© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК № 13 ИЮЛЬ 1911 г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Преподобного отца Феодора Студита поучение о трудящихся в общежитии О негневливости Аввы Фалласия творения ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Братское слово монашествующим О нечувствии души ВЫПИСКИ Юным инокам О трех отречениях иноков О своеволии Увещание святых отцов к преспеянию в совершенстве УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав Глинской Рождество-Богородицкой общежительной пустыни Курской епархии, Путивльского уезда (продолжение) МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Об осквернении и очищении О правилах жизни О сребролюбии Не уповающие на Бога посрамляются УСТАВЩИК Особенности при службе, совершаемой в присутствии Архиерея неслужащего Памятка иеромонаху, совершающему проскомидию при архиерейском служении литургии ИСТОРИЯ НА ЗЕМЛЕ Пути Промысла Божия в жизни иноков МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Ночь ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Забытая жемчужина УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Святитель Иоасаф Белогородский ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Схи-архимандрит Макарий Андрей-юродивый Мещовский ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Вода живая Монастырь на крайнем севере Предстоящее торжество Задонской обители К прославлению Святителя Иоасафа ОБЪЯВЛЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Определения Святейшего Синода ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Преподобного отца Феодора Студита поучение о трудящихся в общежитии. Отцы мои, братия и чада! Как мне думается, и я тружусь не напрасно, уча вас слову смирения моего, и вы не погубляете время слушания. Впрочем, труд этот не есть всегдашний, ибо придет, чада, время и совершенного молчания. Мы здесь не вечны; но еще не много, сколько повелел Бог, и или я, или вы, отойдем из этой жизни. Но искомое заключается в том, чтобы с поприща сей жизни отойти с добрыми делами и исполнением заповедей, и чтобы исхождение наше было с благоугождением Господу нашему Иисусу Христу. Какая же прибыль от поучения? Та, чтобы нам услышать, научиться и получить произволение к исполнению заповедей. Правда, в нашей совокупной жизни происходит стеснение, смущение и беспокойство. Ибо я вижу, чада мои, что все вы постоянно трудитесь, каждый в своем послушании; одни из вас месят хлебы, и над тестом утруждают руки свои, и жгутся от огня в печи, иные трудятся в окапывании виноградников, другие претерпевают путешествия по дорогам, а иные, находясь за рукоделием, как-то: за шитьем, за чистописанием, за стиркою белья; другие в поварне, или трапезе, или в кузне, а иной в послушании келаря или больничного; и опять все вы ходите ко всем церковным службам, предстоите, поете, молитесь, и все это без лености и ропота; ибо это подлежит запрещению; и одним словом я постоянно помышляю о вашем труде, утеснении и скорби вашей. Впрочем не скорбите, потому что во всем этом мы остаемся победителями, по слову Апостола, ради возлюбившего ны (Рим. 8, 37.) Господа, так, что хотя и велик труд, но как чрез этот труд возсиявает для нас вечное веселие и спасение бесконечное, то нам более подобает радоваться и веселиться и понуждать себя еще к большим подвигам, подвизаться на, поприще общежительного мученичества, и ничего не бояться и не возвращаться вспять из опасения скорбей и трудов. Ей чада мои! Умоляю вас, стойте, приступайте, ратуйте, и стремитесь ко всему доброму и добродетельному, и по слову Господню, в терпении вашем стяжите души ваши (Лук. 21, 13). Представляя смертный час, всякий день обновляйтесь, а все (прочее) считайте второстепенным ради любви Божией, сохраняя себя в благочинии, в разуме и любви духовной, и удаляясь гибельного дерзновения, так чтобы вам слушаться друг друга без ропота, ревности и, зависти и брани. Каждый благо ближнего своего пусть считает своим, а иногда пусть потерпит и презрение, если бы оказал ему брат презрение в каком-либо случае. Случающиеся с нами укоризны, будем принимать с радостью, как врачевство душевное, и всегда кротко, тихо с исповедью (пред отцом духовным) будем все совершать и исполнять пред бессмертным Богом без смущения и беспорядка. Вот, чада, мученичество в общежитии, которого усердный часто ищет в страдании за Христа чрез мучение от нечестивых. Но если он перенесет твердо и мужественно эти страдания, подвиги и мучения, если не отречется от своих обетов и не убежит с поприща и с места борьбы до конца; то, по словам св. отцов, будет подобен мученикам, проливающим кровь свою. Но что из того, если видно, что иной не ложно претерпевает мучения? Ибо не тот мученик, кто будет многократно бием и мучен, но тот, кто претерпит до конца; потому что если иной среди подвига, или близ конца ослабеет и отречется своих обетов, то подвергнется самому печальному и достойному рыдания бедствию, не потому только, что погубил прежние свои труды, но и потому что будет подлежать весьма строгому осуждению в день судный. Итак, соблюдите себя, чада мои, безвредными от всего и не думайте, что я таковыми словами принуждаю вас повиноваться мне ради моего успокоения, или для исправления телесных потребностей и человеческой славы. Нет не для того; клянусь подвигами вашей добродетели, - чтобы убедить и удостоверить вас в этом клятвою; но ради спасения душ ваших и ради славы Божией, и чтобы сподобиться вам небесного царствия вместе с нашими отцами; дабы ликовать и радоваться там, где радуется Антоний Великий, светило светил, Богоносный Евфимий, Пахомий Христоносец, там где многопетый Савва, всеблаженный Феодосий, Богопросвещенный Дорофей, Дометиан равноангельный, святейший Акакий, Богопредстательный Досифей и Василий присноживущий, т.е. Василий послушливый (см. житие Феодосия Великого 11 янв., и канон на сырную субботу, песнь 2-я.), Духоносный Захария и Аерей Богопослушный. Но что много говорить, когда могу сказать, - там, где Петр и Павел, верховные апостолы, там, где скиния святителей, священников и св. мучеников. Но если мы и не удостоимся быть причисленными к ним, то хотя видения их не лишимся; надеемся увидеть и присутствие самой Царицы и Владычицы нашей Богородицы, и припасть к стопам Ее. Хотя и дерзновенно, но может быть увидим и Самого Владыку всех и Господа нашего Иисуса Христа; ибо Божественный Павел сказал, что по восхищении нашем на облацех в сретение Господне во втором пришествии, всегда с Ним будем (1 Сол. 4, 17). Поелику нам предстоит такая и лава, радость, и жизнь, то кто не взыграет, кто не поревнует, не возжется и окрилится любовью Божиею и не совершить подобающего? Один я, чада, с лукавыми бесами, как споспешник и слуга их, своими лукавыми делами удалился от Бога. Но помолитесь, чтобы и мне спастись о Христе Иисусе Господе нашем, Емуже слава и держава со Отцем и св. Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь. О негневливости. (Из творений св. Ефрема Сирина) Блажен человек, который не легко приходит в гнев, или в раздражение. Он всегда бывает в мире, всегда весел лицом. Кто не скоро приходит в гнев и не трогается пустым словом, тот делатель правды и истины. Он без труда сдерживает страждующих говорливостью и обходится с ними терпеливо. Он не делает обиды; с ним не встречаются немощи; он не радуется ссорам, потому что ко всем изливает любовь. Кто не легко принимает в себя духа вспыльчивости, тот делается обителью Духа Святого. В ком нет вспыльчивости, тот не прегорчевает Духа Святого. Он может быть и кротким, может иметь и любовь, и терпение, и смирение. Негневливый украшается всяким добрым делом и возлюблен Христу. Посему, подлинно, тот трекратно блажен, кто постоянно отгоняет от себя духа гнева и раздражительности; потому что у него всегда здоровы и тело, и душа и ум. А кто гневен, тот всегда одержим вспыльчивостью, часто и скоро приводится в гнев даже маловажною вещью, тот пусть слышит, что говорит Апостол: гнев бо мужа правды Божией не соделовает (Иак. 1;20). И действительно, злополучен и жалок, кто побеждается сими страстями, ибо гневающийся убивает душу свою, потому что всю жизнь проводит он в смятениях и далек от спокойствия. Он чужд мира, далек и от здравия; потому что и тело у него непрестанно ослабевает, и душа скорбит, и плоть увядает, и лицо, покрыто бледностью, и мысль изменяется, и разум изнемогает, и помыслы льются рекою, и всем он ненавистен. Такой человек далек от долготерпения и любви, пустыми речами легко приводится в смятение из безделицы заводит ссоры; где нет в нем нужды, там вмешивается в дело и навлекает на себя большую ненависть. Такой человек любит многословие и хватается за то, что бесполезно. Ему приятно злоречие; для кротости он немощен, а в лукавстве мужествен. И кто не станет плакать о нем? Он мерзок пред Богом и пред людьми. Посему остерегайтесь вспыльчивости. Аввы Фалласия творения (третьи сто глав). 1) О благом по естеству благие мысли, и о всяком человеке помышляй доброе. 2) В день суда Бог потребует от нас ответа о словах, делах и помышлениях. 3) Навык добродетели или порока движет нас к тому, чтобы мыслить, говорить и делать доброе или худое. 4) Ум, обладаемый страстями, помышляет недолжное, а обнаруживается помышление словами и делами. 5) Злым помышлением предводительствует страсть; причиною страсти бывает чувство, а причиною злоупотребления чувства очевидно ум. 6) Затвори чувства и противоборствуй мысленным представлениям, и оружием заповедей избей страсти твои. 7) Порок закоренелый требует долговременного подвижничества; ибо утвердившийся навык не вдруг оставляется. 8) Продолжительное подвижничество воздержанием и любовью, терпением и безмолвием уничтожает приражения. 9) Часто воздвигай ум к молитве, и истребишь помыслы, приступающее к сердцу. 10) Подвижничество требует терпения и великодушия, ибо долговременным трудолюбием отгоняется сластолюбие. 11) Удобно обучишься трудам подвижничества, если все будешь делать по мере и правилу. 12) Сохраняй всегда одинаковую меру подвижничества и не нарушай правила без нужды. 13) Как помышления низлагают любовь и воздержание, так и всяко возношение, взимающееся (2 Кор. 10, 5) - созерцание и молитву. 14) Совесть делают чистою труды подвижничества, как-то: пост, бдение, терпение, великодушие. 15) Кто терпеливо переносит попускаемые на него невольные искушения, тот становится смиренномудрым, опытным и благонадежным. 16) Терпение есть трудолюбие души; составляется же оно из добровольных трудов и невольных искушений. 17) Перенесение злоключений рождает незлобие, а терпение до конца - в конец истребляет злобу. 18) Чувству причиняется боль наведением скорбей, и сластолюбие истребляется нанесением печали. 19) Четыре суть главные страсти, которые Промысел премудро употребляет одну против другой. 20) Так наведение печали обуздывает сластолюбие, и страх мучений иссушает похоть. 21) Ум, благомыслящий, обучает душу свою и приучает тело ко всяким подвигам. 22) Старайся представить монахом не внешнего твоего человека, но внутреннего, освобождая его от страстей. 23) Первое отречение есть освобождение от вещей, второе и третье - от страстей и от неведения. 24) Удобно, кто пожелает, освобождается от вещей: но с немалым трудом - от пристрастия к ним. 25) Владычествуя над вожделением, одолеешь и раздражительность, ибо оно бывает причиною возмущения раздражительности. 26) Избавились ли мы от страстных помышлений и наслаждаемся ли чистою и духовною молитвою, или нет еще? 27) Велик ум, который освободился от страстей, отрешился от сотворенных существ, и пребывает в Боге. 28) Преуспевающий любомудрствует о сих трех: заповедях, о догматах и о вере во Святую Троицу. 29) Ум, совлекшись страстей, пребывает в чистых умозрениях, созерцании существ и в присносущном свете. 30) Злейшие страсти скрываются в душах наших; являются же тогда, когда дела их обличают. 31) Случается, что ум бывает невозмущен, получив отчасти бесстрастие, но неопытен, по отсутствию вещей (искушающих). 32) Страсти приходят в движение от сих трех (причин): от воспоминания, от телесного сложения и от чувств, как сказано было выше. 33) Ум, затворив чувства и уравномерив телесное сложение, имеет брань только с одними воспоминаниями. 34) Чувствами приводятся в движение страсти тогда, когда не присутствуют воздержание и духовная любовь. 35) Соразмерный пост, бдение и псалмопение обыкновенно уравномеривают телесное сложение. 36) Три вещи в телесном сложении производят изменение к худшему: беспорядок в употреблении пищи, перемена воздуха и прикосновение демонов. 37) Страстные воспоминания ослабляются молитвою и чтением, воздержанием и любовью. 38) Затвори сперва чувства безмолвием, и тогда оружием добродетелей веди брань против воспоминаний. 39) Мысленное зло есть злоупотребление помышлений, а действительный грех есть злоупотребление дел. 40) Злоупотребление помышлений и дел есть употребление их неблагочестивое и неправедное. 41) Постыдные страсти суть узы, удерживающие ум в том, что в вещах есть чувственное. 42) Тот имеет совершенное бесстрастие, кто не имеет пристрастия ни к вещам, ни к воспоминаниям о них. 43) Добрая душа благотворит ближнему и не только неблагодарность его переносит великодушно, но и с терпением принимаешь от него оскорбительное. 44) Лукавые помыслы суть худое имение, которого неотвергающийся не научится ведению. 45) Слушающий Христа просвещается, и подражающий Ему исправляется. 46) Злопамятство есть проказа души. Она происходить от бесчестия, или от убытка, или от подозрительных помыслов. 47) Господь ослепляет завистливый ум, потому что он несправедливо скорбит о благах ближнего. 48) Злоречивая душа имеет трезубчатый язык; ибо вредит самой себе и слушающему, а иногда и тому, кого злословит. 49) Незлопамятен тот, кто молится о опечалившем его, и нежалеющий даров избавляется от злопамятства. 50) Ненависть к ближнему есть смерть души. Душа злоречивого носит ее в себе и производит в других. ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Братское слово монашествующим (в сокращении). Уже давно раздаются скорбные жалобы, что оскудевают преподобные на Святой Руси, что современное монашество ослабело, что умножились пороки и немощи иноков, что забывают они обеты свои.... Не будем, возлюбленные, оправдываться. Когда одного святого старца обвиняли во многих грехах, он отвечал одно и тоже: "грешен есмь". Только одного греха не хотел он принять на душу: ереси. И слава Богу: мы с спокойной совестью можем повторить за ним; нет, мы не еретики, мы православные. Но грешники мы великие. В этом и совесть наша обличает нас, и мир, зорко следящий за нашими немощами, беспощадно указывает нам на эти немощи. Нередко мир, видящий сучец в очеси монаха, злорадно именует его бревном; нередко порок, замеченный в одном, обобщает, как порок всех иноков; не будем укорять мир за сие: лучше помолимся о мирянах молитвою Спасителя: Отче, отпусти им, не ведят 6о что творят! Примем к сердцу их указания, оглянемся на себя: нередко так называемые враги наши лучше всяких друзей указуют нам наши немощи, дают нам возможность заглянуть в собственное сердце. Отплатим им за то молитвою за них, как за благодетелей наших, как учат нас тому святые отцы наши благодатные наставники в жизни духовной. Ведь нельзя же не сознаться; уж очень мы опустились: стыдно нам называть себя монахами. Забыли мы обеты свои, забыли заветы наших предков духовных, отцов и учителей иночества; и похоть плотская и страсть пиянственная, и страсть сребролюбия, и наипаче - матерь всех страстей - самолюбие, гордость, немирство: вот то, что видят миряне в обителях наших, видят и соблазняются, а враги монашества тому еще и радуются. А если и есть в наших обителях добрые старцы подвижники, то ведь истинно-смиренная добродетель всячески укрывается от посторонних очей; часто незаметна она и для живущих в обители, если они мало внимают себе, и нередко только после кончины доброго инока открываются сокровища его доброй души. Все заботы наши сводятся к тому, чтоб побольше для обителей наших приобрести, а о том, как душу спасти, предоставляется думать каждому, как его совесть подскажет. А эта совесть, ах как часто она дремлет в нас: свое исправление, заботу о своем спасении мы все отлагаем и отлагаем и нередко так и умираем, не начиная жить по-монашески... А мир смотрит на наши слабости, на наши грехи, смотрит и судит нас, и ищет себе оправдания в наших недостатках, в наших грехах... И являемся мы, вместо соли, вместо света для мира, камнем преткновения; и болью сжимается сердце наших старцев-иноков, коих и осталось среди нас так мало, и ищут добрые миряне-христиане себе опоры в наших обителях, ищут и не находят, и со скорбью от обителей наших уходят. Братья и сестры во Христе! Если уж не трогают нас великие примеры древних подвижников, которым все же мы обетами своими обещались подражать, - если молчит наша спящая совесть, то посмотрим по крайней мере на то, что творится вокруг нас, в нашем дорогом отечестве, на Руси нашей Православной, посмотрим и содрогнемся, и вспомним обеты свои, и воздохнем к Богу, и восплачемся пред Сотворшим нас в покаянии!.. Тяжки и велики грехи наши пред Богом и людьми, но все это грехи общечеловеческие, грехи немощной плоти нашей, немощной воли нашей. Мы готовы каждую минуту сознаться, что тяжко оскорбляем Господа грехами своими и не станем, не захотим оправдываться в них. Мы грешники, но все же Божьи мытари... Поведал некогда почтенный старец Архимандрит Вениамин, настоятель Нового Иерусалима: когда он был еще настоятелем Филипповой Ирапской пустыни (Новг. губ), случилось, что два нетрезвые инока поздним вечером в праздник возвращались в монастырь и переходили по мосту через речку. На встречу им попались два пьяных мещанина, которые, завидев монахов, решили для своей потехи сбросить их в речку Сказано - сделано: монахи сброшены с моста в воду. В эту минуту мимо часовни, находившейся на берегу речки около моста, проходил набожный мирянин. Вдруг он слышит из запертой часовни голос: "иди, спасай Моих свиней". Голос спешно повторился и проходивший побежал к речке. А там уже боролись с волнами сброшенные монахи. У берега оказалась лодка; он поспешил к ним на помощь и иноки были спасены. Когда они пришли в себя, и услышали рассказ своего избавителя, то со слезами искреннего раскаяния и сердечного умиления возблагодарили Матерь Божию, икона Которой стояла в часовне той: "Матушка, Царица небесная, хоть и свиньи мы, воистину свиньи, но все же Твои: не хочешь Ты погибели нашей!" И этот урок послужил им на пользу: с той поры они бросили свой порок. Братья-иноки! Видите, как заботится о нас Матерь Божия; возьмем себе этот урок и прольем пред Нею слезы умиления, воззовем к Ней в чувстве смиренного сокрушения: Мати Божия, смилуйся над нашею немощью и помоги нам исправиться!.. И Она нам поможет: ручается в том избранник Ее преподобный Сергий. Был в его обители в недавнее время один инок, человек доброй души, прекрасный чтец и певец - он впал в некую немощь и не мог сладить с собою... Горько скорбел он о том, молился преподобному и вот однажды является ему угодник Божий въяве, во время правила, в светлом облаке, и говорит: "Иустин, ты своими дарованиями меня утешаешь, а поведением огорчаешь: исправься. А если с собою не можешь сладить, то проси Царицу Небесную: Она тебе поможет. Читай ей каждый день акафист". И стал невидим. И заплакал покойный отец Иустин сладкими слезами умиления и стал свято соблюдать данное ему от преподобного правило, и исправился, бросил свою страсть и стал добрым иноком... Так близка к нам помощь Царицы Небесной за молитвы наших святых покровителей, угодников Божиих. Очнемся же, возлюбленные, от сна духовного, познаем свои немощи, свои пороки: в этом и мир нам поможет; покаемся, поплачем пред Господом. Довольно лености, в коей протекала доселе жизнь наша: пора покаяться, пора в себя придти подобно блудному сыну, пора ударить себя в перси грешные подобно смиренному мытарю... Так Бог нам повелевает! Его грозный голос слышится в обстоятельствах нашего скорбного времени. Он зовет нас всех к покаянию. Вспомним древних отцов наших, первоначальников иноческого жития, устыдимся лености нашей и поревнуем их житию... Этого требует и родина наша, удручаемая многими скорбями. Посмотрите на простой народ: как он мятется духом, ища себе духовного назидания, утешения в дни скорбные, духовного окормления, совета и руководительства... Где он все сие обретет, если в святых обителях не будет видеть примеров веры, терпения, смирения и преданности Божьей воле?.. Что ждет его в будущем, если мрачная область адова все больше и больше будет раскидывать свои сети среди него? Что ждет нашу матушку Русь православную? Наложим на себя, с благословения отцов своих духовных, и особый пост, и особое келейное правило, кому что Бог на душу положит, кому сколько совесть его повелит. Пусть мир не видит и не знает сих наших подвигов во имя любви к родной земле; пусть знает о том лишь совесть наша да отцы наши духовные, наши руководители, коим мы отдаем волю свою во имя заповеди послушания и отсечения воли. Потрудимся, возлюбленные, в сем святом делании: оно и нам послужит во спасение, и отечеству нашему. Час уже нам от сна востати! (Рим. 13, 11). Может быть уже близок день, после которого, по слову Тайновидца, и времени не будет ктому (Апок. 10, 6), потому что настанет вечность. В событиях, на наших глазах совершающихся, не слышится ли голос Грядущего судить живых и мертвых: ей, гряду скоро, и мзда Моя со Мною воздати комуждо по делом его (Апок. 22, 12). - Ей, гряди, Господи Иисусе (Апок. 22. 12), но - не внеди в суд с рабы Твоими! (Пс. 142, 2). Троицкий инок Епископ Никон. О нечувствии души. Нам назначен рай, небо, вечное блаженство, если будем, жить здесь благочестиво, исполняя обеты, данные нами при крещении, повторенные при пострижении в монашество, дополненные обетами нестяжания и девства. Но мы не обращаем внимания на уготованное блаженство, как спящий бесчувствен к окружающим его и ожидающим его пробуждения приятностям и наслаждениям этой жизни; мы мало думаем о неизреченных будущих благах: мысль наша всегда на земле, вся в земных удовольствиях, в земных попечениях. Не мертвы ли мы душою, хотя и представляемся живыми себе и тем, которые имеют плотское мудрование, смотрят одними плотскими очами (Лествица, слово 18: о нечувствии или умерщвлении души). Нам назначен ад, огонь вечный, неусыпающий червь для непрестанного угрызения и терзания нас, если проведем земную жизнь в грехах и в греховных наслаждениях. А мы этих-то наслаждений и ищем, за ними то гоняемся; в них желания и размышления наши. Мы живем, как бы не было ада, как бы мы были бессмертны, вечны на земле, как бы достигшие бесконечного блаженства. Тщетно гремит угрозами Слово Божие, тщетно возвещает о страшных бесконечных муках! Мы видим смерть наших братий, участвуем в их погребении; это не производит на нас никакого впечатления, как будто смерть - удел других людей, отнюдь не наш. Мы, как мертвые, не имеем ни памятования, ни предощущения смерти, ни памятования, ни предощущения будущности. Точно мы - мертвы. Имя имаше яко жив, а мертв еси (Апок. 3; 1) свидетельствует о каждом плотском человеке неложное Слово Божие. Для нас Сын Божий нисходил на землю, попрал нашу смерть, Своею смертью, соделался для нас жизнью и вместе путем в этой жизни. Он требует от нас, чтоб мы распяли свою плоть со страстьми и похотьми (Галат. 5; 24), требует не потому, что Сам нуждался в этом, но потому, что мы нуждаемся: только в теле, умерщвленном для греха, может раскрыться явление жизни благодатной. Но мы слышим одни звуки слов; самых слов душа не понимает и не приемлет: они произносятся для нас как бы на чужом, неизвестном языке. И это неудивительно: это - прямое следствие нашего душевного состояния. Мертвый по телу не способен к ощущениям телесным: будут ли прославлять его, дадут ли ему бесчисленное богатство, обнажат ли его, осыплют ли его уничижениями, ко всему он бесчувствен. Так и мертвый душою не может понять слов духовных, не может ощущать духовных. благ, не может иметь должного памятования смерти и вечных мук, должного познания суетности сего мира и века, познания столь впрочем ясного и осязательного: он отравлен, умерщвлен грехом, отселе уже чужд Бога и блаженства, отселе запечатлен в жертву ада. Жизнь тела - от присутствия в нем души - от присутствия в нем Святого Духа. (Еп. Игнатий Брянчан.) ВЫПИСКИ Юным инокам. "Юные, расположенные к плотской любви и чревоугодию, если захотят вступить в монашество (в монастырь), - должны обучать себя в нем (в монастыре или монашестве) со всяким трезвением и вниманием, и понуждать себя удаляться от всякого наслаждения и лукавства, чтобы последнее не было для них горше первого. Сие пристанище (монастырь) бывает причиною и спасения и бед: это знают переплывающие мысленное море т. е. мысленно борющиеся со страстями, которые, подобно волнам моря, возмущают человека. "Но жалкое зрелище, когда спасшиеся в пучине, претерпевают потопление в самом пристанище". Другими словами: жалко смотреть на тех, кои, сохранив себя в миру, порабощаются страстями в обители. (2-е слово Лествицы). О трех отречениях иноков Никто увенчанным не войдет в небесный чертог, если не совершит первого, второго и третьего отречения. Первое есть отречение от всех вещей, и человеков и родителей. Второе есть отречение своей воли, и третье - отвержение тщеславия, которое следует за послушанием. (2-е слово Лествицы). О своеволии. Иоанн Лествичник, говоря об одном блаженном авве великого Александрийского монастыря, приводит его слова. "Достопамятный муж этот всегда говаривал, что лучше изгнать послушника из обители, нежели позволить ему исполнять свою волю. Ибо изгнавший часто делает изгнанного смиреннейшим и готовым уже отсекать свою волю; а изъявляющий мнимое человеколюбие и снисхождение к таким инокам бывает причиною того, что они проклинают его при кончине своей, как человека, который обманул, а не пользовал их". (Лествица, 14 глава к Пастырю). Увещание святых отцов к преспеянию в совершенстве 1) Авва Захарий говорил: кто делает себе во всем принуждение, тот монах. 2) Один брат просил авву Исаию сказать слово. Старец говорит ему: если хочешь последовать Господу нашему Иисусу Христу, то сохраняй Его слово и (умерщвляй) ветхого человека; если хочешь прилепиться к Нему, то должен до самой смерти отсекать (всех), удаляющих тебя от креста, и приготовить себя к понесению уничижения и к спокойствию в отношении к злотворящим тебе, должен смирить себя пред желающими властвовать над тобою, должен соблюдать безмолвие и никого не осуждать в сердце своем. 3) Еще сказал: возненавидь все в мире, и спокойствие телесное: ибо это сделало тебя врагом Бога. Как человек, имеющий врага, сражается с ним; так и мы должны сражаться с телом, а не покоить его. 4) Авва Иоанн Колов говорил; я желаю, чтобы всякий человек искал всех добродетелей со смиренномудрием. Так, каждый день, вставая рано, приступай к каждой добродетели и заповеди Божией с величайшею твердостью, со страхом и терпением, в любви к Богу, со всякою готовностью души и тела с глубоким смирением, в постоянной скорби сердца и хранении его, в продолжительной молитве и прошениях с воздыханием в чистоте языка и хранении очей. Если бесчестят тебя не гневайся; будь миролюбив, я не воздавай злом за зло; не обращай внимания на оскорбления других; не думай высоко о себе, но будь ниже всякой твари; презирай все тленное и плотское; будь под крестом, в борьбе, в нищете духовной, в духе и деле аскета; пребывай в посте, в покаянии, плаче и подвиге воинствования, в рассуждении, в чистоте души, в добром расположении духа; работай в безмолвии, пребывай в ночных бдениях, в гладе и жажде, в холоде, в наготе, в трудах. Закрой гроб твой, как бы ты уже умер, каждый час имея смерть пред своими глазами. 5) Авва Иоанн, начальник киновии, когда умирал, то говорил братии: я никогда не творил своей воли, никого не учил тому, чего сам прежде не исполнил. 6) Один брат спросил авву Макария Великого: в чем состоит совершенство? Старец отвечал; человек не может быть совершенным, если не приобретет смирения в душе и в теле, столь великого, чтобы не ценить себя ни за какое дело, но смиренно считать себя ниже всякой твари; чтобы никогда не осуждать никого, кроме себя самого; чтобы переносить обиды и бесчестия. исторгнуть из сердца своего всякую нечистоту; заставить себя быть долготерпеливым, благим, братолюбивым, целомудренным, воздержным, - ибо в Писании сказано: доселе царствие небесное нудится и нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12); чтобы прямо смотреть глазами своими, обуздывать язык, удаляться от всякого пустого и душевредного слуха, соблюдать правоту рук, чистоту сердца пред Богом и непорочность тела; постоянно иметь представление и память о смерти; чтобы отложить всякий гнев и злобу, отречься от всего вещественного и плотских удовольствий, т. е. от диавола и всех дел его; совершенно покориться Всецарю Богу и всем Его заповедям, и непрестанно, во всякое время, во всякой вещи и во всяком деле - иметь Его собою. 7) Авву Пимена брат спросил: как должно жить человеку? Старец отвечал: посмотрим на Даниила; не нашлось на него иного обвинения, как только в служении Богу его. 8) Он же сказал: если монах возненавидит две вещи, то может быть свободным от мира. Брат спросил его: какие? Плотоугодие и тщеславие - отвечал старец. 9) Авва Сисой говорил: будь смиренным, отвергайся своей воли, не имей земных попечений, - и обрящешь покой (Матф. 11, 29). 10) Брат спросил старца: каким образом рождается в душе страх Божий? Старец отвечал; если человек имеет смирение, нестяжание и никого не осуждает, то рождается в нем страх Божий. 11) Старец сказал: что ненавидишь, того не делай другому. Если ты не любишь, когда на тебя клевещут, то и сам ни на кого не клевещи; если ты не любишь, когда тебя поносят, то и сам никого не поноси; если не любишь, когда тебя унижают, обижают, похищают твою собственность, и другое подобное причиняют тебе, то и ты никому сего не делай. Кто может сохранить это слово, тому оно достаточно ко спасению. 12) Еще сказал: вот основание жизни монашеской: труд, послушание, заботливость, неосуждение, неоклеветание и нероптание. Ибо в Писанин сказано: любящие Господа ненавидите злая (Пс. 98, 10). Жизнь монаха должна состоять в том, чтобы не нападать ни на кого, не обижать, не смотреть глазами на злое, не любопытствовать, не слушать чужих речей, не похищать руками, но лучше отдавать, не превозноситься в сердце своем, не пресыщать чрева своего, во всем поступать с рассуждением. Вот в чем должна состоять жизнь монаха! 13) Еще сказал: кто не принимает каждого, как брата, но различает (одного от другого), тот не совершен. 14) Старец сказал: моли Бога, чтобы Он даровал сердцу твоему скорбь и смирение, наблюдай постоянно за грехами своими, и не осуждай других, но считай себя ниже всех; не имей дружбы с женою, ни с отроком, ни с еретиками. Удали от себя страсть говорить, обуздай твой язык и чрево, и воздерживайся от вина. Если кто-нибудь будет рассуждать с тобою о каком-либо предмете, не спорь с ним. Если кто говорит хорошо, говори: "да". Если кто говорит худо, говори: "ты сам знаешь, что говоришь", и не спорь с ним о том, что сказал он, - и тогда умирится помысл твой. 15) Брат спросил одного старца: в чем должна состоять жизнь монаха? Старец отвечал: в том, чтобы иметь уста истинные, тело святое, сердце чистое, помысел неблуждающий по предметам мира, псалмопение с сокрушением в том, чтобы пребывать в молчании, и ни о чем другом не думать, как только о чаянии Господа. УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав Глинской Рождество-Богородицкой общежительной пустыни Курской епархии, Путивльского уезда. Глава 29-я. О должности казначея Казначей должен, как пред Богом, по совести сие проходить послушание и хранить общую монастырскую казну и все то, что ему поручено в казенной палате. Должен он принимать рукоделие, приносимое от братии для хранения. Ему отдаются в хранение от приходящих на послушание деньги и мирские одеяния, и он одеяния палатному поручает в палату с наблюдением; вещи же послушнические хранит в казне, для чего имеет он особенные книги - одну для вписывания в приход всякой приходящей суммы, другую расходную, а третью памятную для вписывания денег и вещей от приходящих из мира на послушание. Что же кому из братии будет необходимо нужно да требует, и он, по рассмотрении нужды, да успокояет братию. Аще же не будет какой вещи просимой, любовно да обнадеждит брата и да тщится удовлетворить нуждающегося; и по своему послушанию, всем нужным да успокаивает братию; в отлучке же настоятеля да надсмотряет над всем в обители, по поручению ему от настоятеля, и да тщится не дать вины, ищущим вины во всех вещах. И делом и словом да вспомоществует настоятелю истиною во всех случаях; кому же что нужно дать из братии что необыкновенное, или деньги на покупку общую, или кому в путь отлучающемуся, да возвестит настоятелю и, по благословению сего и по определению, дает. О приходе же и расходе суммы монастырской при окончании года да дает отчет обще настоятелю и старейшей братии: под его же смотрением и палатный да будет. Глава 30-я. О должности ризничего. Ризничий должен всю церковную утварь и все церковные и поучительные книги, из оных по требованию яко настоятеля, тако и прочиих из братии дает для чтения с запискою: "кому именно и какая книга". В праздничные дни наблюдает о украшении церкви и, по рассмотрению приличия дней, определяет к служению одежды служащей братии. И чин весь по уставу наблюдает церковный: надсмотряет над еклиссиархом и параеклиссиархами, дабы чистота и опрятность была хранима в церкви, и чин в служении, и благоговение параеклиссиархов к алтарю и к служащим. Наблюдать же должен и кружку церковную, и оную в месяц, при троих или при двух старейших братиях, пересчитав, отдает казначею. Ризницу же часто да пересмотряет, - да не будет вреда какой-либо вещи; и аще которая вещь требует поправления, да исправляет ю, аще же ветхая, объявляет настоятелю и отлагает ю. И все по осмотру в целости и чистоте да хранит. МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Об осквернении и очищении Осквернение бывает невольно от осуждения ближних, высокоумия и гордости, от многого ядения и пития, от слабости и болезни, от лености, многого покоя и неги, особенно, когда остаемся в келье во время богослужения. Иногда осквернение бывает от накопившегося излишка мокрот, иногда от зависти демонов, но и тогда оно именуется скверною, требуя отирания тела и прочтения положенного правила "от осквернения". Тем более требуется то и другое очищение при осквернении по нашему произволению воображением, мыслью. словом или делом. Белье и одежда, в которых мы были при осквернении, считаются оскверненными, переменяются и моются. В те дни, когда не положено земных поклонов, по правилу преподоб. Варсануфия Великого, вместо 50 земных, класть 70 поясных поклонов. Не очистившись, нельзя идти в храм, прикладываться ко святыням или браться за послушание. При неимении времени, можно прочитать обычное начало одну малую молитву и отпуст. Все остальное исполнить после. В могущих случиться недоумениях обращаться к старцу, а служащим священноинокам к духовнику. О правилах жизни. Правила, по словам Епископа Феофана Вышинского затворника, также как и руководства старца, составляют существенную потребность кающегося и вступившего на путь спасения. "Правила безопаснейшая ограда жизни спасительной. Без правила нельзя сохранить постоянства усердия, твердость намерения и стяжать крепость воли. Ревнующий духом крепится и держится упражнением. Переход от дела к делу есть продолжающееся трение духа, единого в одном тоне, по одному чертежу, Не будь правила, будут промежутки, затишья, остановки, уклонения, жизнь не единична, напряжение расслабленное и ревность должна охладеть. Потому-то св. Исаак Сирианин говорит, что омрачение ума, смятение внутри, разленение и все нестроения в жизни, зависят от того, что в жизни не положено определенного порядка. Что сухие палки при молодых растениях, то правила при благочестивых занятиях". Отчего многие не преуспевают в деле спасения, а еще идут назад? Оттого, что все делают не как заповедано святыми отцами, предписано уставами и как благословлено старцами, а как придется, без всякого соображения под впечатлением данной минуты, по влечению страстного сердца, иногда в противоречие вчерашним своим желаниям, словам и делам. О сребролюбии. Все люди более или менее сребролюбцы. И полбеды еще, когда приобретаем честным трудом, а то обманом, утайкою, присвоением чужого и т. д Иные так приобретают рубли, другие - сотни рублей, а третьи - тысячи. И конечно, на том свете, если умрут без покаяния, будут осуждены и приимут муки в той мере, в какой пользовались не законно чужим. В монастырях все, что только имеется: деньги и имущество, по учению свв. отцов, считается посвященным Богу. Поэтому похищающий что-либо монастырское, считается святотатцем. Святотатство и по человеческим законам строже взыскивается, чем воровство, тем более по закону Божественного правосудия. Если тати (воры) царствия Божия не наследуют, то тем более не наследуют его святотатцы. Всякая монастырская копейка, взятая без благословения есть огнь поядаяй. И мы на постоянных опытах видим, что монастырское имущество или деньги в прок нейдут, а еще более разоряют и по душе и по внешней обстановке. Пусть подумают об этом серьезно некоторые и прекратят свои хищнические замыслы на монастырское добро. Не уповающие на Бога посрамляются. Вместо того, чтобы во всем уповать на Бога и не заботиться о будущем, иной копит деньги "на черный день", на случай болезни, смерти, пишет завещание: кому сколько дать. И часто упование на деньги посрамляет Бог. Еще, пока не настал "черный день" - или беда своя или родных, кто-либо деньги украдет, а придет беда, денег нет, а то и деньги не помогут. Тоже бывает и при болезни, деньги истратит, здоровья ими не купит, болезнь болезнью останется. Завещание пишут, а сами их не могут исполнить, все зависит от живых. Иной завещает, а умрет и денег не окажется, или начальство предпишет дать деньгам иное назначение; ибо в общежитии имущество и деньги братий принадлежат монастырю. Так при жизни и по смерти Бог посрамляет сребролюбцев, а на страшном суде они осуждены будут в муки вечные вместе с презренным и окаянным Иудою предателем, иже тате 6е. УСТАВЩИК Особенности при службе, совершаемой в присутствии Архиерея неслужащего. При входе преосвященного в храм должны быть отверсты царские врата. Когда архиерей, благословив с амвона стоящих в храме (причем клиросные братия должны пропеть обычное: исполла эти деспота), войдет во св. алтарь и, приложившись к престолу, станет на место (обычно расстилается ковер и ставится кресло для Владыки с правой стороны престола, к иконостасу), - служащие иеромонах и иеродиакон подходят к преосвященному, для принятия благословения начинать службу. Сделав возглас для начала часов, как и потом, после каждого возгласа, следующего за ектениею, иеромонах, поклонившись ко св. престолу, делает поклон и преосвященному. На часах вместо: молитвами св. отец... надобно говорить: молитвами св. Владыки нашего. Иеродиакон выходя из алтаря и возвращаясь должен также, поклонившись к горнему месту, кланяться и преосвященному. На каждение испрашивает благословение у Владыки и, по окаждении алтаря, кадит преосвященного трижды по трижды. Окадив храм или иконостас и возвратившись в алтарь, по каждении св. престола, кадит и Владыку, но уже не трижды-по-трижды, а только трижды. Пред малым входом, прежде чем взять с престола Евангелие, служащие покланяются Владыке, а затем, иеродиакон, приняв от иеромонаха евангелие, прежде выхода подносит его для целования преосвященному. Иеромонах произнося: "мир всем" "благословение Господне" не благословляет народ, но только кланяется. Пред чтением евангелия иеродиакон не берет благословения у иеромонаха, но взяв св. евангелие, идет к архиерею и испрашивает благословения у него: "благослови, преосвященнейший владыко, благовестителя и проч.". Иеромонах же стоя сзади св. трапезы возглашает: "премудрость, прости - услышим св. евангелия". По прочтении же евангелия иеродиакон подносит оное преосвященному для целования. На великом входе, иеромонах, прежде чем возгласить "всех вас и проч.", - входит царскими вратами в алтарь и став пред престолом, обратясь к преосвященному, говорит: "архиерейство твое да помянет Господь Бог во царствии Своем всегда ныне и присно и во веки веков" и, только тогда уже, изшед паки царскими вратами возглашает: "всех вас и проч.". Во время причастна, настоятель подносит преосвященному на тарелке Богородичную просфору, положив на верх ее часть антидора, а один из старейших иеромонахов на другой тарелке ковшик с теплотою. В присутствии преосвященного: ни на ектениях, ни на великом входе, ни на многолетии имя настоятеля монастыря не поминается. При выходе преосвященного из алтаря, когда он с амвона благословит молящихся, клиросные поют "исполла эти деспота", а при выходе из храма - с колокольни производится звон во-вся. Памятка иеромонаху, совершающему проскомидию при архиерейском служении литургии. Проскомисающий иеромонах, при изготовлении агнца и при вливании соединения в потир, должен соображаться с числом имеющих причащаться лиц, принимая во внимание, кроме служащих и ставленников. Из заздравной просфоры - на верхней ее половинке - должен вынуть только две большие части за св. Синод и Царствующий Дом, а из заупокойной только одну часть (из верхней половинки); прочие же мелкие части о здравии и упокоении сродников может вынуть в небольшом количестве из нижних половинок просфор. В небольшом количестве потому, что из этих же нижних половинок вынимают части все сослужащие архиерею, а из верхних половинок как заздравной, так и заупокойной просфор вынимает части сам преосвященный, во время херувимской песни, пред великим входом. К. ИСТОРИЯ НА ЗЕМЛЕ Пути Промысла Божия в жизни иноков. Св. Мощи. Наместник Св.-Троицкой Сергиевой Лавры архимандрит Антоний рассказывал о себе: "бывши еще в миру жил я в с. Лыскове, Нижегор. губ. Имея небольшое понятие в медицине, я занимался там лечением. В числе моих пациентов были и раскольники. Однажды когда я был у одного из них, разговор наш коснулся разностей их обрядов с нашей церковью. Раскольник обвинял нашу церковь в отступлении от православия, а я как умел, защищал и в доказательство ее православия указывал на множество нетленных мощей, находящихся в нашей церкви. - Эх! - отвечал раскольник, - да видали ли Вы сами нетленные мощи? Поверьте мне, все это монахи для доходов выдумали и проч. Слова раскольника произвели на меня страшное впечатление. Я продолжал защищать церковь, но в душе моей уже родилось сомнение. В самом деле, я никогда не видывал мощей и не имел хорошего понятия, что такое мощи; слыхал, что мощи - тела святых, не предавшиеся тлению; но как они почивают и в каком виде - я решительно не имел понятия. Теперь, после разговора с раскольником, я за непременное положил намерение побывать там, где есть мощи, чтобы самому лично удостовериться в их нетлении. Случай к тому скоро представился. Я приехал в Муром и с нетерпением поспешил в собор, где почивают мощи свв. князей Петра и Февронии, - чтобы проверить слова раскольника. Приходим в собор. Мои спутники подошли прямо к св. мощам, начали усердно молиться, а потом и прикладываться; я последовал их примеру: положив несколько земных поклонов, с благоговением хотел приложиться к мощам; но к удивлению моему увидал, что тут вместо ожидаемых мною мощей, лежит только икона во весь рост 6лаговерных кн. Петра и Февронии. Я попросил стоящего тут священника, чтобы открыл мне мощи. - Их нельзя открыть: они под спудом, - отвечал он мне. Я не понимал, что такое значит под спудом. "Нужды нет, что они под спудом; пожалуйста, откройте, мне хочется приложиться к самим мощам". - Я вам говорю, что нельзя открыть, отвечал священник, - здесь мощей нет, они в земле. - А!.. их тут нет! - сказал я и пошел прочь. Мне сейчас пришли на ум слова раскольника, и теперь еще более показалось, что он говорит правду. В смущенном расстроенном духе возвратился к своим спутникам. - "Ну, что прикладывались ко св. мощам? спросили меня. К каким мощам? - спросил я, будто не понимая. - Как к каким? да вот, к которым мы прикладывались! - Извините - я прикладывал и тут и сам; но только мощей никаких не видал, а там просто лежит одна икона; да и священник сказал, что тут нет мощей. - Ах, Боже мой, какой вы невер, сказали мои спутники, ну хорошо же: вот пойдемте в Благовещенский монастырь, - там Вы уверитесь; там мощи почивают на вскрытии. Приходим туда и прямо к гробнице, где почивают князь Константин со чадами. Мои благочестивые спутники предварительно попросили отслужить молебен. Во время служения я, чтобы лучше разглядеть мощи, подошел к ним и стал ощупывать их головки. Хотя мощи и были на вскрытии, но покрыты пеленою, а это было для меня неудовлетворительно, я все-таки не видел мощей, так как бы мне хотелось. Иеромонах, заметив это, подошел ко мне и сказал, чтобы я отошел и не трогал св. мощей. Я с досадою повиновался и отошел в сторону. По окончании молебна все стали прикладываться; подошел и я. - Батюшка! что это - мощи? - спросил я иеромонаха. - Да, мощи, - отвечал он, удивленный вопросом. - А что можно их открыть, чтобы посмотреть мне? - Нет, нельзя, сказал он, еще более удивленный. - Так чем же Вы докажете, что тут подлинно лежат мощи, с досадою спросил я, - быть может тут лежат сделанные куклы, покрытые пеленою! Гневно взглянул на меня иеромонах. - Милостивый государь, сказал он, возвысив голос, в котором слышалось негодование, - позвольте, спросить Вас, Вы к какой принадлежите церкви? Я отвечал, что к православной. - Так как же вы говорите, как неправославный? Св. мощи, которые признала наша церковь, вы смеете называть куклами! Он разгорячился, я тоже, и у нас с ним завязался жаркий спор, кончившийся тем, что иеромонах приказал мне выйти вон, или в противном случае угрожал меня отправить в полицию, как хулителя святыни. С бешенством в душе, и с еще большим предубеждением против св. мощей, возвратился я на постоялый двор и решительно объявил моим компаньонам, что с этих пор я не верю ни одним мощам. Приехали мы во Владимир. Я пошел в собор. Собор только что отперли, и народу никого не было. Я прошел мимо мощей прямо к образу Богоматери. Долго с усердием молился. Я сознавал в душе, что грешу пред Богом, отвергая мощи Его угодников; но рассудок мой не мог убедиться в истине, и вот просил я Матерь Божию, чтобы Она вразумила меня. С верою приложившись к образу, я оглянулся и увидел священника, который только что вошел в собор для служения литургии. Я обратился к нему с просьбою показать мне достопримечательности в соборе. - Главные достопримечательные драгоценности нашего собора, это св. мощи князей Георгия, Андрея и Глеба, - сказал священник, указывая на гробницы угодников. Благородное обращение, доброе выражение лица священника расположили меня в его пользу, и я решился объясниться с ним откровенно. - Батюшка! сказал я ему, - ради Бога, о чем я Вас попрошу, исполните мою просьбу. Я не верю нетлению мощей, думая, что это обман, выдуманный для доходов. Чтобы уверить меня, ради Бога, ради спасения души моей, откройте мне какие-нибудь из мощей, чтобы я мог лично удостовериться в их нетлении. Я Вам заплачу за это, сколько угодно. В соборе теперь нет никого: Вам это легко сделать. - Извольте! - сказал священник. Он подвел меня к мощам св. Глеба, сделал перед ними три земных поклона и с одушевлением начал говорить мне: - Вот мощи св. Глеба, скончавшегося в 1275 году. С тех пор до времени Петра Великого они лежали в земле, а от его царствования доселе лежат на вскрытии для благочестивого чествования, но посмотрите: ни время, ни земля, ни воздух не смели коснуться священного тела! При этих словах священник снял покров с мощей, и мне открылись мощи, лежащие в княжеской одежде. Священник благоговейно приподнял руку угодника, засучил на ней рукав и показал мне ее по-локоть: она была в полном нетлении; все составы, сама кожа были целы, как у недавно умершего, только желтоватого цвета. - Не подумайте, что это сделано, - продолжал священник: он взял обе ручки, которые были сложены на груди, поднял их и разложил не как у мертвого, а как бы у спящего. Ужас напал на меня, мороз прошел по коже. - Верите ли вы теперь? - спросил священник. Вместо ответа, я упал в чувстве благоговения пред св. мощами. Теперь я был вполне убежден; я истинно верил и пламенно благодарил угодника Божия, что он благоволил так уверить меня... - Батюшка! чем я могу заплатить за Ваше благодеяние? - сказал я с чувством благодарности священнику. Я ему предложил было какую-то ассигнацию, но он благородно отказался. - Нет, благодарю вас; я сделал это не за деньги; вы просили меня сделать это Бога ради и ради вашего спасения: вот ради чего я решился исполнить вашу просьбу. Спасение души ближнего для меня дороже всего. Сказав это он вежливо раскланялся и удалился в алтарь. С восторгом прибежал я в гостиницу к моим спутникам, рассказал все, что было со мною, и они от души порадовались моему обращению. (И. Ф.) К. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Ночь. О, великая, благая Сотаиннице небес! Ангел Божий - житель рая Озарил тебя с небес; В час, когда Спаситель мира В Вифлееме родился, Он слетел к тебе, вещая День Христова Рождества, Слава! слава в вышних Богу! Над тобою пронеслось И с выси паникадило Миллионом звезд зажглось... Ореолом крыл алмазных Озарились небеса, И спустился дар Архангел, Тихо вздрогнула земля. Гласом чудным и небесным Раздалась святая песнь: Слава! слава в вышних Богу! Мир сошел на землю днесь. О великая, святая, О, таинственная ночь! Всех чудес, в тебе родная Я не в силе превозмочь; Но чем глубже проникаю В сень надзвездную твою, Тем любезнее лобзаю, Скрытых таин, - красоту... Ты не только ведь покровом Деве-Матери была, Но и Бога-Слова - ясли Под охрану приняла, Ты и шествию в Египет Удостоилась служить, Чтоб Иосифа с Марией От людских очей сокрыть; Не в твои ль часы Мария Пресвятая Дева - Мать Преклонялась к Богу - Сыну, Чтоб Его облобызать. Чтобы с Ним в мольбах горячих. Радость сердца разделить, И, в каком-то чувстве тайном, За Него слезу пролить... Что бы любящей рукою Бога - Сына спеленать; В тихой радости - душою И молиться... и страдать... О, великая, святая, О таинственная ночь, Ты поистине родная Неба благостного - дочь! Ведь какой любовью славной Возлюбил тебя Христос И в какие только тайны Посвятить тебя Он мог. Посвятил… и ты доселе На Евангельских листах, Как свидетельница в делах Носишь верную печать. Ты, в тиши благословенной, Чудно зрела в чудесах, Знала "бури укрощенье", "Рыбу видела в мрежах". Под твоим покровом чудным Поучался Никодим, И Апостол Петр, в темнице, Выл от Ангела храним. Ты ведь храмом благодатным Сыну Божию была, И в твоем величьи славном Всем скорбям Его вняла: Зрела все Его томленья Знала все Его мольбы Крест несла с Ним искупленья Чашу видела в выси "Если можно, да минует Чаша горькая сия" Так молился Он - "да будет Воля Божья - не моя". Да! ты слышала рыданья И кровавый зрелый пот, Как Спаситель наш, страдая, Искуплял греховный род, И над "вечерей последней" Свой раскинувши шатер. На Христа, в Его служеньи, Посреди учеников Ты неведомо взирала В легкий занавес окна, Над тобою речь звучала; Преклонялись небеса... Знала "хлеба преломленье" Ты в руках Его святых. Зрела тайну претворенья, Силу видела любви... Инок. Августа. ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Забытая жемчужина. Думается если задать такой например вопрос: что есть самое необходимое в жизни для каждого человека, то не малое время должен подумать каждый человек, что такое для него самое необходимое есть в жизни; это и есть забытая жемчужина; эта жемчужина и в Царских палатах пригодна, и в бедной хижине необходима; а наиболее в обителях живущим никогда не возможно без нее обойтись, везде она пригожа и кто ее имеет - тому она всегда и на всяком месте для души и тела путь освещает, а кто ее не имеет, тот часто блудит, сбивается с пути и спотыкается; всякому полу, роду и поколению она необходима, эта жемчужина не земная: ее принес нам с небес Господь наш Иисус Христос. На первой своей проповеди Он изрек Своими пречистыми усты: "Блаженни нищие духом, яко тех есть царство небесное (Еванг. Мф. 5-3). Что можно заключить из слов "нищие духом"? Тут-то она и есть, забытая нами жемчужина, она есть не что иное, как святое смирение. Еще надо обратить особое внимание на то, что не всякий может правильно понять, что такое есть смирение, так как не редко бывает, что снаружи смирение, а внутри лицемерие. Прежде чем начнем говорить о смирении, объясним, что такое лицемерие. Человек не понимая настоящего святого смирения, поневоле вместо смирения лицемерит. Лицемерие именно состоит в том, что человек всеми силами старается показать себя перед всеми людьми не таким, каков он есть на самом деле, а каким то лучшим и страшно над этим усиливается, а все-таки для человека здравомыслящего видно, кто он такой есть, пусть он как ни покрывает волка овечьей кожей, но все-таки волк не овца. Что же есть святое смирение? Приведу в пояснение его пример. Мы читаем в древней ветхозаветной истории, что братья продали своего родного брата Иосифа в Египет. На вопрос, кто продал Иосифа, я думаю скорее можно ответить, что не братья его продали, а продало его смирение. Если бы Иосиф тотчас же объяснил купцам Измаильским, что он родной брат тех, которые его продают, то купцы Измаильские может быть и не стали бы покупать Иосифа, а то хотя бы и купили, то сжалившись над ним, могли бы доставить его к родному отцу его Иакову и зато получить немалое вознаграждение, но Иосиф ничего этого не говорил не мудрствовал, а всецело предался воле Божией - смирился. Смотрите куда он от купцов попадает. Не попал куда-либо в неизвестное место, а определяется судьбами Божиими прямо в царский двор. Живя в царском дворе Иосиф также среди язычников освещал себе путь святым смирением. Сколько было там Иосифу тяжелых испытаний и не видно ни одного возражения и оправдания Иосифа, против постигавших его разных невзгод. В конце видим, что чрез Иосифа Господь спасает весь род израильский от голода. Из приведенной истории и видно, как в зеркале, что на все то была воля Божия, управлявшая смиренным Иосифом. Много есть и др. примеров, как творит Бог великие дела посредством смирения, но перечислять не стану. Теперь если еще не понятно, что такое есть св. смирение, то просто можно сказать, что это есть послушание воле Божией руководящей всякого человека к добру. Итак, кто пошел в св. обитель посвятил себя раз и навсегда делать добро, тому без св.смирения не только трудно, но даже и невозможно достичь своей цели. Святые отцы и братия! Не поленимся исследовать все священное писание, откуда несомненно получим великую душевную пользу: будем ценить время, которое для нас дороже всего на земле. Не сделал сегодня ничего хорошего - ушел твой день в вечность и уже не возвратится, уже сделался ущерб для твоих добрых дел. Твердо будем помнить, и то, что добрые дела достигаются лишь посредством смирения. Постараемся же обрести забытую жемчужину - Св. смирение. Смиренно будем каяться пред Богом в своих грехах, пока еще есть время для покаяния, чтобы не каяться в будущей жизни там, где уже покаяния не будет. иеромонах Досифей УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Святитель Иоасаф Белогородский В сентября месяце текущего года предстоит великое торжество Русской церкви, открытие святых мощей Святителя Иосафа, уже 156 лет нетленно почивающих в пещере Белгородского Троицкого соборного храма. Читателям "Русского Инока", из послания Святейшего Синода, помещенного в 5 выпуске журнала, уже известны сведения о происхождении, жизни и деятельности блаженно почившего Иерарха Божия. А поэтому, чтобы не повторяться, мы остановимся мыслью на подвигах его личной жизни как подвижника-аскета. Вся жизнь Святителя Иосафа, по удачному выражению одного прекрасного стихотворения "была сплошным служеньем Богу, елей не угасал в светильнике его и подвигом молитве, любви, крестоношенья он влек сердца людей жить в Боге со Христом" (Ал. Платонов). Внутреннее делание Архипастыря Иоасафа, начавшееся в годы юности и продолжавшееся во всех степенях служения его до самой знаменательной кончины, стяжало ему великие сокровища духа. Он совместил в себе идеал самоотверженного служения благу ближнего со строго-иноческим служением Богу. Обремененный немощами телесными, Святитель не покидает аскетического образа жизни, а наоборот восходит от силы в силу. Строгость святителя Иоасафа в отношении к людям была выражением его нравственной чистоты. Сердце его, возлюбившего молчаливое подвижничество, творившего плод в терпении согрето было святой теплотою, которая обнаруживалась в чувствах высочайшего благоговения к Богу и всему Божественному и святому. Блаженный архипастырь всегда с обильными слезами совершал жертвоприношение бескровное. Молитва, которая по своей природе есть умерщвление понятий свойственных воле плотской жизни, которая есть зеркало для монаха, которая приводит к Богу, соединяет с Ним, приобретает человеку любовь Божию и соделывает совесть человека доброю, была для святителя Иоасафа всем: и отрадою, и утешением и отдохновением: она была ему столь же любезна и приятна как голодному хлеб. Каждый час своей жизни святитель с сердечным сокрушением и умилением освящал молитвою, Вот эта молитва: Буди благословен день и час, в оньже Господь мой Иисус Христос мене ради родися, распятие претерпе и смертию пострада. О, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! в час смерти моея приими дух раба Твоего, в странствии суща, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих, яко благословен еси во веке веков. Аминь". Нужно ли говорить о посте и бдениях монаха-подвижиника святителя Иоасафа? Непрестанный пост возносил его к Богу, утончал его душу, приближая его к миру духовному. Он был весьма сострадателен и милосерд ко всем бедным и несчастным, страждущим и нуждающимся. Все что он ни делал в этом отношении - было рельефным выражением истинно-монашеской нестяжательности. Он был и жил полным бессребреником. Все свои доходы с вотчин архиерейского дома он полностью употреблял на дела благотворения. Особенно он любил творить милостыню втайне. Перед большими праздниками он имел обыкновение посылать преданного себе келейника в жилища бедняков с подаянием одежды, денег и разных припасов. Этому келейнику была дана заповедь - положить дар у окна или порога дома, три раза стукнуть, а самому поспешно удалиться. Само одеяние он велел келейнику изменять из монашеского на простонародное и облагодетельстванные лишь по слухам догадывались о тайном благотворителе. Предание народное утверждает, что и сам святитель, лично, любил разносить под покровом ночи подаяния неимущим. Однажды пред праздником Рождества Христова случилось занемочь архиерейскому келейнику; доверить же свою тайну Владыка не пожелал никому другому; не хотел также и бедных лишить обычного праздничного утешения. И вот, святитель Иоасаф, воспользовавшись темнотою ночи и временным отсутствием привратника оделся в одежду своего келейника, запасся предметами подаяния и незаметно вышел со двора архиерейского. Сотворив милостыню Владыка, поздней ночью, возвращается домой. Но привратник был уже на своем посту. Увидев идущего спросил: кто идет? Не желая быть узнанным, Владыка молчал, чем и возбудил подозрение сторожа. Сторож сильно побил архипастыря, так что тот, с трудом, едва добрался ползком до своих покоев. На утро он призвал привратника, угостил его и щедро наградил деньгами и одеждою за его бдительность. В 1754 году Владыка посетил свою родину для свидания с родителем своим, а на обратном пути занемог и скончался в с. Грайвороне, 10 декабря в 5 часу по полудни. В час его кончины было видение Игумену Хотмыжского монастыря. Игумен видел себя у святителя Иоасафа, который, стоя у окна и указывая на восток на ярко восходившее солнце, сиявшее ослепительным светом, сказал: как сие солнце ясно, так светло я предстал в сей час престолу Божию. Тело почившего было отправлено в Белгород и два с половиною месяца стояло открытое в гробе, в Свято-Троицком соборе, не предаваясь тлению и не теряя обычного цвета и вида. Погребение совершилось 28 февраля 1755 года в склепе, сооруженном еще по приказанию покойного святителя. Рисунки изображают снимок с портрета святителя Иоасафа, писанного при его жизни, тайный ночной подвиг благотворения святителя и мощи его в том виде как они почивают доселе в пещере. На последнем рисунке изображены Государь Император, покланявшийся св. мощам в 1904 году и Преосвященный Лаврентий Некрасов, бывший в то время Курским епархиальным архиереем (желающим более подробно ознакомиться с жизнью Святителя и чудесами бывшими от его мощей рекомендуем следующие издания Курского Знаменско-Богородичного Миссионерско-просветительного братства (г. Курск Духовная Консистория): 1) Житие подвиги и чудеса Св. Иоасафа. 1910 г. ц. 25 к. 2) Святитель Иоасаф Еписк. Белгор. 1910 г. ц. 15 к. 3) Святитель Иоасаф Горленко 1911 г. ц, 5 к.). К. ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Схи-архимандрит Макарий Прошло 100 лет со дня блаженной кончины схи-архимандрита Макария, настоятеля Николо-Пешношского монастыря. Память о нем благоговейное уважение к нему, за его строго подвижническую жизнь не только в Пешношской обители, но во всех обителях земли руской, не только не ослабевает, но постепенно возрастает и укрепляется. И вот в 31 день месяца мая сего года, в 100-летнюю годовщину блаженной памяти сего твердого столпа веры и благочестия и великого подвижника из уст почитающих труды подвижнической жизни, вознеслись теплые молитвы к Богу о упокоении сего старца - схи-архимндрита Макария! С особым торжеством и благоговением почитает память сего подвижника святая и Богохранимая Пешношская обитель, настоятелем которой он был, и где в недрах земли хранятся его честные останки. Благодарная Пешнская обитель никогда не забывала и не забудет, а долго, долго и свято будет помнить те труды, которые положил в ней о. Макарий Он сиял, в свое время как светильник Божий в трудное для монашества время. Тяжелые дни переживало монашество в царствование Императора Петра 1-го и, особенно в правление Бирона. Как только учреждены были штаты, многие монастыри лишились средств существования, а иные и даже многие были совершенно закрыты. Иночество видимо упадало. И вот в такое-то время, дивный во святых Своих Господь Бог, воздвиг среди монашества таких духовных деятелей, которые не только восстановили обители с внешней стороны, но и возбудили, поддержали и укрепили жизнь духовную. Среди таких делателей виноградника Божия видное место занимает о. Макарий. Этот муж был вполне строгий ревнитель Христовой веры и благочестия. Он весь горел одною любовью к Богу и ближним. Жил только для Бога и ближних, забывая про себя. К нему, как великому старцу и благочестивому мужу, весьма многие приходили и обращались за советами, дабы насладиться его умильными, благочестивыми и духовными беседами. И видели все и находили в нем для себя мудрого наставника в истинах Христовой веры и благочестия, приветливого и милостивого собеседника. К нему приходили не одни только лица монашествующие, но и миряне и даже лица высокопоставленные. Одним словом о. Макарий был для всех и наставник и любвеобильный отец, друг, и брат. Деятельность же о. Макария в винограднике Христовом была велика. Благодаря его неутомимым трудам и заботам было восстановлено восемь монастырей; а из его учеников 24 человека были настоятелями разных упавших обителей. Много и много он положил трудов и забот по монастырю. Пешношскую обитель, раньше разоренную и упавшую, он привел в наилучший и подобающий вид. Обитель не только восстала из развалин, но возвеличилась и прославилась. Заботясь много о благолепии и внешней красоте монастыря и по хозяйству, о. Макарий еще более заботился и трудился о благолепии и красоте подвигов внутренней монашеской жизни, примером чему и во всем был всегда сам. Для любителей безмолвия и уединения, в глуши монастырского леса, он построил много пустынных келий. Еще с первых годов настоятельства о. Макария, Пешношская обитель стала образцом для других пустынных монастырей и ее еще тогда называли "училищем благочестия и примером монашеской жизни". Когда в 1795 г. преосвященный митрополит Платон, посетил обитель в правление о. Макария, то сказал: "Пешноша в моей епархии вторая лавра". Велики были труды и заботы о. Макария, как по устроению внешней и внутренней жизни обители, так и по насаждению истинной веры, благочестия и подвижничества. О. Макарий уподобился плодоносному древу, от которого произросло множество плодоносных лоз. Как благодарный сосуд благочестия и подвижничества он был избран Богом на тяжелые и великие труды и подвиги иноческого жития для духовной пользы другим! Благословляя своих духовных овец на уединение и безмолвие, он сам горел любовью к безмолвной и уединенной жизни. Еще при жизни своей, будучи уже в сане архимандрита, он часто удалялся в глубину монастырского леса, в срубленную, по преданию, его руками и трудами келью. И там, в глухой дебри лесной, не слыша ничего и никого, кроме воя зверей и пения птиц, он всецело предавал себя, в течение целых недель и даже месяцев, трудам и подвигам. Ранее эта келья пустынная представляла из себя деревянную двухкомнатную избу, от времени развалившуюся, и была обнесена канавой, вырытой руками о. Макария. Теперь эта канава хотя и цела, но от времени засорилась, вода осталась в малом количестве. Перед входом в эту пустыньку был устроен деревянный забор с воротами, на которых была надпись: "Пустынный Иерусалим". Это название той местности было дано самим о. Макарием. Теперь же она называется "Макарьевскою пустынькой" в честь имени ее основателя. Почитая должным образом и свято память своих подвижников, Пешношская обитель увековечила память и схи-архимандрита Макария. И ныне, благодаря ревностным трудам и заботам о. игумена Иувеналия, Макарьевская пустынька получила наибольшее благолепие, величие и красоту. Сама келья о. Макария исправлена, и около нее выстроена часовня, во имя "Воздвижения Честного Господня Креста", что и придает сей местности духовную красоту, и благолепие. В день столетней годовщины, блаженной кончины схи-архимандрита Макария, братья Пешношской обители, на месте упокоения своего благочестивого настоятеля, вознесли свои горячие молитвы, а также и в лесу, на месте его уединения и безмолвия. Вечная память блаженно-почившему старцу Макарию. Андрей-юродивый Мещовский. Юродивый Андрей родился в 1744 году в одной благочестивой семье дер. Овсянниковой, Мещов. у., Калуж. губ. С раннего детства он был сосредоточенным и любил уединение. Придя в возраст он принял на себя подвиг юродства Христа ради. Он постоянно ходил по г. Мещовску почти обнаженным, с кнутиком в руках и топориком на плече. Много раз, расположенные к нему, одевали его, но он рвал одежду. Образ жизни вел суровый, много молился и, особенно ночью. Немногосложны были слова молитвы его. Смотря на небо, и простирая руки он с умилением повторял: "Господи, Господи!" Насмешки, издевательства, укоризны претерпевал Андрей с невозмутимою тихостью и спокойствием духа. Он имел от Господа особый дар прозрения будущего. Многими было замечено, что Господь видимо благословлял тех, кто с любовью относился к блаженному. Бывало, Андрей выйдет на рынок, возьмет у торговки с лотка, или у крестьянина с воза предмета их торговли - и сейчас же те быстро и выгодно расторгуются. Потому ему наперерыв всучали подаяние. Но лично для себя Андрей пользовался немногим; все что ему подавали он раздавал нищим. В 1812 году он предсказал вторжение Наполеона в Россию, причем повторял "Идут с горы! очень много! Боюсь; уйду в Калугу". Почувствовал близость кончины, Андрей выбрал для себя место погребения в Мещовском монастыре. Более полугода хворал он предсмертной болезнью и, напутствованный св. Тайнами, тихо почил 28 июня 1812 года, 68 лет от роду. Доселе издалека многие приходят в Мещовский монастырь к могилке юродивца. Служат панихиды, обливают висящий у его могилы топорик водою, пьют ее и умываются, берут с могилы землю и посыпают ею больные места, получая по вере исцеления (По руков. "Руск. подв.XIX в."). ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Вода живая. Жаждай да грядет и да пиет. Пойди, умойся и прозри! (Из песнопений церковных). Любили древние иноки пустынное уединение.. Умели они избирать места для обителей святых. Среди дремучих чащ, холмов и рек могучей и не оскверненной еще грехами людскими природы нашего обширного отечества - селились они, и были лучшими ценителями красоты таких мест. Вдали от житейской суеты, созерцая дивные красоты мира Божьего, возносили они свои смиренные молитвы за грехи людские, за свою горячо любимую родину. Испрашивали они свышний мир, коварному, злому, во зле лежащему миру, который и стоит-то лишь по молитвам таких святоизбранников Божиих... Много отшельников рассеяно было в оно время по Руси святой, отшельников, считавших себя отребием мира, но ихже неба, достоин весь мир... Одним из таких светильников и молитвенников Руси святой - был преподобный Макарий Жабынский. В непроходимых дебрях Белевской украйны затерялась юная и неокрепшая еще обитель "дом Пресвятыя Богородицы преславного Ея Введения". Что бы, кажется, могло нарушить тихое и безмолвное житие пустынников Жабынских! Но не любо исконному врагу рода человеческого мирное пребывание преподобных иноков... Страшными страхованиями вооружается он на труд-ников Божиих и чрез злых иноплеменных людей наветует и возмущает. Белевская украйна издавна подвергалась набегам диких Крымцев, а в начале XVII века, разбойнические банды безбожных ляхов неоднократно подвергали мирных жителей всем злоключениям своих страшных нашествий.. В одно из таких нашествий, в 1615 году, Литовские полчища, под предводительством Лисовского разорили Белев. Теснимые русскими войсками, ляхи начали быстро отступать по дороге в Лихвин. Ничего не щадили разъяренные. Все безжалостно предавалось огню и мечу. На пути юная обитель Жабынская. Но у лютых латинян нет пощады и смиренной обители иноческой. Все разрушено в конец. Многие из братий, по всей вероятности, были преданы мучительной смерти от озлобленных ляхов, а от Христа прияли венец преподобномученический. Уподобились отцы древним инокам в Синае и Раифе избиенным. Пронеслись вражие полчища - и на месте обители пустынной - остались только груды пепла и мусора. Но не долго было в запустении святое место. Преподобный священноинок Макарий, по всей вероятности, и до литовского разрушения принадлежавший к братству Жабынскому, пришел на пепелище родной обители и со всем усердием святой ревности принялся за восстановление ее из праха и пепла. "Монастырь возгради. Братию собра". Давно уже утихли брани, хотя воровские шайки ляхов еще бродили по окрестностям. Мирно текла жизнь пустынного братства. Радовался преподобный игумен. Любил святой старец удаляться иногда на время в чащу лесных дебрей, окружавших обитель его, чтобы там одному, с Единым Богом, - предаться молитве умной, отдохнуть от забот, трудов настоятельских... Однажды, идет преподобный лесною тропинкой весь углубивших внутрь себя. Слабый стон, раздавшийся где-то поблизости, заставил его остановиться и осмотреться кругом. И что же он видит? В изнеможении, прислонившись к стволу вековой сосны, полулежит лях, очевидно отставший от своей шайки и заблудившийся в лесу. Тут же валялась его сабля. Верно не один уже день бродил лях по лесным дебрям. Истомился, изнемог он и совершенно обессилел от жажды... Слабым, едва слышным голосом взывал он к преподобному старцу. С запекшихся уст его срывалась одна мольба: - Жажду... воды... пить... Что было делать слабому старцу? Нести его на своих плечах в монастырь - не хватит сил. Идти за водой к реке - оставив страдальца беспомощного - нет... не то... На мгновенье задумался старец... Бог весть что промелькнуло в мыслях св. старца. Быть может в эти краткие мгновения, припомнилось ему недавнее разорение ляхами родной обители... Вспомнились избиенные собратья... Почем знать? Может быть руки и этого ляха обагрились иноческою кровью... Но... аще алчет враг твой - ухлеби его, аще жаждет напой его... А Самарянин милосердный?.. Все это или нечто подобное могло, с быстротою молнии, пронестись в уме св. старца. Но истинно-христианская любовь превозмогла. Преподобный забыл все: для него не существовали ни вражда национальная, ни рознь вероисповедная... Он видел пред собою только страдальца... Медлить некогда. Надо помочь... Преподобный Макарий со всею теплотою веры воззвал ко Господу-Щедродавцу и со словами, что Господу все возможно ударил посохом о землю... И чудо! В ту же самую минуту из земли пробил сильный поток светлой, холодной, кристально-чистой воды... Чудо свершилось... Жаждущий страдалец спасен... Что произошло затем мы не знаем... Предание умалчивает об этом... Несомненно лях был поражен совершившимся воочию чудом... В житиях святых мы видим множество примеров, когда, в подобных случаях, самые закоренелые разбойники становились кроткими агнцами, присоединялись к обительскому братству и в покаянии скончавали дни свои... Так ли поступил спасенный лях или, быть может, возвратился на прежний путь? Но, во всяком случае, из его памяти не могло изгладиться дивное и чудное милосердие кроткого пустынного Игумена... Кто знает, может быть, он стал впоследствии его почитателем и даже благотворителем его обители... Известно, что в библиотеке Макарьевской пустыни, до пожара 1864 года были жертвованные книги на польском языке... Повторяю, что мы не знаем подробностей... Но предание о совершившемся чуде доселе живо в пустыни, а живым неумолкающим памятником, остался цельбоносный источник, обильно напояющий обитель и доселе. Обилие воды - прямо поражает всех в этой обители. Против святых ворот, у Макариевского собора, в крытой часовенке беспрерывно, зиму и лето, бьет фонтан; по другую сторону того же собора другой крытый же фонтан, с колодою для водопоя; посреди монастыря устроена открытая часовенка, в которой также бьет вода из животворящего креста, водруженного среди большого круглого резервуара. В саду кроме этого две сажелки, которые непрестанно, посредством подземных труб, наполняются водою из св. источника. Вода проведена в поварню, просфорню, скотный двор и на гостиницу. И все это из одного святого источника, из одного небольшого ключа - плода силы веры и молитвенного дерзновения Преподобного Макария. Теперь, над св. кладезем, устроена часовня и при ней 2 купальни, для чающих получить исцеление молитвами Преподобного. Самый ключ обделан в виде осьмиконечного креста и в нем ежедневно, по литургии, совершается водосвятие. От богомольцев поступает много заявлений о совершившихся исцелениях, из которых некоторые записываются. Господи, молитвами угодника Твоего Макария преподобного, напой жаждущие души наши водами благочестия! Инок Константин. Монастырь на крайнем севере (К 25-летию возобновления Трифоно-Печенгского монастыря). Старейшим поселением на Мурмане, после Колы, считается Печенга. Здесь до конца XVи в. существовал Свято-Троицкий Печенгский монастырь. Основателем этого монастыря был новгородец, сын священника, Трифон. Преподобный Трифон просветил светом веры Христовой лопарей-язычников, славой подвигов иночества, апостольства, христианской благотворительности наполнил и возвеличил пустынную Лапландию. Но эта жизнь и деятельность духовная и материальная на дальнем севере, у берегов Ледовитого океана, начатая православным русским иноком-подвижником, кипевшая здесь сотни лет назад, была трагически прекращена. В 1590 году, за неделю перед праздником Рождества Христова, толпа шведов сожгла храм Успения Божией Матери, в котором почивали мощи преподобного Трифона под спудом; здесь разбойники, замучив священноинока Иону и инока Германа, скрылись в засаде, а в самый праздник Рождества Христова они ворвались в монастырь (в 15-ти верстах от церкви Успения), замучили и сожгли в храме, во время литургии, 116 человек братии и богомольцев, сожгли также и все монастырские постройки. С уничтожением Печенгского монастыря жизнь и деятельность на Печенге замерла; жить и работать на Мурмане, вообще, считалось долгое время особою заслугою. В 1886 году Святейший Синод, в интересах Церкви и Государства, признал необходимым восстановить Трифоно-Печенгский монастырь, возложив это возобновление на Соловецкую обитель. Одиннадцать соловецких иноков, движимые послушанием, напутствованные молитвами и благословением родной обители, прибыли к месту своего назначения 16-го июля 1886 года. Здесь они нашли ветхую церковь Сретения Господня, в которой почивают святые мощи преподобного Трифона, священноинока Ионы и инока Германа, построенную в 1707 году. Неподалеку от церкви стоял домик, служивший приютом на время приезда сюда причта, для совершения богослужения, в дни памяти преподобного Трифона - 15-го декабря и 1 февраля, в которые ежегодно собирались сюда лопари. Здесь же стояли четыре лопарские тупы (избушки). В этих домиках и поместилась братия на первых порах. В 1890 году, назначен в строители Соловецкий иеромонах, ныне архимандрит, Ионафан. С этого времени дело устроения оживилось и пошло вперед быстро. Материальное хозяйство монастыря поставлено прочно, обширно и, без преувеличения можно сказать, - образцово, а монашеская жизнь и труды насельников обители стоят на той высоте, которая в окружающем населении, в посещающих обитель богомольцах и во всех туристах возбуждает искренние чувства умиления и удивления. (Ц. В.) Предстоящее торжество Задонской обители. 13 августа настоящего года исполняется пятьдесят лет со дня открытия честных мощей святителя Тихона Задонского. Святейшим Синодом разрешено Воронежскому епархиальному начальству ознаменовать это событие особым празднованием. По одобренному Святейшим Синодом порядку, празднование будет продолжаться три дня - 12, 13 и 14 августа. В нем примут участие все церкви Воронежской епархии, но преимущественно церкви и монастыри гор. 3адонска. Главным праздничным днем будет 13 августа. Утром в этот день будет совершен крестный ход из всех церквей и монастырей гор. Задонска в 3адонский Богородицкий монастырь, в коем почивают мощи святителя Тихона. По окончании в монастыре литургии, мощи святителя, с крестным ходом, будут обнесены вокруг монастыря. К прославлению Святителя Иоасафа. К предстоящему дню торжественного открытия честных мощей новоявленного угодника Божия святителя Белоградского Иоасафа С.-Петербургская Синодальная Типогргфия, с разрешения Святейшего Синода, печатает церковную службу и акафист святителю. Служба составлена высокопреосвященным Антонием, архиепископом Волынским, и просмотрена епископом Вологодским Никоном и академиком А. И. Соболевским, а акафист составлен законоучителем первой С.-Петербургской гимназии протоиереем И.П.Слободским и исправлен архиепископами Финляндским Сергием и Волынским Антонием и епископом Вологодским Никоном. И служба и акафист одобрены Святейшим Синодом для церковного употребления. ОБЪЯВЛЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Определения Святейшего Синода. От 3-20 мая 1911 года за № 3214, постановлено: назначить и. д. наместника Юрьева монастыря, Новгородской епархии иеромонаха Евгения и. д. настоятеля Перекомского монастыря, той же епархии. От 7 - 20 мая 1911 г. за № 3277, на должность настоятеля Егорьевского Николаерадовицкого необщежительного монастыря, Рязанской епархии, назначен казначей Рязанского Богословского монастыря иеромонах ТИХОН, с возведением в сан игумена. От 10-24 мая 1911 года за № 3340, постановлено: настоятеля Тифлисского Спасо-Преображенского монастыря, Грузинской епархии, архимандрита Досифея переместить на таковую же должность в Шемокмедский Преображенский монастырь, Гурийско-Мингрельской епархии. От 18-28 мая 1911 года за № 3570, иеромонах Кирилло-Белоезерского монастыря, Новгородской епархии, Леонид назначен и. д. настоятеля Филиппо-Ирапской общежительной пустыни, той же епархии. От 28 апреля-18 мая 1911 г. за № 3069, постановлено: в гор. Мысовке, Забайкальской епархии, учредить женскую общину, с наименованием оной "Успенская Мысовская женская община", с таким числом сестер, какое община будет в состоянии содержать на собственные средства. От 16-28 мая 1911 года за № 3523, постановлено: избранную сестрами Абабковского Николаевского женского монастыря, Нижегородской епархии, на должность настоятельницы монастыря, монахиню той же обители Рахиль утвердить в означенной должности, с возведением в сан игумении. От 26 мая - 7 июня 1911 года за № 3812, на должность настоятеля Тифлисского Спасо-Преображенского первоклассного монастыря, Грузинской епархии, перемещен настоятель Иоанно-Крестительской пустыни, той же епархии, кандидат богословия, архимандрит Антоний (Горгадзе). От 7-10 июня 1911 года, за № 4203, постановлено: 1) освободить преосвященного Полтавского, согласно его ходатайству, от управления Лубенским Спасо-Преображенским монастырем, и 2) назначить настоятелем Лубенского Спасо-Преображенского монастыря наместника Донского ставропигиального монастыря, игумена Александра, с возведением его в сан архимандрита. От 23 мая - 3 июня 1911 года за № 3711, постановлено: избранного братией Краснослободского Спасо-Преображенского общежительного монастыря, Пензенской епархии, на должность настоятеля обители, казначея сего же монастыря, иеромонаха Амвросия, утвердить в означенной должности, с возведением в сан игумена. От 26 мая - 3 июня 1911 года за № 3819, постановлена избранную большинством сестер Барколабовского Иоанно-Предтеченского женского монастыря, Могилевской епархии, на должность настоятельницы сего монастыря, ныне временно допущенную к исполнению обязанностей настоятельницы, монахиню Аполлинарию утвердить в означенной должности, с возведением в сан игумении. От 7 - 10 июня 1911 года за № 4168, постановлено: единогласно избранную монашествующими сестрами Теклатского женского монастыря, Гурийско-Мингрельской епархии, на должность настоятельницы сего монастыря, монахиню Нину утвердить в означенной должности, с возведением в сан игумении. От 26 апреля - 11 мая 1911 г. за № 2914, постановлено: находящуюся в Меленковском уезде, Владимирской епархии, женскую общину "Всех Скорбящих Радости" обратить в женский общежительный монастырь того же наименования и с таким числом сестер, какое община будет в состоянии содержать на собственные средства. От 26 апреля - 11 мая 1911 года за № 2915, постановлено: существующие при с. Дугненском заводе, Калужской епархии, женское общежитие "Отрада и Утешение" обратить в женскую общину, с таким числом сестер, какое община будет в состоянии содержать на собственные средства. От 25 апреля - 6 мая 1911 г. за № 2830, постановлено: Иоанно-Богословский Крыпецкий мужской третьеклассный необщежительный монастырь, Псковской епархии, обратить в общежительный, того же наименования, с сохранением получаемого им от казны содержания в размере семисот двенадцати рублей 38 коп. ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ Стр. 2. Преп. Феодор Исповедник. Игумен Константинопольского Студийского монастыря. Пострадал от иконоборцев за почитание св. икон. Мирно почил в 826 году, 68 лет от роду. Из его творений наиболее распространены: устав, известный под именем Студийского, оглашения, или монастырские поучения и завещание. Стр. 12. Преосвященнейший Никон, Епископ Вологодский и Тотемский. Один из ревностнейших и монахолюбивых архипастырей нашего времени. Его заботами и трудами был созван в 1909 году монашеский съезд в Сергиевой лавре; Владыка председательствовал на съезде. Редактор-Издатель известных "Троицких листков" и журналов "Троицкое слово" и "Божья Нива". См. его "Братское слово к монашествующим" в 2 отделе настоящего выпуска Р. И. Стр. 16. Икона Б. М. "Нерушимая стена". Сия икона - великая святыня одного из древнейших Русских храмов, - Киевского Софийского собора. Изображена Богоматерь мозаикою на алтарной стене, много превышая иконостас. "Нерушимою стеною" называется в знак того, что уцелела в первоначальной красоте нетронутой, среди многих веков грозных перемен Киева и разрушений собора. Стр. 21. Древний Троицкий собор в Сергиевой Лавре. Стоит на месте Троицкой деревянной церкви, созданной преподобным Сергием. В этом соборе у южной стены почивают его св. мощи. Стр. 40. Видение преп. Сергия. Однажды преп. Сергий по обычаю своему, молился ночью о братии, вдруг услышал голос, звавший его. Перекрестившись, он отворил окно и увидел необыкновенный свет. "Сергий, - сказал прежний голос: - Господь услышал молитву твою. Смотри, подобно сим птицам, умножится число учеников твоих". И святой, взглянувши вверх, увидел множество прекрасных птиц, окруживших со всех сторон обитель. Стр. 42, 44 и 45. Святитель Иоасаф Белогородский. См. ст. на стр. 41. Стр. 48. Схиархимандрит Макарий. См. ст. на стр. 47. Стр. 51. Андрей Юродивый Мещовский. См. ст. на стр. 51. Стр. 54. Чудо преподобного Макария Жабынского. См. ст. на стр. 53.