© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК № 39 АВГУСТ 1911 г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ "Принесите Господеви славу и честь" Старцы и ученики. Не отчаивайся в милосердии Божиим в случае падения Достопамятные изречения св. жен подвижниц ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Ответы Гефсиманского затворника иеросхимонаха Александра на вопросы ученика О молитве Иисусовой ВЫПИСКИ О монастырском богослужении Утро и день инока Разумное безмолвие Явление из загробного мира План ежедневного самоиспытания. УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав Глинской Рождество-Богородицкой общежительной пустыни Курской епархии, Путивльского уезда (продолжение) Нечто о монастырском уставе МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Старческие беседы Архимандрита Феофана УСТАВЩИК О церковном пении ИСТОРИЯ НА ЗЕМЛЕ Пути Промысла Божия в жизни иноков Блаженни кротцыи Начинай снизу, а не сверху МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Евангельские заповеди. Стихотворения иеромонаха Порфирия. ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Мысли инока у одра умирающего ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Архимандрит Игнатий (Малышев) Затворница Мелания ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Ходатайство о канонизации схимника Вассиана Древлехранилище Александро-Невской Лавры. ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ "Принесите Господеви славу и честь" (Из беседы святого Василия Великого на двадцать восьмой псалом) Воздайте Господу славу и честь (Псал. 28, 1). Каким образом мы, земля и прах, можем приносить великому Господу славу? Как можем приносить Ему честь? Славу мы приносим чрез наши добрые дела, когда дела наши светятся пред людьми, и люди, видя наши дела, прославляют Отца нашего, Который на небесах (Матф. V, 16). Можно также прославлять Бога целомудрием и святостью принятого на себя образа жизни, как наставляет апостол Павел, говоря: "прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших" (1 Коринф. 6, 20). Такой именно славы и требует Господь от верующих в Него и удостоенных дара усыновления. Он говорит: "Сын славит Отца: и аще Отец есмь Аз, то где слава Моя" (Малах. I, 6)? Честь приносит Господу, по слову книги Притчей, тот, кто чтит Бога от праведных своих трудов и дает Ему начатки от плодов своей правды (Притч. 3, 9). Каждый, кто православно изъясняет веру, предохраняет от уклонения от произвольного разумения об Отце и о Божестве Единородного Сына и славе Святого Духа, приносит Господу славу и честь. Усиливает славу тот, кто может показать законы, по которым все создано, все содержится чрез промышление Господне, простирающееся даже на самомалейшие твари, - и по которым все, после здешнего промыслительного попечения, предстанет на суд. Кто может постигнуть сам все это и другим изобразить благость Божию и праведный суд Его; тот приносит Господу славу и честь, как и тот, кто проводит жизнь, согласную с таким мировоззрением, - потому что светится свет его пред людьми, когда Отец небесный прославляется и словом, и делом, и всякого рода добродетелями. Но не приносит Господу славы и чести тот, кто ищет славы человеческой, кто пристрастен к деньгам, кто дорого ценит плотские удовольствия, кто увлекается учениями, чуждыми богочестия. Ибо как добрыми делами приносим славу Господу, так худыми делами - наоборот. Что говорить Господь грешникам? - "Всякий день Имя Мое безславится" ради вас (Исаии III, 5). И апостол говорит: "преступлением закона безчестишь Бога". Итак, мы должны понять, что как добрыми делами прославляется Бог, так делами злыми прославляется. враг-диавол. Старцы и ученики. (Повесть преподобного Нила мироточивого, Афонского чудотворца) В одном из многих монастырей, бывших в прежнее время в иорданских пределах, находился благодатный старец - безмолвник, имевший у себя трех учеников, о спасении которых ревностно заботился, употребляя всякие способы избавить их от мук вечных. Ученики же его, по своему неразумию, не понимали собственного спасения, называли старца жестоким и немилосердным. Особенно роптали на то, что он не допускает им исполнять свою волю. Но вот старец блаженно скончался: один из его учеников сделался старцем двух своих товарищей, постриг их в монашество и, желая быть более милосердным, начал нарушать устав своего наставника. В нем ученики обрели старца по сердцу своему; признавали его благоутробнейшим и благорассудительнейшим против прежнего руководителя и славили Бога. Но тщетна была их слава, когда ими Бог был пренебрежен. Потому и они были пренебрежены Богом, как злонравные. Ибо уклонились в непотребную страсть: словом, делом и зрением пребывали в нечистоте. Старец же, желая похвалиться своею кротостью, смирением и благоразумием, не наставлял их и сам держал нечистые помыслы на пагубу души своей. Но вот и он умер, земля не принимала его, и трижды выбрасывала. Ученики и народ были в недоумении: что делать? В это время явился ангел и сказал: "пусть возьмут суку и положат вместе с мертвецом, чтобы земля приняла его. Ибо он не соблюдал заповедей своего блаженного старца. Погребая своего окаянного старца ученики забесновались и были задушены демонами. Их тоже земля не принимала. По указанию явившегося ангела, их похоронили с собаками и земля приняла их, не как монахов а как нечистых животных (Заимствовано из Афонской рукописи). Не отчаивайся в милосердии Божиим в случае падения (Рассказ св. Амфилохия Иконийского) Один достойный удивления старец рассказывал, что некоторый брат был побежден демоном блуда до такой степени, что весьма часто впадал в грех сей; но также весьма часто и умилостивлял Господа своего слезами и молитвами. После такого раскаяния, побуждаемый навыком, опять падал в грех. Но и опять по падении стремился в церковь, и там, взирая на честное и славное изображение Господа нашего Иисуса Христа, повергался пред ним с горькими слезами, и говорил: Господи! помилуй меня. Отъими от меня страшное искушение сие, поелику побежден от него, и жестоко уязвляюсь, пленяемый горечью удовольствия. Не могу лицем моим и взирать с дерзновением на святое Твое Изображение, о Владыко! и видеть медоточную лепоту лица Твоего, дабы сердце мое, зря Тебя, возвеселилось. После таковых слов выходил из церкви, и снова низвергался в ту же пропасть. Однако и тогда не отчаивался, но спешил в церковь и вопиял, подобно как и прежде человеколюбивому Господу. Много лет так он делал; не переставал грешить, не переставал и раскаиваться. Однажды он такой дал обет милосердому Богу. Господи! Тебя с сего времени делаю поручителем в том, что отселе никогда уже более не сотворю греха сего. Только, Благий, прости те согрешения, которые соделаны от начала до ныне. Когда он учинил столь страшный договор, опять сделался повинным греху. Здесь видно неизреченное человеколюбие Божие и бесконечная благость, терпеливо переносящая безмерные преступления брата, и по множеству милости ищущая покаяния его, и ожидающая, когда он возненавидит до конца греховную привычку свою. Кроме того не год, не два, не три протекли в такой жизни, но десять лет, или более. Видите, возлюбленные, безмерное терпение, бесконечное человеколюбие Господа. Как он всегда долго терпит, милосердствует, переносит и еще перенесет ужасные беззакония наши. И это тогда, когда мы, жалкие, посмееваемся Ему. Здесь должно изумляться богатству милосердия Божия, ибо подвижник, дав пред Богом обещание не делать греха, скоро оказался лжецом: выходя из церкви нарушил клятву преступлением. В сем случае нельзя не видеть бесконечной благости человеколюбивого Бога, которая даже пренебрегла слова пророческие: погубиши вся глаголющия лжу (Пс. 5, 7). В один день, когда сие случилось, и когда по худому навыку сделан был грех, несчастный борец с блудною похотью снова идет в церковь. Справедливо говорится; навык есть как бы долг. Если кто привык грешить, невольно и без желания грешит навыком, подобно как заимодавец нудимый. И так, сделав грех, поспешно идет он в церковь, повергается лицом своим на землю, плачет, рыдает, стенает, умоляя милосердного Владыку сжалиться над ним и подать руку помощи дабы он мог изъять себя из нечистого сладострастия. Когда он так поступал, диавол, видя, что нисколько не успевает, ибо что он соплетал грехами, то сей разрывал упованием на Господа - бесстыдный является очам его. Вшед и сам позади его в церковь и став пред дверьми, когда увидел его ниц повергнувшегося в слезах, обратился к святому изображению Господа нашего Иисуса Христа, и громко возревел: что мне и Тебе Иисусе Христе? Твое сострадание бесконечно. Побеждаешь меня и низвергаешь множеством милости Твоей и безмерною Твоею благостию. Для чего приемлешь сего блудника, сластолюбца нечистого, оскверненного с ног до главы, который обманывает Тебя ежедневно, шутит властию Твоею и презирает владычество Твое, изменяя слову истины? Для чего же не сожигаешь его страшною Твоею молниею, но долготерпишь и ожидаешь и снисходишь? Мы слышали, что ты будешь судить блудников и прелюбодеев, и однако не хочешь погубить ни одного грешника! Подлинно Ты несправедливый Судия, и по своему желанию превращаешь суд и склоняешь взоры на неправду. Меня за гордость - неважное преступление Ты стремглав низвергнул с небес в преисподнюю, не пощадив ни мало; а сей и лжец, и блудник, и сластолюбец, и пияница, и прожора повергнувшись пред лицом Твоим, проливает слезы. Ты милостиво приклоняешь к нему уши Твои, кротким являешь пред ним величество Твое, и спешишь помиловать его! За что же называют Тебя праведнейшим Судиею? Ибо вижу, что и Ты по великому милосердию произвольно смотришь на лица и нет правды в суде Твоем. Так говорил диавол, с яростию столь великою, что из рта его выходило пламя. После того, как умолкнул безумный, исходит глас от жертвенника, подобный отголоску сильнейших ударов, и еще страшнейший. Так вещал он к нему: о змий лукавый и губительный! Не насытил ты злобы своей тем, что поглотил весь мир, коварный! Но и прилепившегося к неизреченной милости благоутробия моего спешишь похитить и пожрать, жадный! Или столько у него грехов, что ты уравновесил их с пречистою кровию, Мною за него излиянною на кресте! Вот страдания, смерть и кровь Моя исходатайствовали снисхождение к малым проступкам его. И ты сам, когда он идет ко греху, не отгоняешь его, но с радостью принимаешь, надеясь завладеть им, и не отрицаешься от приобретения его себе; а я - Бог благий и милостивый, непостижимый в милосердии, повелевший ученику и апостолу Моему Петру прощать седмижды семьдесят раз в день оскорбившему его неужели не пощажу? не сжалюсь? не помилую? Нет! так как прибегает ко мне, не отвращусь от него, доколе не приобрету его. Ибо за блудных, за беззаконных, за грешных Я распялся, и пречистые Мои руки за них же распростер, дабы хотящий спастися притекал и спасался. Никого не отвращаюсь, и никого не отгоняю от Моей благости, хотя бы кто тысячу раз в день приходил ко мне и исходил, и опять приближался ко Мне. Поелику я приходил не праведных, но грешных призвать на покаяние. Когда исходил глас сей, диавол не в силах был бежать и удалиться. Потом опять был глас: выслушай, обольститель, и то, за что обвиняешь. Праведен Я, и в чем кого обрету, за то и сужу. Вот, Я нашел его в покаянии и исповедании и в праведности, поелику лежит у ног Моих и является победителем твоим. Посему прииму дух его, и обрящу душу, как единого из святых, ибо в течении столь многих лет не отчаялся в спасении своем, стяжав известную надежду - Мою благость. А ты зри славу души сей, и мучься завистью и рвением, погибельный! Тогда брат, лежавший ниц на лице своем в слезах и рыдании, предал дух свой. Немедленно мщение ниспало в виде горящего огня на сатану, и пожрало его, поелику не устыдился Господа Бога. (Из беседы о покаянии св. Амфилохия, епископа Иконийского). Сообщил инок Архипп. Достопамятные изречения св. жен подвижниц (См. 11- выпуск Р. И.) 17. Блаженная Сарра сказала: ничем так не смиряется душа, как скудостию хлеба и воды. Когда неприятель хочет взять город; то наперед задерживает съестные припасы и воду, и - граждане предаются ему нехотя так и монах, если не стеснит чрева своего алчбою и жаждою, не может избавиться от злых помыслов. 18. Опять сказала: если человек будет помнить слово писания: от слов твоих оправдишися, и от слов твоих осудишися, - то изберет лучше молчать. 19. Сказала также: как дым отгоняет пчел, - и тогда берут сладость их делания; так и телесный покой отгоняет страх Божий от души, и губит все благое делание ее. 20. Св Синклитикия говорила преподобной Феодоре, что всю четыредесятницу она довольствовалась семью литрами чечевицы и одним кувшином воды. 21. Она же говорила: будем мудры в хождении; ибо в чувства наши, против воли нашей влезают воры. Как может не закоптиться внутренность дома окруженного дымом, когда окна его отворены? Посему нам необходимо воздерживаться от выхода на публичные места. Если мы почитаем за стыд смотреть на обнаженных братьев или родителей: то не более ли предосудительно смотреть на улицах на людей до непристойности обнаженных, к тому же и дерзкие слова произносящих? От сего обыкновенно рождаются беспокойные и вредные представления. Но и сидя дома, не должно дремать, а нужно бодрствовать как написано: бодрствуйте! (Мф. 24, 22). 22. Сказала также: ты победила любодеяние грубое и вещественное, но враг влагает любодеяние в чувства твои. Когда воздержишься и от сего любодеяния, то он воздвигает невещественную брань, припоминая пригожие лица непристойные одежды, нелепые разговоры. 23. Говорила еще: дело врага одеваться в чужое платье, и свои оружия держать под покровом. Он показывает хлебные зерна, а под ними скрывает тенета. И так должно смотреть за его хитростями, должно бодрствовать во всякое время, - так как он сражается и внешними вещами, и внутренними помышлениями, и более последними. И ночью и днем подходит он без вещества. 24. Блаженная Феодора сказала: нам, принявшим звание сие, должно хранить крайнее целомудрие ибо и из мирян многие будто держат целомудрие, но сие нисколько не пользует им; потому что у них не целомудрствуют другие чувства. 25. Опять сказала: как ядовитых животных отгоняют острейшие яды; так и нечистые помыслы отгоняет молитва с безмолвием и постом. 26. Блаженная Феодора сказала; как лев страшен для диких ослов, так монах, пребывающий в безмолвии и молчании для помыслов сладострастия. 27. Опять сказала: пост у монаха есть узда против греха. Кто бросит его, тот становится конем женонеистовым. 28. Еще сказала; сухое от поста тело монаха извлекает душу из глубины страстей и иссушает потоки ее сластолюбия. 29. Сказала также: целомудренный монах почтен будет на земле, и на небе увенчается славою пред лицом Всевышняго. 30. Она же сказала: монах, не удерживающий языка своего, во время смерти познает срамоту свою. 31. Опять сказала: чревоугодие есть матерь блуда; а удерживающий чрево может удержать и блуд, и язык, и все страсти. 32. Блаженная Феодора подвизалась не пить воды сорок дней; и если случался жгучий жар, она вымывала свою чашку, и, наполнив ее водою, вешала напротив себя. Когда я спросила ее, говорит Мелания: для чего ты так делаешь? Она отвечала: для того, чтоб во время жажды более потрудиться, и большую за то получить от Бога награду. 33. Опять сказала: богатство души составляет безмолвие, и молчание и воздержание. Стяжем сии три добродетели, чтобы спаслась душа наша. 34. Блаженная Синклитикия сказала: если в мыслях твоих родится представление красивого лица, то выколи глаза у образа сего, отними полноту щек, отрежь губы, и после смотри на отвратительный состав голых костей. Будь уверена, что вместе с тем отбежит всякая прелесть. Хорошо также представлять тело любимого предмета в смердящих ранах и гное, или подобным мертвому трупу, но более всего должно укрощать чрево. Сообщил Архимандрит Серафим. ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Ответы Гефсиманского затворника иеросхимонаха Александра на вопросы ученика Старец. Не за то мы будем осуждены, что не совершили великих подвигов внешних и добродетелей (это все хорошо, но при внутреннем делании и когда совершается со смирением) или не творили чудес, а за то, что не плакали о себе, как говорит свят. Иоанн Лествичник (ст. 7. ст. 70). Ученик. Батюшка, некоторые говорят, что гора Афон - место святое. Правда ли, что те, которые там живут, будут святы, так как сама Божия Матерь обещала покрывать и защищать там живущих? Можно ли на этом основании там спастись, живя несообразно с заповедями Господними и преданиями святых отец? Старец. Приятен ли бывает господину раб, который, живя в дому его, бесчинствует, делает оскорбления господину своему и производит соблазн? Не спасемся и мы, если нравы свои не переменим и не будем жить благочестиво, по заповедям Господним и по преданию св. отец; напротив, понесем сугубое осуждение, живя небрежно и лениво. Ученик. Можно ли просить себе от Господа духовных дарований? Старец. Нам старцы запрещали просить. Многие просили, Господь Милосердый давал им, желая успокоить их неразумный крик, хотя знал, что данное им не на пользу будет (см. пример Евлогия каменосечца в Прологе марта 27; хотя в Прологе сказано о вещественном богатстве, но это можно применить и к духовному). Скажу тебе, брате мой, не желай получить или достигнуть каких-либо духовных дарований; самое это желание неправильно и пагубно. Но старайся хранить себя, как можно более, в глубоком смиренномудрии, а остальное все предай воле Божией. Ибо мы не знаем, полезно ли нам получать какие-либо дарования. И еще скажу тебе; малоразумное дитя просит у отца своего ножик, но отец не дает ножа, зная, что дитя, по неразумию своему, может им себя обрезать. Брате мой, все тщание и все намерение твое обрати на то, чтобы увидеть себя, как пишет о сем святой Исаак Сирин: "сподобившийся увидеть себя, той лучший есть сподобльшегося увидеть ангелов". (Слово 41, ст. 198). Ученик. Батюшка, что такое значит увидеть себя, расскажите мне Господа ради. Старец. По писанию св. отец и по опыту, насколько нам Господь открыл увидеть себя, это значит сознать себя великим грешником, и счесть себя хуже всякого великого грешника, увидеть свои грехи паче песка морского и недостойным себя считать даже хождения по земле и проч. Ученик. Батюшка, это нам очень трудно и не под силу. Старец. Лучше скажи: не хотим, ибо кто пожелает спастись, для того это будет очень легко. Помощь Божия ждет нас и всегда готова для нас, только с нашей стороны нужно понуждение. Без понуждения ничего не будет. Сказано: "нуждницы восхищают царствие небесное". (Матф. l1, 12). Ученик. Всем одинаково предстоит труд смирить себя? Старец. Разно бывает, смотря по тому, кто каким путем идет. Но только этот труд легче для простых сердец, у которых вера сильнее и простоты больше, как это видим, напр., у Павла Простого. Ученик. Батюшка, отчего я все замечаю за людьми их недостатки? Когда например, слушаю, что кто-нибудь читает что-либо или говорит о ком, мысленно осуждаю того, думая: вот этот человек подвержен такой или иной страсти или греху. Что мне делать при такой моей греховной привычке? Старец. Человеческое сердце как зеркало или чистое стекло; если оно чисто от страстей и пороков, то эту чистоту только и видит во всяком человеке и никого не осуждает и не порицает. Поэтому надо молить Господа Бога, дабы даровал нам зрети своя прегрешения и не осуждати брата моего (Молитва св. Ефрема Сирина). Как велик этот грех осуждения ближних и какую великую доставляет нам потерю и препятствие ко спасению, - об этом Спаситель наш Иисус Христос сказал в св. Евангелии: "не судите, да не судим будете, им же судом судите, судят вам". (Матф. 7, 1-2). Но если сердце у кого нечисто и осквернено страстями и пороками, то эту нечистоту видит почти во всяком человеке, за всеми замечает и подозревает дурное, как о сем пишет св. Димитрий Ростовский (см. "Духовный Алфавит"). Тоже говорит св. Тихон, Задонский-чудотворец. Однажды вопросили старца некоторые преподаватели и наставники учебных заведений: "Батюшка, бывает иногда при наших занятиях: возвращаешься после уроков домой расстроенным и неспокойным". Старец. Не бывает ли с вашей стороны причины к этому беспокойствию? Наставник. Утром, когда мы идем в класс, то всячески стараемся приготовиться, чтобы преподавание шло в порядке и, определяем в голове планы занятий". Старец. "Вот видите ли, что самое начало ваше гордое, высокоумное и самонадеянное. Не лучше ли так поступить: когда вы идете на дело, сначала помолитесь ко Господу Богу усерднее. чтобы Он Сам управлял вашим делом во славу Свою, и смирите себя, сознавая свое бессилие и неможение, ибо без помощи Божией и рта разинуть не можем. Итак, если вы будете держать ум свой в смирении и во время ваших занятий в классе будете прибегать умом с молитвою ко Господу и от Него будете ждать себе помощи, то поверьте, тогда вы будете всегда мирны и спокойны. Наставник. Весьма трудно бывает удержаться от раздражения, когда пред тобою стоит юноша и оскорбляет, говоря ложь. Старец. Никакой разумный человек не станет разорять свой душевный дом и устраивать дом соседа. При таких случаях надо себя рассмотреть, не оскорбляется ли наше самолюбие и не работаем ли мы своей гордости. Если подобными страстями у нас возмущено сердце, то лучше промолчать. Наставник. Но если молчать при таких случаях, то что же будет? и слушаться нас не будут. Старец. Вы только в то время сохраните себя в молчании, когда сердце ваше возмущено. Само молчание ваше вразумит более того, чем если бы вы сказали слов 20 во время вашего возмущения. Когда же умиротворится ваше сердце, тогда за дурной поступок накажите, кто какого заслужил наказания, только бы все это было не по страсти, а по любви вашей к тому лицу, потому что вы будете всегда мирны, спокойны. В том, что с нами случается скорбного, большею частью сами бываем виновны, почему и страждем от нашего внутреннего нестроения. При таком неустроении, если человек не приложит старания о себе и не обратит внимания на свое сердце, то не может быть никогда мирен и спокоен. Ученик. Батюшка, скорбно, что путь старчества гонят старцы, сединами украшенные. Старец. Чему же, брате мой, в этом дивиться, если и сединами украшенные старцы этим путем не шли сами, и не испытали, и не знают от него великой пользы для души. Путь старчества самый спасительный и удобный ко спасению и потому то все почти древние отцы шли по нему и благоугодили Господу Богу. О молитве Иисусовой (Учение святителя Феофана) Все мы молимся, но есть молитва, которая сама молится, и увлекает вслед за собою всего внутреннего человека. Кто это испытывает, тот только и знает: что есть молитва. Еще для первых учеников св. Антония положено было правилом заучивать на память несколько псалмов, тотчас по приходе их в пустыню. Потом внушалось: когда ты в келлии не занят, или идешь куда-нибудь, то перечитывай на память заученные псалмы. Это называлось поучение. У нас в славянских отеческих книгах, часто читается заповедь: "имей сокровенное поучение". Это значит: собери внимание и повторяй непрестанно: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, по милуй мя грешного! Иной скажет: "Вот я и молюсь, а страсти все же одолевают меня"! Молитва молитве рознь. Настоящая молитва никогда не даст в обиду... Она никак не допустит, чтобы занятый ею был одолен страстями... Настоящая молитва, по словам св. Иоанна Колова, вот на что похожа: "сижу я, говорит он, под деревом и вижу, что издали подходят звери. Не имея сил бороться с ними, я влезаю на дерево. Подойдут звери, постоят-постоят и отойдут. Это влезание на дерево есть предание себя молитве, в часы приближения страстных искушений. Существо жизни христианской (а тем паче иноческой) состоит в том, чтобы стать умом в сердце, пред Богом, в Господе Иисусе Христе благодатию Св. Духа. Умная молитва состоит в том, чтобы умом в сердце предстоять пред Богом, или просто, или изъявлением прошений, благодарения и славословия. Необходимо всячески напрягаться умом не отходить от Бога, удерживая память о Нем, даже и при обычных занятиях: иначе сказать: "стараться ходить в присутствии Божием". Умная молитва бывает: или трудовая, когда человек сам напрягается на нее, и самодвижная, когда она сама собою стоит и действует. В умном предстоянии Богу - трудовом и самодвижном надобно быть в том убеждении, что Бог Вездесущий есть и в нас, зрит нас и внимает нам. Надобно ум соединить с сердцем. Как же это? Навыкни умом в сердце молиться: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного! Совершение умной молитвы к Господу Спасителю состоит в следующем: стань умом и вниманием в сердце и восставив убеждение, что Господь близ и внимает, взывай к Нему умиленно: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного! И делай это непрестанно и в церкви, и дома, на пути, и за делом, и за столом, и в постели, словом, с той минуты, как откроешь глаза, до той, когда закроешь их. Что такое умная молитва? Непрестанное обращение ума к Господу в сердце, или непрестанное предстояние Господу умом в сердце, с воззваниями к Нему, или без воззваний, с одними чувствами преданности и сокрушенным припаданием к Нему в сердце. Для навыка в этом самопринудительном молитвенном труде, опытные молитвенники избрали одну молитву к Господу Спасителю, и установили правила, как ее совершать, чтобы с помощью ее развить в своеличную молитву. Дело это просто: стань умом в сердце пред Господом и молись Ему: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!" Так дома пред молитвословием, в промежутках молитвословия, и в конце, так и в церкви, так и весь день, чтобы все моменты дня наполнить молитвою. Эта спасительная молитва сначала обыкновенно бывает трудовая, делательная. Но если не поленится кто потрудиться над нею она станет и самодвижною, сама будет твориться, словно ручеек журчащий в сердце. Это благо великое и потрудиться стоит, чтобы достигнуть его. Труженики, преуспевшие в молитве, указывают для этого немноготрудное молитвенное упражнение, именно: прежде или после молитвенного правила утреннего, или вечернего (церковного), а то и днем, определи несколько времени на совершение этой одной молитвы, сосредоточься вниманием в сердце пред Господом, воздвигнув убеждение, что Он тут и внимает тебе, и взывай к Нему: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!" И клади поклоны, если есть охота, поясные и земные. Так делать четверть часа, полчаса, больше или меньше, как тебе удобнее. Чем усерднее потрудиться, тем скорее молитва эта привьется к сердцу. Лучше взяться за дело поревностнее и не отступать, пока не достигнешь желаемого, или пока эта молитва не начнет сама двигаться в сердце; после того только поддерживай. Чем более внедряется в сердце молитва Иисусова, тем более согревается сердце и тем самодвижнее становится молитва, так что огнь жизни духовной возгорается... и горение ее становится непрестанным, вместе с тем как молитва Иисусова займет все сердце и станет непрестанно движущеюся. Самый простой закон для молитвы, ничего не воображать, а, собравшись умом в сердце, стать в убеждение, что Бог близ, видит и внимает, и в этом убеждении припадать к Нему, страшному в величии и близкому в благоснисхождении к нам. Надо беду зажечь вокруг себя... Внутренность свою надобно уязвлять и тревожить, чтоб не уснуть... Что зажечь беду вокруг себя? Это глубокое чувство опасности своего положения и опасности крайней, от коей нет иного спасения как в Господе Иисусе Христе... Сие чувство и будет гнать нас к Господу и заставит непрестанно вопиять: Господи помилуй! Помоги! Защити!.. Оно было у всех святых и никогда их не оставляло, Трудитесь и навыкайте ходить пред Господом... Ходить пред Господом значит не отрывать от Него внимания. Молитва (умная) болезненное к Богу припадание в сокрушении и смирении... Она может быть и без поклонов. Например: по нужде, в присутствии других, на пути; большею же частью она неразлучна с поклонами... Поклоны - след внутренней молитвы. Молитва испрашивается и приобретается хождением пред Богом. Действие это очень просто. Стоять умно пред Богом, как стоят пред государем, в благоговейном страхе, не отрывая от Него очей ума... в этом все. С навыком ходить пред Богом, начнется перечистка сердца, чувств, желаний, помышлений; а до того времени в душе великая сумятица... Бывала ли у вас молитва теплая, при которой все убегало из внимания, а оставался только Господь и вопль к Нему из сердца?.. Если бывала, то это состояние есть непреданное, состояние ходящих пред Богом... Молитва есть главное дело... Но не вдруг к Господу приступайте: надобно принарядиться духовно, как делают, когда идут к Царю, хоть немного подумать пред тем и о себе и о Боге... Главное же, наперед поставить себя самоуничиженно в присутствие Божие, и говорить как во уши Его, просто, по детски... Как хорошо творить поклоны, так хорошо и стоять в струнку, не распуская лениво и беспечно членов, держа все их в некоем напряжении! Господи помилуй нас!.. Что такое разумеют под монашеством? Ряса, клобук, четки и проч., точно не Спасителем учреждены... А сила и дух монашества указаны Им Самим, в Своем собственном лице, в лице Божией Матери, Предтечи Господня, и всех, можно сказать, апостолов. Монашество есть, с отрешением всего непрестанное, умом и сердцем, пребывание в Боге"! Монах тот, у кого так устроено внутреннее, что только есть Бог да он исчезающий в Боге! Чудный и праведный отец Серафим Саровский всю жизнь стоял пред Господом и горел как свечка... Так и все другие. А разве они не были люди? И предназначение их разве другое чем наше? А слово Апостола: непрестанно молитеся (1 Сол. 5, 17), к кому относится? К избранным только или ко всем без изъятия? Да, ко всем... Стало быть и исполнять надо сию заповедь. Тихое молитвенное настроение милость Божию привлекает. Ведь не вырвешь ничего из рук Божиих силою, а слезами все можно! Подай Господи! Подай Господи!.. Докучать надобно, а права нет, все милость! И. С. ВЫПИСКИ О монастырском богослужении Монастыри заслуживают особенного внимания и уважения православных по одному тому, что они доставляют миллионам православных самое лучшее, удобное место для молитвы и возможность видеть православное богослужение в полном чине и порядке, ибо только в монастырях может быть выполняема служба согласно церковному уставу. Не только в приходских церквах, но и в соборных, не может совершаться богослужение так точно, трогательно и торжественно, как оно совершается даже в небольших монастырях. Напев в монастырях большею частью знаменный, или так называемый столповой, старинный русский. Тоны сего напева величественны, протяжны, заунывны; они изображают стенание души кающейся, вздыхающей в стране своего временного изгнания о блаженной стране радости вечной, наслаждения чистого, святого; самые великие знатоки пения, признают в монастырском напеве глубокое чувство и необыкновенную силу, потрясающую сердца. Особенно торжественно бывает служение в великие праздники и в высокоторжественные дни. Нигде так не утешится верноподданическое чувство православных, желающих помолиться о Царе и его семействе, как в иноческих обителях на всенощных бдениях на дни высокоторжественные: служба в великие праздники хотя бывает весьма продолжительна, но внятное чтение, трогательное пение, церковное благочиние, вид самих иноческих одежд, словом весь строй монастырского богослужения возбуждают в сердце каждого благоговение и многих трогает до слез. Миряне, непривыкшие к продолжительным церковным службам, в монастырях с благоговением выслушивают их от начала до конца, забывая усталость. В монастырях, где все дышит духом благочестия, где нет пищи для страстей, при богоугодных занятиях умиротворяющих душу и услаждающих сердце, всякий может принять в себя такие благодатные впечатления каких он не испытывал в мире. Чрез благоговейное монастырское священнослужение немало совершилось обращений от рассеянной мирской жизни к богоугодной. Был однажды следующий случай. Одна дочь богатых благородных родителей, светская девица В. И. М., отлично образованная, знавшая языки: французский, немец-кий и итальянский, музыку, но не знавшая своей православной веры, случайно попала в Сергиеву Лавру ко всенощной. Пред началом шестопсалмия, по уставу монастырскому погашены были все свечи теплились только тусклым светом лампады, настала тишина в храме, началось чтение шестопсалмия: внятное неторопливое и выразительное, с чувством, чтение поразило девицу: каждое слово казалось ей мечем, проникающим до глубины души: она долго усиливалась скрыть от предстоящих свои впечатления, но против ее желания обнаруживалось во вне то, что совершалось в глубине ее души, она навзрыд заплакала так, что обратила на себя внимание многих. После этого она переменила жизнь и умерла уже в преклонных летах, преданною церкви христианкою. А сколько таких было случаев! И дивится ли этому? Многие, приходя в храмы монастырей, как изъясняет св. Апостол о приходящих в церковные собрания времен апостольских, сознались, что тайны сердца их обнаруживаются и исповедовали пред монашествующими: истинно с вами Бог (Коринф. 14, 25). Некоторые видели служащим, сославящих Бога Ангелов вместе с братиями монастырей. Так блаженный Евлогий поведал следующее видение некоторого старца: по самой же вещи ему было видение. Старец этот стоял в церкви на всенощном бдении пред воскресным днем. Братия стояли ликами и пели псалмы Давидовы. Старец увидел, что церковь исполнилась света и, что Ангелы Божии воспевают с братиями. Когда окончилось всенощное бдение, Ангелы вышли из святого алтаря; поставлены были пред ними корзины как бы хрустальные, наполненные золотыми, серебряными и медными монетами, просфорами, как цельными, так и раздробленными на укрухи; также поставлен был небольшой золотой сосуд с миром и золотая кадильница с весьма благовонным фимиамом. Когда братия прежде нежели выйти из церкви и разойтись по кельям, подходили для целования к честному Кресту, то Ангелы давали некоторым златники с изображением Господа нашего Иисуса Христа, другим сребренники с изображением Креста, иным медные монеты, иным целые просфоры, иным укрухи; одним Ангелы помазывали миром из золотого сосуда, других кадили кадильницами. Все это, как открыто было Богом старцу; означало различные благодатные дары, какие получали братия по своим подвигам. Некоторые же не получали ничего, а иные уходили, оставив в церкви полученное ими. Не приняли ничего те, которые небрегут о своем спасении, не сопротивляются скверным помыслам и не очищают сердца от страстей, но предаются и чревообъядению, оставили же в церкви полученные дары и ушли с пустыми руками те, которые занимаются эллинскими книгами, науками мира сего, предаются гордости, тщеславию и человекоугодию. (Избранные изречения свят. иноков, собранные епископом Игнатием Бр. Спб. 1870 г. стр. 136-137). Подобное о видении Ангелов во храме рассказывает Пр. Серафим Саровский; в великий четверток после малого входа и паремий, я возгласил: Господи спаси благочестивыя и услыши ны, и, вошедши в царские врата продолжал: и во веки веков. Тут озарил меня свет, как луч солнечный. Обратив глаза на сияние, я увидел Господа Бога нашего Иисуса Христа во образе Сына Человеческого, во славе сияющего, светлее солнца, - неизреченным светом, и окруженного, как бы роем пчел, небесными силами: Ангелами, Архангелами, Херувимами и Серафимами. От западных церковных врат Он шел по воздуху, остановился против амвона - и, воздвигши свои руки, благословил служащих и молящихся. (Житие старца Серафима Спб. 1863 г. стр. 35). И так монашество есть учреждение, установленное Богом для блага церкви и общества и для достижения высшего совершенства. Сам Спаситель и Апостолы изображают исполнение обетов иноческих, как высшую степень христианского совершенства. Св. отцы не находят слов к выражению достоинства монашества. Так св. Исаак Сирин говорит: иноческое жительство похвала церкви (Слово 63). Свет иноков суть Ангелы, свет всем мирским людям суть - иноки говорит св. Иоанн Лествичник (см. 26). Блаженный Иероним: сословие монахов есть красота, приятнейший цвет, драгоценный камень в украшение церкви (послание Марцеллу). Монашеские обеты, говорит Григорий Великий, папа Римский, суть спасение мира, ими война и моровая язва отвращаются: св. Димитрий утверждает, что молитвами иноков Господь содержит сей мир (ч. 2 стр. 268). Св. Златоуст, основываясь на опытах своей собственной жизни, говорит: иди и учись у иноков. Они светильники, сияющие по всей земле, стены которыми ограждаются и поддерживаются сами города. Ходи чаще к инокам, чтобы, очистившись их молитвами и наставлениями от непрестанно приражающихся тебе скверн, ты мог и настоящую жизнь провести сколько можно лучше и сподобиться будущих благ (Беседа 62 на Матф). До тех пор не оскудеют вера и благочестие в России, доколе будут существовать в ней св. обители. Св. Василий Великий так обращается к монахам: в вас, монахах, должен сохраниться остаток благочестия, какой Господь, пришедши, найдет на земле. (Из книги "Дух и заслуги монашества для церкви и общества"). Сообщил инок Архипп. Утро и день инока Целый день должен проходить для инока во внимании себе начиная с раннего утра, немедленно по пробуждении как советуют нам св. отцы. Пробудившись от сна, говорит св. Дмитрий Ростовск. (соч. ч. 1-ая, 158), первая мысль твоя да будет о Боге, первое и молитва к Богу - Создателю и Хранителю твоей жизни, всегда могущему тебя умертвить или оживить, поразить или исцелить, спасти или погубить. Поклонись и воздай Богу благодарение, пробудившему тебя от сна и не погубившему с беззакониями твоими, но долготерпеливо ожидающему твоего обращения. Скажи так: "Слава Тебе Христе Боже мой, что Ты не погубил меня с беззакониями моими, но до сего времени еще Ты терпишь грехам моим". Положи начало к лучшему, говоря со Псалмопевцем: ныне начах... Ибо никто не оканчивает хорошо пути на небо, если не начинает его каждый день. Скажи: дай мне Господи положить начало доброе, дабы в этот наступивший день, ни делом, ни словом, ни мыслию не прогневать мне Тебя Создателя моего, но чтобы все мои дела, желания, советы и мысли были во славу пречистого Твоего имени. Пробудившись от сна - сказал некто из старцев - прежде всего прославь Бога устами твоими, а потом приступи к обычному своему правилу, - пению и молитве, с полным вниманием, смирением и страхом Божиим, как бы предстоя самому Богу и к нему обращая слова. Ибо ум подобен жернову: последний мелет пшеницу или плевелы, смотря потому, что будет всыпано; так и ум действует сообразно своему направлению с утра. Потому и старайся всегда давать уму с утра пшеницу (благие мысли) чтобы враг не всеял плевелы. Также св. Иоанн Лествичник говорит: есть между духами бес, называемый предваритель, который тотчас по пробуждении является искушать нас и осквернять первые наши мысли. Посвящай начатки дня твоего Господу, ибо кому прежде отдать их, того они и будут. Один искуснейший делатель сказал мне сие достойное внимания слово: по началу утра, говорит он, предузнаю я все течение дня моего. Когда Господь возбудит тебя, пишет св. Исаия, встань и со тщанием прилежи молитвам. Если ощутишь леность в теле, скажи ему: неужели ты хочешь покоя в этом кратком времени и потом быть на всегда вверженным во тьму кромешную? Понудь себя немного и скоро придут бодрость и сила. По пробуждении от сна, советуют преподобные Каллист и Игнатий, славословь Бога и призывай на помощь, потом приступи к первому делу, т.е. молись в сердце, с час времени, чисто и не парительно. Утром ум большею частью бывает тих и спокоен. Потому нам и заповедано приносить в жертву Богу первое наилучшее т.е. на сколько есть силы возносить наши первые мысли неуклонно в молитве сердечной и чистой к Господу нашему Иисусу Христу. Посему, если желаем принести богоугодные начатки из плодов нашего духа, то должны прилагать большую заботу, чтобы все наши чувства телесные, особенно в утренние часы сохранять как священную жертву Господу, не оскверненную и неприкосновенную. Не должно пренебрегать утра пишет св. Василий Великий, чтобы первые движения души и ума посвящаемы были Богу, чтобы мы ни за что другое не принимались с заботливостью, пока не возвеселены мысли о Боге по написанному: помянух Бога и возвеселихся (Пс. 76, 14), чтобы тела не приводили в движение для делания, пока не исполним сказанного: к Тебе помолюся Господи. Заутра услыши глас мой: заутра предстану Ти и узриши мя (Пс. 5, 34) Пр. Ефрем Сирин говорит: если молитва будет предшествовать делу, и встав с ложа первые свои движения посвятить молитве, то грех не найдет доступа к душе. С утра пишет св. Димитрий Ростовский, будь в молитве Серафим, в делах Херувим, в обхождении - Ангел. Настал день в который по слову псалмопевца изыдет человек на делание свое (Пс.), должен и инок исходить на свой подвиг внешний и внутренний ежедневно с утра вновь начинаемый. (Из книги: "Монашеская жизнь", Архиепископа Иувеналия). Сообщил инок Архипп. Разумное безмолвие Братия! безмолвствуйте, каждый в келлии своей со страхом Божиим, трудитесь в рукоделии вашем и не нерадите о поучении и о чистой молитве. Храните сердце от чуждых помыслов и не увлекайтесь в размышление о каком-либо человеке или о каком-либо предмете века сего. Непрестанно исследуйте, в чем претыкаетесь, и старайтесь исправиться, молите Бога с болезнованием сердца, со слезами, в умерщвлении плоти, чтоб он простил вам соделанные грехи и на будущее время сохранил от повторения их. Поведали, что авва Апполос имел ученика, по имени, Исаака, который был обучен всякому благому делу и стяжал священное сердечное безмолвие. Соблюдал он его особенно во время приношения святой жертвы. Когда он шел в церковь, то не допускал никого приближаться к себе для беседы. Он держался правила: все хорошо в свое время, и время всякой вещи под небесем. Когда оканчивалось богослужение, - он как бы гонимый огнем спешил в свою келлию. Случалось, что после Божественной службы раздавали братии по сухарю и по чаше вина: но Исаак не брал никогда не потому, чтоб отвергал благословение братии, но удерживал в себе то безмолвие в которое он настраивал себя во время богослужения. Постигла его болезнь, от которой он слег. Услышав об этом братия пришли посетить его. Сидя у него, они спросили его; авва Исаак! почему ты уходишь так поспешно из среды собора братии по окончании богослужения? Он отвечал: убегаю не вас, но злохитрости бесовской. Если кто имеет в руке зажженную свечу и остановится с нею на открытом воздухе, то свеча угаснет: так и ум освященного Свят. Таинами омрачается, если он замедлит вне келлии. ("Отечник" Еп. Игнатия). Сообщил инок Архипп. Явление из загробного мира Ученик старца-затворника Гефсиманского скита отца иеросхимонаха Александра однажды спросил его:- Батюшка! знают ли наши умершие - кто именно и когда, за них молится? На этот вопрос, как известно, сильно интересующий весьма многих, особенно из лишившихся близких сердцу, старец ответил следующим рассказом наместника Троице-Сергиевой лавры отца архимандрита Антония, оставившего память о себе, как человеке жизни духовной. В 1831 году, когда я поступил в лавру преподобного Сергия наместником, там, среди еще немногочисленной братии, мало было диаконов с порядочным голосом, что, бывало, почти не с кем и служить. Чрез некоторое время к нам определился на жительство приходской диакон, вдовец, с порядочным голосом. С тех пор он всегда служил со мною и первенствовал. Однажды приходит он ко мне и просит, чтоб я отпустил его не надолго в деревню, - на родину. Я говорю ему, что приближается праздник, и ему надо со мною служить. Диакон отвечал, что успеет вернуться к празднику и служить будет. Тогда я согласился его отпустить. Утром накануне праздника спрашиваю: пришел ли дьякон? Говорят: "нет". В обед опять спрашиваю, - тоже нет. Началось уже повечерие, а диакона все еще нет. Я весьма оскорбился его поступком. Наконец, после повечерия, к самой всенощной диакон явился. - Что ж это ты: ведь надобно служить? - заметил я ему строго. Диакон отвечает, что он готов. Если готов, то служи, говорю ему. Отслужил он со мною благополучно. После литургии мы пошли в трапезу. Там некоторые из братии начали шутить над диаконом, - "Вот еще ездил на родину, говорят ему, "а как служил - голос ослаб"! Мне пришлось унимать и успокаивать их. После трапезы все разошлись по своим келлиям. Диакон, по приходе в свою келлию, взял кувшин и отправился за водой. Возвратясь, он поставил кувшин с водою около своей двери и только что успел воткнуть ключ в двери, как упал мертвым. С получением, известия об этом у меня тотчас же появилось сознание моей виновности в его смерти чрез мое понуждение его служить со мною, так как ему уже усталому от дороги пришлось вычитать в своей келлии положенные каноны, акафист и повечерие. В своей тяжкой скорби я начал молиться о нем и велел записать его везде и поминать на всех проскомидиях и на всех службах церковных. - Горячо молился я о упокоении души его, так как грусть не давала мне покою. Накануне сорокового дня по кончине диакона, я в своей кельи прилег для краткого отдыха, но вот слышу кто-то входит ко мне. Келья осветилась, и я вижу пред собою почившего диакона. - Я пришел вас поблагодарить, - говорит он. - За что, - спрашиваю. - За то, что вы молились обо мне. - Не я один молился - и прочие братия также молились; я велел везде записать вас и поминать. Диакон говорит, что он нигде не записан, и его нигде не поминали. Действительно, как я после справился, - диакона забыли записать. - Почему же вы знаете, - говорю ему, - что я о вас молился? Он отвечает: "если человек и на три сажени в землю зароется, то мы, с кем Господь сотворит милость, видим какой человек молится, кому молится, за кого и о чем просит; кольми паче Господь все это видит". - Как вы прошли мытарства? - спрашиваю его. - Как молния, - отвечает он. - Почему же? - Потому, что Господь сподобил меня причаститься в этот день и час. - А как же вы в трапезе с братиею поспорили? - Этого Господь мне и не вспомянул! - Вот монахиня Хотькова монастыря N скончалась: где она находится? - Она выше меня, - ответил почивший. Видение и этим кончилось! План ежедневного самоиспытания. План или объем ежедневного вообще испытания совести показан разными аскетическими писателями и отцами церкви. Он заключается в следующих пунктах: 1) в живом представлении вездеприсуствия Божия и благодарения Бога за Его благодеяния, которые изливаются на нас непрестанно; 2) в прошении у него благодатного просвещения, необходимого для познания и различения наших недостатков и грехопадений; 3) в приведении себе на память всех наших мыслей, слов и действий, наших занятий 4) в прошении у Бога помилования и сердечном сокрушении о содеянных согрешениях; 5) в восприятии твердой решимости не оскорблять Его впредь, и в соблюдении всех предосторожностей, потребных к предохранению себя от грехов и к избежанию всех случаев к ним. (Уроки и примеры христианской любви, страница 98). Сообщил инок Архипп. УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав Глинской Рождество-Богородицкой общежительной пустыни Курской епархии, Путивльского уезда (продолжение) Глава 34-я. О должности эконома. Эконом должен смотреть за всею монастырскою экономиею, как на дворе монастырском так и в монастыре и вне монастыря. Где что требует перестройки и починки или вновь что построить, и о том да возвещает настоятелю. Годовых работников для производства найма приводит к казначею; и когда они представят о себе потребный письменный вид, отобрав оный, условливается с ними о цене, и над рабочими прилежно да наблюдает. Поденщиков для монастырской работы, когда нужно, нанимает; казначей же оным сам платит, или деньги ему выдает; а от него требует отчета. Эконом же надсмотряет над монастырским скотом и доставлением дров и прочим, что нужно по его части, да успокаивает всех в обители. Глава 35-я О больничном наблюдателе. Наблюдатель больничный должен все средства употребить к успокоению больных: одеянием приличным, постелью пищею и отоплением, чтобы болящие во всем были спокойны. Для отвращения же скуки их, да прочитывает им Божественные отеческие писания и утешает во время изнеможения и скорби; в чем же будет нужда, да возвещает настоятелю или казначею и дается им нужное. Во время же смертное да возвещает духовнику; и духовник приходит, исповедает и причащает Божественных Таин. Аще кто из больных оздравеет, переводит такового в определенную ему келлию. И тако с надеждою милости Божия, во всем да потщится служай успокоити больных, что приятнее Богу всесожжения и приношения жертв. Глава 36-я. О странноприимце или гостинице Странноприимец или гостинник, вне обители, в гостинице со тщанием да успокаивает богомольцев, приезжающих и приходящих; смотря по званию чинов и лиц, и по количеству людей, отводит им покой по приличию и со смирением, и о ком будет нужда, возвещает настоятелю о прибывшем. Егда же приидет время церковного пения, препровождает их с почтением и благопристойно в церковь и показует им места стояния и по отпусте, паки приводит в гостиницу и успокаивает во всем по возможности. Нечто о монастырском уставе Глинский Игумен Филарет писал, что "в монастырском уставе заключается все благо доброго порядка, в котором видимо хранится сокровище душеспасительных дел". Кто строго его соблюдает, тот исполняет все иноческие добродетели в свое время посещает храм Божий, усердно и беспрекословно несет послушание, повинуется своему старцу и начальникам, в келье исполняет старческое правило и занимается чтением святоотеческих книг, что устав запрещает, того не делает. Для истинного инока монастырский устав есть закон или заповедь, которую он тщится исполнять, как свой священный долг, как установление святых отец, как волю Божию. Ибо Господь сказал: слушаяй вас, Мене слушает (Лук. 10, 16). Строгая жизнь по уставу укрощает страсти, попаляет грехи, облагает, шествие узким путем в царство небесное, приближает к ангельскому житию и делает угодным Богу. Строгий исполнитель устава и ради посторонних не нарушить его, зная, что угодить Богу, чем людям. В некоторых монастырях воспрещается братиям говорить с посторонними. Кто не знает устава, тот может почесть иноков гордыми за молчание их на его вопросы. Досадно оскорбленному самолюбию. Но при всем том, когда узнаешь, что так поступают во исполнение устава, то невольно предпочтешь этих мнимых гордецов тем, кои, в угоду постороннего готовы на нарушение устава. МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Старческие беседы Архимандрита Феофана I. Вам надобно радоваться и благодарить Бога, что привел вас в тихое пристанище- в дом Свой, нарочно для вас приготовленный, селение небесное, земное небо! Земные жители! подражайте же Ангелам небесным. Вы должны почитать, что вы не на земле, а в небесном селении. Там сколько обитает святых иных в девстве, иных в мученичестве просиявших! Какое множество преподобных! Где же они обитают? В дому Отца Моего обители многи суть (Иоанна 14, 2). Какое пространство! Блаженни, яже избрал и приял еси Господи. От скольких миллионов избраны вы! Вы часть Божия! Это преддверие царства небесного, это звание Божие. Надобно верить этому - что вы включены в книге животной: так старайтесь же, чтобы не изгладить из нее свое имя. Вы храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (Кор. 3, 16), - в какой же чистоте надобно вам быть! Вы отлучены в жребий святых: так нечего завидовать мирской жизни, от которой отлучились, а надобно благодарить Бога, что привел вас в тихое пристанище. Когда корабль бывает в море - волнуется, обуревается, а в пристанище - тишина, спокойствие. Никого в сердце свое не принимайте: ни родных, ни кого, кроме Бога. Когда придет желание видеть родных, приведите на память слова: отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя (Пс. 26, 10). Ведь Он Отец наш: Отче наш, иже еси на небесех! О родных своих молитеся, чтоб и к ним был милосерд Господь, а умом своим в домы к ним не учащайте; наши родственники - небесные силы, святители, мученики, преподобные, и вси святии; к ним надобно учащать умом своим. Не скучайте своим жребием не думайте, что вы что-нибудь оставили, чего-нибудь лишились: взыскающии Господа не лишатся всякого блага. Если бы мы помнили всегда, что живем в дому Божием, в тихом пристанище, и всегда имеем присутствующего с нами Самого Бога и Ангела хранителя: тогда бы и на земле-то ангельская жизнь была. Если мы и в монастыре живем, да занимаемся ми-ром, и помним о том только, что там говорили и делали, то нам будет такая жизнь не на пользу. Враг представляет, что здесь не так полезно, в другом месте лучше. Сказать против этого: Господь Бог знает лучше нас, куда меня привел. Не допускайте мысли, что вот здесь худо, в другом монастыре, может быть, лучше; это враг льстит. Враг пожалуй и в небе представит худое. С худыми мыслями везде худо, а с хорошими везде хорошо. II. Телом вышли из мира; надобно и духом выйти. Вышли из мира; смотрите же не озирайтесь: помните жену Лота. Что стало с ней, когда обратилась посмотреть на оставленный Содом? Враг всячески старается, как-нибудь, привесть в развращение, как бы опять возвратить в мир, какую бы вложить мирскую мысль, и если кто, не рассудя, этой мысли последует, то поведет за ворота монастырские, исполнит слух дурными словами, ум помрачит. Не отлучайся от мене, Создателю мой! Какая мысль придет, тотчас к Господу обратитесь; что обещано, то действительно будет; ежели победим какую мысль то вот уж мы и победители страстей. Если мысль придет не полезная, будет звать: туда поди, или то скажи, а мы ей воспротивимся и молитвою отразим ее, то вот и победителями стали! Небесную мысль с нуждою приобрести можно: а дурная сама приходит, и отогнать ее можно только молитвою. В огороде семена садят, а с ними вырастает и несаженная, бесплодная трава; мы желаем насадить в себе добрые мысли, а тут сами собою приходят противные Богу, неполезные нам. Новоначальному в таком случае нужно молиться: Господи, отъими от мене весь помысл лукавый! Другие, которые уже знают совершенно, как и откуда эти мысли приходят, - отвечали: я не изволяю. А совершенные уже со властью отгоняли их; отъиди от мене, лукавый! Если же кто принимает всякие мысли, занимается ими, не гонит их от себя, тот приходит в развращение и близок к погибели. Когда враг сделает прилог, и мы немедленно обратимся к Богу, помолимся, тогда враг скоро оставит нас; а когда примем его совет, он сейчас покажет и что сказать, и как сделать, поможет и в дело произвесть совет его, совсем овладеет нами, сделает пленниками. В миру-то мы навидались и наслышались всего - трудно это посеянное семя истребить; а тут еще враг свой совет предлагает уму: иным гнев против оскорбившего, иным какие-нибудь мирские выгоды и утехи представляет. Если слушать вражьего голоса, он поведет нас не ко спасению, а к погибели. Как явилась мысль противная Богу, тотчас сказать: Господи, отъими от мене помысл лукавый. Она как змей какой: ничем нельзя избавиться от нее, как только молитвою. Когда враг представляет нам что-нибудь, и мы не отразим его и обратим к нему мысль: после будем унывать, отчаиваться. Нужно перекреститься, молитвою отражать врага. За то мы не будем наказаны, что вражеские мысли приражаются; если отразим, то еще венцы получим; а если примем, то получим уже наказание, а не награду. Если вы не приняли дурной мысли, отразили ее молитвою, вы уже победители страстей. А ежели непрестанна будете оставаться победителями, какая награда! Побеждающему дам сести со мною на престоле Моем, якоже и Аз победих, и седох со Отцем Моим (Апок. 3, 21). Без искушений нельзя. Чадо, аще приступавши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение (Сир. 2, 1). А какая награда, когда претерпим искушение! Вмале наказани бывше, великими благодтельствованы будут, яко Бог искуси их и обрете их достойны Себе. Яко злато в горниле искуси их, и яко всеплодие жертвенное прият я. И во время посещения их, воссияют: и яко искры по стеблию потекут. Судят языком, и обладают людьми (Прем. 3, 5, 8). (Он прочитывал это всегда с особенным одушевлением). Господи, мы поползновенны от юности: Ты освяти души наши, Ты освяти и наши мысли, слова наши, телеса наши! УСТАВЩИК О церковном пении В виду важного воспитательного значения богослужения православной церкви, редакция "Русского Инока" считает настоятельно-необходимым напомнить своим читателям, особенно лицам священного сана, и из них преимущественно о. о. настоятелям монастырей о том, чему они обещались при поставлении в священный сан но о чем забыли впоследствии, а если и не забыли то нерадят, забывая грозные Божии слова: проклят всяк творяй дело Господне с небрежением. Мы позволим себе на сей раз высказаться о церковном богослужении, в частности о церковном пении. Редакция настоятельно рекомендует петь в церквах преимущественно по обиходу, избегать греховного партесного, итальянского пения, где весьма выпукло выражаются человеческие чувства и даже страсти, не всегда уместные и допустимые в церкви. Не надо обращать внимания, что никоторым из богомольцев нравится светское, театральное пение, только в храме. Они желают, чтобы эти мотивы прилагались к церковным и божественным песнопениям. И вот, они ходят только в те, церкви, где исполняются церковные песни этим мотивом. Некоторым богомольцам нравится, чтобы петь например Верую с замираниями и повторениями, любят слушать Покаяния Веделя, с его неприличными мелодиями. Со вкусами таких людей нечего считаться служителям алтаря. Пастырям церкви, равно как и всем христианам, особенно же первым довольно помнить священные слова: горняя мудрствуйте, а не земная. И надо так водить чад своих духовных, чтобы подобное настроение было у них постоянным, или в крайности, хотя по приходе в храм, - тогда и сами они не пожелают слушать в церкви греховных напевов. Но горе наше в том, что многие и очень многие из нас так ожесточились, что сами даже в церкви желают слушать подобные мелодии. Да не будет этого впредь. Во всякое дело надо вникнуть, вслушаться, разобраться. Отнеситесь также и к церковному пению и вы - тогда только познаете всю неземную, ангельскую красоту напевов Киевской Лавры, Троицкой: Благослови душа моя Господа, Херувимской, О Тебе радуемся, Хвалите имя Господне, вообще напевов Знаменного, Греческого, Болгарского, простого обихода. Тогда вам самим станет неловко, как вы до сих пор могли слушать подобное пение в церкви. А относительно вкусов публики, с которыми так много считаются пастыри современные, заметим, что христианство не терпит угодничества, подделки. Христос вчера и днесь и во веки тойжде и Вы, думая своими подделками защитить христианство и его богослужение от нападок толпы, приблизить их ко Христу и к св. церкви, привлекая их в церковь светским пением, не сознавая сами унижаете Их. Ведь, мы же не уважаем раболепного и лакейски услужливого светского человека. Церковь Христова пребудет, по неложному обетованию Спасителя до скончания века. Она сама по себе есть свет, ярко горящий на земле и привлекающий сердца людей к Богу. И она не нуждается в нашей жалкой защите, особенно если мы будем прибегать к угодничеству. Задача пастырей вести - верующих чад к пути спасения. Конечно, многие жестокосердные и упорные люди тоже закрывают уши свои от слушания божественных слов, не ходят в церковь, избегают бесед со священством и между собою даже, как бы сговорились говорить обо всем, только не о Боге, будущей жизни, спасении, чтобы не будить свою совесть, которая, конечно, всегда осуждает человека. Этим и объясняется такой разлад в душе современного человека, потому он всегда неспокоен ищет счастья, душевного мира, но не находит и никогда не найдет там, где его ищет, потому что счастье в Боге, а в мире его нет и нечего искать его, а равно и желать христианину земного счастья преступно и бесцельно, потому что его нет на земле; на земле только тлен, суета скорбь и болезнь, а счастье в Боге, поэтому, на земле нет и не было счастливцев без Бога. Поэтому, и мечутся современные люди, как угорелые, ищут счастья и спокойствия, от злобы скрежещут зубами (тоже будут испытывать и грешники за гробом) и никогда им не успокоиться, если не покаются и не обратятся к Богу. И задача пастыря - выяснить всем своим пасомым и бедным и богатым и знатным и простым что мир, т.е. совокупность, человеческих страстей, неправды, злобы ненавидит Христа, что между миром и царствием Божиим неизмеримая пропасть, что они дальше отстоят друг от друга, чем небо и земля, что между ними нет ничего общего, и кто хочет спастись, должен возненавидеть мир, т.е. скверные прелести, страсти и привычки, сораспяться Христу и следовать за Ним. Только тот спасется. Поэтому, и в церковном пении должно провести строго эту брань, показать различие и как бы сказать: вот чистая бесстрастная музыка, возвышенная и святая, как свята и непорочна вся вообще церковь Христова и не приражается к ней никакой грех, нет в ее песнопениях ни одной греховной мелодии, а то пение, которое вы слышите в театре, блудливое, греховное, скверное, как грязен и скверен мир из которого оно исходит, оно ласкает слух, но губит душу. Вообще, прелести светского пения таковы, как и всякого греха. И не думайте, что перестанут к вам ходить в церковь светские люди. Вначале они, действительно, поговорят, будут выражать недовольство и может даже перестанут на время посещать св. храм, к посещению которого они вообще косны; но тот, кого Бог не оставил еще совершенно своими милостями и не предоставил срамиться в своих студных делах, тот снова пойдет, в храм и помолится в нем, слушая другое пение. Душа его будет кричать, вопиять к Богу, какое насилие творит над ней человек, забывающий Бога и срамляющийся в похотех своих, совесть приведет его снова в храм святой, и он в теплой молитве, слезами покаяния и умиления успокоит свою взволнованную душу. И тогда ему будет легко и радостно стоять в церкви и слушать божественное пение, которое ничем не напомнит ему греховного мира от которого он, хотя на время, бежал и которого, хотя здесь, в святом месте не захочет вспоминать; и душа его будет возноситься к Богу, очищаться. Тогда он сознает, как неразумно было искать в церкви светского греховного пения. И еще одно позволим себе сказать в заключение, что волнует нашу душу. Отцы честные! Вы держите сокровище под спудом. Явите миру всю красоту христианского богослужения. Заведите у себя истовую службу церковную, по уставу положенную. Читайте и пойте все стихиры и каноны, благообразно и по чину. И вы увидите, какое благотворное влияние будет оказывать она на пасомых. Такая служба будет воспитывать их в благочестии и гораздо более привлечет сердца их к Богу, чем десятки ваших пламенных проповедей, которых, тоже не надо забывать. Иностранцы: англичане, французы, немцы, побывавшие хотя раз за нашей службой (большей частью заупокойною) приходят в умиление и говорят, что у них нет ничего подобного в богослужении. Но, ведь, они ничего не понимают за нашим богослужением и стоят, держа в руках переводы. Что же бы они сказали, если бы прослушали все службы страстной и светлой седмиц, в какое умиление и восторг они пришли бы тогда. Русский человек глубоко религиозен по своей природе, он всосал ее в себя с молоком матери, душа его умиляется за простой и безыскусственной службой. Но из этого вовсе не следует, что ее можно исказить, обезобразить, все равно мужики будут молиться. О, какой тяжкий грех берет на свою душу думающий так! То, что русские люди, не смотря на плохую службу, ходят еще в церковь доказывает как живо и действенно слово Божие, проходящее до разделенея души же и духа, членов же и мозгов и судительно помышлениям и мыслем сердечным и, хотя отчасти, искупает грех нерадивых пастырей. Богослужение православной церкви есть само по себе, независимо от его исполнителей, есть величайшая поэзия, музыка христианской души, в нем передаются и победные радостно-торжественные клики и скорбные звуки тихой и умиротворенной грусти - вообще все чувства восторга и умиления, плача о грехах и победного торжества над смертью охватывающие христианскую душу пламенеющую любовью к Богу. Даже простой сельский дьячок, благоговейный и молящийся может растрогать и привести в умиление или восторг богомольцев и он скорее может, достичь этого, чем хор с светскими замашками, которому никогда не растрогать и не умилить христианской души. Поэтому пастыри церковные, старайтесь наполнить христианские храмы, этот окаменевший религиозный восторг христианской души, дивным, божественным пением и чтением чтобы все молящиеся забывали всякое мирское попечение, уносились умом и сердцем своим к небесам, как дым кадильный поднимается от земли и слышали там чарующее ангелоподобное пение. Почаевский иеромонах Памфил. ИСТОРИЯ НА ЗЕМЛЕ Пути Промысла Божия в жизни иноков Не ищи сана, но и не уклоняйся от Божия звания. Известный подвижник архимандрит Мефодий (†1868 г.), настоятель Пешношского монастыря, будучи простым монахом, занимал должность письмоводителя пешношских настоятелей и, пользуясь их расположением, дозволял себе некоторые отступления от той простоты, какой держались живущие в обители, относительно одежды и жилища. Когда об этом узнал митрополит Филарет, он своими словами так повлиял на о. Мефодия, что с этого времени жизнь его совершенно изменилась: ни с кем не сближаясь, никуда не выходя, он сделался вполне отшельником; признав себя недостойным носителем монашеского сана, хотел не принимать священства и на всю жизнь остаться простым монахом. Строгая жизнь о. Мефодия обратила на себя внимание: его узнали и стали уважать не в монастыре только, но и далеко за пределами его. Прошло после пострижения 22 года, а о. Мефодий все оставался простым монахом. Настоятели обители не однократно предлагали ему сан иеродиакона и иеромонаха, но он всегда отказывался. Архимандрит Сергий решил доложить об этом Владыке Филарету. Архипастырь велел сделать представление и прислать к нему Мефодия. На вопрос: почему не желаешь быть иеромонахом, - Мефодий указал на свое недостоинство и на данное обещание. Владыка сказал: обещание произвольно, послушание обязательно. Мефодий поклонился и снова просил освободить его от священства; но слова Архипастыря: "готовься к посвящению", заставили его покориться. Через 20 лет после этого Мефодий был сделан настоятелем Пешношской обители. Однажды в приемной у преосвященного викария Московского Леонида встретил о. Мефодия архимандрит Иаков, настоятель Данилова монастыря, и спросил его в разговоре: "А много ли у вис овечек (т.е. братии)"? О. Мефодий ответил сколько - "Ну, а козлища то есть"? снова спросил Иаков.- "Есть, есть один козел, вот он", - ответил старец, стуча себя в грудь". (Душ. чт.). Блаженни кротцыи Архимандрит Лаврентий, наместник Киево-Печерской Лавры (1844-1852) руководил обителью в духе кротости и смирения, стараясь быть подражателем святых ее основателей Антония и Феодосия. О. Лаврентий не умел сердиться, все прощал, все покрывал своею любовью. Назначая кого-либо из братии на послушание, иногда более прежнего трудное, почитал себя как бы виноватым пред этим братом и извинялся, что посылает его на более трудное дело. Старец-духовник о Игумен Агапит, с умилением вспоминает, как о. Лаврентий его, еще иеродиакона, назначая на должность гостинника, говорил ему, чуть не кланяясь: "прости меня, брат, что вот я тебя на такое людное и хлопотливое послушание посылаю, где тебе трудно будет сохранять уединение душевное, столь нужное для спасения. Но помни, что и странным послужить дело благое; служа странным, служи как бы самому Христу". Сам о. наместник не пропускал ни одного дня, чтобы не обойти нищих и странников и не помочь им словом и делом, посетить больных и утешить их. Эти поступки о. наместника некоторые осуждали и осмеивали, называя его чудаком и блаженным и говорили это, не стесняясь, ему в глаза. Не любивший людских пересудов о. Лаврентий скажет, бывало, смиренно: "Простите, что сим вас соблазняю. Так делал преподобный отец наш Феодосий, и я грешный не смею не подражать ему в этом, а если не умею делать сего неосужденно, то в этом моя вина, которую потерпите Господа ради". Однажды произошло некоторое смущение среди старшей братии лавры. О. Лаврентий очень скорбел по этому случаю. В скорбном настроении духа, пошел он в Великую Лаврскую церковь и. стоя там, размышлял о том событии, которое было причиной его скорби, обвиняя себя в неумении начальствовать. При этом он подумал, что своею мягкостью и добротой не только вредит братии, но и оскорбляет преподобных Антония и Феодосия, и решил просить увольнения от наместничества. Решил, но сейчас же и подумал: а что если решение это не угодно Богу и Его угодникам Антонию и Феодосию? В раздумье он как бы задремал и видит пред собою в небесном свете преп. Феодосия, который именословно благословляя его, сказал: "Бог благословит удалиться тебе на другое послушание; мы не скорбим на тебя за это; ты верно исполнил заповеди Христовы, миловал ближних и нищих, за что и Господь тебя помилует, и мы тебя не забудем молитвенно". Очнувшись, о. Лаврентий никого не видел пред собой, но в душе своей почувствовал мир и покой. После ранней обедни о. наместник рассказал свое видение иеросхимонаху Антонию. Однажды о. Лаврентий, перемещенный уже в настоятели Иверского монастыря, вышел со своим знакомым погулять по монастырю в то время, когда вся братия отдыхала. Около святых ворот видят они послушника из крестьян, трудолюбивого и усердного, но подверженного по временам нетрезвости, и теперь лежавшего без чувств. Глубоко вздохнул о. Лаврентий и набожно перекрестился; потом, осмотревшись вокруг и видя, что никого нет, говорит своему гостю; "подымем его и доведем до келлии. Если никто не встретит нас, значит Царица Небесная простила его, впадшего в искушение. При помощи гостя старец подымает опьяневшего брата, сохранно доводит его до келлии, укладывает его там; он не возмущается провинностью, но желает и молится, чтобы она не повторялась. Не любил о. Лаврентий когда хвалили его; сейчас бывало прервет речь его и начнет разговор о других предметах, а если кто настойчиво начнет хвалить его, он просто остановит такого: "не льстите мне, это не полезно ни мне, ни вам. Поверьте мне, я лучше вас знаю свои достоинства и недостатки. (Из воспом. А. Ковалевского). Начинай снизу, а не сверху. Не зная разницы между штатными и общежительными монастырями, я, по первой ревности о богоугождении, поступил в штатный монастырь и, по знакомству с архипастырем, послушанием сразу поставлен был выше некоторых братий обители, что для новоначального во многих отношениях было не полезно. Я чувствовал ухудшение своего душевного состояния, но ничто не образумило бы меня, если бы не посланное свыше видение. Однажды, сидя за столом, я задумался о своем положении и, совершенно в бодром состоянии, умными очами вижу себя в какой-то глубокой пропасти, выйти из которой не было возможности. Когда я начал думать о значении видения, оно скрылось и, по внушению ангела Хранителя, мною понято в том смысле, что здесь, подобно посаженному в пропасть, не откуда ждать помощи для исцеления своих страстей. Значит, надобно искать другое место. И вот, по указанию одного великого старца, поступил я в общежительную пустынь. Послушание начал с черных работ, подчинился старцу и старшим, в течении долгого времени на разных послушаниях прошел иноческий искус. Не будь видения, я остался бы в прежнем положении, весьма скоро получил бы сан иеромонаха и, не имея опыта в терпении и смирении, продолжал бы жизнь свою в самомнении о собственном достоинстве. Ибо что легко достается, то мало ценится и много надмевает. (Из письма иеромонаха N). МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Евангельские заповеди. Я грешный в думу погрузился, Как мне жизнь свою вести И вдруг мыслию явился На евангельском пути. Вспомнил заповедь Христову, Что Апостолом он дал, Чтоб Евангельское слово Всяк хранил и соблюдал. Блаженны те, коих отрада Духа в нищете еси: Им уготована награда В царстве Бога в небеси. Блажен, который обольется Здесь слезами человек - Тот в том мире возсмеется И утешится во век. Блажен кто в жизни сей смирится, Кротость сердца возлюбя - На земле тот водворится Явив наследником себя. Блаженны алчущие ныне, Правды жаждущии тут: Яко тии во святыни Святость душ приобретут Блажен кто милости велики Смертным раздает сынам - Тот от Господа Владыки Милости получит сам. Блаженны те, кто чистым сердцем Здесь могли преобладать Зато они увидят Бога Узрят Божью благодать. Блаженны те, что изгонятся Правды ради пострадать: Они за это водворятся В небесном царстве обитать. Блаженны те, коих поносят И на муку ижденут, Словом злости превозносят Ложные слова рекут. Кто претерпит ради Бога Все сие не без труда - В них прямая им дорога В рай небесный навсегда. Иосиф Д. Стихотворения иеромонаха Порфирия. Свои и чужие грехи. Когда б свои грехи с чужими Сравнить по совести прямой, То наши выйдут перед ними, - Как кочка пред малой крохой. Страсти Страстей свойство таково, Чтоб любить только одно, Что их более питает, Их живит и услаждает. Закон Бога и совести. У Бога есть закон и мера, То совесть наша говорит, Тому святая учит вера, То самый опыт нам гласит. Когда б не было закона, - Злодей всегда торжествовал, В душе не чувствовал укора, Спокоен был и ликовал. Его наружная веселость - Мгновенный метеора блеск, - Его всегда терзает совесть, - Он всех несчастней человек. Решались умирать на плахе, Чтоб больше не страдать душой, Не изнывать более во страхе И прекратить разлад с собой. Совсем не то - муж неповинный: При всех лишеньях и скорбях, Имеет дух необоримый, Все тот же в счастье и бедах. Он знает, что под небесами Нет более другого зла, Как быть сковану страстями, Томиться в рабстве у греха. Жернов Где бы жернов не молол, Одно тоже бы нашел: Везде должен он вертеться И тереть и сам тереться. Таков жребий наш с тобой До конца жизни земной. Кто, здесь живя смиряется, Тот с Богом примиряется. ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Мысли инока у одра умирающего Больной брат умирает: грудь его высоко поднимается, в горле слышно хрипение, у рта пена... Ожидают его смерти, и мысли окружающих сосредоточены на ней: "не сегодня, то завтра и меня смерть выделит из среды живых и меня бездыханного, ни для кого не нужного, вынесут, чтобы бренные остатки сокрыть в земле". Иной при этом мысленно представляет демонов с хартиями грехописаний, кои стараются поколебать умирающего в уповании на милосердие Божие и тем привести его в отчаяние. С другой стороны представляет ободряющих ангелов, чтобы не поколебалась душа, оставляющая тело. Трудно ей покинуть бренный состав телесный, но еще труднее безбедно пройти предстоящие мытарства и оправданной предстать пред Нелицеприятным Судию. При этих мыслях, при этих видимых предсмертных муках, невольно и горячо помолишься за отходящего брата. О, как полезно видеть кончину собратий. Она ясно напоминает тебе о твоей смерти, памятование о которой святыми отцами ставится в числе высоких добродетелей. Оно избавляет от греха: помни последняя твоя и во веки не согрешишь, - говорит слово древней мудрости (Сирах. 7; 34). Под словом "последняя" разумеются: смерть, суд Божий, царство небесное и вечные муки. Также хорошо бывать инокам на панихидах. К сожалению враг спасения под разными предлогами препятствует инокам получать спасительные уроки о смерти, о бренности тела, о том, что жизнь земная очень коротка, а за гробом ждет вечность... Пользуясь случаем смерти своего собрата, я хочу здесь более подробно остановиться на смерти. Пусть запечатлеется это в памяти и преставлении у желающих поборать свои страсти. Вот усопшего одевают, а давно ли он сам одевался, давно ли потерял свою волю, которой, может быть другие боялись... Принесли гроб. В него положится тело почившего. Тут, в этом досчатом гробе - все для человека!.. Где же друзья, где слава, где стяжание, где красноречие языка, где суетное наслаждение, где страстные взгляды?!. Слава пропадет, наслаждение не нужно, друзья также, стяжание перейдет к другим... Помни, что и тебе гроб также сделают, но готов ли сам ты к смерти, готов ли небоязненно пройти страшные мытарства и предстать Праведному Судии? Тело разлагается, смердит. Где красота лица, где белизна кожи?.. Все это когда-то прельщало наше зрение, а теперь омертвело, посинело, нам страшно смотреть на безобразие умершего человека. Прах предают праху; земля скрывает от нас последние останки усопшего. И так, все кончено! По смерти человеку не много надо: одни погребальные одежды, да три аршина земли, а живя, он часто много приобретал, о многом и малонужном заботился. Теперь спроси себя: не так ли поступаешь ты, или заботишься более о едином на потребу - Царствии Божием? Ведь и тебе, как всякому смертному, не много надо, умрешь, - все останется; учись же инок воздержанию и нестяжанию. По погребении, мы представим, как тело делается добычею червей и от него остаются одни только кости. "И только?.." Спрашиваешь себя и не веришь. Остается еще память о делах человека. "Вечную память" поет почившим Св. Церковь. И благо, если дела их оставляют добрую память, но ничто не вечно в этом свете, значит и памяти вечной на земле не может быть. Если св. Церковь молит Бога о вечной памяти, то разумеет ее на небесах. Другими словами, она желает вечного покоя в селениях праведных со святыми, что и выражает в своих умилительных погребальных молитвах и песнопениях. Ради одних этих молитв и песнопений надо ходить нам на панихиды и погребения. Как они хороши, как много в них мыслей, стоящих выше всего земного. Они перед нами открывают загробный мир, в который и провожают человека, как "усопшего" или уснувшего, что бы там, за гранью видимого, ему воспрянуть свободною душою и наслаждаться вечным покоем в Царствии Небесном. Там в память вечную будет праведник (Пс. 111; 6). Поучительно для нас памятование смерти, но имущим упование нечего скорбеть о потере близких, ибо, если веруем, что Иисус Христос умер и воскрес, то и умерших во Иисусе-Боге приведет с Ним т.е. воскресит в жизнь вечную (1 Солун. 4; 13-16). Господь сказал: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня, имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь (Иоан. 5; 24). А ты слушал ли слово Евангелия, исполнил ли заповеди Господни, имел ли твердую веру, святую любовь? Исполнил ли обеты св. крещения, обеты по своему долгу и званию? Исполнил ли обещания исправиться в жизни?.. Все это спросится у тебя на том свете; готов ли дать отчет, заслуживающий похвалу у Господа? Или ты нерадел о данных тебе талантах, закапывал их в землю и думал возвратить без прибыли? Если это так, спеши же, возлюбленный брат мой, трудиться для Господа Бога, спеши умножить данное, чтобы не получить печальной участи ленивого раба (Матф. 25; 30). ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Архимандрит Игнатий (Малышев) Иван Васильевич Малышев, как назывался в мире о. Игнатий, родился 24 марта 1811 года в деревне Шишкине, Даниловского уезда Ярославской губернии, в простой мещанской семье. В детстве отец научил его кое-как грамоте, и в 1824 году тринадцатилетний Иван с "протяжными" извозчиками, т.е. с обозом, пришел уже в Петербург и здесь поступил мальчиком к купцу П. В. Лесникову, торговавшему сукном. В добром и благочестивом семействе Лесниковых Ваню скоро полюбили за честность и трудолюбие, которыми он выделялся среди других мальчиков. Всегда тихий и скромный, он в свободные минуты занимался все больше чтением разных душеспасительных книг; наконец он почувствовал неотразимую склонность поступить в монастырь, но заявить об этом родным и хозяевам он пока не решался, не надеясь получить от них разрешения. В декабре 1833 года прибыл в Петербург игумен одного из Вологодских монастырей известный Игнатий Брянчанинов ( впоследствии еписк. Кавказский, умер на покое в Николо-Бабаевском монастыре в 1867 г. 10 апреля) и остановился на Троицком подворье, ожидая своего поставления в архимандриты-настоятели Троице-Сергиевой пустыни. Ему то и решился поведать о своем заветном желании молодой 22-х летний Иван Малышев. Четыре раза он приходил на Троицкое подворье, но все не решался зайти к о. Игнатию и рассказать ему о своем желании. Наконец точно неведомая сила увлекла его к о. архимандриту, - и он поведал ему все. О. Игнатий быстро заметил искреннюю преданность в молодом человеке к иноческому житию и с радостью принял его под свое покровительство. 5-го января 1834 года новый архимандрит-настоятель Троицко-Сергиевой пустыни увез с собою туда молодого послушника на великие труды и подвиги. Под ближайшим руководством этого-то настоятеля Ив. Вас. Малышев и начал проходить свой трудный путь. Он, с кротостью и смирением исполняя все подвиги своего монастырского послушания, не забывал и своего прежнего любимого занятия: многому учился, читал, писал и проч. Кроме этого, у него теперь явилось еще новое желание - научиться рисовать. "Всегда любил я художество, пишет о. Игнатий Малышев, и завидовал тем, которые занимались им. Особенный случай привел и меня в Академию. От юности проживал я в монастыре; один из послушников - келейник настоятеля заболел горячкою, меня приставили к больному, и два месяца я безвыходно находился при нем. В свободное время я стал карандашом копировать картинки; настоятель, часто навещая больного, заметил, что я копирую довольно верно и предложил мне ехать в Петербург и поучиться в Академии. Я охотно отправился и поместился в нашей монастырской квартире на Лиговке". В Академии молодой послушник своими выдающимися способностями скоро обратил на себя внимание товарищей и профессоров, из которых со многими сблизился и вошел даже в дружеские отношения. Но недостаток средств скоро заставил о. Игнатия оставить Академию. "Хотя и были у меня богатые родственники, но я не хотел их беспокоить, своих денег не имел, и с монастыря также ничего не получал", пишет он впоследствии. В шумной столице жизнь смиренного послушника шла однообразно. "Утром, рассказывает он, ставил я самовар и покупал к чаю трехкопеечною булку. затем отправлялся на Васильевский остров к М. И. Скотти (это профессор, у которого о. Игнатий учился рисованию). Иногда он угощал меня калачом с икрою, спаси его Господи! Вечером, после работы, покупал у саечника трехкопеечную сайку. Как быть, стыдно есть на улице, тем более, что мне казалось, что все узнают, что я монах, не смотря на мой тулупчик, которым прикрывался подрясник. Голод научит хитрости: спрячешь бывало сайку в рукав, и ешь ее, пока переходишь через Неву, - опять подкрепился до Лиговки! Возвратясь на квартиру, отправлюсь прямо в сарай с фонарем, наколю дров, затоплю печку и поставлю в нее горшок с картофелем, привезенным мне из монастыря, а сам прилягу отдохнуть от изнеможения; проснусь утром, печка потухла, труба незакрыта, картофель забыт. Опять ставлю самовар и подкрепляюсь трехкопеечной булкой". Так проходила жизнь молодого послушника, - любовь к искусству превозмогала все. В 1841 году Ив. Вас. Малышев принял полный монашеский постриг, в 1843 году сделан иеромонахом, а в 1857 году стал уже преемником своего славного руководителя, о. Игнатия Брянчанинова, - был поставлен настоятелем Сергиевой пустыни. 4-го ноября 1881 года был удостоен звания почетного свободного общника академии художеств. Вполне русский самородок, о. Игнатий Малышев рано был отличен Августейшею фамилией и множеством представителей столичного общества, посещавших Сергиеву обитель. Прекрасный хозяин, умелый руководитель вверенного ему братства монахов и зодчий по призванию, архимандрит Игнатий чрезвычайно возвысил Сергиеву пустынь, как обитель, в общем мнении, и украсил ее несколькими монументальными зданиями, созданными по его мысли, по его рисункам, под его ближайшим руководством. О. Игнатию принадлежат также и некоторые печатные произведения, составленные под его редакцией и при его непосредственном содействии. Таковы: "Жизнеописание епископа Игнатия Брянчанинова", "Краткие жизнеописания русских святых", "Слово в защиту русских монастырей", "Слово о духе времени". (Р. П.) Затворница Мелания В 1759 г. в слободе Ламской, Елецкого уезда, Орловской губ. в бедной, но благочестивой семье однодворцев, некиих Пахомовых, родилась дочь - Мелания, будущая затворница Знаменского Елецкого монастыря, стяжавшая своею строгою жизнью добрую память в народе, неизгладимую даже доныне (Знаменский-Богородицко-Красногорский на Каменной горе монастырь основ. в XVII ст., до 1683 мужской, затем женский, упразднен в 1764, причем находившимся в монастыре монахиням было предоставлено право жить по-прежнему в келлиях, под начальством избранной ими руководительницы, но на свои средства, возобновлен вновь в 1822 г). "С дней отрочества - говорит составитель жизнеописания подвижницы Божией - уже почувствовала она влечение к уединенной, созерцательной жизни". Трудолюбивая, как пчела, молодая и красивая собою Мелания не искала удовольствий в мире; каждый праздник, каждый, непосвященный сельской работе день, она была в храме Божием, наслаждаясь молитвою, вникая в чтение и пение церковное. Ничто мирское не привлекало ее; она жаждала последовать Христу, и когда, после смерти родителей, ей предстояло вступить в брак, то тайно скрылась из дома своего и поселилась послушницею в Знаменской обители, недалекой от ее родной слободы. Тщетно родные просили целомудренную Меланию вернуться в мир и вступить в замужество, обещая в случае ее несогласия лишить ее дома, наследства и даже любви родственной. - Я возлюбила Жениха небесного, а не земного, и из любви к Нему, сохраню себя в непорочном девстве! - говорила, недостигшая еще двадцатилетнего возраста, но уже твердая в своей воле, юная послушница. Не искала Мелания и тленного, вещественного наследства родителей; возложив всю надежду на Господа и на Его Пречистую Матерь, она не покинула обители, но осталась в ней навсегда. Вот как описывает один из выдающихся архипастырей жизнь Малании в Знаменской обители. "Дух ее горел желанием подвигов, о которых она внимательно слушала при чтении житий святых отцов и к которым Дух Божий тайноводствовал ее сердце". "В ночное время она не давала себе покоя, но, бодрствуя беспрестанно повторяла стихи псалмов и была как бы живой орган Святого Духа, бряцающий немолчную хвалу Господу". "Всегда воздержанная в пище, она вскоре могла довольствоваться хлебом и водою и то в меру". День и ночь ревностно подвизалась Мелания в посте и молитве, с горячею верою и покорностью принимая внушения стариц-монахинь, беспрекословно следуя их наставлениям. Немного лет пожила Мелания одинокою в тесной келлии. Господь послал ей для совместной жизни - родную сестру ее Екатерину, удалившуюся из дома родных ради спасения душевного. Строга была жизнь подвижниц в Знаменской обители, но Мелания терпеливо переносила все, поучая и сестру свою следовать ей и всю себя отдать для служения Богу, для подвигов и молитв. "Поистине, чудное и достохвальное их было жительство - читаем мы в жизнеописании сестер-подвижниц. В келлии у них, кроме кувшина с водою и малого запаса сухарей, ничего не было. Одежда их была ветхая и часто подновляемая заплатами. Рукоделиями они занимались не часто, хотя умели и могли хорошо работать; а было у них другое делание, высокое, духовное: они имели обильный источник слез и плакали ежедневно о грехах своих неутешным плачем". Двадцать два года прожила Екатерина, разделяя с сестрою подвиги молитвенные и мирно отошла ко Господу, предсказав Мелании, что она достигнет спасения, но путем более трудным, чем избранный ею. Смерть любимой сестры опечалила Меланию; долго не могла она успокоить себя, изливая скорбь свою пред Господом и не находя утешения; желая усилить свои молитвенные труды, решила испытать новый вид подвижничества - юродство. По попущению Божию, враг человеческий - диавол, злобствующий на подвижницу, восстал на нее искушениями. Тоска, скука, нечестивые помыслы стали одолевать Меланию, но твердо боролась она с одолевающими ее искушениями врага. День и ночь проводила она в непрерывных трудах, в строгом посте, молитве, коленопреклонении, сердечных воздыханиях и слезах. Одно из искушений, а именно явление глубокою ночью духа тьмы в образе "ангела светла", так поразило Меланию, что она уже отчаивалась довести до конца свой подвиг-юродство. Но Господь неожиданно послал ей духовную помощь и утешение в лице подвижника, старца Илариона Троекуровского, вместе с двумя своими сподвижниками, - с одним из елецких городских иереев и юродивым Иоанном, - посетившего Знаменский монастырь в день престольного праздника соборного храма обители. Мелания с горькими слезами умоляла старца Илариона и его благочестивых друзей научить, вразумить ее в борьбе с хитрыми обольщениями врага. - Оставь юродство! Сиди в своей келлии и приготовь себя к совершенному безмолвию и затворнической жизни! - дали совет Мелании друзья Троекуровского подвижника. - Исполни это, а я буду молиться за тебя и Господь поможет тебе! - утешал ее и Иларион. Мелания выслушала наставление и, со свойственною ей решимостью на всякий новый подвиг, дала обещание посвятить себя великому духовному труду - добровольному затворничеству. В августе 1819 г. Мелания привела свое обещание в исполнение: приобщившись Св. Таин и помолившись с особенным усердием пред Знаменскою чудотворною иконою Богоматери в соборном храме монастыря, она вошла в свою полутемную, тесную келлию и не выходила уже из нее до дня своей кончины Уединившись от людей, Мелания всецело отдалась новым подвигам и, оплакивая свои согрешения, смиренно углубилась в покаяние, беспрестанно молитвенно взывая к Богу. Душа ее, объятая пламенем божественной любви, возвышалась нередко до духовного восторга; она, не замечая времени, стояла на молитве иногда по целым суткам. Удивлялись инокини обители высокой жизни затворницы. - Возможно ли, спрашивали они Меланию, соблюдать такое бодрствование в молитве и победить естественную немощь сна? - Возможно, - отвечала им подвижница, - ибо я от юности приучила себя к бодрствованию в ночное время. Пост и безмолвие помогли мне в этом, а к тому же, когда отягощает меня сон, то за волосы, к стене где набиты гвозди, привязывала я голову, дабы, если в дремоте и наклонюсь, то тотчас могла бы воспрянуть вновь. Высоко подвижническая жизнь смиренной затворницы Мелании низвела на нее благодать Божию и праведный Господь щедро обогатил верную рабу Свою необыкновенными дарами, - она могла прозревать, будущее, - иным из посещавших ее она говорила иносказательно, а иным ясно предсказывала в далеком будущем перемену их обстоятельств. В беспрестанных подвигах, в тесном затворе, врачуя душевные раны, а нередко силою молитвы и телесные недуги людей, наставляя их к богоугодной, истинно христианской жизни, старица Мелания мирно почила о Господе 11 июля 1836 г. Могила подвижницы находится вблизи монастырской соборной Знаменской церкви и многие из посещающих обитель, в нетщетной надежде получить небесную помощь и утешение по молитве рабы Божией Мелании, служат по ней панихиды. ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Ходатайство о канонизации схимника Вассиана В Святейший Синод на этих днях поступило ходатайство алатырского городского общественного управления, симбирской губ., о причислении к лику святых всероссийской православной Церкви схимонаха Вассиана, мощи которого почивают в Свято-Троицком монастыре гор. Алатыря. Схимник Вассиан, - один из пламенных иноков-подвижников XVII века, вся жизнь которого была посвящена служению Богу и ближним. Поступив в Свято-Троицкий алатырский монастырь, он с особою ревностью исполнял возложенные на него разные монастырские послушания. Через некоторое время он принял схиму. Чтобы еще более усилить свои подвиги, схимонах Вассиан носил на своем теле массивные железные вериги с таким же крестом. По преданию, эти вериги подвижник Вассиан перед своею кончиною бросил в находившийся неподалеку от его кельи колодезь. Но вдали от мира, он не чуждался людей. К подвижнику шла масса богомольцев, чтобы получить благословение и услышать в тяжелые минуты слово утешения. Год смерти схимонаха Вассиана неизвстен. В августе 1748 г., при очищении места для постройки соборного храма в Троицком монастыре, найден был гроб с мощами схимонаха Вассиана. Вынутые из земли мощи стояли в течение недели на открытом воздухе. При освидетельствовании, как само тело подвижника, так и одежда его, оказались неповрежденными. При вторичном освидетельствовании останков подвижника в 1749 году тело его также оказалось вполне сохранившимся. На иноческой схиме можно было даже ясно прочитать вышитые изречения Священного Писания. Шесть лет тому назад (в 1905 г.) при усыпальнице схимонаха Вассиана сооружен был алтарь во имя Казанской Божией Матери. Этот пещерный храм, где находится гробница отца Вассиана с возложенными на нее железными веригами, подвижника, стал местом паломничества. В монастырские акты занесено такое событие: Во время страшного пожара, истребившего храмы и здания монастыря в июле 1906 г., остался почти совсем неповрежденным храм, где покоится тело подвижника. Обуглился только пол у входа в церковь и перед гробницей отца Вассиана. В этом алатырцы видят чудо милости Божией, совершенное по молитвам подвижника. Но еще более существует рассказов о разных чудесных исцелениях, проистекающих от его гробницы или даже от песочка и масла, взятых с его могилки. С 1904 г. все чудотворения тщательно проверяются и заносятся в особую книгу, хранящуюся в монастыре. По молитвам подвижника многие получили исцеление от разных нервных болезней, от глухоты, костоеды, чахотки, слепоты и проч. Таких случаев, строго проверенных, свыше 20-ти. Древлехранилище Александро-Невской Лавры. Дело устройства хранилищ для церковных древностей в течение 25-35 последних лет имело свою, довольно оживленную историю. Приятно видеть и отметить опыт устройства древлехранилища на прочных основаниях и притом исключительно в распоряжении духовного ведомства. Разумеем только что (в 1910 году) открытый лаврский музей в Петербурге. Мысль об учреждении в А.-Невской Лавре древлехранилища принадлежит наместнику Лавры, архимандриту Феофану. Но эта мысль могла бы не видеть своего осуществления, если бы не нашла горячей поддержки в лице священноархимандрита Лавры, митрополита Ан- тония. Сочувственно отнесся к тому же вопросу эконом митрополичьего дома, архим. Филарет, а наибольшее реальное участие в устройстве музея принял послушник лавры Ф. М. Морозов, который в настоящее время состоит консерватором музея и дает объяснения посещающим музей лицам. Как известно, Алаксандро-Невская Лавра - монастырь из числа более молодых и едва насчитывает 200 лет своего существования. Но благодаря центральному положению, какое Лавра занимает, за эти 200 лет в ней сосредоточилось немало древностей, очень ценных. Все они размещены в обширной лаврской угловой башне. Вокруг центрального зала с трех сторон - галерея, а во втором этаже - хоры заняты множеством более мелких предметов церковной, а отчасти и светской старины, имеющей отношение в Лавре. Наиболее богато представлены в лаврском музее отделы антиминсов и старинных икон. Первых в древлехранилище насчитывается 1903, выставлено же в музее - 84. Самый древний из антиминсов относится к 1456 году. Кроме русских, есть греческие, рисованные от руки, сербский, чешский. Не мало сохраняется антиминсов униатских. Иконы расположены большей частью на хорах, прекрасно освещены и могут быть рассмотрены во всех подробностях. Детальной описи для икон пока еще не имеется: дело это требует тщательного изучения со стороны знатоков и, естественно, может быть исполнено лишь по истечении достаточного времени. Кроме антиминсов и икон, в музее имеется еще 19 отделов предметов древности, как то: портреты, облачения, утварь, монеты, книги, ноты, картины и проч. В общем, музей достоин гораздо большего внимания со стороны не только любителей, но и широкой публики, чем пользовался доселе. При музее имеется печатная "Краткая опись" предметов древлехранилища, вполне доступная по цене (40 к.) и снабженная рисунками более замечательных древностей. (Р. П.)