© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК №14 ИЮЛЬ 1912г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Из творений Св. Иоанна Кассиана Врачевство против гнева О порабощении гордости О чистоте души и тела О борьбе с блудною страстью О Божественном промышлении О старческих заповедях Необходимое пояснение О послушании ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА УРОКИ ИНОЧЕСКОЙ ЖИЗНИ по руководству епископа Игнатия (Брянчанинова) О покаянии и памятовании смерти Заключение ВЫПИСКИ Из святоотеческих творений Разные повести, поощряющие нас к терпению и мужеству МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Молитва Искания пути спасения Валуйская Успенская обитель Предсмертное завещание братии Архимандрита Игнатия Валуйского Успенско-Николаевского монастыря ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Языкоболие Самолюбие удаляет иноков от послушания Наказанное ослушание Не отвергайся монашества Кто чем согрешает, тот тем и мучится МОНАСТЫРСКОЕ РУКОДЕЛИЕ Проветривание храмов в летнее время УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Пример как можно быть иноку глухим, немым и слепым ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Иеромонах Порфирий, сердобольный Монах Александр, нестяжатель ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Царская милость Валаамской обители Валуйская Успенская обитель Надругательства французов над святыней в 1812 г. в Москве РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ ПИСЬМА ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Из творений Св. Иоанна Кассиана (Выборки из 2 т. Добротолюбия) Врачевство против гнева Христову подвижнику, законно подвизающемуся, надлежит с корнем вырвать из себя страсть гнева. Для совершенного же уврачевания этой болезни потребно такое лечение: прежде всего, уверовать, что гневаться не подобает ни под каким видом, ни по праведным ни по не праведным причинам, зная, что коль скоро источный наш свет, свет нашего сердца, будет помрачен тьмою его, то мы тотчас, потеряем и свет различения вещей, и твердость благоразумия и благопристойность, и мерило правды; потом держать убеждение, что если дух гнева замедлит в нас, то в вследствие того неизбежно помутится чистота духа наше- го и он никак уже не может быть храмом Духа Святаго; наконец, помышлять и о том, что нам, пока пребываем во гневе, никак нельзя молиться и изливать пред Богом прошения свои. Паче же всего, имея пред очами неизвестность предела человеческой жизни будем постоянно думать, что мы можем переселиться из тела каждый день, и что нам ни мало не помогут там ни соблюдение чистоты целомудрия, ни отречение от всех имуществ, ни презрение богатства, ни труды постов и бдений, когда за один гнев и ненависть Судия вселенной угрожает вечными муками. О порабощении гордости Воин Христов, который, законно подвизаясь подвигом духовным, желает быть увенчанным от Господа, должен всячески постараться истребить гордость этого лютейшего зверя, как поглотителя всех добродетелей, будучи уверен, что пока он будет в его сердце, то ему не только нельзя будет освободиться от всех страстей, но что если возымеет он сколько-нибудь добродетели, и та погибнет от его яда. Ибо в душе нашей никак не может быть воздвигаемо здание добродетелей, если наперед в сердце нашем не будут положены основы истинного смирения, которое будучи наипрочнейшее сложено, только одно и сильно сдерживать до верха возведенное здание совершенства и любви. Для сего надлежит нам во-первых пред братиями нашими с искренним расположением изъявлять истинное смирение, ничем не позволяя себе опечалить их или оскорбить, - чего никак не можем мы исполнить, если по любви ко Христу не будет в нас глубоко укоренено истинное от всего отречение, состоящее в полном обнажении себя от всякого стяжания; во-вторых надлежит в простоте сердца и без всякого притворства воспринять иго послушания и подчинения, так, чтоб кроме заповеди аввы (и старца), никакая другая воля отнюдь не жила в нас; что ни кем не может быть соблюдаемо, кроме того, кто не только возымел себя мертвым для мира сего, но и почитает неразумным и глупым, и без всякого размышления исполняет все, что ни прикажет старец, по вере, что все то священно и от Самого Бога возвещается. О чистоте души и тела Для сохранения чистоты души и тела не достаточно одного воздержания в пище, если к сему не будут присоединены и прочие добродетели душевные. Так перво-наперво надо научиться смирению чрез добродетель послушания, сокрушения сердца и утомления тела. Денег не только имения должно избегать, но и самое желание их с корнем исторгать. Ибо не довольно не иметь их, что большею частью бывает и по необходимости, но не должно допускать самого желания иметь их, если б случайно они были предложены. Надобно ярость гнева подавлять, отяжеление печали преодолевать, суетную славу презирать, высокомерие гордости попирать, а также и ума непостоянные и шатательные туда и сюда отбегания обуздывать непрестанным памятованием о Боге. Всякий раз надобно нам возвращать сердца наше от парительного блуждания к созерцанию Бога, как только лукавый враг, покушаясь отвлечь ум наш от сего созерцания, вкрадется в тайники сердца. Тот никогда не может подавить возбуждений похоти, когда она загорится, кто не силен бывает обуздать позывов чревоугодия. Чистота внутренняя чело-века распознается по совершенству сей добродетели. Ибо никак не поверишь, чтобы поспорить в борьбе с сильнейшими соперниками тот, кого видишь преодолеваемым слабейшими в легкой схватке. О борьбе с блудною страстью Прочие страсти, кроме блуда, обыкновенно очищаются, кроме прочего, и обращением с людьми и каждодневными с ними занятиями и делами, и некако врачуются самою неприятностью и досадою по причине падения в них. Так, например, порывы гнева, оскорбления, нетерпеливости, кроме сердечного поучения и бодренного внимания, врачуются и посещением братий и частым вызыванием сих страстей. Так как они, будучи при сем раздражаемы, чаще обнаруживаются, то чаще и обличаются и скорее потому уврачевываются. Но эта болезнь, при измождении тела и сокрушении сердца, имеет нужду также в уединении и удалении от людей, чтоб, имея, таким образом, отклоненными поводы к пагубному лихорадочному разжению ее, придти скорее в состояние совершенного оздравления. Как для больных какою-либо болезнью полезно бывает, чтоб вредные для них яства и на глаза им не были приносимы, дабы при взгляде на них не родилось у них смертоносное желание: так и к прогнанию этой особенной болезни (похотливости) много очень способствуют безмолвие и уединение, чтобы больная душа, не будучи вызываемая вне разными лицами и вещами, свободнее восходила к чистейшему умному созерцанию, и чрез то удобнее могла с корнем исторгать заразительное возбуждение похотения. Мы должны знать, что хотя бы соблюли всю строгость воздержания, и именно: голод, бдение, постоянный труд, и с неослабным усердием занимались чтением душеспасительных книг; не можем однако сами, посредством этих подвигов, приобресть непрерывную чистоту целомудрия, если не придет к нам на помощь особенная благодать Божия. Да ведает всяк, что он должен неутомимо упражняться в сказанных подвигах только для того, чтобы терпеливо переносимою прискорбностью от них, приклонив к себе милосердие Божие, сподобиться Божественного дара освобождения от брани плоти и от господства преобладающих страстей, а не в той надежде, будто он сам собою посредством их может достигнуть несокрушимой чистоты целомудрия телесного, которого так желает и ищет. О Божественном промышлении Мы должны всегда возносить благодарение Богу не только за то, что Он создал нас разумными, одарил способностью свободного произволения, даровал благодать крещения, дал в помощь ведение закона, но и за то, что Он подает нам каждодневным Своим о нас промышлением, именно: освобождает от наветов вражеских, содействует нам преодолевать плотские страсти, покрывает нас без ведома нашего от опасностей, ограждает от впадения в грех, помогает нам и процветать в познании и уразумении требований закона Его, тайно вдыхает сокрушение о нерадении и прегрешениях наших, спасительно исправляет нас, удостаивая особенного присещения, иногда даже против воли влечет нас ко спасению. - Наконец, самое свободное произволение наше более склонное к страстям, направляет к лучшему душеполезному действованию, и обращает на путь добродетели присещением Своего воздействия на него. О старческих заповедях (Учение преподоб. Иоанна Пророка) Некто вопрошал старца преподобного Иоанна, названного пророком: должно ли в точности исполнять ответы отцов, когда их спрашиваем? Старец отвечал: "Не все, но только то, что говорится - как заповедь. Ибо иное - простой совет по Богу, а другое - заповедь. Совет есть наставление не понудительное, а только показывающее человеку правый путь жизни; заповедь же заключает в себе обязательную силу (для получившего оную). На желание знать признаки совета и заповеди и силу их, преподобный сам дал такой ответ: "Если ты сам прибегаешь к Отцу духовному (старцу-руководителю в духовной жизни), вопрошая его о чем- либо, не потому, чтобы желал получить заповедь, но для того, чтобы услышать от него лишь по Богу и он скажет, что следует тебе делать; ты непременно должен исполнить сие. Когда поступишь так, и получишь скорбь; не смущайся, ибо так бывает к твоей же пользе. Если же не пожелаешь сделать, то хотя и думаешь, что не нарушил заповеди, потому что принял ее не как заповедь; но, тем не менее, ты захотел презреть полезное, и должен осуждать себя за то. Ибо надобно верить, что все, исходящее из уст Святых служит к пользе слышащих. То же самое (надлежит разуметь) и тогда, когда (Старец) сам от себя скажет тебе что-либо, подвигнутый помыслом по Богу, хотя ты вовсе ни о чем не спрашивал его: - что и случилось однажды. Некогда один из братий хотел идти в город, а другой старец, сам от себя (не будучи спрашиваем), сказал ему: "если ты пойдешь туда, то падешь в блуд". Тот не послушался, пошел и пал. А когда особенно спрашиваешь о каком-либо деле, желая получить заповедь, - тогда должен сделать поклон, и просить дать тебе оную; получив же, опять сделать поклон, чтобы давший ее благословил тебя, и сказать ему: Отец мой! сверх того, что ты дал мне заповедь, благослови меня и помолись, чтобы я соблюл ее. Знай же, брат, что дающий заповедь, дает ее не просто, но помогает молением и молитвами, чтобы ты мог сохранить ее. Если же, забывшись, не сделаешь ему поклона для того, чтобы получить благословение; не думай, чтобы заповедь упразднялась чрез сие; ибо она и в таком случае имеет силу, а только ты принял ее не так, как бы надлежало, и не в порядке. И, если можешь, то не обленись пойти, сделать поклон и испросить благословение; если же не можешь сего сделать, то помышляй, что ты принял заповедь с невниманием". Вопрос: Когда я прошу дать мне (заповедь), а старец не имеет намерения исполнить сего, или напротив, когда не прошу дать заповеди, а он даст мне оную: вменяется ли в, таком случае, сказанная им заповедь, и следует ли необходимо сохранять ее? Так как существуют правила церковные и изречения отеческие, письменно преданные: то неужели и их мы обязаны соблюдать как заповеди? Ответ Иоанна: Если тот, кого ты вопрошаешь, не имел намерения дать заповеди, - то сказе иное им не вменяется тебе в заповедь, хотя бы ты и сам просил сего. Если же он рассудил дать тебе заповедь, хотя ты сам и не просил о сем, - то сказанное им есть заповедь, и надобно сохранять ее. И то надлежит принимать, как заповедь, что определяют правила догматические (здесь разумеются не определения догматов веры, но правда, касающаяся христианской жизни, постановленные на соборах или написанные некоторыми из Отцов Церкви) или изречения Отцов, сказанные в виде определений. Но утверди сие в своих мыслях не иначе, как по вопросе у Отцов; потому что ты сам не можешь правильно разуметь силу оных изречений. Итак вопроси Отцов, и лучше покорись тому, что они скажут, и сохрани сие нерушимо, при помощи человеколюбивого Бога, по молитвам Святых. Аминь. Вопрос: Еже ли нарушу заповедь, по искушению как поступить тогда? Ответ Иоанна: Приняв заповедь от Святых и нарушив ее, не смущайся и не отчаивайся до того, чтобы вовсе оставить ее; но помни сказанное о праведном, что он седмерицею на день падет и восстанет (нарушением должного в благочестивой жизни). (Притч.24:16), и Господнее наставление Петру, чтобы он седмьдесят крат седмерицею прощал брату своему (Мф.18:22). Если же Он людям заповедал так прощать, то тем более сам простит, как богатый милостью и превосходящий щедротами все и всех, который ежедневно взывает чрез Пророка: обратитеся ко Мне, и обращуся к вам (Зах.1:3). Милостив бо есть (Иер.3:12). И еще: и ныне Израилю (Втор.4:1), и проч. Но, слыша, что заповедь не упраздняется, берегись, как бы не облениться, не прийти в нерадение, потому что сие очень опасно; но даже и в вещах, кажущихся малыми, не презирай заповеди. Если же приметишь относительно их нерадение, то постарайся исправиться; ибо от такового нерадения приходит человек в большие согрешения. Вопрос: Помысл внушает мне не вопрошать Святых, чтобы уразуметь полезное, и по немощи моей презрев оное, не согрешить. Ответ Иоанна: Помысл сей весьма вреден; отнюдь не слушай его. Ибо кто, уразумев (полезное) согрешит, тот всячески осуждает себя (в нарушении заповеди кается старцу и снова полагает намерение сохранить ее); а кто согрешит, не разумея полезного, тот ни когда не осуждает себя, и страсти его остаются неисцельными. Для того и внушает ему диавол (такой помысл), чтобы страсти его остались неисцельными (Преподоб. отцов Варсануфия Великого Иоанна руководство к духовной жизни. М. 1883 г., ответ на вопрос 365-369). Необходимое пояснение В вопросах и ответах говорится вообще об отцах и святых во множественном числе, но - каждый должен вопрошать одного своего старца, а не многих. Это видно из ответов того же преподобного Иоанна. На вопросы: следует ли вопрошать другого он отвечал: "Вопрошать другого о том же помысле, есть дело неверия и пытливости. Никто не должен когда-либо переменять вопрошаемого святого, но вопрошать опять того же самого" (отв. 358, 360). Преподобный Авва Дорофей, о текст "спасение есть во мнозе совете" (Притч.11:14), пишет: "Не говорит (Писание) в совете многих, то есть, чтобы с каждым советоваться, но что должно советоваться обо всем с тем, к кому имеем доверие (5-е поучение Св. Дорофея). Относительно выражения "святой" тоже необходимо оговориться. Если, по учению отцов, в общежитии всех должно считать святыми, а себя только почитать грешным и последним то тем более старцев-руководителей необходимо видеть святыми. С другой стороны известно, что святые люди других почитают и называют святыми. Так, в этом случае, поступил и преподобный Иоанн. О послушании (Учение Св. Василия Великого). Апостол Павел, в послании к Римлянам, повелевает всем властем предержащим повиноватися (Рим. 13:1). т.е. повиноваться властям мирским, а не духовным, что и дает он разуметь в последующем, где говорит об уроках и дани (ст. 7); он объясняет, что даже в самой малости противящийся власти противится Богу (ст. 2). Посему, если закон Божий требовал от благочестивых тогда подчинения начальникам мира сего, получившим начальство по человеческому закону и притом жившим тогда в нечестии; то какую благопокорность обязан подвижник оказывать начальнику, который поставлен Богом и приял власть по Его законам? Противящийся наставнику не явно ли противится Божию повелению, особенно же когда Апостол ясно повелевает во всем повиноваться духовным вождям? Ибо говорит: повинуйтесь наставникам вашим и покаряйтеся; тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще, да с радостию сие творит, а не воздыхающе, несте бо полезно вам сие (Еф.13:17). Поэтому, если не в точности повиноваться, несть полезно, то надобно нам стремиться к тому, что полезно; потому что слово, несть полезно, как думаю, дает подразумевать великий ущерб, требующий раскаяния и исправления. Более же всего надо подражать святым в покорности, какую оказывали они пред Богом, если намерены мы, воспользовавшись достаточным для нашей цели примером, совершенно выполнить долг послушания (послушание всегда понимается в смысле полного повиновения). И ни кто да не думает, что, желая внушить благопокорность пред наставниками, привожу примеры слишком высокие и благопокорность людям надменно осмеливаюсь уподоблять тому послушанию, каким обязаны мы Богу. Не по собственному своему изволению, но согласно с самыми Божественными писаниями делаю сие уподобление: ибо смотри, что говорит Господь в Евангелиях, предписывая иметь послушание к рабам Его: иже вас приемлет, Мене приемлет (Мф.10:40); и еще в другом месте: слушаяй вас, Меня слушает, и отметаяйся вас, Меня отметается (Лк.10:16). А что сказанное Апостолом узаконил Он о всех и после них наставниках, сие можно подтвердить многими и несомненными свидетельствами Божественного Писания и самыми ясными доводами. Почему и мы выразились согласно с божественными узаконениями, сказав, что благопокорность Святых Богу должны мы брать в образец послушания настоятелям (а чрез них и всем от них поставлением другим начальникам и руководителям, так как всякая власть от Бога). Как же святые оказывали благопокорность Владыке? Посмотри на Авраама, которому велено оставить дом, отечество, имущество, владения, родственников, друзей и сверх того искать противного: земли чуждой, неизвестного скитания, бедности, страхов, опасностей и всех неприятностей, какие сопровождают странников; и он беспечально повинуется, оставляет домашнее благоденствие и спокойствие, вместо же сего избирает бедствование и странствование в чужой стране: видишь ли какой он самый строгий подвижник, и как для Бога презирает всякое мирское благоденствие? Но посмотри, что было впоследствии. Приходит он в Палестину на место, какое указано ему Богом для поселения; но поелику страну сию посетил голод, переходит в Египет, и там, когда отнята у него была жена, не малодушествует, не сетует на Божии распоряжения, как получивший такое возмездие за свою благопокорность, но кротко переносит сию обиду, из всех обид самую тяжкую, и не в этом один раз, но и в другой еще от царя Герарского. Ибо, однажды решившись на послушание пред Богом, смотрит не на то, как домостроительствует о нем Бог, но на то, как ему самому соблюсти самое точное и неукоризненное послушание. За сие-то напоследок получает и сына Исаака, - награду и дар за долговременную молитву и веру. Но когда увидел, что Исаак приходит в цветущий возраст и подает родителям благие надежды в преемстве и в последующем продолжении рода; тогда после таких надежд получает от Бога повеление возвести его на высокую гору и принести в жертву Даровавшему. Но, приняв это разительное требование и это страшное служение, когда не только исполнить, но и выслушать повелеваемое было выше сил природы, смотри, с какою кротостью, переносит сие: не теряет ума, не упадает духом, но с таким спокойствием и безмятежием мыслей, как будто намереваясь принести в жертву агнца, возлагает на себя иго послушания, и идет с сыном исполнить повеление, ни мало не испытуя Божия о сем суда, и, не сетуя, но, имея в виду свое дело ни в чем не нарушать долга послушания. А таким образом приобрел он светлый венец, для целой вселенной поставлен в столп веры и послушания. Можно бы распространиться о благопокорности и прочих святых, просиявших в ветхозаветной истории, в урок подвижникам беспрекословного послушания. Но, чтобы не сделать продолжительными слова, каждого желающего научиться отослав к слушанию святых Писаний, обратим слово к ученикам Спасителя, и покажем, как они были послушны и покорны. Говорил им Господь Иисус еще в начале их обучения, когда ожидали, что Господь скоро будет царствовать, и предполагали, что сами они ничего не потерпят, не подвергнутся опасностям, не понесут трудов, но будут Царствовать со Христом, и сделаются причастниками Его царской славы, Ему подобающих служения и чести. И это дает видеть Петр, пререкающий Иисусу, когда предложил Он слово о своем страдании, ибо сказано: и поем Его Петр, начал пререцати Ему глаголя: милосерд Ты Господи, не имать быти Тебе сие (Мф.16:22), показывая тем, что не ожидал ничего прискорбного; то же дают видеть и сыны Зеведеевы, которые привели матерь просить за них Господа, чтобы почтены они были седением один по правую, а другой по левую сторону; ибо, если бы не предполагали, что очень скоро воцарится, то не осмелились бы просить сего, размыслив о седении Спасителя на небесах одесную Отца. И так, что говорил им Иисус, когда они сего ожидали и надеялись? Се Аз посылаю вас, яко овцы посреде волков (Мф.10:16). И таким образом выслушав слово столько противное собственному их упованию, не сказали они: "мы пришли с другими надеждами, а Ты повелеваешь противное намечаемому. Мы ожидали упокоения, а Ты посылаешь на опасности. Мы надеялись почестей, а Ты предлагаешь бесчестие. Мы ожидали царства, а Ты повелеваешь нам бегать и быть рабами всех". Они не сказали ничего такого, хотя сверх сказанного выше услышали и еще многое, еще более тяжкое, например: придадят вы в скорби и убиют вы: и будете ненавидими всеми языки, имене Моего ради (Мф.24:9). И пред владыки же и цари ведени будете имене Моего ради (Мф.10:18). Так сверх ожидания выслушав все это приклонили они выю ума, подъяли на себя иго и охотно пошли на опасности в судилища, на встречу оскорблениям, метаниям камнями, биениям жезлом, бесчестиям, на кресты, на разные роды смертей; и с таким усердием терпели сие, что радовались и светло праздновали, когда удостаивались приобщаться страданий Христовых. Ибо сказано: радовались, яко сподобишася за имя Его бесчестие прияти (Дян.5:41). От подвижника по Богу требуется, чтобы он оказывал такую же благопокорность наставнику. Ибо Христос избрал учеников, назнаменуя, как выше сказали мы, именно сей род жизни; потому что наставник не иное что есть, как человек, который носит на себе лицо Спасителя, стал посредником между Богом и людьми, и священнодействует пред Богом спасение покорных ему. И сему научаемся у самого Христа, Который Петра поставляет по Себе пастырем Своей церкви. Ибо говорит: Петр, любиши Мя паче сих? паси овцы Моя (Ин.21:15,16). А равную власть дает он всем последующим пастырям и учителям. И доказательством сему служит всем одинаково данное право, подобно Петру всех связывать и разрешать. Посему, как овцы покоряются пастырю, так и подвижник по Богу должен покоряться наставникам, не входя в исследование их приказаний, когда они чисты от греха, но исполняя приказанное со всяким усердием и тщанием. (Древ. Иноч. Уст. стр. 378-382). ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА УРОКИ ИНОЧЕСКОЙ ЖИЗНИ по руководству епископа Игнатия (Брянчанинова) О покаянии и памятовании смерти Покаяние должно обымать всю жизнь инока. Жительство иноческое есть поприще покаяния. Зрение своих грехов при посредстве покаяния. Мысленный путь покаяния безопасен от бесовского обольщения. Великий успех инока - доказывать всею своею деятельностью искреннее признание себя грешником. Иноку нужно всегда помнить смерть. Кто часто воспоминает смерть тела, тот оживает душою. Воспоминание о вечных муках удерживает от зла. В конце 5-го тома своих сочинений епископ Игнатий излагает пред иноками важнейшее духовное делание, долженствующее обымать собою всю жизнь инока - это покаяние и плачь. "Жизнь инока, говорит он, есть ничто иное, как деятельное и непрестанное покаяние. Чувство покаяния должно возбуждаться при каждой молитве инока; оно должно сопутствовать, содействовать ей, окрылять ее, возносить ее к Богу; чувством покаяния должно быть проникнуто все поведение инока и самое исполнение им евангельских заповедей. Он должен исполнять их, как должник, как раб неключимый (Лк.18:10), должен вносить их в сокровищницу небесного Царя, как ничтожную уплату своего неоплатимого долга, могущего быть уплаченным единственно милостию Царя Небесного". "Вступление в иноческое жительство, по объяснению преосвященного Игнатия, есть сознание своей греховности, а самое жительство есть ничем непрерывающееся поприще покаяния. Вступающий в иночество и желающий произнести пред Богом обеты иноческие, пред началом этого священного обряда, излагает следующим образом исповедание своего сердечного залога: "Объятия Отча отверсти ми потщися, блудно мое иждих житие (любовь сердца неправильно рассеяв и расточив по пристрастиям), на богатство неиждиваемое взираяй щедрот Твоих, Спасе, ныне обнищавшее мое да не презриши сердце, Тебе бо, Господи, умилением зову: согреших на небо и пред Тобою" (Требник, последования малой схимы). "Величайшие святые Отцы, продолжает епископ Игнатий, признавали покаяние своим единственным деланием. Вдавшись в это делание, они более и более распространяли его для себя: потому что покаяние не только очищает грехи, но изощряет зрение человека на самого себя. Когда некоторые греховные пятна очистятся покаянием с ризы душевной, тогда внезапно открывается на ней существование других пятен, менее грубых, не менее важных, остававшихся доселе непримеченными по причине тупости зрения. Наконец, покаяние возводит делателя своего к обширнейшим духовным видениям: раскрывает пред ним его собственное падение и падение всего человечества, его страдание и страдание всего человечества под игом миродержца, дивное дело искупления, и прочие тайны, с которыми да ознакомит читателя самый опыт; слово недостаточно к поведанию их. Итак, братия, прежде всех деланий и со всеми деланиями, да будет для всех нас деланием покаяние, с покаянием соединенный плач и плачу сопутствующие слезы. Нет плача без покаяния; нет слез без плача: эти три друг с другом соединились и связались, и не возможно одному из них явиться без других" (Преп. Симеон Новый Богослов, Слово VI). "Мысленный путь покаяния и плача имеет то важное достоинство, что он безопасен от бесовского обольщения, или, так называемой, бесовской прелести. Падший дух, чтобы обольстить подвижника, старается сперва уверить его о достоинстве или достоинствах его, как же он обольстит того, кто всеусильно ищет открыть в себе свою греховность, кто все стремление свое заключает в том, чтобы увидеть в себе одно и единственное достоинство грешника, чтобы и внешнею и внутреннею деятельностью приносить Богу сознание и исповедание своей греховности. "Когда диавол, говорит преподобный Григорий Синаит, увидит кого-либо живущим плачевно, не пребывает при нем, отвращаясь смирения производимого плачем" (Главы зело полезныя, глава о прелести. Добротолюбие ч.I). Плач и слезы - дар Божий: потому, при внимательной жизни, испрашивай этот дар прилежною молитвою. Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам... Отец ваш небесный даст духовные блага просящим у Него (Мф.7:7-11), даст дверь и ключ ко всем духовным благам - плач и слезы". "Симеон Новый Богослов весьма основательно сказал, что начальная причина плача и слез есть наше произволение (Слово VI. Добротолюбие. ч. 1). От нас зависит оставить рассеянность, оставить скитание по братским келлиям и по знакомым вне монастыря, оставить шутки, празднословие и многословие, положить начало внимательной жизни в молитве и чтении Слова Божия, при воздержании чрева от излишеств и сластей. От такой внимательной жизни непременно прозябнут умиление и плач, особливо когда прилежными молитвами мы умолим Бога о даровании нам этого спасительного дара". "Невежественные и лицемерные подвижники признают себя достигшими своей цели когда они увидят себя святыми; они радуются входящему в них самообольщению и самомнению, не понимая, как бедственно самомнение. Истинный инок радуется тогда, когда он начинает усматривать грех свой, когда он, по мнению своему о себе соделается ниже и грешнее всех ближних своих, когда начнет потрясать его страх суда Божия и страх вечных мук, когда явится в нем чувство преступника и осужденника, когда при молитвах его начнут изливаться потоки слез и исторгаться из груди воздыхания и стенания, когда ум его, очищенный слезами, будет предстоять пред Богом лицом к лицу и видеть Невидимого при посредстве сильнейшего ощущения Божия присутствия. О, блаженное видение! при нем преступник может принести истинное раскаяние в соделанных преступлениях, умилостивить Всемилостивого обильными слезами, смиренными глаголами, обнажением своего горестного состояния, испросить у человеколюбца Бога прощение, а с ним и множество бесценных, вечных, духовных даров. Величайший успех инока - увидеть и признать себя грешником! Великий успех инока доказывать всею своею деятельностью искреннее и действительное признание себя грешником! "Когда ум начнет зреть согрешения свои, множеством подобные песку морскому: то это служит началом просвещения души и знаком ее здоровья", - сказал священномученик Петр Дамаскин и (Книга 1-я, глава 2-я, Добротолюбие, ч. 3). Дар зрения грехов своих, своего падения, непостижимо обиловал в великих преподобных Отцах, и, несмотря на множество духовных даров, ясно свидетельствовавших о их святости, возбуждал их к непрестанному покаянию и плачу, к непрестанному омовению себя слезами. Всяк возносяйся, смирится: смиряяй же себя, вознесется (Лк.18:14), сказал Господь". В наставлениях о памятовании смерти преосвященный Игнатий говорит: "удел всех человеков на земле, удел неизбежный ни для кого - смерть. Мы страшимся ее, как лютейшего врага, а проводим жизнь так, как бы смерти вовсе не было, как бы мы были вечны на земле. Если мы не способны желать смерти по хладности нашей ко Христу и по любви к тлению: то, по крайней мере, будем употреблять воспоминание о смерти, как горькое врачество против нашей греховности. Только тот, кто сроднился с мыслью о конце своем, сказал некоторый преподобный Отец, может положить конец грехам своим (Св. Исаак Сирский, Слово 21). Поминай последняя твоя говорит Писание, и во веки не согрешишь" (Сир.7:39). Одним из превосходнейших способов приготовление к смерти, по наставлению епископа Игнатия, служит воспоминание и размышление о смерти. "Инок", говорит он, "должен воспоминать ежедневно, и по нескольку раз в день, о предстоящей ему, неизбежной смерти а в свое время достичь и непрестанного памятования смерти. Ум наш так омрачен падением, что мы, если не будем принуждать себя к воспоминанию о смерти, можем совершенно забыть о ней. Когда забудем о смерти, тогда начинаем жить на земле как бы бессмертные, жертвуя всею деятельностью нашею для земли, нисколько не заботясь ни о страшном переходе в вечность, ни об участи нашей в вечности. Забывая о смерти телесной, мы умираем смертью душевной. Напротив того, кто часто воспоминает смерть тела, тот оживает душою. Он пребывает на земле, как узник в темнице, непрестанно ожидая, что его потребуют из нее на суд или для казни. Пред взорами его всегда открыты врата в вечность. Он никого не осуждает, памятствуя, что на суде Божием изречено будет о нем такое суждение, какое он здесь изрекал на ближних своих Он прощает всем и все, чтоб и самому получить прощение и наследовать спасение. Он снисходит всем, милосердствует о всех, чтоб и ему оказаны были снисхождение и милосердие. Необходимо подвижнику помнить смерть. Это воспоминание необходимо для самого подвига. Оно предохраняет подвиг инока от повреждения и растления самомнением, к которому может привести подвижническая и внимательная жизнь, если она не будет ограждена памятованием смерти и суда Божия. Великое душевное бедствие - дать какую-нибудь цену своему подвигу, счесть его заслугою пред Богом". Итак, возлюбленный инок, "стяжи предощущение адских мук, чтобы душа твоя при живом воспитании о них содрогалась, отторгалась от греха, прибегала к Богу с смиренною молитвою о помиловании, в надежде на его неограниченную благость и в безнадежии на себя (совет св. Иоанна Лествичника. Лествица, Слово 7, гл. 10). В воспоминании и размышлении о смерти упражнялись величайшие из преподобных Отцов. О Пахомии Великом говорит писатель жития его, что он "содержал себя постоянно в страхе Божием воспоминанием вечных мук и болезней, не имеющих конца, то есть воспоминанием неугасимого огня и того червя, который никогда не умирает. Этим средством Пахомий удерживал себя от зла, и возбуждал к лучшему" (Yita Sancti Pachomii, abbatis Tabennesis. Patrologie, Tom LXIIIl). Заключение "Внимательно читавший сочинения святых Отцов о монашестве, говорит епископ Игнатий, удобно заметит, что Отцы составляли свои наставления, применяясь к обстоятельствам времени и к положению тех иноков, которым они посвящали труд свой. По этой причине почти все монашеские сочинения святых Отцов имеют свою особенную цель, свою односторонность. Следовательно и в цветущие времена монашества невозможно было каждому иноку приложить к себе сряду все, что написали Отцы: тем более такое приложение невозможно в наши времена, и многие попытавшиеся сделать его, потрудились много, приобрели же очень мало". "В наше время, говорит далее преосвященный Игнатий, когда мы отделены многими веками от обычаев и положения, в недре которых жительствовали и произнесли свое учение Отцы, применением учения их к современному положению иночества в нашем отечестве представилось особенно нужным и обещающим принести пользу. Такова была цель при изложении предложенных здесь советов. Уповаем, что они могут служить руководством для иноков нашего времени, по тому положению, которое им предоставлено промыслом Божиим. Уповаем, что убогий труд наш может быть с пользою приложен и в общежительном и в штат-ном монастырях, и к жизни инока на подвории или при часовне, и к жизни, странствующего на корабле по требованию и обычаю государственному, и к жизни инока, находящегося в долговременном послушании посреди мира, и к жизни инока, постриженного в монашество при духовном училище, занимающего при нем какую-либо ученую или административную должность, - даже к жизни мирянина, который захотел бы среди мира с особенным тщанием заняться своим спасением. Исполнение евангельских заповедей всегда составляло и ныне составляет сущность иноческого делания и жительства". Итак, возлюбленные братия, иноки, "изучим всемогущие и животворящие заповеди великого Бога нашего, Создателя и Искупителя; изучим их сугубым изучением - в книге и жизнью. В святом Евангелии они прочитываются, но уразумеваются по мере исполнения их на деле. Сотворим брань с нашим падшим естеством, когда оно воспротивится и вознеистовится, не желая покориться Евангелию. Не устрашимся, если эта брань будет тяжкою и упорною. Тем с большим усилием постараемся одержать победу. Победа должна последовать непременно; брань заповедана, победа обетована Господом. Царствие небесное, сказал Он, ниудится, и нуждницы, то есть употребляющие усилие, восхищают е (Мф.11:12). Аминь". Гефсиманский скит, инок Нектарий ВЫПИСКИ Из святоотеческих творений 1. Веровах, темже возглаголах (Пс.115:1). 2. Благо есть мужу, егда возмет ярем в юности своей, сядет на едине и умолкнет (Плач. Иер.3:27-28). 3. Блажен, кто ведет пустынную жизнь, не имеет общения с привязанными к земле, но обожил свой ум. 4. Блажен, кто в общении с многими не развлекается многим, но преселил к Богу всецелое сердце. 5. Блажен, кто вместо всех стяжаний приобрел Христа, у кого одно стяжание - крест, который и несет он высоко. 6. Блаженна жизнь счастливых девственников, которые отрясши плоть, близки к чистому Божеству (Гр. Бог. сл. 12). 7. Св. писание жестоко лишь для того, кто не хочет смириться страхом Божиим, и отступить от земных помышлений, а желает жить по своей воле. (Нил. Сор). 8. Истинным подвижником и в древние времена и в нынешние и во все века - слова Господни всегда будут словами чистыми, как очищенное серебро. (Он же). 9. Заповеди Господни для подвижников дороги более чем золото и каменья дорогие - сладки более чем мед и сот. 10. Иноческая милостыня - помочь брату словом во время нужды, - утешить в скорби духовным рассуждением (Он же). Душевная милостыня на столько выше телесной, на сколько душа выше тела (Он же). 11. Скорби часто наводит Господь на любящих Его, что все св. - пророки мученики - достигли спасения путем страданий (Н. С). 12. Мысленное делание есть размышление, - внутреняя беседа с Господом (Св. Агафон). 13. Телесное делание - внешняя молитва есть не более, как лист (Он же). 14. Внутреннее делание т.е. умная молитва - плод (Св. Агафон). 15. Кто одними устами молится, а об уме небрежет, тот молится на воздух (Св. Агафон). 16. Если не внутреннее делание с Богом поможет человеку - всуе труждается во внешнем (Св. Варсонофий). 17. Телесное делание без духовного сравнивается с неплодными ложестнами и иссохшими сосцами (Исаак Сир.). 18. Если не нашелся наставник, Св. Отцы повелели учиться от Божественных писаний (Сим. Нов. Богослов). 19. Испытайте писания, и в них обрящете живот вечный (Иоан.5:39). 20. Елика бо преднаписана быша, в наше наказание преднаписашася (Рим.15:4). 21. Всякая страсть подлежит муке не за то, что подверглись брани от нее, но за нераскаянность. (Нил Сорский). 22. Обуреваемому какою-либо страстью, подобает всеми силами противиться ей, - сказали отцы. 23. Следствием противоборства будут - или венцы, или, - наказания; венцы - победителю, а муки - согрешившему и не покаявшемуся в жизни сей (Нил Сорский). 24. Самая лучшая и благонадежная брань может быть тогда, когда помысл (прилог) отсекается (Св. отцы). 25. Кто сопротивляется в первомыслии, тот одним ударом пресечет все последующие его действия. (Св. Отцы). 26. Благоразумный подвижник умерщвляет самую мать злых исчадий - первую мысль, - сказали отцы. 27. Во время молитвы надо ум свой привесть в такое состояние, чтобы он был и глух и нем (Нил Синайский). 28. Взывай Иисусову молитву прилежно, стоишь ли, сидишь ли, или лежишь, взывай, затворяя ум в сердце (Сим. Нов. Богослов). 29. Помыслы, - как бы огнем опаляясь именем Господа Иисуса, невидимо отбегут (Григорий Синаит). Инок Николай Разные повести, поощряющие нас к терпению и мужеству Старец сказал: мы потому не преуспеваем, что не узнали своей меры и не имеем терпения в деле, к которому приступаем, но без труда хотим стяжать добродетель. Брат сказал авве Арсению: что мне делать? меня возмущают помыслы, внушая: ты не можешь ни поститься, ни трудиться; посещай хотя больных: ибо и это дело любви. Но старец зная козни демонов, говорит ему: ешь, пей, спи, только келлии своей не оставляй. Ибо он знал, что терпение в келье приводит монаха в должный порядок. Когда брат провел три дня, то утомился, но, сыскавши немного молодых прутьев, расщепал их, и тут же стал их плести. Почувствовал теперь голод, он сказал: вот еще осталось немного прутьев; когда окончу их, тогда поем. Когда исплел прутья, опять сказал: почитаю немного и тогда поем. А когда окончил чтение сказал: пропою несколько псалмов и тогда уже можно будет поесть. Таким образом, при содействии Божием, он преуспевал мало-помалу, доколе не вошел в должный порядок. И получивши силу над помыслами, побеждал их. Некто спросил старца: почему я ослабеваю духом, когда нахожусь в келье? Потому отвечал старец, что ты не видел ни ожидаемого успокоения, ни будущего наказания. Если бы ты ближе увидел их, то хотя бы келлия твоя наполнилась червями, и ты погряз в них до самой выи своей, - ты терпел бы, не ослабевая духом. Брат просил совета у старца: мысли мои блуждают, - и я сокрушаюсь об этом. Сиди в келье своей, сказал старец, - и они опять соберутся. Когда ослица бывает привязана, то осленок ее скачет туда и сюда, и куда бы ни уходил, опять приходит к своей матери. Так и мысли монаха, постоянно пребывающего в келье ради Бога, хотя на несколько времени и рассеваются, но потом возвращаются к нему. Один старец пребывал в пустыне, имея расстояние от воды на две мили. Однажды подошедши почерпнуть воды, впал в уныние и сказал; какая польза в труде сем? пойду поселюсь ближе к воде. Сказав это, он обратился назад, - и видит кого-то идущего за ним, и считающего шаги его. Старец спросил его: кто ты? - Я Ангел Господен отвечал тот, я послан исчислить шаги твои, и воздать тебе награду. Услышав это старец воодушевился и ободрился, и отнес (келью свою) еще далее - на пять миль (от воды). Отцы говорили: если случится с тобою искушение на месте жительства твоего, по причине этого искушения не оставляй места, в котором ты обитаешь. Если не так, то куда бы ты ни ушел, увидишь там пред собою то, чего убегаешь. Но терпи, доколе не пройдет искушение, дабы отшествие твое не было соблазнительно, и удаление твое, во время мира, не причинило какой-либо скорби тем, кои живут на том же месте. Брат спросил старца: что мне делать, отец? я не исполняю никакого монашеского дела, но нахожусь в большой беспечности: ем, пью, сплю, имею постыдные помыслы и сильное возмущение, переходя от дела к делу, от помыслов к помыслам. - Старец сказал: сиди в своей келье, и, что можешь, делай без смущения. Я желаю и малого, что можешь сделать ты ныне, как некогда авва Антоний, совершал великие подвиги в пустыне. И уверен, что пребывающий в келье своей ради имени Божия и блюдущие свою совесть, находится и сам на месте аввы Антония. Старца спросили: как может ревностный брат не соблазниться, когда видит некоторых (иноков) опять возвращающихся в мир? Старец сказал: пусть вообразит себе собак, преследующих зайцев. Когда одна из них увидит зайца, то бросается за ним, - а прочие видят только погнавшуюся собаку, и сначала так же побегут за ней, а потом возвращаются назад; первая же которая увидала зайца, одна гонится доколе его не поймает: ее не отвлекают от цели стремления собаки воротившиеся назад, она не смотрит ни на стремнины, ни на чащи в лесу, ни на колючие кусты, и пробегая сквозь терние часто бывает изранена, но не перестает бежать. Так ищущий Владыку Христа неуклонно стремится ко кресту, побеждая все встречающиеся ему соблазны, доколе не достигнет Распятого. Старец сказал: как дерево, часто пересаживаемое, не может приносить плода так и монах, переходящий с места на место, не может принести плода. Старцы говорили: монах до самой смерти должен подвизаться против демона уныния и нерадения, особливо во время молитвословия. И если он, с Богом совершит какое-либо дело доброе, должен остерегаться помысла самодовольствия самомечтательности и говорить: аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии (Пс.126:1), а человек не что иное есть, как земля и пепел (Иов.42:6), должен также помнить, что Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак.4:6). Одного брата возмущали помыслы, чтобы вышел он из монастыря. Брат открыл это авве. Сей говорит ему: пойди сиди в келье своей, отдай в залог тело твое стенам кельи, и не выходи оттуда; оставь свой помысл, - пусть рассуждает, что хочет, - только тела своего не выпускай из кельи. Старец сказал: келья монаха есть Вавилонская пещь, - где три отрока нашли сына Божия и столп облачный, откуда говорил Бог с Моисеем. Один старец говорил о бедном Лазаре: не видно в нем ни одной добродетели, которую бы делал он - и только одно находим в нем то, что он никогда не роптал на Господа, как бы на не творящего ему милости, но с благодарностью переносил болезнь свою - и посему Бог принял его. Один брат девять лет пробыл в борьбе с помыслом, внушавшим выйти из киновии. Он каждый день приготовлял свою милость, чтобы выйти, и когда наступал вечер, говорил сам в себе: завтра уйду отсюда. А утром опять говорил своему помыслу: понудим себя потерпеть и нынешний день ради Господа. И когда исполнилось девять лет, то Бог совсем избавил его от искушения. Один брат, впадши в искушение, от скорби оставил монашеское правило. Он желал положить новое начало, но скорбь препятствовала ему, и он говорил сам в себе: когда я могу увидеть себя таким каким был я прежде? В упадке духа он не мог начать монашеского дела. Пошел он к одному старцу и открыл ему свою нужду. Старец слышав о последствиях его скорби, рассказал ему следующую притчу: один человек имел поле, которое от беспечности его запустело и заросло негодною травою и тернием. После возымел он намерение возделать поле, и говорит своему сыну: пойди, очисти поле. Сын пришедши очищать поле и увидев на нем множество травы и терния, пришел в уныние, говоря сам в себе: могу ли когда истребить все это и очистить поле? Падши на землю, он начал спать, и так делал много дней. После сего приходит к нему отец, посмотреть что сделал он, - и нашел его ничего неделающим. Он сказал ему: почему ты доселе ничего не сделал? Юноша отвечал своему отцу: как только я пришел трудиться и увидел множество травы и терния, то объят был скорбью, и я пал на землю, и спал. Тогда сказал ему отец: сын мой возделывай каждый день столько, сколько занимала твоя постеля, и таким образом подвигай свое дело вперед и не унывай. Выслушав это, сын так и поступал, - и в недолгое время очистилось поле. Так и ты брат, трудись понемногу и не унывай, - и Бог своею благодатию восстановит тебя в прежнее состояние. Ушедши от него, брат пребывал в терпении, и поступал так, как научал его старец. И таким образом, получив успокоение, преуспевал при помощи Христа. и. С. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Молитва Я пред Тобой коленопреклоненный, Мой Бог, стою. Услышь меня, услышь Творец вселенной, Тебя молю. И плачу я, мои Ты видишь слезы, Их видишь Ты! Меня гнетут греховной жизни грезы, Гнетут мечты... Ты знаешь все... Ты знаешь преступленья Больной души; Услышь меня в минуты умиленья В ночной тиши, Когда стою коленопреклоненный Я пред Тобой, От скверных дел тогда, Творец вселенной, Меня омой. Инок Михаил (Виноградов). Н. Столпенская пустынь Искания пути спасения О, Боже Всеблагий! прости меня, Мой гордый дух смири; Свое создание любя На путь спасения введи! Устала я в борьбе тяжелой На трудном жизненном пути, Ищу я жизни чистой, новой, Создатель! где ее найти? Сними с меня мирские ковы Греховны язвы исцели, Вложи во мне залоги новы, Хитоном правды облеки. м. К. Валуйская Успенская обитель "За горою, меж двух рек, в болоте лесистом Поселился человек с намереньем чистым: Чтоб в таинственной глуши жизнью безупречной Со спасением души, мир стяжать сердечный; Чтоб земного не считать для себя полезным, А сокровище снискать в Царствии Небесном. Он смирил себя постом, день и ночь молился, Подкрепляемый Христом в тишине трудился, Но не долго одному жить ему пришлося, - Братство честное к нему скоро собралося. Собралась святая рать к битве без насилий, В Боге жить и умирать их учил Корнилий. За смиренье им дана благодати сила И - обитель создана волей Михаила; Память славная о Нем на Руси хранится, Юбилейным торжеством ныне обновится, Правит Русью триста лет Род Его Державный, И сильней на свете нет Руси Православной! Триста лет уже стоит мирная обитель, Тишину ее хранит Николай Святитель, Что явился в тот же год ликом Чудотворным, И к Нему течет народ с чувством непритворным, И,- по милости Небес, от Святыни чтимой Истекает ряд чудес, с верою просимых. П. Предсмертное завещание братии Архимандрита Игнатия Валуйского Успенско-Николаевского монастыря (К портрету Архим. Игнатия) Уж близок час моей кончины, Смежает взоры вечный сон И мрачный склеп сырой могилы Уж ждет к себе труп бренный мой. В последний, братья, час предсмертный, В момент разгадки бытия Позволю к вам, я раб смиренный, Держать последние слова. Полвека с вами я учился Идти подвижников путями; Об этом к Богу я молился Нередко с горькими слезами. Молился, чтобы враг спасенья Не сеял плевел между вами, Чтоб правды чистые ученья Владели вашими сердцами. Чтоб братство искреннее жило В сердцах у каждого из вас, Любовь примером вам служила Христа, страдавшего за нас. Чтоб души ваши пламенели Живою верой в Бога сил; Чтоб к миру вы не тяготели, Ведь вы покинули уж мир. К нему чтоб взор не обращали, Ведь вы избрали мир, иной, И сердце ваше не смущали Греховной тленной суетой. Чтобы в отечество иное Стремились сердцем и душой; Предав забвенью все земное, Вы жили б верою святой. Чтоб храм, молитва и посты Всю жизнь монаха наполняли, Священных подвигов труды Обитель нашу украшали. Чтобы духовной красотою Ее пленялися сердца, Входящих с верою живою Чрез монастырские врата. Не за одних себя молитесь, В предсмертный час я вас молю, Но и за всех, кем приносились Честные жертвы к алтарю. Принял ли Бог мои моленья, Узнаю там, куда иду, Но до последнего мгновенья Не мне судить, Его рабу. Молиться мне уже нет силы, Недуг уста мои сковал; Но вы, сподвижники честные, Блюдите все, что я сказал. Прощайте, братья, и примите Завет предсмертный от меня: Молитвы к Богу возносите И за меня, Его раба. Валуйский Успенский Николаевский Монастырь, Воронежской Епархии ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Языкоболие Языкоболие, как самое слово показывает, есть общераспространенная болезнь языка. Редко, редко, кто ею не страдает и потому ее следует врачевать более всех других. Болезнь языка - это гнусное злоречие ближних. Оно происходит от гордости, которая всех уничижает, а себя возвышает, у всех спицу в глазу видит, у себя же не видит бревна. Бичует легкие недостатки братий, на свои же великие грехи не обращает внимания. Других врачевать хочет, а себя болезнью языка губит. Иноки должны знать вред злоречия, осуждения и клеветы. С них Господь строже взыщет, чем с мирян. Иноки каждый день в храме молят Бога "положить хранение устом и дверь ограждения". Если просят, а сами не соблюдают, не прилагают старания, то и сама молитва вменяется им в грех. Иноки, должны врачевать свои немощи, просить об исцелении своих старцев-руководителей, исполнять их советы, а если не врачуют болезни своего языка, то тем более виноваты. Иноки должны читать творения святых отец, не для одного кичливого знания, а исключительно с целью уврачевать свои душевные болезни, а если не читают, или читают, да не исправляются то не имеют оправдания. Святые отцы учат зреть свои прегрешения и не осуждать брата своего; учат кротости и смирению, имея которые мы себя должны считать хуже всех, а других святыми. Если же видим всех грешными, своих грехов не примечаем, то значит далеко отстоим от смирения. Гордые иноки не войдут в чертог небесный. Там место только кротким и смиренным. Ибо Бог гордым противится (не спасает), смиренным же дает спасающую благодать. Сам Господь сказал: научитеся от Мене, яко кроток есть и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим. Кто не учится кротости и смирению, тот не на земле, ни на небе не будет иметь покоя. Болезнующий языком всегда смущен и смущает других, подобно бесу. Святые отцы учат укорять себя, оплакивать свои грехи и немощи. Ибо плачущие - в царствии небесном утешатся. Но кто укоряет и оплакивает других по чувству неразумной ревности и гордости, а не себя, тот остается не исцеленным и понесет кару и за то, что себя не спасал, и за то, что ближних злоречил и за то, что слышащих вводил в осуждение или его самого, или осуждаемых. По слову Божию, мы за всякое праздное слово дадим ответ в день судный: от слов своих или осудимся, или оправдаемся. Тем более осудится тот, кто не только празднословил, но еще и злоречил. Из уст наших, по апостолу, не должно сходить какое-либо "гнилое слово", а что может быть гнилее, заразительнее злоречия? Как можно дерзать молиться Богу и просить Его: "остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим", когда мы ни кому не оставляем, да и долги, или грехи, не против нас, а против закона Господня? Если мы знаем, что всякий за себя даст ответ Богу, то зачем же заботимся о чужих грехах, а о своих нерадим. Мы дадим ответ Богу за себя, начальники и руководители за нас. Они нас могут судить, но не мы, они ответчики за нас, а не мы за них. Подумайте об этом серьезно. Помолитесь Господу Богу, чтобы не страдать языкоболием, но более смотреть за собою и исправлять свои согрешения. Самолюбие удаляет иноков от послушания Самолюбивые послушники, которые свою волю ставят выше воли своих старших, покоряются по необходимости. Сначала они боятся делать самовольно; потом мало-помалу начинают спрашиваться реже, в более важном, и после того совершенно выходят из под власти. Даже в самом спросе "благословения" и у них выражается постепенность перехода от подчинения к исполнению своей воли. На первых порах они просятся со смирением: "Батюшка, благословите сходить туда-то, затем-то и потому-то". Откажи просящему, - он не поскорбит, будет думать: "видно нет воли Божией". Но чем более живет не желающий смиряться, тем более в нем уменьшается уважение к старшему. Он просится уже без объяснения причины. По прошествии некоторого времени, уважение к старшему еще более ослабевает, когда мы не стараемся иметь страх Божий. Поэтому скрываемое самолюбие не замедлит выступить наружу и слова просьбы уменьшаются. "Батюшка, благословите сходить туда-то". Зачем и почему уже не говорится. Далее, из просьбы: выбрасывается слово: "Батюшка", а прямо говорится: "благословите", но и тогда чрез старшего Бог благословляет дело и делающего предохраняет от греха. Но вот и спасительное слово - "благословите" выпускается. "Пойду туда-то" говорит подчиненный; в голосе его хотя и слышится просьба, но, откажи ему, он спрашиваемое сделает самовольно. Наконец просьба совершенно пропадает. Собственное желание заступает вместо воли старшего и подчиненный прямо говорит: "я иду туда-то, я ухожу" . И прежде какого-либо ответа старшего, подчиненный уходит, как бы боясь препятствия к исполнению своей воли. Однако и в этом видится некоторое стеснение собственного "я". Лучше вовсе не говорить; и вот, как бы по старой привычке, послушник буркнет что-то сквозь зубы и уходит. Спроси его куда идет, пожалуй не скажет, а еще оскорбится на тебя... Наконец совершенно начинает делать, что ему хочется и всякое ограничение воли его ему кажется стеснением. Он поднимает ропот, осуждает начальников, другим выставляет на вид неисправность старших и так в самолюбии своем совершенно погибает, если только каким-либо случаем, по особому смотрению Божию, не облагоразумится. Наказанное ослушание Послушник И. за благонравие был переведен из пустыни в штатный губернский монастырь, где пользуясь большею свободою приобрел не особенно хорошие навыки и с ними возвратился монахом в свою пустынь. Ему уже не понравилось пустынное житье и он старался куда-либо перейти, но его ни куда не принимали. Господь, хотящий всем спастися, очевидно призывал его к покаянию, но он не хотел исправиться и еще более ожесточался и своею жизнью соблазнял других. Наконец он самовольно поехал в губернский город, четыре дня не знали где он находится, только хотели донести об этом, как привозят его заболевшего холерой в дороге, на другой день он скончался, напутствованный св. Таинами в то время когда симптомы болезни не были сильны. Так наказано ослушание. Не отвергайся монашества Поступив в монастырь нам необходимо достигать своей цели т.е. спасаться и желать удостоиться монашества. Кто небрежет об этом, тот и не удостаивается. Знал я одного старичка-послушника, который жил в обители, не имея особой ревности Богоугождения и, как видно, не совсем и желал быть монахом. Однажды его встретил отец настоятель и в утешение сказал: потерпи немного, скоро облечем тебя в мантию. "Я еще не скоро умру, мои родные долго жили", - самоуверенно ответил послушник, как бы не желая ангельского образа. Вечером с ним случился удар, причастить не могли, только совершили над ним таинство св. Елеосвящения. На другой день послушник скончался, не приходя в сознание. Кто чем согрешает, тот тем и мучится I За невоздержание в пище и питии у монаха А. образовался катар желудка с не менее тяжкими осложнениями. Но и во время болезни он не разбирал: пил и ел, что только хотел, хотя и сам сознавал вред. От болей желудка он катался по полу, болезненными стонами и криками сильно беспокоил лежащих с ним в одной палате монастырской больницы братий. Три года несчастный промучился, искупая свои грехи. Он причащался каждую неделю и не раз над ним совершено было таинство св. елеосвящения. В таком болезненном состоянии отец А. постоянно помышлял о смерти и часто на утешения братий, говорил: О, если бы Бог принял мое покаяние! Умер он от кровавого поноса. Так исполняется не ложное слово Божие: ими же кто согрешает, сими и мучится (Прем.11:17). II Был в одной обители монах в должности виночерпия. Он экономил в вине, чтобы остатки самому выпивать. У него заболело то самое горло, которое услаждалось винопитием. Несколько сильных приступов болезни прошло, как бы отпуская больного на покаяние. И он действительно покаялся, но умер от горловой болезни, оправдывая слова Божии: ими же кто согрешает, сими и мучится. III В подтверждение этой истины возьмем еще другие грехи. Гордый никогда не достигает славы в желаемой мере, а нередко после славы посрамляется: гордым Бог противится. Тщеславящийся красотою своею, скоро ее теряет. Поддерживая искусственно, портит действительные черты лица и цвет кожи. Гневный, гневаясь на других, мучит себя гневом, раздражительный - раздражительностью, клеветник - клеветою, невоздержанный невоздержанием, распутный - распутством своим и т. д. Справедливо: кто чем согрешает, тот тем, или от того мучится. МОНАСТЫРСКОЕ РУКОДЕЛИЕ Проветривание храмов в летнее время Совет Псковского Церковного Историко-Археологического Комитета считает своим долгом сообщить к сведению духовенства епархии, что при проветривании храмов в летнее время весьма важно руководиться следующими правилами: 1). Устраивать сквозняки, открывая окна и двери храмов, можно только в сухую и не очень жаркую погоду. Чем меньше разница между внутренней температурой храма и наружной (уличной), тем успешнее проветривание. 2). В очень жаркие дни окна и двери храмов (особенно плитяных с толстыми стенами) совсем не должны быть открываемы, так как вследствие значительной разницы между наружной и внутренней температурой, на стенах и иконах будет происходить обильное скапливание влаги, которое очень портит церковную стенопись и утварь. 3). В ненастную, дождливую погоду двери и окна храмов также отнюдь не должны быть открываемы. 4). Проветривание храмов в сухие и теплые дни нужно начинать спустя три часа по восходе солнца и прекращать за два часа до заката. (В. Е. В). УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Пример как можно быть иноку глухим, немым и слепым Зная наставления святых учителей иночествующих о том, что в общежитии, исполняя приказанное без рассуждения, следует быть глухим, немым и слепым (см. наставления аввы Пинуфия в 8 выпуске "Русского Инока" за 1911 год), Глинский подвижник схимонах Лука, до конца жизни старался, по силе своей, быть глухим ко всему, что не было полезно для души и не созидало спасения. Был немым к злословию, осуждению, обидам. Был слепым, ибо не обращал внимания на то, что вокруг делалось, не могущее служить к назиданию. С целью сохранить себя от рассеянности, он, особенно в последние годы своей жизни, был строг в охранении внешних чувств. В числе бумаг, оставшихся после смерти старца, была такая заметка: "Скорый путь к добродетели есть, молчание, смежение очей и глухота". Не раз приходилось наблюдать его глухоту: она была не одинакова. Отец Лука очень не слышал, когда спрашивали его, или говорили не полезное; полезное же слышал и тогда, когда ему говорили тихо. Иеромонах Анастасий говорил: "Отец Лука слышал все, но если, что говорилось не на пользу, то говорил: я глухой, не слышу. А после говорящий сам убеждался, что хотел спросить, или говорить не полезное". В своем объяснении отцу Игумену, сам старец писал: "После повечерия, не видя, слушал правило". Как он мог слушать, когда был глухой, и тем более, стоял на хорах вдали от чтеца, позади всех молящихся? Глухотою подвижник прикрывал подвиг своего молчания. Он искусно умел скрыть свою мнимую глухоту. На пекарне многие из братий считали его действительно глухим и в его присутствии иногда говорили не полезное. Отец Лука прекращал такой разговор вопросом: "что они говорят?" Не желая разговор сделать известным старшему, - братия переменяли тему разговора, или же начинали молчать. Сколько есть праздного любопытства, не нужного пустословия, бесполезных вопросов из желания самим сказать несколько слов. Иной - легкомысленный - ни на минуту не умолкнет. Уста его злоречат, клевещут, осуждают, уничижают, оскорбляют, укоряют, произносят всякое вредное слово для себя и других. Сколько же зла принесет язык за целую жизнь? Не напрасно Св. Апостол Иаков называет его исполненным смертоносного яда, неудержимым злом, прикрасою неправды, воспаляемым от геены, оскверняющим все тело и воспаляющим всю жизнь (Иак.3:6-10). Не напрасно Божественная Истина говорит: что за всякое праздное слово придется дать ответ в день судный (Мф.12:36). Зная вред празднословия, мы поймем важность молчания вообще и о. Луки в частности. Молчать - при неудержимости языка на зло, - когда окружающие нас говорят и спрашивают, есть, поистине великий подвиг, требующий не малой духовной мудрости. Кроме глухоты и молчания, мудрый старец строго оберегал свое зрение. Идя дорогою, или стоя на молитве в храме, он закрывал глаза, внимал только себе. Закрытие глаз не всегда обходилось благополучно. За два с половиной года до смерти он, идя в келью, упал в коридоре в открытый погреб и ранил ногу причинившую ему немалую боль, но и тут, как всегда, выразилось незлобие и великое терпение подвижника: ни стона, ни страдания не показал он. Сняли с ноги сапог и из него наполнили целый таз кровью. Все ужаснулись, а о. Лука сказал: "царапинка, - больно?.. а как же мученики терпели до смерти?" От сильного излияния крови, постоянная боль ноги от отеков уменьшилась. Поэтому отца Петра, виновного в незакрытии погреба, о. Лука в шутку называл своим доктором. Инок N рассказал следующее: "Я вел рассеянную жизнь, терпения у меня не было, в келье мне не сиделось; то туда, то в другое место пойду; все хотелось видеть, все слышать, все знать. Обращая внимание на других, я не обращал внимания на себя. Братий я подозревал в худом, соблазнялся, осуждал их. За осуждение сам впадал в те же грехи, или еще худшие. На молитве был рассеян, добрый пример о. Луки внимания на молитве и его оберегание очей от всякого развлекающего, - меня не научили. Однажды вечером ходил я по скитскому саду. Вижу, навстречу идет о. Лука. Подошел ко мне, поклонился и говорит: закрой глаза перед собой, и Бог будет с тобой: это святоотеческое наставление. С этими словами он снова поклонился и пошел по другой дорожке. Как видно, чрез старца Господу угодно было вразумить меня. Наставление отца Луки имело такой смысл: закрой глаза от всего соблазнительного, греховного, отрешись от земного, уйди внутрь своего сердца и Бог будет с тобой. Это необходимо соблюдать особенно во время молитвы. Слова сии благотворно подействовали на меня. Закроешь глаза, войдешь в себя, познаешь Бога. В этом всякий может убедиться пусть только сделает опыт. За наставления я благодарен о. Луке и за упокой его молюсь Богу. Теперь по опыту понимаю худые последствия рассеянности и непостоянства. При них то за то, то за другое дело возьмешься и ничего не кончишь. От многоделания руки опускаются, все тебя расстраивает и теряешь душевное, спокойствие. Много было дел потому, что в чужие дела мешался, а своих не исполнял. От рассеянности и непостоянства человек становится мелочным, не способным к серьезному делу. Со времени наставления старца прошло уже много лет; многое и во мне, и в окружающем переменилось; отец Лука умер, а моему воображению не перестает представляться он с закрытыми глазами и говорящий: "Закрой глаза перед собой И Бог будет с тобой!" ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Иеромонах Порфирий, сердобольный (Память 23 марта) Блаженни есте, егда поносят вам, и ижденут и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще, Мене ради (Мф.5:11) Сердобольный отец Порфирий в жизни своей много потерпел горя, ради любви к ближним. В мире он назывался Петром Левашовым, был сын священника, отличался выдающимися способностями. В 1816 году, по окончании курса Оренбургской семинарии, 19-ти лет, он в ту же семинарию определен учителем. Чрез два года возведен в сан священника, разновременно был благочинным, присутствующим в духовном правлении и членом консистории. Священствуя в Оренбургском кафедральном соборе, отец Петр был экзаменатором ставленников. В 1840 году он протоиереем переведен в г. Бузулук (тогда Оренбургской, ныне Самарской губернии), где был благочинным и цензором проповедей (сведения заимствованы из послужного списка протоиерея Левашова). Все свои доходы раздавал бедным и сам терпел крайнюю нужду: каждый месяц оставался в долгу 20-50 руб. и, как говорят, не мог свести концов с концами. Но во всем уповал на Бога, Который не оставлял его в нуждах. Однажды отцу Петру нужны были деньги. Он ни у кого не просил. Но любящие его граждане, сами собрали ему 1000 рублей и просили их принять на расходы. Любя правду и прямоту, скорбя за все, что нарушает нравственные законы в человеке, в обществе и государстве, отец Петр особенно возмущался откупною продажею спиртных напитков, которая в сороковых годах прошлого столетия действовала в полной силе. Откупщики или спаивали народ дешевою водкою, или преследовали желающих купить водку на стороне за более дешевую цену. Оттого не мало было столкновений, побоищ и убийств. Протоиерей Левашов, готовый душу свою положить за други своя, ради общего блага решился действовать против системы. Но кто мог его послушать? Кто мог отменить откуп? Только Государь. Печальник о благе народа долго боролся между желанием пресечь отечественное горе и опасностью оскорбить своего монарха; первое желание превозмогло. В 1848 г. во всеподданнейшем прошении отцу отечества, Императору Николаю первому, протоиерей Левашов в ярких красках изобразил все бедствия народа и просил отменить откупную систему. Вместе с тем, в органах Государственного правления предлагал оставить не правые стези и следовать во всем закону Господню. Нам неизвестно до или после подачи этого прошения у о. Петра скончалась любимая супруга. В своем стихотворении "Валаамские думы" он пишет, что не осушились еще на глазах слезы о понесенной утрате супруги, как он внезапно подхвачен и выброшен на скалу Валаама. Дело в том, что великая ревность о благе народа и желание сильнее убедить в своих доводах, не сдержали отца Петра в своих границах. За резкие выражения в прошении он послан на Валаам, как человек, который взялся не за свое дело, и одержим манией все представлять в самом мрачном виде. Настоятелю Валаамского монастыря предписано устранять его от общения с посторонними и не дозволять вести переписку без ведома начальства (Дело Глинской пустыни за 1859 год). На Валааме отец Петр был помещен в скиту всех Святых. Сначала к нему относились очень подозрительно, все сторонились его, о нем пронесся "всяк зол глагол" . Тут его не поняли. Одни считали его прельщенным, другие мятежником. В слезах его видели хитрость, в мольбах притворство. За это время отцу Петру пришлось много выстрадать. Одно утешение он находил в молитве. Всех скорбящих радости - Пресвятую Деву Богородицу - он молил: "Дай всю твердость мне терпенья Принимать позор, глумленья, Как бы перья в тех венцах, Кои ждут нас в небесах". В 1855 г. отец Петр ожидал отрады только в смерти: Он писал: "Радости в мире Нет у меня; - Бедная нива Не так угобзилась, - Полынь и крапиву Мне принесла. Одна лишь отрада Ждать мне теперь: Скоро ль настанет Последний мой день". Но все изглаждающее время смягчило отношение к изгнаннику. С другой стороны, его духовная мудрость и дар прозрения не укрылись от людей беспристрастных. К нему стали приходить и приезжать лица разных званий. Одни хотели его видеть, другие получить совет, третьи утешение и т.д. Отец Петр, по доброте своей, не мог отказывать и всех напоял богомудрыми речами (Немирович-Данченко в описании Валаама "Крестьянское Царство" Спб., 1889 г. стр. 264 и 265). Начальство обители было поставлено в недоумение. Отказывать богомольцам не желалось, также как и нарушать распоряжение высших властей о не допуске посетителей к отцу Петру. Поэтому сочли за лучшее просить перевесть его куда-либо в другое место. В мае 1857 г. его перевели в Спасо-Прилуцкий монастырь г. Вологды. Но северный болотный климат разрушительно действовал на здоровье о. Петра. Он просил перевести его в Глинскую пустынь, которая известна была ему по строгости иноческой жизни. Желание его исполнили: в сентябре 1859 г. протоиерей Левашов прибыл в обитель, которую сам избрал. Здесь он вел себя уединенно, прилично, скромно, благочестиво, к церкви был прилежен и с усердием участвовал в соборных богослужениях. Если не скоро можно предпринять какую-либо перемену в обычной жизни семьи или общества, тем более это надо сказать в отношении всего государства. Но народное бедствие не давало покоя отцу Петру, ревность побуждала его ускорить ход дела, и вот он повторил свою просьбу в прошении Императору Александру второму. С 1-го января 1863 года отменена была откупная продажа спиртных напитков и отец Петр утешился. В Глинской пустыни он пленился умилительным чином богослужений, полюбил благочестивые уставы и обычаи обители, освоился с братиями, привык к их пустынной жизни и остаток дней своих желал окончить в монашестве, почему и просил епархиальное начальство постричь его в монахи и зачислить в братство Глинской пустыни. Игумен Иннокентий, представляя прошение протоиерея Левашова, доносил - что благое настроение духа, образовавшееся у о. Петра вследствие многолетнего безотрадного положения, при преклонных летах, может быть принято за прочное основание для будущей жизни его в звании монашеском, и ходатайствовал о пострижении протоиерея Левашова и о снятии с него надзора. Просьба была уважена. 16 февраля 1863 г. отец Петр с именем Порфирия пострижен в монашество, а на другой год по Высочайшему повелению освобожден из под надзора. В тиши Глинского уединения отец Порфирий не укрылся от народа. О нем узнавали - как о своем печальнике и радетеле, к нему шли, писали и просили советов, присылали деньги. Нестяжательный старец просил денег ему не присылать, принимал только чай и сахар, для угощения приходящих к нему братий; все присылаемое отдавал бедным и иногда сам терпел великую нужду. Претерпевший много скорбей, иеромонах Порфирий, особенно мог утешать скорбящих, заступать обидимых и плакать с плачущими. Мягкое, любвеобильное сердце его исполнялось чуть ли не большею скорбью, когда ему говорили о скорбях, из глаз его струились слезы. "Родной мой, - скажет он, - это его любимое выражение - и начнет утешать своею мудрою речью. Невольно приходилось выходить от него с радостью. Подвижник высоко ценил слезы утешающего и по собственному опыту писал: "Для несчастного слеза Выше перлов драгоценных, Если в дар ему она. Пролилася от чувств нежных". Но не без скорбей пришлось нести подвиг утешителя скорбящих. Когда обидимые утешались - обидящие не всегда были довольны им. В часы своего досуга отец Порфирий писал стихами и прозою. Несколько его статей напечатано в журнале "Странник" за 1866 г. Последняя его статья написана "О бессмертии" и сам он 23 марта 1868 года отошел в бессмертие, имея от роду 71 год. В последнее время о. Порфирий заметно слабел. В день смерти, до 2-х часов по полудни находился в забытьи, а, очнувшись, стал говорить: "Бог человеколюбив, Он грешников (кающихся) прощает. В Глинской много монахов спаслось, много спасется". По причащении о. Порфирий вечером скончался. Лицо его просияло особенным светом. Почивший в священном сане был полвека; в обителях прожил 20 лет, погребен на братском кладбище Глинской пустыни, могилу его указывает простая каменная гробница с надлежащею надписью: Спустя 5-6 лет по смерти старца, в обитель приехал С.-Петербургский почетный гражданин, фами- лию которого забыли и просил на могиле о. Порфирия отслужить панихиду, интересовался знать его последние дни и между прочим сам рассказал, что он духовный сын и почитатель почившего. "Я был в Петербурге рабочим, жил с женою очень бедно. С прибытием в столицу о. Порфирия, (тогда Петра) разнесся слух о святом протоиерее. Вслед за другими, я пошел увидеть его и, увидевши, сказал ему: хочу наняться в солдаты, посоветуете ли мне? Он пристально посмотрел на меня и ответил: Нет, ты будешь почетный гражданин. И вот я действительно теперь сделался почетным гражданином". Прозревая будущее, отец Порфирий говорил: "Со временем падет вера в России. Блеск земной славы ослепит разум; слова Истины будут в поношении, но за веру восстанут из народа неизвестные миру и восстановят попранное". Монах Александр, нестяжатель (Память 20 апреля) Блажен, кто идет путем узким он входит в небо венценосцем. Св. Нил Синайский. Отец Александр (Пайтеров), из купцов, в Глинской обители подвизался 20 лет. За богатство в миру, он возлюбил нищету монашеской жизни, за большое стяжание сделался нестяжателем; у себя ничего не имел, даже чайника. В его время чай и сахар от обители давали три раза в год: на Рождество Христово, на Рождество Богородицы и на Пасху. В остальное время многие не пили чаю, иные собирали пахучие травы и пили их вместо чая. Получив обычную дачу - 1/8 фунта чая и 11/2 фунта сахару, отец Александр то и другое опускал в кувшин с водою и так пил некоторое время прямо из кувшина. Однажды знакомый купец давал подвижнику три рубля. Он решительно отказался, уверяя, что от монастыря все имеет вдоволь. "На чай и на булки пригодится", - говорил посетитель: "Я все имею", - ответил о. Александр и не взял денег. Как полный нестяжатель, не занимающейся ничем посторонним кроме богоугождения, о. Александр был внимателен на молитве. В церковь спешил как на пожар. Второпях иногда оденет клобук, а рясу забудет, так и стоить, не обращая на себя внимания. Скажут ему, тогда заметит. Случись это на пути в храм - не вернется. Став на хоры, (он там всегда становился, чтоб менее развлекаться), велит принести рясу Алексею, который был моложе Александра, вместе с ним жил в келье и еще ранее своего сожителя спешил в храм на общественную молитву (отец Алексей (Панов) пережил Александра только на 4 месяца, скончался на 41-м году своей жизни). В келье о. Александр продолжал быть внимательным к себе: "любил читать книги, говорил все божественное, о телесном ни слова, точно ангел во плоти", - так говорит про о. Александра один Глинский старец. В начале великого поста 1869 года о. Александр пришел в больницу и, утешая инока Ф-ста, - болящего ногами, говорил: "Поправишься. У меня тоже болят ноги, но я не поправлюсь, только бы до Пасхи дожить". Инок тот действительно поправился, а Александр заболел, 10 дней спал, не просыпаясь, в Великий Четверг проснулся и просил причастить его. По принятии Св. Таин выпил стакан чаю и опять уснул, или может быть подавал вид спящего, имея какие-либо видения. В первый день Пасхи, 20 апреля, 1869 г. по окончании утрени, когда вынесли святые иконы и стали христосоваться, он на 65 году жизни, душою пошел в открытые райские двери, а тело его было предано земле, до гласа Архангела, когда все воскреснут, чтобы принять воздаяние по делам своим. ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Царская милость Валаамской обители Насельники Валаамской обители недавно были обрадованы исключительно Высокою Монаршей милостью. Во внимание к древнему существованию Валаамского монастыря, славящегося своим благоустройством и процветанием строгой иноческой жизни, Благочестивейшему Государю Императору благоугодно было, чтобы настоятели Валаамского монастыря, по уставу сей обители, и впредь носили смиренный сан игуменства, но при священнослужении в пределах Валаама (но не вне его) возлагали на себя митру и пользовались старшинством наравне с первоклассными архимандритами. Таковую Монаршую милость объявил братии Валаамской обители лично г. обер-прокурор Св. Синода В. К. Саблер, прибывший сюда 18 июня одновременно с архиепископами Сергием Финляндским и Евлогием Холмским. После торжественной встречи обоих архипастырей со "славою" у ворот монастыря, архиепископ Сергий, в соборном храме монастыря, в присутствии всей братии и многочисленных богомольцев, приветствовал братию и сказал о цели своего приезда в обитель, и потом, по приглашению владыки г. обер-прокурор объявил царскую милость. Вечером было совершено торжественное всенощное бдение, длившееся до двух часов ночи. На другой же день во время совершения Божественной литургии, на малом входе, на настоятеля игумена Маврикия была возложена Высочайше пожалованная Его Величеством митра, для преемственного возложения и на последующих игуменов Валаамской обители. Митра эта - дар от щедрот Его Императорского Величества, является как бы продлением Монаршей милости Государя Императора Александра 1-го, пожаловавшего в 1820 году игуменам Валаамской обители драгоценный бриллиантовый изумрудный наперсный крест, который с тех пор и возлагается на настоятелей, при самом их возведении в сан игумена. Валуйская Успенская обитель Более трехсот лет тому назад в трех верстах на юг от города Валуек, Воронежской губернии, между рек Оскола и Валуя, в лесу, окруженном болотами, поселился некий Старец Корнилий, отставной служилый человек, искавший душевного спасения в подвигах поста, молитвы и труда, в безмолвном уединении, вдали от мирской суеты. Промыслу Божию угодно было, чтобы высокоподвижническая жизнь отшельника не осталась сокровенной от людей, искавших вождя к духовной жизни, и скоро под его руководство собралось несколько человек, желавших подражать его Богоугодной жизни. Необходимость общения со Христом посредством Божественных Христовых Таин, побудило это благочестивое собрание последователей Христа ходатайствовать о разрешении постройки храма и основании монастыря, что и было разрешено в 1613 году указом избранного в том году на Всероссийский Престол Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича Романова. Поэтому Валуйская Успенская Николаевская обитель представляет собою древнейший памятник благочестия Славного Предка Царей, из Дома Романовых. В том же 1613-м году, Господу было угодно даровать сей обители великое духовное утешение в обретении Чудотворной Иконы Святителя Христова и Чудотворца Николая, которая и поныне составляет духовное сокровище обители, привлекая в обитель ищущих помощи Великого Угодника Божия Святителя Николая. В 1913 году исполнится трехсотлетний юбилей славного Царствования Дома Романовых и скромной Валуйской обители, как основанной Родоначальником Царствующей Династии Государем Михаилом Феодоровичом, одновременно с молитвенным празднованием трехсотлетия двух событий местного церковного характера, предстоит сделаться хотя и незначительною, но ближайшею участницею и вышесказанного всеобщего торжественного празднования великого духовно-исторического события. В ознаменование сказанных событий в Валуйской обители строится (храм начат постройкой при о. Архм. Игнатии скончавшемся 9 февраля 1912 г.) новый, трехпрестольный, соборный храм во имя Святителя Христова и Чудотворца Николая, Святой мученицы Царицы Александры, Преподобного Михаила Малеина (имя которого Святого носил Родоначальник благополучно Царствующего Дома), Священномученика Игнатия Богоносца, Преподобного Серафима Саровского Чудотворца и Святителей: Митрофана Воронежского, Тихона Задонского и Димитрия Ростовского. Освящение сего храма предположено совершить в трижды знаменательном для обители 1913-м году. Храм сей прекрасной архитектуры, даже еще не вполне оконченный, радует взор благочестивых христиан своим величественным видом, подобающим дому Божию и соответствующим значению сего молитвенного духовно-исторического памятника, свидетельствующего о глубочайшем благоговении Православного Народа Русского к Царю Небесному и святым Угодникам Его, а также о непоколебимой преданности и беспредельной любви к Помазанникам Божиим. Свидетельствуя о благоговении предков к Богу и верности их Государю, да послужит сей молитвенный па-мятник и грядущим потомкам в назидание благочестия. Надругательства французов над святыней в 1812 г. в Москве В Новоспасском монастыре остался наместник (престарелый) иеромонах Никодим с малым числом монашествующих. Французы умертвив священника Сорока-Святской церкви лавры, стоящей против монастыря напали на обитель и разбили двери храмов. Престарелый наместник, уже избитый, приведен был ими при обнаженных мечах в собор с одним послушником. Они оба были поставлены на колени среди храма с приставленными ко груди ружьями. Начальник неприятельской партии угрожал смертью из пистолета, требуя, чтобы наместник открыл места хранения монастырских сокровищ. Наконец, после истязаний французы, оставив их в живых, разграбили оставшиеся в ризнице вещи и оклады с икон. Когда же они сдирали ризу и венец с образа Спасителя, то находившийся в венце изумруд немалой величины, выпрыгнув с места, завалился за тумбу иконостаса, где и остался целым. После сего разграбили братские кельи и монастырь сожгли. От пожара уцелели 3 церкви - Преображения Господня, 2-я теплая Пресвятой Богородицы и Знаменская. Но и сии церкви осквернены и обезображены. Наместника несколько раз предавали побоям и неоднократно наносили раны. В Симоновом монастыре настоятель архимандрит Герасим отпустил небольшое число с билетами монашествующих с главными святынями в Вологду. Сам он с 16 монахами решился остаться в Москве. Неприятели 5 сентября, вырубив ворота монастырские, вбежали в церковь во время утреннего молитвословия. Архимандрит Герасим был тотчас схвачен и допрашиваем с побоями и угрозами смерти о сокровищах монастырских. Истязали наместника Иосифа. Но враги не могли ничего добиться. Расхитив все, враги удалились. Настоятель скрылся с 8-ю братиями в Екатерининскую пустынь, туда прибыл затем наместник, который сообщил, что в монастырь приезжал неприятельский генерал с отрядом и искал повсюду настоятеля, принуждал наместника открыть место хранения церковных сокровищ и приказывал ему наклонить голову будто для отсечения оной, приставлял пистолет к груди, но, видя его непреклонность, оставил его в покое. 13 октября арх. Герасим возвратился в Москву, нашел в монастыре святыню всю поруганную, церкви завалены сеном, соломою и навозом, престолы и жертвенники сдвинуты с мест своих, святые иконы расколоты и употреблены в ящики для хлеба. В Донском монастыре остался наместник Вассиан с 17-ю монахами. Неприятели, вторгшись в обитель 3-го сентября, вломились в собор, в котором укрывались монахи с частью других православных. Наместник, держа крест в руках, всех приготовлял к смерти. Неприятели подвергнули избиению наместника и ризничего, монаха Иринея изранили мечом, разграбивши собор и прочие церкви и келлии. Церкви обратили в конюшни и кофейни. Монахов употребляли на тяжелые работы. Монастырь занимаем был попеременно различными неприятельскими отрядами. Около 20-го сентября на несколько минут приезжал в монастырь Наполеон и, посмотря на собор, удалился. Церкви и келлии, хотя все были разграблены и святыня поругана, но ничего не было сожжено из монастырских зданий. Заиконоспасский монастырь занят был неприятелем, который обратил церкви в конюшни, а оставшихся при монастыре монахов употреблял на тяжелые работы и томил голодом. Когда неприятель был изгнан, церкви были наполнены навозом и всякою нечистью, но монастырь уцелел от пожара. В Чудовом монастыре в обители остались казначей Аарон с 2 монахами; французы казначея приговорили к расстрелянию, но Божией помощью он спасся от смерти, скрывшись из монастыря. Он рассказывал, что французы, надев на себя митры и облачение в поругание духовенства, ездили так на конях. По изгнании врага все иконы были найдены поруганными и храмы осквернены. В Сретенском монастыре иеромонаха Алексия истязали требуя указания церковного имущества. Во время ограбления церкви французы неоднократно брали в руки ковчег с частью мощей Марии Египетской и опять поставляли его на своем месте, так что он остался целым. Спасо-Андрониев монастырь был разграблен и сожжен. Из Высокопетровского настоятель престарелый архимандрит Иоанникий в сопровождении одного иеродиакона и 2 служителей с главными святынями выехал 1-го сентября с намерением продолжать путь в Вологду, но по старости лет остановился в Ярославле. Прочее братство в числе 8 человек осталось в монастыре. Казначей успел серебряную утварь скрыть в печной трубе. 5-го числа неприятели ворвались в храмы, и не обретая нигде сокровищ, истязали монахов. Но по учреждении в монастыре бойни, начальник принял монахов и служителей в свое покровительство. Заняв некоторые церкви бойнею, одну по их просьбе предоставил им для богослужения, которое началось с 25 сентября и продолжалось каждодневно до выхода неприятеля. Церковь едва могла вмещать приходящих для молитвы. Когда стало известным, что неприятели по выходе из Москвы намерены перерезать всех русских и взорвать святыни, все исповедовались и причащались, готовясь к смерти. В Богоявленском настоятель, архимандрит Гедеон, скрыв в потаенном месте богатейшую жемчужную ризницу и утварь, выехал в Вологду. Казначей монастыря Аарон, оставшийся в монастыре, собрал остальные вещи и скрыл их в дверях церковных под пол. Неприятели мучили казначея, таскали его за волосы, выдергивали бороду и затем, как его, так и других монахов изнуряли работой. Казначей Аарон выпросил разрешения служить в одной церкви, в которой служба продолжалась непрерывно до выхода неприятеля. В этом монастыре, в церквах, иконы и престолы остались неповрежденными и антиминсы уцелели; только от взрыва Кремля в нижней церкви, железные связи лопнули на колокольне согнулся крест и кровля на церквах и покоях пробита в 46 местах. Братские кельи сгорели, но скрытая утварь под полом сохранилась в целости. РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Определения Святейшего Синода От 1-14 июня 1912 года за № 4941, постановлено: назначить иеромонаха Леонида на должность настоятеля Воскресенского Мамай Маджарского общежительного монастыря, Ставропольской епархии, с возведением в сан игумена. От 17 мая-12 июня 1912 года за № 4769, постановлено: Ахтальский Успенский мужской монастырь, по Грузинскому Экзархату, обратить в женский общежительный монастырь того же наименования. От 7-23 июня 1912 года за № 5111, постановлено: возвести настоятельницу Матронинского Свято-Троицкого монастыря монахиню Мелетину, во внимание к усердной и полезной службе ее, в сан игумении. Определением Святейшего Синода, от 30 июня-4 июля 1912 года за № 5900, постановлено: возвести настоятельницу Саратовского Крестовоздвиженского женского монастыря монахиню Антонию, за отлично-усердную службу ее, в сан игумении. ПИСЬМА Приношу редакции "Русского Инока" самые искренние молитвенные благопожелания в деле распространения и созидания "Русского Инока". Сколько подъято было трудов и предприятий, сколько требовалось энергии и сил для этого великого апостольского труда? Нам памятны слова Высокочтимого Архимандрита о. Виталия, которые звучно пронеслись по окрестностям России и Сибири и до глубины тронули сердца верующих иноков. Эти слова о. Виталия, призывали о.о. и братий всех обителей, сплотиться любовью и принять горячее участие и труды в только что начавшем выходить журнале "Русский Инок". Сразу же откликнулись благочестивые иноки на отеческий призыв и как пчелы повысыпали из своих ульев и зажужжали на поле "Русского Инока", приводя своими трудами на путь спасения заблуждающихся своих собратий. Несколько лет до появления его, скорбело сердце русских иноков о потребном и целительном бальзаме и не находило его, но вот, наконец, обрело его в "Русском Иноке". И возрадовалась их душа радостью велиею и неизреченной: алчущии, ныне насыщаются и жаждущие утоляют свою жажду, порочные и неисправимые доселе, стали примером. Пусть эти самоотверженные, апостольские труды "Русского Инока" служат твердой почвой для нашего трудного жизненного пути, и тогда мы получим, уже вечную награду, обещанную Спасителем всем не лицемерно послужившим ради Его Святого Имени. К. П. И. С. Е. Иркутский Вознесенский монастырь *** Любезнейшие отцы святые и братия, труженики "Русского Инока"; шлю я вам сердечное спасибо, за ваш драгоценный журнал, полученный мною от вас за истекшее полугодие. Спаси Господи; да благословит Господь Бог труд ваш, и да наградит Он вас - наградой земной и небесною. Я весьма доволен вашим изданием. Право не знаю, какую вам выразить благодарность. Искренно признаюсь, что мне известны прочие духовные журналы, издаваемые в наше время, но далеко я не сравняю с вашим; это прямо иноческое духовное питание. Я весьма бы желал, если бы русские иноки, чрез посредство сего журнала, объединялись духовным общением, голосом истины, иноческою деятельностью благочестия и опытностью старчества. Дабы хотя несколько поднять падающий дух наш, к ревностному прохождению иноческой жизни. Инок Арсений *** Позвольте и мне принести сердечную благодарность вам, отцы и братия, трудящиеся в издании духовного журнала "Русский Инок". За утешение и наставленье и пользу духовную, которую получаю при чтении вашего прекрасного журнала, да благословит Господь Бог, молитвами преподобных своих ваш благий труд и да увенчает благими успехами просвещения на пользу иночествующим. Глубоко благодарная монахиня Кинешемского Успенского монастыря Екатерина.