© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК №13 ИЮЛЬ 1912г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Блаженного Диадоха слова подвижнические Как душа больная начинает исцеляться действием страха Божия, и как мало-помалу доводится до совершенного здравия любовью Душа, попечениями мирскими опутанная, не может любить Бога и даже правильно судить о своем положении Почему мало вполне знающих падения свои, и что нужно для достижения сего О снах, Богом посылаемых, и диаволом навеваемых и о разности их О добродетели неверования ни каким снам Пример в доказательство того, что Бог никому не ставит в вину неверия посылаемым от Него снам Как сделать, чтоб легко было отказываться от сласти яств и других удовольствий Об избегании излишнего воздержания, чтоб тело оставалось крепким для подвигов духовных Чему хотел научить Господь, прияв на Кресте оцта из губки, надетой на трость Духовным не следует ходить в баню, и почему Почему в киновиях надо приглашать врача для излечения болезни; и что в таких случаях должно делать живущим уединенно в пустыни Что показывает малодушие в болезнях, и что благодушие ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Уроки иноческой жизни по руководству епископа Игнатия (Брянчанинова) Осуждать ли разговаривающих в церкви? ВЫПИСКИ Разные повести, поощряющие нас к терпению и мужеству МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Что есть - гордость? ИСТОРИЯ НА ЗЕМЛЕ О пользе поминовения усопших Чудесное исцеление инокини МОНАШЕСКАЯ ЛИРА 3авещание На молитве Житейское море Жизнь в обители ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Архимандрит Александр, настоятель Арзамасского Спасского монастыря Священноархимандрит Сенесий, нетленно почивающий в Иркутском Вознесенском монастыре Монах Мартирий, постник Схимонах Евфимий, подвижник ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Иркутский Вознесенский, Святителя Иннокентия, монастырь РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Высочайшее повеление Определения Святейшего Синода ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ О молитве за усопших иноверцев ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Блаженного Диадоха слова подвижнические (Выборки из 3-го тома Русского Добротолюбия) Как душа больная начинает исцеляться действием страха Божия, и как мало-помалу доводится до совершенного здравия любовью Как раны, случающиеся в теле, если не прочистить их и не подготовить, как должно, не чувствуют прилагаемых к ним врачами лекарств; а когда очищены бывают, чувствуют действие лекарств, и чрез то приходят в совершенное исцеление: так и душа, пока остается нерадивою, и покрыта бывает проказою сластолюбия, страха Божия чувствовать не может, хотя бы кто непрестанно толковал ей о страшном и неумытном судилище Божием; а когда начнет действием полного к себе внимания очищаться, тогда начинает чувствовать, как живительное некое врачевство, страх Божий, пережигающий ее, как в огне некоем, действием обличений, и таким образом мало-помалу очищаясь, достигает, наконец, совершенного очищения. При сем в ней сколько прилагается любви, столько же умаляется страх, пока приидет в совершенную любовь, в коей, как сказано, нет страха, но совершенное бесстрастие, действием славы Божией производимое. Буди же нам в похвалу похвал непрестанную во первых страх Божий, а наконец любовь, - полнота закона совершенства во Христе. Душа, попечениями мирскими опутанная, не может любить Бога и даже правильно судить о своем положении Душа, не освободившись от мирских забот, ни Бога не возлюбит искренно, ни диаволом не возмерзит, как достойно. Попечение о животе сем лежит на ней как тяжелое покрывало, и ум ее не может установить в себе своего о сем судилища, чтоб у себя самого ощутительно слышать безошибочные приговоры суда (совести). Почему всячески потребно удаление от мира. Почему мало вполне знающих падения свои, и что нужно для достижения сего Очень не много таких, которые точно знают все свои падения, и которых ум никогда не отторгается от памятования о Боге. Как телесные наши очи, когда здравы, могут все хорошо видеть до малейших комаров и мушек, летающих в воздухе; а когда бывают запорошены, или влажным чем покрыты, тогда что велико и всегда им встречается, то видят, хоть слабо, а что мало, того совсем не ощущают чувством зрения; так и душа, когда вниманием к себе прогонять омрачение, случающееся с нею от миролюбия, тогда, и малые свои падения почитая очень великими, слезы к слезам прилагает с великим благодарением, сокрушаясь о том, - как сказано: "праведнии исповедятся имени Твоему (Пс.139:14); а когда одержима бывает миролюбивым расположением, тогда если совершит убийство, или другое что достойное наказания, чувствует еще не много, других же падений никаких и заметить не может, даже нередко почитает их за добродетели, и не стыдится с жаром защищать их, несчастная. О снах, Богом посылаемых, и диаволом навеваемых и о разности их Сны, являющиеся душе по любви Божией, суть необманчивые указатели здравия душевного. Они не изменяются из одного образа в другой, не наводят страха, не возбуждают смеха, или внезапного опечаления, но приступают к душе со всею тихостью, и преисполняют ее духовного радования; почему душа, и по пробуждении тела, со всем вожделением ищет этого испытанного во сне обрадования. У бесовских мечтаний все бывает противно сему, - не пребывают они в одном и том же образе, и вида своего не показывают долго не смятенным; потому что тем, чего нет в их произволении, но что заимствуют они из своей только лживости, долго довольствоваться они не могут. При этом они много говорят и обещают великого, а еще больше угрозами стращают, принимая на себя нередко вид воинов; иногда припевают душе и что-нибудь льстивое с шумным криком. Ум, когда чист бывает, скоро распознает их, и - иногда мысленным напряжением пробуждает тело, а иногда охотнее остается в том же положении, радуясь, что возмог распознать их лукавство и в том же сне обличая их, и тем подвигая их на великий против себя гнев. - Бывает впрочем, что и добрые сны не радость приносят душе, а печаль некую сладостную, и слезу неболезненную. Это случается с теми, которые преуспели уже в великом смиренномудрии. О добродетели неверования ни каким снам Мы изложили, как различать сны хорошие и худые, основываясь на том, что сами слышали от опытных старцев. Да довлеет однакож нам паче, как великая добродетель, то правило, чтоб отнюдь не верить никакому сонному мечтанию. Ибо сны наибольшею частью бывают ничто иное, как идолы помыслов, игра воображения, или еще, как я уже говорил, бесовские над нами наругания и забавы. Если, держась сего правила, мы иногда не примем такого сновидения, которое послано будет нам от Бога, то не погневается за это на нас любвеобильный Господь Иисус, ведая, что мы дерзаем на это из опасения бесовских козней. Ибо хотя предреченный способ различения снов верен; случается однакож, что душа, по некоему восхищению вражьему нечувствительно, и непроизвольно будучи осквернена, - без чего, как думаю, никто не обходится, - теряет след верного различения и верит снам не добрым, как добрым. Пример в доказательство того, что Бог никому не ставит в вину неверия посылаемым от Него снам Да послужит нам в доказательство сказанного следующий случай: господин после долгого отсутствия, возвратясь домой, стоит ночью у ворот и зовет раба, чтоб отворил; раб, не распознавая точно, господин ли это, решительно отказывает ему в этом, боясь, чтоб, обманувшись сходством голоса, не впустить злодея, и не сделаться, предателем вверенного ему господином имущества; и господин, когда настал день, не только не разгневался за это на него, но напротив великими превознес его похвалами, что голос его самого счел обманом, не желая утратить что-либо из его имущества. Как сделать, чтоб легко было отказываться от сласти яств и других удовольствий От всего предлагаемого для ястия и пития есть и пить со благодарением Богу, нисколько не противно закону ведения; ибо вся в созданиях Божиих добра зело (Быт.1:31). Но самоохотно воздерживаться от многоядения и сладкоядения весьма благоразумно и премудро. - Только отказываться так самоохотно от предлежащих сластей мы не можем, если самим делом и опытом не вкусим божественной сладости всем чувством. Об избегании излишнего воздержания, чтоб тело оставалось крепким для подвигов духовных Как множеством яств обременено будучи, тело наше делает ум каким-то беспечным и неподвижным, так и будучи измождено чрезмерным воздержанием соделывает созерцательную часть души унылою и несловолюбивою (м.б. неохочею рассуждать). Подобает убо образ питания телесного соразмерять с состоянием сил и крепости тела: когда оно здорово, утеснять его, сколько потребно, а когда немоществует, послаблять ему несколько. Подвизающемуся не следует расслабевать телом, но быть в силе, сколько требуется для подвига, чтоб хотя телесными трудами очищалась надлежаще и душа. Чему хотел научить Господь, прияв на Кресте оцта из губки, надетой на трость Господь наш, и сего священного (подвижнического) жития учитель, Иисус Христос оцтом был напоен во время страдания Своего от тех, кои служили повелениям диавола, чтоб оставить нам, как мне кажется, ясный образец, с каким расположением должны мы. проходить священные подвиги. Сим Он как бы сказал: подвизающимся против греха не должно употреблять сладких яств или питий; но паче должно терпеливо переносить горечь брани. Можно приложить и значение иссопа к губке, чтоб чрез тот и другую совершеннее представить образ нашего очищение. Тот, как вещь жесткая, представляет свойство подвигов, а эта, как вещь, употребляемая при омовениях, напоминает о полном совершенстве очищения. Духовным не следует ходить в баню, и почему Ходить в баню никто не сочтет грешным, или неразумным; но воздержания ради удаляться и от этого - я называю делом и мужественным и целомудреннейшим. Ибо в таком случае ни тело наше не разблажается сластным оным омовением, ни в душе не возбуждается воспоминание о бесславном обнажении Адама, чтоб подобно ему заботиться о листвиях для прикрытия второй срамоты обнажения. Особенно это необходимо для нас, которые не давно высвободясь из пагубного растления жизни сей, должны всячески стараться пребывать в неразлучном единении с красотою целомудрия непорочною чистотою своего тела. Почему в киновиях надо приглашать врача для излечения болезни; и что в таких случаях должно делать живущим уединенно в пустыни Врача приглашать во время недугов ничто не препятствует. Бог провидел, что будет нужда во врачевательном искусстве и благоволил, чтоб оно наконец составилось на основании опытов человеческих; для того наперед дал бытие и врачествам в ряду творений. Впрочем, не на них должно полагать надежду уврачевания, но на истинного нашего врача и Спасителя, Иисуса Христа. Это однакож я говорю тем, которые жизнь подвижническую проводят в киновиях или в городах, по той причине, что они, судя по течению приключающихся с ними обстоятельств, не всегда могут иметь непрестающим действо веры, будучи окружены любовью, - а то - и по той, чтоб не впадали они в тщеславие и в искушение диавола, но которым некоторые из них при многих объявляют, что не имеют нужды во врачах. Если же кто отшельническую жизнь проводит в местах пустынных с двумя или тремя единонравными братиями, то каким бы недугам ни подвергался он, да предаст себя Единому Господу, целителю всякой нашей болезни и немощи. По Господе он в самой пустыни имеет довольное утешение в болезнях. К тому же, как действо веры может у него неоскудеть никогда, так и выставить напоказ свою добродетель терпения не имеет он возможности, будучи прикрыт доброю завесою пустыни. Для сего-то Господь и вселяет единомысленныя в дом (Пс.67:7). Что показывает малодушие в болезнях, и что благодушие Когда мы крайне тяготимся приключающимися нам расстройствами телесного здравия, ведать должно, что душа наша еще порабощена телолюбию. Почему как вещественных вожделевая услаждений, не хочет она отрешиться от житейских благ, так великою почитает тяготою - не иметь по причине болезней возможности пользоваться приятными для плотской жизни вещами. - Если же она с благодарностью переносит прискорбности из-за болезни, то это знак, что она не далеко от пределов бесстрастия. Почему с радостью ожидает она тогда и самой смерти, как виновницы вступления в истинную жизнь. ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Уроки иноческой жизни по руководству епископа Игнатия (Брянчанинова). О сродстве между собою как добродетелей так и пороков Все благие помыслы и добродетели имеют сродство между собою. Подчинение одному благому помыслу влечет подчинение другому благому помыслу. Стяжание одной добродетели вводит в душу другую добродетель. Подчинение одному греховному помыслу влечет подчинение другому греховному помыслу. Подчинение одной греховной страсти влечет в душу другую страсть, ей сродную. Примеры сродства между собою как добродетелей, так и страстей. Все как добродетели, так и пороки имеют тесную связь между собою. Объясняя это, преосвященный Игнатий говорит об этом так: "необходимо знать возлюбленным братиям следующее: все благие помыслы и добродетели имеют сродство между собою; точно также все греховные помыслы, мечтания, грехи и страсти имеют сродство между собою. По причине этого сродства произвольное подчинение одному благому помыслу влечет за собою естественное подчинение другому благому помыслу; стяжание одной добродетели вводит в душу другую добродетель, сродную и неразлучную с первою. Напротив того, произвольное подчинение одному греховному помыслу влечет невольное подчинение другому; стяжание одной греховной страсти влечет в душу другую страсть, ей сродную; произвольное совершение одного греха влечет к невольному впадению в другой грех. рождаемый первым. Злоба, сказали Отцы, не терпит пребывать безсупружною в сердце (Преп. Марка-подвижника, слово о покаянии и слово о крещении). Объясним это примером. Кто отвергнул памятозлобие, тот естественно ощущает сердечное умиление; кто отказался от осуждения ближних, того помысл естественно начинает видеть грехи и немощи свои, которых не видел в то время, как занимался осуждением ближних. Кто похвалил или извинил ближнего ради заповеди евангельской: тот естественно ощутил к ближнему благорасположение. Напротив того, кто осудил ближнего, тот естественно ощутил презрение к нему; ощутивши презрение, стяжал гордость. От презрения ближнего является ненависть к ближнему. От ненависти и памятозлобия является ожесточение сердца. По причине ожесточения сердца начинают преобладать в человеке плотские ощущения и плотское мудрование, умерщвляется вера в Бога и надежда на Него, является стремление к корыстолюбию и славе человеческой приводящая человека к совершенному забвению Бога и отступлению от Него. На основании этого сродства между собою как добродетелей, так и греха, Дух Святый законополагает истинному служителю Божию: ко всем заповедем Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех. От всякого пути лукава возбраних ногам моим, яко да сохраню словеса Твоя (Пс.118:128,101). Путь неправды - помыслы и мечтания греховные: ими грех входит в душу". "Возлюбленный брат! не сочти позволительными, для себя никакой беседы с помыслами, никакого услаждения мечтаниями, противными духу евангелия. Согласие с врагами Господа, единение с ними, не могут не сопровождаться нарушением верности к Господу, нарушением единения с Ним: иже бо весь закон соблюдет, согрешит же во едином, бысть всем повинен (Иак.2:10). Как нарушение одной заповеди есть вместе нарушение всего закона Божия или воли Божией: так исполнение одного совета диавольского есть вместе исполнение вообще воли диавола. Подвижник исполнивший волю диавола, лишается свободы и подвергается насильному влиянию падшего духа, в той степени, в какой исполнена воля диавола. Смертный грех решительно порабощает чело-века диаволу, и решительно расторгает общение человека с Богом, доколе человек не уврачует себя покаянием; увлечение помыслами и мечтаниями производит меньшее порабощение и разобщение, но производит их. И потому необходимо воздерживаться от всех помышлений и мечтаний, несогласных с учением Евангелия, а случающиеся увлечения немедленно врачевать покаянием. Умоляем возлюбленных братий обратить внимание на это. Незнающие этого и необращающие внимания на это, терпят величайший вред и лишают сами себя духовного преуспеяния. Например: многие, хранясь от блудных помыслов и мечтаний, считают ничего незначащими услаждение помыслами и мечтаниями корыстолюбия и тщеславия, между тем как по духовному закону помыслы и мечтания об имуществе, о почестях, о славе человеческой суть те же блудные. Такое значение имеют все греховные помыслы и мечтания в отношениях человека к Богу, как отвлекающие человека от любви Божией. По закону духовному, услаждающийся тщеславными и другими греховными помыслами и мечтаниями никогда не освободится от блудной страсти, сколько бы он против нее не подвизался. Преподобный Макарий Великий говорит: "Должно хранить душу и всячески блюсти, чтоб она не приобщалась с скверными и злыми помыслами. Как тело, совокупляющееся с другим телом, заражается нечистотою: так растлевается и душа, сочетаваясь с скверными и злыми помыслами, и согласуясь с ними заодно, с помыслами, которые приводят не к тому или другому греху, но которые ввергают во всякую злобу, как-то: неверие, лесть, тщеславие, гнев, зависть, рвение. Это-то и значит очистить себе самих от всякия скверны плоти и духа (2Кор.7:1). Знай, что и в тайне души содевается растление и блужение действием непотребных помыслов" (Слово VII. гл. 4). (До следующего №) Гефсиманский скит. Инок Нектарий Осуждать ли разговаривающих в церкви? (Епископа Феофана, письмо 713-е) Смущаетесь, что братия на клиросе иногда говорят и усмехаются. Говорить им иногда нужно, по делу пения и чтения: а тут ошибается какой, вот и усмешка невольная. Если нарочно заводят разговоры и смехи, дурно; но этого вы сказать не можете. К тому же они находятся в таком положении, что враг легче подбивает их на разговоры и смехи. Рассудите. Ради вас ведь они поют и читают; стало из-за вас и раны от врага принимают. Молитесь же за них, а не досадуйте. Всякий раз, как будет, что подобное, жалость о них спешите возбудить в себе, а от жалости переходите к молитве. Осуждать же не осуждайте. Вы же еще и досадуете. Досадовать нельзя без осуждения. Стало вы сами - в другом настроении. Спешите же себя исправить; а других оставьте. Своему Господу стоят и падают (Рим.14:4). Ведь они поболтают и замолчат, - и совесть их мучит; а вы стоите да осуждаете. Кто лучше перед Богом, - те кающиеся, или вы - осуждающие? Не в церкви, так дома, они воздохнут и покаются, и Бог простит их, осуждение же трудно прощается, потому что трудно чувствуется его грешность. Так смотрите хорошенько за этим. Переменять места в церкви не надо. Здесь приучитесь держать себя, как следует. Да вам какое до них дело? Есть Игумен, казначей и благочинный. Не видят разве? Будьте снисходительны, помня, что суд без милости ожидает того, кто сам судит не милосердно (Иак.2:13). ВЫПИСКИ Разные повести, поощряющие нас к терпению и мужеству Блаженная мать Синклитикия говорила: когда болезнь тяготит нас, ненадобно скорбеть нам о том, что по немощи и болезни тела мы не можем стоять на молитве и воспевать псалмы устами. Ибо все это служит к истреблению похотений; а и пост и земные поклоны предписаны нам для побеждения гнусных удовольствий. А что болезнь подавляет сии страсти, об этом излишне говорить. Подлинно излишне: ибо ею, как сильнейшим и острейшим лекарством, уничтожаются гибельные обнаружения болезни, - и в том состоит истинный подвиг, чтобы терпеть в болезнях и воссылать благодарственные песни ко всеблагому Богу. Лишаемся ли мы очей? - Перенесем это без отягощения: ибо чрез это мы лишаемся органов ненасытности, и просвещаемся внутренними очами. Оглохли ли мы? Будем благодарить Бога, что мы совершенно потеряли суетный слух. Руками ли ослабели? Но мы имеем внутри себя руки, уготованные на борьбу с врагом. Немощь одержит все тело? Но от сего напротив возрастает здравие по внутреннему человеку. Еще говорила: преступники в сем мире и против воли своей ввергаются в темницу. Так и мы за грехи сами ввержем себя в заключение, дабы добровольным приговором избавиться от будущего наказания. Если ты постишься, то не отказывайся от поста под предлогом болезни; ибо и непостящиеся часто подвергались таким же болезням. Начал ты доброе дело? Не отступай назад, когда враг препятствует тебе; терпением твоим он уничтожится. Предпринимавшие плавание сперва пользуются попутным ветром, а потом, распустив паруса, встречают и противный ветер. Но, не смотря на противный ветер, плаватели не разгружают корабля, но немного постояв, или и сражаясь с бурею, продолжают плавание. Авва Инерехий сказал: песнь духовная да будет в устах твоих, и поучение да облегчит тяжесть предстоящих тебе искушений. Пример на это пред глазами: путник отягченный ношею и облегчающей труд путешествия пением. Еще сказал: нам должно вооружать себя прежде искушений. Ибо, таким образом, мы будем искусны, когда они найдут на нас. Старец сказал: когда найдет на человека искушение, тогда отвсюду собираются на него напасти, дабы он впал в уныние и ропот. И при этом рассказал он следующее: был один брат в Келлиях, и на него пришло искушение. Тогда, если кто видел его, не хотел ни приветствовать его, ни ввести в келлию; и если он нуждался в хлебе, никто не давал ему в долг; и когда он возвращался с жатвы, никто не хотел принимать его в общее собрание, хотя и было такое обыкновение ради любви. Таким образом пришел он однажды с жатвы и не было хлеба в келье его. Но за все это он благодарил Бога. И Бог, видя терпение его отъял от него борьбу искушений. И вот тотчас в дверь его стучится кто-то, ведший из Египта верблюда, навьюченного хлебом. Тогда брат начал плакать и говорить: Господи, ужели я недостоин и малой скорби? - И братия, как скоро прошло его искушение, стали принимать его в свои кельи, и собрания, и успокаивали его. И. С. МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Что есть - гордость? Гордость есть, как говорит св. Лествичник, отступление от Бога, бесовское изобретение, погубившее изобретателя, отгнание Божией помощи, источник гнева, дверь лицемерия, грехов хранительница, хулы корень, упорство в своих мнениях, кто одержим сею богопротивною страстью, от такового нередко отходят все прочие страсти, ибо одна она, т.е. гордость, все их заменяет. Гордый подвижник подобен яблоку, снаружи красотою блестящему, а внутри согнившему. Диавол не имеет нужды искушать гордого, потому что он сам себе сделался врагом и супостатом. Как тьма чужда света, гордый чужд добродетели. Иные ослепленные гордостью считают себя святыми, и только в час смертный несчастные познают свою погибель. Некто боримый помыслами гордости написал на стене наименования высочайших добродетелей, и прочитывая оные воздыхал и горько плакал о своем убожестве; до конца своей жизни должны мы памятовать о грехах своих, не при- водя впрочем себя в подробности совершения их, особенно плотских грехов. Памятование о грехах отражает помыслы гордости. Блудных исправляют люди, лукавых Ангелы, а гордых один Бог. Как от огня не рождается снег, так и ищущий славы земной, - небесной наслаждаться не будут. Св. Ефрем Сирин сказал о гордом: кто ею исполнен, в том невидимо водворяется лукавый. Не допускайте, дорогие братия, в себя недуга гордыни, чтобы враг внезапно не похитил у вас рассудка. Смиренномудрием очистите ум свой от этого смертоносного яда. Начало и конец худого - высокоумие, этот нечистый дух изворотлив и многообразен, каждому ставит сети. Мудрого уловляет мудростью, бога-того - богатством, благообразного красотою, красноречивого красноречием, воздержного воздержанием, безмолвника в безмолвии, нестяжательного в нестяжательности, благоговейного в благоговении, ученый гордится ученостью, голосистый голосом; и так, любезные братия, гордость и высокоумие во всех стараются посеять свои плевелы. Посему, где эта жестокая страсть не укоренится, ни к чему не годным делает человека и весь труд его. Господь для победы над гордостью дал нам смиренномудрие, состоящее в том, чтобы мы ни сделали, считать себя рабами непотребными. Гордость - потеря любви к Богу, и ближним, богоотступничество, омрачение ума, лжеименная философия, смерть души. О горе, горе, великое горе, происходит от гордости. Гордость, как говорит св. Златоуст, все житие наше нечистым сотворяет, хотя бы чистоту, девственность, пост, молитву, милостыню, и другие добродетели мы творили, не спасут без смирения. Св. Тихон Задонский взывает к гордым: проникните в гробы, и распознайте там царя от воина, славного от бесчестного, богатого от нищего, крепкого от немощного, благородного от худородного. Тут хвались своим благородством, тут превозносись своим разумом, тут величайся красотою, тут красуйся богатством, тут надмевайся честью, тут исчисляй титулы; о, бедная тварь, бедная по началу, бедная по житию, бедная по концу. Помяни еще, кто ты есть? Создание, по образу Божию созданное, но образ Божий погубившее, падшее, растлевшееся, скотом несмысленным приложившееся, но милосердием Божиим восстановленное, Сына Божия страданием и смертью искупленное; Он тебя ради смирился, тебе ли гордиться? Тебя ради рабий приял образ, тебе ли искать владычества? Тебя ради обнищал, тебе ли гоняться за богатством? Бесчестие приял, тебе ли чести домогаться? Не имел где главы приклонить, тебе ли расширять великолепные здания? Умыл ноги ученикам своим, тебе ли стыдно послужить ближним своими? Он неповинно терпел и для тебя, тебе ли виновному не терпеть? Не заслужили ли того грехи твои? Сын Божий за распинателей своих молился: "Отче, остави им!'' Тебе ли на оскорбивших гневаться, злобиться, искать, мщения? Кто ты такой, что не терпят уши твои и малого оскорбления? Тварь, убогая, немощная, трава, сено, пар вмале являющийся и исчезающий. Последуй учению Спасителя, Он тебя и словом и делом прежде всего учил: Научитеся от Мене яко кроток есть и смирен сердцем (Мф.11:29). Не стыдно ли тебе рабу гордиться, когда Господь твой смиряется? Как наречешься Его рабом, когда не повинуешься Ему? Как назовешься Его учеником, когда не слушаешься Его учения? Не признает и он Тебя, за Своего, когда увидит на челе твоем печать бесовской гордыни, не признает тебя за Своего раба, когда не увидит в тебе смирения и послушания, не признает за Своего ученика, когда не увидит исповедующим своего учения. Ты стыдишься смирения Его, и Он постыдится тебя. Иже бо аще постыдится Мене и Моих словес в роде сем прелюбодейном и грешном, и Сын человеческий постыдится его, егда приидет во славе Отца Своего со Ангелы Святыми (Мк.8:38). Нет ничего опаснее и сокровеннее гордости, продолжает святитель Тихон; гордость ненавистлива и есть начало и корень всякого зла и греха; она высоко возносится, но весьма низко падает; в горделивом невидимо водворяется диавол, где высокомерие там жилище бесов; гордость - это тысячеглавый змий. Гордость омрачает разум, низводит в бездну зол, берегитесь, дорогие братие, гордости, как огня геенского. Святогорец, Архим. Трифон. ИСТОРИЯ НА ЗЕМЛЕ О пользе поминовения усопших "Люблю я молиться за умерших, так недавно говорил мне на Афоне один весьма почтенный и маститый старец, схимонах М., и я неоднократно удостоверялся, то во сне, а то и наяву, что это поминовение мое весьма дорого и приятно отшедшим поминаемым. Так, однажды, получил я из далекой России, с родины, письмо, с извещением о смерти одного знакомого и близкого мне человека, умершего от холеры, которая много унесла жертв в той местности, и в котором меня просили помолиться за новопреставленного. Пожалел я душевно своего отшедшего друга и стал по обычаю поминать его, как в келейных своих молитвах, так особенно в церкви, на проскомидии, вынимая о упокоении его части из просфоры. Поминая так усопшего моего друга, в скором времени вижу замечательное сновидение: очутившись в некоем дивном месте, неизреченной красоты, взорам моим представился громадный луг, украшенный чудными цветами и зеленью; вдали виднелись роскошные сады; приятный аромат и благоухание наполняли воз-дух; все виденное мною было такой неописуемой красоты, что не помня и не сознавая себя от радости и восторга, пошел я по этому дивному полю. Пройдя несколько по полю, вижу небольшие прекрасные домики, стоящие недалеко один от другого. При моем приближении к ним, из одного дома вышел человек, и когда мы с ним встретились, то я узнал в нем своего покойного друга. - В. Н. Ты ли это? - изумленно воскликнул я, впиваясь в него глазами. - Да это я! - с улыбкой отвечал он. - Каким же образом ты здесь очутился? - снова спрашиваю. - А это мое место, мне Господь даровал его, а также и другим умершим от холеры, живущим теперь здесь по соседству со мною. - Вот что, значит, здесь ты живешь! Как тебе здесь жить-то? хорошо ли, доволен ли ты своим положением? - все не переставал спрашивать я. - А вот, как видишь, чего же еще лучше; я очень доволен и благодарю Господа за Его милости. - А знаешь ли, В. Н., ведь я тебя поминаю и молюсь за тебя. - Знаю, знаю, нам все известно, что делается на земле. Спасибо тебе за это, весьма большая бывает польза нам и веселит нас, когда кто за нас милостыню подает, на проскомидии нас поминает или Псалтирь по нас читает, говорил покойный мой друг. - Как, неужели и Псалтирь-то вам помогает? - удивленно переспросил я. - А то как же, очень даже помогает, ведь в Псалтири, знаешь, небо и земля заключаются, - сказал усопший. - Вот как! - как бы в раздумье произнес я, - значит, вам помогают три вида молитвенной помощи: проскомидия, милостыня и чтение Псалтири. - Да все это приносит нам большую пользу и отраду. - Ну, а скажи пожалуйста, любезнейший В. Н., из этих трех-то видов, что для вас лучше и приятнее? - О, конечно, несравненно выше всего, приятнее и дороже для нас - это проскомидия, только у вас на земле она называется так - проскомидией, а у нас, здесь, ее по иному называют, - произнес усопший В. Н. - Как же, как вы ее здесь называете? - удивленно воскликнул я. - А вот как, - начал благоговейно и протяжно говорить мой друг, - мы здесь ее называем "Голгофская Жертва!" При этих последних словах моего друга, у меня как бы огонь упал в сердце и оно, как воск, растаяло... Несказанное умиление и духовная радость наполнили мою душу, и я, обливаясь слезами, проснулся, слезы ручьем лились у меня из глаз; невыразимые чувства переливались в моем сердце, и я долго находился под впечатлением этого дивного сна". "Другой был случай уже не во сне, а наяву, поведал нам все тот же Афонский старец. Также узнал я из письма о смерти одной благочестивой девицы, которая когда-то мне была лично известна. И вот в первую же прилучившуюся литургию иду в алтарь, чтобы помянуть сию новопреставленную рабу Божию. Подхожу к чередному иеромонаху, стоящему у жертвенника и говорю ему, помяни, отче, новопреставленную девицу (имя рек). Иеромонах берет от меня просфору и копием начинает вынимать частицу. В это время я как-то невольно оглядываюсь направо, в сторону и совершенно ясно увидел покойную девицу, в белом одеянии, которая стояла близ жертвенника с величайшим вниманием смотрела на иеромонаха и на вынимаемую им из просфоры часть, пристально и напряженно взирая, как иеромонах вынул и положил на св. дискос часть, как бы впиваясь глазами в это священнодействие... Пораженный этим явлением усопшей, я воскликнул: Господи, что же это! При моем восклицании образ умершей стал постепенно бледнеть и исчезать, а вскоре и совсем рассеялся. - Что с тобою, чего ты испугался? - спросил меня иеромонах, заметя испуг на моем лице и слыша мое восклицание. - После, после скажу, отче! - с волнением ответил я, отходя в сторону и с умилением размышляя, как это дивно, насколько душа быстродвижна и как для нее дорого поминовение, если она так скоро ощутила, что ее будут поминать и с каким страшным и неослабным вниманием глядела она на священнодействие проскомидии. А вот и третий случай, бывший уже у нас на Валааме, на этих днях. В скиту Всех Святых, черед-ному иеромонаху Г. перед самой ранней литургией, приснился какой-то незнакомый мужичок, в шубе, подпоясанный красным кушаком, среднего роста, с небольшой рыжеватой бородкой, еще не старый, почтительно кланяясь и говорит ему: "ты, батюшка, нынче обедню будешь служить?" - "Да, буду", - отвечал иеромонах. - "Так помолись за меня грешного", - просил мужичок. - "А как тебя звать-то?" - спросил о. Г. "Да помяни новопреставленного Василия", - ответил мужичок и, снова поклонившись, исчез. Проснувшись, иеромонах сильно недоумевал этому сновидению, так как никакого мужичка Василия он не знал и никто из родных и близких ему в это время не помирал. Однако, находясь под сильным впечатлением сна, решил помянуть новопреставленного раба Божия Василия. Придя в церковь, о. Г. только что приступил к совершению проскомидии, как к нему подходит старичок пономарь, схимонах М. и, подавая просфору, говорит: "помяни, батюшка, новопреставленного Василия!" Иеромонах, находясь под впечатлением сна, с изумлением спросил пономаря: "кто же это такой новопреставленный Василий?" "А это мой родственник по деревне", - ответил о. М., ему сегодня сороковой день, вот я его и поминаю. После обедни о. Г. говорит пономарю: "А знаешь ли, о. М., ведь я твоего родственника сегодня во сне видел и он просил меня помолиться за него", - при чем описал внешний вид Василия. "Он, он самый, как есть такой" - изумленно воскликнул пономарь, благоговейно крестясь и от удивления разводя руками. Много бы можно привести подобных случаев и явлений, но и приведенного, думается, достаточно, чтобы убедиться, насколько дорого отшедшим совершаемое по ним поминовение, и как они жаждут его. Поревнуем же, братие к усердному поминовению преставльшихся, чтобы и нас самих по смерти не леностно поминали по неложному слову Спасителя: "в нюже меру мерите, возмерится вам" (Кормчий. №4 1912 г.) Сообщил Валаамского монастыря И. М. Чудесное исцеление инокини Дивен Бог во святых Своих. В 1901 году, в Николаевскую женскую общину, Медынского уезда, Калужской губернии, поступила послушницей крестьянка Орловской губернии, Ливенского уезда, Воловской волости, деревни Замарайки, Дарья Андреева Селищева, 16 лет. По прошествии некоторого времени по поступлении Селищевой в общину, у нее открылись сильные боли в обеих ногах и в желудке; по обыкновению обратились к докторам, но лечение не приносило никакой пользы болящей; с каждым днем боли становились сильней, и вместе с тем терялась последняя надежда на совершенное излечение, что и не замедлило совершиться - ноги потеряли чувствительность и стали как плети. Покойный в настоящее время, доктор Щепетов, и другие врачи признали тогда же у Селищевой паралич обеих ног и вместе с тем категорически заявили ей, чтобы она и не тратилась попусту на лечение, ибо наука и человеческая мудрость тут бессильны. И пришлось Селищевой покориться горькой участи и в цвете лет остаться калекой. Не только передвигаться, но даже и встать она уже не могла; возили ее в тележке ходившие за ней послушницы Радины, а в келлии переносили на руках. И вот в таком беспомощном состоянии несчастная страдалица пробыла шесть лет, неся безропотно тяжелый крест; что она перечувствовала и пережила за это время, знает только Единый Сердцеведец - Господь. Тяжесть положения усиливалась еще тем, что в общине ей пришлось жить на свой счет, от обители ей только было отведено помещение. Много пришлось перенести огорчений и лишений, как самой Селищевой, так и ходившим за нею послушницам сестрам Радиным. Но этим испытание не окончилось: по слову Господа, что только "претерпевый до конца, той спасен будет", пришлось и Селищевой: перенести второе тяжелое испытание; по некоторым обстоятельствам ей с сестрами Радиными пришлось оставить общину в осеннее время 1907 года и идти куда глаза глядят... Надвигалась зима, и им предстояло или, бросив калеку на произвол судьбы, отправиться в родные деревни, или же страдать всем вместе до конца и тем исполнить завет Христов: "больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя", и вот они, вспомянув слова Господни, решили не оставлять страдалицу ни в каком случае, и любви ради перенести все невзгоды и лишения. Обратились они к настоятелю Калужской Тихоновой пустыни, о. Архимандриту Лаврентию с просьбой, разрешить им пожить до весны при обители, а далее, что Бог даст. Отец Архимандрит, с истинно христианскою любовью принял участие в их горькой судьбе и разрешил им временно проживать в гостинице. Единственным утешением страдалицы и ходивших за нею сестер, было прибегать с молитвою ко Господу и Его угоднику преподобному Тихону пред ракою где под спудом почивают его мощи. Медицинское лечение, как выше сказано, было оставлено, и оставалась одна надежда на Бога, Который мертвит и живит, низводит во ад и возводить. "Просите, и дастся вам, толцыте, и отверзется вам" - сказал Господь, и вот несчастная страдалица еще сильнее начала стучаться в двери милосердия Божия. В каких словах изливала она скорбь свою, сколько пролила тайных слез, чего просила, на что надеялась, - это остается тайной ее души; но видно сильна была ее вера и пламенны были молитвы, да и сама болезнь ее была - к славе Божией, дабы явились на ней дела Божии. Настал май месяц 1908 года; установилась теплая погода; природа по повелению Творца начала являть себя во всей красоте; жизнь везде забила ключом, и даже на самых мрачных лицах стала появляться улыбка; но нерадостно было на душе у страдалицы, - все окончено было для нее, уже ничто ее не обрадует, ничто не утешит; остается только надежда на благодетельницу смерть, что придет она и разрешит страдания. И вот в такие минуты, горячие молитвы несчастной возносились к Богу и Его угоднику, и пламенны, вероятно, они были, если проникли небеса и подвигнули Владыку жизни и смерти подать исцеление страждущей. В эти дни у страдалицы явилось сильное желание искупаться в целебных водах кладезя, ископанного самим преподобным Тихоном. Ждали теплой погоды и 12 мая после ранней обедни, ходившие за ней сестры Радины повезли ее на кладезь. Там на руках внесли ее в воду, искупали, таким же образом вынесли обратно и возвратились в монастырь. Вечером этого дня Селищева неожиданно объявляет окружающим, что она чувствует облегчение, ноги как будто укрепляются и проявляют жизненность, поэтому решили на другой день опять ехать на св. кладезь. 13 мая, когда ее привезли и внесли на руках в купальню, она - о, дивное чудо! - в течение шести лет не ступавшая на ноги, неуверенными слабыми шагами начала спускаться в воду; искупавшись, она почувствовала еще большее облегчение и более твердою поступью, без посторонней помощи, вышла сама из купальни. 14 числа мая послушница Селищева могла уже идти на кладезь, отстоящий от обители около 3-х верст, пешком и, искупавшись в третий раз, и воздав благодаренье Господу и преподобному Тихону за исцеление, благополучно возвратилась опять-таки пешком в монастырь и теперь чувствует себя совершенно здоровою; боли в желудке прошли, и ноги укрепились настолько, что при ходьбе она не чувствует и усталости. Все совершившееся с нею ей видится как бы во сне, до того неожиданно и чудесно для нее самой это явление Божией милости. Радости ее невозможно описать; и теперь, когда пишутся эти строки, она еще живет в обители и привитает в дому Божием, восклицая с Псалмопевцем. "Утреннюет 6о дух мой ко храму Святому Твоему! Помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю". Благодеющий к роду человеческому Господь не оставляет нас Своими милостями и являет нам чудеса Свои, когда это особенно благопотребно. Настоящее поразительное чудо Божие - исцеление неизлечимой параличной больной; особенно знаменательно в наше время неверия и нравственного одичания, когда открытое исповедание Бога у многих вызывает в лучшем случае насмешливые улыбки, а в большинстве, так прямо, злобные чувства, в это именно время Господь являет могущество Свое и силу. "Видите, видите, яко Аз есмь Бог". Наши безбожники, взирая очами, не видят, имея уши не слышат, сердцем не разумеют, и не обратятся. Жалкое, горестное состояние! Все мятутся, затевают возмущения, учиняют грабежи и убийства; ценою собственной жизни добиваются получить хотя бы крупицу счастья. Жалкие люди! без веры в Бога вы не получите счастья, вы не будете обладать им! Счастье имеют люди простые сердцем, верующие в Господа - Творца и Искупителя; вы же, если желаете получить его, оставьте гордость свою и неверие, идите в святые обители и храмы, научитесь молиться и просить так, как просят наши крестьяне-сермяжники, научитесь у них, мнящие себя учителями жизни, посмотрите на эти вдумчивые лица, на шепчущие святы молитвы уста, проникните мысленным оком в их душу, если можете, и вы увидите, что именно в молитве - беседа с Богом лицом к лицу, а заметите, как "смиряется души тревога, расходятся морщины на челе, и в небесах такой верующий видит Бога", просит Его и получает просимое... Вот и раба Божия Дарья просила исцеления и получила, искала у Бога и нашла счастье свое. Это дивное чудо да послужит верующим к большему укреплению их веры, а неверующих должно побудить тщательно осмотреться вокруг и поразмыслить, почему подобные чудеса не совершаются на них, а бывают только с людьми верующими в Бога. Воистину "дивен Бог во Святых Своих". Чем мы воздадим Ему за все то, что подает Он нам? Настоящее, описание чудесного исцеления является долгом каждого верующего поведать во всеуслышанье всем, как благ Господь и как велики милости всем взыскающим Его. Посему воздадим славу и благодарение Единому в Троице Богу, Отцу и Сыну и Святому Духу, а также и помянем имя славного нашего Заступника и Помощника преподобного Тихона, Калужского чудотворца. Свидетелями сего чудесного явления милости Божией были: духовник исцеленной Селищевой иеромонах Пи-мен; почетный гражданин Василий Николаевич Лепешкин; монастырский фельдшер Федот Гаврилович Лядичев; монах Тихоновой пустыни Ириней Ткачев; монах Тихоновой пустыни Иероним, послушница Александра Радина. И. И. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА 3авещание "Глубокой древности сказанье Прошлоседые времена И беспристрастное преданье Хранит святые имена. Простой народ тепло и свято Сумел в преданье сохранить, Как люди в старину когда-то Умели верить и любить". *** Среди лесов, в глухой пустыне, Каких уже не много ныне, Отшельник жил отец Савватий И с ним еще двенадцать братий. Хотя и стар Савватий телом, Но все же был вождем умелым Для тех, кто рвался в этой жизни Достичь блаженныя отчизны. Учил же он не столько словом, Как житием своим суровым: Отшельник ведал из Писанья, Что где пример, там - подражанье... И старца все за то любили, И на совет к нему ходили: Один принять благословенье, Другой - в печали утешенье, Иной - совет, как сделать дело, Чтоб шло и быстро и умело. Одно лишь братий огорчало, - Жить оставалось старцу мало, Что ныне - завтра день настанет, И в очи смерть ему заглянет Другой же добр так и разумен Найдется ли для них игумен? Раз как-то слух дошел до братий Что хочет видеть их Савватий. Оставив всяк свое поделье, Спешат они ко старцу в келью. А он сидя на бедном ложе, Встречает их как ангел Божий, Всегда ему обычным словом: "Спасайтесь, братия Христова!" И дав им всем благословенье, Сказал с слезами умиленья: *** "Отцы, и братия и чада! Уж близок мой последний час, Когда Господь - моя отрада Переселит меня от вас. И вот желаю на прощанье, При переходе в мир иной, Я вам оставить завещанье, Как жить в сей юдоли земной. Не знаю я, кто вам заменит Меня - убогого чернца, - И ваши как потом оценит Не в меру пылкие сердца; Но верю я, что много горя И мало счастья встретит тот, Кто в жизни сей, как бурном море Один без кормчаго плывет. Он редко края достигает; И часто, выбившись из сил, В волнах житейских погибает, Как без руля и без ветрил... Надеюсь, чада, вам понятны Слова последние мои. Пример же более наглядный Найдете средь своей семьи. И так старайтесь быть послушны Отцу Игумену до конца, И все всегда единодушно Его любите как отца. Игумен добр, - то это значит Что вы и сами хороши; Когда же - плох, пусть всякий плачет О гибели своей души... Друг друга честью почитайте; Усердны будьте и в трудах; Постигнет скорбь - не унывайте: Награда будет в небесах. С вниманьем стойте в Божьем храме. Читайте, пойте не борзясь. И не гоняйтесь за деньгами: Они позор и стыд для нас. Как можно чаще вспоминайте: "Зачем оставили вы мир? Зачем пришли - не забывайте! - В пустынный этот монастырь!" Да будет чуждо вам и пьянство; Оно для иноков огонь. И без него уж в нашем царстве Видны прорехи, слышен стон: Молитеся за мир мятежный, За тех, кому там тяжко жить, - Кто на спасение надежду Успел в душе своей затмить. И за меня молитесь, чада, Чтобы Господь грехи простил, И врат небесные ограды Передо мной не затворил"... *** Сказав сие он грудь рукою Перекрестил с большой нуждою - Затем вздохнул... и отлетела Его душа на век от тела, Повергнув в плачь двенадцать братий: Покинул их отец Савватий. С тех пор прошло уж много время, Но слово старца, точно семя, Обильный дало плод в пустыне: Его собратья и до ныне, Живя согласно "завещанью", Примером служат подражанья. *** И слух о праведной их жизни Несется всюду по отчизне, И люди с чуткими сердцами Идут в обитель их толпами, Надеясь там, хотя немного, Смягчить души своей тревогу, И от житейского волненья Найти покой и утешенье. Скитянин. На молитве Перед божницею святой Своей безмолвной кельи Стоял с поникшей головой Монах, творя моленье: Пред ликами икон святых Чуть теплилась лампада, Давая кроткий свет на них, А иноку - отраду. Кругом все тихо. Лишь часы, Как призрак смерти грозной, Точащий лезвие косы, Расслушать было можно. Молился он, чтоб на земле Настало царство Божье, И люди все борьбу вели С погибельною ложью; Чтоб всех, кому здесь тяжко жить. Кому врагами - братья, Господь ускорил посетить Своею благодатью. "О Боже, Боже! посети Нас, странников сей жизни. Подай нам сил скорей дойти К блаженной той отчизне, Где нет вражды, скорбей, забот, Но правда вечная живет".... Скитянин Житейское море Жизнь наша есть бурное море. И также кипит и ревет, И также немало в ней горя, Печали, скорбей и забот. Она-то наш челн разбивает, Порывом греховной волны, То - в тартар на век погружает, Где мучиться вечно должны... Сурова для нас жизнь земная! Она, точно море, ревет. И только лишь вера святая Нас в тихую пристань ведет, Лишь с верой святой не опасно Житейское море проплыть, Хотя бы оно ежечасно Грозило в волнах нас сокрыть. Скитянин Жизнь в обители Боже! даруй мне силы и веры Эту трудную жизнь проводить. Взять благие терпенья примеры И рабом Твоим истинным быть. Здесь ведь пристань душе для покоя, Средь насельников кротких отцев, Здесь, Угодника сенью Святою Благодатный струится покров. Легче здесь о грехах сокрушаться Перед светочем нашим святынь С упованьем во всем полагаться, Что конец будет скорбям моим. Здесь убогая келья светлее Мне иных драгоценных палат: - Только ей мои скорби умею Всякий день, всякий час посвящать. Здесь не нужно богатых нарядов; Разноцветных красивых одежд И одето все в черное платье Оставляет в душе моей след, - След отшельника чуждого миру: - Все оставить на веки забыть И к желанному царскому пиру Лишь хитон для души запасти. Ткется он послушаньем и верой На основе скорбей и забот, Челноком одного лишь терпенья, Нитью жизненных наших невзгод... О, Христе! дай мне силы и веры Эту крестную жизнь проводить, Взять с отцев благочестных примеры И рабом Твоим истинным быть. Инок Евдоким ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Архимандрит Александр, настоятель Арзамасского Спасского монастыря (Скончался 1815 года 29 апреля, управлявший обителью 1810-1845 г.) Архимандрит Александр родился в Малороссии, в 1758 году, происходил из польской шляхты, но вероисповедания православного, в мире именовался Адрианом Ивановичем Подгорченковым, учился в Киевской Духовной Академии, в качестве приватного ученика и курс не окончил, а потому по образованию не получил никаких прав. Служил в Московском департаменте Камер-коллегии, за 6-ти летнюю усердную службу был представлен к награждению чином коллежского регистратора, но не получил его, а по болезни уволен в отставку, после чего два года проводил самую бедственную жизнь, полную неудач, скорбей и лишений. Людей близких у него не было, влиятельные лица, к покровительству которых он обращался, не сделали для него ничего доброго. Видя в мире только суету, бедствия и своекорыстие, он в 1789 г. вступил в Московский Ново-Спасский монастырь, где еще не будучи пострижен, простым послушником исполнял различные обязанности и обратил на себя внимание строгим образом жизни и по- слушанием. Настоятель обители Павел Пономарев (впоследствии епископ Нижегородский), будучи вызван в 1792 г. в Петербург, взял его с собою в качестве писца. Здесь он обратил на себя внимание митрополита Гавриила, который и постриг его, назвав Александром по имени Покровителя Петербурга св. благ. князя Александра Невского. В мае 1793 года он был уже иеромонахом, а в следующем году возвратился в Москву, в Ново-Спасский монастырь, где проводил время в молитве, чтении свящ. писания и святоотеческих книг, ведя в тоже время переписку с современными иноками-подвижниками, особенно благоговея пред великим подвижником о. Паисием Величковским, жившим и подвизавшимся в Молдавии. Имел намерение ехать во Иерусалим на поклонение Гробу Господню, но митрополит Гавриил не благословил его, советуя искать Христа не в Турции, а внутри себя... Видя в Александре истинного инока, митрополит неоднократно вызывал его в свою епархию, предлагая занять место архимандрита в каком-либо из древнейших знаменитейших монастырей Новгородской епархии, но Александр постоянно уклонялся от такой чести, сознавая сопряженный с нею труд и предпочитая смиренную жизнь простого монаха. Любя его, митрополит Гавриил 5 апреля 1795 года, в самый день Светлого Воскресения взял его с собою в Успенский собор и доставил ему возможность присутствовать при короновании Императора Павла 1-го. Смирение Александрово однако, не могло скрыть его добродетелей, его заметили и оценили: в конце 1797 г. он назначен казначеем, а в июне 1798 г. наместником Новоспасского монастыря. Впрочем недолго состоял во главе обители, в том же году испросил увольнения и будучи зачислен в число больничных, посвятил себя уединению, молитве, богомыслию и беседе с подвижником той обители Филаретом. Продолжая переписку с современными подвижниками и входя, в случае возможности, в личное общение с ними, Александр умудрился в духовной жизни так, что сам сделался наставником монахов. К нему приходили за советом многие юноши и молодые люди, искавшие наставления в духовной жизни и он умудрял и наставлял их. Подобные ученики его в последствии сами сделались известными подвижниками. Таковы: Александр Путилов, происходивший из Московской купеческой семьи, впоследствии архимандрит Оптиной пустыни (сконч. в 1863 году) брат его, впоследствии игумен Малоярославецкого Черноостровского монастыря Антоний, и известный писатель монах Троицко-Сергиевой лавры Авель. Из благочестивых москвичей не принадлежавших к монашеству, особенно близок был ему студент Георгий Беляев, впоследствии священник Московской церкви св. Космы и Дамиана, что в Китай-городе. Когда Александр был уже в Арзамасе в 1812 г. Георгий бежавший из Москвы от французов нашел у него себе приют в Спасском монастыре, а впоследствии, уже живя в Москве, оказывал Александру великие услуги. Впрочем пользуясь любовью и уважением людей благочестивых, Александр много терпел в Новоспасском монастыре, терпение усугублялось нерасположением к нему настоятеля. Келлия его, по его собственным словам, представляла совершенный погреб, где у него волосы на голове и борода, стали лезти и зубы шататься. Перемена в его жизни произошла 10 мая 1810 года, когда он в Московском Успенском соборе возведен в сан архимандрита Арзамасского Спасского монастыря. Московские почитатели снабдили его всеми принадлежностями архимандритского служения и достаточной суммой денег, что ему было очень необходимо, так как своей собственности он не имел и отправлялся в обедневший монастырь, вотчины которого все были отобраны, доходов не имелось и братии было всего 15 человек. 35-ти летняя деятельность его в Арзамасе была весьма разнообразна. Кроме управления монастырем, он был первоприсутствующим Арзамасского духовного правления. Должность эта была сугубо тяжела, потому что, по собственному его отзыву, духовенство Арзамасского Уезда привыкло к кляузам, а он не умел делать как-нибудь. Не менее забот причиняла ему и должность смотрителя Арзамасских духовных училищ, приходского и уездного. При том он был еще директором Арзамасского библейского сотоварищества; благочинным над 5-ю монастырями; на него была возложена обязанность ежемесячно посещать народные училища, и каждый раз рапортовать в Казанский учебный округ. К подчиненным он был снисходителен, с бедными учениками делился последним алтыном. После затворничества в Московском монастыре такая жизнь была тяжела, и он писал о себе, что "развлечен многою суетою и почти себя забыл, кто есмь"! Управление обителью было тем труднее, что средств было очень мало, благотворителей не было, так что он писал: "где сущая бедность, те места сатана закрывает от благотворителей". Заботясь о благе своих подчиненных и снисходя к их немощам, он говорил: "ни в какой обители видимых ангелов нет, а все человеки; переродить их не можем, а терпеть брат от брата должны и можем". Посетителей, обращавшихся к нему за духовными советами, он принимал с любовью и поучал. Со многими вел обширную переписку. В числе их было много купцов, особенно московских. Вообще архим. Александр любил людей простых, чистосердечных и бесхитростных, а людей модных, гордящихся своими современными взглядами, избегал и отвращался, они тяготили его своим посещением и он писал им: "не люблю встречать и провожать их, кто бы они не были. Против таких нужно принять и иметь в готовность благоразумную осанку, чтобы они поняли, кто мы и кто они; чем мы и чем они заняты... и, имея в предмете нрав Христа Спасателя нашего, не подводить себя на их глупый лад. Иногда не Бог, а диавол посылает к нам людей". О. Александр был очень милостив. О многих, впавших в несчастье, ходатайствовал пред начальством. Все свое жалованье и доходы, и то, что иногда дарили ему почитатели, раздавал нищим и бедным, когда не было денег, раздавал вещи, даже свои сорочки. Одежду носил самую простую. Пышные рясы не любил и стеснялся надевать их. Одну подаренную ему богатую одежду он послал в Москву свящ. Георгию Беляеву с просьбой продать за сколько бы то не было. Пищу употреблял простую, одинаковую с братиею. Чай пил редко. Вина и напитков боялся, как яда. Всегда с нетерпением дожидался Великого поста. Здоровья он был слабого и особенно плохо чувствовал себя каждую осень. В 1815 году перенес простудную горячку. Вырыта была даже для него могила. Лежа без языка, после совершения таинства Елеосвящения, он слышал как говорили: "Ну, что же теперь делать? вынесем его в собор"... (в холодную церковь). А это было в марте. "Испугался я, - писал он после, - что вынесут меня, бедного, в собор, на ночь... Отложили только до тех пор, когда я закрою глаза, но я не закрыл глаза до тех пор, пока из моих уст, чернее сажи, вырвались слова: о, помилуйте, постойте!.." Несмотря на плохое здоровье, он жил очень долго, потому что имел здоровую душу. С 1842 г. (84 л.) он постепенно отказывался от побочных должностей. В начале 1845 г. слег в постель, читал Евангелие и готовился предстать пред Богом, не принимая никого, кроме казначея, иеромонаха Аркадия. Мысль о смерти не покидала его ни на минуту. 18 дней не принимал никакой пищи, кроме нескольких капель воды. Всякий день причащался св. Таин. Чтение св. Евангелия в келлии его не прекращалось. Из любви к нему братия обители читала по очереди. В воздаяние за это старец завещал в пользу братии своей золотой кабинетный крест, но братия, получив эту священную награду, отдала ее в ризницу обители на вечное хранение. Тихо без страданий догорала жизнь его, он имел спокойный радостный вид, до самой смерти был в твердой памяти и лишь часто повторял: "Господи! изведи из темницы душу мою!" Напутствованный св. Таинами, он скончался в половине восьмого утра 29 апреля 1845 года на 87 г. жизни и 52 г. священнослужения. При омовении тела его усмотрено 5 пролежней и раны до самой внутренности. Дотоле никто из братии не знал и не слыхал об этих ранах!.. хотя уже 4 года замечали, что он ходит склонясь на один бок. Догадывались, что он носил вериги, но при появлении ран принужден был снять и скрыл их... Одному Богу ведомы были его страдания... Тело его облечено было в полное архимандритское облачение... Сохранился портрет его лежащего в гробу. Говорили, что он, еще будучи в Новоспасском монастыре в Москве, келейно т.е. тайно был облечен в схиму; но автор печатной биографии его не признает этого, в виду погребения его в архимандритском облачении. По кончине о. Александра в келлии найдено только 10 коп. медными деньгами и не оказалось никакой одежды. Но ничего этого и не нужно было: когда граждане Арзамасские узнали об этом, то наподавали столько денег, что их с избытком достало на все расходы по погребению, а один, особенно чтивший его, богатый человек возложил на гроб его золотой глазетовый покров. В самый день кончины тело его перенесено из келлии в теплую церковь, где лежало 3 дня, пред отпеванием, до литургии перенесено в холодную Спасо-Преображенскую Соборную церковь. В погребении участвовало все городское духовенство и многие священники, прибывшие из сел. Стечение народа было необычайное; при гробе безродного старца-архимандрита пролито много слез братиею о Христе. Последнее прощание продолжалось очень долго. Тело его погребено по правую сторону Преображенского храма у самой алтарной стены. Над могилою выложено из кирпичей надгробие, покрытое листовым железом, а на нем лежит небольшая доска серого уральского мрамора с иссеченными крестом и надписью: "Здесь покоится Архимандрит Александр, управлявший обителью 35 л. (1810-1845 г.)". По внешнему виду о. Александр был красив и благолепен. Браду имел полную, выговор малороссийский, память замечательную. По смерти его не оказалось в келлии его ни его собственных записок и бумаг, ни писем, на его имя адресованных. Он сожигал их, желая избавить себя от хранения их, а ближних от соблазна. Последняя просьба о. Александра была следующая: "Ежели послышите, что уже на свете меня нет, помолитесь обо мне: да не лишен буду тех обителей, идеже упокоеваются праведнии, по единой милости, и заслугам Сладчайшего Иисуса". Одна продолжительность управления обителью свидетельствует, что оно не могло пройти бесследно, но, кроме того в Арзамасе доселе сохранились воспоминания о нем, как о человеке праведной жизни, как об истинном монахе подвижнике. Вечная ему память! (Писано с книги: Исторические сведения о городе Арзамасе. Издан. 1911 г. Н. Щегольковым) Инок Николай. Священноархимандрит Сенесий, нетленно почивающий в Иркутском Вознесенском монастыре В часовне Иркутского Вознесенского монастыря против алтаря соборного храма в погребальном склепе нетленно почивает священноархимандрит Сенесий, скончавшийся 10 мая 1787 года: Блаженный Сенесий был современником и другом Святителя Софрония, третьего епископа Иркутского, нетленно почивающего в старом Богоявленском соборе. В бытность свою наместником С.-Петербургского Александро-Невского монастыря Святитель Софроний вызвал своего земляка, уроженца с. Прилук, Полтавской губернии, иеромонаха Сенесия (Иванова) и поставил его строителем Сергиевской пустыни, находящейся недалеко от С.-Петербурга и зависевшей тогда от Александро-Невского монастыря. Получив назначение на Иркутскую кафедру, Святитель Софроний пригласил с собою в Иркутск и иеромонаха Сенесия. 14 мая 1754 года за литургией в Вознесенском монастыре в праздник Вознесеиия Господня епископ Софроний возвел иеромонаха Сенесия в сан архимандрита и Сенесий с этого времени управлял монастырем до самой кончины своей. Ему пришлось переживать тяжелый для монастырей 1764-й год, когда земли и угодья от монастырей были отобраны и многие из них были упразднены и закрыты, а некоторые отчислены за штат. Вознесенский монастырь также лишился всех своих вотчин и включен по штату в разряд третьеклассных монастырей. В 1783 году архимандрит Сенесий был свидетелем нового несчастья, постигшего Вознесенский монастырь: в этом году монастырь сгорел, причем жертвою пламени сделались не только братские помещения, но и сами храмы, исключая лишь Тихвинской деревянной церкви, под алтарем в коей нетленно почивал Святитель Иннокентий. Но несмотря на эти потрясения, монастырь, благодаря помощи и предстательству Угодника Божия и благодаря мудрому управлению архимандрита Сенесия, продолжал существовать и приходил все более и более в благоустроенный вид. Между прочим, в управление Сенесия приведена была в исполнение мысль, которая занимала еще святителя Иннокентия: построен был соборный храм Вознесения Господня, освященный Святителем Софронием 17 апреля 1767 года. Собор этот строился 17 лет. Кроме трудов, которые архимандрит Сенесий нес по управлению монастырем, он как в Росии, так и в Иркутске был сотрудником и помощником своего друга Софрония. В Иркутске он состоял членом консистории и, следовательно, был помощником епископа Софрония по управлению им епархией. Встречаются указы того времени, писанные от имени Софрония, но подписанные архимандритом Сенесием. Трудясь на пользу обители и епархии, архимандрит Сенесий восприял блаженную кончину и удостоился прославления от Господа: тело его осталось нетленным. Этот достославный настоятель послужил монастырю 33 года, прожив в мире 89 лет. Гроб его с нетленным телом цел и виден доселе в часовне против алтаря соборного монастырского храма, построенной над могилой Сенесия в 1865-м году и служит предметом благоговейного почитания посетителей Вознесенского монастыря. Молитвами и предстательством преподобного отца нашего Сенесия да хранит Господь свою Вознесенскую обитель, да спасет и помилует и всех притекающих в нее. Аминь. Епископ Иоанн Монах Мартирий, постник Блажен постившийся в короткое время сие, ибо он вселится в вышнем Иерусалиме, составит хор с Ангелами и упокоится со своими пророками и апостолами. Патерик обители Св. Саввы Освященного Желая лучше страдать с рабами Божиими на тесном иноческом пути, чем иметь в мире временную греха сладость, отец Мартирий в 1835 году поступил в Глинскую пустынь и 10 лет проходил послушание при монастырской мельнице, а затем по болезни зачислен за штат: у него открылись грыжа, ревматизм и хронический насморк с язвами в носу. Этими болезнями Господь шесть лет очищал подвижника, и он безропотно переносил свои болезни. Несколько оправившись, нес разные послушания. Он посещал все богослужения и, несмотря на болезненное состояние и продолжительность Глинских церковных служб, никогда не садился, кроме определенного времени. Остальное время, кроме служб и послушания, употреблял на келейную молитву, чтение священных и святоотеческих книг. Помышляя только об едином на потребу - спасении души, отец Мартирий любил уединение и безмолвие. На общих послушаниях, отец Мартирий обращал мысли братий к Богу, заставляя кого-либо громко читать покаянный псалом "Помилуй мя Боже". Отношения подвижника к ближним запечатлелись любовью, снисхождением и смирением. Последнее он считал верным залогом мира и любви в общежитии и потому в своих беседах с братиями более всего касался этой боголюбезной добродетели, ставя ее выше всех аскетических подвигов. Желающим научиться у него чему-либо душеполезному, он говорил как будто не учит, а как бы сам учится. Земною нищетою приобретая вечное небесное богатство, он старался быть крайне нестяжательным. Из одежды ничего не имел кроме мантии, рясы и подрясника. В келлии также у него было только самое необходимое: иконы, убогий стол, табуретка и голая скамейка, заменявшая ему кровать. Нестяжательному иноку нечего прятать и сберегать, поэтому келью отца Мартирия никогда не видели запертою на замок. Насколько мог, он умерщвлял плоть свою. Подвижник иногда не в кушал пиши по целой неделе и обязательно так постился первую и последнюю неделю Великого поста. Живя в монастыре, отец Мартирий вместе с братиею ходил в трапезу, но почти совершенно не касался пищи, на ужине брал в келью жидкую кашицу и вкушал её после нескольких дней полного воздержания. Братиям он говорил: "Кулеш на другой день вкуснее, на третий - еще больше; чем больше стоит, тем вкуснее"... Этим он выражал ту мысль, что чем больше воздерживаться от пищи, тем она становится вкуснее. Имея любовь к Творцу всяческих, отец Мартирий считал грехом лишить жизни и малейшее живое существо, как Божие создание. Поэтому в своей келье не убивал насекомых, а бережно выносил их и живыми пускал на землю. Под бременем великих подвижнических трудов и болезней отец Мартирий ослабел и 5 апреля 1865 года на второй день Пасхи, 64 лет от рождения, тихо предал свою душу Богу, имея в устах имя Сладчайшего Господа Иисуса. Тело его было необыкновенно белым; оно не изменилось и не предавалось тлению. Торжественно погребли старца при множестве народа с радостными пасхальными песнопениями. Схимонах Евфимий, подвижник Блажен, кто назидает ближнего страхом Божиим. Св. Ефрем Сирин. Отец Евфимий, в мире Евстафий Любимченко, поступил в Глинскую пустынь в 1818 году при игумене Филарете, который с удовольствием принял его, и, испытав на трудных послушаниях, как смиренного и благонравного послушника, взял к себе в келейники. Потом отец Евфимий 24 года подряд (1827-1850) был пономарем, отличаясь глубоким смирением, терпением, воздержанием и безропотным исполнением данного послушания. Подвижник, по смирению, долго не принимал пострига и уже, пробыв в должности пономаря пять лет, в 1832 году облекся в монашескую мантию. Он неопустительно ходил в храм на все богослужения и выстаивал их до конца. Отец Евфимий очень любил природу. Видеть растительность для него было как бы потребностью. Она веселила взор его и возносила мысли к Богу. Отец Евфимий изредка приносил из лесу сосен и травы и ими убирал свою келью. На зиму запасал сушеные травы и зеленый мох, обкладывая ими пол и стены. На краткое время он успокаивал себя в кресле, украшенном сосновыми ветками, которые кололи его со всех сторон и удручали тело. Ночью отец Евфимий проводил время, на молитве в лесу, или в монастырском саду. Во время обеда, ужина, или на общих послушаниях отец Евфимий напоминал братиям творить молитву Иисусову. Научая других благоразумию, мудрый старец говорил: "Немощный от всего соблазняется, а благоразумному все на пользу. Немощный, видя хорошее, не научится, а благоразумный и от соблазнительного выведет себе наставление. Надо хранить ум, тогда не согрешишь делом". В начале 1866 г. отец Евфимий говорил: я как поступил в монастырь, - не видал своего тела, но скоро умру, надо особороваться, да не хочу тела своего видеть. Как это можно сделать? - спрашивал он бывшего у него инока, с целью и его научить подражать ему. Тот отвечал: "Я думаю, - что не смотреть на тело, когда можно его видеть". Старец подтвердил это. За то чистое тело отца Евфимия, изнуренное ради бесстрастия воздержанием, благоухало по блаженной кончине его 7 февраля 1866 г.. Всей жизни старца было 71 год. В скором времени по смерти о. Евфимия один из Глинских монахов видел замечательный сон. Во сне ему встретился отец Евфимий в блестящем иерейском облачении, лицо его сияло особенным светом. Монах подошел к старцу, упал в ноги и, приняв благословение, спросил: "Как вам, батюшка, живется?" - "Слава Господу, хорошо". Ободренный таким ответом, вопрошающий захотел знать об участи отца Мартирия. "А как батюшка, Мартирий?" - спросил он. "До Мартирия нам далеко - отвечал Ефимий, и указывая рукою вдоль дороги, сказал: вот посмотри Мартирия". Посмотрел инок по указанию старца и видит Мартирия в святительском облачении, идущего со славою. Его под руки поддерживали два светоносных юноши. Лицо, одежды и митра Мартирия горели необыкновенным светом. Так под видом священных облачений, Господу угодно было показать достоинство Его угодников и разницу между ними. ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Иркутский Вознесенский, Святителя Иннокентия, монастырь Иркутский Вознесенский монастырь своим возникновением обязан схимонаху старцу Герасиму, который в 1672-м году, с благословения Сибирского митрополита Корнилия, положил на берегу реки Ангары, ниже Иркутска основание монастырю, соорудив в нем деревянную церковь во имя Вознесения Господня с приделом Одигитрии, сделал ограду и построил келлии для собранной им братии. Основанный монастырь первоначально назывался Вознесенской пустынью. По штатам 1764 года монастырь включен был в разряд третьеклассных монастырей с 1797 года он стал второклассным. Возвышением своим монастырь обязан главным образом Святителю Иннокентию, первому епископу Иркутскому который имел в нем пребывание с 1727 года и по день свой кончины, последовавшей 27 ноября 1731 года. С открытием мощей Святителя Инокентия, состоявшимся 9 февраля 1805 года, монастырь еще более возвысился и в 1836 году возведен был на степень первоклассного. Через двадцать пять лет после сего именно в 1891 году, ввиду большого благоустройства, он преобразован из штатного в общежительный. Наконец, с 1863 года монастырь стал находиться под управлением викарных епископов. До 1910 года монастырь не имел своего устава, но в этом году настоятель монастыря, желая придать монастырским порядкам больше прочности и устойчивости, составил для монастыря устав, состоящий из 33 правил во образ 33 лет земной жизни Христа Спасителя, коей мы должны подражать. В одном из правил, так начертан образ жизни для инока. "Каждый инок, заботясь о своем спасении, должен преуспевать в подвигах благочестия, хранить воздержание в слове и деле, в пище и питии, молиться до согреяния души в слезном умилении, ежегодно во св. посты исповедоваться и причащаться св. Таин памятовать о смерти и суде Божием. Избегать осуждения других, проникаться духом смирения и кротости; скорби и огорчения переносить с терпением, напастях и искушениях обращаться за помощью к Святителю и проходить свое житие, как испытание, за которым последует или вечное спасение или конечная гибель". Вообще правилами устава определяется порядок монастырской жизни и указывается назначение монастыря. Правила эти основаны на древних иноческих уставах и наставлениях, и чем более они будут проникать в сознание и жизнь братии, тем выше будет жизнь иноков, тем богоугоднее и спасительнее будет направление монастыря. К сожалению нынешнее оскудевающее верою и благочестием время, мало дает людей, убежденных в спасительности иноческого пути, и по этому многие из обителей почти пустуют, или же наполнены людьми, чуждыми искреннего и глубокого влечения к монашеству, как более совершенному образу жизни для человека. Что касается Вознесенского монастыря, то и он не отличается многолюдством братии. В 1910-м году братство монастыря состояло, считая и настоятеля-епископа, из 24 человек, остальные из числа живущих в монастыре - послушники из них 10 человек указные, а испытуемых до 40 человек. В монастыре есть школа для сирот. Храмов в монастыре четыре, из коих один соборный. Этот храм отличается обширностью и благолепием; он украшен внутри колоннами и живописью. В этом храме находится святыня монастыря - мощи Святителя и Чудотворца Иннокентия. От Святителя сохраняются еще епитрахиль, риза, панагия и посох, воздух, покрывавший лицо его в могиле, клобук и кожаные сандалии, в которых он был погребен. Сверх храмов в монастырской ограде находятся две каменных часовни: а) над могилой основателя монастыря схимонаха старца Герасима (скончавшегося 20 января 1776 года), построенная в 1802 году, по случаю обретения мощей старца Герасима нетленным и б) над склепом архимандрита Сенесия (почившего 10 мая 1787 года), построенная в 1870 году, по случаю обретения тела блаженного Сенесия нетленным. Старца Герасима и архимандрита Сенесия местные жители чтут, как угодников Божиих. Св. Иннокентий пред кончиной своей три дня провел в молитве на могиле старца Герасима. С 1910 года по субботам после ранней обедни по старце Герасиме и архимандрите Сенесии совершается панихида, а лития в часовнях на могилах их. В 1910 году монастырь был свидетелем небывалого в Иркутске собрания архипастырей и деятелей миссии приезжавших на миссионерский съезд в Иркутске, бывший 24 июля - 5 августа. Из архипастырей на этот съезд приезжали архиепископы Томский и Владивостокский, епископы: Забайкальский, Якутский и Киотсский. Кроме архипастырей были миссионеры из светских и духовных лиц; их было более 70 человек. Часть их помещалась в монастыре. Здесь они принимали участие в богослужении и в проповедании слова Божия. Все это сообщало особую торжественность богослужению и вызывало среди богомольцев и посетителей монастыря подъем религиозных чувств. 1-го августа от Вознесенского монастыря крестным ходом перенесена была в Знаменский женский монастырь икона святой благоверной княгини Анны Кашинской с частицей ее мощей, привезённой настоятелем монастыря епископом Иоанном, принесшим эту святыню в дар Знаменскому монастырю на молитвенное поминовение его. Чудную картину представлял этот ход, заполнивший множеством народа всю улицу, по которой длилось шествие и всю площадь около женского монастыря. Здесь было устроено возвышение, с которого архиепископ Владивостокский осенил иконой молящихся на все четыре стороны; а затем с возвышения произнес прекрасную воодушевленную проповедь синодальный проповедник прот. Восторгов, посвятивший свое слово прославлению св. благоверной княгини и разъяснению совершившегося торжества перенесения ее иконы с частицей св. мощей в женский монастырь, находящийся в далекой Сибири. Память об этом торжестве не изгладится у тех, кто был свидетелем его и кто принимал в нем участие. Да предстательствует пред Богом святая преподобная княгиня Анна и за нас недостойных, прибегающих к ее ходатайству и молитвам. Епископ Иоанн РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Высочайшее повеление Государь Император, по всеподданнейшему докладу Синодального Обер-Прокурора, согласно определению Святейшего Синода от 14 марта - 5-го апреля сего года, за № 2558, в 17-й день апреля текущего года, в Ливадии, Высочайше соизволил на присвоение учреждаемой в с. Ризском, Вяземского уезда, Смоленской губернии, Ризоположенской женской общине наименования Алексеевскою, в честь святого Алексия, имя коего носит Его Императорское Высочество Наследник Цесаревич и Великий Князь Алексий Николаевич. Определения Святейшего Синода От 17-30, апреля 1912 года за № 3145, постановлено: в принадлежащем Яблочинскому мужскому монастырю урочище "Белое Озеро", Брестского уезда, Гродненской губернии, учредить отделение названного монастыря, с наименованием его скитом во имя преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, с таким числом братии, какое Яблочинский монастырь окажется в состоянии содержать на собственные средства. От 17-30 апреля 1912 года за № 3148, постановлено: состоящий в Шадринском уезде общежительный мужской Далматовский монастырь 3-го класса возвести на степень второклассного, без увеличения получаемого сим монастырем от казны содержания. От 30 апреля-4 мая 1912 г. за № 3741, постановлено: 1) игумена Вениамина, согласно его прошению, уволить от должности настоятеля Косьмина необщежительного монастыря, Владимирской епархии с возведением, во внимание к усердным трудам его по должности настоятеля монастыря, в сан архимандрита и 2) на освободившуюся вакансию настоятеля Косьмина монастыря назначить состоящего ныне в числе братии Киево-Михайловского монастыря архимандрита Адриана. От 20-28 апреля 1912 года за № 3276, постановлено: Саранский Петропавловский мужской третьеклассный необщежительный монастырь, Пензенской епархии, обратить в женский общежительный монастырь, с наименованием его "Саранским Петропавловским", и с таким числом сестер, какое обитель окажется в состоянии содержать на собственные средства. От 1-2 мая 1912 года за № 3750, постановлено: освободив архимандрита Иерона, согласно его просьбе, по преклонности лет и болезненному состоянию, от должности настоятеля Ново-Афонского Симоно-Кананитского монастыря на Кавказе, утвердить в должности настоятеля названого монастыря, согласно избранию братии, нынешнего наместника оного, иеромонаха Илариона, с возведением его в сан архимандрита. От 20 апреля-5 мая 1912 г. за № 3208, постановлено: на освободившуюся, за смертью игумении Евлампии, должность настоятельницы Крестовоздвиженского общежительного женского монастыря назначить единогласно избранную сестрами обители монахиню сего монастыря Антонию. От 5-10 мая 1912 года за № 3868, постановлено: на освободившуюся, за перемещением игумении Аполлинарии в Буйничский монастырь, должность настоятельницы Барколабовского общежительного монастыря Могилевской епархии назначить монахиню сего монастыря Анатолию, с возведением ее в сан игумении. От 30 апреля-12 мая 1912 г. за № 3719, постановлено: переместить на освободившуюся, за смертью архимандрита Германа, должность настоятеля Ростовского Богоявленского Авраамиева необщежительного монастыря настоятеля Пошехонского Адрианова монастыря архимандрита Николая, а на место последнего назначить эконома архиерейского Ярославского дома игумена Иоанафана. От 17-23 мая 1912 года за № 4152, постановлено: назначить иеромонаха Петропавловской пустыни, Рязанской епархии, Нифонта настоятелем Невельского Спасо-Преображенского необщежительного монастыря, Полоцкой епархии с возведением его в сан игумена. От 15-17 мая 1912 года за № 4098, постановлено: уволив игуменю Илариону, согласно ее прошению, от должности настоятельницы Воронцовского женского монастыря, Псковской епархии, с возвращением ее в распоряжение преосвященного Полоцкого, для определения в число сестер одного из монастырей Полоцкой епархии по своему усмотрению, назначить временно управляющею Воронцовским монастырем проживающую в Ведриловском монастыре, той же епархии, монахиню Алексию. От 14 марта-5 апреля 1912 года за №2558, постановлено: в сельце Ризском, Вяземского уезда, Смоленской епархии, в имении Зинаиды Николаевой Вашковой учредить женскую общину, с таким числом сестер, какое община окажется в состоянии содержать на собственные средства и с наименованием сей общины "Ризоположенской". От 30 апреля-24 мая 1912 г. за № 3994, постановлено: при церкви с. Мамонтова, Моршанского уезда, Тамбовской епархии, учредить женскую общину, с наименованием сей общины: "Мамонтовская во имя Св. Алексия женская община". От 20 апреля-18 мая 1912 г. за № 3485, постановлено: 1) Камско-Березовский Богородицкий мужской монастырь, Уфимской епархии, обратить в женский общежительный, с наименованием его "Миссионерским Богородицким" и с таким числом сестер, какое обитель окажется в состоянии содержать на собственные средства, и 2) на должность настоятельницы Миссионерского Богородицкого женского общежительного монастыря, Уфимской, епархии, назначить монахиню Уфимского Благовещенского женского монастыря Марию, с возведением ее в сан игумении. От 10-24 мая. 1912 г. за № 4060, постановлено: Витебский Марков Свято-Троицкий первоклассный необщежительный мужской монастырь, Полоцкой епархии, обратить в общежительный, с сохранением получаемого сим монастырем содержания из казны в размере 4085 руб. в год. От 5-23 мая сего года за № 4113, постановлено: 1) игумению Нафанаилу уволить от должности настоятельницы Троекуровского общежительного женского монастыря, Тамбовской епархии, и 2) на означенную должность назначить монахиню Сухотинского Знаменского монастыря Херувиму с возведением ее в сан игумении. От 12 июня 1912 года за № 5218, постановлено: настоятеля православных церквей в Баден-Бадене и Карлсруэ архимандрита Стефана переместить на должность настоятеля Загоровского Рождество-Богородичного монастыря, Волынской епархии. От 23 мая-12 июня 1912 года за № 4637, постановлено назначить на должность настоятеля Волховского Троицкого Оптина общежительного монастыря состоящего в числе братии Кирилло-Новоезерского монастыря, Новгородской епархии, иеромонаха Мефодия (Львовского). От 5-12 июня 1912 года за № 5087, постановлено: назначить на освободившуюся, за смертью архимандрита Григория, должность настоятеля Джручского Свято-Георгиевского первоклассного монастыря, Имеретинской епархии, иеромонаха Гавриила (Абашидзе) с возведением его в сан архимандрита. От 29 мая-8 июня 1912 года за № 4690, постановлено: на освободившуюся, за смертью игумена Палладия, должность настоятеля Троицко-Стефановского общежительного монастыря назначить единогласно избранного братиею обители иеромонаха сего же монастыря Амвросия. От 29-мая-12 июня 1912 года за № 4689, постановлено: уволить настоятеля Кирсановского Александро-Невского общежительного монастыря игумена Пахомия, вследствие его болезни, от занимаемой им должности. ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ Вопрос: При служении Божественной Литургии, когда служащий возглашает: горе имеим сердца и благодарим Господа, то куда он должен быть обращен лицом: ко св. престолу, или же к народу? И. С. Ответ: "Иерей, при совершении литургии, на сло-вах: горе имеим сердца и благодарим Господа не осеняет народ (как это делает архиереи), а потому, обыкновенно, он произносит их, молясь к востоку" (Пособ. к изуч. уст., преп. К. Никольского стр. 429, примеч. 4-е). Вопрос: Какой возглас следует произносить после зантифона 1-й кафизмы на великой вечерне под воскресенье: Яко Ты еси Бог наш и Тебе славу и проч. или же: Яко Ты еси Бог наш, Бог миловати и спасати, и Тебе славу и проч.? И. С. Ответ: Следует произносить такой возглас: "Яко Ты еси Бог наш, Бог миловати и спасати; и Тебе славу высылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков". Вопрос: От Св. Пасхи до Вознесения в начале утрени вместо двупсалмия поется трижды: Христос воскресе, затем читается шестопсалмие. У нас некоторые говорят что Слава в вышних Богу и прочее, положенное в начале шестопсалмия, читать не следует, ибо все это заменяет пение: Христос воскресе. Справедливово ли это? Оставлять ли: Слава в вышних Богу! Ответьте Бога ради. М.П. Ответ: На вопрос Ваш есть ясный ответ в Типиконе. В главе 50-й, под рубрикой: "В понедельник 2-й седмицы антипасхи на утрени", читаем следующее: "По внегда сотворити иерею начало: Слава Святей: глаголем: Христос воскресе: трижды: тихим гласом. Сие бо глаголем начало... от сея утрени недели антипасхи, даже и до Вознесения Господня... И абие по Христос воскресе: Слава в вышних Богу: и обычное шестопсалмие". Вопрос: С какой службы начинают читать в день Пятидесятницы молитву: Царю Небесный. Ответ: Царю Небесный торжественно поется священнослужителями в алтаре при начале вечерни в день Пятидесятницы, и отселе читать сию молитву в начале полунощницы, повечерия и часов. Накануне, на всенощном бдении, сия молитва поется как стихири - певцами, а часы пред литургией в самый день Пятидесятницы начинают Трисвятым. О молитве за усопших иноверцев Вопрос: Можно ли молиться за усопших иноверцев - католиков и лютеран? т.е. поминать их за Божественной литургией на проскомидии и ектении, а равно и служить панихиду? иером. Митрофан Ответ: Митрополиту Московскому Филарету, - этому великому богослову и глубокому канонисту, мужу святому - однажды был сделан подобный вопрос. Святитель ответствовал: "Если апостольское правило не позволяет молиться с принадлежавшими к православной церкви, но отлученными от нее за тяжкий грех, или за упорство в каком-либо неправославном мнении, которые мо-гут еще покаяться и возвратиться в церковь, то кольми паче правило сие имеет силу к устранению от общения церковных молитв тех, которые никогда не принадлежали к православной церкви, и не будут не принадлежать ней, каковы жившие и умершие вне православной церкви. Вера и молитва веры споспешествуют спасению. Если бы сии люди (т.е. католики или лютеране и друг.) поверили благодати и молитве православной церкви, присоединились бы к ней. Если же не присоединились, то это признак, что не имели такой веры. Без веры не полезна молитва. Молитва учреждена в церкви, не как благочестивый обряд, но как духовная помощь и орудие к привлечению благодати Божией, милующей и спасающей. Что касается особенно до лютеран и реформатов, то они, по догматам своих вероисповеданий, не верят молитвам за усопших. Не странно ли было бы навязывать им духовную помощь, которой они не требуют, и которой они и существования не признают. Какую цель могут иметь молитвы о таких усопших, разве глумление лютеранских и реформатских догматиков? "Надобно также принять в рассуждение и то, что ослабление церковных правил по снисхождению к иноверным, более или менее причиняет смущение и соблазн православным ревнителям церковных правил, и дает раскольникам повод к укоризнам на православную церковь. Но обязанность не смущать и не соблазнять своих, без сомнения, выше обязанности делать угождение чужим". Настоящий отзыв святителя Филарета относится к 1847 году. В письмах же его к Архимандриту Антонию, под 23 янв. 1861 года есть такое рассуждение по тому же предмету: "Вопрос эконома Агапита не очень удобен к разрешению. Вы хотите иметь основание к разрешению оного в том, что Макарий Великий молился даже о язычнике умершем. Дерзновение чудотворца не удобно обратить в общее правило. Григорий Двоеслов также молился о Траяне и получил извещение, что молитва его не бесплодна, но чтобы он вперед не приносил таких дерзновенных молитв..... О живом лютеранине можно петь молебен, и просить ему благодати Божией, привлекающей в единство истинной церкви; но по умершем иное дело. Мы его не осуждаем; но его была воля остаться до конца вне пределов православной церкви. Зная некоторых лютеран, имевших уважение и веру к православной церкви, но скончавшихся вне соединения с нею: в утешение присных верных я дозволял о них молитву, не открытую в церкви, с которой они открыто не соединились в жизни, а поминовение на проскомидии и панихиды в доме". И. Т. Ответ монахине Маргарите. Задонск. Смотрите ответ на стр. 62-й в пятьдесят пятом выпуске "Русского Инока". Печатать дозволяется, цензор: иеромонах Евсевий Редакт.-Издатель, Архим. Виталий Пом. Редактора, иеромонах Тихон