© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США


РУССКИЙ ИНОК № 14
ИЮЛЬ 1911 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ


ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ
Бог нам прибежище и сила
Слово Евагрия монаха о воздержании
Аввы Фалассия творения (продолжение)
ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА
Назария Игумена Валаамского наставление о монашестве
ВЫПИСКИ
Об умном житии
О терпении скорбей
Откровение и исповедание помыслов
Монастырские труды
Послушание
Повиновение наставнику
Достижение умиления и слез
Безмолвие на соборной молитве
УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ
Устав Глинской Рождество-Богородицкой общежительной пустыни Курской епархии, Путивльского уезда (продолжение)
МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ
От чего умирает душа общежительного инока?
Чем живет душа общежительного инока?
Не соблазняйте!
Не осуждай
УСТАВЩИК
О церковном богослужении
Памятка ставленнику
ИСТОРИЯ НА ЗЕМЛЕ
Пути Промысла Божия в жизни иноков
МОНАШЕСКАЯ ЛИРА
Ночь (продолжение)
Как согревать охладевающее сердце?
ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ
Перед постригом
ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ
Неведомая Евфросиния
ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ
Новое чудо от Почаевской иконы Божией Матери
Дионисиево-Глушицкий Сосновецкий мужской монастырь, Вологодской губ.
Просветительная деятельность Драндского монастыря
К прославлению Святителя Иоасафа
Портреты Святителя Иоасафа
СОВЕТЫ О ПОЛЕЗНЫХ КНИГАХ
ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
Ответ иноку, вопрошающему о ношении и снятии камилавки
Ответ тому же на вопрос: как готовиться и приступать ко св. Причащению?
ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ
ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ

ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ

Бог нам прибежище и сила.
(Из беседы св. Василия Вели кого на сорок пятый псалом).
Никто из людей не может обойтись собственными силами и, каждый нуждается в помощи, ибо вследствие немощи греховной природы человеку приходится встречать на своем жизненном пути много горестного и тяжелого. И вот, подобно тому, как во время неприятельского нашествия люди удаляются в безопасное место, укрываются на какой-нибудь острой вершине горы, окруженной крепкою стеною, так и человек, ищущий спасения от бедствий, прибегает к Богу, крепкому пристанищу, пребывание в коем признает для себя обеспечивающим безопасность и покой. Но хотя все согласно говорят, что прибежище наше в Боге, однако не все ищут спасения в Боге. Враг рода человеческого приводит много заблуждений и затруднений при выборе спасающего, и часто уловляет людей в засаду, как неприятель, а тех, которые попали в его сети, обольщает мыслью, будто следует прибегать к нему, как к охранителю, и у него искать защиты. И вот таким людям предстоит двойное бедствие: быть лукаво взятыми в плен и погибнуть от обольщения. Все знают, что неверные, утратив ведение истинного Бога, прибегают за помощью к демонам: диавол омрачив их ум, производит в них смешение понятий. Да и познавших Бога лукавый демон вводит в заблуждение относительно различения вещей, и они стремятся часто к тому, что служит им не на пользу, и наоборот; убегают иногда, как от зла, от чего-либо такого, что приносит много пользы. Итак, не убегай, от чего не должно, и не прибегай, к кому не должно. Но пусть для тебя постоянно будет одно, чего должно избегать - грех; и одно прибежище в несчастьях и бедствиях - Бог. Не полагайтесь на власть имущих, не гордитесь телесной силой, не гонитесь за блеском человеческой славы. Ничто это не спасает; все это временно, все обманчиво; одно прибежище - Бог. "Проклят человек, который надеется на человека" (Иерем. XVII, 5), или на что-либо человеческое.
Итак, "Бог нам прибежище и сила" (Псал. XLV). Кто может сказать: "все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Филип. IV, 13), для того Бог есть "сила". Хотя многие говорят словами святого царя пророка Давида: "Бог нам прибежище" (Псал. XLV) и: "Господь прибежище был еси нам" (Псал. LХХХIХ, 1), но очень немногие говорят это с таким настроением, как пророк-псалмопевец. Ибо не многие из людей не обольщаются человеческим, но во всем вверяются Богу, Им дышат, в Нем имеют надежду и уверенность. Бог - истинная помощь праведнику. Как военачальник, имея в своем распоряжении храброе воинство, всегда спешит на помощь изнемогающим в сражении, так и Бог есть наш помощник и споборник всякому, сражающемуся противу козней диавола, посылая служебных духов к нуждающимся в избавлении.

Слово Евагрия монаха о воздержании.
Целомудрие созидается воздержанием. Воздержание бывает от страха Божия; страх же Божий вселяется от боязни сердца.
Не боящийся Бога, не имеющий страха Божия в сердце своем и не воздерживающийся от всего злого, льстящего душе и телу, впадает во многие и тяжкие грехи. Ибо невоздержание вводить во всякий грех, но более всего и прежде всего в чревообъядение или чрезмерное насыщение, от которого рождается блуд, более всех грехов лютый и тяжкий. Он всякого человека обманывает, вводит в заблуждение, как удою влечет сердце к злому блудодеянию и губит.
Божественный Апостол говорит: всяк грех, его же аще сотворит человек против тела есть, а блудяй во свое тело согрешает. (Корин. 6; 18). В виду сего объядение есть зло, мать ненасытности и виновник блуда.
Как масло увеличивает огонь, так пища возжигает плотскую похоть.
Огонь плотской похоти заставляет приближаться к женам, слышать их душетленную беседу и впадать в любодеяние.
Беседа с женщиною подобна великому морскому волнению, погружающему корабли.
От бесед с женами зачинается огонь похоти, рождает блудные мысли, помрачает ум. От невоздержания ума уязвляется сердце страстью блудодеяния.
Человек, впадший в блуд, бывает помрачен умом, ходит как безумный, как раб или пленник, водимый блудным помыслом и сам не имеет над собой своей воли. Оттого впадает он в конечную погибель.
Как, пребывающий во многих бранях, часто принимает раны, так и беседующий с женами многими ранами уязвляет душу. Прекрасно некто сказал: не беседуй с женою, да не сгоришь ее огнем. Ибо видение жены и беседа с нею, как стрела уязвляет сердце и еще хуже. Стрела ранит одно тело, а красота лица губит душу и тело. Хранящийся от этой стрелы не ходит на торжища смотреть красивые лица, не ходит в праздники, когда бывают увеселения повреждающие душу. Лучше, по приточнику, пребывать в доме плача, нежели в доме веселия, искать чести на мирских праздниках и смотреть на красоту лиц. От этого бывает великая беда для души, приводит к смерти, когда человек впадет в лютый грех любодеяния. Посему не дерзай ходить на пиры, бегай бесед с женами, не взирай с похотью на лица их, устраняйся разнообразия брашен и таким образом избавишься от блудодеяния, освободишься вечной муки и спасешь свою душу.
Женщины сначала бывают честны, видом и ответами после же делаются дерзкими, говорят с целью прельстить и уловить твой ум и душу. Сперва - беседуют кротко, опускают очи, взирают с благоговением, спрашивают о чистоте, слушают охотно. Потом же, поднявши выше глаза, улыбаются, затем смеются, краснеют, делаются веселыми и, продолжая беседу, поощряют на похоть. Так, своим видом и сладкими словами прельщают и пленяют ум и душу.
Поистине женщины всегда хранят в себе лютый яд, уязвляющий тела и души.
Стоя близко ко огню, обожжешься и скоро отойдешь, а увлеченный женскою беседою, не возможешь скоро отойти, пока не впадешь в блудодеяние.
(Пролог)

Аввы Фалассия творения
(продолжение третьих ста глав)
51) Уныние есть небрежение души, небрежет же душа сластолюбивая.
52) Любящий Иисуса упражняет себя в трудах, а постоянство в трудах отгоняет уныние.
53) Душа укрепляется трудами подвижничества, и все делая в меру, отгоняет уныние.
54) Владычествующий над чревом иссушает похоть, и ум его не порабощается блудным помыслом.
55) Ум воздержного есть храм Святого Духа, а ум чревоугодника - жилище вранов.
56) Сытость производит желание различных снедей; а скудость услаждает и самый простой хлеб.
57) Избавляется и избавляет от зависти тот, кто тайно от завидующего сорадуется ближнему, которому сей завидует.
58) Удаляй себя от живущего нерадиво, хотя бы он и приобрел от многих великое имя.
59) Приобрети друга мужа трудолюбивого, и найдешь покров очам твоим (в греческом: твоим погрешностям).
60) Нерадивый продал себя многим господам, и как они ведут его, так он поступает.
61) Нерадивый во время мира благорасположен к тебе, как друг, а во время искушения ратует на тебя, как враг.
62) Прежде, нежели восстают страсти, он полагает за тебя душу свою, а когда они восстали, исторгнет душу твою.
63) Запустевшая земля бывает полна терний, а душа нерадивая - нечистых страстей.
64) Ум благомыслящий обуздывает душу свою, усмиряет тело и порабощает страсти.
65) Явные движения суть признаки внутренних, подобно как неизвестные деревья узнают по приносимым ими плодам.
66) Слова и дела обличают лицемера, и обнаруживают скрытного лжепророка.
67) Ум, оставленный в нерадении, не вразумляет души своей и удаляет ее от любви и воздержания.
68) Причина худых мыслей есть злой навык, происходящий от тщеславия, гордости и надменности.
69) Вышереченным свойственны: лицемерие, лесть, коварство, насмешки и пренегодная ложь.
70) Вышесказанным служат: зависть и распря, раздражительность и гнев, печаль и злопамятство.
71) Таков путь живущих в нерадении и таково сокровище, хранящееся во мне.
72) Злострадание и смирение спасают душу и избавляют ее от вышеупомянутых страстей.
73) Разумной мысли свойственно полезное слово и доброй душе добродетельное деяние.
74) Просвещенный ум произносит слова премудрые, и душа чистая производит Божественные помыслы.
75) Помыслы тщательного поучаются премудрости и слова его просвещают слушающих.
76) Когда в душе, как грунт, лежат добродетели, тогда она произращает благие помыслы, а когда пороки, тогда она рождает худые мысли.
77) Душа страстного есть вместилище злых мыслей и из сокровища, своего выносит злое.
78) Доброе сокровище есть навык добродетели, и добрый ум выносит из оного доброе.
79) Ум, в котором действует Божественная любовь, рождает благие мысли о Боге, а движимый самолюбием напротив.
80) Ум, движимый любовью к ближнему, всегда помышляет о нем доброе, и напротив: движимый противоположным чувством предполагает о нем худое.
81) Причиною добрых мыслей бывают добродетели, добродетелей же заповеди, а исполнение заповедей - свободное произволение.
82) Присутствие и отсутствие добродетелей и пороков производят в душе доброе или худое расположение, побуждая ее к соответственным мыслям.
83) Причиною худых мыслей бывают пороки, причиной пороков преслушание, преслушания - обольщения чувств, а обольщения - нерадение ума об охранении чувств.
84) У успевающих расположение может переходить от одного из противоположных к другому. А у совершенных навыки неподвижны в отношении к тому и к другому.
85) Крепость души есть непоколебимый навык добродетели, достигнувший которого, как непобедимый говорил: кто ни разлучит от любве Христовы, и прочая (Рим. 8, 35).
86) Всем страстям предшествует самолюбие, а за всем последует наконец гордость.
87) Три главные помысла похоти рождаются от страсти самолюбия.
88) Разумей здесь помыслы чревоугодия, тщеславия и сребролюбия, за которыми следуют все прочие страстные помыслы, но не все вместе.
89) За помыслом чревоугодия следует блудный помысл, за помыслом тщеславия - помысл гордости, прочие же за всеми тремя вообще.
90) Вообще за сими тремя следуют помыслы; печали, гнева и злопамятства, зависти, уныния, и прочие.
МОЛИТВА.
91) Владыко всех Христе! избави нас от всех сих: и от пагубных страстей, и от помыслов, рождающихся от них.
92) Для Тебя мы были сотворены, дабы Тобою наслаждаться нам, введенным в рай, Тобою насажденный.
93) Но сами навлекли на себя настоящее наше бесчестие, блаженному наслаждению предпочтя пагубное.
94) И получили за сие возмездие в самих себе, присносущную жизнь променяв на смерть.
95) Ныне убо, Владыко, как призрел Ты на нас, призри и до конца, и, как соделавшийся человеком, спаси всех нас.
96) Ты пришел спасти нас погибших, не отлучи нас от части спасаемых.
97) Воскреси души и спаси тела, очищая всех нас от всякой скверны.
98) Расторгни узы связывающих нас страстей, Разгнавший полки нечистых бесов!
99) Избави нас от их мучительства, да послужим Тебе единому вечному Свету.
100) Воскреснув из мертвых и ликуя с Ангелами оным блаженным и вечным ликованием. Аминь.

ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ
И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА

Назария Игумена Валаамского наставление о монашестве
(В сокращении)
Рассмотри со тщанием, какую Христос Спаситель заповедь дает; Он говорит: аще кто хощет по Мне итти, той непременно должен отвергнуться себе и взять крест свой, и по Мне итти. (Матф. XVI, 24). Сие шествие должно быть не иное какое, как то, чтоб совершенно удалиться от мира.
Познай, что Сын Божий сошел на землю не погубить душ человеческих, но на путь истинный наставити нас. Он, образом жития Своего, а не словом только, учил презирати мир. Господь не име покоя в мире: и последующим по Нему повелел бегати его. Прелестна и обманчива жизнь мира, бесплоден его труд, опасно его веселие, скудно его богатство, призрачна его честь, непостоянна, ничтожна; и горе надеющимся на его мнимые блага: от сего многие без покаяния умирают. Блаженны и преблаженны удаляющие себя от мира и от похотей его.
Тецы, тецы, возлюбленне, к мирному преславному иноческому житию, вступи в ярем похвальный, который сам Сын Божий наименовал своим благим игом и легким бременем. Святии Апостолы возлюбили сие иго, и предали верным; Богоносные и Богодухновенные Отцы, помощью благодати Божией и искусством, в оном жительстве успели, и советуют нам, как должны и мы в оном подвизаться.
Рассмотри, возлюбленне, и познай, что монашеское житие основано на божественной заповеди, по Пророческому, Евангельскому и Апостольскому учению. О сем рече Господь: могий вместити да вместит. (Матф. XIX, 12). Сюда и зрит слово Апостола Павла: хощу быти всем яко же аз. (1 Кор. VII, 7.). Еще прежде Моисеева закона подвижническая жизнь просияла в Енохе и Мельхиседеке, под законом в Илие и Иоанне Крестителе, а во времена благодати - в целых соборах и полках монашествующих.
Рассмотри прилежно, сколь многие благоугодно в иночествующем образе, к Богу преселилися и ныне со Ангелами пребывают. Есть ли и ты, возлюбленне, желаешь безмолвного и благого иноческого жития: то благое себе избираеши.
Знай же, что ты, по иноческому обету, должен себя принудить, во всем пресещи волю свою. Повинися Господеви, гряди с любовью в путь отец своих, не блуждая, не дремля, но бдя прилежно. Должен ты непременно стяжати добродетели; и так ищи их день и нощь, а, познав их, поучайся и подвизайся в них. Буди истинный христианин, который, дав обеты Богу и сооружая в сердце своем жилище добродетели, исполняет оныя без закоснения.
Береги себя, да не явишися тощь пред Богом. Если что доброе носиши с собою, то не хвалися сим: но паче преуспевай в делании добра и, по мере богоугодных дел, являй себя новым, правым и благо-искусным во всем.
Принеси Богу в дар и жертву всесожжения не бессловесных животных, но достойнейшее приношение пожри самого себя на всякий день, яко же святии вси ради Христа умерщвляли себя. Но как они умерщвляли себя? Не любили мира, ни яже в нем. По сему и ты оным поревнуй. Ты хочешь быть иноком: сие значит ветхое оставить и соделать себя новым. Вчера ты был по образу мира: а ныне во иное облекся; и тако иное думай, иное говори, инако смотри, инако ходи, иначе делай; все будет новое.
Помышляй, что ты инок: и должен не наименованием только инок быти, но житием иной, против жития мирского. Иоанн Лествичник, в первом слове об отвержении от мира пишет, что не всяк крестяйся спасется, но творяй дела Божия. Умолчал он об иноках: но мы видим, что он чрез сие и ко инокам глаголет: не всяк постригшийся спасется, но сохранивый иноческие обеты, и что не вси в монастырях, иноки, но творцы иноческих дел суть иноки.
Инок непременно должен быть делатель всех заповедей Господних, подражатель чину и устроению бестелесных, познаватель Бога и всея любви к нему и ближнему.
Инок должен во всем держаться Божиих словес, а гласу чувств или страстей ни мало не внимати.
Инок должен иметь ум свыше просвещен, тело не осквернено, уста молчаливы, язык чист.
Инок должен иметь душою и сердцем скорбь непрестанную о грехах своих, частые слезы и воздыхание, всегдашнее памятование о смерти и о страшном суде, отвержение себе во всем, удаление от мира, презрение своего телесе и всего чувственности приятного, то есть взять самовольную на себя, яко ветхого человека, ненависть, и для очищения и обновления себя, жестокому, тесному, трудному, скорбному подвигу подвергнуть себе, и с тем вместе иметь безропотное терпение и любовь с благодарением.
Инок должен быть безгневен, не лукав, не горд, во всем нищ, не стяжателен, не самолюбив, должен иметь кротость молчаливую, глубокое смирение, повиновение и послушание ко всем благочинно живущим. В теле своем должен быть аки чужд, и так сказать, мертв, а дух свой уготовлять Духу Святому в жилище. Должен беспрестанно, радуяся и поя, в молитве и в чтении Божественных книг пребывать. Таков инок быти должен, и такое основание исполнению обетов своих должен положить, чтоб не только от видимых подвигов дары Богови, но и сердечные и духовные жертвы приносить. Дабы познати путь истинный, в начале непременно должен ты внять сим спасительным словам: 1) Христос глаголет: никто же, возлож руку свою на рало и зряй вспять, управлен есть в Царствие Божие (Лук. IX, 62), 2) Святой Апостол Петр говорит лучше им не познати пути правды, нежели познавшим возвратитися вспять; случися бо им истинная притча, пес возвращся на свою блевотину (2 Петр. II, 21, 22).
И так познай, что кто Бога ради отрекается мира, и всего, что есть в нем, тот непременно свой обет должен исполнять, и прилежно всегда стараться как можно скорее приблизиться и приискренне прилепиться к Богу. И если ты, глубоко вошед в себя, тщательно в сем себя испытаешь; то познаешь, что ты еще вовсе самого себя от мира не удалил и от всех желаний мирских не освободился; и потому непременно должен ты, от всея души и помышления, об отвержении мира и о умерщвлении плоти тщание иметь, и расположить себя к сему упражнению точно так, как бы к обучению превосходнейшему художеству, которого нет мудренее и превосходнее на земле, дабы все страсти, воюющия в тебе непрестанно, в тонкость узнать, и умудриться обуздать их постничеством, то есть воздержанием. Старайся навыкнуть во всех отношениях добродетельному житию, чтоб не вотще было твое от мира отшествие.
С самого начала непременно должен ты иметь к монашескому житию великое усердие, горячую любовь и теплейшее к оному расположение; потом должен прилежно вникать в Священное Писание, вразумляться, и верить всем преданиям святых Отец о том, как должно жить новоначальным, средним и совершенным, желающим облещися во образ монашеский, и как должно к оным состояниям себя понуждать, утверждаться в них, и как поступать для очищения себя от грехов, и для получения Царствия небесного.

ВЫПИСКИ

Об умном житии
Житие умное есть дело сердца, неослабно продолжаемое с заботливою мыслью о суде или правде Божией и о делах Божиих. Оно также есть непрестанная молитва сердца, мысль о промысле и попечении Божием, как частном, так и общем.
(Из жизнеоп. Глинск. схим Луки).

О терпении скорбей
Аще бывают многи скорби праведным, то неправедным кольми паче не должно отказываться от горького напоения, которое истребляет в нас гнев и ярость. Преподобный Ефрем Сирин говорит, что души, преданные скорбям для испытания, если будут мужественно терпеть с покорностью Отцу Небесному, без Него же ничтоже с нами бысть, еже бысть, то в день суда приобретут одинаковое с мучениками дерзновение пред Богом.
(Оттуда же).

Откровение и исповедание помыслов
Хощу же, да ведаете, что нет другого более действенного во спасение врачества, как откровение помыслов: что и сами вы испытываете. - Зачем же иные из вас, когда Господь подал вам дар сей, когда такое врачество у вас под руками, медлят приступать к исповеданию и откровению и душат себя молчанием, увлекаясь и как червьми наполняясь не открываемыми помыслами. Жалею о вас, кто бы вы ни были, и соболезную вашей немощи. Зачем, когда присуще вам оздороветь, просветиться и обвеселиться, вы подвергаете себя противному? Бог все видит: ибо несть тварь не явлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его (Евр. 4, 13). К тому же, я должен ведать вас; почему имею нужду в откровенности чад моих, чтоб я познал их, а они меня. И вот это то и есть подлинное духовное родство, неподложное послушание, беспечальное шествование, сладкая молитва, непрерывное преуспеяние и восхождение к совершенству. - Добра слеза сокрушения, точащаяся из очей, добра чистая молитва, ночная и дневная, добро терпение прискорбностей, добро занятие рукодельем, добро бденное слушание чтений, добры не скорость на слова и беседа без смеха, добро мерное воздержание, добро памятование о смерти и житию святых посильное подражание, добро бегание страстной продерзости и блюдение Божественного смиренномудрия; но добрее всего сего - безжалостное к себе откровение и исповедание помыслов.
(Преп. Феодор Студит, Добротолюбие т. IV стр. 227).

Монастырские труды
Отцы и братие! Хотя вы занимаетесь обычными своими послушаниями, но у вас это не мирские и не житейские занятия, потому что занимаетесь не по страсти, не по своей воле, не в угоду плоти, а для святого братства духовного, по послушанию и заповеди, паче же все для Богоуждения. Бог приемлет сей труд ваш, как жертву и всесожжение. И блаженны вы, что избрали сей ангельский образ жизни, ведущий в небесный Иерусалим, его же Содетель Зиждитель есть Бог. Теките же добре, укрепляемые благодатию, и украшаясь добродетелями: сокрушением, послушанием, смирением, готовностью на всякое дело, безропотностью, бдением, трезвением и молитвою.
(Преп. Феодор Студит, Добротолюбие т. IV стр. 311).

Послушание
Послушание есть гроб собственной воли и воскресение смирения. Послушный, как мертвый, не противоречит, и не рассуждает, ни в добром, ни во мнимо-худом; ибо за все должен отвечать тот, кто благочестиво умертвил душу его. Послушание есть отложение рассуждения и при богатстве рассуждения. Послушание есть неверование себе самому во всем добром, даже до конца, жизни своей.
(Лествица, сл. 4-е, ст. 3 и 5-й).

Повиновение наставнику
По вступлении на поприще благочестия и повиновения, уже отнюдь не должны мы испытывать или судить в чем-нибудь доброго нашего наставника и судию, хотя, может быть, в нем, как в человеке, и увидим некоторые малые согрешения. Если же не так, то сделавшись сами судиями, не получим никакой пользы от повиновения.
Когда помысл склоняет тебя испытать или осудить твоего наставника, как от блуда отскочи от оного; не давай сему змию никакого послабления, ни места, ни входа, ни приступа; но говори ему: "о прелестники не я над наставником, а он надо мною получил суд; не я его, а он мой судья".
Если бы ты даже увидел, что он (наставник) блуд творит, не оставляй его, но говори сам себе: друже, зачем ты сюда пришел? Тогда увидишь, что возношение истребится в тебе, и похоть плотская в тебе увянет.
Господь, умудряющий слепцов, просвещает очи послушников видеть добродетели их учителя, и отемняет их не видеть недостатков его; а ненавистник делает противное сему.
Тем, которые взяли на себя о Господе попечение о нас, должны мы веровать без всякого собственного попечения, хотя бы повеления их и не согласны были с нашим мнением, и казались противными нашему спасению; ибо тогда-то вера наша к ним искушается как бы в горниле смирения. Признак истинной веры в том и состоит, чтобы без сомнения покоряться повелевающим, даже тогда, когда мы видим, что повеления их противны нашим ожиданиям.
Не знают себя и своей пользы те послушники, которые, заметив благосклонность и снисходительность своего наставника, просят его назначить им служения по их желаниям. Пусть они знают, что, получивши их, они совершенно лишаются исповеднического венца; потому что послушание есть отвержение лицемерия и собственного желания.
(Лествица, сл. 4-е, ст. 6, 7, 40, 101, 107 и 112).

Достижение умиления и слез
Не премину сказать вам о преславнейшей добродетели тамошнего повара. Видя, что он, в своем служении, имеет непрестанное умиление и слезы, я просил его открыть мне, каким образом он сподобился сей благодати? Будучи убежден моею просьбою, он отвечал: "я никогда не помышлял, что служу людям, но Богу; я счел себя недостойным никакого безмолвия, и смотрю на огонь сей, непрестанно вспоминая о вечном пламени".
(Лествица, сл. 4, ст. 16).

Безмолвие на соборной молитве
Всегда, а наиболее при соборном псалмопении должно соблюдать безмолвность и безмятежность; ибо и намерение у бесов, чтобы смущением и развлечением губить молитву.
Неоднократно, когда мы стояли на соборной молитве, блаженный пастырь оный замечал, что некоторые из братий беседовали между собою, и таковых ставил на всю седмицу перед церковью, повелевая, чтобы они кланялись всем входящим и исходящим. И что еще удивительно, он наказывал таким образом и самых клириков, т.е. священнослужителей.
(Леств., сл. 4 ст. 101 и 37)

УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ

Устав Глинской Рождество-Богородицкой общежительной
пустыни Курской епархии, Путивльского уезда

Глава 31-я.
О должности церковного благочинного
Церковный благочинный должен наблюдать в церкви и по монастырю всякое благочиние в церкви, чтобы всяк из братии приходил к началу пения, а от не пришедшего да ищет вины, чего ради не прииде? И противящегося на поклоны да ставит. Аще же есть настоятель, да возвестят ему, и он да усмиряет их. Да смотрит всегда по монастырю за благочинием и наблюдает, дабы не было каких-либо собраний не полезных в кельях и вне келий; паче же после правила вечернего. Да блюдет же, чтобы кто из братии и в гостиницу без благословения не ходил; и обо всем происходящем вреде да возвещает настоятелю по истине.

Глава 32-я.
О должности уставщика
Уставщика должность наблюдать чин клиросный, - чтобы певцы чинно стояли и пели, и не творили беседы между собою; и все чтение и пение по чиноположению и уставу происходило бы. Певцы же во всем да согласуют уставщику и друг другу; и да поют умиленно и согласно, не козлогласованием и бесчинием, но со страхом Божиим, дабы предстоящих сердца умилить и привести к прославлению имени Божия и упользовати души, жаждущие спасения. Да исправляет же особь и певцов во время, согласия ради и чина; да наблюдает же и о поклонех, да будут по уставу и все прочее по чину.

Глава 33-я.
О должности еклиссиарха
Еклиссиарх должен наблюдать над параеклиссиархами, чтобы по установлению всегда пред церковным правилом имели тщание приходить благовременно к настоятелю и, приемше благословение, по обычаю благовестили к церковному правилу в свое время; и дабы в церкви чистоту и благоговение наблюдали. Входя с начала в алтарь, параеклиссиарх должен положить к престолу Божию три поклона; посем, да творит, что предлежит ему. Еклиссиарх же и сам да вспомоществует параеклиссиархам, а паче во время праздников да наблюдает, чтобы и всегдашнее было чтение синодика в назначенное время: и по ризнице да вспомоществует ризничему во всем.

МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ

От чего умирает душа общежительного инока?
Душа общежительного инока умирает от своей воли. Иной для себя все готов делать, а как только благословят что-либо сделать за св. послушание, он найдет множество отговорок и оправданий, чтобы избежать дела на общее благо святой обители и братства. Если такой несчастный не может избежать послушания, то несет его с ропотом и, потому, теряет награду за труды. Душа этого самовольника не спокойна, мало-помалу ему в обители все начинает не нравиться, и он уже мечтает: куда ему перейти, надеясь там снова творить свою волю.
То время, которое отцы и братия употребляют на послушание, он проводит в пустословии, осуждении монастырских порядков и начальников. От этого сам впадает во многие грехи и пороки. Горе ему, если не исправится.

Чем живет душа общежительного инока?
У общежительного инока все дорогое его сердцу находится в его обители. Она ему и родина (духовная), и место подвигов, и место вечного покоя. За стены обители ему страшно выйти. Родного отца инок видит в своем старце-руководителе, братьев - в сподвижниках по обители, семью в монастырском братстве, в храмах за богослужением он находит небесное утешение, в келье пребывает с Богом в молитве и чтении святоотеческих книг, обильно питающих духовною пищею. На послушании инок радуется. Ибо трудится на общее благо ради Бога и собственного спасения.
Истинному иноку все в своей обители нравится и он ни за что не променяет ее на другую Блаженны таковые, ибо они наследуют царство небесное, где с ангелами и всеми святыми будут вечно радоваться в созерцании неизреченной славы Триединого Бога Отца и Сына и Св. Духа.

Не соблазняйте!
Отцы и братие! Не приглашайте в свою обитель кого-либо из другой. Кто приглашает, тот ответ за него даст пред Богом, если он, вместо спасения, погибнет. Как часто случается, что известный брат хорош в одной обители, а, перейдя в другую, начинает нерадеть.
Отцы и братие, уходящие из обители! уходите сами, если не можете вместить жития ее, или если этого требует общая польза, но не уводите с собою других. Кто уводит, тот ответ за него даст пред Богом, Соблазнителям Господь изрек великое горе. (Матф.18; 6, 7).

Не осуждай.
Осуждают ближних под разными предлогами, но все они не имеют правильного основания.
Если осуждают ближнего с целью исправить его чрез других слышащих осуждение, то не известно передадут ли его или нет. Если передадут, то преувеличат, исказят. Вместо пользы выйдет один вред. Хочешь ли исправить ближнего? Иди, и лично скажи, ему нужное, а не наговаривай на него другим.
Осуждают ближнего с целью других предотвратить от худого. Но, говоря худое, мы скорее учим худому, а не хорошему. Кроме того, и слышащих вовлекаем в грех осуждения.
Учить других хорошему надобно не худым, а добрым, полезным словом.
Под каким бы предлогом не осуждали, осуждение всегда будет грехом осуждения. Не осуждайте и не будете осуждены. (Лук. 6; 37).

УСТАВЩИК

О церковном богослужении.
Церковное богослужение, умилительное по своему содержанию, не всегда у нас бывает таким по своему исполнению, так что возникает вопрос, как его упорядочить. В Новгороде, на пастырском собрании, преосвященный Андроник в своей речи отметил некоторые неисправности в постановке у нас богослужения и высказал несколько соображений относительно желательного устранения их. Одним из важных недостатков в нашей церковно-богослужебной практике является, по мнению Владыки, чрезмерное сокращение изменяемых составных частей богослужения, которые собственно и отличают один праздник от другого: такие важные песнопения, как стихиры и каноны, излагающие в высокохудожественных поэтических образах полную историю празднуемого события, или трогательными чертами рисующие житие вспоминаемого святого исполняются у нас в урезанном виде. Богослужение сделалось утомительно-однообразным и скучным. Отличительные особенности того или иного праздника выступают в неразумно сокращаемом богослужении очень тускло. Исчезли древние умилительные церковные напевы, вытесненные маловыразительными, плоскими, неправильными Бахметевскими переложениями. Такие дивные произведения церковной музыки, как догматики знаменного распева, почти нигде не исполняются, за немногими исключениями. Владыка приглашает теперь же приступить к возможному улучшению отправления церковных служб, не задаваясь сразу широкими планами, а начиная с малого. Прежде всего, по мнению Владыки, в центре этого дела должен непременно стоять настоятель; он должен быть высшим и одушевляющим руководителем в совершении богослужения, его долг, строго следить за правильным исполнением службы. Только при этом условии можно ожидать благих результатов. Особое внимание должно быть обращено на более подробное выполнение изменяемых частей богослужения. В этом деле большое значение могут иметь любительские хоры из самых богомольцев, как это было в недалекую даже старину, а местами есть и теперь. Такие хоры и помогали бы в пении стихир, канонов и вообще в возможно исправном отправлении Богослужения. Певцам, во всяком случае, надо непременно разъяснять, чтобы свое внимание они обращали не на партесное, так называемое, пение в светском духе, а именно на уставность богослужения и церковность напевов. Так вместо тягучего партесного "Ныне отпущаеши", которое устав обязательно предписывает читать, а никак не петь, гораздо было бы уместнее пропеть все литийные стихиры, из коих поются обыкновенно одна, две, а остальные опускаются. Вообще настоятель должен непременно следить за тем, чтобы в пении не было тягучести, которая может быть и утомительною и способствовать душевной рассеянности, а - наоборот - была бы оживленность и подвижность, равно как и чтение не должно быть бессмысленно болтливым или модным разговорным, а должно быть строго продуманным и скромным, должно отличаться выразительностью и проникновением в смысл читаемого.
Но при этом нужно иметь за обязательное правило: непременно готовиться всем совершителям Богослужения к его отправлению; непременно следует заранее, посмотревши Устав, сообразить, по каким книгам в данный день нужно совершать Богослужение, что читать и т.п., причем для правильности пения в стихирах следует заранее разметить строки для остановок. Положенное для чтения следует заранее просмотреть и даже прочитать. Тогда не будет тех замешательств, какие бывают иногда, когда чтец долго перелистывает книги, отыскивая суетливо потребное для чтения или пения.
На собрании были указаны Владыкою и желательные нормы для изменяемых частей богослужения. Так, пение догматика непременно вводить знаменным распевом. Относительно канона Владыка стоял за особо тщательное выполнение его, в виду того, что канон есть самая важная часть всенощного или утреннего богослужения.
Блаженны - по их важному значению для каждого христианина - следует петь непременно сполна, при этом "Господу помолимся" диакон должен произносить не полным голосом, как у нас принято, а лишь в полголоса, так, чтобы было слышно только священнику, начинающему читать тайную молитву входа, к которой собственно, и относится означенное возглашение. Сам же диакон должен тихо произнести и "Господи помилуй", а пение блажении не должно прерываться. По входе, следует петь тропари и кондаки, как положено в уставе.
На высказанное некоторыми из присутствующих опасение, что удлинение церковных служб может не понравиться богомольцам, Владыка выразил полную уверенность в том, что этого не может случиться. Наоборот, богомольцам, несомненно, будет по душе уставность, умилительность и разнообразная по распевам подвижность. Если и теперь они не тяготятся простаивать долгие праздничные службы, так неуставно затягиваемые разными, подчас вовсе не церковными партесами или совершенно неуместным чтением акафистов за всенощной, то вполне можно ожидать, что удлинение службы пением глубоко-содержательных и молитвенных стихир и назидательным чтением тропарей в каноне, произведет на молящихся скорее приятное, чем тягостное впечатление.

Памятка ставленнику
Мы опускаем действия ставленника предшествующие и последующие посвящению потому, что ставленник будет действовать по непосредственным указаниям иподиаконов и др. Цель настоящей "памятки" та, чтобы дать возможность рукополагаемому действовать сознательно в самые священные таинственные моменты рукоположения, дабы он мог все свое внимание сосредоточить только на молитве, не развлекаясь и не смущаясь от незнания что и как сделать. С той же целью дано более или менее подробное наставление и о первом причащении по чину священнослужительскому.
Ред.
Пред самым шествием к посвящению, когда иподиакон возгласит "повели", готовящийся к посвящению делает поясной поклон; при возглашении "повелите", приостановясь еще кланяется; при возглашении же протодиаконом: "повели преосвященнейший владыко", делает земной поклон преосвященному, сидящему у престола. После сего троекратно обходит св. престол и, целуя указуемые ему на престоле места, говорит мысленно "святый Боже, святый крепкий, святый Бессмертный помилуй нас".
Причем: после первого обхождения земно кланяется преосвященному и, вставши перекрестясь, целует конец омофора, руку преосвященного и еще кланяется; после второго обхождения в таком же порядке целует палицу и руку преосвященного; обойдя же около престола в третий раз, - остановится с протодиаконом (который и водит вокруг престола) пред св. престолом, исполнив три молитвенные поклонения - два в пояс и последнее в землю и сделавши земной поклон преосвященному, отходит на правую сторону престола, становится на правое колено и, положив обе руки крестообразно на св. престол - правую на левую, придерживая правою конец ораря, преклоняет свою главу. По прочтении архиереем "Божественная благодать", встает и крестясь целует приближаемые к нему части облачения, а также и руку у преосвященного.
Приняв рипиду, становится новорукоположенный иеродиакон с левой стороны престола, "стрещи святая" - веет над дарами рипидою до пения молитвы Господней.
Во время причащения служащих новорукоположенный подходит к преосвященному, для принятия Тела Господня - прямо вслед за протодиаконом, вперед других диаконов.
Перекрестясь и поцеловав край престола говорит: преподаждь мне преосвященнейший Владыко, иеродиакону (имя рек) честное и пресвятое Тело Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, принимает пресвятое тело Господа на крестообразно сложенные руки - правую на левую, целуя при сем правую руку и плечо Владыки: и ответствуя ему: "и есть и будет". Затем идет (следует раз на всегда запомнить общее правило: не проходить за спиной другого, имея на своих руках Тело Христово) и становится рядом с протодиаконом и положив руки на престол читает молитву "Верую Господи и исповедую", по прочтении которой и вкушает Тело Христово. К приобщению Крове Христовы, новопосвященный также подходит вслед за протодиаконом. Поклонившись (но не до земли как пред принятием св. Тела) говорит преподающему пресвитеру: "преподаждь мне, Владыко иеродиакону (имя рек) честную и животворящую Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
Произнося слова сии, берет левою рукою край литона и держит его у груди, а правою рукою, с литоном же, поддерживает нижний край потира. И так трижды приобщается св. крови. Отерев затем край чаши концом литона находящимся с левой руки, целует ее край и отходит, к жертвеннику для принятия теплоты и антидора. Но если новорукоположенному предстоит "потреблять святая" - то он запивает и вкушает антидор уже после потребления.
К.

ИСТОРИЯ НА ЗЕМЛЕ

Пути Промысла Божия в жизни иноков

Гнев мужа правды, Божией не соделывает
Приснопамятному святителю Филарету, в бытность Архиепископом Тверским, случилось однажды служить в Троицкой церкви, близ Отроча Монастыря.
Был храмовой праздник и крестный ход в эту церковь. Когда звали Владыку, его не предупредили что в храме производится ремонт и еще не закончены работы по обновлению иконостаса.
Староста распорядился пустые места в иконостасе затянуть чистыми рогожами.
При входе в храм Владыку поразили эти рогожи. Как молния загорелся гнев его. "Куда ты привел меня? строго спросил он у священника. Где у тебя св. иконы? Кому станем молиться? Похоже ли это на храм Божий на дом молитвы"?
Священник, человек кроткий и добрый, не знал, что делать и что говорить; да и некогда было много говорить. Владыка стал облачаться, но гнев его не проходил. Началась литургия. Священник был ни жив, ни мертв. Приходит время херувимской песни. Владыка видимо победил свой гнев. На великом входе, приняв от протодиакона дискос он помянул царствующую фамилию уже со свойственным ему благоговением и миром душевным. Но только лишь он сошел с того места, где обыкновенно архиерей принимает дискос и потир, и не успел еще сделать и двух шагов к престолу, как раздался страшный потрясающий звук: на то самое место, где минуту тому назад, стоял Владыка, грохнулась с самого верха иконостаса тяжелая металлическая лампада, висевшая на веревочке перед распятием. Владыка вздрогнул и несколько секунд не двигался с места. Ранее минутой, - и лампада лишила бы жизнь святителя. Бедный священник едва стоял на ногах. Владыка поставил дискос на престол и, когда убрали лампаду, вышел на то же место принять потир. Литургия продолжалась.
Владыка был в особенном благоговейном настроении. Когда он приобщился и, по прочтении благодарственных молитв, сел в алтаре, к нему подходит священник. Без слов, со слезами на глазах, он пал пред Владыкою ожидая грозного приговора. Филарет поднялся.
- Встань, отец! - сказал он, поднимая священника и благословляя его.
- Мы оба согрешили пред Господом и начали служение не в мире, а в гневе и во вражде. Он хотел наказать нас, но умилосердился и падением лампады показал, как близки мы были от погибели. Он вразумил нас и призвал на путь покаяния. Простим друг друга.
Владыка при сем еще благословил священника и поцеловав промолвил: "А ты виноват передо мною тем, что не предупредил меня о поправках в церкви".

Крестное знамение сохранило
В Елецком Знаменском, на Каменной горе, девичьем монастыре подвизалась затворница девица Мелания (†1836 г.).
В одну ночь Мелания, утомившись от борьбы со сном, который безвременно и очень сильно отягощал ее, села у дверей своей кельи и забылась. Вдруг ей показалась, будто огненная колесница с крылатыми конями спустилась на землю, и юноша в белой одежде подошел к ней и сказал: "прииди, о возлюбленная Богом, восприими награду за труды твои - Бог послал меня, ангела Своего, вознести тебя в райские селения, где ожидает тебя сестра твоя Екатерина". Мелания, услышав о сестре своей, обрадовалась и от радости забыла оградить себя крестным знамением. Ей представилось, что она села в колесницу и, крылатые кони понесли ее по воздуху к великолепному дому; белоризец высадил ее и хотел ввести в дом. Тут Мелания оградилась крестным знамением; и вдруг все исчезло. Вдали послышался какой-то неистовый хохот, и невыразимый страх объял Меланию. Она увидела себя близ самой мельницы, на краю моста, на самом опасном месте... Она вскрикнула от ужаса и упала на мост. Рабочие люди с мельницы выбежали поспешно на крик, и крайне удивились. Они узнали Меланию, но не знали, как она в ночное время сюда зашла, и что с ней случилось? Они подняли ее полумертвою, но вскоре она опомнилась и просила их довести ее в монастырь на Каменную гору.
К.

МОНАШЕСКАЯ ЛИРА

Ночь
(продолжение)
О, великая, благая
О, таинственная ночь,
Ужасаюсь я, вникая,
Что могла ты превозмочь...

Мир земле ниспослан Сыном,
Плоть и Кровь - претворены,
В этой Вечери последней -
Мы с Отцем примирены...

- Дух святой обещан свыше...
- Божий Сын - так близок нам...
Но, увы! здесь злоба дышит -
Сын погибельный восстал...

Нет, не в силе я проверить
Этой темной ночи страх,
Вражий вид - в лице Иуды -
Поцелуй в его устах.

О, как страшен звук привета,
Как коварен поцелуй...
Меркнет ум... рука поэта
Лишь дрожит от этих дум...

Ночь, твоим шатром великим,
Лишь скрывался тот позор,
Под которым, наш Великий
Царь, свой крестный путь прошел;

Ты свидетельницей верной
Крестных мук Его была,
Ты одна и вздох последний:
"Совершилось!" - приняла.

О великая, благая
О таинственная ночь!
- Ведь тревог твоих родная
Я не в силе превозмочь.

Только знаю! - ты внимала
Звукам: "жажду!" и Христа
В те минуты охраняла
От наветника - врага.

И, в твоем священном мраке,
Под святым Его крестом,
Ты хранила Богоматерь
И Ее великих жен;

И, от воплей их рыданий
Самый воздух трепетал,
И в просторе необъятном
Звук их плача замирал...

О, великая, святая
О таинственная ночь!
Всех чудес в тебе, родная.
Я не в силе превозмочь...

Но, вот кончились страданья; -
На востоке ясный свет.
С неба Ангел светозарный Пел тебе:
- Христос Воскрес!

- Вот и два великих, светлых,
Светозарных, как заря,
Пролетая, к гробу сели.
Гроб уж пуст - там нет Христа

Ты ликуешь... небо ясно...
Свыше Ангелы поют...
Весть о Дивном Воскресеньи
Жены с трепетом несут...

О великая, святая
Сотаиннице небес!
Я трепещу, созерцая
Красоту твоих чудес;

И чем глубже проникаю
В сень надзвездную твою,
Тем любезнее лобзаю
Скрытых таин глубину!!...
Инок. Августа.

Как согревать охладевающее сердце?
Часы бывают охлажденья
И самых пламенных сердец
Порой всех чувств святых горенья
Как будто гаснут в них в конец.

Пред чем душа благоговела,
В восторге, в радости была,
И что ценить она умела,
Становится для ней, как мгла.

И распознать она не может,
Куда девалось от нее,
Что тайно так ее тревожит,
Сокровище любви ее.

И вот она нисходит долу
И в небо больше не парит,
Любви не следует закону,
К добру усердьем не горит.

И вся в себе самой скрываясь,
Ко свету больше не идет,
В себе единой заключаясь,
Она безрадостно живет.

Плачевно, мрачно состоянье!
Как выйти из него на свет!
Под чье поставить жизнь влиянье,
Чтоб встретить радости привет?

Вот тут-то нужны воздыханья
От всей сердечной глубины
И вседушевные исканья
От Солнца правды теплоты.

К Нему, Спасителю, прибегнем,
Сокроем наши души в Нем,
И хлада лютого избегнем,
Его согреемся огнем.

И тотчас к ближним обратимся
С словами дружбы и любви
И Божьим светом озаримся,
И все нам станут, как свои.

От слов приветливых и добрых
К делам мы перейдем благим.
Участье примем в чувствах скорбных,
Собой тепло дадим другим.

Тогда-то сердце разгорится
Великим пламенем в себе
И никогда не угасится,
Любви предавшись и мольбе.
Епископ Макарий.


ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ

Перед постригом.
(Из дневника монаха)
Душа скорбит и болит. Казалось бы, нет для того причин. Год тому назад, когда еще ехал в монастырь, имел намерение постричься. Владыка, по моем испытании, охотно согласился, все препятствия устранены, дело, в общем, идет, даже лучше, чем можно было ожидать. Отчего же такое беспокойство, как будто каждое биение сердца отсчитывает минуты оставшейся на земле жизни, как будто перед тобой отверстая могила?
Стараюсь себя всячески уверить, что разрыв с миром это же ведь не смерть, а начало жизни новой, обновление. А сердце так упало, когда я услышал о назначении самого дня пострижения. Брат И. пробовал меня ободрить. "Вы не скорбите уже очень", - говорил он, "шаг действительно предстоит решительный и бесповоротный; все, что в мире дорого Вам, будет также существовать, как и прежде, но Вам уже надо обратить свое сердце в другую сторону". А я разве не знаю, что этот мир нахален, груб, братоубийствен, полон насилия разных видов, не стоит жалости, но ведь в нем я жил, с ним сжилось все мое существо, там прошло лучшее время моей жизни, когда я был молод и полон надежд, там у меня братья, сестры, там крепкие дружественные связи, словом, я же его любил и не могу сразу оторваться от него и разом выбросить из своего сердца...
"А Христос-то, обливающийся кровью, изнемогающий, одинокий на кресте, и нет около Него сострадающих... Полюби Его всеми силами души, понеси Его крест, познай сладость за Него страданий и что тогда будут значить утехи мира?".
Люблю Господа паче, но на сердце тяжело и скорбно, жуткое предчувствие чего-то чрезвычайно важного, самого первого в жизни охватывает все мое внутреннее существо. Что такое постриг? Постриг в сущности ведь смерть человека для мира, лежащего во зле, смерть человека ветхого, но смерть всегда скорбна, хотя бы растворялась надеждами на воскресение и обновление. По аналогии мысль перебежала на неизбежность смерти физической. Если в конце концов все-таки придется умирать, так не лучше ли умирать, не принимая пострига, не давая обетов, быть может тогда меньше будет ответственности перед Вечным Судией; как знать еще, верен ли окажешься данным обетам и в точности ли их исполнишь, потребуется ведь нечто так сказал "сверхдолжное", необязательное для мирских или, по крайней мере, все уже в расширенном масштабе. И начинаешь в уме перебирать всю жизнь свою, чтобы ответить себе: можешь быть верен или нет?
Сказать ли о детстве. Но детство прошло как волшебная сказка.

Припомни как в детстве ты свои слезы
Ронял в восхищении пред Вечным Творцом!
Припомни прекрасные детские грезы,
Когда перед Господом падал лицом.

Вот многолетняя школьная жизнь со всеми невзгодами и утехами. Как будто бы верен, т.е. делал, что требовалось по части учебной, учил уроки, писал сочинения, правда, всегда почти небрежно, похулив и тему и руководства, но все же переводили из класса в класс и дали закончить полный курс учения. Но в тоже время и в большой мере - неверен, если взять воспитательную сторону. Чего только не было, каких уклонений, какой измены долгу ученика и юноши христианина. Театры, бульвары и целые вереницы поступков безрассудных и нелепых заслоняли все больше и больше Бога. Он, Которого я так близко и ясно представлял в детские годы, теперь являлся, будто в тумане, по мере того как я, блудный сын, уходил от него в страну далече.
Кажется надо уже поставить вопрос не о том, оставался ли верен нравственным требованиям, а осталось ли что-нибудь такое, чтобы можно было нарушить и оно оказалось вдруг ненарушенным; при всяком новом соблазне не являлись ли откуда-то новый силы, новая энергия, чтобы прибавить и этот грех к прежним.
В годы казенной службы и духовно-учебного ремесла, по выходе из школы, та же погоня за показной стороной дела, внимательное отношение к букве требований устава, программы, начальства, при полном небрежении нравственных запросов своей духовной природы, товариществ, сходбища, вино, карты. Чем дальше и глубже погружался своею мыслью в воспоминание, своей жизни, тем чернее мрак сгущался в душе моей, тем сильнее скорбь охватывала сердце... Кое убо не содеях зло? Кий грех не сотворих? Кое зло не вобразих в душе моей? Воистину, многие множества моих прегрешений!
"Пустое, оставь", - шептал протестующий голос искушения, - "краски сгущены и неправильное построение мыслей".
"Нет ни нравственного безобразия, ни сети грехов, что соткало твое болезненное воображение... Ты знаешь, нет следствия без причины и с этой точки зрения смотри на жизнь свою, прими во внимание источник и обстановку тех поступков, что ты считаешь грехами... Допустим, тебе нельзя жаловаться ни на семью, ни на товарищей, но корень всего зла жизни не лежит ли в твоем странном слабоволии, в постоянных компромиссах из-за желания не обижать других, пожалуй даже, непротивлением поддерживать добрые отношения.
Чего ты ищешь в монашестве? отсечения своей воли? но может быть оно тебя и сгубило? Ты был равно хорош с добрыми и злыми, добродетельными и порочными, трезвыми и пьяными и склонял ухо к совету каждого. С молящимися молился, с богохульниками кощунствовал. Закон непреложной причинности управляет миром, нет свободы..."
"Так чего же хочешь, к чему этот суровый себе приговор? Ты столько же виноват, сколько машина, пущенная в ход мастером, которая не может отвечать за достоинства и недостатки своей работы. Переделать себя теперь трудно, жить тяжело, нельзя, ну значит и..."
Отойди, сатана! Где же тут последовательность вывода?
Как можно при слабоволии, ставшем хроническим недугом требовать твердости духа, героизма, хотя и дурного тона, как это согласовать с положением, что следствие есть только то, что дано в причине. Ясно, что все это ложь, что рекомендуется чужой аршин, чужая мерка...
Если слабоволие есть гибель жизни, то надо уврачевать первое, надо укрепить самую волю постепенным путем разумных упражнений, что возможно при непременном условии опытного, надежного, благожелательного руководства...
А монашество и есть такая школа, где вырабатываются удивительные по цельности и твердости характеры... Разве отцы святые - Антоний Великий, Антоний и Феодосий Печерские, Ефрем Сирин, Мартиниан, Шио Мгвинский и множество других не были адамантами воли?..
Мало того, что они закалили свою волю, но и оставили нам опыт и руководства, как это сделать, указуя людям слабым путь восхождения по летвице добродетелей непременно в условиях монашеской жизни, по крайней мере, до периода возмужалости в духовной жизни. "С преподобными преподобен будеши, с нечестивыми развратишься".
Да и причем здесь доказательства и рассуждения за и против?
Все это борение ума - сор головной, беспорядочное блуждание мыслей, важно то, зовет ли к Себе Отец, ибо никто не может приити ко Христу, если Отец его не привлечет. Прислушайся лучше к душе своей. Бедная душа страждет, ибо в ней все лучшее, чем она должна жить, потоптано, оплевано и, наконец вырвано, она недугует, потому что искалечены в ней христианские основы, она страстно алчет богообщения, ищет подвига, стремится к небу...
Очень уж мы грубы, материальны, очень привыкли к подсчетам и выводам, а есть же ведь иной мир, совсем не похожий на этот, неведомой многим из нас, недоступной нашим чувствам области. Не приходит ли душа в волнение и трепет необъяснимый при близости веяния этого мира, не ощущает ли отчасти их, не живет ли ими? Хотелось бы хоть чуточку приподнять покров таинственного духовного мира... Сколь блаженны те, кто по богатству своей духовной жизни прозирают через ткань действительности и материальности здешней жизни!
"О, раб лукавый и прелюбодейный, знамения ищешь?" - слышится голос "мысленного волка". Знамения? недостаточно, чтобы были знамения, распятый и погребенный Христос восстал и явился многим, все-таки фарисеи и книжники не поверили, надо что-то другое, иметь неодебелевшее сердце, надо иметь способность к распознаванию духовного мира, а иначе вся эта область чудных и божественных явлений и дел не будет постигнута и не даст отрады.
Я недвоящийся человек, и у меня есть вера в мир, где бессильны наши законы, где царствует самобытная Правда и вечная Радость и теперь уже кажется ни что - ни меч, ни огонь не могли бы меня разуверить в противном.
Дивно хороши и приукрашены чертоги на небе, светлы, как солнце, венцами добрых дел сияют подвижники - пророки, апостолы, мученики, преподобные, там Дева Пресвятая, там Царь царей, там радость и блаженство, о них же несть лет и глаголати.
Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Видишь ли эти чертоги, где найдешь одежды брачные, како отвещаеши бессмертному Судии за окаянное житие свое, како внидеши недостойная во светлости святых?
Ведь совсем ты обнищала, нет у тебя ни венцов, ни покровов, ни исповедничества, ни мученичества за Христа, ни дел оправдывающих, ни любви всеискупляющей, никаких заслуг, отверзающих тебе двери чертогов...?!
И глядит душа на себя и видит оною черноту, свое окаянство, трепещет, распаляется желанием очищения и искупления, смущается, но слышит ободряющий голос: "Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы: возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене... Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть".
Скорее послушать голос Спасителя, взять крест Его и понести... Но как исполнить? Обычно слова о несении ига прилагаются к монахам и будут читаться при пострижении... Будто бы нельзя нести этот крест в миру?
Возможно конечно спастись в миру, но не мне. Трость я ветром колеблемая, где устоять при соблазнах, со всех сторон окружающих человека в миру, как возможно сосредоточиться на душе своей, уйти в созерцание жизни своей души на людях, как возможно поставить молитву выше всего и прежде всего... Не сочтут ли люди теплохладные в вере за оригинальничание в лучшем случае, за сумасбродство в худшем?
Возможно ли огню гореть в воде, возможно ли сокрушение о грехах среди мирских удовольствий? (св. Златоуста о покаян.). Есть правда, целый класс так называемых Христа ради юродивых, которые уходят из монастырей, всю жизнь проводят в миру и спасаются, но это люди какие-то особенные, ходят по свету босиком и зиму и лето не снимают убогого одеяния.
Не отказано будет в спасении вероятно и людям живущим по-божьи и в миру, и людям верующим детской простой верой и всю-то жизнь свою проводящим в каторжном труде из за куска насущного хлеба. Не отказано будет и им.
Но я весь изломан, искалечен в духовном смысле, мне нужны подпорки, мне нужно руководство, мне нужна помощь, искусственная обстановка, где бы на меня не дул ветер искушения и соблазна, где бы мог быть в безопасности, как в теплице, от всех вредных внешних влияний.
"Ну хорошо, уйдешь от мира ты, запрешься в келье ради молитвы и подвига, получишь соответствующую обстановку или нужную тебе среду и руководство, покак ты можешь уйти от самого себя, от постоянного самообличения и внутренней борьбы?"... Не от борьбы ухожу я, а к борьбе стремлюсь, но к борьбе победоносной духа над плотью. На то и обитель святая. В монастыре ничто и никто не помешает мне сосредоточиться на внутренней своей жизни, проанализировать, разобраться во всех особенностях своего душевного склада, молитвенного дара сподобиться, внимать советам мудрых старцев и начать борьбу последнюю со своими ветхими страстями. Не смог успешно в миру бороться со страстями, так, уповаю, здесь смогу очистить сердце и приготовить из него жилище Духа. По крайней мере, здесь все, что нужно, для борьбы успешной. Здесь полная возможность сосредоточиться на своем внутреннем мире, на созидании дела своего спасения, на очищении сердца от помыслов греховных, на погружении в глубокое раскаяние о прежней жизни, на врачевании язв прегрешений, здесь все споспешествует очищению в себе "образа неизреченной славы Господней". И прежнее оставить все. Привычку жизни сытой и греховной, служение похоти очес, похоти плоти и житейской гордыни? Все отложить...
"И будешь черствый эгоист, занятый лишь спасением своей души?" - шептал голос. - Во-первых, душа человеческая - жемчужина: что пользы, если человек весь мир приобрящет, а душу же свою отщетит, это раз, а во-вторых, для воспитания в себе истинно-монашеского духа необходимо нужны уединение, самоуглубление, дар молитвенный, затвор, на первое время даже суровый аскетический образ жизни, в-третьих, я желал бы пойти в монашестве путем средним, царским путем. Не в том, разумеется, смысле, в каком некоторые благодушные монахи называют путем средним нежелание расстаться с мирскими утехами, то не путь средний, а смоляное русло, коим проталкиваются чернецы в геенну огненную.
Путь царский - это золотая середина между суровостью аскетизма, полезного для самого себя только и служением обществу по мере своих сил и уменья.
Пусть остаются действенными всегда идеалы пустыннического жития, сурового воздержания и непрестанной молитвы, но духовное возрастание не должно оставаться бесплодным для дела перерождения мира по Христу.
Изумительны подвиги Фиваидских отшельников, но и достоподражательны явления подвижников на шумных улицах городов во время общественных несчастий и гонений, драгоценны советы и духовные врачевания старчества, как напр., Амвросия Оптинского, Серафима Саровского и других. Живущие вне мира, по мнению Григория Богослова, гораздо благоустроеннее и безмолвным умом взирают к Богу, но они полезны только себе, любовь их заключена в тесный круг, а жизнь их необычайна и сурова. А люди, которым нравится деятельная жизнь, полезны в обществе, но бесполезны себе и их возмущают бедствия; отчего мягкий нрав их приходит в волнение. Значит, истинное назначение монаха, идти путем средним, между отрешившимися и живущими в обществе, заняв у одних собранность ума, а у других - старание быть полезным для общества...
Нет слов, задача предстоит трудная, но разве благодать даруемая при пострижении не поможет понести иго Христово? Ведь о тебе молится вся Церковь, за тебя просит "очистить мудрование от плотских похотей, дать незабытно поминать уготованная благая любящим Господа и распеншим себе жизнью сему царствию ради Твоего, отложить ветхого человека и облещися в нового по Бозе созданного"... Верую, что молитвы Церкви не тщетны. В ознаменование преображения внутреннего человека преображает тебя и внешне, облекая тебя одеждами воина Христова...
Да, все это истина святая, но как только представишь себе, что предстоит пережить полные тайной силы моменты пострижения, жутко становится на сердце... и страшно, страшно... Ведь каждая алчба души твоей будет отмечена при постриге и клятвенно заверена... Желаешь нестяжания и вот - пойдешь ты по храму, где привык бывать в праздничной одежде, в толпе людей нарядных, пойдешь во власянице, "хитоне вольной нищеты, всяких бед и теснот претерпения", на подобие женской сорочки, как ходили и ходят теперь юродивые и люди Божии, Даже не сам, а повлечет тебя дружина святая монахов...Алкал ты послушания, хочешь отдать волю и саму жизнь Богу, и падешь там ниц, распрострешься пред алтарем... Постригут твои власы в отрезание воли и наденут клобук в знак того, что чужая воля будет управлять тобой. Желал ты понести иго Христово - возложат на грудь твою, где бьется сердце, крест с изображением Распятого за тебя и параман, всегда напоминающий тебе и утро, и вечер о Христе и язвах Его... Желал ты обуздать своенравную волю свою, - опеленают тебя крестообразно концами парамана в обуздание и связание всех твоих похотей.. Желал смерти для мира и брони правды - наденут мантию, как саван смертный в знак постоянного памятования о гробе, наденут босовики - сандалии в знак готовности к подвигу и дадут даже в руки "вервицу", как меч духовный, крест, как щит веры и свещу в ознаменование долга твоего быть светом мира. И вот ты мертв для радостей грешных мира, но завербован и готов на брань, как воин Христов!
В таком всеоружии можно бороться в рядах дружины святой, можно надеяться на победу и алчбу души своей удовлетворить вполне и по мере возрастания в жизни благодатной по силе Христовой принести свою долю труда в перерождении мира по Христу и во Христе. Но не поздно ли, душа моя, пришла ты к этому желанию? Не сгоришь ли вместо того, чтобы согреться этим огнем благодатным, не ослепит ли тебя свет этот вместо того, чтобы просветить?... Упование свое возлагаю на то, что зовет меня любовь бесконечная, любовь Божественная, отверзающая двери разбойнику, милующая блудницу, награждающая пришедшего в единонадесятый час.... Не разбейся, бедное сердце, когда распрострешься ниц ты, обнищавшее, пред благостью раскрытых пред тобой Отеческих объятий. Не презри, Отче, не презри, согреших на небо и пред Тобою!
Почаевский монах Алексий

ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ

Неведомая Евфросиния
Многие, весьма многие из самых лучших, самых искреннейших христиан приходили к мысли о том, что их любовь к униженному и распятому за нас Христу не позволяет им проводить жизнь в мирской славе, радости, богатстве, и житейском "благополучии" . И вот такие особенные избранники Божии, получив в удел все эти блага, вольною своею волею отказываются от всего и не только проводят жизнь в убожестве и лишениях, но и сами ищут всевозможных страданий. И все такие подвижники из любви ко кресту Христову, принимавшие на себя лютые скорби, сторицею - по неложному обетованию Христову, приимут живот вечный, наследят царство Его: так как оставили ради Христа отцов, матерей, жен, детей, богатство, славу, родину - словом все, что дорого для смертного человека на земле.
К таким вольным мученикам принадлежит и старица Евфросиния, юродивая Христа ради.
По происхождению - она принадлежала к знатной фамилии князей Вяземских, получила образование в знаменитом Смольном монастыре, в котором воспитываются великосветские девушки. По окончании образования была назначена фрейлиной ко двору Императрицы Екатерины II-й. Сколько она жила при дворе неизвестно. Горя любовью к Небесному Жениху и тяготясь пышностью придворной жизни, юная Евфросиния, вместе с двумя другими единодушными фрейлинами, решила удалиться из мира. Юные подвижницы сговорились и составили план бегства.
В то время, когда Двор имел пребывание в Царском Селе, где находятся Императорские дворцы, окруженные громадными садами, юные девушки оставили свои платья на берегу большого и глубокого пруда, чтобы убедить всех, что они утонули купаясь и тем предупредить возможные розыски беглянок. Переодевшись в нищенское рубища они, бедными странницами, вышли из Царского Села на крестный путь следования за Христом-Спасителем.
Сама старица впоследствии рассказывала, что она была у Феодосия Тотемского, Волог. губернии, жила в монастыре на скотном дворе и доила коров, а в другом монастыре была на просфорне. Потом, когда подвижница трудом настолько распяла свою плоть, что могла вступить на подвиг молитвенный, она пришла в Москву к митрополиту Платону и, поведав ему свою тайну, просила ради Бога скрыть ее от преследования мира под покров всегдашней неизвестности. Испытав Евфросинию и убедившись в твердости ее, мудрый Платон отослал ее с собственноручной запиской в Серпуховский девичий монастырь. Здесь она, милостиво была принята игуменьей, и начала свой многотрудный подвиг юродства, который и продолжала до самой своей блаженной кончины.
Ученик митрополита Платона, приснопамятный Московский святитель Филарет, бывший сам строгим подвижником и ценивший в других истинное, нелицемерное подвижничество - глубоко чтил Евфросинию. В каждый свой приезд во Владычний Серпуховский монастырь, Митрополит, первым долгом, посещал блаженную и в ее келье долго беседовал с нею.
Встречая и провожая Митрополита, старица выходила за ворота обители. Благословляясь она целовала руку Владыки Филарета, а тот взаимно целовал руку блаженной старицы.
Граждане г. Серпухова и всей округи весьма уважали юродивую за ее строгую жизнь. Все скорбящие, обремененные, со всеми своими невзгодами, шли в тесную душную келейку Евфросинии и выходили из нее обновленные, укрепленные, радостные...
В келье у себя старица держала животных и птиц - отчего там всегда была нечистота и очень тяжелый воздух. Пищу старица вкушала весьма воздержно. Летом ходила в монастырский бор и собирала грибы, ягоды, травы, которые отдавала больным говоря: "Кушайте, пейте и будьте здоровы". Больные, принимая, по вере своей, за молитвы старицы, исцелялись от своих болезней.
Ненавидяй добра диавол, озлобленный Богоугодною, жизнью святой старицы, воздвиг на нее, чрез неблагонамеренных лиц, гонение. Блаженная Евфросиния уступила гонителям и, дав место злу, удалилась из Серпухова, в имение одной почитательницы своей г. Протопоповой. Удаляясь из обители она ничего с собою не взяла кроме образа. На новом месте, в с. Колюпанове, Алексинского у., Тульской губ., старица была помещена в особой устроенной для нее горнице. Горница была со всеми удобствами. Но матушка, через несколько дней, поместила в ней свою корову, а сама, приютившись в маленькой каморке, вместе с курами и индейками, продолжала по-прежнему свое жестокое житие.
Приходящих к ней для пользы душевной она принимала и говоря иносказательно и юродственно - врачевала их души и отвечала на мучившие вопросы.
Блаженной Евфросинии было даровано прозрение будущего. Так она, кроме массы частных случаев, предсказала за несколько лет Севастопольскую войну.
Однажды г. Пушкина, во время разговора с матушкой спросила ее:
- "Матушка, сколько Вам лет?
- "Ну считай, дочка, отвечала старица, я жила в Смольном, а тогда первый выпуск был"!
В другой раз эта же госпожа размышляла про себя о том, что при Императрице Екатерине II - три фрейлины ушли из дворца: одна Соломия - погребена в Московском Симоновом монастыре, другая - матушка Евфросиния, а третья где же?
Матушка на мысль ее ответила: "Марфушка - в Суздале, такая чудачка была, а теперь чудеса творит".
Блаженной Евфросинии, при крещении было дано имя Евдокия. Так, когда она жила в Колюпанове, к ней пришла 1-го марта одна пожилая девица из Петербурга и поздравила ее со днем ангела, - матушка поцеловала ее и ответила: "если знаешь молчи" - из этого видно, что блаженная скрывала свое имя.
За три недели до своей праведной кончины, в воскресенье, во время обедни, матушка вышла на крыльцо, которое было против церкви и вдруг изумительным громким голосом позвала ухаживавшую за ней:
- "Няня, ты ничего не видишь? Посмотри, вон два ангела в белых одеждах вышли из церкви и зовут меня к себе: "Евфросиньюшка пора тебе к нам". Три воскресенья сряду были ей такие видения в одно и тоже время, а в четвертое, блаженная, причастившись Св. Таин, после литургии тихо и безболезненно отошла ко Господу, скрестив на груди свои исхудалые руки. Это было 3 июля 1855 года. Жития ее было 120 лет. Тело ее, облаченное в монашеские одежды по благословению Тульского Архипастыря Димитрия (Муретова), с большим торжеством, при огромном стечении молящихся, было погребено в приделе Казанского храма. При отпевании свершилось чудесное исцеление болящей г. Протопоповой. Больная сидевшая в кресле вдруг вскричала во время херувимской песни: "Вы ничего не видите! Мать Евфросиния встала из гроба и идет исцелить меня"! В тоже время послышался хруст подколенных жил, больная встала и пошла ко гробу - благодарить исцелительницу. Целуя руку покойной она восклицала: "Благодарю тебя, мать святая, что ты исцелила меня".
По распоряжению Московского Митрополита Филарета на надгробии матушкиной могилки сделана следующая надпись: "Евфросинья Неведомая. Скончалась 3 июля 1855 года. Буяя мира избра Бог, да премудрый посрамит".
Старица еще при жизни своей предсказывала, что в Колюпанове, на месте ее подвигов, будет воздвигнута иноческая обитель и определенно указывала места для разных монастырских построек и при этом говорила; "Надо верить в то, что волю любящих Его, Господь сотворит".
Так жила блаженная старица! Оставив Императорский дворец она своей чистой, светлой, возвышенной душой перенеслась к духовному созерцанию, к углублению во внутренний мир души, к тихой умиленной непрестанной молитве. В ее чистом сердце явно, воочию, являлась сила Божия. Такие люди нужны земле с ее ожесточенной борьбой за временное тление. Они как чистый бальзам, дают исцеление язвам земли, как светильники указывают путь к подлинному идеалу жизни Евангельской.
Господи, молитвами блаженной Евфросинии, помилуй нас!
К.

ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ

Новое чудо от Почаевской иконы Божией Матери
25-го июня текущего года, в святой лавре Почаевской, в Великой церкви, на глазах всех молящихся совершилось новое чудо милости Матери Божией.
Пресвятая Владычица явила Свою благодатную силу на одном верующем больном, который свыше двух лет, страдая столбняком, еле двигался при помощи костылей.
Исцеленный, уроженец Бессарабской губ. Белецкого у., местечка Фолешты, Григорий Деренчук. Ему в настоящее время 34 года.
Одержим столбняком с 17 мая 1909 года. Он обращался за медицинскою помощью ко многим врачам, был даже за границей, затратил около двух тысяч рублей - но все безрезультатно. Семья и даже жена отказались от бедного страдальца...
Но когда исчезла от несчастного последняя надежда на помощь и сочувствие человеческие - во всей полноте явилась над ним сила Божия.
Матерь щедрот и всякой утехи призрела на страждущего милостивым оком.
Не так давно Григорий, в бытность свою в Киеве, получил совет от одной рабы Божией (тоже исцелившейся в Почаеве) отправиться на богомолье на св. гору Почаевскую.
В день исцеления, Григорий, стоя за богослужением в Великой церкви, со слезами и надеждою молился Царице Небесной.
После акафиста, он стал прикладываться к цельбоносной иконе. "Вдруг со мной (слова исцеленного) в присутствии всех молящихся сделалось сотрясение, как бы электрический ток пронзил мое тело.
Я чуть было не упал, но, упираясь на костыли, кое-как удержался, затем почувствовал, что как будто лопнули связывающие меня узы и... действительно лопнули узы обдержавшей меня болезни... Сначала я, не помня себя, пришел в ужас, а потом стал замечать, что со мной делается легко, легко... Я отвел в сторону костыли и, ко всеобщему удивлению всех присутствующих в храме, пошел без костылей, как ни в чем не бывало. Пав на колени и возблагодарив Царицу Небесную за дарованное Ею исцеление, я отнес костыли в иконную лавку и теперь чувствую себя вполне здоровым".
Такой редкий в наше время случай, совершившийся в присутствии множества молящихся, явно свидетельствует о делах Божиих и не может не наводить на благоговейные размышления. В молитвах есть сила благодатная, которая постижима для истинно верующих; следовательно, событие это не есть простой случай, а есть чудо Божие.
О случившемся составлен акт и донесено Высокопреосвященнейшему священноархимандриту лавры, Волынскому Архиепископу Антонию.
Не умолчим никогда, Богородице, глаголати силы Твоя!

Дионисиево-Глушицкий Сосновецкий
мужской монастырь, Вологодской губ.
Постановлением Свят. Синода, Дионисиево-Глушицкий мужской необщежительный монастырь обращен в общежительный, каковым и был первоначально. Поэтому поводу представляется своевременным напомнить обстоятельства возникновения этой обители, справившей в 1900 году 500-летие своего существования.
В то время, когда пределы вологодские еще были пустынны и малонаселенны, когда в дебрях севера сияло еще мало подвижников благочестия (в сравнении с позднейшим временем), когда лавра Сергиева только что почти начинала рассеивать в северном крае тьму религиозного невежества, посылая в пределы вологодские своих благоговейных иноков для основания новых обителей; когда на Вычегде среди зырян сеял семя Христовой веры св. Стефан Пермский, - в это время из обители Спасо-Каменной, что на Кубенском озере, вологжанин Димитрий, постригшись с именем Дионисия, с братом Пахомием, удалились для пустынного жития сперва на берег Кубинского озера, на место бывшего монастыря при Святой Луке, а затем, оставив здесь брата, - перешел на реку Глушицу, за 15 верст далее, в лесные дебри. Здесь инок Дионисий водрузил св. крест, поставил келейку и стал жить в подвигах поста и молитвы. Через несколько времени к преподобному пришли искавшие, как и он, уединения и, таким образом, возникло, братство и, с благословения Ростовского архиепископа, начала устраиваться обитель.
Удельный князь Димитрий Васильевич Заозерский, владевший тою землею, по просьбе угодника Божия, послал в пустыню плотников и помог устроению обители. Это происходило в 1400 году. В 1403 и 1412-м годах были построены первые храмы общежительной обители Глушицкой. Иноков собралось так много, что о. Дионисий для своего уединения, в 4-х верстах на той же р. Глушице, вскоре основал около громадной сосны новую обитель, прозванную Сосновцем. Первоначальный Покровский монастырь получил наименование лавры, а Сосновецкая обитель - по воле основателя - должна была оставаться под управлением первой.
При помощи Бохтюжского удельного князя Юрия, инок Дионисий построил еще в окрестностях несколько храмов, которые украшал именами своего искусного письма. Он ввел суровый устав общежительный, первый подавал пример в его исполнении и братия беспрекословно ему повиновалась. В Сосновецком монастыре была построена в 1420 году церковь Иоанна Предтечи. Здесь пр. Дионисий, за семь лет до блаженной кончины, выкопал себе могилу и непрестанно думал о смертном часе. Он скончался 74 лет, 1 июня 1437 года, и погребен на указанном месте. Прославленный чудесными знамениями, угодник Божий, на московском соборе 1547 года, был причтен к лику святых и доныне благоговейно чтится св. Церковью. Обитель преподобного Дионисия, обеспеченная различными угодьями еще при жизни основателя, в 15 и 16-м веках особенно процветала. Даже лютый 1612-13 год не подорвал благосостояния обители. Судя по описи 1679 г. Дионисиев монастырь имел тогда четыре деревянных храма, из которых один был посвящен памяти пр. Дионисия и Амфилохия (священноинока, бывшего преемником Дионисия по настоятельству в монастыре). Келий было 14, братии и рабочих 24 человека. В малом Сосновецком монастыре было семь келий и три храма. В вотчине монастырей состояло пять сел, две церкви и три мельницы.
В 1680 году настоятель монастыря с братиею был переведен из главного - в Сосновецкий монастырь, а в 1764-м прежняя лавра была сделана приписною к монастырю Сосновецкому, как числится и по сие время. Нынешняя каменная соборная Сосновецкая церковь построена в 1744-45 годах. В 1764 году монастырь лишился своего главного достояния - вотчин и, по штатам, поставлен в 3-ем классе с настоятельством игуменским, из ста монастырей по степени четвертым.
Местность, занимаемая обителью - ровная, низменная и доныне довольно пустынная. Сам монастырь утопает в зелени. Мощи угодников - препод. Дионисия и Амфилохия почивают в южной половине соборной церкви, за левым клиросом. В обители находится чтимая икона Знамения Божией Матери, писанная, по преданию, пр. Дионисием. Кроме иконописи пр. Дионисий занимался резьбой, перепиской богослужебных книг, делал одежду, работал в кузнице и пр. Предание указывает некоторые предметы его работы.
Обитель привлекает немало богомольцев, которые получают великое религиозное утешение, слушая строго-уставное богослужение.
Сообщение с Глушицким монастырем очень удобное: сперва от Вологды, по направлению к Архангельску, по железной дороге до станции Марженга, и затем шесть верст в сторону по проселочному тракту.
(Р. П.)

Просветительная деятельность Драндского монастыря
Драндский Успенский монастырь, близ г. Сухума, года полтора тому назад, приступил к изданию религиозно-нравственных листков, посвященных защите православной веры и Церкви и опровержению сектантства и неверия. Спрос на такие листки превзошел всякие ожидания, что лишний раз доказывает неотложную потребность в подобных изданиях, являющихся, вместе с тем, одним из действительных средств против пропаганды сектантских заблуждений среди русского верующего народа.
Своею просветительною деятельностью, имеющею - кроме религиозного - и весьма важное политическое значение в смысле обрусения далекой окраины России, - Драндский монастырь всецело обязан своему настоятелю - епископу Димитрию сухумскому, которому принадлежит инициатива этого дела, ведущегося при личном его участии.
В видах расширения просветительной деятельности Драндского монастыря, не располагающая особыми материальными средствами, - преосвященный Димитрий устроил при этом монастыре и оборудовал на собственный счет типографию, торжество освящения которой состоялось на днях.
Велика радость насельников Драндского монастыря, искренно желающих - с своей стороны сослужить известную службу "меньшему брату" - русскому народу, на который в настоящее тяжелое время предпринят целый поход со стороны разного рода врагов православной веры и русской государственности.
(Колокол).
К прославлению Святителя Иоасафа.

Ваше Преосвященство,
Милостивейший архипастырь и отец!
Благословите, Ваше Преосвященство.

Простите меня, что я осмелился беспокоить Ваше Преосвященство телеграммою, слезно прося святых молитв о дожде, так как в Далматове, при существующей жаре в 40 градусов, хлеба в полях начали сохнуть, поелику дождей в Далматове почти не было, не помню, полагаю с начала весны. А с апреля месяца погода стояла холодная, для хлебов и трав неблагоприятная.
Совершение молений народа с местным духовенством в полях жителей Далматова и окрестных к нему, безуспешное. Вследствие сего по совету духовного моего отца иеросхимонаха Илии, я осмелился Вашему Преосвященству 7 июня 1911 года послать телеграмму с просьбой помолиться святителю Иоасафу о дожде. И Господь, по ходатайству святителя Иоасафа и Вашим молитвам, исполнил нашу просьбу.
Часов в 12 дня немного покапал дождь, но даже землю не смочило, потом в 5 часов вечера прошла сильная буря и затем в 6 часов пошел обильный дождь, который продолжался около часа времени. После дождя воздух освежился и народ перекрестился от радости, благодаря Бога и святителя Иоасафа за дарование дождя для хлебов и трав.
Приношу Вашему Преосвященству глубокую благодарность за ваши усердные молитвы. Молю Бога, да пошлет Вам Господь здравия и долгоденствия на многие годы.
Вашего Преосвященства покорнейший слуга, настоятель Далматского Успенского общежительного монастыря, Игумен Досифей.
7-го июня панихида у раки святителя Иоасафа и молебное пение совершены в 41/2 - 6 ч. по полудни.
С подлинным верно.
Иоанникий, епископ Белгородский.

Портреты Святителя Иоасафа.
В виду предстоящего открытия мощей святителя Иоасафа в Белгороде, ожидается громадный спрос на иконы с изображением новопрославляемого угодника.
Иоасаф Горленко жил сравнительно в недавнее время и потому еще сохранилось множество портретов, современных святителю.
Какой из них наиболее достоверный, могущий служить образцом для написания икон святителя?
Этот специальный вопрос решался в нескольких инстанциях. История его такова:
Курская церковная археологическая комиссия, собравшая все известные ей портреты святителя, признала наиболее достоверным тот, который находится в конгрегационном зале киевской духовной академии, где обучался будущий угодник. Курский Архиепископ Питирим представил этот портрет в Синод с ходатайством утвердить его в качестве образца для написания икон прославляемого святителя.
Прежде, чем решить этот вопрос, Синод обратился к комитету попечительства о русской иконописи с просьбой выразить свое компетентное мнение о киевском портрете.
Комитет в лице графа С. Д. Шереметева, академика Н. П. Кондакова, профессоров Н. П. Лихачева, Н. В. Покровского и В. Т. Георгиевского, в свою очередь, признал киевский портрет образцовым по степени своей достоверности.
При этом комитет выразил пожелание, чтобы на иконах святитель Иоасаф, был изображен не в тех одеждах, в которых он нарисован на портрете киевской духовной академии, а в тех, что сохранились в ризнице белгородского монастыря; в той самой панагии, которая принадлежала ему, и в том положении, как пишутся обычно на иконах святители: с евангелием в руках, благословляющим молящихся.

СОВЕТЫ О ПОЛЕЗНЫХ КНИГАХ

Житие и подвиги отца старца Моисея, Архимандрита Белобережской пустыни, его предшественники и ученики. По запискам строителя Одрина монастыря иеромонаха Израиля. Издание Брянской Белобережской пустыни. Орел. 1910. ц. 75 к. I-XII. 1-195 стр.

Нашим монастырям, призванным стоять на страже чистоты веры и жизни христианской, ныне благовременно пользоваться и печатным словом, для насаждения в их насельниках и богомольцах правых религиозно-нравственных понятий и добрых чувств. Достойным всякого подражания примером такого служения духовным нуждам могут служить Троице-Сергиева лавра с ее образцовыми во всех отношениях Троицкими листками, Почаевская лавра с ее религиозно-нравственными и патриотическими изданиями. В этом же направлении очередное явление представляет издание Брянской Белобережской пустыни, под выписанным выше заглавием. Белобережская пустынь принадлежит к числу лучших русских обителей. Старец Моисей настоятельствовал в ней в первой половине прошлого столетия, в течение 27 лет. Подробная, живая биография старца изображает лучшее время из истории этой обители, когда она стояла "на высокой степени совершенства духовного и сделалась, как бы некая лавра, рассадником иночества" (стр. 173).
"Житие" написано иеромонахом Израилем, учеником о. Моисея и строителем Одрина монастыря (Орл. губ.) на славяно-русском языке, в 1857 году. Цель его - прежде всего навсегда сохранить для примера и назидания в памяти насельников пустыни светлый образ высокого о Христе подвижника, мудрого монастырского старца, руководившего в течение многих лет братию по пути ко спасению и вечной жизни, и замечательного, настоятеля, прославившего и возвеличившего обитель; "а вместе с тем дать" душеполезное чтение "и всем людям, ищущим себе назидания в жизни и подвигах людей Божиих". И действительно, книга поучительна и представляет несомненный интерес. Биографические записки заключают в себе много назидательного и полезного для духовной жизни; и особенно ценны здесь указания и наставления относительно монашества.
Монастыри в наше время имеют против себя столько недоброжелателей, возбуждают против себя столько обвинений! "Они отжили свой век, и не нужны теперь" "они потворствуют только праздности"; "они лишнее бремя, для народа"... Отчего же такие кривотолки и нарекания на наше иночество, на этот цвет христианства? Отчего, действительно, большинство монастырей изменяют своему назначению - служить на духовную пользу иноков? Отчего на самом деле "едва прозябает" жизнь иноческая?... Ответить на эти вопросы и обвинения должно само же иночество - ответить вседушевным исполнением св. обетов самоотвержения, молитвы, труда, целомудрия, нестяжания; ответить ревностью о спасении, горением духа любовью ко Христу и ближнему. И дать такой достойный ответ миру, несомненно, поможет монашествующей братии настоящая книга. Знакомя с нравами и бытом монашества, она воспроизводит характерные особенности монашеской жизни. Не мало здесь практических советов и указаний для иноков, как, например, о том, что "с мирскими лицы никакого не подобает иметь знакомства, сообращения и гостеприимства" (стр. 111), что не должно "входить в начальнические дела" (стр. 110), "о еже не вверяти души своея тому, кто учит от своего мудрования" (стр. 113), о повиновении (стр. 114), наставления пошедшему в монастырь (стр. 184), и много других.
Личность старца архимандрита Моисея рисуется в самом светлом виде. "Прияв власть, о. Моисей прия и подвигов больших начало, подая себе всем образом, уча словом и делом" . Он был "сладок словом, премудр разумом, тих обычаем, кроток, негневлив, смирен" (стр. 6). "Приложи ему Бог к его благоразумию бодрость и силу, изрядство и благолепие лица и возраст телесный.
Очи ему были веселы, в словесех был утешителен, ко учению же мужествен, наказывал словом, ни о ком не обинуясь. Глас его дивен был... Ходил в самом простейшем одеянии... Возобновил обитель строением, создал вокруг нее ограду и выровнял болотистую местность монастыря. Чин и устав обители был при о. Моисее из Молдовлахийского Нямецкого монастыря и частью из Киево-Печерской Лавры. "Житие" воспроизводит речи и наставления о. Моисея "не в мудрости словес и не в хитрости речений", но с достоверностью передает выдающиеся факты из его жизни и на основании их изображает характер и деятельность старца. Записки заключают в себе также сведения о некоторых епископах и о монашествующих лицах других обителей (стр. 4, 8, 16, 17, 92- 109).
Вообще книга ценна по духовному и церковно-историческому содержанию и нам кажется, что ее должна иметь всякая монастырская библиотека. Может быть она полезна и "юным воинам Христовым" и особенно нашим ученым инокам, посвящающим себя служению Церкви в чине ангельском.
Внешность издания производит также приятное впечатление. Цена умеренная, и даже более того. Выписывать книгу можно от Брянской Белобережской пустыни.
Повторяем: должно приветствовать обитель, которая выпустила в свет бесспорно поучительное и полезное издание.
Священник А. Б.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

Ответ иноку, вопрошающему о ношении и снятии камилавки
При входе во св. алтарь всеми монашествующими без исключений, должны быть снимаемы камилавки. Надевать при выходе из алтаря.
Братия стоящая в храме во время богослужения обнажают главы в следующее время:
На утрени: При пении "Честнейшую херувим" и "Достойно" после канона. На праздничной утрени или бдении при чтении Евангелия и всегда в конце 1 часа при пении "Взбранной Воеводе".
На литургии: На малом входе с евангелием, на чтении св. евангелия, во время молитвы за царя, на херувимской песни только при перенесении даров, затем на слова Христовы "Приимиге ядите" и до пения "Достойно" или задостойника включительно. Наконец снимают камилавки при пении "Отче наш" и при явлении Св. Даров и надевают их после возгласа "Всегда ныне и присно и во веки веков".
Ни вечерни: При входе с кадилом или евангелием
На повечерии: При пении "Достойно" или задостойника, по окончании канона или трипеснца.
Вообще же всегда следует помнить, что камилавки надобно снимать: при чтении евангелия, молитв, положенных в конце канонов или молебнов, молитв ко св. причащению и по св. причащении, во время чтения акафистов, при пении "Под твою милость" или другого Богородична, поемого в обителях в конце всякого богослужения, а также когда прикладываются к святыни, приступают к св. Тайнам, пьют великую агиасму (богоявленскую воду), подходят к исповеди. Сняв камилавку и наклонив главу выслушивают на вечернем правиле молитву: "Исповедую Тебе Господу Богу моему".
Великим постом, на изобразительных снимают камилавки когда начнут петь: "Помяни нас Господи... Помяни нас Владыко... Помяни нас Святый".
На литургии преждеосвященных Даров снимают камилавки когда начнут петь: "Ныне силы небесные'> и надевают не тотчас по перенесении св. Даров, а уже тогда, как положат три великих поклона. (См. триодь постную в среду первой седмицы В. поста).
Снимают камилавки при выносе св. креста и св. плащаницы.
Пономари отправляя свои обязанности вне алтаря должны быть в камилавках, а в алтаре с обнаженной главой.
Чтец апостола и паремий снимает камилавку. Канонарх сказывает Богородичен при вечернем входе в камилавке, а на прокимен обнажает главу.
Снимая камилавку не следует отлагать ее вовсе, но следует держать левою рукою на левом плече так, чтобы крест, образуемый концами клобука не спадал с плеч. Последнее замечание до пономаря, конечно, не относится, который носит в церкви открытую камилавку, без клобука.
О правилах ношения камилавок священнослужителями не говорим, ибо об этом вопроса не возбуждалось.
К.

Ответ тому же на вопрос:
как готовиться и приступать ко св. Причащению?
В благоустроенных обителях, иноки проводящие внимательную жизнь, обычно исповедуются и причащаются: Великим постом - дважды: на первой и страстной; Петровским постом - однажды, а если петровки большие то дважды; Успенским постом - однажды: Рождественским - дважды; в начале и конце поста. Немощные и произволяющие, по благословению, готовятся чаще.
Приготовление к принятию таинств Великим постом продолжается чрез всю седмицу, в прочие посты не менее трех дней.
Готовящиеся - пищу вкушают без масла и посещают обязательно все церковные службы.
Накануне исповедуются и выслушивают или прочитывают следующее правило: Канон Иисусу Сладчайшему, канон Богородице осмогласника, канон Ангелу-Хранителю и молитвы на сон грядущим. Если случится под субботу, то читается неотменно акафист Богородице и канон Ей не из октоиха, а тот, который положен пред акафистом - "Христову книгу одушевленную". Произволяющие прибавляют еще канон по дню, т.е. в понед. - бесплотных, во вторник - св. Иоанну Предтече, в среду и пяток - кресту, в четверг свв. апостолам и Николаю Чудотворцу, в субботу - всем святым.
Утром, пред литургией, прочитывается последование ко св. причащению.
Одевается монах в полное иноческое облачение, как было в день пострига, т.е. не исключая власяницы и сандалий, которые обычно сохраняются для того. Во время пения запричастна, монах отлагает камилавку и прикладывается к местным иконам Спасителя и Божией Матери. Поклоны при этом полагает земные: два перед прикладыванием и один после. Затем идет к настоятелю и делая ему земной поклон говорит: "прости мя и благослови всечестный отче". Приняв от него благословение идет к правому клиросу и земно кланяясь братиям говорит: "Благословите отцы святии и простите мя грешного" также и к левому клиросу. Потом кланяется народу. Если готовится к причащению много монахов, то они прикладываются и творят поклоны попарно. В таком случае, монахи поклонившись народу - христосуются друг с другом в плечи, причем один говорит: Христос посреде нас, "а другой отвечает ему" и есть и будет. Затем готовящиеся стоят у солеи моляся.
При явлении св. Даров - земной поклон. Молитву за служащим лучше повторять тайно, чтобы не получалось нескладного развлекающего гула. Затем паки земной поклон и скрестив на груди руки - приступай к св. чаше. Приняв Тело и Кровь Христовы и поглотив, поцелуй край потира и отступив поклонись мало к иконе Богоматери. Приняв теплоту и антидор стань на свое место. После причащения поклонов земных, до прочтения 9-го часа, делать не полагается.
К.

ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ
Глубоко благодарен за напечатание "Доброго слова инокам об обязанностях церковного чтеца". Вот это действительно должное приложение к иноческому журналу! Побольше бы таких приложений. Помоги, Господи, почтенной редакции трудиться на благо русского иночества, в котором святоотеческие заветы читаются, но мало исполняются. Будить спящих и дремлющих, побуждать на добрые дела и подвиги есть дело ангельское. Его-то видимо и совершает ныне иноческий журнал "Русский Инок". Если его некоторые не любят, то этим показывают свое печальное состояние души.
Дай Господи и им познать свое заблуждение. Дай Господи "Русскому Иноку" завоевать в русском иночестве полную известность и распространиться по всем концам земли Русской.
С сими благожеланиями остаюсь всегда Вам преданный и недостойный молитвенник пред Богом
Многогрешный инок N.

ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ
Стр. 2. Преподобный Игумен Печерский Феодосий, имел обычай обходить, по скончании повечерия кельи. Если он слышал, что брат занимается псалмопением он незаметно отходил благодаря Бога, если же в кельи собрались двое-трое и празднословили он тихо стучал в дверь три раза, а на утро давал провинившимся братиям наставление, побуждая их к внимательной жизни.
Стр. 10. Матерь Божия посылает мастеров и свою икону для Великой Киево-Печерской церкви. Создание Великой небеси-подобной церкви было ознаменовано многими чудесами. Между прочим Матерь Божия явилась в виде Царицы в Константинопольской Влахернской церкви мастерам, и давая им Свою икону, послала их в Киев для созидания храма.
Стр. 44. Неведомая Евфросиния. См, статью на стр. 43.
Стр. 45. Вид Серпуховского Владычнего монастыря. Здесь некоторое время подвизалась Старица Евфросиния. Обитель основана Святителем Московским Алексием и до 1806 года была мужскою, а в этом году преобразована в женский монастырь. В Введенском соборе почивают мощи преп. Варлаама, настоятеля обители, бывшего келейника святителя Алексия.
Стр. 56. Колокольня и главный вход Оптиной пуст. Оптина пустынь - одна из благоустроеннейших обителей нашего времени. Известна своими знаменитыми старцами. Последний из них, о. Иосиф, скончался в мае 1910 года.
ПОПРАВКА.
В постановления Житомирского монашеского съезда, напечатанные в мартовской книжке Р. И. вкралась на 59 стр. неточность.
"Доброе слово новонач. послушнику" есть издание не Гефсиманского скита, а пустыни св. Параклита.