© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК №14-15 АВГУСТ 1915г. ОГЛАВЛЕНИЕ ПИСЬМА Письма епископа Игнатия (Брянчанинова) Письма в Бозе почившего Высокопреосвященного Николая, Архиепископа Японского Письма Святителя Божия к духовной дочери УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Троицко-Павло-Обнорский Патерик ИЗ ЖИЗНИ ПОДВИЖНИКОВ БЛАГОЧЕСТИЯ Отец Иона (Киевский) и его Свято-Троицкий общежительный монастырь Памяти настоятеля Николаевской Чуркинской пустыни о. архимандрита Македония МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ О молитве О трезвении и молитве Иисусовой МОНАШЕСКАЯ ЛИРА На пути в родную обитель Св. правед. Симеона, Верхотурского чудотворца Под Державный Покров Молитва Пастыря Милые, краткие письма Совет ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Макарьевская пустынь Крестный ход из гор. Пензы в с. Валяевку Переяслав-Залесский ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Ратуйте! Бьют!!! ВОЙНА И ДУХОВЕНСТВО Распоряжение Св. Синода о доставлении сведений о пожертвованиях на нужды войны Определение Святейшего Синода от 17 июля 1915 года об участии учреждений духовного ведомства в деле устройства земледельческих приютов для детей увечных и павших в бою воинов Распоряжение Святейшего Синода Акт (О деятельности лазарета Волынского духовенства) Обращение епископа Минского Митрофана к духовенству епархии Монастыри и война Лекция архиеп. Антония Эвакуирование монашествующих Архиепископ Назарий среди беженцев Сообщают из Москвы Сообщают из Курска Церковь и монастыри в переживаемую нами эпоху Знамения обновления Икона с транспорта "Енисей" Могилевский епархиальный лазарет Пожертвования на военные нужды монастырей Томской епархии Учреждение духовного ведомства в оказании помощи раненым и больным воинам и их семействам Из статьи: "О детях беженцев" Заботы Калужской епархии о духовных беженцах К восстановлению правды НЕКРОЛОГ ПИСЬМА Письма епископа Игнатия (Брянчанинова) Письмо 88 к брату, занимающемуся умною молитвою. Я постоянно болен и хил, в особенности по зимам; ныне же вдобавок принимаю лекарство. Думал я написать некоторые подробности о духовном делании, тебе идущем. Останавливаюсь исполнить это до другого времени; спешу, способствовать сколько-нибудь, с Божиею помощью, к восстановлению в тебе нарушенного спокойствия душевного. И ты просишь меня поспешить ответом. "Иди скоро", сказал Господь Моисею, внимавшему Его таинственным учениям в уединении, на вершине горы Синайской, в уединении мрака; "сниди отсюду: беззаконноваша бо людие твои, ихже извел еси из земли Египетския: преступиша с пути скоро, егоже заповедал еси им; сотвориша себе тельца и поклонишася ему, и "пожроша ему" (Исх.32:7-8). Знай, что человек, когда находится вне состояния мира, находится в состоянии неправильном по отношению к закону Христову, в состоянии самообольщения и заблуждения. Смотрю на кипящие в тебе волны - и нет от них никакой печали в моем сердце; они не устрашают моего сердца, не приводят его в сомнение. Мое сердце спокойно, мало того: оно ощущает утешение духовное. Отчего бы это было? - Мое сердце - чувствительно по природе; оно не может быть холодным и равнодушным. Скажу тебе отчего: в нем действует с убедительностью извещение, что к тебе - милость Божия. Вышло такое определение о тебе от горняго Престола Царя Царей. Не устрашись бурь, не ослабей от них: они - признак добрый. Тебя скоро осенит помощь Божия; на весы твоего сердца положится тяжеловесное духовное сокровище, отчего противоположная чаша, чаша земных скорбей и утешений сделается без весу. Поверь моему сердцу!.. Не знаю, стоит ли оно доверия, но уверяет так сильно, что я, оставя всякое соображение, и умствование, пишу - что внушает мне, велит писать сердце. Вижу пристань духовную, приготовленную тебе Всеблагим Богом, тебя ожидающую. Но Он, Многомилостивый и Всемудрый, попускает тебе сперва потрудиться в волнах, чтоб ты утомился, умучился в борьбе с ними, - дал цену пристани. Человек не дает должной цены тому, что достается ему ценою слишком дешевою. Не была ли пристань - рай? - И этой пристани человек не дал цены, был недоволен ею, - захотел большего, не сбыточного!.. Получив твое письмо, я прочитал его; спустя несколько часов прочитал еще раз, и, когда сердце мое отделило шум слов и выражений от голоса души, взял перо, обмакиваю его, больше, кажется, в сердце, чем в чернила, - отвечаю тебе. Прости мою нескромность, которую позволяю себе для твоего ободрения: меня объемлет невыразимое духовное, просветительное утешение, поглощающее в сладости своей мой ум, соделывающее вдохновенным мое сердце. Из среды этого утешения пишу к тебе!.. "И ныне, Израилю, послушай оправданий и судов, елика аз учу вас днесь делати, да поживете и умножитеся, и вшедше, наследите землю, юже Господь Бог отец ваших даст вам в наследие", говорил Израилю его Законодатель - Боговидец (Второзак.4:1). Пишет к тебе искушенный волнами многими, бурями многими, многими пропастями и подводными камнями, - хотя и доселе неискусный, - искушаемый скорбями многими с того самого времени, как только себя помнит. Много я страдал! - страдал наиболее из-за своей пламенной крови, - из-за своей пламенной любви к ближнему, любви, соединенной, казалось мне, с чистым, полным самоотвержением, - из-за расположения к справедливости, чести, - из-за своего плотского разума. И теперь должен смотреть и смотреть за своею кровию; без этого она как раз похитит у моего сердца святой мир, отнимет меня из водительства Святого Духа. Знай: Бог управляет миром; у Него нет неправды. Но правда Его отличается от правды человеческой. Бог отверг правду человеческую, Бог установил Свою всесвятую правду, правду Креста, - Ею отверзает нам небо: Ему благоугодно, чтоб мы входили в царство небесное многими скорбями. Образ исполнения этой Правды Бог подал Собою: Он вочеловечившись единою из покланяемых Ипостасей Своих, подчинил Себя всем разнородным уничижениям и оскорблениям. Святейшее Лицо Его подверглось заушениям и заплеваниям, не отвратил Он от них лица Своего. Он вменился с беззаконными; в числе их, вместе с ними осужден на поносную казнь, предан ей; - какими же людьми? - гнуснейшими злодеями и лицемерами. - Все мы безответны пред этою Правдою; - или должны ей последовать, или к нам отнесутся слова: "Иже не приимет креста своего и в след Мене грядет, - несть Мене достоин"... "Иже несть со Мною, на Мя есть" (Мф.10:38; 12:30). Против правды Христовой, которая - Его Крест, вооружается правда испорченного естества нашего. Бунтуют против Креста плоть и кровь наши. Крест призывает плоть к распятию, а ей надо усилиться, властвовать, наслаждаться. Путь к кресту - весь из бед, поношений, лишений; они не хотят идти по этому пути; они - горды, они хотят процветать величаться. Понимаешь ли что плоть и кровь - горды? Не без причины заповеданы нам нищета и пост! Не устрашись слов моих: они по наружности, с первого взгляда, - страшны, жестоки. Исполнишь спасительный совет мой - и обретешь мир, исцеление сердцу. твоему. Твое расположение к N. болезненное. В твоем письме душа твоя сама сознает это: болезнует, мучится, мечется, стонет. Писал я тебе, свидетельствуясь деланием и учением святых отцов, что желающий перейти из плотского состояния в духовное, должен умереть для всех человеков. - Какая смерть без болезней! - При свидании я тебе сказал: "ты должен быть один". Сердце твое, ум, сознали справедливость произнесенного. Я не остановился, не останавливаюсь сказать истину, необходимую для твоего спасения и преуспеяния. Услышь, услышь голос грешника, слово грешника, голос и слово, избранные Богом в орудие твоего оживления в духе, - и, хотя б то было с пролитием кровавого пота, исполни их. "Мечом и луком твоим отними у аммореев землю, отдай ее Сыну возлюбленному Отца, таинственному Иосифу, - Христу". Так сделал преобразовательно святой патриарх Иаков (Быт.48:22). Землею - называю твое сердце; - аммореями - кровь, плеть, злых духов, завладевших этою землею. У них надо отнять ее душевным подвигом, т.е. деланием умным и сердечным. Как и чем исцелить твое болезненное расположение? Ты веришь Спасителю? - Ты веришь словам Его? - Он сказал: "Вам и власи главнии вси изочтени суть" (Мф.10:30); так бдителен, заботлив до мелочной подробности, промысл о нас всеблагого Бога нашего! Бог, столько о нас заботящийся, имеющий на счету все волосы наши, - смотрит: первомученика Стефана побивают камнями, - и не препятствует убийству. - Зрит: апостолы умирают ежедневно, страдают непрестанно, оканчивают земное течение свое насильственною смертью. - Взирает: тысячи и тысячи тысяч мучеников претерпевают отсечение, строгание, ломание членов, продолжительнее заключение в смрадных и душных темницах, убийственные работы в рудниках, сожигание на кострах, замерзание в озере, потопление в водах. - Он смотрит: иноки совершают невидимое мученичество в борьбе с плотью и кровью, с духами нечистыми, с людьми - любителями мира, с бесчисленными лишениями телесными и душевными. На все это Он, человеколюбец и всемогущий, взирает. От всех скорбей Он мог бы избавить избранных Своих: но не делает этого; Он говорит: "В терпении вашем стяжите души ваша" (Лк.21:19)... "Претерпевый до конца, той спасется" (Мф.24:13). "Кто ж поколеблется, о том неблаговолит душа Моя" (Евр.10:38). Просили сыны Зеведеевы у Господа престолов славы; - Господь даровал им "чашу Свою". Чаша Христова - дар Христов, подаваемый Им любимым Его, избранным Его. Чаша Христова - условие, залог вечного блаженства. Чаша Христова - страдания. "Посем познается", говорит Св. Исаак Сирский: "особенный промысл Божий над человеком, когда этому человеку пошлются непрестанные скорби". В заключение употреблю слова св. апостола Петра: "Темже и страждущии по воле Божией, яко верну Зиждителю, да предадят души своя во благотворении" (1Петра 4:19). Основываясь на вышесказанном, утверждаю: N. под особенным промыслом Божиим; все совершающееся над ним - пред взорами Бога, по попушению Бога, его Создателя, Искупителя и Владыки... Неужели ты еще не увидел Бога в промысле Его и управлении Его?.. Благоговейно отступи, останови руку, дерзостно простирающуюся с рукою Божиею к образам правления судьбами человека. - Остановись!.. больное твое сердце представило тебе Бога, покинувшим бразды, Ему Единому принадлежащие, - забывшим свое святейшее обещание... Приступи же к врачеванию души твоей! Опираясь на веру, на живую веру, ежедневно вставай - сперва по нескольку раз в день, раза по три и четыре - на колени, говори Господу: "Господи! N., которого я думал так любить, думал так уважать, - называл, обманываясь моим, - Твой, Твое создание, Твоя собственность. Он Твой - всеблагого Творца и Владыки своего! Ты всеблаг: все можешь для него устроить, что ни восхощешь. Ты всепремудр: путей Твоих духовных, судеб Твоих, исследовать, постичь человеку невозможно... А я - кто? - Пылинка, горсть земли, сегодня существующая, завтра исчезающая. Какую могу принести ему пользу? - Могу лишь более повредить ему и себе моими порывами, которые грех. Предаю его в Твою волю и власть! Он уже есть, всегда был в Твоей полной воле и власти; но этого доселе не видел слепотствующий ум мой. Исцели мое сердце, которое думало любить, но которое только больно: потому что любить вне Твоих святых заповедей, с нарушением святого мира, с нарушением любви к Тебе и ближним". - И врагов нам повелено любить; и нарушение любви к ним есть нарушение заповеди, нарушение любви к ближнему. Встав с колен, повторяй несколько раз неспешно: "Господи! предаю его, себя, всех святой воле Твоей; буди во всем воля Твоя! За все - слава Тебе!" Когда ты с людьми, и увидишь, что приближается к душе невидимое искушение, то повторяй мыслью вышесказанные слова. Когда видишь неустройство мира и вашего маленького мира - монастыря, повторяй слова: "Господи, Ты, Всесильный, все это видишь; да будет воля Твоя! да совершаются недомыслимые судьбы Твои. А я - кто; пылинка, - чтоб мне вмешиваться в Твое непостижимое управление!" Сын Божий сказал о Себе: "Сын человеческий предается в руце человеков" (Мф.26:46). Если Он, Всесвятый, предается в эти руки, - что странного, когда грешник предается в руки подобных ему грешников. Научимся говорить подобно распятому близ Христа грешнику: "Приемлю достойное по делом моим; помяни мя, Господи, во царствии Твоем!" И N. должен также поступать относительно тебя, - предавать тебя Богу, Его воле, Его промыслу. Для духовного руководства, он слаб, - влечется твоею немощью. "Ты должен быть один. Для тебя сказал я это; - сказал и повторяю. Те, которым будешь поверять твои брани, повредятся - и, может быть, неисцельно. Твой жребий был - постоянное одиночество; - был и есть. Что делать? - Претерпим тягость уединения. Увидев сиротство наше на земле, - Дух Святый, в свое, известное Ему время, придет к нам. Тогда будешь не один и порадуешься тому, что был один. Умертвите взаимное пристрастие истинным смирением, которое предложено в вышенаписанных молитвах Боговидения. Не должно вам безвременно, по влечению нежного чувства, учащать друг к другу. Не будь нежен! Не позволяй себе разнеживаться! Будь истинный муж! В противном случае, чтоб не постыдили нас жены, не причислили нас к женам по причине нашей слабости! Так некоторая преподобная инокиня сказала нерадивым, некрепким инокам: "вы - жены!" Имею основание искать от тебя этого. Дай! - потому что можешь дать. Когда придут тебе помыслы ревности и нежности к N., а ему к тебе, говорите сами себе: "Господи, он - Твой! а я что?" - Когда же усилится брань, к себе в келлию и на колени!.. Подвизаясь так, вы ощутите, по милости Божией, исцеление от пристрастия друг ко другу, которым сердца ваши лишены свободы; они в плену и оттого в муке. Время ваше и здоровье теряются в пустых смущениях и бесплодных мучениях. Когда Бог дарует вам исцеление от пристрастия и вы ощутите свободу и легкость; тогда познаете, что настоящее ваше состояние было "искушение", было состояние ложное, а не духовное, - и потому греховное. Малости, незаметные в мирской жизни, в монастырской делаются уже не малостями, но весьма важными недостатками, могущими нанести неисцельный вред, - не только остановить, прекратить всякое духовное преуспеяние, сделать жительство в монастырь вполне бесплодным. В особенности это относится к монашествующим, которым на ниве Христовой досталась в удел для возделания - умная молитва и прочие, сопряженные с нею, подвиги внутренние. Краткие слова вышенаписанных молитв и смиреннословия, - принадлежат к числу сильных и действительных орудий душевного невидимого подвига. Употребление этих и подобных орудий называется деланием, которым зиждутся стены Иерусалима душевного, - рассыпаются стены градов иноплеменников, построенный ими в сердце нашем. "Ты должен быть один!"... Помыслами и чувствованиями, служителями Бога, да истребятся из души помыслы и чувствования, служители греха. Если ж не умрешь для людей, если будешь дозволять сердцу своему увлекаться, пленяться пустыми привязанностями, - всю жизнь твою будешь пресмыкаться по земле, не сподобишься ничего духовного: кости твои падут вне земли обетованной. Не устрашись ни подвига, ни сражения. "Лучше смерть в подвиге", сказал св. Исаак: "нежели жизнь в падении". - И что за жизнь в грехе? Не стоит она названия - жизни; назвало ее писание смертью; она - начаток смерти веч- ной, может быть и смертью вечною, если не умертвится жизнью о Христе. - Сколько дряхлых старцев, нежных дев, слабых детей остались победителями? - Неужели ты позволишь двоедушию поколебать себя, выпустишь из рук победу и венец вечного торжества, за цену мгновенного, мучительного колебания, которое обольстительно, насмешливо, ругательно силится представиться нам наслаждением, добродетелью. Да увижу на тебе венец победы, венец Духа, венчающий сперва главу твою, а потом и сердце! Да истекут из них источники воды живой! Из этих источников да пьешь, во-первых, сам до сытости и пресыщения; да пьют от них, и насытятся, и возвеселятся, и восхвалят Господа все, которых привлечет к тебе жажда славы Божия. Любовь духовная ближних да вознаградить тебя сторицею за умерщвление земной любви. До обновления же - будь один! После обновления является истинная любовь к ближним, святая, духовная; она вся в Боге; она - видение духовное, - Умри, умри! - и погребись... чтоб наследовать святое воскресение души Духом Божиим. Как ты не должен сообщать другим своих браней и искушений душевных; так не должен выслушивать брани и искушения других. Частная тому причина, что ты передаешь сильно и воспринимаешь сильно. Оттого твоими возмущениями очень потрясаешь других и сам очень потрясаешься от сообщаемых другими скорбей их. - Вторая причина заключается в общем правиле для всех подвижников: брани душевной невозможно обнять и объяснить естественным разумом: потому что все естество наше - в падении. Для этого нужен разум духовный, т.е. явившийся в человеке от действия Духа. И потому только духовный способен выслушать брань ближнего и преподать ему спасительный совет; а держимый во мраке страстей еще не способен к этому. Умолкни, умолкни! Сперва надо умолчать, по совету святого Псалмопевца, о самых благах; тогда уже должно не возбранять устам своим, когда в поучении ума, т.е. в непрестанно рождающихся в уме мыслях, возгорится огнь Божественный. Пишешь: "Бросить N. - это бросить в лице его Самого Христа, обнаженного, изъязвленного, привязанного к столбу темничному? Не бросит ли и Он меня тогда?" и проч. - Кто не увлечется твоим красноречием! Ты, как Цицерон, можешь выпросить милость Цезаря самому ненавистному для него Аппию Милону, - как Демосфен можешь поднять всю Грецию на Филиппа!... Пощади немощных! Не устремляй на них твоего слова сильного!.. В твои прекрасные выражения облеклись, - так называемые монашествующими святыми отцами - оправдания". Оправдание - личина добродетели, которое ловитель душ наших прикрывает сети, расставляемые им для ума и сердца нашего. Об избавлении от оправданий мы молимся с коленопреклонением: "Не уклони сердце мое в словеса лукавствия: непщевати вины о гресех" (Пс.140:4). Говорил св. Пимен Великий о естественной, падшей воле нашей и об оправданиях: "Своя воля человеческая есть стена медная между им и Богом, камень противоударяющий. Если чело-век оставит свою волю, то и он скажет: о Бозе моем прейду стену, Бог мой, непорочен путь Его. (Пс.17:30-31). Если же к воле присоединится оправдание, то погибает человек". Твоя "своя воля": наклонность сердца к N; оправдания помогают твоему пристрастию; мыслишь, говоришь, по-видимому Божественно, а мучишься ужасно, - можешь, если не примешь мер, очень повредиться, повредиться неисцельно. За простоту и искренность твоего сердца Бог посылает тебе руку помощи!.. Понимаешь ли: что сердце у тебя самое простое? Ничего в нем нет сложного. Не годишься для мира: там нужны хитрые. Ты можешь быть хитрым и скрытным только тогда, когда молчишь. Приучись к молчанию: оно необходимо тебе и для духовного подвига и для отстранения наружных, бесплодных скорбей. Твое сердце для Бога! Твое сердце для Духа Святого: Он любит почивать в сердцах простых и незлобивых. Ты и незлобив. Смотри чаще на Христа: "Се Отрок Мой", свидетельствует о Нем Отец: "Егоже изволих, Возлюбленный Мой, на Ньже благоволи Душа Моя; положу Дух Мой на Нем и суд языком возвестит. Не преречет, ни возопиет, ниже услышит кто на распутиих гласа Его. Трости сокрушенны не преломит, и лена внемшася не угасит, дондеже изведет в победу суд. И на имя Его языцы уповати имут" (Мф.12:18-21). С помыслами никогда не должно рассуждать. Может враг представить много логического, неопровержимого, склонить наш ум к принятию лукавых, убийственных помыслов, замаскированных личиною добродетели и благочестия. Пробным камнем помыслов для и тебя да будет твое сердце. Как бы ни благовиден был помысл, но если отнимает "мир" у сердца, тонко приводит к нарушению "любви с ближними", - он вражеский. Не спорь с ним, не рассуждай, а то уловит и заставит вкусить от запрещенного древа; вооружайся скорее против него, гони его прочь от себя оружиями духовными: "Славословием Бога, благодарением Бога, преданием себя Его воле, укорением и осуждением себя, молитвою". Превосходное оружие при сильной брани: прийти в свою келлию, повергнуться на минуту пред Богом с прошением Его помощи и преданием себя Его воле. При сильней брани это повторяется несколько раз в день - и очень помогает. Наблюдал ли ты за умом твоим? Изучал ли - какое его свойство? У тебя ум не аналитический, который все разбирает по частям, и, после этой работы, выводит свое заключение. Большая часть умов человеческих имеют свойства анализа, и, по этому свойству, способны хитрить, ловко устраивать дела свои, строить козни. Твой ум без работы видит, обнимает предметы. Этот ум - для духовного видения. Вот еще что заметь в нем: он с свободою, наслаждением может пасть в прах пред величием Божества; но чтобы смириться пред ближним - ему нужен труд над собою. Почему? - Потому что он по естеству своему, имеет презрение ко всему подлому, пошлому, мелочному, - неспособен к изгибам и изворотам. Видя эти недостатки в ближнем, он презирает ближнего вместе с его недостатками. Ум твой, наставленный евангелием, тогда смирится пред каждым ближним, когда увидит в каждом ближнем Христа. Все, крестившиеся во Христа, облечены во Христа. Чем бы и как бы они не оскверняли себя, риза Христова, до суда Христова, - на них. Необходимо признать себя хуже всех человеков: этого требует святое смирение. Апостол не просто сказал, что он - первый из грешников - был убежден в этом. И нам надо убедить себя: здесь предлежит работа и труд. Бог да дарует и мне и тебе совершить его! По причине отдельного устройства твоего ума от большей части других умов, тебе придется понести, и вероятно, несешь уже, некоторые скорби. Редкий поймет ум твой. Видя его сметливость и бойкость, кто поймет, кто поверит, что он прост! Большая часть будут признавать тебя хитрым, с замыслами, подозревать тебя, придумывать на тебя и за тебя. Это неизбежно: аналитические умы не могут предположить даже существование ума без анализа, смотрящего просто и ясно. Видя силу ума, они приписывают ее высшей степени анализа, - признают глубокую, утонченную, обдуманную хитрость в том, кто глядит с проницательною простотою на все, подлежащее взорам человеческим.... Извини ближних! Мы все немощны. Исполнение закона Христова и состоит в том, чтоб носить великодушно, любовно и смиренно тяготы друг друга (Ин.4:16). Видя твою доверенность ко мне, присваиваю себе право присылать тебе, по возможности моей, книги святых отцов, какие сочту для тебя полезными. Это "мое", "свое" даю тебе: таково было мое поведение; я напитывал себя и доселе напитываю исключительно чтением св. отцов. Прими "мое", когда Бог возвестил тебе желать его. Постоянно должно держать себя в состоянии ровности, тишины, спокойствия, нищеты духа, 12 окт. 1847 г. Сообщил иеромонах Игнатий (Садковский) Письма в Бозе почившего Высокопреосвященного Николая, Архиепископа Японского 12-го марта 1908 г. Токио. Достолюбезный и достоуважаемый отец архимандрит Павел! Душевно рад вашим успехам. Дай Бог вам безостановочно двигаться вперед. Пишут, что корейский народ самый надежный для христианской проповеди народ на Востоке. Пусть это будет не для одних инославных. Делайте всякие вопросы, какие вам угодно, без всяких извинений в том. На что сумею, отвечу со всею охотою. На вопросы нынешнего письма ответы просты. - Для составления без перевода славянского слова в литургии (для выражения преемственной связи, между русской и японской церковью требовалось в литургии оставить хоть одно славянское слово без перевода, как это сделано по отношению к некоторым еврейским и греческим словам) не избрал, да и думать о том перестал. Жаль всех слов на японском. "Приложи им зла, Господи, приложи зла славным земли", я со всею готовностью, перевел бы для утрени, и, смысл их весьма простой и внушительный, годный одинаково как для Ветхого, так и для Нового Завета: "вразуми гордых бедствиями", - для спасения их, конечно, - тоже акт Божией любви. Но при переводах какая беда. Славянский текст часто совсем расходится с русским или лучше греческий с еврейским. На китайский и японский языки переведена библия с английского текста, а он взят с еврейского. Натурально, желается, чтобы японец всякое слово Священного писания, вошедшее в богослужение, нашел и собственными глазами видел в библии; японцы же так охочи до того, и пытливость эта так законна. Тот текст о "бедствиях для славных земли" где же он найдет? В славянской и греческой библии, но он их не понимает. А в японской что он прочитает: Исаии 26 глава в 15 стихе? Раскройте русскую библию и тогда смотрите: "Ты умножил народ, Господи, умножил народ, - прославил Себя", - это и стоит у нас в часослове на утрени, в стихах на "аллилуия". Большое неудобство, а, по-моему, другого выхода нет. И все, взятое в богослужение из Священного писания Ветхого Завета, паримии и все прочее, переведено у нас с русского, с помощью китайско-японских текстов. Инде-инде, когда уже очень неудобно и невыносимо, я брал и с славянского; успокаивает при этом мысль: мы не для археологии трудимся, а для живого дела - назидания народа. Эту необычную вольность при переводе богослужения я нахожу неизбежною. Ну что вы, например, поделаете с стихирой, которую пять часов тому назад приходилось переводить, - раскройте "Общую Минею, службу апостолам, вечер, на Господи воззвах": "рыбарская трость, любомудрых шатание" и пр.? Во-первых, рыбари трость употребляют разве в виде остроги, - но тогда рыба убивается, прежде чем ловится, - образ совсем неудобный для настоящего места; во-вторых, в стихире наброс слов почти без всякого смысла, хотя мыслей много, - ну их и берешь, и связываешь в нечто стройное. Заметьте, мы должны дать в богослужении везде ясную, как хрусталь, мысль; нужно так переводить, чтобы даже при беглом чтении всякий ясно понимал, и нужно так полно смысла делать слова перевода, чтобы любую фразу можно было принять за текст для проповеди. А как тут с славянского делать перевод в таком роде, коли иной раз, - да на каждом шагу это, - и сам до смысла почти не доберешься, или и совсем не поймешь! Еще если есть греческий текст, то возможно уяснить, а для общей минеи у меня и греческой книги нет. Ах, как нужно поскорей исправить славянский текст нашего богослужения!.. "Исполним утреннюю молитву" на всенощной у нас читают слово в слово; впрочем, иной диакон, подогадливее, слово: "утреннюю" опускает. Да это не важность! Не печатать же двух текстов - один для всенощной, другой для утрени. Я не замечал, чтобы кто-либо смущался, слишком мелочная придирка была бы. Ваш покорный слуга и богомолец - Архиепископ Николай. ("Голос Церкви", № 6,1915 г.) Письма Святителя Божия к духовной дочери. (Продолжение. См. выпуск 127). XI За все слава Богу. За бывшую скорбь вознаграждены утешением с преизбытком, благословен Господь, утешаяй нас во всякой скорби! Опять урок: никогда не предаваться отчаянию в самых даже прискорбных обстоятельствах. Сравнивая твое прежнее состояние с настоящим, нахожу, что ныне, кажется, враг напал сильнее, чем прежде. Мрак помыслов ныне сильнее сгустился, чем прежде. Но, слава Богу, все прошло, за сугубую скорбь дано и сугубое утешение. Прежде было у тебя много "почему", а теперь редко бывает: вижу в этом преуспеяние. Всем передай привет, благословение и благодарность за ласку и гостеприимство. Неделя о Самаряныне. Наставления для настоящего дня прочитал следующие: 1) пребывай в Боге сердцем и умом, а телом трудись в исполнении своих обязанностей; 2) блюди сердце свое от худых помыслов и чувств - гордости, гнева, осуждения, пристрастия и проч. Дай, Господи, нам помнить это и последовать этим наставлениям. Твое письмо дышит миром, тихою радостью и благодарностью к Виновнику всякого даяния блага. Неужели еще не предаться всецело Господу в волю Его? - Эти слова нужно глубоко заложить в сердце до дня нового навета диавольского. Выписываю советы отца Иоанна Кронштадтского: когда приходится переносить сильные напасти, скорби и болезни, то не малодушествуй, не унывай и не ропщи, не желай себе смерти, не говори дерзких речей пред Богом, наприм., таких: о, какая лютая скорбь, о, какая не по силам моим напасть, лучше бы умереть или убил бы я себя! Избавь Бог от такого малодушия, ропота и дерзости! Еще: смотри, чтобы реки внутренних скорбей и бедствий не отторг нули тебя от Господа Иисуса Христа, ибо враг всем старается отвлечь нас от Господа: и прелестью удовольствий, и тяготою бедствий, как Иова, и особенно внутренними тяготами, теснотами и скорбями: еще: тот грех, на который ты не соизволяешь, не вменяется тебе, наприм.: невольное преткновенье в молитве, помыслы скверные и хульные, непроизвольная злоба, с которой мы усердно боремся, скупость, которой мы отвращаемся, - это все нападения злого духа. Наше дело терпеть, молиться, смиряться и любить. До зде о. Иоанн, Слышишь ли? Смотри: этого не забывай! XII Сейчас прочитал письмо N. Очевидно, враг нашел благовидный предлог изгнать ее из ограды обители и скушать эту, обманутую им, овечку. А все потому, что находилась без духовного окормления, не с кем было побеседовать, а если и хотела иногда откровенно все рассказать, то враг под разными предлогами отводил от этого. Она хочет тебе все сказать; хорошо это; но о ком будет она рассказывать? Думается, что не о своих немощах, а о чужих прегрешениях. Да избавить ее Господь от этой прелести! Если и в другой монастырь перейдет, покой едва ли найдет. О Боге успокоения ей подобает искать. 2 февраля. Ты уж слишком стала боязлива: скажешь, да и оговариваешься. Вот как: ты уже прожила восемнадцать лет жизнью духа! И душа - дух также незаметно, медленно растет, как и тело. Желаю, чтобы ты росла, росла духом, но чтобы сама не замечала своего возрастания чтобы горделиво не засматривалась на себя; но чтобы все больше и больше недостатков открывала в себе и стремилась уничтожать их. Ты даешь твердое обещание не унывать; верю, помоги Бог! Но вспоминай про того, кто отрекся от Христа трижды, хотя и убежден был и уверял, что если и умру, не отрекусь. Но у тебя сделана добрая оговорка: "помоги мне, Господи!" Это нож для самонадеянности. Вам нужно приготовлять не только учительниц, миссионерок - иночествующих или девствующих, но и матерей-христианок, умеющих добре править свой дом, воспитывать детей, оказывать доброе влияние на мужей и на всю среду, где придется им жить. Господь да благословит вас всех! Если Господь позовет меня нечаянно, то молю любовь всех вас: не оставить меня молитвенным поминовением! XIII Одна благочестивая христианка, вполне заслуживающая доверия, поведала мне о следующем явном - осязательном чуде Божия милосердия. Вот что она пишет: "Есть у меня знакомая девушка лет 30-ти. Она всю жизнь посвятила больной матери. Отказалась от брака ради нее. Хорошая девушка, чистая душою; католичка, но почти православная. Ходила всегда в нашу церковь, она черногорка и считает себя совсем русскою. Мать ее умерла. Бедняжка осталась одна, и главное - душою одна. Жизнь сразу опустела. Положение ужасное. Пробовала я ее утешать. Как? Надеждой на скорое свидание с матерью. Ибо что такое жизнь? Мгновенье. А там, у Господа все вместе будем. Но девушка, в своем горе, стала сомневаться даже в милости и справедливости Божией. Передавать страшно и грешно ее хульные слова на Бога. Испугалась я таких слов, такого ее сомненья. Вижу "враг" подбирается к этой душе, сломанной горем. Но вижу - душа защищается. Она, бедняжка, и сомневается, а все молится; просит у Бога прощения и помощи. И я стала за нее молиться. Утром и вечером стала повторять: Господи, поддержи мятущуюся душу, отгони ее сомнения, укрепи ее веру. И услышал Господь грешную мою молитву, сжалился надо мною и над бедной девушкой. Приезжает она ко мне третьего дня - преображенная. Плачет, но слезы не те. Сомненья нет; вера окрепла; а с нею надежда на свидание, уверенность, что мать ее тут. Порадовалась и Бога возблагодарила. Что же случилось? А вот что она рассказала: "Лежу я, рыдаю, вспоминаю маму, молюсь, говорю: Господи, если Ты есть, сжалься, помоги мне, дай знамение, что душа мамы жива, что она у Тебя, Господи. И вдруг, вижу, лампадка у образа святителя Николая, - наш православный образ, которым мать ее благословила, - вспыхнула ярким пламенем, как звезда горит. А лучи чрез всю комнату ко мне на подушку падают. Испугалась я, думаю галлюцинация, схожу с ума. Встала, смотрю нет, горит звезда в лампадке, величиной с поларшина пламя и с лучами... Позвала девушку. Та видит то же. Говорит, может - это вспыхнула пред погасанием: я забыла подлить масла. Подняли лампадку. Масла, точно, ни капли. А пламя горит не колеблясь яркой звездой". И шесть суток горела лампадка так - без масла - без перемены фитиля. Все видели. Швейцар, девушка. Я, грешная, поехала немедля с ней поклониться чуду... Еще кое-кто приходил. Мы все видели, масла ни капли, - а лампадка горит звездой - пламя величиной как 4 больших свечки, - и горела 6 суток. А лампадка простая, обыкновенная, которые горят не больше 12 часов. Свтильня самодельная из простых ниток штопальных, и масло было простое, в лавочке взятое... И вот... Шесть суток горела. Потом новая горничная захотела проверить. Сняла со стены, вынула фитиль (в отсутствии Эльвиры) и лампадка потухла! Неверующие руки коснулись. Когда она вернулась, нашла лампадку, долитою маслом: она чуть не заболела от горя. Однако, сомненье было побеждено. И теперь та же светильня горит, уже с маслом, конечно. Но так ярко и без копоти, и без нагара, как я никогда не видала". Конец повести. Думаю, что ты не поскорбишь о том, что вместо советов и ответов получишь правдивый рассказ о чуде. Вера творит чудеса, Без веры и чуду не поверят. XIV 4 июня, утро. Сейчас вычитанное записываю для тебя: всякая молитва, чья бы ни была, таинственно касается души человека, о котором молятся. Тот человек, о котором мы молимся, чувствует любовь, из которой вышла наша молитва и полоненный, захваченный этой молитвой, он невольно отвечает тоже любовью. Весь день в хлопотах, одних провожал, других встречал, посетителей куча, со всеми нужно хоть слово сказать, опасаясь, чтобы кого не обидеть. Ведь от пастыря все ждут ласки, привета, а у него на душе мысли и чувства, иногда как зимняя пурга. Сегодня в евангельском чтении было грозное изречение Господа, что Он скажет: "Не вем вас", даже многим из тех, которые скажут: "Господи! не Твоим ли именем мы пророчествовали, не Твоим ли именем мы бесов изгоняли?" (Мф.7:22-23). Ох, страшно слово сие! Вот жизнь моя скончавается, а я так и не успел приготовиться, надеясь все на будущее, что лучше буду жить. "Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и суди мя не по делом моим, а по множеству щедрот Твоих. Согреших бо, но не отступих от Тебе, Бога и Спасителя и Благодетеля моего". Вчера приехала та сестра, о которой, кажется, писал я тебе, что она пригодна была бы для помощи тебе. С ней приехала девушка, возжелавшая для спасения души поступить в обитель. Первая испытала много жизненной ломки, приходила в такое отчаяние, что на волос была от самоубийства. Выписываю прекрасное место из книги "Божьи Искры": Зеркало, обращенное к небу, отражает солнце, облака и синеву неба; обращенное к земле, оно отразит деревья, траву и людей. Так и душа отражает образы вещей, на которые устремлена. Если сердце устремлено к небу, то в нем отражается небесное, если к земле, то оно полно земным. 11 июня, утро. Ясно. Лес, пение птичек, кукование кукушек. На кровле церкви драка четырех воробьишек из-за чего-то. Но скоро помирились, - не как люди, - и разлетелись. Пишешь: скучно. Эта скука или уныние посещают нередко иночествующих. Прогоняется молитвою и трудом. Спится тебе, сон одолевает; конечно, это временно, зависит от погоды или от состояния здоровья. Ничего, если лишний час соснешь или продремлешь, только беречься нужно, чтобы не перешло это в привычку. Для таких случаев лучше бы приучить себя дремать, сидя в стуле. Человекоугодничать не следует, т.е. допускать что-либо против совести из-за угождения человеку, но угождать людям во благое следует. Хорошо, что руководишься голосом совести в недоуменных случаях; когда совесть молчит, тогда нужно руководиться и голосом благоразумия. В твоих действиях, касающихся надела земли, я не нахожу ничего неразумного или предосудительного. Из чистого сердца могут исходить только чистое слово и дело. Нужно хорошенько раскусить и разжевать, но класть палец в рот не спешить. XV 15 июля. Ненастье, холод. Вопросы "Если человек живет на таком послушании, что в уголке одно только знаешь, например, стряпать, то лучше для себя живешь, больше о себе думаешь; а если дано ответственное послушание да если еще старшим поставлен, то он о себе должен забыть, а более для других... Совсем должен отказаться от себя,- верно ли это?" Ответ: "Верно, но не во всей полноте. Всякое послушание, всякое служение промыслом Божиим или властью установленною данное, может вести ко спасению себя и других; но может повести к осуждению и к погибели. Все зависит оттого, как исполняется то или другое послушание или служение. Вспомни притчу о рабе, господин которого вручил власть над слугами, чтобы давать им пищу в свое время. Вспомни притчу о талантах. Кому вручена стряпня, тому дан один талант, а кому начальство, - пять талантов. Воздаяние каждый получил по мере усердия своего. Кому вверено попечение о других, тот, спасая других, спасет себя. Но нужно опасаться, чтобы проповедуя, наставляя других, не остаться и самому неключимым рабом. Потому апостол говорит: что он при попечении о других, изнуряет и порабощает тело свое (1Кор.9: 27). Но спросишь: как при многопопечительности, требуемой служением вверенным тебе, избежать рассеянности? С помощью Божиею, можно. Можно приучать себя хождению пред Богом и при исполнении дел своего служения. Рассказывали мне об одном игумене, что ходя по монастырскому двору для наблюдения за работающими, он постоянно читал псалмы. Значит, можно приучить себя, идя по делу, проходить четочки со вниманием. Кажется, довольно о сем. Пишешь: я не могу любить так нежно Т., как С. Есть разного рода любовь: нежная, долготерпящая, незавидующая. Вспомни повесть о старце и ученике, особенно любимом за его послушание, недокончившим писания слова, чтобы поспешить на призыв старца. - Какое различие между отношениями - ласкательствовать и оказать уважение и услугу? В ласкательстве неискренность, лицемерие; в оказании услуги, почтительности - исполнение долга взаимных добрых отношений, - то что апостол сказал: "ничем не бывайте должны, токмо любовию, друг друга честию больша творяще" (Римл.12:10), отдавая предпочтение другому. Пишешь: неприятно, когда видишь, что люди, живущие около тебя хмурятся, не знаешь из-за чего! Это урок: стараться не хмуриться, чтобы не смутить других: это нужно помнить особенно начальствующим. Объяснять в классе молитвы детям - следует. Этого требует инспекция, да оно, действительно, нужно. Только я полагаю, что маленьких детей нужно сперва приучать словам молитвы, с кратким объяснением особенно непонятных слов; при этом нужно стараться передать им молитвенное настроение, а для сего учительница должна сама молиться, т.е. читать молитвы с соответствующим молитвенным настроением, а подобное объяснение, молитв лучше бы - к концу первого года. Вообще нужно помнить, что детей нужно стараться научить молиться, а не читать только молитвы. Опять та же песня: у меня де нет ни ума, ни твердости воли. Отвечаю: кто говорит что у него, нет ума, у того, значит, есть ум, судящий, различающий умное от неумного. Нужно сказать: "у меня нет опытности". Опытность приобретается годами, практикой. Кажется, Господь посылает вам взрослых помощниц в лице двух сестер: они горят усердием послужить Господу, во всем подчинить себя и всячески хранить мир, единомыслие и послушание, при готовности исполнять все, что им будет поручено. Окажи к ним доброе расположение, тебе обычное; думаю, что сойдетесь характерами. Дай Бог! XVI 19 июля. Не унывай, делай, по крайнему разумению и молись: знай, что начальствование есть служение, а не господствование; болий из вас да будет вам слуга. Старайся сохранить мирный дух. Отец Серафим говаривал своему ученику: "радость моя, стяжи мирный дух и около тебя тысячи спасутся!" "Дай, Господи, тебе радость, смирение, любовь, а наипаче - терпение. Видишь в себе много худого, это лучше, чем засматриваться на себя, на свои преимущества и презирать других. Все мы в беззакониях рождены, во грехах живем, но Господь взял наши грехи и дает благодать свою, помогающую нам видеть их в себе, сокрушаться, бороться, стремиться к добру. Ты не можешь отвергать в себе присутствия такой благодати. Учись носить немощи немощных. Говори без раздражения; помни слова писания: "если человек впадет в согрешение, вы, духовные, исправляйте такового духом кротости, блюдый и себя, да не и ты искушен будешь. Друг друга тяготы носите" (Гал.6:1-2). Вчера получил письмо от М. Посоветуй ей: все рассказать отцу духовному и поверить тому, что ей будет сказано. Пусть не слишком доверяет слухам. Даже не всегда и глазам своим пусть верит. Спрашиваешь: не написать ли истину в ответ на лживую корреспонденцию в газетах? Отвечаю. Если напишешь истину, в опровержение лжи, то газета лживая не напечатает твоего ответа. Впрочем, можно бы написать, как ты думаешь, не показывая, что ты имеешь в виду известную корреспонденцию, а только свои мысли, согласные с истиной. Но думаю, что газета и сего не напечатает, по своему красному направлению. Да поможет тебе Господь не забывать старческого завещания. Сегодня читали из журнала "Христианин" статью "Пастырь". Положение пастыря в подобных случаях представляется подобным состоянию человека, на котором лежит обязанность вытаскивать погибающих в огне; жаль погибающих, но боязно, чтобы и самому не сгореть. А в рассказе "Пастырь" автор проводит, кажется, ту мысль, что пастырь семейный нередко удерживается от исполнения своих обязанностей своим семейным положением. Думаю, что N. нужно потерпеть; не изгоняйте ее, пока сама не скинула иночества и пока не сделала чего-либо, позорящего этот сан, хотя не бесполезно говорить кротко, мирно, что нельзя работать двум господам, как нельзя смотреть одним глазом на небо, а другим в землю. Когда приходит вражеское сомнение, потерпи во спасение. Хорошо возводить в это время ум и сердце туда, откуда скоро приходит помощь, где Жених Сладчайший твой, где Утешитель, утешающий нас во всякой скорби. Вероятно, сегодня или чрез день к вам приедут гостьи. Нетерпеливо жду известий, какова была первая встреча, первое впечатление. Боюсь, чтобы твоя фантазия не испортила первого впечатления. У вас теперь много горючего материала. Смотри: сено близко к огню не держи. Разумей, яже глаголю! Слава Богу, сподобившему вас причаститься Св. Таин. Спаситель твой да пребудет всегда с тобой, укрепляя телесные и душевные силы, утешая, вразумляя, беседуя с тобой, успокаивая волнующуюся душу твою! Не добро, что ты слишком озабочиваешься тем, что не имеешь опытности. Всего зараз приобрести нельзя, да и полезно ли бы? А что как, приобретши за раз все и ум, и уменье, подумаешь о себе: богата, все знаю нечего меня учить! Сохрани Бог от такого богатства! Считать себя слабее, неразумнее, малоопытнее других - полезнее, чем мечтать о себе многое. XVII У тебя теперь новые скорби: сначала тебе скучно было о родных, а теперь сердце болит о сестрах. Но теперь, кажется, ты покрепче стала, больше самопредания воле Божией. Во всех нуждах советую особенно прибегать к Матери Божией: Она очень добра, нежна, скоропослушлива! Желаешь иметь дар слова, чтобы могла словом утешить тех, кто нуждается в утешении и успокоении. Думаю, что не слово утешает, а дух благодати, присущий тем, кому он дается на пользу. Одно слово без духа, - медь звенящая, звон колокола! Молись и получишь сей дар, но прежде ты сама должна все испытать, сама быть искушенною, чтобы искушаемым помочь. Старшая должна подавать пример смирения и в то же время быть твердой в отношении подвластным ей: допускать каждому творить волю свою гибельно и каждой из них и для общей жизни. В душе смиряйся, но власти из рук не выпускай. Пишешь: передать начальство. Не могу сего сделать, и больше не проси об этом. Неси свое послушание, хотя ты и немощна телом, но будь крепка умом. Сила Божия в немощах совершается. Как говоришь, так и думай. Господь с тобой! Во всем виден Покров Царицы Небесной и, по молитвам Ее, Божественного сына Ее и Бога нашего, благого нашего Господа - над вашим уголком. Правду ты говоришь: на каждом шагу чудеса, видные особенно тем, кто внимает путям Божиим. И в земле Российской - как в великом, и в вашем углу - как в малом, и там, и здесь - Господь. Ты пишешь, что детей передаешь Н., а сама-то, не отчуждишься ли от них, и они не будут ли считать тебя начальницей, а не матерью, сердцем живущею с ними, пекущеюся о них, болеющей за них? Конечно, тебе самой за всем не усмотреть. Но ты нужна для детей, чтобы передать свой дух, вложить свою душу, чтобы твое поведение было перед глазами их. О Н. ты судишь верно. В ней есть стремление, но и со старой закваской она не может еще справиться. Ничего, помаленьку: терпеть будем друг друга, ибо нуждаемся в снисхождении. XVIII Если кто самовольно вдается в великие подвиги свойственные преуспевшим, будучи еще юн, то старцы велят таковых остановить, выражаясь об этом так: "если увидишь юного, восходящего на небо, то емли его за ногу и верзи его долу", т.е. сбрось его вниз. Первая добродетель для первоначальных, как справедливо говоришь: послушание, смирение, терпение и маленькое молитвенное правило. Если за преуспеяние отец духовный похвалит, то желание такой похвалы не греховное ли самодовольство? Кажется - нет: ученику, свойственно желать, чтобы учитель похвалил его. Впрочем, будем учиться делать все ради Господа. Сдерживать внутреннее раздражение, подавая наружностью вид спокойствия, отнюдь не лицемерие, а воздержание от гнева, от выражения его языком. Это начало безгневия, кротости. Из-за отчета тебя не посадят в ад: ведь, ты не воруешь, а только ошибаешься. Спрашиваешь, почему прибытие в Ч. для приехавших после тебя было радостно, а для тебя самой так печально, что одно воспоминание о том уже через три года тяжело. Думаю, вот почему: первое, ты оставляла лучшее и шла на худшее; ты теряла как бы все, а впереди представлялось мрачное. Во 2-х, духам злобы особенно неприятно было, что слабое существо, огражденное благодатною бронею послушания, послано для созидания имеющих впоследствии превратиться в армию сильных духом борцов с ними, и к созиданию обители спасения для многих. И вот они употребляют все усилия, чтобы уничтожить, погубить это доброе начинание. Третья причина заключалась в том, что ты не встретила радушия, с каким приняты бывают вновь приехавшие. Наконец, еще причина четвертая: чтобы ты, искушенная, могла впоследствии искушаемым помочь, много поскорбевшая, могла и скорбящих утешить. Но за все да будет Богу слава, нам же только стыдение лица. XIX Прочти в "Русском Иноке" статью о гибельном снисхождении, - как страшно! Сохрани, Господи, нас от всякой прелести духовной. Уху не верь, а верь глазу, и тем, кто и что верны как глаз. Старые и попортившиеся иконы можно сжечь и пепел спустить на воду. Слава и благодарение Господу, дарующему вам все с избытками. Справедливо изречение: голенький: "ох!", а о голеньком - Бог. "Алчущия исполни благ, а богатящияся отпусти тщы" (Лк.1:53). Ничего не должно делать по пристрастию. Исполняй свое послушание, как послушание во имя Христово, как дело Божие; а если враг будет производить какое-либо смущение, то повергайся с молитвою к Спасителю, чтобы не оставил тебя своею помощью, вразумлял, руководил тебя; прибегай с молитвою и к Божией Матери, чтобы Она отвратила тебя от всего небогоугодного, страстного, человеческого. Скажи К., чтобы она писала о себе все подробно, день за днем, свое горе и радость, свою борьбу с врагами спасения, с своим ветхим человеком, с духами злобы; а среди людей врагами пусть считает не тех, кто огорчает, отягощает, утруждает, а тех, кто вредит спасению. Замечаешь, что ты стала писать больше о хлебе, чем о небе, больше о внешнем, чем о внутреннем делании. Правда это! Но за то давно нет у тебя жалоб, уже не говоришь: как угодно, а я больше не буду жить здесь. Слава Богу! Милость Божия подняла дух твой. В иноческом календаре хорошо сказано: не великие дела угодны Богу, а великая любовь, с какою они делаются. Нет ничего великого, когда любят мало, и нет ничего малого, когда любят много. Радуюсь, что ты сердцем поверила той истине, что у христианина нет случая, но что и в малом Бог, как и в великом - Он. Гречиха, овес, репа и проч. отвлекли, твое внимание от школы, это не беда, скоро опять полюбишь школу; а любовь к хозяйству для тебя новое приобретение. Р. терпит оскорбления от М.; пусть смотрит на это как на крест, посланный от Господа, как на искушения ангела сатаны. Если перенесет, то будет очень спасительно для нее. Напомни ей послушливого Акакия которого бил старец. XX Всем: большим и малым, старым и новым Божия благословения желаю. Ангел мира да будет среди вас! Завет Спасителя о любви да хранится неизменно среди вас. Солнце да не зайдет во гневе вашем! Когда бывает бдение, то "со святыми упокой!" по 6-й песни петь не положено, ниже заупокойной ектении. Нарушением устава сила молитвы за умерших не увеличится, а скорее ослабится, если сие пренебрежение делается по презорству или небрежности. Вот и тебя напугала статья о потачниках-духовниках. Это отчасти и полезно, ибо научить осторожности. Говоришь: я не молюсь, не пощусь, ничего доброго не делаю, словом, признаешь себя грешницей. Верно; таких-то грешников и грешниц пришел Господь спасти. Худо будет, если переведешь себя самонадеянно в разряд праведных. Под впечатлением той страшной статьи ты стала бояться, что не умеешь других руководить. Не беспокойся: говори, что сама узнала и что внутренний голос тебе скажет. Читай (и читаешь) руководственные книги. Совершай это послушание со страхом Божиим и молитвою. 24 октября. День Божией Матери - "Скорбящих радости". Покров Пречистой да будет над Ее обителью! Да царит мир и радость, и любовь среди всех обитающих там! Твое чрезмерное смущение, близкое к отчаянию, не от доброго духа, а от демона. Об этом говорит преп. Кассиан: бывают у человека сильно смущающие помыслы, внушающие ему, что не смотря на все усилия и труды, он не наследует спасения вечного. Такие помыслы следует отвергать при самом появлении их словами евангельскими: "Верую, Господи, помоги моему неверию!", и быть несомненно уверену, что все наши грехи составляют как бы горсть песка, пред океаном милосердия Божия... В случае каких- либо падений не унывать, не скорбеть безмерно, а воздвигать себя упованием и смирением, просить прощения". До зде Кассиан. Итак, нет пути, чтобы унывать: ты идешь верным путем послушания и исполнения отеческой заповеди. Не потому ли враг и навел на тебя такое смущение, чтобы отклонить от легкого пути к спасению и поставить на путь скользкий самочиния, плавания в лодке без руля и весла. Господь да не допустит до вас духа вражды и ангел мира да охраняет ваш сестричний мир: где мир - там и рай, где вражда - там и ад! Макарий, Митрополит Московский. (Продолжение следует) УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Троицко-Павло-Обнорский Патерик II. Преподобный Сергий Нуромский († 7 октября 1412 г.) (Продолжение. См. выпуск 127) Как светлые, благодатные звезды, сияют свв. Божии угодники, указывая людям путь к небу, к Богу, к вечной радости, конца не имущей. И богоугодная жизнь их служит нам, грешным и убогим странникам и пловцам бурного моря житейского, путеводным светильником к общему нашему отечеству небесному. Такова, в числе других, жизнь преподобного отца нашего Сергия, Нуромского чудотворца, пятьсот лет тому назад (7 октября 1412 г.) преставившегося ко Господу. Немного сведений сохранила нам история о жизни этого угодника Божия; но и то, что мы знаем убеждает нас в той истине, что мы странники и пришельцы на земли сей и что постоянное, вечное житие наше на небесех есть, куда мы должны стремиться, туда возводя душевные и телесные наши очи. Преподобный Сергий, вероятно, грек по происхождению, благочестно иночествовал на св. горе Афонской, где удостоен был и рукоположения во пресвитера. Слава о преподобном Сергии Радонежском, достигшая и заоблачных высот Святогорских, побудила соименного ему Афонского подвижника устремиться в Россию и вверить себя духовному водительству великого руководителя российского иночества. Не малое время провел Афонский постриженник в обители Сергиевой, любимый ее богомудрым основателем и чтимый братиею ее, но искреннее желание совершеннейшего безмолвия побудило блаженного Сергия просить у Радонежского игумена благословения на удаление в пустыню. Напутствованный молитвами великого столпа российской церкви, преподобный Сергий, направив стопы свои к северу и переходя из одного места в другое, достиг наконец обширного и дремучего Комельского леса. Остановившись в своем путешествии на левом берегу р. Нурмы, на горе, в непроходимом лесу, долго смотрел св. пут-ник на раскинувшуюся пред его глазами холмистую окрестность, напоминавшую ему далекую и дорогую св. гору Афонскую, и на протекающую среди нее извилистую р. Нурму, и так увлекся красотою этой пустынной местности, что сказал себе: "се - покой мой; зде вселюся", и водрузив св. крест, потом устроив малую часовенку для молитвы и убогую хижину для своего пребывания начал подвизаться в совершенном безмолвии. Однажды, в час полуночный, когда преподобный по обычаю, воссылал молитвы свои к Богу, полчище бесовское, окружив его, в виде скрежещущих зубами чудовищ, старалось устрашить св. пустынножителя, но, гонимое силою креста Христова и опаляемое пламенем его молитв, исчезло. В другой раз разбойники напали на старца, нищего стяжаниями земными, но богатого сокровищами духовными и, ничего не найдя в его убогой хижине, избив его жестоко, ушли, оставив преподобного едва живым: но молитва веры скоро возвратила ему совершенное здоровье. В третий раз другие разбойники, напав на его пустынную кущу, были прогнаны силою его молитвы и в ужасе бежали, не причинив старцу никакого вреда. "И пребысть ту блаженный един лета довольна, равноангельную жизнь проводя". Молва о подвижнике Божием, уединенно жительствовавшем в дубравах Комельских, собрала к преподобному до 40 учеников. При помощи их св. старец воздвиг храм Происхождения Древ Честного Креста Господня и, основав общежительную обитель, был добрым пастырем посланного к нему Господом словесного стада. Около этого времени, в четырех верстах от его обители, на берегу той же пустынной Нурмы, воссияло другое благодатное светило - преподобный Павел Обнорский. Услышав о новом пустынножителе, преподобный Сергий пошел посетить его в его пустыне. И чудное зрелище представилось глазам Сергия: стаи птиц вились около Павла; иные сидели у него на голове и на плечах, и он кормил их из своих рук; здесь же стояли и дикие звери, забывшие на это время свои кровожадные инстинкты и смиренно ожидавшие пищи из рук пустынника. С тех пор тесная духовная дружба соединила обоих святых подвижников. Павел стал его духовным сыном, приходя в обитель Сергиеву для причащения Св. Таин; в свою очередь и Сергий посещал Павла для духовной беседы в его пустыне, причем последний считал долгом сопровождать своего духовного отца и наставника почти до его монастыря, и там, в виду обители святые друзья-подвижники расставались до нового свидания. В ознаменование этой духовной связи святых мужей, на месте их прощальных бесед, издревле стоит деревянная часовенка, которую предположено заменить другою, более обширною и благолепною каменною. Преподобный Сергий тихо приблизился к своему исходу. Пред кончиною своею св. старец впал в продолжительную болезнь, во время которой пришедшему к нему для прощания преподобному Павлу он заповедал основать обитель на месте его пустынных подвигов, там, где последний видел в ночной темноте светлый небесный луч, озарявший собою то место где ныне стоит соборный храм Павловой обители, и слышал чудный звон невидимых колоколов. Когда же преподобный Сергий почувствовал приближение своей кончины, он созвал к себе братию, возвестив им, что идет к Богу, просил себе молитв их и прощения, благословил всех, убеждая их жить в мире и согласии, строго соблюдая устав общежительный: затем приобщившись Св. Таин, воздел руки горе, творя тайную молитву, оградив себя крестным знамением, крестообразно сложил на груди руки и как бы заснул, тихо и мирно предав Богу чистую и святую душу 7 октября 1412 года. При рыданиях братии, воздан был ему последний христианский долг на земле, и труженическое тело пришельца Афонского упокоилось в земле Вологодской до дня всеобщего воскресения всех человеков, быв погребено близ воздвигнутого им храма. Прошло много лет по кончине преподобного Сергия. Господу угодно было прославить верного Своего раба. Благоговейному иноку Никифору в тонком сне является старец и повелевает ему сказать игумену и братии, чтобы очистили гроб его, потому что не хочет Господь более оставлять его в небрежении и неизвестности. - "Кто ты?" спросил Ннкифор старца. - "Я грешный Сергий, бывший начальником сего святого места", отвечал явившийся и указал место, где находится гроб его. Никифор медлил исполнением приказания и, после троекратного явления преподобного, наказанный болезнью за непослушание, поведал всем о бывших ему явлениях. По его указанию, нашли под церковною папертью могилу преподобного, поставили над нею раку и положили в нее вновь написанный образ его. Как струи многоводного источника потекли чудеса от гроба преподобного Сергия. В 1584 г. написано было житие его игуменом Глушицкого монастыря Ионою, пользовавшимся записками Павло-Обнорского игумена Протасия, со слов инока Антония, слышавшего рассказы о преподобном Сергии от первого Павло-Обнорского игумена Алексия, бывшего учеником его. К концу второй половины 16 века преподобный Сергий причислен к лику святых, хотя память его и ранее праздновалась в обители его служением молебнов. В древнем рукописном житии его записано 104 чуда, совершившиеся при его гробе, и запись их заканчивается 1653 годом. Страдавшие разнообразными болезнями получали полное исцеление у гроба преподобного: слепым возвращалось зрение, немые получали дар слова, расслабленные - крепость членов; но особенно много было исцеленных бесноватых и умоисступленных. Обитель преподобного Сергия, как монастырь, существовала до 1764 года, когда была обращена в приходской храм, а в самом начале прошедшего 19 столетия здесь сооружен был каменный двухэтажный храм в нижней части которого, посвященной его имени под серебряною ракою и резною, деревянною, вызолоченною сенью, в недрах земли почивает преподобный Сергий, Нуромский чудотворец, и у раки стоит его деревянный черный игуменский жезл. Пятьсот лет прошло с того дня, в который преподобный отошел ко Господу, но и теперь, как во дни его жизни, приходят сюда верующие со своими нуждами и скорбями, рассказывают ему о своих бедах и напастях. И слышит их угодник Божий, молится за ищущих его предстательства пред пренебесным Божиим престолом, отирает всякую слезу от очей их и подает им благодатные небесные утешения, по вере их. Моли же о нас, Святче Божий, преподобне отче Сергие, Владыку нашего Христа, да твоими молитвами прейдем мы благонадежно стезю нашей земной жизни и благодатию Его достигнем небесного покоя! III. Преподобный Макарий Писемский Когда преподобный Павел, обходя обители и пустыни, прежде вселения своего в Комельском лесу, остановился в безлюдной местности, на берегу лесной неширокой р. Письмы, в современном Буйском уезде, Костромской губернии (в 25 верстах от г. Буя и в 75 - от г. Костромы), то здесь, в глухом лесу, на крутом правом берегу реки поселился первоначально в в совершенном одиночестве. Спустя несколько лет его пребывания здесь пришел к преподобному Павлу в сожительство благоговейный инок Макарий. Макарий, по преданию, происходил из рода дворян Писемских, и также, как и Павел, был учеником великого Сергия, под кровом его получив не только иноческое воспитание, но к самое пострижение. Те же причины, которые побуждали учеников Сергиевых удаляться из его обители - жажда совершенного безмолвия - побудили и Макария удалиться в родственный ему Галичский край. Здесь Макарий встретил преподобного Павла, который был на много лет старше его годами. Макарий стал верным и послушным учеником Павла. Оба подвижника жили отшельнически и, таким образом, провели в здешней пустыне около 20 лет. И теперь еще показывают здесь место, где спасали души свои оба свв. отшельника, которое и до ныне известно здесь под именем "старой пустыни преподобного Макария Писемского". Свет жития свв. подвижников привлек к ним желающих делить с ними труды, подвиги и лишения пустыни. Любобезмолвный Павел, дорожа совершенным уединением, уклонился от всякого руководительства приходящими, возложив эту обязанность на Макария, который, в конце 14 века в версте от их безмолвных хижин основал иноческую обитель во имя Преображения Господня. Но основание обители послужило причиною разлуки Макария с его духовным наставником - преподобным Павлом, который никак не желал оставлять избранного им отшельничества. Теперь уже самому преподобному Павлу, как некогда над ним самим Серию, пришлось призывать благословение Божие на Макария и обитель его. Совершив это, Павел удалился в Комельский лес, а Макарий, в качестве игумена стал управлять основанным им монастырем. Ученик двух великих светильников нашей церкви - Сергия Радонежского и Павла Обнорского, преподобный Макарий в деле управления обителью водился их св. духом, бывая своему стаду образом всех добродетелей. В богоугодном подвиге он мирно скончался в первой половине 15 века. В 15 саженях от храма, в котором почивают мощи преподобного Макария, на восток, находится источник чистой, приятной на вкус и никогда неиссякающей воды. Этот источник ископан преподобным Макарием, и паломники, приходящие сюда на поклонение ему, после молебна при раке преподобного, имеют обычай посещать этот источник для утоления жажды и для омовения. Неизвестно когда именно и кем совершилось сопричисление преподобного Макария к лику святых, но ему издревле совершаются молебные пения, и хотя отдельной ему собственно службы не существует, но таковая отправляется ему совокупно с преподобным Павлом Обнорским - 10 января. В качестве приписной к Павло-Обнорскому монастырю обитель преподобного Макария существовала до начала 18 столетия, когда прекратила свое существование, обращением ее в приходскую церковь. При раке преподобного Макария хранится черный деревянный игуменский посох его. Из чудес, совершившихся над гробом его, заслуживает особого внимания следующее. Когда в конце 18 века горела прежняя деревянная церковь, под которою был устроен деревянный сруб над могилою угодника Божия, то на том месте, где находился этот сруб, не только не заметили горящего дерева и угольев, но даже и пепла; напротив - все это место, как заметили многие, покрыто было необыкновенною росою. После пожара один из зрителей чуда захотел вскрыть надгробие и посмотреть, что там. За это он лишился зрения. Подобное наказание постигло другого любопытного, уже в 19 веке. Но приходящие к раке преподобного с верою получают исцеления от различных неисцелимых болезней (Святые угодники Божии и подвижники Костромские. Кострома. 1879 г., стр. 4-5). Его же молитвами, Господи, душевные и телесные наша недуги исцели, Человеколюбче, молимтися! Литовский чернец Алексий Воскресенский. (Продолжение следует) ИЗ ЖИЗНИ ПОДВИЖНИКОВ БЛАГОЧЕСТИЯ Отец Иона (Киевский) и его Свято-Троицкий общежительный монастырь *** Источником при составлении сего очерка служили мои личные наблюдения над жизнью сего старца в продолжении нескольких лет и краткие об этом заметки, а также - выдержки из периодических изданий, на которые мною сделаны ссылки в своем месте (Автор) I. Жизнь о. Ионы до принятия монашества Отец Иона (в мире Иоанн Мирошниченко), основатель, настоятель и благоукраситель Киевского Свято-Троицкого общежительного монастыря, происходил из Малороссии: он был мещанин посада Крюкова, Полтавской губернии. Родился он в начале девяностых годов 18-го столетия. Отец будущего знаменитого старца-архимандрита, зажиточный купец, производил в Кременчуге и Крюкове торговлю хлебом. Маленький Иоанн помогал родным участием своим в торговых делах их. Повинуясь призыву Божию, коснувшемуся его сердца, он, едва достигнув совершеннолетия, по собственному выражению, - "бежал от мира", чтобы быть иноком в каком-либо монастыре. Но прежде, чем поступить в какую-нибудь обитель, по совету добрых людей, он пошел в Киев, - эту колыбель христианства и христианского аскетизма в России. Здесь, перед мощами св. подвижников усердно просил их помощи, заступления и покровительства. Отсюда он побрел в Саров (пустынь Тамбовской губ.), где в то время в полном блеске аскетического величия доживал дни свои на земле святой Серафим. Не в шумную обитель явился Иоанн, а в сокровенную хижину в глухом лесу, где тайно от людей, пред очами единого Бога, предавался святой Серафим молитвенному подвигу, где скудную трапезу свою он разделял с хищными зверями. Сам о. Иона жизнь свою у св. Серафима и дальнейшие события описывает в следующих словах: - "Прихожу... На встречу мне выходит старец непредставительный, согбенный такой, и говорит: "А ведь, я тебя, Иоанн, два года уже жду!". Пораженный сими словами, я что-то сказал, а что именно, не помню... Отец Серафим поместил меня в одну келлию с послушником своим Алексием, поступившим к нему за четыре года раньше меня, с которым я прожил у него около восьми лет. По прошествии этого времени, о. Серафим призывает нас обоих к себе в келейку. Приходим. Он спустился на колени и долго-долго молился, а очи его, полные слез, горели каким-то небесным огнем. И долго молился он. Невольно с ним молились и мы. Потом он говорит: "Я должен отпустить вас. Жаль и не хотелось бы расставаться с вами, но такова воля Царицы Небесной..." Брату Алексию старец благословил идти на Валаам, а мне - в Брянскую Белобережскую пустынь (Орловской губ.). Затем о. Серафим говорил о предстоящей мне жизни в этой пустыни, о том, что Бог избрал меня особенным орудием Своим, что, наконец, предстоит мне потрудиться в устройстве в Киеве обители и проч. Все это тронуло нас до глубины души, и мы со слеза-ми на глазах оставили святого Серафима. В дороге брат Алексий заболел и умер, а я благополучно достиг Белобережской пустыни"... Здесь, в этой пустыни Иоанн пробыл более пятнадцати лет, исполняя всякие послушания; тут же он 19 декабря 1843 г. пострижен в монашество с именем Ионы и затем удостоился рукоположения во иеродиакона (26 июля 1845 г.). Преследуемый некоторыми из братии, недовольными его строго-подвижническою жизнью, он вынужден был переместиться в Киевский Пустынно-Никольский монастырь. Но нападки со стороны братии встретили его и здесь, почему, прожив в этой обители ровно пять лет, он перешел в Киево-Братский монастырь, где прожил немного более года, и затем, по той же причине, определился в Киевский Греческий Екатерининский монастырь. В этом монастыре, после трехлетнего пребывания, он рукоположен во иеромонаха (29 июня 1853 г.) и одновременно келейно пострижен в схиму. В июне 1860 г. он перемещен в Киево-Выдубицкий монастырь, в котором и числился до самого назначения его строителем устроенного им Свято-Троицкого общежительного монастыря. Последнее время, гонимый в Киево-Выдубицком монастыре, он удалялся для уединенных подвигов в одну ветхую хижинку, некогда служившую убежищем рыбаку, стоявшую там, где ныне красуется устроенная им обитель. II Причины возникновения Св. Троицкой обители Бедный класс жителей Киева, с каждым годом увеличивающийся в своем составе, давно нуждался в благотворительном вспомоществовании местного общества. Сознав эту нужду, достаточные Киевляне еще в 1834 году основали у себя "Общество для помощи бедным", устав коего в том же году удостоился Высочайшего утверждения, а самое общество - высокого участия и покровительства блаженной памяти Государыни Императрицы Александры Феодоровны. Судя по сохранившимся, своевременно напечатанным отчетам сего общества, деятельность его особенно благотворна была во времена генерал-губернаторства в Киеве князя И. И. Васильчикова, т.е. в пятидесятых и в начале шестидесятых годов, когда этот князь, а в особенности супруга его, - княгиня Е. А. Васильчикова, приняла живое участие в делах общества. Став во главе этого общества, княгиня заботилась об увеличении материальных средств его: она пожертвовала большую сумму денег и некоторые вещи, а также привлекала других благотворителей к этому богоугодному делу. Затем она думала уже и о расширении круга действий названного общества, как вдруг, смерть совершенно неожиданно похитила князя И. И. Княгиня Е. А. вынуждена была покинуть Киев. Но прежде чем оставить этот город, она пожелала увековечить память своего мужа (Князь И. И. Васильчиков погребен на ближних Пещерах Киево-Печерской Лавры. Рядом с ним впоследствии похоронили и княгиню Е. А. Васильчикову), основанием здесь какого-либо прочного благотворительного учреждения. Она обратилась за советом по этому делу к тогдашнему старцу Киево-Выдубицкого монастыря, духовному своему отцу - иеросхимонаху Ионе. - "Устрой обитель во имя Св. Троицы и при ней: странноприимный дом, больницу и приют для мало-летних сирот-мальчиков, - вот тебе и памятник, - памятник не только для мужа, но и для тебя, и па-мятник не временный, а вечный, - сказал о. Иона в ответ на предложенный княгинею вопрос. Княгиня призадумалась. Но после обсуждения дела и вторичного посещения ею старца Ионы, она бесповоротно решила построить монастырь. Иером. Каллист (Продолжение следует) *** Примеч. редакции. В прошлом году в "Р. Иноке" также печаталось, что о. Иона 8 лет был послушником у пр. Серафима Саровского. По поводу этой статьи один из монашествующих прислал в редакцию письмо, в котором настойчиво уверял, что о. Иона никак не мог быть 8 лет послушником у пр. Серафима. Редакция предполагает что, о. Каллист, вероятно, бывший келейником у о. Ионы, имел достаточные основания сообщать о том, о. Иона 8 лет пользовался духовным окормлением пр. Серафима. Памяти настоятеля Николаевской Чуркинской пустыни о. архимандрита Македония Ранним утром 2 июля 1914 года в одной из далеких от нас обителей, в Николаевской Чуркинской пустыни, Астраханской епархии, тихо и мирно почил о Господе смиренный настоятель ее - о. архимандрит Македоний. Ни блестящим образованием, ни выдающимися административными способностями, ни даром увлекательного красноречия, ни, наконец, строго-аскетическим образом жизни не выделялся почивший старец среди сонма современного ему иночества. Но отличительною его добродетелью было глубокое и искреннее смирение, собранность духа и жажда безмолвия, заставлявшая его вмешиваться в дела внутреннего управления вверенной ему обители только в самых крайних случаях, когда этого вмешательства неотложно требовала самая неизбежная необходимость. Он, вполне доверяя своим ближайшим помощникам, вполне полагаясь на их иноческую совесть, предпочитал оставаться уединенным иноком; усердное посещение богослужений, уединенное пребывание в тишине иноческой келлии и всегдашнее поучение в Законе Господнем - изучении Слова Божия и писаний святоотеческих - были неразлучными спутниками его иноческой жизни. Добровольно устраняя себя от почестей начальственных, он как бы тяготился возложенным на него настоятельством, которое и принял-то только в силу данного обета беспрекословного иноческого послушания. Да, это был истинный и редкий по нашему времени инок, дышавший истинным смирением! Уроженец Курской губернии, в мире Максим Жиров, по занятию - портной, в самую раннюю пору своей жизни он познал великую и непреложную истину, что только в Боге истинное счастье и блаженство на земле. Не влек его к себе мир, и сладости утех его представлялись ему скоропреходящими. Понятно, что при таком миросозерцании, тесно стало его боголюбивой душе среди людей, душа которых прильпнула исключительно к земле и ее утехам. И мыслью и сердцем он чувствовал, что должен куда-то идти, что-то сделать с собою, хотя ясно и определенно и не мог сказать: что именно? Курская губерния обладает великим духовным сокровищем - Глинскою Рождество-Богородичною пустынью, славною подвигами многочисленного сонма великих подвижников благочестия. Сюда-то, в 1877 г., и пришел боголюбивый юноша. Настоятелем Глинским в то время был приснопамятный о. игумен (впоследствии архимандрит) Иннокентий, муж дивный и прозорливый. Здесь-то уразумел раб Божий Максим, что сюда именно в Глинскую обитель направлял его Божий промысл. Принятый о. Иннокентием в число братства Глинского, он считал себя безмерно счастливым, твердо решившись здесь "претерпеть все скорби иноческого жития", даже мыслью не оставляя матерински приютившей его обители. С чувством глубокого и благоговейного уважения взирал он на авву Иннокентия, учился у него кротости и смирению его, ублажал подвиги и других старцев; ни тени самопревозношения не замечалось в его смиренной душе. Чрез 10 лет по вступлении в обитель, 27 июня 1887 г., брат Максим тем же о. игуменом Иннокентием был пострижен в монашество, с именем Македония. То же усердие, смирение и послушание отличали нового инока, как во все остальное время жизни о. Иннокентия, так и при преемствовавшем ему игумене Исаии, который, строго говоря, пас свою паству жезлом железным. Но и этот строгий настоятель не имел причин к недовольству о. Македонием, безответно несшим все возлагаемые на него разнородные послушания, ничего не искавшим, всем довольным, мирствовавшим со всеми и если к чему-либо и стремившимся, то единственно - к своему духовному совершенству. 23 июня 1891 г. преосвященным Курским Иустином монах Македоний рукоположен в иеродиакона, а 24 мая 1894 г. уже преосв. Лаврентием - во иеромонаха. В течение шести лет он проходил послушание благочинного монастырей, а в 1899 г. определен ризничим родной обители. Ни о чем дальнейшем он и не мечтал даже, слишком далекий от помыслов любоначалия. Но Бог судил иное. Чуркинский архимандрит Самуил - Глинский постриженник - восхотел возвратиться на свою духовную родину, а преосвященный Астраханский Сергий (Серафимов), соглашаясь на увольнение его из своей епархии, ходатайствовал пред Св. Синодом о назначении ему преемника из числа братства той же Глинской пустыни, о чем и было сделано соответствующее распоряжение. Игумен Исаия, признавая ризничего, иеромонаха Македония, вполне созревшим для руководительства другими, представил его к утверждению в должности настоятеля далекой обители, что и совершилось 14 марта 1900 года. Смутился добрый инок пред возлагаемым на него бременем. Но его отчасти ободряло обстоятельство, о котором он поведал пишущему настоящие строки. Незадолго до описываемого события был он в Киеве и, остановившись в Троицком общежительном монастыре, счел своим иноческим долгом явиться к первоначальнику его - старцу-архимандриту Ионе за благословением. Старец, приняв Глинского инока, заповедал ему не прекословить воле Божией, если она укажет ему другое назначение, и за великую тайну поведал ему о таинственном благодатном посещении его Богоматерью, повелевшею ему, Ионе, приступить к созиданию новой иноческой обители в Киеве и обещавшей ему Свою всесильную помощь. Укрепленный и предуготовленный беседою со старцем Божиим к тогда еще неведомой ему жизненной перемене, о. Македоний смиренно покорился воле Божией о нем и 3 мая 1900 года, в день памяти препод. Феодосия Печерского - Курского уроженца, в соборном храме Курского Знаменского монастыря преосв. Лаврентием возведен был во игумена Чуркинской пустыни. Прибыв сюда в сопровождении некоторых из братий Глинской обители, о. игумен Македоний вступил в управление этою Прикаспийскою обителью, затерявшейся среди безбрежных песков и камышей, стараясь привить и здесь дух дорогой и незабвенной своей духовной родины. В настоящей краткой о нем заметке трудно сказать о всем, сделанном о. Македонием для блага вверенной ему обители, то будет обязанностью бытописателя ее. Но нельзя пройти совершенным молчанием таких крупных дел, совершенных во дни его настоятельства, каковы, наприм., ремонт теплого, ныне трапезного, храма, создание нового трехэтажного каменного братского корпуса, основание Иоанно-Предтеченского скита и нового величественного теплого соборного храма, остающихся живыми памятниками его созидательной деятельности, за которую, 14 мая 1905 года, преосвященным Георгием он возведен был в сан архимандрита, а 6 мая 1909 г. награжден орденом Св. Анны 3-й степени. Он пользовался неизменным благорасположением всех Астраханских владык, при которых протекала здесь его жизнь: Георгия, Феофана и Никодима. Впрочем, было бы ошибкою думать, что земные отличия преследовал он, трудясь для блага своей Прикаспийской обители. Нет: в этом он видел и свой долг, и свою непременную обязанность. Правда, Чуркинская пустынь обладает вполне достаточными способами к своему содержанию, но не настолько, чтобы они давали ей возможность производить такие грандиозные сооружения. И неудивительно, если о. Македоний много бессонных ночей провел над разрешением вопроса: как довести начатые дела до желаемого им конца? Бог помог ему сделать это, и он имел духовное утешение незадолго до своей кончины принимать участие в освящении теплого собора, совершенном преосв. Никодимом, а ранее - освятить и открыть для жительства скит. Но не безтрудно было для него это делание к временами требовало от него отдыха, для которого в 1902 г. он удалялся в Саров, Москву, Петроград и Глинскую пустынь, в 1906 г. в Гору Афонскую, Св. Град Иерусалим и Глинскую пустынь, в 1908 г. в Троице-Сергиеву Лавру на безрезультатный монашеский съезд, на котором. как говорил покойный, "мы молчали, предоставив говорить более молодым нас настоятелям". Всякий раз о. Македоний возвращался в Астраханский край с новым запасом сил для новых трудов. Нечасто в уединение его скромных келлий проникала братия, но, если кому-либо суждено было это, он был утешаем беседою старца, вспоминавшего с неизменною любовью о родной Глинской обители и ее современных подвижниках. Всякий прибывавший оттуда на Чурку - для временного ли ее посещения, для жительства ли на ней - встречаем был о. Македонием с любовью. Его заветною мечтою было - сделать Чуркинскую пустынь подобием Глинской, чего он относительно и достиг. Глубоко смиренный, он был врагом всяких церемоний, лично к нему относившихся. Когда возвратился он из Астрахани после возведения в архимандрита, и когда обитель намеревалась торжественно встретить его колокольным звоном, он отверг это. Не без огорчений протекла Чуркинская жизнь о. архимандрита. Необыкновенно доверчивый, он иногда, доверял хозяйственную часть обители посторонним лицам, хотя из братии, но слишком распространявшим круг своего действования, что и служило поводом к жалобам на него. Безропотно переносил о. архимандрит возникавшие вследствие сего неприятности, но переделать себя не мог, помышляя лишь, как о лучшем, об удалении на покой в родную обитель. Но, покорный воле Божией, он как не просил о настоятельстве, так и не домогался получить освобождение от этих обязанностей, делаясь более осторожным и не начиная никаких мероприятий без предварительного одобрения их архипастырем. Впрочем, к братии вообще и к лицам, преподавшим ему такой, хотя и неприятный урок, он остался также мирным и благожелательным. Так жил о. архимандрит в чуждом ему, но сделавшемся как бы родным, Астраханском крае. На мясопустной неделе 1914 г. возвращаясь домой после бани, он простудился и серьезно проболел всю Четыредесятницу и Пасху, а на Мироносичной неделе настолько уже укрепился в силах, что в дни праздников стал служить. В храмовой праздник обители 9 мая и 18-го при освящении теплого соборного храма он сослужил преосвященному Филарету. Последний раз о. архимандрит священнодействовал 27 мая в праздник Св. Троицы, проводив который, 27-го он поехал на монастырском пароходе в Астрахань, призываемый монастырскими делами. По пути покушавши соленой рыбы и почувствовав нестерпимую жажду, он выпил несколько стаканов холодного квасу и почувствовал себя худо. Прибыв в Астрахань, о. архимандрит послал за доктором. Когда он явился, больной чувствовал страшные мучения в груди, к которым присоединилось еще и воспаление дыхательного аппарата. Врач приказал немедленно же везти больного домой, что и было исполнено. Возвратившись в обитель о. архимандрит уже не мог подняться с постели без посторонней помощи. С каждым днем больной таял все более. Многократно приступал он к Чаше Живота Безсмертнаго. За два дня до кончины он удостоился и таинства елеосвящения. Накануне кончины о. архимандрит в последний раз причастился Св. Таин. Во все время болезни он непрестанно творил молитву, сохраняя ясность мысли до последнего мгновения. В глубокое утро 2 июля Господь позвал к Себе верного Своего раба, мирно предавшего Ему свой смиренный дух. Не смотря на необычайные Астраханские жары от останков его не было никакого мертвенного запаха. Непрерывно над телом почившего архимандрита совершалось чтение евангелия. С 3 на 4 июля в холодном соборе обители совершено было заупокойное всенощное бдение, а позднюю литургию и вслед за нею последование иноческого погребения совершал преосвященный Астраханский Филарет, только 6 мая прибывший на кафедру, и пожелавший проводить о. архимандрита в путь всея земли. В погребении участвовали и все иеромонахи и иеродиаконы обители и скита. В тихий жаркий день тело о. архимандрита Македония опущено было в могилу, приготовленную с правой стороны алтаря, у входной двери, которою почивший любил входить и исходить на славословие Божие. В бумагах почившего найдено духовное его завещание следующего содержания: "Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Сия глаголет Господь: "устрой о дому твоем, умираеши бо ты" (4Цар.20:1). Итак, завещать на случай смерти дает право и пример слово Божие. Употребим сие право, пока Бог благостию и долготерпением дарует нам время. Господи, приими дух мой и существо мое, во гресех рожденное, но святым таинственным крещением обновленное, и во грехах вольных и невольных обветшавшее, и паки в покаянии просящее и чающее туне, благодатию Твоею, избавления, еже о Христе Иисусе, Его же предположил еси очищение верою в крови Его. Не отвержи мене от лица Твоего! Отцы и братия св. обители сея и чада единыя Св. Церкви! Приимите благословение именем Господним и чувствительное благодарение за всякое недостойному мне оказанное благодеяние: наставлением, помощью, снисхождением, служением и за все мои немощи, недостатки и ошибки (я, как человек, способен был ошибаться) простите меня, недостойного, во всем Христа ради! Да простит Бог и всех вас, если кто имеет нужду в прощении! Не лишите меня последнего благодеяния - молитв ваших о мне к Богу. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами! Аминь. Писал своею рукою недостойный архимандрит Македоний". Спи же с миром, почтенный старец Божий, в стенах далекой Прикаспийской обители Св. Николая до дня всеобщего воскресения всех человеков, и да будет мир твоей кроткой и смиренной душе! Литовский чернец Алексий (Воскресенский) МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ О молитве (по учению современных Афонских старцев) О молитве, спрошенные мною Афонские подвижники, говорили: иеросхиманах А-ий: "Молитва - самое главное наше послушание, а все остальное должно быть на втором плане". Пустынник М. говорил: "Молитва - выше всего: прежде послушание Богу, потом человеку". Старец Г.. говорил: "Богослужение и старческое правило обязательно исполнять прежде всякого другого послушания" (в монастырях существует норма: сколько и чего дать в правило послушнику, рясофорному, монаху, схимнику, но норма, по взаимному согласию инока со старцем, по слабости или болезни может уменьшаться). Иеросхимонах А., ежедневно совершающей божественную литургию, говорил: "Богослужение воспитывает молитвенный дух. Кто со вниманием прослушает все богослужения, тот и остальное время будет иметь молитвенный дух и может развить его до непрестанной молитвы. У нас некоторые так внимательны, что не замечают, как проходит бдение девять часов подряд: думают, что оно продолжалось два часа и готовы снова стоять другое бдение. С самого начала необходимо развивать в послушниках молитвенный дух, а после не приучишь, потому что при поступлении бывает более ревности. Кто привыкает к одному внешнему, то начни ему говорить о молитве, он не понимает и у него нет охоты ходить в храм". Другой старец, тоже ежедневно совершающий литургию, говорил: "Кто сначала не усвоит ревности ходить в храм, тому после бывает трудно. Оттого появляется ропот и осуждение. Но в России в некоторых монастырях требуют только работы, а в богоугождении и молитве видят уклонение от труда и ревнующих по Боге иногда причисляют к ленивым". и. М. О трезвении и молитве Иисусовой (По учению современных Афонских старцев) Будучи на Старом Афоне, я спрашивал многих старцев - молитвенников. Учение их о молитве приведу здесь в некотором систематическом порядке. Отец И. говорил: "Надо жить внутреннею жизнью, т.е. трезвиться и молиться". Один старец, грек, говорил: "Без опытного руководителя творить умно-сердечную молитву опасно". Иеросхимонах А., подтверждая сии слова, сказал: "Без правильного начала все будет неправильно. Без совета старца и руководства святоотеческих писаний нельзя заниматься умносердечною Иисусовою молитвою". При этом отец А. указал на епископа Игнатия (Брянчанинова), учения которого о молитве держатся многие Афонцы. Епископ Игнатий с 15-ти лет начал творить молитву и советовался с опытными старцами. Иеросхимонах Феодосий-грузин, - говорил про преосвященного Игнатия, что про молитву он написал все от опыта, от научения старцев и от святых отцов. "Следующие его учению идут верным путем". Судя, по выражению епископа Феофана в письме: "Твори молитву и она сама войдет в сердце", отец Феодосий говорил: "Как она войдет в сердце? Не войдет она сразу". Конечно, приснопамятный Вышенский затворник писал так тому, кто уже был знаком: каким путем молитва совершается и потому в письме не требовалось объяснять все учение о молитве. Коснувшись этого вопроса в беседе с иеросхимонахом А., мы услышали от него такое суждение: "Я согласен с епископом Феофаном, что молитву надо творить устами, не вводя ее в сердце. Твори молитву внимательно, смиренно, с памятью о Боге и она сама войдет в сердце, когда Господу будет угодно. Но некоторые учат наоборот: что молитву надо искусственно вводить в сердце". Это два способа творения молитвы. Тот и другой правильны и одинаково ведут к получению от Господа дара непрестанной умно-сердечной молитвы. Но в настоящее время первый способ, одобряемый епископом Феофаном, более применителен и более безопасен от самомнения. Ибо, при применении второго способа, самое делание молитвы можно принять за действительную, данную от Бога, благодатную молитву и, не имея благодатной молитвы, остаться навсегда в одном делательном молитвенном состоянии и быть уверенным, что ничего более не надо. На вопрос: "можно ли когда-либо держать молитву Иисусову без руководителя, почтенный отец А. ответил: "Если кто в мире еще проходил молитву, то ему нельзя запретить. Лучше иметь молитву, или память о Боге, чем худые помыслы. Смиренных Бог охраняет от прельщения: Сам Дух Святый учит их". Вопрос: Должны ли страстные держать молитву? Ответ: И страстные должны держать молитву, ибо она прогоняет бесов. Св. Феодор Студит говорил братиям: "вы чудотворцы, ибо молитвою прогоняете бесов". Вопрос: Как держать молитву в сердце? Ответ: Не думая ни о чем, только о Боге, в смирении, с желанием очиститься от грехов, все равно, как мы говорим в комнате, но не думаем о ней. Молитву можно держать при всяком послушании. Вопрос: Что необходимо иметь для стяжания молитвы Иисусовой? На этот вопрос отец Феодосий дал такой ответ: "Молитву держать просто, не искать дарований, видений и откровений; творить молитву, считая себя недостойным и умоляя Бога о помиловании. Если же получит дарование, то считать его данным по милости Божией, а не по заслугам или подвигам твоим". Отец И. говорил: Для творения Иисусовой молитвы надо покаянными чувствами развить в себе смирение, чтобы не возгордиться и не впасть в прелесть. При этом необходимо всякие малейшие движения в сердце, всякие малейшие помыслы открывать своему руководителю и только ему одному, а никому другому". Один Зографгкий подвижник говорил: "Молитву надо совершать просто, без искусства, с сокрушением, смирением и со временем даст Бог непрестанную молитву". Пустынник Г. говорил: "Без исполнения заповедей умно-сердечная молитва не дается. Ее и не надо творить ранее, сама придет, когда будешь исполнителем заповедей, а теперь твори молитву устами, занимай себя памятью смерти и т.д. Пока человек рассеян, чувствует в себе пустоту, не сознает необходимости молитвы, - должен плакать, сокрушаться, исполнять заповеди и сознание необходимости молитвы придет". На вопрос: как избежать рассеянности и приобрести внимание на молитве, пустынник К. отвечал: "умом внимать в чтение, пение, воздерживаться в зрении, чтобы не было внешних впечатлений, меньше разговаривать, всегда хранить себя от грехов, и Бог поможет приобрести внимательную постоянную молитву". Иеросхимонах И. говорил: "Внимание на молитве развивается постепенно". Другой иеросхимонах сказал о внимании: "Как в растворенной комнате не сохраняется тепло, так и от нехранения чувств все пропадает. Человек, оскверненный всякими грехами, не чувствует необходимости в молитве и потому нерадит. Но как мне не взывать ко Господу, когда я грешен, а Он - свят; я виновен, Он - мой Судия; я тварь, а Он мой Создатель. Зная это, как не взывать: Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя". Отец А. говорил: "Рассеяние устраняется памятью о Боге. Память о Боге может быть: молитвою, памятованием мук, суда, сознанием грехов и проч. Для стяжания умиления и отгнания уныния, жестокосердия - читать евангелие, псалтирь. Первое важнее второго. Псалтирь пророчествует о Христе, а евангелие есть самое учение о Христе Спасителе. Для искренней молитвы необходимо сознание грехов. Тогда человек не будет тщеславиться. Страх Божий служит верным средством к смирению и молитве. Истинная молитва есть возведение ума и сердца к Богу, без представления чего-либо вещественного, соединенное с плачем, ибо плач есть выражение сильного чувства". и. М. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА На пути в родную обитель Св. правед. Симеона, Верхотурского чудотворца Сквозь зеленый бархат сосен Вижу я знакомый путь, Что-то чуется родное, Как-то легче дышит грудь... Посмотрю ли в глубь я бора, Посмотрю ли в высь его: Все мне близко, все знакомо, Все изведано давно... С каждой елью вековою Мысль моя сопряжена И угодника святого В миг напомнит мне она: Там, быть может, он предивный Шел с земным своим крестом, Здесь, в нощи, никем не зримый, Возносил молитвы он... В синеве глубокой бора Хоронил, быть может, скорбь. И, как голубь, здесь залетный, Он грустил в стране чужой... И чем глубже взгляд я кину В вековой дремучий бор, Тем яснее зрю картину Жизни всей его земной... Взором духа, силой веры, Чутким сердцем - вижу я, Как он дивный, преблаженный, Здесь, под бременем креста, Тихо шел, любовью чистой Пламенея пред Творцом, И сменял свою отчизну На суровый край чужой. Нет ни ласки, ни привета, Бережливой нет руки, Кто бы странника-пришельца Обогрел здесь на пути... Все здесь грубо, все сурово, Чуждо все его душе... И в порывах благородных, И в осанке, и в красе - Все он сгладил терпеливо И в одежде простеца, Шел вперед... и сиротливо Крест носил он до конца... Но ведь тайна тихой грусти Не легка была ему? И страданье, и недуги На чужбине одному Были тягостны, прискорбны, Он не понят был никем И никто его печали Взвесить сердцем не хотел. И один, с крестом тяжелым, Он когда-то здесь прошел И следы свои оставил Для отчизны дорогой... И идет... стремится с жаром Здесь к нему святая Русь... Я смотрю... и сердце манит, Что-то дивное вокруг... - Что-то шепчет.., что-то веет И зовет в родную даль, Чтобы там скорей поведать Скорби, горе и печаль... Чтоб скорей к нему склониться И к святым мощам припасть, С ним в молитве духом слиться И его облобызать... Вот и кончен путь далекий... Крест злаченый с высоты Первый встретил и безмолвно Осенил меня с выси... И в обители священной Я у раки дорогой И готов, с душой бесценной, Слиться дух греховный мой... Но ни слез, ни слов, ни звука... Ум мой стынет... нет молитв... - Верю я: - дойдет до слуха Чувство веры перед ним... - Он один поймет, узнает Об отчизне той тоску Веры, - дух облобызает И подаст мне силу ту, Чтобы крест нести тяжелый С благодарностью к Тому, Чья любовь на путь тернистый Этот жребий мне дала!.. Инокиня Августа. Под Державный Покров Встрепенется вся Русь православная, Загудит ее праздничный звон... Свечи ярким затеплятся пламенем У святых чудотворных икон... Скоро праздник Небесной Заступницы, Богоматери-Девы Святой... И сплотится вся Русь многоликая Пред иконой Ее Пресвятой... Под Державный Покров Богоматери Со слезами приникнет она И все муки, невзгоды, страдания - Ей Единой доверит она... На тернистом пути удрученная, Ниц смиренно она припадет И безмолвная, кротко-покорная - В жертву слезы свои принесет... Вся сольется в молитву единую Пред Заступницей мира благой: - Да хранит Она, Мощная, Дивная, Ее рать - благодатью Своей. О, Заступнице мира Усердная! Многоскорбному воплю внемли! Как Царица цариц, Милосердная, Бога Сына за нас умоли!.. Преклонися с выси, Благодатная! На скорбящую землю взгляни! И границы кровавые, ратные Ты десницей Своей осени!.. О, Всепетая! мира Заступнице! Пред Тобою рыдают сердца: Будь для рати Небесною Спутницей И почивших сподоби венца!.. Дорогих наших воинов, Дивная, Ты в священный сей день посети И любовью Твоей изобильною Им великую милость яви! Под Державный Покров прибегающих Благодатью Своей не оставь!.. Мир стране - в Твоем образе - чающим Ты победой с выси воспрославь!!! Инокиня Августа Молитва Пастыря (В великую историческую годину) (Посвящается дорогому о. Т-ну) Научи меня, Боже, страдать! Помоги с тяжкой долей мириться! Дай мне слез - благодушно рыдать! Дай мне сил - терпеливо молиться!.. Боже! крест мой земной облегчи! Дай вздохнуть мне легко и свободно, Чтоб страдальцу-герою служить Мог я с братской, святою любовью!.. Далекая сестра, Сомолитвенница о Христе - инокиня Августа Милые, краткие письма С дальних кровавых полей, Точно отрывки от жизни Милых далеких людей... *** Кто с беспредельной любовью Весточки с боя не ждет? Чье наболевшее сердце Слез на него не прольет? Каждое слово и буква В отзвуках мысли родной: - Подвиг, страданье и мука - Во славу Руси дорогой... О, эти краткие письма С дальних кровавых полей!.. - Жертвы оставшихся жизней, Дар исторических дней... Все, что потом уцелеет, Может быть, эти листы... Сердце и ум цепенеет: Боже, услыши: - спаси!!! Инокиня Августа Совет Когда твоей душою овладеет Сомненье иль тоска, И жар молитвы в сердце охладеет, И станет жизнь горька; Когда тебя томит греха осадок, - Нарушен твой обет (Запретный плод и кажется хоть сладок, Но рвать его не след); Когда на все глядишь ты гордым оком, Бичуя наши дни, И мнишь себя, как многие, пророком Родной своей страны, Тогда... иди в храм Божий, человече, Иди к духовнику, Открой ему в простой нелживой речи Свой грех, свою тоску,- И верь, мой брат: в врачебнице той чудной Забудешь всю печаль; Не будет жизнь тебе казаться трудной, И прояснится даль... Развеются души твоей сомненья, Как тучки, далеко, В больное сердце снидет утешение, И станет так легко. И в людях, что казалися врагами, Признаешь ты друзей, И полными святой любви очами На мир посмотришь сей... и. Евфимий ("Голос Церкви", № 6, 1915 г.) ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Макарьевская пустынь 24 июля, рано утром, несмотря на дождь, из Троицкого женского монастыря, находящегося в нашем уездном городе, направился крестный ход во главе со священником монастыря, о. И. Д. Родимовым, в Макарьевскую пустынь, за 15 верст. По пути совершались водосвятные и простые молебны, все время хор монахинь исполнял духовные песнопения. Макарьевская пустынь принадлежит Шенкурскому женскому монастырю и вместе с последним подвергалась многим преобразованиям. Начало пустыни положил старец Антоний. В 1667 г., по грамоте Иоасафа II, патриарха Московского, он устроил для желающих тихого иноческого жития пустынь при озере "Ума", увлекшись здешним прекрасным местоположением. Действительно, место прекрасное: в лесу, в прелестной долине, на берегу озера; защищенное со всех сторон высокими горами, место это как бы самой природой предназначено для тихих иноческих подвигов, в совершенном уединении от соблазнов и треволнений житейской суеты. Сюда в 1671 г. прибыл из Квалгорской общежительной пустыни старец Герман, принеся с собою образ преподобного Макария Унженского. Этот старец, по грамоте патриарха Иоасафа, построил здесь деревянную церковь во имя Воскресения Христа Спасителя с приделом во имя преп. Макария Унженского, по имени которого и пустынь стала называться Макарьевскою. В 1779 г. церковь пустыни была обращена в приходскую, а 22 мая 1787 г. она сгорела от молнии, и сам Макарьевский приход, по недостатку средств к существованию и малочисленности прихожан, был упразднен и снова обращен в пустынь, с причислением к Шенкурскому монастырю. С тех пор и доселе Макарьевская пустынь находится в ведении Шенкурского монастыря. В настоящее время в Макарьевской пустыни находится одноэтажный каменный, прекрасно благоукрашенный, в связи с каменною же колокольнею, храм во имя Макария Унженского (память его 25 июля), освященный в 1875 г. 24 июля. В храме два придела: направо - в честь иконы Божией Матери Владимирской, а налево - во имя св. первоверховных апостолов Петра и Павла. Крестный ход прибыл в пустынь во 2-м часу и был встречен тоже крестным ходом, в 2 верстах от пустыни, во главе с прот. Н. И. Поповым. В 6 ч. началась всенощная с чтением акафиста преп. Макарию. Богослужение кончилось только в 10 ч. веч., но не замечалось никакого утомления среди богомольцев, ибо торжественное служение и прекрасное пение вдохновляли молящихся. В тяжелые дни, переживаемые родиной, крестные ходы имеют громадное оживляющее дух и ободряющее значение и, несмотря ни на какие внешние препятствия, православные сопровождают их в далеко большем количестве, чем в прежние годы. Паломник Крестный ход из гор. Пензы в с. Валяевку Проездом остановившись на несколько дней в гор. Пензе, я принял участие в грандиозном крестном ходе, устроенном по почину местного Владыки Архиепископа Владимира. Крестный ход вышел из кафедрального собора в воскресение 5 июля в 5 ч. утра, имея во главе самого Владыку, по направлению к с. Валяевке в 12 вер. от г. Пензы, где находится живописный источник. В ходу участвовала масса народу и, когда вышли за город, крестный ход растянулся на целую версту довольно живописной лентой. Всю дорогу порядок поддерживался образцовый: впереди несли иконы, за ними певчие и духовенство и уже за Преосвященным следовал остальной народ. Владыка на ходу читал акафист Сладчайшему Иисусу и Пресвятой Богородице. В пении принимали участие все молящиеся, и это выходило особенно торжественно, так как в ходу участвовало свыше 5 тысяч человек. В с. Валяевку крестный ход прибыл около 9 ч. утра, встреченный в версте от села другим крестным ходом, причем стечение народа удвоилось, достигнув внушительной цифры 10 тысяч человек. Через полчаса по прибытии крестного хода началась в приходской церкви с. Валяевки литургия, совершенная Архиепископом Пензенским Владимиром в сослужении с кафедральным протоиереем и остальным духовенством, принимавшим участие в крестном ходе. После литургии был совершен крестный ход на источник, где, в часовне, Владыкою был отслужен водосвятный молебен. После небольшого отдыха крестный ход отправился обратно в гор. Пензу во главе с местным о. благочинным, неутомимый же владыка отсюда же отправился для обозрения нескольких сел своей епархии. Переяслав-Залесский (40-летний юбилей) В стенах старинного Феодоровского девичьего монастыря справлялось редкое в духовном мире торжество. Начальница св. обители игуменья Евгения, в течение сорока лет игуменствует в обители, по благословению покойного архиепископа Владимира с 1875 г. Матушка Евгения с 6-летнего возраста находится в Феодоровском монастыре по сей 1915 г. и теперь юбилярше исполнилось 84 года. Отметим кратко столь незаурядное событие. 24 июля была всенощная, а 25-го торжественная обедня, в сослужении всего монастырского духовенства, закончившаяся благодарственным молебном. После обедни направились в трапезную и для виновницы торжества была устроена аллея из молодых сосенок с аркой у здания, а дорожка была устлана ковром, который дети усыпали полевыми цветами; во время трапезы местное духовенство приветствовало любимую всеми игуменью Евгению речами, благодаря ее за добрые дела на пользу обители и живущих в ней. От монашествующих м. Павлой был поднесен адрес и вышитая Феодоровская икона Божией Матери; от родственников тоже поднесена икона и св. Библия. Во время обеда монастырский хор исполнял кантаты сочинения шталмейстера Выс. Дв. Н. Ф. Бурдукова. Игумении поднесен портрет ученицами приюта, писанный масляными красками; при этом произнесено несколько прочувствованных речей; - детское участие явилось неожиданным для присутствующих. Из всех отделений монастырских явились со св. просфорами старшие монахини с хорами. Нужно добавить, что со времени игуменства матери Евгении, св. обитель сильно возросла, благоустроилась и ныне имеется четыре отдельных пустыни, как бы малые монастыри, со своими храмами, приютами и училищами, - все это дело рук и забот матушки-игуменьи, при том дорогая церковная старина везде хранится достойно и оберегается; монастырь охраняет часовню на тракте времен 17 ст. Тихо и мирно протекли 40 лет на пользу св. обители и общее благо страждущих и сирых. Дай Бог продления дней любимой всеми старицы! От Государя Императора был пожалован портрет с собственноручным автографом, а Государыня Императрица пожаловала икону св. царицы Александры. Обитель отозвалась и на текущие военные события, открыв широкий приют сиротам воинов. А. ("Колокол", 14 авг. 1915 г. № 2780). ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Ратуйте! Бьют!!! "Горе тому, чрез кого соблазн в мир приходит!" так сказал Спаситель (Мф.18:7). Братья иноки! Пусть звучит сей глас и нам. Да не соблазнится мир чрез нас. "Вы соль земли и свет миру" (Мф.5:13-14). Свет монахов ангели, свет миру монаси. Блюдитесь же, чтоб соль наша не обуяла, не перестала бы осолять мир. "Что делают монастыри? Они отжили свой век, не отвечают своему назначению, это не больше как коммерческие предприятия, обирающие народ", вот что кричит, во все горло кричит мир и подкрепляет свои слова такими аргументами, приводит такие потрясающие примеры, что, право, смыкаются уста и не знаешь, что возразить, хотя глубоко сознаешь, что крикуны в корне не правы. Ведь не секрет, что многие из обителей не имеют ни школ, ни приютов, ни больниц, ни типографий, ни других каких-либо полезных для народа Божия учреждений и никто не знает, куда и на что идут те суммы, которые по грошам сносит туда православный народ. Правда, такие обители, хочется верить, делают большое и великое дело духовного окормления, молитвы внутренней, благолепных богослужений и т.п., но все это не достаточно убедительно для мира, а нужно, по апостолу, чтобы мы "имели доброе свидетельство и от внешних" (1Тим.3:7). Хочется верить, - сказал я, - не спроста. Разве не правда, что во многих обителях и богослужение-то, отправляемое безграмотными иеромонахами и оголтелыми ребятами в послушнических подрясниках, один соблазн, а не назидание? Разве не правда, что о внутреннем делании некоторые иноки (и, увы, их большинство!) размышляют меньше, чем о "красной рыбе, булках и кружке"? Разве не правда, что о духовном окормлении даже братии, не говоря о богомольцах, в обителях, за исключением Глинской, Оптиной, Валаама и других немногих, даже и понятия не имеют? Разве не правда, что во многих обителях гостиницы, иконно-книжные лавочки, святые кладези и проч., и проч. обратились в доходные статьи и только? Отцы и братья! Все это и многое, многое другое, увы, горькая, обидная, досадная, но несомненная правда! Против этого никто не возразит! Где же выход? Кто есть жив человек, отзовися! Хотя я не противник идейного монашества, напротив, я даже принципиальный противник того, чтобы наши святорусские православные обители реформировать по типу католических полумонашеских филантропических орденов. Я преклоняюсь пред святым иночеством и именно вот по этой-то причине я взываю: Отцы и братья, зачем же мы допускаем оскорблять, позорить св. иночество? зачем позволяем обливать помоями нашу святыню? Ведь это, в лучшем случае, грех попустительства! С чего же начать? Само собой - привести в порядок внутреннюю храмину своей души. Это каждый о себе. А монастыри - перед обществом? Вот мысль, которую повергаю на обсуждение опытнейших меня. По моему мнению, все общественные учреждения, располагающие суммами, слагающимися из народных приношений, обыкновенно отчитываются: печатают отчеты о том: куда, сколько и на что израсходовано. Почему бы не делать того же и монастырям? Пусть мир не создает сказок о миллионных доходах и капиталах монастырей. Пусть он знает, что мы располагаем грошами. Пусть знает: сколько идет на школы, приюты, инвалидные дома, питание богомольцев, книгоиздательство и т. д. А все это обязательно должно быть! Должно быть - это не значит: сами монахи должны работать в воспитательных домах, школах и т.д. Это, по монашеским уставам, возбраняется. Даже - общение с отроками. Но содержать, устраивать, субсидировать такие учреждения монастыри обязаны. [Последнее мнение прямо противоречит предыдущему: "я принципиальный противник того, чтобы наши святорусские православные обители реформировать по типу католических, полумонашеских филантропических орденов"! Да и где монастыри возьмут средств для того, чтобы "содержать, устраивать, субсидировать" разные благотворительные учреждения, если они "располагают грошами"?!? (Примечание редакции)]. Поменьше ненужной скромности. Нужно говорить, писать, печатать о том, что именно сделано монастырями в этом направлении: это будет не самохвальством, а лишь восстановлением истины. Апостол Павел и тот однажды вынужден был в защиту истины перечислять все то, что сделал он для дела проповеди. [Но ведь евангельский фарисей тоже говорил "истину" о своем посте и милостыне, однако же был осужден Господом (Лк. 18:9-14), как и другие фарисеи, "трубящие" о своих благотворениях, в этом "восприемлют мзду свою" (Мф.6:1-21). Безусловное запрещение такого "восстановления истины" для всякого христианина, (а для инока - тем боле) - модно находить и в Священном Писании, и в молитвах церковных (особенно - в Великопостных стихирах) и в писаниях св. отцов и учителей церкви, которые утверждают, что "добродетель, творимая явно, не есть добродетель". Правда, ап. Павел однажды вынужден был, не для своей личной защиты, а для возвышения авторитета проповедоваемого им благовестия, выступить в опровержение клевет Коринфских лжеучителей с перечислением не всего, что он совершил, но только незначительной части из множества своих благовестнических подвигов, но и то он много раз повторяет, что он "был несмыслен хвалясь" (2Кор.12:11), что хвалясь, он "говорит не по Господе, но яко в безумии" (2Кор. 11 гл., ст.: 1, 16, 17-21, 23 и другие стихи). (Примечание редакции)]. Один из современных епископов напечатал в "Новом Времени"; сколько пожертвовала его епархия в текущую войну - в ответ на заметку этой газеты о том, что духовенство вообще мало жертвует и делает в переживаемую историческую эпоху. Вот если бы такие выступления не были единичными, то мы с цифрами в руках могли бы отвечать крикунам, которые кричат совершенно голословно, но производят соблазн, впечатление будто бы это правда, ибо не встречают возражений. О другом пока не говорю. Пусть скажут опытнейшие, мудрейшие. Да уж и сказано многое на монашеском съезде. Но сначала, сначала денежные счеты! Ради Христа подведите итоги и бросьте их крикунам, пусть замолчат и не блазнят малых сих. Я сказал, что мог, пусть лучше скажет, кто может! и.Т. *** Много и еще можно возразить против отдельных мнений статьи о. и. Т. Напр. Прежде чем "отчитываться" в расходах, произведенных на благотворительные учреждения, необходимо не только сообщить "крикунам" самую точную сумму ежегодных народных приношений, но еще нужно "уверить" их, что она слишком далеко отстоит от миллионов, а чем больше их будут уверять, тем меньше они будут верить, точней говоря, будут показывать вид, что не верят. Но в общем, нельзя не признать глубокой истинности, горячей искренности, а главное - благовременности обращения внимания на справедливые мнения, возбужденные о. И. Т. Поэтому, редакция также взывает с автором: "кто есть жив человек, отзовися!" С своей стороны, редакция открывает с этого выпуска отдел: "Война и духовенство", в котором печатает несколько распоряжений Св. Синода о пожертвованиях на военные нужды, а также несколько сообщений о том, как выполняются эти распоряжения в разных епархиях (Волынской, Харьковской, Могилевской, Таврической, Нижегородской, Томской, Московской, Калужской и др.). Раньше редакция не печатала об этом и теперь печатает лишь очень немногое из обширного материала имеющегося об этом в "Приходском Листке'', издающемся при Св. Синоде, а также в "Епархиальных Ведомостях" и в других газетах и журналах, куда и могут обратиться интересующиеся вопросом: что сделано и пожертвовано монашествующими на военные нужды, как об этом советуется в нижепечатаемом ответе г. Власову Высокопреосвященнейшего Антония, Архиепископа Харьковского. Очень подробно печатать о пожертвованиях на военные нужды редакция не может, опасаясь упрека, что сна совершенно забыла о внутреннем делании и о духовном окормлении читателей. (Примечание редакции). ВОЙНА И ДУХОВЕНСТВО Распоряжение Св. Синода о доставлении сведений о пожертвованиях на нужды войны В самом начале настоящей великой войны Св. Синод, признав необходимым, чтобы каждый из духовенства, равно как и из мирян, без всякого промедления предпринял все зависящие от него и ему доступные способы и меры к благоденствию отечества в успешном окончании войны, по определениям от 20 июля, 5 ноября, 19 декабря 1914 года и 27 мая 1915 г., призвал все православные монастыри, церкви, духовенство и все учреждения духовного ведомства к возможным пожертвованиям на врачевание раненых и больных воинов, к устройству собственных лазаретов, к отводу и приготовлению всех свободных и могущих быть свободными помещений под госпитали для раненых и больных воинов, к немедленному подысканию и подготовлению способных и благонадежных лиц для ухода за ранеными и больными воинами, как в самых обителях, так и в других местах, к заготовлению собственными силами и средствами принадлежностей для оборудования госпиталей, какие окажутся возможными и потребными, к устройству приютов для детей лиц, призванных на войну, и убежищ для выздоравливающих воинов, к организации среди увечных воинов соответственного их силам производительного труда и вообще к оказанию самой широкой, всеми доступными средствами, помощи на нужды войны. В целях иметь своевременно точные подробные сведения о деятельности в духовном ведомстве по оказанию помощи больным и раненым воинам и по вспомоществованию семействам лиц, призванных на войну, для надлежащего руководства в потребных случаях таковою деятельностью и направления ее к ближайшему достижению ее задач, Св. Синод, по определению от 12 августа 1914 г., поручил епархиальным преосвященным ежемесячно представлять Св. Синоду сведения о том, какие монастыри, церкви и другие учреждения духовного ведомства и в каком размере приняли участие в пожертвованиях на врачевание раненых и больных воинов и на вспомоществование семействам лиц, призванных на войну, а также в деле устройства госпиталей для помянутых воинов, а в более важных случаях после той или иной жертвы на военные надобности, сообщать о сем Св. Синоду немедленно. Представляемые из епархиальных управлений сведения дают отрадную возможность убедиться в том, что духовенство и учреждения духовного ведомства в настоящую тяжелую годину России проявили живую отзывчивость по осуществлению великой христианской заповеди о любви к ближним и долга служения отечеству в деле помощи нашим доблестным воинам и их семействам. Ныне, в виду приближающейся годовщины настоящей великой войны, признавая необходимым иметь полный отчет сведений о деятельности духовенства и учреждений духовного ведомства по оказанию помощи больным и раненым воинам и вообще на нужды войны, с начала войны, - не касаясь деятельности приходских попечительных советов, сведения о деятельности коих представляются уже по установленной форме, - Св. Синод предписал циркулярными указами синодальным конторам, епархиальным преосвященным и помощнику протопресвитера военного и морского духовенства представить к 1 сентября текущего года сведения, по приложенной при указе особой ведомости, подробные сведения о количестве устроенных монастырями, церквами, духовенством и прочими учреждениями духовного ведомства лазаретов для раненных и о сделанных пожертвованиях как деньгами, так и вещами на нужды войны. ("Приходской Листок", № 190, от 14 июля) Определение Святейшего Синода от 17 июля 1915 года об участии учреждений духовного ведомства в деле устройства земледельческих приютов для детей увечных и павших в бою воинов По указу Его Императорского Величества Святейший Правительствующий Синод слушали: предложение Г. Исправляющего должность Обер-Прокурора Святейшего Синода, от 15 июля 1915 г. за № 7196, об участии учреждений духовного ведомства в деле устройства земледельческих приютов для детей увечных и павших в бою воинов. Приказали: Его Императорское Величество Государь Император, в Царственных Своих заботах об участи детей увечных и павших в бою защитников родины, Высочайше утвердив "Положение о земледельческих приютах" для сих детей и в Именном Высочайшем Указе, в 7-й день сего июля Правительствующему Сенату данном (и распубликованном в № 154-м "Правительственного Вестника" за 14-е того же июля, а равно и в других периодических изданиях), Высочайше соизволил возложить непосредственное попечение на местах об умножении числа таковых приютов и об упрочении их благосостояния на "испытанные в служении родине и близкие к сельскому населению земские учреждения", призвав за одно с ними к дружному осуществлению задач призрения сирот павших воинов города, сословные и благотворительные общества и частных людей, и выразив "твердое упование на деятельное участие в этом святом деле монастырей, приходов, церковных попечительств и братств". С самого начала настоящей войны Святейший Синод много раз обращался, чрез епархиальных преосвященных, с призывом к духовенству, монастырям и всем православным церковным учреждениям о по- сильной с их стороны помощи как самим воинам, в облегчение самоотверженного их подвига за Веру, Царя и Отечество, на поле брани совершаемого, так и семьям их, равно и детям увечных и павших воинов. Духовенство и все духовные учреждения с широкою и искренно-патриотическою готовностью отозвались на призыв Высшей Церковной Власти: учрежденные повсюду монастырские, епархиальные и приходские лазареты для раненых воинов, сбор в громадном количестве пожертвований в армии и в склады Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Феодоровны, учреждение в большинстве приходов попечительных советов о семьях запасных и плодотворная их деятельность, собственные по местам приюты для детей воинов - епархиальные и монастырские и многие другие проявления деятельного участия лиц и учреждений православного духовенства в общегосударственных заботах, вызываемых потребностями настоящей кровопролитной войны, служат непререкаемым свидетельством самоотверженной истинно христианской деятельности во время этой войны нашего духовенства. Как, однако, ни велики труды и усилия православного духовенства в деле патриотического его служения родине в текущую войну, громадность жертв последней, беспримерная в истории, настойчиво требует проявления с его стороны в еще больших, чем ныне, размерах самоотверженной любви и готовности принести все свои силы и средства на помощь отечеству в переживаемую им тяжелую годину. Ныне Высочайше предуказана та форма, в которой должно выразиться деятельное участие духовенства и православно-церковных учреждений в деле призрения сирот павших воинов, а Всемилостивейше выраженное Государем Императором твердое упование на это участие послужит для всех лиц и учреждений православного духовного ведомства побуждением оправдать высокое доверие к ним, выраженное с высоты Престола и со всею силою любви и высокого патриотического долга откликнуться на великодушный призыв Возлюбленного своего Монарха. О вышеизложенном Г. исправляющий должность Обер-Прокурора предлагает Святейшему Синоду. Выслушав настоящее предложение Г. и. д. Синодального Обер-Прокурора и с своей стороны твердо уповая, что все лица и учреждения православного духовного ведомства, монастыри, приходы, церковные попечительства и братства примут, согласно Высочайшему предуказанию, живое и деятельное участие в святом деле обеспечения участи детей увечных и павших в бою защитников родины путем устройства земледельческих приютов, Святейший Синод определяет: о вышеизложенном напечатать в "Церковных Ведомостях" и "Приходском Листке", для сведения и руководства по духовному ведомству. ("Приходский Листок" № 194, за 18 июля 1915 г.) Распоряжение Святейшего Синода 11 августа, Святейший Синод, заслушав устное изложение г. исправляющего должность Синодального обер-прокурора о мерах к объединению деятельности учреждений духовного ведомства, по устройству беженцев, постановил; 1) поручить епархиальным преосвященным ныне же учредить особые епархиальные комитеты по устройству быта беженцев; в состав комитета, под председательством епархиального или викарного преосвященного, или особого лица, по усмотрению преосвященного, имеют войти, по назначению преосвященного, представители монашествующего и белого духовенства, а также, в потребном числе, светские лица, служащие по духовному ведомству; ближайшею задачею деятельности комитета должны послужить: а) выяснение возможности помещений для беженцев в существующих зданиях духовного ведомства и приискание вообще потребных помещений, приняв при этом во внимание, что особые обстоятельства требуют, чтобы все духовные учреждения и лица, по городам и селам не только предоставляли имеющиеся у них свободные помещения, но, в пределах возможности, поступались и непосредственно занимаемыми ими помещениями; б) распределение по помещениям эвакуируемых: духовных учреждений, духовно-учебных заведений, школ, причтов, духовных лиц и всех вообще беженцев, без различия народности и исповедания; в) изыскание средств для оказания первоначальной помощи беженцам, на удовлетворение неотложных нужд последних; г) установление постоянного дежурства на вокзалах для встречи и надлежащего направления эвакуируемых учреждений и населения; д) своевременное осведомление центральных учреждений Святейшего Синода об имеющихся для беженцев помещениях, принятых на местах мерах, и т. п. 2) поручить епархиальным комитетам войти в обсуждение ходатайства главноуполномоченного по устройству быта беженцев Зубчанинова, об устройстве в одном месте целым приходам беженцев, следующих во главе с своими пастырями, жительства, по возможности на землях монастырских и церковных, - с сохранением сего прихода в прежнем виде как самостоятельной единицы - в пределах губерний Орловской, Тульской, Рязанской и Нижегородской. ("Жизнь Волыни", 21 авг. 1915 г. № 228). Акт (О деятельности лазарета Волынского духовенства) 1915 года м. июня 11 дня. Депутаты Епархиального Съезда Волынского духовенства сессии 1915 года, заслушав доклад Председателя Комитета по оборудованию и содержанию лазарета Волынского духовенства, протоиерея Иакова Немоловского и отчет прихода и расхода сумм Комитета, постановили: 1. Отчет Комитета утвердить; просить Комитет продолжать свою полезную деятельность в оказании помощи страдающим нашим дорогим героям-воинам, для чего ассигновать 2% из жалованья от всех причтов епархии за весь 1915 год и 5000 руб. от церквей Епархии. 2. Съезду приятно установить тот факт, что поручение Епархиального Съезда духовенства сессии 1914 года - организовать Комитет и руководить его деятельностью протоиерею Иакову Немоловскому - вполне оправ дало надежды духовенства: своим беззаветно преданным служением родине и ее страждущим защитникам, при громадном житейском опыте и идейной настроенности, протоиерей Иаков Немоловский не щадил ни своих сил и здоровья, ни времени для того, чтобы поставить лазарет Волынского духовенства на такую высоту, какой он достиг как по отзывам лечившихся в нем воинов, так и близко знакомых с деятельностью Комитета лиц, расточавших ему похвалы, разновременно доходившие до сведения духовенства. Съезд в сознании, что при создавшемся положении лишен возможности воздать должное неутомимому труженику о. Иакову Немоловскому, выражает ему искреннюю благодарность всего Волынского духовенства и усердно просит продолжать так блистательно руководимое им дело до конца. - Затем Съезд выражает благодарность всему составу Комитета и тем лицам, которые безвозмездно несли тяготу служения Комитету: воспитательницам, их помощницам, учительницам и учителям Волынского женского училища духовного ведомства, а также врачам и сестрам милосердия лазарета Волынского духовенства. С особою признательностью Съезд благодарит учительницу рукоделия Ольгу Словинскую, организовавшую сортировку присланных вещами пожертвований и изготовление белья для лазарета, а также сестру милосердия Софию Петровну Янушко. За неоценимые труды по лазарету смотрителя дома, диакона П. Боцяновского и казначея Петра Ляшевича, Съезд имеет честь просить Его Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейшего Архиепископа Евлогия, представить их к почетной награде. 3. Почтительнейше просит Его Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейшего Евлогия, довести о деятельности лазарета Волынского духовенства до сведения Святейшего Синода с просьбою пропечатать настоящий акт, доклад Председателя Комитета и отчет Комитета в Церковных Ведомостях, дабы освободить Волынское духовенство от незаслуженных упреков в равнодушном отношении его к переживаемым нашей родиной тяжелым событиям. На акте этом резолюция Его Высокопреосвященства, от 8 июля 1915 года за № 867, последовала такая: "Утверждается". А. Е. ("Волынские Епархиальные Ведомости", № 33, 1915 г.) Обращение епископа Минского Митрофана к духовенству епархии Епископ Минский Митрофан в воззвании по епархии обратился к духовенству и попечительным советам с предложением соорганизовать все силы приходов для оказания помощи солдатским семьям по уборке урожая и заблаговременной заготовке нуждающимся семьям запасных топлива на зиму, в виду чрезмерной его дороговизны. ("Приходской Листок", № 204, 28 июля 1915 г.) Монастыри и война 28-го июля редакция газеты: "Южн. Край" поместила статью за подписью В. Власова, под заглавием: "Монастыри и война"; в этой статье монастыри и монашество обвиняются в безучастном отношении к войне на основании якобы фактов, а также и слухов. В конце статьи сказано: "Это только слухи, но чем опровергнут их монастыри?" - В ответ на этот вопрос мы просим поместить следующие разъяснения: 1) В. Власов утверждает, будто монастыри помогают войне "только устроением у себя лазаретов", да и то по предписанию из Петрограда. Отвечаем: никакого предписания мы не получали, а лазареты открыты во всех монастырях, не слишком отдаленных от железнодорожных станций. Более достаточный в нашей епархии монастырь Св. Горы оборудовал у себя 60 кроватей, что составляет расход по самому скромному бюджету 1800 руб. в месяц, или 21 600 руб. в год, т.е., 15 проц. валового дохода монастыря, имеющего на содержании 600 человек братии и тратившего на обычные расходы свои 95 проц. валового дохода, при самом скудном содержании монахов пищею и одеждою. Наиболее богатый в России монастырь Киево-Печерская лавра поместил в своих гостиницах до 3000 раненых, лишив себя одного из главных источников своего содержания, т.е., доходов с гостиниц. 2) Г. Власов, однако, считает, что такого рода помощь от монастырей недостаточна, а требует, чтобы монахи помогали войне трудом или денежными пожертвованиями. Я бы советовал автору статьи побывать на Харьковском вокзале и посмотреть, как почтенные иеромонахи и иеродиаконы Святогорского и Покровского монастырей, обливаясь потом, выносят раненых из вагонов и втаскивают на третий этаж колоссального здания, в коем помещается распределительный пункт. На такую работу, которую они исполняют вот уже третий месяц, не нашлось охотников, после разъезда семинаристов на вакации, во всем городе, имеющем четверть миллиона жителей, хотя и объединившихся, по словам В. Власова по принципу "все для войны". Заметьте, что на такую черную работу этих лиц иерейского сана никто не посылал: было предложено попросить на нее из пустыни молодых послушников, но почтенные отцы обители вменили себе самим в высокую честь это нелегкое дело и перебили его у монастырского юношества. Впрочем, последних мало и осталось по монастырям: г. Власов определяет число монахов в России преувеличенною цифрою в 24 тысячи, между тем в этой цифре монахов меньше трети или даже четверти; остальную же часть указанной цифры составляют послушники или, точнее, солдаты, потому что огромное большинство их призваны под знамена, а многие пошли под них добровольно; так, из Св. Гор более четверти всего наличного братства ушло на войну. Когда началась последняя, епархиальные архиереи были засыпаны прошениями монахов и послушников, а отчасти и приходских дьяконов и псаломщиков, о назначении их санитарами, но пришлось им всем отказать, так как управление Красного Креста ответило, что к этому делу допускаются только нижние военные чины. Более посчастливилось иеромонахам и монахиням, желающим послужить армии: около половины первых получили удовлетворение своему желанию поступить в полковые или лазаретные священники, и некоторые из них уже убиты или ранены: монахинь же, трудящихся в лазаретах, г. Власов мог бы увидать в достаточном количестве, не выезжая за пределы города Харькова, а если бы он поинтересовался зайти в губернское правление в продолжение двух прошедших месяцев, то встретил бы там до полусотни монахинь, которые целыми днями шили респираторы для солдат. В настоящее время, когда эта работа стала менее секретной, она роздана (конечно, бесплатно) во все шесть монастырей нашей епархии, как сделано и в прочих епархиях. При этом особенно ценно то обстоятельство, что главная часть труда по изготовлению респираторов пала на долю многолюднейшей обители нашей епархии, ближайшей к Харькову, а именно Хорошевского монастыря, который не имеет общежития, а каждая монахиня должна одеть и прокормить себя собственным трудом (в обители 600 сестер). До тех же пор, пока не было заказа респираторов, почти все женские монастыри жертвовали в "лазареты от духовенства" или в Красный Крест белье, халаты, матрацы и туфли: а многие даже, женские монастыри, устраивали и оборудовали лазареты в своих гостиницах; наконец, все Харьковские монастыри, мужские и женские, кроме двух беднейших, только что основанных, заявили о своей готовности принять на попечение определенное число или выздоравливающих или навсегда изувеченных воинов. 3). Но и это далеко не все. Наши обители принимают самое теплое участие в сиротах и временно осиротелых семействах. Поезжайте в Св. Горы, или хотя бы, в совершенно нищенский Спасов Скит, и посмотрите, что делается около монастырских амбаров и кладовых; какою щедрою рукою сыплются оттуда мука, зерно и огородные овощи в мешки солдатских жен и вдов; монастырские сельскохозяйственные машины работают безвозмездно на их полосах, да еще - с монастырскими рабочими, а Почаевская лавра, далеко не обеспеченная (ее капитал - 120 тысяч) и прокармливающая свое братство в 250 чел. из года в год только на приношения богомольцев, которых она лишена в эти последние два лета, - эта молодая еще обитель, при начале войны без всякой просьбы, по собственному почину, отдала в пользу армии ровно половину всех своих хлебных, кормовых и огородных запасов, и даже половину всего числа коров и лошадей. Отсюда общий вывод такой, что вопреки заявлению г. Власова, монахи и монахини, прибавим от себя - и священники с прочими клириками и их семействами - уделяют на войну наибольший процент своих средств сравнительно с всеми прочими сословиями, обществами и наибольшее количество труда. Мы не хотим обвинять г. Власова в сознательной клевете на монашество, но не можем не выразить своего недоумения по поводу следующего его заявления: "От нас совершенно скрыта цифра, получаемая монастырями в виде пожертвований, приношений богомольцами, а также доходов за требы, и т. д." - Кто эти "мы", мне, конечно, неизвестно: но, если автор имеет возможность выражаться языком коронованных особ, то что препятствовало бы ему познакомиться со сметой Св. Синода, поступающей ежегодно на рассмотрение Гос. Думы, а в извлечениях печатаемой в "Церковных Ведомостях", от Св. Синода издаваемых, и высылаемых кому угодно за пять руб. в год. Кроме того от Св. Синода издается газета "Приходский Листок", в числе 50 тысяч экземпляров; там, почти ежедневно, г. Власов мог бы читать о самых разнообразных видах помощи нашему военному и санитарному делу от архиерейских домов, монастырей, церквей, духовенства и духовных школ всех епархий. Теперь, узнав о том, где всякий желающий может иметь точные сведения и о средствах духовных учреждений и об их участии в отечественной войне, автор, конечно, воздержится от дальнейших нападок на своих духовных отцов: но зло, посеянное его статьей, конечно, этим не изгладится. Из его ошибочных сообщений, о коих он сам проговорился, как о "легендарных", наша левая печать, конечно, успела изготовить едкую отраву для читателей, а мое разъяснение, я думаю, не пойдет далее "Южного Края". Вот почему мы оставляем до следующего раза раскрытие действительных средств и доходов наших духовных учреждений, которые преувеличены в статье г. Власова в несколько десятков раз. Мы приведем тогда истинные цифры, лишь по предварительному обещанию издательства газеты: "Южный Край" - напечатать еще следующее письмо. Архиепископ Антоний ("Южный Край", 4 августа 1915 года, № 12855) Лекция архиеп. Антония Архиеп. Антоний Харьковский, по просьбе проживающих в Харьковской духовной семинарии униатских священников и мирян-галичан, в актовом зале, семинарии, при большом стечении публики, прочел глубокосодержательную лекцию по волнующему галичан вероисповедному вопросу. Двухчасовая лекция владыки была посвящена выяснению признаков истинности Христовой церкви, которая должна быть одна. Не называя прямо ту или другую из существующих христианских церквей истинной, владыка рядом приведенных им веских оснований довел слушателей до сознания необходимости признать таковою церковь восточную, православную. Поразительная ясность, глубина и новизна мысли высокопреосвященнейшего лектора привлекла общее внимание галичан; лекция владыки была всеми выслушана с большим интересом. Пред началом лекции и после нее галичанами были пропеты соответствующие молитвы на своеобразном галицком напеве. ("Колокол", 14 авг. 1915 г., №2780) Эвакуирование монашествующих Св. Синод сообщил высокопреосв. Антонию Харьковскому, что Ее Императорское Высочество, Великая Княгиня Елисавета Феодоровна, обратив внимание на крайне затруднительное положение эвакуированного из Риги Рижского Свято-Троице-Сергиева общежительного женского монастыря, приютившегося временно около ст. "Плюссы", в тесном здании школы, изволила выразить пожелание о помещении этого монастыря в зданиях какого-либо женского монастыря или духовно-учебного заведения. Св. Синод по этому вопросу решил, что монашествующие лица эвакуированных с театра войны монастырей могли бы временно быть размещены в других обителях и предложил арх. Антонию и др. преосвященным сообщить ему, в каких именно монастырях могут быть временно размещены упомянутые лица. Архиепископ Назарий среди беженцев Высокопр. Назарий, архиепископ Херсонский, в сопровождении находящегося ныне в Одессе уполномоченного комитета Великой Княжны Татианы Николаевны по оказанию временной помощи пострадавшим от военных бедствий камергера Приселкова и д. с. с. Балыка, посетил беженцев русин из Галиции, имеющих временное пристанище в местных афонских подворьях. Посетив Андреевское, Ильинское и Пантелеимоновское подворье, архипастырь, в сопровождении о.о. заведывающих подворьями, обходил беженцев, преподавая каждому архипастырское благословение и одаряя каждого шейным крестиком. Ласково беседуя с беженцами, архипастырь участливо расспрашивал каждого: откуда родом, что пришлось перенести им при уходе с родных насиженных мест и т. д. Обратив внимание на чистоту помещений для беженцев и на внимательный уход за ними со стороны братии обителей, владыка выразил благодарность о.о. заведывающим подворьями за образцовый порядок и внимание, проявленные к несчастным русинам-беженцам в их горькой доле. Сообщают из Москвы В Марфо-Мариинской обители, под председательством Великой Княгини Елизаветы Феодоровны, при участии епископа Можайского Димитрия и благочинного монастырей архимандрита Феодосия, состоялось совещание настоятельниц всех Московских женских монастырей. На совещании обсуждался вопрос о расширении помощи со стороны женских монастырей эвакуированным с театра военных действий женским монастырям и их благотворительным учреждениям. На совещании выяснилось, что по повелению Государя Императора Нескучный дворец предоставлен Красноставскому женскому монастырю и его училищу. Великая Княгиня вновь выстроенный дом Марфо-Мариинской обители представила Холмскому женскому монастырю и его школе. Макарий, митрополит Московский, свою дачу в Черкизове представил Рижскому женскому монастырю. Выяснилось, что Московские женские монастыри с самого начала войны оказывают большую помощь как раненым воинам, так и беженцам. Сообщают из Курска Городская дума постановила обратиться к архиепископу Тихону с ходатайством о предоставлении свободных помещений в монастырях губернии для размещения беженцев. ("Колокол", № 2780) Церковь и монастыри в переживаемую нами эпоху Русский народ спокоен веков в минуту трудных жизненных переживаний привык нести свои скорби в святые православные обители; искать, прежде всего, у святынь, затем в молитвах их насельников, в советах и назиданиях иноков-старцев утешения, поддержки, что прекрасно выражено одним из русских поэтов (Надсоном) в словах: "Если ты обездолен людьми и судьбой, Если горе к тебе залетело, Если тяжкий недуг, присосавшись змеей, Как огнем, иссушил твое тело, Если нет от тоски тебе сна по ночам, Если труд твой в руках не спорится, - Поезжай в монастырь помолиться". Нужно ли доказывать, что в годину такого тяжкого переживания, как общенародное бедствие - война, он особенно энергично, особенно быстро, широкой волной потек к этим дорогим, незаменимым для него местам утешения, облегчения, умиротворения. Хотелось бы только, чтобы все наши, одержимые шатанием, возмутительной беспочвенностью в делах религии, интеллигентные умы, - пытающиеся найти золотую середину между верой и неверием, между сектантством и православием, - отметили этот факт, как самый лучший, ценный и знаменательный показатель того, где живет святая истина, где протекают чистые, не загрязненные источники живительной влаги, так необходимой для человеческой души, и пришли к тому естественному выводу, что народная душа как сама природа, есть тот безыскусственный руководитель, который ярко, определенно и безошибочно показует, где таится святая правда, где живет то, что является в человеческом существовании самым главным, самым важным и самым необходимым. Знаменательнее всего, что в данный момент в много-численных толпах паломников, среди православных, можно встретить немало и таких, которые много лет уклонялись от водительства нашей святой церкви. И в трудную минуту поняли свое заблуждение. Очевидно, как в гостях ни хорошо, а дома, оказывается, лучше. О, как много подметили бы в этом факте те, кто жаждет слова правды от самой жизни, если бы внимательно взглянули в нее. Идут сейчас в наши святые обители, конечно, прежде всего естественные печальницы, заботницы и молитвенницы, - чуткие сердцем и душой, богатые необъятной женской любовью, - матери, жены и сестры. Но не мало среди них вы встречаете и представителей сильного пола - мужчин. Это отцы, братья, дети - подростки наших христолюбивых воинов. И стоит только внимательно всмотреться в эти толпы, когда начинается на амвонах чтение тысяч записок, где каждому имени сопутствует одно великое, в наше время нарицательное, - "воин", чтобы увидать, как вся эта многоголовая масса без различия, чьи имена произносятся в молитвенном возглашении священнослужителями, все, как один человек, опускаются на колени и горячо, горячо молятся, проливая обильные слезы и испуская пересиливающие необъятную скорбь с оттенком затаенного внутреннего рыдания, вздохи. А ведь так еще недалеко было время, когда эта часть молитвенного возношения, состоящая только лишь из перечисления одних имен, считалась самой скучной, сопровождалась беспрерывным хождением, выхождением из церкви, иногда даже далеко нецерковными беседами, вызывающими негодование у тех, кто преклонял колена, услыша произносимые имена близких им людей. В то время каждый молился "за своих", а о других не только молиться, а даже и слышать было нудно и скучно. Тогда каждому дорог был только лишь "мой", а об другом, - "о не моем", да хоть трава не расти. Теперь же все дороги, всех стало жаль. Все почувствовали себя братьями, детьми одного Отца. Потому что всех охватила одна общая скорбь. Сегодня ты, а завтра - я. Сегодня мой сын, мой муж, мой брат, а завтра, быть может, твой сын, муж и брат будут стоять вблизи леденящих объятий смерти. И, благодаря мудрой воле Отца "нашего" Небесного, все не столько разумом, сколько сердцем, инстинктом, поняли, что теперь молиться каждому нужно не "за себя одного", а "за всех". В основе православия живет исстари веков непозыблемая форма этого общения, выраженная мощными словами Господа нашего Иисуса Христа: "Отче наш" и на ней основаны все ее догматы и положения. "Наш, а не мой". И вот, по свидетельству многих центральных русских монастырей, никогда не было в них такого обилия в паломниках, какое наблюдается теперь. Тихонова пустынь, Калужской губернии, в период только что миновавшей, свободной от полевых работ, поры, видела в своих стенах десятки тысяч паломников. Сергиев скит, насажденный настоящим его водителем иеромонахом-старцем Герасимом, принял в свои стены за это время несколько тысяч богомольцев, количество которых достигло своего максимума 5-го июля. Оптина пустынь ежедневно духовно мобилизует, через посредство своих старцев: о. Анатолия, о. Феодосия, о. Нектария сотни людей всевозможных состояний, положений, сословий. Даже, только возродившаяся, благодаря выше названному старцу Герасиму, Мелхиседекова пустынь в Брянском уезде, Орловской губернии, 8-го июля насчитывала своих богомольцев до четырех тысяч человек. Белогородская обитель святителя Иоасафа с 1-го по 5-ое мая, только лишь в стенах недавно реставрированных покоев Святителя Иоасафа, как обозревателей, следовательно более или менее интеллигентных людей, насчитывала до 15.000 человек, а количество всех молящихся доходило в сутки до 6-7 тысяч. Мы не говорим уже здесь о целой массе других крупных обителей, как, например, Саровская пустынь, Троице-Сергиева лавра и другие, которые нельзя представить себе иначе, как переполненными богомольцами; так равно и более мелкие обители, - все они в данное время являют собой те благодатные места единодушного молитвенного возношения к Господу Богу скорбных русских душ, которые, но истине, являются теперь ярко горящими лампадами под задернутым мрачными тучами грозных переживаний небосводом. И, глядя на них, на эти святые лампады, все больше и больше растет уверенность в сердце русского человека, что эта война - война небесных сил с мировым демонизмом; что, как в далекую библейскую эпоху, Господь утешил тоскующую душу усомнившегося и исстрадавшегося за свой народ Илию, говоря ему на его скорбь о том, что весь народ отошел от Господа, - чтобы он не падал духом, ибо Он сохранил между израильтянами 7000 мужей, колени которых не преклонялись перед Ваалом, и уста которых не лобзали его (3Цар.19:18), - так и теперь Господь наглядно свидетельствует в наших русских обителях, что сотни тысяч, если не миллионы, людей остались еще верными святому православию, и Господь, ради них, не оставит весь народ. Но небезмолвны и наши святые обители к народному горю, к народной скорби. Стоит только всмотреться, хотя бегло, как много несет в наши дни, помимо молитв, этому народу наша церковь, Кроме крупных денежных средств помимо содержания и обслуживания лазаретов, - какую массу дали обители народу всевозможного рода литератур. Я, повторяю, не говорю уже о крупных организациях, как, напр., организация Московского епархиального дома, руководимая миссионером архимандр. о. Григорием (Васильевым), которая направила в одну только армию несколько миллионов образков, крестиков, картин, евангелий, брошюрок, листков, из которых более сорока названий были составлены самим этим талантливым, неутомимым проповедником, но стоит только взглянуть, что сделал в этом направлении хотя бы один Свято-Троицкий Белгородский монастырь святителя Иоасафа, руководимый епископом Никодимом, и мы увидим, что с самого начала войны, для чтения раненым воинам, были разосланы обителью во славу святителя Иоасафа для лазаретов в города: Москву, Киев, Харьков, Варшаву, Курск, Самару, Царское Село, Гройцы и др., в действующую армию, монастырям о о. благочинным Белгородского округа и частным лицам, по их просьбам, 78030 брошюр довольно высокой стоимости. Всего же за 8 месяцев войны разослано брошюр и листков 168030 экземпляров. Кроме того, для лазаретов Белгородских выданы Св. Евангелия и др. книги из монастырской лавки... Беспристрастно относясь к этой деятельности хотя бы даже одной только обители, станет ясно, - чем является для России наша святая православная церковь. Со стороны православной церкви видны: и любовь, и утешение, и молитвы, и назидания, и живое, горячее слово. А народная мудрость издавна заявляет, что истинные друзья узнаются только лишь в несчастье. И как исстари веков святая православная церковь считалась истинной матерью русского народа и всей его страны, такою она осталась и теперь. ("Приходский Листок", № 194, от 18 июля 1915 г.) Знамения обновления Определяются новые явления православного духа и силы, говорящие о том, что люди станут православными людьми, не отделяющими слова от жизни, только при условии, если их сердца загорятся теплотою веры, т.е. - при условии внутреннего воскрешения православно-религиозной жизни. Я хочу отметить несколько фактов православно-религиозного делания, говорящих о новых условиях нашего пастырства. Вот архиепископы, имен которых не называю, ибо не имею на это права. Пусть о них скажут их дела, вызвавшие в народной душе горячий слезный отклик. Один из них совершает пешком, крестным ходом, молебное путешествие в лавру, куда стекается народ. Его сопровождают лица духовные, народ, к ним по пути присоединяются новые крестные ходы, новые народные массы. Получается нечто невиданное, подымающее душу на крыльях религиозного восторга и радости. Другой архиепископ неустанно проповедует и организует всенародное, общее пение. Нельзя забыть такой умилительной картины. Идет литургия. Последовал возглас "Двери, двери. Премудростию вонмем", и на амвоне появляется сам архиепископ, совершающий литургию. Громким голосом запел он Символ веры, а за ним - клиросы и народ. Голос владыки покрывает народное пение; народ сгрудился около амвона. Простецы заняли архиерейский помост и с умилением смотрят на святителя, поющего вместе со всею церковью. В глухой провинции они ничего подобного не видели и не слышали. Еще архиепископ! Вступая на свою кафедру, он заявил, что его дом открыт для людей всех званий и состояний во всякое время. У архиепископа, в числе посетителей, оказались, между прочим, простые бабы, приходившие к нему на беседу. Он по улицам епархиального города не только ездит, но и ходит. Встречный лудильщик с самоваром в руках может оказаться в числе собеседников и спутников владыки, провожающих его до дома. Приезжий батюшка, получивши от епископа место, свободно подходит к нему на улице и благодарит за место. В один день обращается этот владыка к городскому духовенству и говорит им: "Ну, отцы, собирайтесь, пойдем крестным ходом в N..!" Собираются, идут; идет с восторгом и народ. Возвратились. Духовенство и говорит своему архиепископу: "хорошо все это, владыко, - но требует большого времени, а у нас в городе дела, - то бумаги, то уроки". - А у меня разве дел нет?" - отвечает епископ: "дорогой у меня на ноге получилась рана от сапожного гвоздя, но я все же молчу". Идет владыка откуда-то и встречает городские похороны. На улице грязно. Народ идет за покойником, а духовенство - по тротуару. Владыка сходит с экипажа и шествует за гробом. Сходит на мостовую и духовенство. Вышел архиепископ из храма после литургии. Его окружают молящиеся, вступают в разговор: "Ну, теперь куда нам пойти крестным ходом, - говорите!" - предлагает окружающим его владыка. Теперь этот архиепископ перешел в другую епархию. Народ сопровождал его молитвою и слезами, - искренними слезами! А эти эпизоды его архипастырского делания и другие, подобные им, остались в сознании его бывшей паствы и передаются из уст в уста. Вот - священник пригородной церкви. Захожу в нее однажды ко всенощной. Полна народу. Отстояли службу до конца. Потом о. настоятель выходит на амвон со словами: "не уходите, будем молиться о наших воинах!" Народ весь остается. С амвона я слышу импровизированные прошения о наших воинах на поле брани, об оставшихся их родных, о вдовах и сиротах, об ураненных и болящих... В ответ батюшке поет вся церковь. Затем читаются слова утешения из Св. Евангелия: "Не бойся, малое стадо!".. (Лк.12:32). Хочется мне сказать еще об одном, - уже сельском батюшке. Слабый по виду, худенький, небольшой ростом, с одышкой в груди, с хрипотой в голосе, он развивает в богослужении большую силу духа. Молитва - его стихия. И народ это чувствует. Не обходится церковная служба, - утренняя, вечерняя, - без теплой, сердечной, источающей слезу, проповеди. Каждое слово молитвы произносится твердо, выразительно, благоговейно. Служба удлиняется поэтому, но - по хорошему. В моменты религиозного восторга батюшка может выйти на клирос и зачитать, напр., кафизмы, - истово, громко, с душевным подъемом. Батюшка священствует уже более 15-ти лет, но в ремесленника-требоисправителя еще не превратился и, по-видимому, не превратится. Его, слабого физически, охватывает воодушевление и он, в настоящую годину войны, объявляет крестный ход в ближайшую центральную церковь, от которой отродились все окрестные церкви. Народ охотно соглашается. Батюшка очень щедр на доброту и ласковость в обращении. У него нет ни с кем ссор, никому не сказал он резкого слова. Во имя христианской кротости он поступается даже своими начальническими правами и не хочет "надломить трости сокрушенной". Его молитву любят, ценят не только свои прихожане, но и окрестные. Вот несколько фактов христианского подъема пастырских душ. В них я вижу нечто необычное, нечто из ряда выходящее - не чиновное, традиционное, ремесленное служение, а служение, исходящее от сердца, чистой пастырской совести, действующее в полную меру данной им благодати священства. Это служение является чем-то невиданным, необычным. Окружающие пастыри, с традиционными приемами и привычками, случается, не хвалят таких восторженных духом пастырей. А я думаю, что в их делании заключается именно то, что нужно нашей православной жизни. Пусть будут такими все, и все станет хорошим, светлым, возвышенным. Но в том-то и дело, что мы не всегда понимаем восторженную настроенность истинно-православного делания. Восторга, подвига, высокой настроенности душ, - вот чего хочет православная душа от иерархии. Если пастырь умеет заставить душу всякого человека заплакать, взволноваться молитвой, растопить в этой душе лед и неподвижность сонного состояния обрядоверия, то сущность обновления понята, схвачена. Тогда мы все "во обновлении ходити начнем". ("Прих. Л.", от 28 июля, № 204). Г. П. Икона с транспорта "Енисей" В Петроград доставлена и по Высочайшему повелению помещена в храм-памятник судовая икона с минного транспорта "Енисей", взорванного миной в Балтийском море. После взрыва, как только на место катастрофы подошли наши военные суда, на поверхности воды была усмотрена судовая икона св. Николая чудотворца. Никаких других предметов судна, за исключением иконы, не всплыло на поверхность. Это уже второй случай нахождеиия судовой иконы, после гибели военного корабля. Первый случай произошел после потопления крейсера "Паллада". Судовая икона "Паллады" была найдена много времени спустя нашими моряками. На наших моряков нахождение двух судовых икон производит глубокое впечатление. ( "Прих. Л.", от 28 июля 1915 г., № 204). Могилевский епархиальный лазарет По инициативе и при деятельном участии епископа Константина в г. Могилеве был открыт и 17 августа торжественно освящен Могилевский епархиальный лазарет. Помещение для лазарета предоставлено духовной семинарией. Лазарет оборудован и содержится исключительно на добровольные пожертвования, щедрым началом которых было пожертвование епископа Константина 1000 р. из личных средств. Преосвященный Варлаам вносит ежемесячно по 25 р. Монастыри епархии тоже горячо откликнулись на благое дело, давши обильные единовременные пожертвования в суммах от 20 и до 1000 р., а также бельем и припасами по силе и возможности. В пользу лазарета производятся ежемесячные отчисления от жалованья служащих по духовному ведомству епархии. Сюда же входят пожертвования духовенства и частных лиц. Со времени возникновения лазарета и до 1 марта 1915 года всех пожертвований на нужды лазарета поступило 16726 р. 25 к. Для ведения дел образован особый комитет, причем хозяйственные обязанности распределены между членами комитета и исполняются безвозмездно так же, как и должность врача, принятая на себя г. Образцовой-Соловьевой. За все существование лазарета чрез него прошло 145 нижних чинов раненых и больных, исключая заразных. Для удовлетворения религиозных нужд находящихся на излечении в лазарете в праздничные и воскресные дни и накануне их совершаются богослужения. Для утешения и развлечения солдатиков были устроены религиозно-патриотические чтения и вечер с исполнением духовных песнопений и гимнов, устроенный воспитанниками семинарии. Преосвященный Константин, неусыпно заботясь о лазарете, при всякой возможности посещает его, благословляя и утешая архипастырским своим словом, оделяет болящих крестиками, иконами и другими подарками. Комитет, кроме своего лазарета, приходит на помощь и в других случаях нужды, по указанию владыки Константина, лишь только является материальная на это возможность. Так, в декабре было изготовлено и послано на передовые позиции 1455 шт. теплых вещей. В январе препровождено на нужды Сербской армии 500 р. К празднику Пасхи отправлено в армию на 100 р. свечей, ладана, евангелий и книжечек и кроме всего, в виде пасхального дара, переведено на имя епископа Холмского 500 р. и архиепископа Волынского 1000 р. на нужды разоренных церквей и голодающих Холмщины и Галичины. ("Приходской Листок", от 27 июля, № 203) Пожертвования на военные нужды монастырей Томской епархии Из монастырей Томской епархии наиболее отзывчиво к нуждам раненых относится Барнаульский женский монастырь, который исполняет работы по шитью белья для Барнаульского кружка дам духовного звания и для отдела Сибирского благотворительного общества, а также заготовил для отсылки в действующую армию много мешочков с подарками для воинов. Учреждение духовного ведомства в оказании помощи раненым и больным воинам и их семействам Таврическое духовенство и война. Когда по слову Царскому были призваны русские люди под знамена армии и флота на защиту с мечом в руках и с крестом в сердце славы нашего дорогого отечества и возлюбленного нашего Государя Императора, то те грядущие лишения и невзгоды, которые непредотвратимо несет с собой война, чутко отозвались прежде всего в любвеобильном сердце Таврического архипастыря-епископа, ныне архиепископа Таврического и Симферопольского Димитрия. Он один из первых, не ожидая распоряжений свыше, принял на себя добрую и, поистине святую инициативу заботы о членах вверенной ему Богом и Его Помазанником паствы, призванных на войну, а равно и о самих больных и раненых воинах. I Через 2 дня после объявления нам войны Германией (22 июля 1914 года), он обращается с архипастырским призывом к вверенному ему Таврическому духовенству всячески располагать оставшихся дома прийти на помощь семьям, лишившимся кормильцев и поильцев, исполнением полевых летних и осенних работ, устроением яслей для детей запасных и вообще изыскивать всякие другие меры для материальной поддержки нуждающихся. Вслед за этим, по предложению Святейшего Синода, делается прямое распоряжение об образовании во всех приходах епархии попечительных советов о семьях лиц, находящихся в войсках. Таврическое духовенство с живым сочувствием встретило архипастырский призыв и исполнило веление своего владыки с полным сознанием священного долга пред отечеством. Нижеприводимые сведения служат полной иллюстрацией той живой и кипучей деятельности, которую проявило и проявляет и будет проявлять, доколе Господу Богу угодно держать нас во брани с врагом, Таврическое духовенство, всегда в высшей степени патриотически настроенное. Так, в течении последних 3-х месяцев 1914 года из общего числа приходов Таврической епархии (381) открыто попечительных советов 268, оказаны ими пособия 4992 семьям на сумму - а) из собранных пожертвований 29620 р. 78 коп. и б) из церковных сумм 1654 руб. 66 коп. Помимо того, оказано было пособие и натурою: антрацита 1061 п., зернового хлеба 6086 пуд. 27 ф., муки 2471 пуд. 6 ф., соломы 1730 возов и 68 саж. дров, 58 возов и 1 куб. саж., картофель, крупа, чай, сахар, белье, обувь, платье и проч. Симферопольское благочиние в течении октября месяца выдало провизии, одежды, обуви и топлива на 2373 руб., в Михайловском благочинии 50 семействам вспахано было и обсеменено 60 десятин земли озимым хлебом, а в Керченском благочинническом округе семьям запасных нанимались квартиры, выдавалось по 15 пуд. угля и 11/2 пуд. дров, а также денежные пособие на случай смерти кого-либо из семьи. Прихожане села Мариино, Бердянского уезда, руководимые своим настоятелем о. Ионою Павловым, приняли особенно горячее участие в деле оказания помощи семьям запасных, а также больным и раненым воинам. Прежде всего, по предложению священника, прихожане убрали поля нуждающихся семейств запасных; затем постановили - каждой без исключения семье запасного выдать единовременно по 10 руб., а поля этих семейств в свое время засеять (что уже и сделано). Для дальнейшей помощи бедным семьям запасных прихожане ассигновали 200 руб. деньгами и постановили сделать в селе сборы зерновым хлебом. Но при всем этом нужно заметить, что в отношении оказания денежной помощи деятельность попечительных советов отчасти парализовалась и парализуется преследующими ту же цель волостными и сельскими комитетами, а потому попечительные советы ограничивались выдачею пособий в самых ограниченных размерах только крайне нуждающимся и притом по преимуществу из собранных пожертвований; из церковных же сумм в некоторых округах пособие совершенно не выдавалось, так как в силу исключительных обстоятельств военного времени, церкви в денежном отношении оскудели, приношения очень слабы, свечная продажа, сравнительно, понизилась, так что собственные нужды приходится покрывать с большим трудом, а в Больше-Знаменском единоверческом округе признано было возможным совершенно приостановить на время выдачу денежных пособий, так как семьи запасных не испытывали в то время острой нужды, и собранные пожертвования решено было беречь до более трудного времени, когда вернутся воины, получившие увечья и неспособные к труду. Вообще благодаря заботам и пособиям правительственных, земских, общественных и волостных учреждений, существование семей запасных можно считать совершенно безбедным. Многие семьи, по их собственному сознанию, оказались в отношении материального обеспечения в лучших условиях, чем при отцах, особенно таких, которые склонны были к употреблению спиртных напитков. А что касается крестьян-собственников, то семьи таковых, оставшись без отцов, в материальной помощи совершенно не нуждаются; хорошо оборудованные хозяйства, запасы зернового хлеба и излишек рабочего скота дают полную возможность не только безбедно жить самим, но и помогать другим. Этим отчасти объясняется и то обстоятельство, что, как видно из вышеотмеченных цифр, не во всех приходах епархии были открыты попечительные советы. Ныне же Таврическим епархиальным начальством, в связи с возложением на попечительные советы новых функций - устройства и содержания детских яслей, настоятельно требуется открытие советов по всем приходам, что и приводится в исполнение настоятелями Церквей. II Но великая война выдвинула и другой не менее важный вопрос - оказания помощи самим бойцам-воинам больным и раненым. Тотчас же, по объявлении войны, архипастырь Таврический, высокопреосвященный Димитрий собирает у себя все духовенство города Симферополя, начальствующих и учащих духовно-учебных заведений и других должностных лиц, епархиального управления для совместного обсуждения средств и способов оказания помощи больным и раненым воинам. На сем собрании по обмене мнений он организует под своим председательством и непосредственным руководством особый епархиальный комитет, который имел бы задачей своей объединение и руководство частной благотворительности по всей епархии на нужды больных и раненых воинов. В состав этого комитета вошли: все наличное духовенство города Симферополя, лица начальствующие и учащие в Симферопольских духовно-учебных заведениях, должностные лица всех прочих учреждений Таврического епархиального ведомства, по 2 представителя от приходов Симферопольских церквей, сестры Таврического Александро-Невского Братства и 1 представитель светской власти по назначению Таврического Губернатора. Таковым представителем вначале был непременный член Таврического губернского присутствия кол. сов. Г. П. Яненко, а ныне состоит старший советник Таврического губернского правления действительный статский советник Я. И. Генерозов. Для производства дел был образован "секретариат", в состав которого вошли: товарищ председателя ректор духовной семинарии архимандрит Иринарх, секретарь при епархиальном архиерее архимандрит Адриан, инспектор классов епархиального женского училища протоиерей А. М. Зверев, священник кафедрального собора К. М. Марков, епархиальный наблюдатель церковных школ колл. сов. М. М. Шведов, столоначальник духовной консистории Л. П. Покровский, учитель духовного училища колл. секр. Ф. Н. Смирнов и иеромонах архиерейского дома Иоасаф. Из них протоиерей Зверев ведает денежными делами, священник Марков состоит казначеем, а на иеромонаха Иоасафа возложено заведование вещевым складом. Для контроля избрана ревизионная комиссия, в составе: председателя, законоучителя Симферопольской мужской гимназии протоиерея Д. Ф. Игнатенко (председатель епархиального ревизионного комитета), и членов - преподавателей духовной семинарии: ст. сов. А. Л. Высотского и кол. сов. А. Д. Семенова, секретаря духовной консистории кол. сов. М. И. Архангельского и старосты Петро-Павловской церкви города Симферополя надв. сов. П. Я. Высочина. Впоследствии он, Высочин, уволенный, по прошению, от должности церковного старосты, был освобожден и от обязанностей члена ревизионной комиссии и таковым избран староста Спасской города Симферополя церкви купец Л. А. Зинякин. Для изыскания необходимых средств комитет, в лице своего председателя благопопечительного архипастыря, пригласил духовенство епархии к ежемесячным определенным (не менее 2 %) отчислениям из валовой церковной доходности, из получаемого причтами содержания и к сбору пожертвований в приходах епархии по подписным листам: также были приглашены к денежным пожертвованиям и монастыри епархии. Служащие по местному церковно-школьному управлению, заведующие и учащие второклассных школ, законоучители и учащие церковных школ приглашались к отчислениям на нужды войны из получаемого казенного жалованья; об определенных %-ных отчислениях в распоряжение комитета было заявлено и начальствующими духовно-учебных заведений и служащими духовной консистории. Семейства всех служащих в Таврическом епархиальном ведомстве и сестры Александро-Невского Братства, по призыву комитета, приняли на себя труд по изготовлению белья для больных и раненых воинов. И призыв высокопреосвященного владыки не остается гласом вопиющего в пустыне. Воодушевленное чувством братской любви к Российским воинам, проливающим свою кровь за веру, Царя и отечество, Таврическое духовенство, представители и должностные лица учреждений духовного ведомства и их семьи "едиными усты и единым сердцем" приветствовали благую деятельность комитета и не замедлили протянуть свою неоскудевающую руку помощи для облегчения страданий наших раненых и больных воинов. Денежные и вещевые пожертвования полились обильным непрерывным потоком. Достаточно обратить внимание на приводимые ниже цифровые данные, чтобы убедиться, что мы не голословны. Со времени действования комитета по 1-е января 1915 г. на приход поступило деньгами 28823 р. 08 к., израсходовано 4769 р. 59 к. и на 1915 г. в остатке состояло 24053 р. 49 к. Вещей поступило за тот же период времени общим количеством 40347 штук. Здесь уместно будет упомянуть о деятельности некоторых лиц, достойной всяческого внимания и глубокой благодарности. Так, например, священник имения Карасана, Ялтинского уезда, о. Гавриил Рукин, занимая самый бедный (по численности прихожан и доходности) приход в епархии, для общего патриотического дела, сделал не мало: единовременно пожертвовал от церкви 25 руб., 15 % от церковной доходности, 20 % из своего жалованья и 5 % из жалованья псаломщика и собрал среди прихожан 51 руб. 10 коп., что в общем составило 107 р. 85 к., и на будущее время обязался отчислять (что и исполняет): а) 10 % из церковной доходности, б) 7 % из своего жалованья, в) 5 % из жалованья псаломщика и г) кружечный сбор. За такую щедрую жертву честь и похвала от людей, смиренному пастырю! Попечительный совет при Петро-Павловской церкви гор. Бердянска, под председательством священника о. А. Кравченко, отчислил 150 руб. на изготовление теплых рубах для воинов; при этом, член попечительного совета Гапонов пожертвовал для той же цели материала на 100 теплых рубах и 100 пар теплых портянок, на сумму 200 руб. Мелитопольское отделение епархиального училищного совета уведомило епархиальный комитет, что все почти учащие изъявили согласие вносить на раненых воинов по 1 %, а о.о. законоучители по 20 %, а некоторые и по 100 % из своего казенного жалованья, так что от них ежемесячно поступает % отчислений до 125-130 руб. Священник Свято-Феодосийской церкви г. Севастополя о. Леонид Завадовский в короткое время среди своих прихожан собрал и дважды выслал в комитет значительную сумму денег - в первый раз сто рублей (20 сентября) и во второй - 29 руб. 70 коп. (6 октября); второй сбор был сделан среди рабочих депо ст. Севастополь после совершенного там молебна о даровании победы "русскому воинству". Преосвященный архипастырь так отметил усердие пастыря и его прихожан - "Спаси, Господи, и помилуй доброго пастыря-труженика и его отзывчивых прихожан". Духовенство села Михайловки, в искреннем желании оказать посильную помощь больным и раненым воинам, приняло на себя, по примеру городов, продажу национальных флажков воюющих в союзе с нами держав. Инициатором дела был о. протоиерей Николай Мураневич; к нему с радостью примкнули и семьи остальных священников села Михайловки - о. Михаила Барвинского, о. Антония Матковского, о. Евгения Сабынина, учительницы церковноприходских и школ грамоты, а равно и часть учительниц земских школ. Дочь о. протоиерея Мураневича, кроме участия в продаже флажков, взяла на себя расходы (тридцать рублей) по покупке флажков и других предметов по устройству сбора. По получении необходимого разрешения от г. Таврического губернатора, была устроена продажа 28-го сентября, в воскресенье. Кружек для сбора было 24, и в течение дня в них было собрано 354 руб. 9 коп. Счет денег произвела особая комиссия, и затем указанный сбор был переведен в Таврический епархиальный комитет на имя его высокопреосвященства. Высокопреосвященный председатель комитета с радостью приветствовал дело Михайловского духовенства и на рапорте о. протоиерея Н. Мураневича положил такую резолюцию - "Призывается Божие благословение на всех потрудившихся. Приношу глубокую благодарность старцу о. протоиерею Николаю Мураневичу и всем труженикам и труженицам. Сделанное должно служить примером для подражания. Призываю своих сопастырей последовать доброму и достойному примеру пастырей, их семейств и учащих села Михайловки". Прихожане Николаевского прихода села Михайловки, при деятельном содействии своего приходского священника о. А. Матковского, пожертвовали на передовые позиции действующей армии: сухарей, галет и ватрушек - 22 бочки, 1 ящик и 2 мешка, всего весом 240 пуд. 25 фун. Кроме этого, были отправлены именные подарки воинам: теплое и легкое белье, валенки, чай, сахар, перчатки, мыло, сало, табак, шарфы, иглы с нитками и сласти, - все было вложено в 18 мешков, 13 ящиков и 1 бочку и направлено в Харьковское отделение склада Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Феодоровны. Кроме того, еще были отправлены в тот же склад собранные усердием приходских священников вещи: а) от прихожан Александро-Невской церкви, что на Корабельной стороне г. Севастополя, людей, при том бедных, снискивающих пропитание дневным заработком, весом 8 пуд. 15 фунт., б) от прихожан села Владиславки, Феодосийского уезда, весом в 3 пуда 11 фунт., в) от греческого населения деревень того же прихода Джанкоя и Сеит-Асана 17 ящиков сухарей и г) большое количество белья от приходов сел Мариина и Обиточного, Бердянского уезда. Настоятель Николаевского собора города Бахчисарая священник (ныне протоиерей) Евгений Эндека донес, что прихожане его, после обнародования в храме Высочайшего манифеста о войне с Турцией, собрали между собою 152 руб. 75 коп. и просили препроводить их в действующую Кавказскую армию. Охотно исполняя означенную просьбу, высокопреосвященный Димитрий направил эти деньги графине Е. А. Воронцовой-Дашковой (супруге наместника Кавказа), как председательнице Кавказского комитета помощи пострадавшим от войны. Вскоре от ее сиятельства было получено благодарственное письмо. Псаломщик и регент хора при Архангело-Михайловской церкви села Ново-Троицкого, Бердянского уезда, Иоанн Киянский на собранные между певчими и прихожанами деньги закупил материи, а девицы - певчие, занятые днем работой в степи, посвящали ночь для шитья белья. Таким образом было нашито: 70 рубах, 50 кальсон, 90 полотенец, 30 пар портянок, 18 пар чулок, 2 пары рукавиц, 1 жилет, 2 пары валенок, 1 подушка, 6 платков и 2 простыни и, доставлена в епархиальный комитет. Население Кореиза. Ялтинского уезда, по приглашению местного пастыря протоиерея Василия Попова, в ознаменование дня 25-летия существования Кореизской двухклассной церковноприходской школы, приняло участие в посильных жертвах на больных и раненых воинов. Отозвались все - не только православное, население, но и местные татары, с уважением относящиеся к школе, не смотря вообще на бедственное настоящее положение, за отсутствием заработка и в виду застоя во всех делах. В день празднования юбилея 17 октября 1914 года было собрано священником по подписному листу епархиального комитета 167 р. 81 к., да кроме того поступили пожертвования и вещами. Прихожане болгарского села Анновки Бердянского уезда, при деятельном участии члена попечительного совета Петра Ангеловского и содействии местного священника о. Мефеодия Клименко, отправили в Варшавский центральный обывательский комитет 136 мешков пятериков весом 680 пудов пшеничной муки простого размола. А священник села Ново-Троицкого, Днепровского уезда, о. Александр Бодин пришел к мысли организовать швейную мастерскую для шитья теплой одежды. Нужно было подыскать здание. Не долго думая, он остановился на прекрасном здании Ново-Троицкого ссудо-сберегательного кредитного товарищества. Собрав правление и совет товарищества, он ознакомил их с воззванием его высокопреосвященства и попросил отвести под мастерскую часть здания. Правление и совет с великой готовностью откликнулись на его предложение, причем протоколом постановили: "отвести временно все здание товарищества под мастерскую, ассигновать из прибылей товарищества текущего года двести рублей, каковые вручить ему, священнику, как председателю совета на покупку материала для изготовления теплых вещей воинам; вещи изготовленные препроводить в гор. Симферополь на имя Таврического епархиального комитета". На следующий день он оповестил своих ближайших соседей об открытии мастерской, и тотчас же появились крестьянки с машинами, с просьбой разрешить им работать бесплатно для дорогих воинов. И вот работа закипела. Видя, с какой любовью и готовностью крестьяне отозвались на этот призыв, он в первый следующий за тем воскресный день (12 октября) после службы ознакомил с архипастырским воззванием и всех прихожан и просил прийти на помощь начатому делу. Прихожане откликнулись, и потекли пожертвования деньгами и вещами. Кроме Ново-Троицкого товарищества, пожертвовали на приобретение материала деньгами: Александровское кредитное товарищество сто рублей, Захаровское сельское общество сто рублей, Ново-Троицкое потребительское общество пятьдесят рублей, Захаровское потребительное общество двадцать рублей, по подписному листу от частных лиц поступило деньгами 84 р. 26 к., а всего поступило деньгами 654 р. 29 к. Из материала, купленного на сумму 540 руб., а также пожертвованного, изготовлено было: 1) жилетов на вате и теплой подкладке 170 шт., 2) рубах теплых 111 шт., 3) кальсон теплых 64 шт., 4) напульсников 29 пар, 5) чулок вязаных шерстяных 9 пар, 6) рубах легких из ситца и полотна 36 шт., 7) кальсон легких из полотна 40 шт., 8) легких брюк 6 шт., 9) полотенец 25 штук, 10) платков 20 шт., 11) теплых портянок 10 пар, 12) полотняных портянок 9 пар, 13) жилет легкий шерстяной 1шт., 14) табаку 20 фунтов. Все поименованные вещи сданы были в Таврический епархиальный комитет. Наконец, волна переживаний нашей нелегкой поры докатилась и до детей и заставила и их сердца биться в согласии со взрослыми. На имя архипастыря поступил денежный перевод в одиннадцать рублей тридцать копеек с таким детским письмом: "Ваше преосвященство! Нам тоже жаль своих раненых бедных солдатиков, нам хочется помочь им. Примите от нас, детей, собранные нами деньги для бедных раненых. Мы еще будем собирать и пришлем Вам. Нила, Вера, Таня, Володя и Милочка". На этом письме его высокопреосвященство сделал такую надпись: "Благослови, Господи, милых деток, ниспосли им Твою благодать, да сохранят они доброту и чистоту сердца до глубокой старости своей!" ("Прибавления к Церк. Вед." № 29 от 19 июля 1915 г.). Леонид Покровский (Продолжение следует) Из статьи: "О детях беженцев" ...Горестно положение украинских беженцев. Часть их, - из галичан, преимущественно сирот встретила заботливое участие со стороны Харьковского архиепископа Антония и нашла приют в учреждениях духовного ведомства. Военные обстоятельства так складываются, что вдобавок к галицкому приливу в близком будущем нужно ждать большого прилива беженцев из Волыни и Подолии. Неужели и для украинского народа не может быть организована такая общественная помощь, какую находят другие народности. Ласковый прием вносит утешение в души людей, невинно страдающих, особенно тех детей, которые потеряли родину и родителей... Проф. Е. Ф. Сущов. ("Южный Край" № 12855, от 4 августа 1915 г.) Заботы Калужской епархии о духовных беженцах В № 2772 газеты: "Колокол", от 4 августа, помещена статья под заглавием: "На темы церковного дня" где автор ее г. В. Скворцов, ведя речь о призрении беженцев, между прочим, говорит: "Благодаря неожиданности и новизне дела, при неуменье, как отозваться на страшное горе и нужду этих несчастнейших людей, слышатся нарекания на безучастие и холодность духовенства и обителей. В этом отношении действительно рассказывают эпизоды, глубоко прискорбные о монастырях и архипастырях, напр. Калужской епархии, Полтавской и др.". Какие рассказывают "глубоко прискорбные эпизоды", автор не рассказывает и потому трудно судить, насколько они отвечают действительности, если только они имели место. Действительность же в отношении призрения беженцев в Калужской епархии решительно не дает ни права, ни основания к каким-либо нареканиям на преосвященного Калужского архипастыря, а наоборот, говорит только о его особой благопопечительности и внимании к беженцам. 19 минувшего июня преосвященный, получив по телефону извещение от Калужского губернатора об ожидаемом прибытии эвакуируемых из Холмской епархии монахинь, в числе 500 человек, тотчас же лично сделал распоряжение о том, чтобы начальство духовной семинарии и мужского духовного училища (епархиальное училище занято под военный госпиталь) временно приютило в стенах своих заведений прибывающих монахинь, а настоятельнице Калужского Казанского женского монастыря предложил приютить у себя до 60 человек и в то же время предложением, от 19 июня за № 3055, поручил консистории озаботиться о распре-делении прибывших беженцев по женским обителям епархии. Консистория, сообразуясь с количеством сестер, обширностью и удобствами помещений существующих в епархии женских обителей, а также и с их средствами, признала возможным разместить всех прибывающих в семи женских обителях, причем - до 200 человек в Амвросиевской женской пустыни, Перемышльского уезда, 100 человек в Боголюбивом женском монастыре, Мосальского уезда, 60 человек в Казанском женском монастыре и в остальных от 25 до 50 человек в каждой обители, о чем, в целях заблаговременного приготовления помещений и продовольствия для прибывших и было сообщено консисториею по телеграфу настоятельницам женских обителей. 22 июня эвакуируемые из Холмской епархии монахини и дети прибыли в Калугу, в количестве 493 человек, причем из Турковицкого монастыря - 254 человека, в том числе - 114 сестер, 123 детей и члены причта с семьями; из Радочницкого монастыря 239 человек; в том числе 115 сестер, 115 детей и члены причта с семьями. Насельницы первого монастыря - Турковицкого, во главе с игуменией Магдалиною, были помещены в здании духовного училища, а насельницы второго монастыря - Радочницкого, во главе с игуменией Афанасиею, в здании духовной семинарии; в распоряжение их были предоставлены храмы сих учебных заведений, а также койки с постельными принадлежностями и кухни. На предложение преосвященного и консистории, игумении Магдалина и Афанасия заявили, что они, не испытывая особой нужды в средствах и не желая разбиваться на группы, имеют в виду подыскать себе на свои средства отдельные частные помещения, путем их найма, и начали приискивать таковые. В виду приближения учебного времени, начальство занимаемых ими учебных заведений в конце июля напомнило им о необходимости приискать себе новые помещения или воспользоваться помещениями в обителях епархии, но они опять отклонили последнее предложение. Более им никаких ни от кого предложений не было делаемо. Что касается личных отношений самого преосвященного к беженцам, то оно выразилось в следующем: 1 июля он лично их посетил, войдя во все подробности их жизни и обстановки с преподанием им архипастырского ободрения и утешения. 5 июля он отслужил литургию в духовном училище для насельниц Турковицкого монастыря, 30 июля в духовной семинарии для насельниц Радочницкого монастыря. Бывая в среде их, владыка с особенною внимательностью относился к детям, вручая каждый раз на нужды их скромную лепту. В настоящее время владыка отводит для насельниц Турковицкого монастыря приписной к Калужскому архиерейскому дому, Калужский Лаврентиев монастырь со всеми его помещениями, храмом и обстановкой. Вот, что сделано в Калужской епархии для беженцев. После этого говорить о каком-либо безучастном отношении архипастыря к ним решительно нет никаких оснований, наоборот - архипастырь с отеческим вниманием и предупредительностью отнесся к ним, озаботился об их временном призрении и в дальнейшем не оставил их своим вниманием, посещая их и разделяя с ними молитвенное общение. Секретарь Калужской духовной консистории (фамилия написана неразборчиво). ("Колокол", № 2780, от 14 августа 1915 г.) К восстановлению правды По поводу недавно напечатанной в "Новом Времени" статьи г. Царевского, обвиняющей духовенство в недостаточной отзывчивости на нужды военного времени, преосвященный Митрофан, епископ Подольский, обратился в редакцию названной газеты с письмом следующего содержания: Покорнейше прошу вас не отказать сообщить: 1) что в Подольской епархии попечительные советы открыты и действуют во всех 1441 приходах, и 2) что помощь, оказанная ими нуждающимся семьям призванных на действительную военную службу деньгами, натурою и организованным трудом, выразилась по сие время суммою 156282 р. 94 коп. НЕКРОЛОГ Игумен о. Досифей В четверг, 13 августа, в 6 часов утра, скончался после недолгой болезни настоятель пещер Гефсиманского скита игумен о. Досифей, 78 л., - скончался кончиною, достойной замечания, именно: как только принял Св. Таины, принесенные ему в келлию из скита иеромонахом о. Паисием, - произнес: "Слава Тебе, Боже" и предал в руце Его дух свой. Кому неизвестен о. Досифей, этот смиренный старец, более 50-ти лет проживший в ските и 25 лет заведовавший "Черниговскими пещерами" . За все свое долголетнее иночествование в обители он не пропустил, без крайней необходимости, ни одной церковной службы. Любя богослужения и молитву, он учил тому же и братию, но учил не столько сказом, сколько показом. Гефсиманский скит в лице почившего потерял самого старейшего насельника в своем братстве. О. Досифей поступил в монастырь еще при жизни приснопамятного митрополита Московского Филарета († 1867 г.), которым он в 1862 г. посвящен в стихарь, и в свое время много потрудился со своим другом - игуменом Даниилом († 1902 г.) над устройством и благоукрашением величественного храма в честь и славу Богоматери "Черниговская". (и. Евфимий)