© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК № 15 АВГУСТ 1910 г. ОГЛАВЛЕНИЕ. ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦЕВ О нестяжательности. О долготерпении. Послание к некоему брату, естественному и духовному, который, живя в мире и желая видеться с Исааком, убеждал и умолял его в своих письмах придти к нему. Наставление монашествующему, как по обетам, данным при крещении и пострижении, поступать. ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Из правил наружного поведения для новоначальных иноков. Род иноческий. Надпись, сделанная покойным Батюшкой о. Ионою, строителем Киевского Св.-Троицкого монастыря, в книге описи монастырской за 1897 год. ВЫПИСКИ Из творений св. Отцев и из наставлений некоторых современных духовных пастырей. "0 монашестве". ПРАВИЛА И УСТАВЫ ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав общежительного монастыря, писанный для Коневской Глава 4-я. О должности ризничего. Глава 5-ая. О должности благочинного по церкви. Глава 6-я. О должности келлиарха. УСТАВЩИК Тропарь преподобному Павлу Обнорскому ОТ СТАРЧЕСТВА О внимании в жизни деятельной, внешней. Не оставляй обители. ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ. Слово человеческое не умирает Правило монаха, им самим для себя написанное. Препятствует ли так наз. осквернение приступить ко св. Причащению? МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Стихотворения Георгия Задонского Затворника. Стихотворения из "Лепты" Архимандрита Макария, первого Алтайского миссионера Песнь молитвенная Инока. На кладбище Господь призывает преподобных в царствие небесное. Воспоминая и ожидания Молитва ко Спасителю ПУТИ ПРОМЫСЛА БОЖИЯ Мое призвание в монашество. УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Попечение преп. Пахомия о женских обителях. О видениях. СОВРЕМЕННЫЕ ПОДВИЖНИКИ Печальник Русского народа иеромонах Порфирий ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Плавучая церковь во имя свят. Христова Николая, на Каспийском море. Храм-памятник на казацких могилах. РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ. Об издании отрывного календаря для иноков ПОЛЕЗНЫЕ ДЛЯ ИНОКОВ КНИГИ НА БЛАГОСЛОВЕНИЕ ОТ ОБИТЕЛИ БОГОМОЛЬЦАМ ОБЪЯСНЕНИЕ КАРТИН, В СЕМ ВЫПУСКЕ ПОМЕЩЕННЫХ. ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦЕВ О нестяжательности. (Из древних иноческих уставов" (Стр. 169-170). Св. авва Орсисий говорит: "Если тот, кому вверено какое-либо по монастырю служение, или распоряжение, извлекает из этого какую либо себе корысть, то злым стяжанием и святотатством должно считать все, что добудет он таким образом и употребит на свое успокоение. Презирая, вследствие сего, других, которые ничего не имеют и богаты, однако, блаженною нищетою, он не только сам гибнет чрез это, но и других влечет в пагубу. Те, которые, подклонив выю свою под иго иноческой нищеты, со всяким смирением, без саможаления, в слезах и стенаниях, стараются угодить Богу в настоящем веке, по разлучении с телом, отведены будут в место упокоения и возлягут со св. отцами - Авраамом, Исааком, Иаковом, с пророками и Апостолами, и достойным насладятся утешением, как Лазарь насладился им на лоне Авраама. Но горе тем, которые, живя в киновии, из общего обратили что-либо в свою пользу! Им сказано будет по разлучении их с телом: помяните, что вы прияли благая ваша в животе вашем (Лук. 16, 25); тогда как братия ваши работали и проливали пот, проводя жизнь в постах, в воздержании и непрестанном труде. Так и вы тех, которые презирали настоящую жизнь для стяжания будущей, увидите пребывающими в радости и веселии, а сами брошены будете в место смрада, мук и страданий исполненное, за то, что не хотели внимать Евангельскому учению. О долготерпении. (Из творений св. Ефрема Сирина). Подлинно блажен человек, который приобрел долготерпение, потому что и Священное Писание хвалит его, говоря: долготерпелив муж мног в разуме (Притч. 14, 29). Но преимущественнее всего то, что долготерпеливый всегда в радости, в веселии, в восхищении, потому что надеется на Господа. Долготерпеливый далек от гнева, потому что все терпит. Долготерпеливый не скоро воспламеняется гневом, не прибегает к оскорблениям, не легко трогается пустыми речами; если обижен, не огорчается; сопротивляющимся не противится; во всяком деле тверд; не скоро вдается в обман; не склонен к раздражению, в скорбях радуется, свыкается со всяким добрым делом; людям, ничем недовольным, во всем угождает; когда приказывают ему, не противоречит; когда делают выговор, не хмурит лица; во всяком случае, находит для себя врачевство в долготерпении. О не имеющих в себе долготерпения. У кого нет долготерпения, тот далек и от терпения, потому что недолготерпеливый удобно совращается с пути, готов к раздражению, скоро разгорячается и начинает ссору; если оскорблен, сам оскорбляет; если обижен, воздает обидой же; спорит о вещах, ни к чему неслужащих: дела его и произведения его взвеваются, как листья ветром; он не тверд в словах, быстро перескакивает от одного к другому. У кого нет долготерпения, тот далек от твердости, потому что в скором времени изменяется. Он не приобрел себе рассудительности, дружится с порочным, делит время с злоязычным, помогает обидчику, не скрывает тайны, всякое слово готов вывести наружу. И что злополучнее этого? О терпении. Блажен тот, братия, кто приобрел терпение, потому что у терпения есть упование; упование же не посрамляет (Рим. 5, 5). Подлинно блажен и троекратно блажен тот, в ком есть терпение. Ибо претерпевый до конца, той спасен будет (Матф. 10, 22). И что лучше сего обетования? Благ Господь терпящим Его (Наум. 1, 7). Для чего же необходимо терпение? Знаете ли вы это, братия, или и о сем надобно сказать вам? Терпение требуется во многих добродетелях. Терпеливый достигает всякой добродетели. В скорбях он радуется, в нуждах оказывается благоискусным, в искушениях восхищается. Он готов к послушанию, украшен долготерпением, исполнен любви. За оскорбления он благословляет; в ссорах хранит мир, в безмолвии мужествен, в молитве не ленив, к постам готов, в делах не укоризнен, в ответах прям, в исправлении поручения благопокорен, в жизни рачителен, в оказании услуг любезен, в обращении привлекателен, в общежитии приятен, в совещаниях сладок, в бдениях не угрюм, в попечении о странных старателен, в хождении за немощными предупредителен; первый помощник в затруднительном положении, в мыслях трезвен, во всяком деле добр. Кто приобрел терпение, тот приобрел упование. Ибо он украшен всяким добрым делом. Почему с дерзновением возопием ко Господу, говоря: терпя потерпех Господа, и внят ми (Псал. 39, 2). О не имеющих в себе терпения. Злополучен и жалок, кто не приобрел терпения. Таковым Священное Писание угрожает горем. Горе, говорит, погубившим терпение (Иис. Сир. 2, 14). И действительно, горе тому, в ком нет терпения. Он возметается, как лист ветром, не переносит оскорбления, в скорбях впадает в беспечность. Его легко вовлечь в ссору. Где нужно терпеть, там он ропщет, Где требуется послушание, там он прекословит. В молитвах ленив, в бдениях расслаблен, в постах угрюм, в воздержании нерадив, в ответах медлителен, в делах неисправен, в лукавстве неодолим, в занятиях самоволен, в спорах мужествен, в безмолвии бессилен. Людям, достойным одобрения, он противник и преуспевающим соперник. В ком нет терпения, тот подвергается многим потерям и не в состоянии стать добродетельным. ибо все мы, по слову Апостола, терпением да течем на принадлежащий нам подвиг (Евр. 12, 1). В ком нет терпения, тот чужд всякого упования. Поэтому всякого, кто нетерпелив, умоляю прибрести терпение, чтобы спастись. Послание к некоему брату, естественному и духовному, который, живя в мире и желая видеться с Исааком, убеждал и умолял его в своих письмах придти к нему. (Из творений Преп. Исаака Сирина). Не так мы сильны, как думаешь ты, блаженный; и может быть, не знаешь ты немощи моей и того, что не трудна для тебя погибель моя; а потому, как бы распаляемый естеством по внушению диавольскому, непрестанно просишь меня о том, о чем и нам заботиться, чего и тебе желать не должно. Не проси, брат, у меня сего одного, упокоевающего плоть и ее мудрование, но попекись о спасении души моей. Немного еще времени, и прейдем мы из века сего. Сколько лиц встречу, когда прииду к тебе! Сколько увижу людских нравов и мест, пока не возвращусь в свое место! Сколько причин к помыслам приимет душа моя при встрече с людьми! Сколько смущения потерпит от пробудившихся в ней страстей, от которых успокоилась было несколько. Это тебе небезызвестно. Что монаху видеть вредно мирское, сам ты это знаешь. И смотри, какое изменение происходит в уме человека, долгое время безмолвствовавшего с самим собою когда он вдруг снова попадает в мир, и видит и слышит, что для него неприлично. Если тому, кто в подвиге и ведет еще брань с сопротивником своим, вредит и встреча с монахами когда они не близки к его состоянию: то рассуди, в какой кладезь падем мы, особливо долгим опытом приобретшие познание? О, если б избавиться нам от жала врага нашего! Поэтому не требуй от меня, чтобы я без нужды сделал это. Даже обольщают нас утверждающие, будто бы никакого вреда нет для нас от того что мы слышим и видим нечто из мирского, будто бы одинаковы мы по мыслям своим и в пустынь и в мире; будто бы, как и в келлии, так и вне ее одинаково не возмущается скромность наша, и не происходить с нею худой перемены, а при встрече с лицами и вещами не чувствуем тревоги страстей. Утверждающие это, если они и раны приемлют, не знают того, что мы не достигли еще сего душевного здравия, имеем на себе смердящие язвы, и он вскипят червями, если и один день не будет о них попечения и останутся они не перевязанными, не будут обложены пластырем и стянуты перевязками (Исаак. Сир., ел. 24). Сообщил иером. Ермолай. Наставление монашествующему, как по обетам, данным при крещении и пострижении, поступать. (Св. Тихона Задонского) Входят в монастырь спасаться, а не терять спасение, трудиться, а не лежать. Внимай сему, возлюбленный монах! Все имеешь готовое: пищу, одеяние, дом и прочая. Оброку и подушного не платишь. Что же боле остается, как только пещись о своем спасении и ближнего, и молиться Богу, как о себе, так и о всех? Дважды ты обещался Христу работать верою и правдою, при крещении и пострижении. Где ж твои ныне обеты, покажи? Самое одеяние твое и твои обеты поставятся пред тобою на страшном суде Христовом, когда иначе живешь и поступаешь, как общался: Богу бо лжешь, а не человекам. Тяжко сие и страшно, как сам видишь. Внимай сему, возлюбленне и всегда поминай свои обеты, и по ним поступай и живи, да не яко лживый на суде оном осудишися. А чтобы по обетам своим тебе поступать, и свято жить, чего требуют твои обеты, внимай следующим пунктам, и по тем поступай и живи. 1) Бог на всяком месте есть, и всякое дело наше и помышление видит и слово слышит, и в книге Своей записывает, и воздаст нам по делом нашим на суде общем. Внимай сему и вездеприсутствующего Бога пред собою полагай, и Его верою и правдою и доброю совестию почитай, и крайне берегись пред очами Его худое делать и говорить и празднословить, да не прогневаеши Его и праведному суду Его подпадеши. Пред человеком честным и земною властию стыдишися и боишися чего-либо непристойного и худого делать; кольми паче должно стыдиться и бояться тое делать пред Богом, пред Которым весь мир как ничто. 2) Настоятелю всякое послушание показывай. 3) Когда он свято живет, последуй ему, яко своему отцу; когда же иначе живет, то что он законно повелевает, твори, а по делам его не твори, как Христос сказал (Матф. 23, 3). Только крайне берегись осудить его и оклеветать, но молись, чтобы Бог его исправил. Сие бо есть дело христианское. 4) Из монастыря выходить, а паче в села и города монаху ходить очень опасно и соблазнительно. Того ради без крайней нужды из монастыря вон не выходи, и в светские домы не входи; иначе не тот уже возвратишися, который выйдешь. Не только падают телом люди, но и сердцем, и умом, и глазами. Лучше пасть ногами, нежели сердцем, умом и глазами. Внимай сему. 5) Знай только церковь и келью свою, и в другие кельи не ходи без нужды крайней, да не впадеши в грех празднословия, клеветы и осуждения. Нет лучше, как своей кельи держаться. В келье не приимешь, ни подашь соблазну: она всего тебе научит, когда со страхом Божиим в ней будешь жить. Во уединении и тишине, а не в народе и молве родятся добрые и небесные мысли. Помни, что ты монах: буди убо не только одеянием, но и вещью и делом монах, то есть уединенный. Монах бо греческое имя и значит уединенный. 6) В церкви стоя, стой со вниманием и помни, что ты пред Богом стоишь и молишься Ему. Сего ради по сторонам не озирайся, но прямо к Богу вперяй ум твой и сердце твое, да услышана будет твоя молитва. Внимай и чтомым молитвам и стихам. 7) В церкви стоя на молитве, крайне берегись разговаривать о земных вещах; место бо сие, а паче алтарь святой, есть место свято: святое же место должно свято почитать. Берегись убо без крайней нужды на месте сем говорить. Ходишь в место сие Богу молиться, а не разговаривать. 8) Празднен не буди, ибо праздность всему злу научает. Всегда убо буди в трудах добрых, то есть: или книги читай, или молись, или буди в Богомыслии, или ручное какое дело делай. Ни к кому так враг не приступает удобнее, как к живущему в праздности; тут ему дом подметен и украшен. Берегись убо праздности, да не впадеши во всякое зло. 9) Молись Богу кратко, но часто и прилежно. Не токмо молись о себе, но и о всех христианах; сие бо есть звание монашеское. Монах без молитвы, как воин на брани без оружия: враг всегда на монахов нападает. Не должно убо и нам дремать, а - ему противиться и противу его стоять бдением и молитвою, по увещанию Христову: бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Матф. 26. 41). 10) Очень опасно монаху с женами водиться и знаться. Того ради монаху без нужды не должно в келью свою жен допущать, а паче дозволять им ночевать в своей келье. Сие очень опасно, да и соблазнительно. Берегись убо, монах, да не, что многим трудом собрал, в едину минуту потеряешь и сам себе погубишь. Столпы и чудотворцы падают, как видим в историях: чего уже ожидать тростям сокрушенным? Берегись убо, возлюбленне, жены, да не сожжешися. Ева всегда имеет свой нрав, всегда прельщает. 11) Поминай часто смерть, суд Христов страшный, геенну и царствие небесное. А паче тогда к сим пунктам обращай мысль твою, когда похотью ко греху искушаешься; обращай, да и помощи проси у Господа. Без Того бо и не сильно наше тщание. Память сих пунктов не допускает согрешить: память геенны, говорит св. Златоуст, не допустит впасть в геенну. 12) Когда злой какой помысл находит, то тотчас отгоняй его, и на помощь призывай Господа глаголя: Господи, помози мне! Убивай младенца злого да не возрастет и укрепится, и убьет тебя самого. Тщись быть победителем, а не побежденным. Буди добрый борец и запятник, а не подданник. Господь да поможет тебе. 13) О людях, а паче о властях и высоких лицах берегись говорить, да не в грех осуждения и клеветы впадеши. 14) Чуждых пороков и грехов испытывать берегись, сие бо ведет человека к осуждению и клевете. Смотри себя самого, и познавай себе, то есть, страсти и грехи своя, и их очищай покаянием и молитвою; сие испытание есть полезно монаху, как и всякому христианину. 15) Брата своего, то есть, другого монаха и всякого человека обидеть и укорить крайне берегись: ты-де такой и такой человек, ты плут, мот и проч. Сие бо есть тяжкий грех. Помни, что и ты сам грешник, такой же, как и он, а может быть, что он и лучше тебя; ктому ж не знаешь, что с ним и с тобою утро сделает: бывает бо, что добрый развращается, а злой исправляется. Всяк падает, когда Бог его не укрепит: без помощи Божией стоять не можем. 16) Ежели кто тебе обидит, не держи на него гнева, но прости ему тотчас и молись о нем Богу, да и Бог ему простит; и хотя сердце твое не хочет того, ты его преклоняй к тому и убеждай, и молись Господу, чтобы Он помогал тебе самого себя победить, а плотское мудрование умертвить. Трудно сие, но требуется от христианина, а паче от монаха. Надобно простить ближнему, когда сам хочешь получить прощение от Бога. Остави, и тебе оставится: ежели ты не оставишь, то и тебе не оставится. Страшно сие, но истинно, ибо святое Евангелие научает так: аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Матф. 6, 14 и 15). ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Из правил наружного поведения для новоначальных иноков. (Составлены Епископом Игнатием Брянчаниновым) ВВЕДЕНИЕ. Церковный устав говорит, что по завещанию святых отцов во всем должно наблюдать меру и правило. Упомянув вообще о святых отцах, устав приводит знаменательное изречение преподобного Ефрема Сирского: "Там настоит великое бедствие, где жительством не руководствуют законные правила (Церковный устав, гл. 35-я). На сем основании мы предлагаем возлюбленным братиям, новоначальным инокам, нижеследующие правила для их наружного поведения. ПРАВИЛА. § 1. Святые отцы называют монастырь врачебницею (больницею) (Лествица. Слово 1, гл. 18 и 19, по переводу на русский язык 1851-го года). Точно: монастырь есть нравственная врачебница. Мы приходим из мира в монастырь, чтоб оставить греховные навыки, полученные в мирской жизни и, вне влияния на нас соблазнов, которыми преисполнен мир, стяжать навыки или поведение истинно христианское. За жительство истинно христианское на земле надеемся получить вечное блаженство на небе. Итак, должно употребить все старание к тому, чтоб цель, с которою вступаем в монастырь, была нами достигнута, чтоб наша жизнь в монастыре послужила нам во спасение, а не послужила поводом к большему осуждению нас на суде Христовом (Там же, гл. 9). § 3. Вообще все монастырские упражнения и должности называются послушаниями. Послушания должно проходить со всею тщательностью, с строгим хранением совести, веруя, что такое похождение послушаний необходимо для нашего спасения. Монастырские занятия потому и называются послушаниями, что они соединены с отречением от своей воли и от своих разумений. По этой причине при исполнении послушаний совесть подвергается непрестанным опытам. Последствием упражнения в послушаниях бывают: истинное смирение и духовный разум. Произвольные труды, совершаемые по самомнению или прихоти, особенно с отвержением покорности, как бы ни были велики, не только не приносят никакого духовного плода, но, напротив того, будучи сами последствием самомнения и гордости, чрезвычайно усиливают эти страсти в иноке, совершенно отчуждают его от христианского благодатного образа мыслей, то есть от евангельского смиренномудрия. Преподобный Кассиан говорит: "Главнейшая забота старца, которому поручены новоначальные, состоит в том, чтоб новоначальный, во-первых, научился побеждать свою волю, посредством чего он, вводимый постепенно, мог бы взойти на верх высочайшего совершенства. Приобучая его к сему со всею тщательностью и прилежанием, старец намеренно старается всегда приказывать ему то, что противно его воле. Египетские великие отцы утверждают, будучи научены многими опытами, что монах, в особенности юный, будет не в силах обуздать самых похотений вожделения, если прежде не обучится умерщвлению своей воли посредством послушания. Они решительно свидетельствуют, что тот, кто не научился прежде побеждать свою волю, никак не возможет погасить ни гнева, ни печали, ни духа любодеяния, не возможет стяжать ни истинного сердечного смирения, ни всегдашнего единения с братиями, ни даже пребыть долго в общежитии. Они стараются преподать новоначальным эти правила, как азбуку, руководящую к совершенству, и по ним рассматривают, каково смирение новоначальных, истинное ли оно, или притворное и мечтательное". (Книга гл. IV, гл. VIII и IX) § 5. Молитва есть мать добродетелей (Лествица. Заглавие слова 28). Для новоначального не полезно совершение молитв наедине; посему церковный устав, воспрещая самовольное моление, завещает, чтоб все живущие в монастыре приносили молитвы Богу вместе, в церкви Божией, за исключением больных, удерживаемых в келлии болезнью, и старцев, созревших для уединенной келейной молитвы (Церковный Устав, гл. 37-я и Лествица, Слово 19-е, гл. 5). § 35. Новоначальные не только должны охраняться от принятия в келлии мирских людей, но и от безвременного хождения в келлии друг к другу. Безвременное посещение друг друга новоначальными служит для них поводом к празднословию, смехословию, к дерзости, чем истребляется в сердце новоначального страх Божий и благое произволение к подвижнической жизни, возбуждается сильнейшее действие страстей, особливо уныния, гнева и блудной страсти. По этой причине великий старец, Симеон Благоговейный, заповедал ученику своему святому Симеону, Новому Богослову, при вступлении его в монастырь, отказаться от всякого знакомства вне и внутри монастыря. Ученик, тщательно исполняя завещание старца, вскоре достиг высокого духовного преуспеяния. (Житие преподобного Симеона, Нового Богослова, рукопись; имеется житие сего угодника Божия и печатное издание Оптиной пустыни). § 36. Новоначальный! посещай келлию твоего духовника или твоего старца для духовного твоего назидания и исповедания твоих согрешений и греховных помыслов твоих. Блажен ты, если нашел старца сведущего, опытного и благонамеренного: удовлетворительный наставник в наши времена-величайшая редкость. Почитай святилищем ту келлию, в которой ты слышишь оживотворяющее слово Божие (Преподобного Аввы Дорофея поучение 4-е о страхе Божием). Если же в монастыре не имеется удовлетворительного наставника, то чаще исповедайся в согрешениях пред духовным отцом, а наставления почерпай в Евангелии и книгах, написанных святыми отцами о подвижничестве. Келлия твоя соделается для тебя тогда пристанищем и убежищем от мысленных и сердечных бурь. § 37. В келлии отнюдь не должно иметь никаких снедей, никаких лакомств, особенно же никаких напитков. Не для увеселения себя исполнением плотских пожеланий, не для земных радостей и утех мы вступаем в монастырь! Мы вступаем в него с тем, чтоб посредством истинного покаяния, непрерываемого развлечением и увеселениями, примириться с Богом, и получить от Него неоцененный дар спасения. § 41. Юные должны стремиться к тому, чтоб всех любить одинаково, охраняясь, как от сети диавольской, от исключительной любви к какому бы то ни было сверстнику, или светскому знакомому. Такая любовь в юных - ни что иное, как не понимаемое ими пристрастие, решительно отторгающее их от обязанностей их к Богу (Святого Исаака Сирского Слово-8 и Преподобного Симеона, Нового Богослова, гл. 125, Добротол., ч. 1). § 42. При взаимном свидании должно крайне хранить осязание, хранить до такой степени, что отнюдь не брать брата за руку; равным образом должно удаляться от прочих приветствий, не идущих для святой иноческой обители. Со строгостью наблюдалось это хранение в древних монастырях. Нарушители его подвергались в египетских обителях, лучших в христианском мире, публичному монастырскому наказанию. Поведает об этом преподобный Кассиан Римлянин (Книга 4-я, гл. 10 и 11) § 43. Как величайшей опасности должно избегать знакомства с тем братом, который живет нерадиво, не из осуждения его, нет! другая тому причина, ничто так не прилипчиво, так не заразительно, как слабость брата. Апостол завещал: Повелеваем вам, братие о имени Господа нашего Иисуса Христа, отлучатися вам от всякаго брата, безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас (2 Солун. 3; 6). Аще некий брат именуем будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или пияница, или хищник: с таковым ниже ясти (1 Кор. 5; 11). Почему? Потому что, - говорит тот же апостол: - Тлят обычаи благи беседы злы (1 Кор. 15; 33. ). Познакомился ли ты коротко с пьяницею? знай: в его обществе и ты поучишься к пьянству. Часто ли беседуешь с блудником? знай: перельет в тебя свои сладострастные чувствования. Друзьями и короткими знакомыми твоими должны быть те, которых все намерение состоит в благоугождении Богу. Так поступал святой пророк Давид. Он говорил о себе: Прехождах в незлобии сердца моего, посреде дому моего; но, несмотря на такое незлобие, творящия преступление возненавидех богоугодною ненавистью, состоящею в удалении от них: оклеветающаго той искренняго своего, сего изгонях: гордым оком и несытым сердцем, а сим не ядях. Очи мои на верныя посаждати я со мною: ходяй по пути непорочну, сей ми служаше. Не живяше посреде дому моего творяй гордыню: глаголяй неправедная, не исправляше пред очима моима (Псал.100, 2-7.). Мне, же зело честни быша друзи Твои, Боже (Псал.138; 17). Преподобный Пимен Великий говорил: "Заключение (конец, венец) всего наставления новоначальному иноку: удаляйся худого общества (знакомства, дружества), и держись хорошего общества" (Алфавитный Патерик). § 46. При прогулках никому не ходить одному, но ходить всегда и непременно вдвоем или втроем. Это постановление существовало, как в древних, так и в новейших благоустроенных святых обителях. Им предупреждаются многие соблазны, даже падения. Горе единому! (Екклез. 4, 10) когда какой-нибудь соблазн начнет увлекать его - некому остановить его! Напротив того, брата, вспомоществуемого братом, Божественное Писание уподобляет твердому и высокому граду (Притч. 8, 19). § 47. Не любите ездить в город, не любите посещать мирских селений! Как не повредиться душе юного инока или новоначального, желающего принять на себя обеты иночества, от частого зрения на соблазны и от смешения с соблазнами, к которым сердце его еще живо, которыми оно услаждается и увлекается? Если б оно не услаждалось прелестями мира, то не привлекалось бы к ним. Инок, чувствующий влечение к частым выходам из монастыря в мир, ранен стрелою диавола. Инок, последующий болезненному влечению сердца часто оставлять монастырь и скитаться среди соблазнов мира, приял в себя произвольно смертоносную, ядовитую стрелу, пущенную в него диаволом и допустил яду ее разлиться по душе своей, отравить ее. Новоначального, предавшегося скитанию, надо признавать неспособным к иноческой жизни и благовременно извергать из монастыря. Инока, предавшегося скитанию, надо считать изменившим Богу, совести, обетам иночества. Для такого инока нет ничего святого: все подлейшие поступки, всякое беззаконие и злодеяние он считает позволительным себе, будучи увлечен и омрачен страстью миролюбия, вмещающего в себе служение всем страстям. Нужна особенная предусмотрительность по отношению к такому иноку, потому что он не остановится сделать всевозможное зло обители, при помощи своих непотребных связей среди мира, чтоб оправдать свое поведение и отразить всякое покушение на обуздание его бесчинства. § 48. Все зависит от навыка. Если послабим себе, то получим худой навык, который будет властвовать над нами, как жестокий господин над рабами. Если понудим себя, то получим добрый навык, который будет действовать в нас, как благотворное природное свойство. Избери полезное для себя, приучись к нему: навык сделает полезное приятным. Понудим же себя стяжать благой навык к терпеливому пребыванию в монастыре, выходя из него только по крайней нужде, пребывая вне его как можно меньше, возвращаясь в него как можно скорее. Глава монашества, преподобный Антоний Великий сказал: "Как рыбы, замедляя на суше, умирают: так и монахи, пребывая с мирскими людьми, вне келлии, теряют расположение к безмолвию. Как рыба стремится в море, так и мы должны стремиться в свои келлии, чтоб, замедляя вне, не забыть о внутреннем хранении" (Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания, статья 10). От навыка пребывать в монастыре мы удобно перейдем к другому, еще лучшему навыку, к навыку пребывать в келлии. Тогда милосердый Господь приведет нас и к святому навыку пребывать внутри себя. § 49. Наблюдающий благоразумное молчание, хранящий зрение и осязание, удаляющийся от особенной любви к кому бы то ни было из братий и из мирских, удаляющийся от привязанности к земным вещам, удаляющийся от свободного обращения и от всего, чем нарушается скромность и благоговение, скоро ощутит в себе ту мертвость, из которой воссияет жизнь (2 Кор. 4, 10). Напротив того, предающийся рассеянности, не бдящий над собою, позволяющий себе пристрастия и свободное обращение, никогда не достигнет ничего духовного, хотя бы провел в монастыре целое столетие. Род иноческий. Епископ Феофан, Вышенский Затворник, в предисловии древних иноческих уставов говорит инокам: "Иночество не новость какая недавняя и произвольная, а так же древне, как само христианство, и требуется самым духом христианства, которое чает видеть себя явленным в нем в совершеннейшем виде. Наш образ иночествования согласен с первоначальным и с тем, в каком оно было держимо в церкви во все время - от начала до нас. Да порадуются иноки, увидев, как древен иноческий род наш и: да воодушевляются ревностью быть иноками, как следует ими быть. Сколько у нас родоначальников и какое неисчетное родство! Поревнуем же не положить пятна на преславный род наш. Да порадуются и все благочестивые христиане, что, имея среди себя св. обители и общество иноков, не лишнее что терпят, но блюдут нечто такое, что сходно с приточным сокровищем, сокрытым на селе, которое сильно обогатит духовным богатством всякого, кто сумеет найти себе доступ к нему". Надпись, сделанная покойным Батюшкой о. Ионою, строителем Киевского Св.-Троицкого монастыря, в книге описи монастырской за 1897 год. Милосердием всеблагого Владыки и Господа Бога, Спаса нашего Иисуса Христа, и всесвятыя Владычицы Госпожи Богородицы, и всех святых сия святая обитель основана, учреждена и устроена, меня же грешного устроил Господь и Божия Матерь орудием сих всех святых дел, и все здесь Ими данное для благоустроения святого монастыря; вся здесь сумма, приведенная в порядок, и по описи все подробныя, должно принадлежать как мне Богом данныя как деньги, так и церковныя вещи, - все должно оставаться по моей кончине сему же Свято-Троицкому общежительному монастырю; вся пред лицем всеведца Господа Бога, Матери Божией и всех святых, передаю, оставляю как на благоустройство, и содержание братий своей, на все ее потребности и на все нужное во всех отношениях. Оставляю и поручаю вся милосердию Божию, и милости Божией Матери и всех святых, аще и недостоин, есмь строитель и настоятель Архимандрит Иона, в схимонасех Петр. 1897 года, Апреля 28 дня. ВЫПИСКИ Из творений св. Отцев и из наставлений некоторых современных духовных пастырей. "0 монашестве". 153. "Можно ли всем братиям в монастыре заниматься молитвою Иисусовою?" "Не только можно, но и должно. При пострижении в монашество, когда новопостриженному вручаются четки, называемая при этом мечем духовным, завещается ему непрестанное денно-нощное моление молитвою Иисусовою. Следовательно, упражнение в молитве Иисусовой есть обет монаха". (Еп. Игнатий Брянчан.). 154. Один священник, имевший дар прозорливости, шел совершать службу и увидал у келлии одного монаха множество бесов, из которых одни были в образе жен, другие - юношей, а иные в других образах, - и все радовались и ликовали. Священник, видя это, вздохнув, сказал: "о, до какой лености дошел брат сей, и ради ее бесы окружают его!" Совершивши службу, он вошел в келлию этого инока и сказал ему: "меня, брат, очень скорбь одолевает; помолись о мне; верую, что если ты сотворишь молитву, мне будет легче". Инок со смирением сказал: "да я, отче, недостоин сотворить молитву о тебе". Священник же стал неотступно просить его и говорил: "не уйду от тебя, пока не дашь мне слово, хотя по одной молитве каждую ночь творить о мне". Инок согласился. Все это сделал Иерей для того, чтобы ленивого инока возбудить к молитве. И сотворил молитву о священнике инок, и, умилившись, сказал: "О, окаянная душа, о Иерее молишься, а о себе почему нет? Сотвори хотя одну молитву и за себя". И так провел инок целую неделю, творя каждую ночь по две молитвы: одну за Иерея, а другую за себя. Через неделю священнику снова пришлось идти в церковь мимо келлии брата, и вот он увидел около нее опять бесов, но уже стоящих в великом унынии. Тогда он понял, что в уныние привели их молитвы инока, и, вошедши к нему, сказал: "брать, сотвори любовь, приложи о мне и другую молитву". И вместе с тем и еще преподал ему наставление о том, чтобы не ленился. Демоны, видя после сего инока постоянно пребывающим в молитвах и труждающимся для Бога, отбегли от него благодатью Божиею. (Пролог в поучениях, свящ. Виктора Гурьева, стр. 419). 155. Будем всегда заниматься делами духовными и особенно молитвою, дабы всегда, как только приступит, как только покусится подойти к нам враг, находил он наше сердце и затворенным для него, и вооруженным. (Цветник Духовный) 156. Когда горшок снизу подогревается огнем, то ни муха, ни иное что пресмыкающееся не может прикоснуться к нему; когда же остывает, тогда они садятся на него. То же бывает и с человеком: доколе он пребывает в духовном делании, враг не может поразить его. Кто же живет в небрежении и лености, того низлагает он без всякого труда. (Св. Пимен Великий). 157. Как никто не смеет приблизиться к тому, кто беседует с царем земным, и пресечь беседу, которую он ведет, так и демоны не дерзают приблизиться к тому, кто с Богом беседует. (Св. Симеон, Новый Богослов). 158. Тот не может быть побежден от диавола, в ком живет Христос - победитель диавола. (Цветник Духовный.) 159. Христос победил силою Своею искусителя: и мы силою и именем Иисусовым можем побеждать его. (Цветник Духовный). 160. Имя Иисусово крепче стали, тверже гранита. Нет крепче щита, нет сильнее оружия в духовной брани, как Иисусова молитва. (Авва Иов). 161. Авва Маркелл рассказал однажды братии следующее. Однажды, когда встал он ночью на молитву, вдруг услыхал трубный звук и шум, как бы от воинской брани. Старец пришел в смятение и недоумевал: откуда несется этот трубный звук, и какая брань может быть в пустыне? Когда он так размышлял, вдруг предстал пред ним бес и вскричал: "Что задумался? Подлинно, здесь брань есть; но если на хочешь, чтобы мы с тобою воевали, то ступай и спи, и не будем нападать. С ленивыми мы не воюем, а имеем дело лишь с постниками и с бдящими в молитвах. Лишь с ними у нас брань. (Пролог в поучениях, свящ. Виктора Гурьева, стр. 269). 162. Находящимся в послушаниях и не имевшим возможности всегда бывать у служб он (подвижник Наум Соловецкий) говорил: "С памятью о Боге усердное отправление всякого труда равно церковной молитве. То и другое равно благоугодно Богу и нам полезно". (Олонецкие Епархиальные Ведом., 1910г., № 11). 163. "В начале моего жития в монастыре я вовсе не раздумывал, - говорил он (иеросх. Парфений Киевск.), - о подвигах монашеских, о том, чтобы установить себе такое или другое правило, избрать такой или другой образ жизни; я думал только о том, как бы молиться да молиться непрестанно и трудиться, сколько сил есть, слушать во всем, как Бога, начальника, - никого не оскорбить и не осудить; да мне и некогда было смотреть за поступками других: я только себя знал". Так, руководимый Духом Святым, он в новоначалии легко исполнял те добродетели, которые обыкновенно бывают только плодом долговременных подвигов. (Из "Жизнеописания" его). 164. Бог ничего так не требует от новоначальных в монашеском жительстве, как подвига послушания. (Отечник, Еп. Игнатия Брянч.). 165. Монах, если можно, должен спрашивать старцев о всяком шаге, который делает в келлии своей, и о всякой капле воды, какую выпивает. (Антоний Великий "Добротолюбие"). 166. Надобно остерегаться, чтоб не связать себя самовольной службой (Кол. 2, 23), - о коей не можешь иметь уверения, угодна ли она Богу. (Еп. Феофан, толкование на 1 псалом). 167. Живешь ли отшельнически,. или в общежитии: внимай святому Писанию и следуй по стопам Отцев, или повинуйся тому, кто известен, как муж духовный - в слове, жизни и рассуждении... (Пр. Нил Сорский). 168. Если старца не найдешь, читай книги (святоотеческие) и по ним учись жить. (Из писем к разным лицам Еп. Феофана). 169. Книга Варсонофия и Иоанна очень потребна для духовников и руководителей. Читайте и учитесь. (Из писем к разным лицам Еп. Феофана) 170. Правду говорит N.... что ныне нет настоящих руководителей. Однакож с одним Писанием и отеческими уроками оставаться не следует. - Необходимо вопрошение. Паисий Нямецкий так решил: два или три единомысленных пусть составят союз, и друг друга вопрошают, ведя жизнь во взаимном послушании, со страхом Божиим и молитвою в умеренной строгости аскетической. (Из писем к разн. лицам Еп. Феофана). 171. В келлии двум полезнее пребывати, нежели единому, но только с единомысленным и в мудровании согласным. (Схимонах Феодор Александро-Свирский, Душ. Чтен., 1870г.). 172. Жаждущему спасения Святитель Христов Тихон советует: "От искушений никуда не уйдешь: когда враг чего сам не может, то через злых людей наносит оскорбления; только лучше быть в каком-нибудь монастыре (неисходно); а повсюду надобно терпеть и быть великодушну, не смотреть на то, что делают, а внимать, чему слово Божие учит; знать келлию да церковь, и быть всегда заняту: то читать, то молиться, то делать что пристойное, и так попеременно продолжать; мало есть, мало пить, и непрестанно Иисусову молитву иметь в сердце своем: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя Грешного (Из писем Георгия, затворн.) ПРАВИЛА И УСТАВЫ ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав общежительного монастыря, писанный для Коневской обители. Часть вторая. Глава 4-я. О должности ризничего. Ризничий должен по ризнице все утвари церковные, как-то: Евангелия, священные сосуды, кресты напрестольные, Дарохранительницы, кадила, подсвечники и прочие серебряные вещи; также священные облачения, одежды напрестольные, покровы, пелены, и все прочее по описи хранить в целости и исправности. Что нужно прибавлять к ризнице, о том предлагать Настоятелю, а что требует починки, то исправлять, ветхое же уничтожать, по рассмотрению Настоятеля. Ризы на священнослужение, и все прочее выдавать по приличию дней Высокоторжественных, Праздничных, Воскресных, полиелейных и седмичных. В недоумении же вопрошать Настоятеля, и исполнять по его рассуждению и воле. Глава 5-ая. О должности благочинного по церкви. Благочинный по церкви наблюдать должен, чтобы вся братия во время Богослужения благоговейно и чинно стояли, всякий на своем месте, не занимались бы празднословием, кощунством и иным бесчинием и соблазном. Замечать, все ли братия приходят в начале Богослужения; все ли стоят в церкви до конца службы Божией; не садится ли кто, кроме немощи, не во время седания; а кого нет в церкви, за тем посылать келлиарха, или иного брата. И, напоминая, вразумлять нерадивых. На всенощных бдениях, когда приходят братия ко святому Евангелию, или к иконе на аналогии, для поклонения и лобызания, тогда благочинному, вразумляя незнающих, наблюдать, чтобы все братия приходили чинно, по два рядом. Также во всю седмицу святой Пасхи в ходе с артосом и образом из церкви в трапезу все монашествующие ходили бы чинно, по два рядом, младшие вслед за артосом, а за младшими старшие по чинам своим: последи же всех идет Настоятель. Таковым же образом быть ходу из церкви в трапезу, и во дни пострижения во иноки, точию без иконы. Вразумлять братию пред тем, когда приступают к Святым Тайнам, чтобы во время проскомидии чтения часов святые иконы лобызали и прощались друг с другом. А приступать к Святым Тайнам со страхом и благоговением, согбенны имея руки к персям своим крестообразно. Ежели кто в церкви, или в притворе церковном, во время службы будет празднословием заниматься, и иное бесчиние творить, - то ему благочинный должен запретить, с увещанием, дабы раскаялся, и впредь того не творил. А кто увещанием его не исправляется, о том возвещать Настоятелю. Глава 6-я. О должности келлиарха. Келлиарх должен иметь смотрение, дабы во всех кельях братских и гостиных было все цело и исправно, и во всех бы жилых кельях наблюдалась опрятность и чистота. А где чего нет, или что поправки требует, и где чистота и опрятность не наблюдается, - о том возвестить Настоятелю, ежели сам того поправить и ввести в порядок не может. Приходящим в монастырь отводить по пристойности не занятые келлии, и всем нужным их снабдевать, требуя для них, от кого что следует. Он и гостям должен по пристойности отводить гостиные келлии, о спокойствии оных и продовольствии иметь попечение обще с гостинником. От выходящих же принимать и запирать келлии, сдавая книги, одежды и иные вещи, кому следует. Образов, столиков, скамеек, стульев, ведер, и прочего ничего никому из келлии в келлию по своей воли не переносить, а наблюдать келлиарху, чтобы все келейные вещи во всякой кельи находились. Возьмет ли кто из одной кельи в другую какую вещь, взять от него ту вещь, и внести обратно в прежнюю келлию. Наблюдать келлиарху, не ходит ли кто от праздности по братским кельям; наипаче же смотреть, чтоб вечером, после молитвенного последнего правила, никто друг к другу не ходил. К духовным отцам токмо во всякое время вход дозволен. Наблюдать так же, чтоб никто в гостиные кельи к мирским людям не ходил без особого позволения от Настоятеля, и к себе ни кого бы не призывал. А кто сему противное будет делать, и его напоминанием не исправится, о том возвестить Настоятелю. Кого нет на соборной молитв в церкви, к тому - послать, или самому идти в келью, и узнав, почему он к служб Божией не пришел, возвестить Настоятелю. Кто не был за общей трапезой, к тому сходить, и узнав вину, почему он не был в трапезе, возвестить Настоятелю. Кто сделается совершенно болен, возвестив Настоятелю, требовать к тому брату прислужника, и иметь самому вседневное смотрение, дабы больной всем был доволен и покоен. Так же иметь ему вседневное попечение и смотрение, чтобы все престарелые были в спокойствии. УСТАВЩИК Тропарь преподобному Павлу Обнорскому (Точно в таком виде поют в Павлово-Обнорском монастыре пред ракою Преп. Павла) ОТ СТАРЧЕСТВА О внимании в жизни деятельной, внешней. Поучение 3-е. Бойся любопытства. Любопытство это заповеданное древо в раю, древо познания добра и зла. Любопытство, испытывание чужих дел; за ним обыкновенно следует осуждение ближнего, а за осуждением - казнь вечная во аде. "Судяй брата своего - антихрист есть", противник Христу, по апостолу. "Ты кто еси, судяй чуждему рабу... стоит, или падает, Бог его прият". Ты веселишься, кощунствуешь, смеешься. Войди в себя и посмотри - сколько есть в это время людей в болезнях, в скорбях, плачущих, умирающих, испускающих последнее дыхание. Озираются они семо и овамо и не имеют помогающего. Сколько есть людей, подобных нам, в аде терзающихся и скрежещущих зубами, а ты веселишься и смеешься и кощунствуешь. Смотри, подумай об этом внимательно. "Небо и земля мимо идет, словеса же моя не мимо идут", говорит Господь. Познай, како опасно ходиши. Знай, что со всеми делается, то и с тобой будет. Все умирают, и ты умрешь, умрешь непременно, и не знаешь - где и как. "Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих кое есть, да разумею, что лишаюся аз... Се пяди положил еси дней моих и состав мой ничтоже есть... Человек, яко трава дни его, и яко цвет сельный тако отцветет; яко дух пройдет в нем и не будет, и не познает к тому места своего". Помни также, что за смертию следует мздовоздаяние; рассуждай о сем, и о том, что есть вечность, что - спасение и что - погибель. Внимай себе: зачем тебе судить и входить в чужие дела, когда ты не поставлен на это нарочито от Бога. Ты не игумен, не начальник, и тебя не спрашивают; что же ты вмешиваешься в чужие дела. Впрочем, если можешь без гнева и не расстраивая себя сказать собеседнику для вразумления, то скажи; а если не можешь - немощен - молчи, да не созидая чужого здания, не разрушить бы тебе своего. Не оставляй обители. IV. Св. Ефрем Сирин мысль об оставлении обители сравнивает с малою скважиною в корабле, а после этого он пишет: "Как на море корабль, если сделается на нем малая скважина и не будет в скорости, приложено старания, от такой малости, при всей своей громаде, затопляется волнами, так тоже бывает и с душою, допустившею до себя вражеские приражения, если не воспрянет (не обратится) к сотворившему ее (Богу). Поэтому, возлюбленные, нужны трезвенность и великое смиренномудрие. Все лукавое приводится в бездействие приобретением совершенной любви к Богу" (Творен. Св. Ефрема, часть II, 1895 г., стр. 117). Трезвенность нужна, чтоб не допускать соглашаться с мыслью оставить обитель. Ибо начальная причина подобной мысли принимается нами по самолюбию. А кто любит Господа, тот, готовый на все, совершенно побеждает помыслы об оставлении места подвигов и они уже не беспокоят его. Смиренномудрие нужно потому, что без него не возможно истинно по-монашески жить и истинно молиться Богу. Ибо, по Писанию, гордым Бог противится (не слушает), смеренным же дает благодать. Иеросхимонах М. ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ. Слово человеческое не умирает. (Посвящается сотрудникам и читателям "Русского Инока"). Из всех созданий Божиих один человек имеет чудный дар слова и потому называется словесным. Обладая умом, как подобием премудрости создавшего Премудрого Бога, человек может передавать другим через слово свои мысли, желания, чувства, слова и дела. Словом своим человек действует на сердце слушателей, заставляет их ему сочувствовать, принимать его убеждения, ему повиноваться. Слово наше, так или иначе, воспринимается слушателями, смотря по душевному устроению каждого, а от них передается другим и т. д. Таким образом, слово человеческое не умирает, и в оный страшный день мы от словес своих оправдаемся или осудимся. (Матф. 12; 37). Устное слово может действовать на слушателей только лично, а письменное или печатное - на всех читающих и слушающих. Теперь представьте себе, что ваше печатное слово, слово доброе, спасительное, в "Русском Иноке" многими прочитается, многим словесно передастся. Прочитав журнал, некоторые его передадут прочитать своим отцам и братиям. Те в свою очередь поступят также. Таким образом, вашим, словом будут назидаться многие тысячи и не один год. Ибо "Русского Инока" переплетут, будут хранить у себя или в библиотеках, и выдавать его, кто пожелает, читать. Вот где богатая жатва, а по жатве и награда от Бога сеятелю слова. О, блаженны вы, трудящиеся пером для блага русского иночества! Вы подражаете преподобным отцам- писателям, святым Апостолам и Самому Богу-Слову, принесшему от Бога Отца слово спасения роду человеческому. Но не превознесемся успехами писания. Мы только скромные сеятели, а возрастить посеянное может только Бог Своею благодатию. К Нему вознесем свои моления, да даст нам слово доброе, спасительное, удобоприемлемое для слушателей, чтобы принесло обильный плод. Писать нам можно в свободное время от послушания (Это относится до всех, кто не состоит в братстве Почаевской Лавры и не имеет специального послушания трудиться для "Русского Инока") вне церковной и келейной молитвы. Писать можно даже в полном затворе и при болезнях, были бы здоровы руки и голова. Припомните Епископа Феофана. Сколько добра он принес своими бессмертными писаниями из затвора. Имеющие хотя и один талант, поделитесь опытом своим или своими выписками с братиями по духу о Христе Иисусе, приумножьте данный талант во имя любви, ради Бога, ради собственного спасения и спасения ближних, - и вы получите похвалу верного и доброго раба, который внидет в радость Господа своего и будет с Ним блаженствовать во веки веков. Чего себе и всем искренно желаю. Один из сотрудников "Русского Инока". Правило монаха, им самим для себя написанное. 1) Ничего не откладывай на после. Не думай, что после сделаешь. Всякому делу свое время. Когда хотел бы сделать отложенное, придется другое упустить, или то сделать, а упущенное раньше оставить неисполненным. Мы можем знать прошедшее, располагать настоящим, а будущее не наше, оно Божие. Итак, не будь окрадаем врагом в надежде спасения. Ибо сон лености ходатайствует муку. 2) Помни смерть, торопись быть всегда готовым, не откладывай исправления. Согрешил - сейчас же кайся и мирись с Богом и ближними. После смерти нет покаяния. 3) Спасай, - спасай свою душу. Т. е. везде и всегда думай о спасении себя и делай для спасения себя. Что не спасает, - не делай. 4)Терпи до конца - спасешься, Буди мертв - сохранишься, Помни грехи - смиришься. Терпи обиды, оскорбления ближних. Терпи скорби, трудности жизни. Неси безропотно свой крест. Буди мертв до всего, что тебя не касается. Не любопытствуй, не входи в чужие дела. Знай себя и довольно с тебя. Помни, что ты грешник, не возносись деланием чего-либо хорошего и Богу угодного. Без Бога мы доброго ничего сделать не можем. Сознай себя хуже всех, тогда избежишь гордости и получишь царство небесное. 5) Все делай ради Бога, а не ради плоти. 6) Все любовию покрывай. 7) На молитве внимай себе. Не забывай, где стоишь. Враг да не похитить молитвы твоей посторонними помыслами, да не будет молитва твоя в грех. 8) Не употребляй времени молитвы на другое дело. Когда на молитву, тогда и дела подсовывает враг спасения, но ты скажи: у меня теперь одно дело-молитва. Бог поможет, потом все сделаю. Враг говорит: забудешь о деле, заметь и еще что-либо припомнишь сделать. Но ты скажи: я теперь должен знать одну молитву. Молясь же, не торопись, не меняй Бога на что-либо другое, особенно грешное в угоду себе или другим. От невнимания не получаем просимого в молитве. Проси с верою, не сомневаясь. Помни, что муж двоедушный не тверд во всех путях своих (Иоан. 1; 8). И. М. Препятствует ли так наз. осквернение приступить ко св. Причащению? Известны случаи, как некоторые во время сна подвергаются плотскому искушению, в медицине так называемым поллюциям. В чем именно оно заключаются - известно каждому. От каких же причин бывают сонные истечения? "Некоторые утверждают, - говорит на этот раз св. Лествичник, - что вся сия брань против беса блуда, и все истечения происходят от употребления пищи: но я видал, что одни, находясь в тяжкой болезни и другие держа самый строгий пост, часто были оскверняемы истечениями. - Однажды я спросил об этом предмете одного из искуснейших и рассудительных иноков; и сей блаженный дал мне весьма ясное наставление. - Бывают, - говорил приснопамятный, - истечения во сне от изобилия пищи, и вообще от излишнего покоя, а иногда от гордости, когда мы, долго пребывая свободными от истечений, этим возносимся; иногда же от того, что осуждаем ближнего. Но сии две последние причины могут случаться и с больными, а думаю, что иногда и все три. Если же кто чувствует, что он чист от всех сих показанных ныне причин, то блажен сей человек ради такого бесстрастия; он от одной зависти бесовской претерпевает случающееся временем, когда Бог сие на него попускает для того, чтобы он, безгрешным заключением, приобретал высочайшее смирение" (Леств., сл. 15-е, ст. 54). "Иногда мечтание бывает с услаждением, а иногда без оного это происходит, от того, что (бесы) принимают на себя разные образы, дабы привести человека в недоумение и смущение. Ночная брань двояка: одна происходит от сластолюбия, а другая от искушения диавольского, чтобы привести человека в отчаяние, - к той мысли, что нет для него более спасения". (Преп. Варсаноф. и Иоан., отв. 93) "И так, видим, что бывают и прямые причины этого искушения, физические и нравственные. Но что сказать о тех случаях, когда человек решительно не подавал от себя повода к ночному искушению, наприм., когда готовился ко св. причастию? Один болел и не приобщался св. Таин в продолжение двух месяцев, между тем как в здоровом состоянии каждый раз через неделю сряду приступал за литургиями к св. Таинам. И вот, когда он после этого готовился приобщаться, когда, следовательно, самою болезнью предочистил себя от нечистых помыслов, - ни раньше и ни после застигнут был ночным искушением. - Другой же, отходя ночью ко сну, обыкновенно остерегался - как бы его не постигло сонное искушение. Однажды он допустил такую неосторожность: после омовения водой тела забыл надеть на себя крест, - и был застигнут сонным искушением и осквернением! Конечно, ничем иным не объясним искушения в подобных случаях, как только завистью диавола. Церковь и решает настоящий вопрос в этом самом смысле. В молитвах на сон грядущим, равно как на повечерии, она внушает христианину молиться против сонного бесовского соблазна" (Догм. Богосл, Прот. о.. Е. Попова, ч. III, стр. 152). Следовательно, "диавол может произвести с нами искушение и по зависти; но когда с нашей стороны не содействует сему возношение или сластолюбие, то не может часто повторять сего. Как строящий дом, если не найдет потребных материалов, трудится напрасно; подобно тому и диавол" (Пр. Варсоноф и Иоан., отв. 95). Отличают еще так называемое "естественное" движение; признак его есть, когда кто видит, что движение приключается ему не от превозношения, не от сластолюбия и не по зависти дьявольской. Бывает же сие не по зависти (диавольской), а от естества тогда, когда кто подвергнется сему, уснув с надеждою, после многих молитв призывая Святую и Единосущную Троицу и ограждая себя крестным знамением (Ibiden). Но коварство бесов и злокозненность их неистощимы. Некогда один брат спросил у св. отца: что значит, Авва, когда я, отходя ко сну, предварительно много молюсь и ограждаю себя крестным знамением, то и в ту ночь случается со мною во сне блудное искушение; если же не молюсь и не огражду себя крестом, то не бывает искушения? Старец отвечал: демоны, по хитрости своей, поступают так с тобою, чтобы удалить тебя от молитвы и крестного знамения, ибо знают, что от сего человек получает помощь"(Ibiden). Об осквернениях скажу, - говорит св. Варсонофий, - если смирится сердце твое и будешь считать себя землею и пеплом; то смирение по Богу покроет тебя. (Отв. 357) Итак, много причин есть подвергнуться сему бедственному злоключению. Что же делать в таком случае?- "Делай, - поучает св. Иоанн Пророк, - семь раз по семи земных поклонов, т. е. 49, говоря на каждом: "Господи, прости мя имене ради Твоего Святаго!" Если же искушение случится во время болезни, или когда не следует делать земных поклонов, то вместо 49 коленопреклонений произноси молитву эту 70 раз" (Отв. 93). "Хорошо о случившемся исповедать брату, который может слушать не соблазняясь (наставляет св. Варсонофий) и, сделав поклон, должно просить помолиться о себе; ибо писание говорить: исповедайте друг другу согрешения, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете (Иоан. 5. 16)(Отв. 99). "Св. Церковь положила даже особое каноническое правило для причастников, если кто из них подвергнется диавольскому искушению в ночь пред св. приобщением" (Тимоф. Алекс., вопр. 12. (Догм. Богосл., прот. Е. Попова). Св. Преподобный Иоанн Пророк был вопрошен: если случится мечтание (осквернение) ночью, а утром надобно приступить к св. Причащению, как следует тогда приступить? Что же отвечал св. муж? - "Приступим, как уязвленные, не как пренебрегающие, но как имеющие нужду во враче, и Тот, Который исцелил кровоточивую, исцелить нас. Возлюбим много, чтобы и нам простилось много. А когда приступишь к Причащению, говори: "да не будет ми святыня сия, Владыко, в суд или во осуждение, но во освящение души и тела": И тогда приступи со страхом; и Владыка наш Господь, по человеколюбию своему, сотворит с нами милость Свою. Аминь" (Отв. 94). Инок Константин. P. S. Предлагаемая компилятивная (по твор. св. Отец) статья вызвана насущною потребностью: выяснить поставленный в заглавии вопрос. Надеюсь, она поможет правильному взгляду на него и непогрешительному разрешению. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Стихотворения Георгия Задонского Затворника. Лети горе, душа моя, Юдоль плачевную минуя, Болезни, скорби претерпя! О, Боже, радость, жизнь моя, В Тебе одном покоюсь я. *** Оставь, оставь все то, что в мире ни приятно! За все вознаградит Бог в вечности стократно. Ты с Богом не делись, разделу нет причины; Все сердце просит Бог, не просит половины. *** Прочь, плотское утешенье! В Боге наше наслажденье! Прочь, мирские суеты! Исчезайте прелестей мечты! Стихотворения из "Лепты" Архимандрита Макария, первого Алтайского миссионера. I. Как плоды худого древа Худые только могут быть, Как сладких вод нельзя излить Источнику, который солон; Так я, который в корне полон Греха и во грехе зачат, Нечист в своем плотском рожденьи, Никак сам не могу быть свят, Чтоб быть со Всесвятым в общеньи. II. Освободи меня, мой Бог, От уз греха, чтоб я возмог О правде возглаголать вечной, О вере во Христа сердечной! Пошли мне в помощь благодать; Уста мои отверзи, Слово, О сердце, сердце! будь готово Хвалу Господню возвещать. Песнь молитвенная Инока. Христос принял мое смиренье, Меня в сей путь благословил... И я облечься в новый образ - Во образ Инока - решил... Спаси, Христос, Своею силой, Своей десницею направь, На подвиг трудный, подвиг славный, Ты укрепи меня, наставь! Душевный мир, покой стяжу я, Облекшись крепкою броней... О, не оставь меня, Создатель, Ободри помощью Своей!... Сонм нечестивых прогоню я Святою верою в Тебя, Их козни злобные разрушу, Творца Единого любя... Любовь к Тебе спасает душу, Вселяет в сердце мир, покой, И всю утробу наполняет Небесной силой, неземной... Инок Власий. На кладбище. Люблю бывать по временам, Где скрыта тайна жизни нашей, Где, может быть, сокроюсь сам Вслед за испитой смертной чашей... Здесь я минуты провожу, Томим уныньем неисцельно... И здесь отраду нахожу, Когда душа скорбит смертельно. Смолкает тут житейский шум И, вместо мыслей горделивых, Приходит ряд суровых дум, Судей нелестных, справедливых. Мы тоже гости на земле, И нам лежит туда дорога; Идем по ней, как бы во мгле, Не видя вечности порога. И правду любим, и грешим, Гонясь за счастием - страдаем: Куда-то всякий день спешим, И то, что важно, забываем. Боимся смерти и суда, Желаем здесь пожить подольше, Стараясь избегать труда, И чтоб скопить себе побольше. Не можем слова перенесть Иль чуть неласкового взгляда, А скорбные испытания креста Для нас мучительнее ада. Других виним почти всегда, Хоть сами Бога прогневляем, Себя ж винить мы никогда И даже в малом не дерзаем. Для личной прихоти своей Готовы потом обливаться, Не спать и несколько ночей, Во все опасности пускаться. Кривить душой на всякий час, Безбожно совесть попирая, И все, что только тешить нас, К себе усердно загребая. За честь всегда стоим горой, Ценим труды свои и знанья, И невниманье к ним порой Приносит нам душе терзанья. Таков есть страстный человек, - Судья и царь земного рая! Он суетится весь свой век, Покоя день и ночь не зная. И всем безумно дорожит, Пока здоровьем обладает: Когда ж болезнь его сразит, Совсем другой тогда бывает. Ударит грозный смертный час, Душа греховная смутится... И все, что доброго для нас, Со всем навек должны проститься. Бессильны нежности друзей, Ничтожны ценности имений, - Они не могут жизни сей Продлить хоть, на несколько мгновений. Напрасно с помощью спешат, И врач искусство изощряет, - Больному все трудней дышать И он, конечно, умирает. Хладеет грудь и тухнет взор, Все чувства - умолкают, И нас, как будто некий сор, Поспешно в землю зарывают... Один момент, и жизнь - мечта!.. Зачем же столько треволнений? Зачем вся эта суета - И масса горьких наслаждений? Зачем не помним тот урок, Который разум повторяет, Что жизнь дана на краткий срок, И детство дважды не бывает? О, смерть, кому ты не страшна? Кому ты только вожделенна! Блажен, кто ждет тебя, как сна, Кто помнит, что душа бессмертна. И нет несчастнее того, Кто вспомнить о тебе страшится. Вся жизнь - мученье для него, И сей, однако, он лишится. И там - для праведных покой И радость вечно со святыми; Для грешных - ад с кромешной тьмой, И участь их с бесами злыми. Монах Виталий. Господь призывает преподобных в царствие небесное Кто тесным, скорбным шел путем, Нес крест свой в жизни неизменно, И Мне последовал смиренно, Тому рай в царствии Моем, Как плод Моих страданий крестных, Готов в божественной красе: Приидите, насладитесь все Венцев и почестей небесных. ("Троицкий Цветок", № 6) Воспоминая и ожидания. Идет медленно монах, Очень престарелый; Палка толстая в руках, Стан его согбенный. Взор потупленный к земле, Головой качает, Верно, думается мне, О чем-то мечтает. Его бледные уста Молитву читают, Его впалые глаза Слезы источают. О чем, старче, ты мечтаешь? Скажи откровенно, О чем слезы проливаешь? Молчишь прикровенно. "А что было, то прошло, - "Назад не воротишь. "Время к смерти подошло, - "Старость с плеч не сбросишь. "Был я молод, как и ты, - "Счастьем наслаждался; "Все минуло, как мечты, - "Могилы дождался. "Молодым я был досужий, - "Собой любовался. "Силы были, был я дюжий, - "Храбрецом считался. "Счастье видимо ко мне "Так благоволило; "Был богат и сыть вполне, "Весел особливо. "Годы молодые "Прожил я беспечно, "Думал, таковые "Продолжатся вечно. "Но всему бывает срок- "Счастью и веселью; "Вот остался одинок, "Вошел в тесну келью, "А как было это дело, "Предадим забвенью; "Жить в миру мне надоело, - "Нашел путь к смиренью. "Поселился я в обитель "Тихую и скромну "(Тебе слава, мой Спаситель), "Святой жизни полну". "Век прожил свой, ожидаю "Вечного покою, "Жизнь свою воспоминаю "С грустью и тоскою". Хоть монах я престарелый, А страсти волнуют; Поседел, уже весь белый, Косточки тоскуют. Верно, скоро в путь-дорогу Во страну далеку, Ко Спасителю и Богу И Богочеловеку, На Которого надежду Свою возлагаю, Души бренную одежду Я с себя слагаю. Тело в мрачную могилу Скоро закопают, Плоть безвидную и гнилу Землей забросают. А душа моя бессмертна К Господу предстанет, - И безгласна, безответна, Суда ожидает. Суд немедленно речется, Как Бога любила, И навеки обречется, Чего заслужила. Инок. Молитва ко Спасителю. О, Ты, Кого хвалить не смею, Творец всего, Спаситель мой, О, Ты, к Кому я пламенею Моим всем сердцем и душой! Кто по Своей небесной воле Грехи любовью превозмог, Приник страдальцев бедной доле, Как друг, и брат, отец и Бог. Кто солнце яркими лучами Сияет мне в красе денной, И огнезвездными зарями Горит всегда в тиши ночной. Каратель зла, Судья верховный, Кто нас спасает от сетей, И ставит против тьмы греховной Всю бездну благости Своей. Услышь, Христос, мое моленье, Мой дух Собою озари И сердца бурное волненье, Как зыбь морскую, усмири, Прими меня в Свою обитель, - Я грешный сын, Ты Отче Мой, Хочу служить Тебе, Спаситель, Умилосердись надо мной. Меня не крест мой ужасает, Страданье верою цветет, Сам Бог кресты нам посылает, А крест наш Бога нам дает. Тебе вослед идти готовый, Молю, чтоб дух мой подкрепил, Хочу носить венец терновый, Ты Сам, Христе, его носил. ПУТИ ПРОМЫСЛА БОЖИЯ Мое призвание в монашество. Мальчиком, лет пяти, я любил из кусочков разной материи делать род цветов и ими украшать венцы на ризах святых икон; любил сметать пыль с киотов и протирать стекла их. Около икон в рамках под стеклом у нас в доме были портреты Саровских подвижников Серафима и Марка. Кроткий лик первого и схимнические одежды второго привлекали мое особенное внимание и побуждали подражать их богоугодному житию. Слова "монах", "пустынник" мы почитали священными и благоговели пред ними. Однажды к нам пришел монах. Увидя в большом углу икону Казанской Божией Матери, он снял камилавку, пал на колени и умилительно запел тропарь "Заступница усердная". Я его слушал до конца с большим вниманием и с того момента сам стал читать наизусть этот тропарь - первый из усвоенных мною тропарей ко Пресвятой Деве Богородице. Посещение монаха еще более усилило мое желание быть монахом. Детские обычные игры меня не занимали. В одном углу светлой кладовой комнаты, где хранилась одежда, я устроил в миниатюрном виде часовню и там в полном уединении, молитве и помышлениях о святых, проводил несколько часов почти каждый день. Только изредка, в отсутствие родителей, когда ко мне приходили сверстники, а к сестрам подруги, я любил брать на себя роль священника, читал и пел молитвы. Все меня тихо слушали, представляя себя молящимися в храме. Двенадцати лет мне пришлось съездить в Соловецкий монастырь. Мощи преподобных и вид схимников оставили во мне неизгладимое впечатление и возобновили желание монашества. Но вот я возрос, поступил на службу, познал прелести мира сего и их пустоту. Чем более имел удовольствий, тем с большим разочарованием после смотрел на них. Наконец мир совершенно опротивел мне. Вспомнились детские годы и желание быть монахом. Поехал по монастырям: был в Киево-Печерской лавре, у Сергия преподобного и в Соловках. Пред раками преподобных у меня снова возгорелось сильное желание быть монахом, на этот раз исполненное делом. Я не посмотрел ни на что: оставил службу, родных, знакомых, оставил мир и, по благословению Оптинского старца о. Амвросия поступив в N-скую общежительную пустынную обитель, сделался монахом, пустынником, священником, а теперь ношу и схимнические одежды, которые в детские годы привлекали мое внимание. Свое призвание в монашество я вижу с раннего возраста. Чего желал, того, по милости Божией, достиг, кого изображал в играх, тем сделался. Слава Богу о всем!. УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Попечение преп. Пахомия о женских обителях. Слава св. Пахомия более и более распространялась по Египту. О великих подвигах его узнала, наконец, и родная сестра его Мария, просвещенная уже христианскою верою и остававшаяся девою. Очень желая увидеть брата Пахомия, она отправляется в Тавенниси. Сообщили о ее приходе Пахомию. Отрекшийся от всяких земных пристрастий, избегавший свиданий с женщинами, св. Пахомий отказывает сестре в свидании, но в то же время через монаха привратника указывает ей новый путь жизни. Он говорит ей, что настоящая жизнь есть лишь приготовление к жизни будущего века, а жизнь в удалении от мира, жизнь монастырская, может дать все средства ко спасению. Пахомий обещает сестре, что для нее иноки построят уединенное жилище, если она захочет проводить жизнь монастырскую. Тогда, говорит он, и другие женщины, поселившись с нею, могут отдаться всецело заботе о достижении духовного совершенства. Грустно было для Марии слышать, что брат ее сам не хочет беседовать с нею. Она заплакала. Но слова Пахомия, переданные ей через монаха привратника содержали и много утешительного. Она согласилась на то, к чему призывал ее Пахомий. Тогда Пахомий послал монахов построить для нее жилище, вблизи селения, на довольно значительном расстоянии от монастыря мужского, на другой стороне Нила... Спустя короткое время уже большое количество женщин являются к Марии, чтобы навсегда остаться жить с нею. Сестра преп. Пахомия делается для них матерью, старицей. Она руководит их на пути ко спасению до самой своей смерти. С своей стороны и авва Пахомий с великим усердием заботится об этом монастыре. Для ближайшего руководства духовною жизнью в женской обители он назначает старца Петра. Пахомий сам написал особую книгу с правилами монашеской жизни, и эти правила сестры обители должны были усердно изучать и исполнять. Конечно, могли быть случаи, когда кому-либо из иноков нужно было посетить ту или другую сестру. Свидания эти, в случае необходимости, разрешались самим Пахомием. Получив разрешение Пахомия, инок являлся к заведовавшему женским монастырем старцу Петру. Старец посылал за матерью монахинь, за тою монахиней, которую нужно было видеть иноку, и еще за третьей монахиней: все садились, и тогда начинался разговор, причем, конечно, все имели в виду то, что длинные и особенно праздные беседы неприличны монашествующим. Если какая-нибудь инокиня умирала, сестры относили ее в место их молитвенных собраний. Мать инокинь одевала ее погребальным саваном. Авва Петр сообщал о смерти монахини Пахомию. Назначенные им иноки, проводившие безукоризненную жизнь, отправлялись в женский монастырь. Они останавливались у ворот молитвенного дома и здесь пели священные песнопения. Наконец, усопшую погребали, причем к гробнице сопровождали ее с пением сестры в предшествии матери, а старец шел сзади их. Расходились, зарыв усопшую в землю и совершив над нею последнюю молитву. иногда сестер погребали в самом монастыре, а иногда относили их к ближайшей горе. Еще в одном случае иноки Тавеннисийского мужского общежития оказывали большую помощь женскому монастырю. Когда являлась надобность исправить или вновь построить какое-либо здание в женском монастыре, Пахомий посылал для этого самых благочестивых монахов. Они находились там под неусыпным надзором старца Петра. Они не могли оставаться в женской обители вкушать пищу, но в тот же день возвращались в свою обитель. Количество сестер в женском общежитии скоро умножилось до четырехсот. Обычная пища инокинь, их посты, их одеяния, за исключением головного покрывала, все соответствовало принятым в мужском общежитии обычаям. Инокини трудились и на пользу мужского общежития: они приготовляли шерстяные одежды для иноков. В свою очередь они получали необходимые для них припасы от эконома мужского общежития. Известен один важный случай из жизни женского монастыря. Одна из монахинь как-то вышла за ограду монастыря. Она встретилась с мирянином портным и, удивляясь, спросила его о причине прихода в эти места. Тот ответил, что желал бы иметь работу. Сестра возразила, что они имеют собственных портных. Портной удалился. Свидетельницей этого разговора была одна монахиня. Поссорившись как-то с той монахиней, она стала порицать ее и припоминала с укоризною ее разговор с портным. Молодая инокиня, взволнованная ложным обвинением, горячо плакала. Она преувеличенно представляла себе тот позор, какой, по ее мнению, ожидал ее теперь в монастыре. Угнетаемая скорбью, она тайно пошла к реке, бросилась в ее волны и утонула. Узнав об этом, другая сестра, позволившая себе незаслуженно укорять молодую инокиню, впала в великое отчаяние и лишила себя жизни, задушивши себя веревкой. Скоро узнал об этом препод. Пахомий. Глубоко опечаленный этим случаем, старец запретил поминать их в молитвах домашних, совершать литургию и подавать милостыню за них. Пахомий строго отнесся и ко всем сестрам общежития. В виду того, что они не употребили должного старания, чтобы найти невинную и обидчицу, примирить и успокоить их, и пренебрегли их положением и спокойствием, а может быть, и поверили клевете одной из сестер, -старец отлучил их от святого причащения на семь лет. О видениях. Однажды братия просили преп. Пахомия рассказать какое-нибудь из его видений. Замечателен ответ его. Не желая говорить о бывших ему видениях, с целью предостеречь от превозношения тех иноков, которых Господь сподоблял особенных духовных дарований, св. Пахомий сказал: "Тот, кто исполнен грехов, не получит благодати духовных видений. Но если ты желаешь иметь прекрасное и замечательное видение, то я укажу тебе на одно из них: когда ты увидишь человека благочестивого, скромного сердцем, чистого, - вот прекраснейшее из видений: ты видишь Бога невидимого в этом видимом человеке. Не спрашивай другого видения, которое было бы предпочтительнее этого". СОВРЕМЕННЫЕ ПОДВИЖНИКИ Печальник Русского народа иеромонах Порфирий Сердобольный отец Порфирий в жизни своей во имя любви много потерпел горя. В мире он назывался Петром Левашовым, был сын священника, отличался выдающимися способностями. В 1816 году, по окончании курса Оренбургской семинарии, 19 лет от роду, он в ту же семинарию был определен учителем. Чрез два года возведешь в сан священника, разновременно был благочинным, присутствующим в духовном правлении и членом консистории. Священствуя в Оренбургском кафедральном соборе, о. Петр был экзаменатором ставленников. В 1840 г. он протоиереем переведен в г. Бузулук (тогда Оренбургской, ныне Самарской губернии), где был благочинным и цензором проповедей. Все свои доходы о. Петр раздавал бедным и сам терпел крайнюю нужду: каждый месяц оставался должным 20-50 руб. и, как говорят, не мог свести концы с концами. Но во всем уповал но Бога, Который не оставлял его в нуждах. Однажды ему нужны были деньги. Он ни у кого не просил, но любящие его граждане сами собрали ему 1000руб. и просили принять их на расходы. Любя правду, прямоту, скорбя за все, что нарушает нравственные законы в человеке, обществе и государстве, отец Петр особенно возмущался откупною продажею спиртных напитков, которая в сороковых годах прошлого столетия действовала в полной силе. Откупщики или спаивали народ дешевою водкою, или преследовали желающих купить водку на стороне за более дешевую цену. Оттого не мало было столкновений, побоищ и убийств. Протоиерей Левашов, готовый душу свою положить за други своя, ради общего блага, решился действовать против откупной системы. Но кто мог его послушать? Кто мог отменить откуп? Только Государь. Печальник о благе народа долго боролся между желанием пресечь отечественное горе и опасностью оскорбить своего монарха. Первое желание превозмогло. В 1848 году во всеподданнейшем прошении Императору Николаю I протоиерей Левашов в ярких красках изобразил всё бедствия народа и просил отменить откупную систему. Вместе с тем, в органах государственного правления предлагал оставить неправые стези и следовать во всем закону Господню. Неизвестно, до или после подачи этого прошения у о. Петра скончалась любимая супруга. В своем стихотворении "Валаамские думы" он пишет, что не осушились еще на глазах слезы о понесенной утрате супруги, как он внезапно подхвачен и выброшен на скалу Валаама. Дело в том, что великая ревность о благе народа и желание сильнее убедить в своих доводах, не сдержала о. Петра в своих границах. За резкие выражения в прошении он сослан на Валаам, как человек, который взялся не за свое дело и одержим манией все представлять в самом мрачном виде. Настоятелю Валаамского монастыря предписано устранять Левашова от общения с посторонними и не дозволять вести переписку без ведома начальства. На Валааме о. Петр помещен в скиту Всех Святых. Сначала, к нему относились очень подозрительно, все сторонились его, о нем пронесся "всяк зол глагол". Тут его не поняли. Одни считали его прельщенным, другие мятежником. В слезах его видели хитрость, в мольбах - притворство. За это время о. Петру пришлось много вытерпеть. Одно утешение он находил в молитве. Всех скорбящих Радость Пресвятую Деву Богородицу он молил: "Дай, всю твердость мне терпенья Принимать позор, глумленья, Как бы перлы в тех венцах, Кои ждут нас в небесах ". В 1855 году отец Петр ожидал отрады только в смерти. Он писал: "Радости в мире Нет у меня; - Бедная нива Не так угобзилась, - Полынь и крапиву. Мне принесла. Одна лишь отрада Ждать мне теперь: Скоро ль настанет Последний мой день". Но всеизглаждающее время смягчило отношения к изгнаннику. С другой стороны его духовная мудрость и дар прозрения не укрылись от беспристрастных людей. К нему стали приходить и приезжать лица разных званий. Одни хотели его видеть, другие получить совет, третьи утешение и т. д. Отец Петр, по доброте своей, не мог отказывать, и всех напоял богомудрыми речами. Начальство обители было поставлено в недоумение. Отказывать богомольцам не желалось так же, как и нарушать распоряжение высших властей о недопуске посетителей к о. Петру. Сочли за лучшее просить перевести его куда-либо в другое место. В мае 1857 года его перевели в Спасо-Прилуцкий монастырь, близ Вологды. Но северный болотный климат разрушительно действовал на здоровье о. Петра. Он просил перевести его в Глинскую пустынь, которая известна была ему по строгости иноческой жизни. Желание его исполнили. В сентябре 1859г. протоиерей Левашов прибыл в обитель, которую сам избрал. Здесь он вел себя уединенно, прилично, скромно, благочестиво, к церкви был прилежен и с усердием участвовал в соборных богослужениях. Если не скоро можно предпринять какую-либо перемену в обычной жизни семьи или общества, то тем более это надо сказать в отношении ко всему государству. Но народное бедствие не давало покоя отцу Петру, ревность побуждала его ускорить ход дела, и вот он повторил свою просьбу в прошении Императору Александру II. С 1-го января 1863 года отменена была откупная продажа спиртных напитков, и отец Петр утешился. В Глинской пустыни он пленился умилительным чином богослужений, полюбил благочестивые уставы и обычаи обители, освоился с братиями и остаток дней своих желал окончить в монашестве, почему и просил епархиальное начальство постричь его в монахи и зачислить в братство Глинской пустыни. Игумен Иннокентий, представляя его прошение, доносил, что "благое настроение духа, образовавшееся у о. Петра вследствие многолетнего безотрадного положения, при преклонных летах, может быть принято за прочное основание для будущей его жизни в звании монашеском ", - и ходатайствовал о пострижении протоиерея Левашова и о снятии с него надзора. Просьба была уважена. 16-го февраля 1863 года отец Петр, с именем Порфирия, пострижен в монашество, а на другой год, по Высочайшему повелению, освобожден из под надзора. В тиши Глинского уединения о. Порфирий не укрылся от народа. О нем узнавали, как о своем печальнике и радетеле, к нему шли, писали и просили советов, присылали деньги. Нестяжательный старец просил денег ему не присылать, принимал только чай и сахар для угощения приходящих к нему братий обители; все присылаемое отдавал бедным и сам иногда терпел великую нужду. Претерпевший много скорбей, иеромонах Порфирий, особенно умел утешать скорбящих, заступать обидимых и плакать с плачущими. Мягкое, любвеобильное его сердце исполнялось чуть ли не большею скорбью, когда ему говорили о скорбях: из глаз его струились слезы. "Родной мой, - скажет он, - это его любимое выражение, - и начнет утешать своею мудрою речью. Невольно приходилось от него выходить с радостью. Подвижник высоко ценил слезы утешающего; и, по собственному опыту, писал: "Для несчастного слеза Выше перлов драгоценных, Если в дар ему она Пролилася от чувств нежных". Не без скорбей пришлось нести подвиг утешителя скорбящих. Когда обидимые утешались, - обидящие не всегда были довольны им. В часы досуга о. Порфирий писал статьи и стихами и прозою. Несколько его статей напечатано в журнале "Странник " за 1866-68 гг. Последняя его статья написана "О бессмертии", и сам он 23-го марта 1868 г. отошел в бессмертие, имея от роду 71 год. В последнее время о. Порфирий заметно слабел. В день кончины до 2-х часов пополудни находился в забытьи, а, очнувшись, стал говорить: "Бог человеколюбив, он грешников (кающихся) прощает. В Глинской много монахов спаслось, много спасется". По причащении о. Порфирий вечером скончался. Лицо его просияло особенным светом. Прозревая будущее, покойный говорил: со временем падет вера в России. Блеск земной славы ослепит разум; слово Истины будет в поношении, но за веру восстанут из народа неизвестные миру и восстановят попранное". Могила о. Порфирия находится на братском кладбище Глинской пустыни и покрыта каменною гробницею с надлежащею надписью. И. М. P.S. Все писанное составлено на основаны официальных данных, взятых из дел Глинского архива, из сочинений о. Порфирия и показаний двух иноков - самых близких к нему, на руках которых он скончался. Это были, уже умершие теперь, иеросхимонах Александр и иеромонах Домн. ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Плавучая церковь во имя свят. Христова Николая, на Каспийском море. Плавучая церковь во имя святителя Николая Чудотворца, сооруженная на доброхотные пожертвования частных лиц и местных монастырей, а также и средства Комитета Каспийско-Волжских рыбных и тюленьих промыслов. Плавучая церковь сооружена для ловецкого населения всего Каспийско-Волжского района (северной части Каспийского моря и дельты р. Волги), проводящего обыкновенно по несколько месяцев вдали от своих селений и лишенного таким образом возможности выполнять духовные требы, каковые в настоящее время выполняются братией Чуркинской Николаевской Пустыни. Освященная 11-го Апр. с. г., плавучая церковь первый рейс совершила на 12-фут. -ый рейд, где была отслужена заутреня под Светлое Христово Воскресение. В настоящее время церковь посещает все ловецкие районы Каспийского моря и дельты Волги. Иеромонах Татион. Храм-памятник на казацких могилах. Храм-памятник на казацких могилах будет трехъярусный. Нижнюю подземную часть его занимает теплая Пятницкая церковь и усыпальница с казацкими костями. Спуск в эту церковь в передних боковых башнях. Подземная церковь, вместимостью до 300 богомольцев, предназначена для зимних служб и для ранних заупокойных литургий в дни стечения богомольцев. Усыпальница с казацкими костями примыкает к притвору Пятницкой церкви, с которым соединяется двумя дверьми. В усыпальнице, в стенах, устроены ниши (углубления), полные костей казацких, а посредине усыпальницы возвышается большая гробница, вершина которой выходит наружу и видна на плане пред главным алтарем. Второй ярус представляет собою надгробный па-мятник над казацкими могилами, именно: в шестисаженной арке Распятие и Голгофу. Под Голгофой виден иконостас. За ним помещается главный алтарь, в честь Св. Георгия Победоносца. С трех сторон вокруг алтаря идут помещения, предназначенные для хранения древних вещей, и теперь отыскиваемых на месте избиения казаков поляками. Георгиевская церковь предназначается для богослужений при большом стечении народа летом, а потому и состоит из одного алтаря. Пред ним возвышается солея (помост) для клиросов и духовенства, а народ будет стоять пред памятником под открытым небом по всему холму. В верхнем ярусе памятника в передних башнях помещается проповедальница (в левой башне) и две келлии (по два окна видны в башнях), а в задних башнях - малая церковь, в честь, князей-страстотерпцев Бориса и Глеба, убитых родным братом Святополком Окаянным. Церковь эта составляет как бы хоры вокруг главного св.-Георгиевского алтаря, так что из Борисоглебской церкви можно будет видеть и слышать все, что совершается в главном алтаре. С третьего яруса ход на дзвоницу, помещающуюся в главном куполе. Оттуда открывается вид на все поле Берестечской битвы. По смете, этот памятник обойдется более 30 т. руб. В этом году предположено выстроить подземную Пятницкую церковь, чтобы она была готова к освящению 11 июля 1911 года (в девятую пятницу). Подземная церковь обойдется до 7 тысяч рублей. В настоящее время имеется собранных на постройку около полутора тысяч рублей. Но мы надеемся, что увековечение памяти казаков, как дело общенародное, не может остановиться из-за недостатка средств. Мы надеемся, что всякий русский человек с чувством благодарности принесет свою жертву на могилы славных дедов. Вероятно, найдутся такие ревнители, которые возьмутся сами на свои средства устроить,- кто иконостас, кто могилы казацкие, кто надмогильную часовенку, кто роспись церкви, или приобрести сосуды, облачения, колокола для казацкой церкви и проч. Адрес для переписки по делу устройства храма-памятника на казацких могилах: м. Почаев, Волынской губернии, архимандриту Виталию. Архим. Виталий. РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ. I. От 18-29 мая 1910 года за № 3761, постановлено: Корсунский Свято-Онуфриевский мужской не общежительный монастырь, Киевской епархии, обратить в женский общежительный, того же наименования, с таким числом сестер, какое обитель в состоянии будет содержать на собственные средства и с передачей в собственность сей обители всего имущества Корсунского мужского монастыря. II. От 5-го июня 1910 года за № 4288, на должность настоятеля Вяжищского Николаевского второклассного не общежительного монастыря, Новгородской епархии, перемещен настоятель Рижского Алексеевского монастыря архимандрит Вячеслав. III. От 12 июня 1910 года за № 4496, постановлено: уволить архимандрита Тихона согласно его просьбе от должности настоятеля Густынского Свято-Троицкого не общежительного монастыря, Полтавской епархии, назначить на сию должность иеромонаха Полтавского архиерейского дома Сергия. IV. От 13-26 мая 1910 года за № 3631 постановлено: при церкви сельца Савихи, Тверского уезда и епархии, в имении священника Алексея Былинкина учредить женскую общину, с наименованием оной "Труд и молитва", с таким числом сестер, какое община в со стоянии будет содержать на свои средства. ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ. Об издании отрывного календаря для иноков. Давно я все собираюсь Вам предложить: отчего бы Вам не взяться за издание отрывного календаря. Не знаю, как в других монастырях, но у нас, например, чуть что не все его имеют, даже безграмотные. А так как на обороте календарных листов принято, вообще, что-нибудь печатать, а издания эти исключительно все мирские, и к тому же еще предприняты с коммерческой целью, то нашему брату, монаху, и не совсем то бы было удобно иметь такие календари у себя. А если к этому еще добавить, что большинство монастырских насельников, вследствие своей малограмотности, не любят серьезных духовных книг, но календарные листы, как небольшие по размеру, прочитывают с удовольствием, то как было бы важно для всего Русского православного иночества: если бы нашлось такое духовное учреждение, которое могло бы взяться за это святое дело - издание календаря, чем дало бы, несомненно, соответствующую духовную пищу малограмотным и ленивым к чтению толстых духовных книг, дорогим и родным нашим, по призванию ко спасению, право-славным русским инокам и инокиням. А впоследствии эти календари могли бы принести еще вящщую пользу через весьма желательное, самое широкое распространение их среди мирян. Александро-Свирского монастыря простой Монах. ПОЛЕЗНЫЕ ДЛЯ ИНОКОВ КНИГИ В этом году вышла 2-м изд. книга "На горах Кавказа. Беседа двух старцев-пустынников о внутреннем единении с Господом наших сердец чрез молитву Иисус Христову. Составил пустынножитель Кавказских гор схимонах Иларион. Баталпашинск. 1910 г. Книгу эту можно рекомендовать. Она имеет 436 стр., в 8-ую долю большого формата. Цена 1 р. 20 к., с пересылкой 1 р. 40 к. С требованиями обращаться: 1) Москва, Ордынка, № 40. Настоятельнице Марфо-Мариинской обители милосердия; 2) Г. Баталпашинск, Кубан. области, в книжн. магазин Л. Я. Кочка. НА БЛАГОСЛОВЕНИЕ ОТ ОБИТЕЛИ БОГОМОЛЬЦАМ В древнем, Белгороде (Курской епархии) почивает, окруженный усердным почитанием православного народа, крепко верующего в загробные его молитвы, Святитель Иоасаф, великий подвижник. Происходил он из известного в Малороссии рода Горленко; дед его по матери, из знатного рода Апостолов, был мало-российским гетманом. Он родился во время литургии в праздник Рождества Богоматери, 8 сентября 1705 г. и, по древнему обычаю - давать новорожденным имена святых, празднуемых в ближайшее к рождению их дни, назван во св. крещении Иоакимом. О детстве его не сохранилось никаких почти сведений. Не подлежит сомнению, что с первых лет жизни он был очень набожен. Отец его, занимавший видную и важную должность полковника Прилукского казачьего полка, надеялся видеть его наследником своего богатства и знатности. Стараясь дать сыну хорошее образование, он ни восьмом году отправил его в Киев. В то время в Киевской Братской Могилянской Коллегии, учрежденной приснопамятным митрополитом Петром Могилою, поборником православия и церковного просвещения, получала высшее образование молодежь богатого дворянства малороссийского. Расставшись с сыном, отец его тосковал по нем, много о нем думал. И вот, одно видение как бы приподняло пред ним завесу над участью, ожидавшей сына его. Уже по заходе солнца Горленко, задумавшись о сыне, сидел на крыльце. Посмотрев на запад, он увидел Богоматерь, стоявшую на воздухе, и пред Нею молился, припав к Ее ногам, сын его, Иоаким. Богоматерь сказала отроку: "довлеет Ми молитва твоя!" - и тогда слетел ангел и накинул на мальчика святительскую мантию. Отец его понял в ту минуту, что его ждет духовный путь, и в горести, что ему придется чрез то лишиться сына, воскликнул: "нам же, родителям, Пречистая Богомати, что оставляеши?" - Ответа не било, и видение окончилось. В рукописях ходит между почитателями памяти Святителя Иоасафа тропарь, где это событие вспоминается такими словами: "От младенчества Богом предъизбранный, во отрочестве покровом Божией Матери приосененный, Святителю отче Иоасафе, довлела Царице неба и земли молитва твоя"... Только видение кончилось, Горленко пошел рассказать о нем жене. Но не дойдя еще до ее комнаты, позабыл о нем, и вспомнили, о нем, с совершенною ясностью, через много уже лет, когда умер его сын. Киев со множеством святынь укрепил в Иоакиме его склонность к духовной жизни. И достигнув 18-ти лет, он объявил родителям, что просит их благословения на иноческую жизнь. Такое решение привело в ужас его родителей. Они и слышать не хотели о том, чтоб он умер для них и для мира. Тогда он тайно удалился в Киевский Межигорский монастырь, где через год принял пострижение. Чрезвычайные подвиги предпринял юный инок. Он вкушал одно сухое, отказавшись от всего вареного. В предсмертной болезни он так отозвался сестре своей об этом времени своей жизни: "сестрица, излишняя ревность вначале не даст мне ныне веку дожить". После трех лет, проведенных в Межигорском монастыре, он был вызван в Киев на должность учителя при Академии. В 1737 г. он назначен был игуменом Лубенского монастыря. Несмотря на крайне слабое здоровье, он деятельно принялся за возобновление обители. Он лично ездил в Москву и Петербург собирать на собор: удалось ему представить сборную книгу благочестивой Императрице Елисавете Петровне, выдавшей на это дело 2000 рублей. С тех пор Императрица всегда сочувственно относилась к Иоасафу. Он был назначен вскоре архимандритом Троице-Сергиевой Лавры, а затем епископом Белгородским. Хиротония его происходила в присутствии Императрицы в Петербурге, в Петропавловском соборе, 2-го июля 1748 года. Ему был тогда 43-й год. Обширная Белгородская епархия, насчитывавшая свыше 1000 церквей, обнимала теперешнюю Курскую и Харьковскую епархии и часть Черниговской, и была не устроена. Слабый здоровьем, но могучий духом, Святитель деятельно принялся за устроение ее, и прежде всего объехал ее, и опытом удостоверился во всех неустройствах. Духовенство было так мало образовано, что многие священники, служа литургии, еле разбирали служебник. Святитель выписал из Москвы книгу о церковных таинствах и велел всем священникам, выучить ее, экзаменуя их при посещении приходов. Как небрежно относились иные священники к святыням, доказывает следующий случай. Остановясь на ночь в доме одного сельского священника, Святитель, оставшись один, почувствовал великий неизъяснимый ужас. Он не мог уснуть и, ходя по комнате, заметил на полке, между домашней посудой, бумажку. В ней нашел он святые Дары. Они-то и наводили трепет на чистую душу Святителя, прежде нежели он узнал о присутствии их. Он положил их с благоговением на стол и до утрени молился пред Ними. На утро он отрешил священника от должности, и издал по всей епархии приказ, чтоб Св. Дары хранились на престолах, чтоб священники к больным носили их не иначе, как в потирах, облачаясь в ризы, в предшествовании свечи и колокольчика. Он строго требовал, чтоб церковный устав соблюдался точно, преследовал всякие нововведения и измышления, заботился о том, чтоб иконы, которые, по тогдашнему состоянию иконописи, бывали часто весьма плохими, соответствовали своему великому значению. Всячески старался Святитель поднять образование и нравственность духовенства, искоренить составлявшие язву того времени нетрезвость в взаимную вражду. Вместе с тем Святитель отстаивал духовенство от несправедливостей и притеснений сильных лиц. Милосердие было отличительною чертою Святителя Иоасафа. Все доходы своей богатой кафедры он раздавал бедным. Перед великими праздниками Святитель отправлял к бедным доверенного келейника с деньгами и платьем. Келейник не должен был входить к ним, но, сложив принесенное у двери или окна и стуком обратив на то внимание хозяев, поскорее отходил, прежде чем его заметили. В случае болезни этого келейника Святитель, тайно выбравшись из своего дома, сам разносил милостыню по городу. Постоянно держа в памяти час смертный, святитель со слезами готовился к нему. Входя к нему утром и вечером, келейник заставал его обыкновенно молящимся. При всяком бое часов Святитель произносил молитву, которую сам составил и которая называется молитвою Святителя Иоасафа Белгородского: "Буди благословен день и час, в оньже Господь мой Иисус Христос мене ради родися, распятие претерпе и смертию пострада. О Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, в час смерти моея прими дух раба Твоего, в странствии суща, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих, яко благословен еси во веки веков, аминь". За полгода до кончины Святитель поехал на родину. Он неоднократно повторял, что уже не вернется в Белгород. Отъезжая, он простился с паствой, прося у всех прощения и разрешая тех, кто его обидел. На родине свиделся он с родными и стариком отцом, который был еще жив и уединился для подвигов в маленькую келью, построенную им в лесу, недалеко от Прилук. Долги и задушевны были беседы этого подвижника - отца и подвижника - сына. На возвратном пути, уже в черте Белгородской епархии, в селе (ныне город) Грайворон Святитель занемог и после двухмесячных страданий почил 10 декабря, 1754 года, 49 лет от роду. Родитель его о кончине сына получил чудесное извещение. "Умер он, - сказал старец, - умерла с ним и молитва". Тело Святителя перевезено было в Белгород. Там, в склепе Троицкого Собора, принадлежащего теперь Белгородскому монастырю, и почивает открыто в чудесном нетлении Святитель Иоасаф. Цензор иеромонах Евсевий. Редак. Арх. Виталий. Типогр. Поч. -Усп. Лавры. ОБЪЯСНЕНИЕ КАРТИН, В СЕМ ВЫПУСКЕ ПОМЕЩЕННЫХ. На 2-й стр. изображение иеросхимонаха Киево-Печерской Лавры Парфения. О. Парфений, в мире Петр Краснопевцев, был сын причетника с. Симонова, Тульск. Епарх.; родился 1790 году, - обучался в Тульской Семинарии, а в 1819 г. поступил в Киево-Печерскую Лавру, где и подвизался до самой смерти, показав, что и в наше время возможны подвиги высокой жизни. Скончался в 1855 году. На 10-й стр. Великий старец схимонах Архимандрит Паисий Величковский родился в 1722 году в г. Полтаве, учился в Киевской Академии, иноческие подвиги начал в Любичском монастыре, выше Киева, над Днепром. Побыв некоторое время в Св. -Николаевском Медведицком монастыре и Киево-Печерской Лавре, удалился в Молдаво-Валахию и на Афон, - вообще всю жизнь свою провел вне родины. Он считается возродителем и обновителем современного русского иночества. Скончался он в 1794 году. На 17-й стр. Искушение Господа Иисуса Христа от диавола. Сие да будет тебе всегда в памяти, иноче: если дерзнул сатана приступить ко Христу, и ты не избежишь его ловления; - посему бодрствуй на всяк час. На 27-й стр. Узкий и широкий путь. Призван ты, брате-иноче восприим крест Христов, идти узким путем в Царствие Небесное. Не завидуй ни пьяницам, ни распутникам, ни чревоугодникам, ни корыстолюбцам. идущим широкой мирской дорогою. Конец ее в преисподней, в содружестве с бесами. На 49-й стр. Макарьевский Желтоводский женский общежительный монастырь, Нижегородской епархии - на левом берегу Волги, основан в 1435 г. преп. Макарием Желтоводским или Унженским. Сначала был мужским, а в 1882 году переименован в женский. На 50-й стр. Серафимо-Дивеевский женский общежительный монастырь, основан в 1780 году. О благоустроении его особенно много заботился препод. Серафим Саровский. В монастыре хранится много предметов, оставшихся после преп. Серафима. На стр. 52 Иосиф-Волоколамский монастырь, Московской епархии. Основан преп. Иосифом Волоцким около 1479 года; в нем под спудом почивают св. мощи преп. Иосифа. Здесь же при раке хранятся: шуба, мантия, куколь, четки, два посоха, двое железных вериг по 20 фунтов, и икона двунадесятых праздников, - принадлежавшие преп. Иосифу. На 55-й стр. Святитель Филипп, Митроп. Московский, за обличение жестокости и неправд царя Иоанна Грозного заключен в темницу. На 61-й стр. Плавучая церковь во имя Свят. Николая, на Каспийском море. Описание ее помещено на той же 61-й странице.