галактиону, основателю Духова монастыря в Вологде. В упомянутой выше книге показано 63 чуда, первые девять совершились от чудотворной иконы, а последние 54 чуда относятся ко времени прославления преподобного, т.е. к началу XVIII века; из них некоторые записаны собственноручно получившими исцеления. Чудеса эти показывают, что не только все с верою приходившие ко гробу преподобного получали исцеления, но часто он, как отец сердобольный, являлся на помощь и таким, которые не просили и даже ничего не слыхали о нем. Владимирская Заоникиевская, заштатная мужская пустынь находится в Вологодской епархии в Вологодском уезде, расстоянием от г. Вологды к северу в 14-ти, от большой Кгугилловской дороги в г. Кгугиллов вправо в 2-х верстах, расположена в низкой лощине, между деревнями Лусниковым и Обуховым, из которых первая находится близ самой ограды монастыря с восточной, а другая в четверти версты от сего с западной стороны. Близ пустыни проходит из Вологды в Архангельск железная дорога и поезда имеют кратковременную остановку у монастырской платформы. Наименование Владимирской обитель получило от главного престола в ней в честь Богоматери, чудотворной иконы ее, именуемой Владимирскою; Заоникиевскою же называется оттого, что в старину она отделялась от г. Вологды и от окружных селений густым лесом, прозывавшимся Аникиевым, от некоего Аники, производившего грабежи и разбой на Кирилловской дороге. Пространство земли, занимаемой монастырем, представляет почти правильный четвероугольник, имеющий в окружности 225 сажен. Со всех четырех сторон монастырь обнесен каменною оградою, в две сажени высотою, с четырьмя башнями по углам, в 6 сажен высотою каждая, и с двумя выездными воротами. Внутри монастырской ограды находятся две отдельные, каменные, одноэтажные церкви. Главная церковь пятиглавая, холодная, и теплая - в одной связи с каменною колокольней. В теплом соборном храме в приделе преподобного Иосифа, почивают под спудом мощи сего угодника Божия; над ними устроена серебряная рака чеканной художественной работы, с бронзовою сенью. Главные святыни обители следующие: а). чудотворная явленная икона Божией Матери Казанская, икона Божией Матери Казанская, почитаемая также чудотворною, в нижней части этой иконы приделан серебряный ковчежец, в котором сокрытая часть ризы Богоматери, и в). икона Божией Матери Владимирская. Для помещения братии и посещающих обитель богомольцев имеются три больших, двухэтажных каменных корпуса. Еще недавно, в тридцатых годах прошлого века, Заоникиевская пустынь находилась в столь печальном положении, что едва только существовала. Кроме одной малой и ветхой церкви над гробом преподобного не было в ней почти ничего; деревянные монашеские келлии и другие постройки были ветхи, а ограда вокруг монастыря и совсем сгнила и разрушилась. Только благодаря деятельности моего предшественника незабвенного старца Архимандрита Серафима монастырь, при помощи Божией, достиг теперешнего цветущего материального состояния. Касаясь внутреннего духовно-нравственного устройства пустыни, должен сказать, что в ней введен строгий порядок и чин. Настоятель Владимирской Заоникиевской пустыни, Игумен Нектарий Св.-Василиевский храм в г. Овруче Когда святой Равноапостольный Князь Владимир крестил русский народ, то он заложил на Русской земле много храмов, из которых один в г. Овруче что ныне в Волынской губернии. Храм этот был построен в честь святого Василия Великого, имя которого принял Князь Владимир при крещении. Затем этот храм перестроил другой князь Василий, по народному именованно Рюрик Ростиславич. Князь Василий соорудил Овручский Васильевский храм из камней и покрыл золоченой крышей и золотыми главами. За это храм стал называться златоверхим собором. Более ста лет красовался Овручский златоверхий собор, ярко блистал его золоченый купол и далеко видно было сияние златоверхого храма с высоких гор Овручских. Но вот настало тяжелое время на Руси: на Русскую землю напали татары (в 1240 г.), они овладели городом Овручем и разрушили Васильевский златоверхий собор. Однако потомки Великого Князя Владимира, князья русские, опять восстановили Овручский храм, пока нечестивый литовский князь - Гедимин во время похода ни Русь снова не подверг его разрушению. Гедимин опрокинул всю южную сторону храма и совершенно разрушил западную, так что остались только восточная и северная стены собора. С тех пор прошло шестьсот лет, а храм все оставался в развалинах, укоряя собою русских за небрежение к древней святыне и радуя иноверцев, которые насмехались над нашей беспечностью. Но не допустил Милосердный Господь оставаться Его святому храму навсегда в развалинах. Вспомнили о нем люди Волынские и, по почину Волынского Владимиро-Васильевского братства, задумали опять восстановить его и притом в том самом виде, в каком был он построен с самого начала. Стали, люди Волынские собирать пожертвования на восстановление Овручского храма, обратились за помощью ко всем русским людям, мало-помалу собрали средства и в несколько лет построили Св.-Васильевский храм в г. Овруч. И опять заблестел своим золотым верхом древний Овручский собор, и опять далеко видно сияние святого храма с высоких гор Овручских. Сей Дом Отец создал. Сей Дом Сын утвердил, Сей Дом Дух Святый обновил. Рядом с храмом построена небольшая женская обитель. Инокини обители заботятся о благолепии древнего храма и молятся в нем за Русскую землю, за Великого Царя Русского и за Правосланый Русский народ. Имеются в храме и две великие святыни: древняя храмовая икона святого Василия Великого и гробница от мощей святого Преподобномученика Макария Овручского. Не забывайте же, люди Волынские, своего древнего Овручского храма! В нем когда-то молились Ваши прадеды, на него любовались ваши предки: пусть же и ваши благочестивые души всегда направляются к святому храму Господню! 300-летие со дня кончины преп. Трифона Вятского 8 октября текущего года исполнится 300 лет со дня блаженной кончины преподобного Трифона, Вятского чудотворца. Преподобный Трифон был сначала иноком Пыскорского монастыря, в 1580 г. он прибыл в гор. Хлынов (нынешнюю Вятку), где основал первый в Вятской области Успенский монастырь. Это был муж высокой подвижнической жизни, великий праведник, при жизни совершавший чудеса. После многотрудной и исполненной великих лишений жизни преподобный Трифон 8 октября 1612 года скончался в основанном монастыре, будучи уже в сане архимандрита. Честное тело его было погребено в могиле, устроенной в одном из приделов Успенского храма обители. С тех пор и до настоящего времени память этого угодника Божия свято чтится жителями г. Вятки и всей Вятской страны, призывающими его в своих молитвах. Это молитвенное почитание памяти преподобного Трифона особенно усилилось с тех пор, как спустя 72 года со дня его блаженной кончины, в 1684 году, при копании рвов для постройки нового храма обители, были обретены нетленными честные мощи его. Переложенные в новый дубовый гроб, они были поставлены в особо устроенной часовне, где и пребывали во все время продолжения постройки храма - в течение шести лет. 2 августа 1690 г., по освящении нового храма, преосвященный Иона, епископ Вятский и Великопермский, с архимандритом монастыря Александром, с братиею и городским духовенством, при громадном стечении народа, торжественно перенес честные мощи преподобного Трифона в новый каменный храм. После литургии святитель, иноки, вся братия и народ сподобились лобызать нетленные мощи, затем мощи преподобного были положены в склепе у северной стены храма, где под спудом почивают и доселе, источая исцеления недужным, особенно бесноватым. Пред ракою, стоящею вверху могилы преподобного, издавна служатся молебны. Св. икона преподобного вместе с другими обносится по градам и весям епархии в крестных ходах. Преподобному посвящено несколько престолов в церквах Вятской епархии. Печатать дозволяется, цензор: иеромонах Евсевий Редакт.-Издатель, Архим. Виталий Пом. Редактора, иеромонах Тихон