© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК № 16 АВГУСТ 1910 г. ОГЛАВЛЕНИЕ. ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦЕВ Увещание - возревновать, наконец, о строгой жизни Совет, "как в монастыре жить" ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Из правил наружного поведения для новоначальных иноков. ВЫПИСКИ На каждый день года для Православного Инока. (Из творений Св. Отцев и современных аскетов-подвижников) Из творений св. Отцев и из наставлений некоторых современных духовных пастырей. "О монашестве". ПРАВИЛА И УСТАВЫ ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав общежительного монастыря, писанный для Коневской обители. Часть вторая. Глава 7-я. О должности смотрителя за экономией. Глава 8-я. О должности всех трудами и рукоделиями занимающихся МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ О внимании в жизни деятельной, внешней. Не оставляй обители ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Поучение в день празднования Св. Иоанну Предтече Послушание МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Надгробный венок о. Настоятелю Оптиной пустыни Архимандриту Исаакию Блажен, - чьей жизни дни несутся... Иноческая жизнь Борьба инока О борьбе со страстями Совет Единая Надежда УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Молитвенная помощь св. мученицы Фомаиды. Кто препятствует устроению св. обителей? Избрание настоятеля СОВРЕМЕННЫЕ ПОДВИЖНИКИ Жизнеописание Епископа Игнатия Брянчанинова. Глава 2-я. РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ ОБЪЯСНЕНИЕ КАРТИН ПОМЕЩЕННЫХ В ВЫПУСКЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦЕВ Увещание - возревновать, наконец, о строгой жизни. (Св. Василия Великого). "Умоляю вас любовию Господа нашего Иисуса Христа, давшего Себя за грехи наши, позаботимся, наконец, о душах наших, восскорбим о суете протекшей жизни, начнем подвизаться ради будущего во славу Бога, и Христа Его и Святого поклоняемого Духа. Не будем оставаться в лености и в этом расслаблении, чтобы нам, по лености потеряв настоящее и начало дел откладывая до завтрашнего и последующих дней, когда потом притязатель душ наших застигнет нас, не запасшихся добрыми делами, - не быть лишенными радости брачного чертога, и не плакать напрасно и бесполезно сетуя о худо проведенном времени жизни, - когда ничто уже не поможет раскаивающимся. "Ныне время благоприятно, говорит Апостол, ныне день спасения" (Кор. 6, 2). Этот век - век покаяния, а тот - награды; этот делания, а тот - мздовоздаяния, этот терпения, а тот утешения. Ныне Бог - помощник обращающихся от пути злого, а тогда страшный истязатель человеческих дел, слов и помышлений. Ныне пользуемся долготерпением, а тогда познаем правосудие, когда восстанем - одни на вечное мучение, а другие для вечной жизни, и каждый получит по делам своим. До которого времени будем отлагать послушание Христу, призвавшему нас в Свое небесное царство? Ужели не отрезвимся? Не призовем себя от обычной жизни к строгости Евангельской? Не представим пред очами того страшного и славного дня Господня, в который приближающихся делами к десной стороне Господа приимет небесное царство, а за неимение добрых дел отторженных на левую сторону сокроют геенна огненная и вечная тьма. Сказано: "ту будет плачь и скрежет зубом " (Мф. 25, 30). "И мы говорим, что желаем царствия небесного, но не заботимся о том, посредством чего можно достигнуть оного, и не принимая на себя никакого труда ради заповеди Господней, по суетности ума своего, предполагаем, что получим одинаковые почести с противоборствовавшими греху даже до смерти. Кто, во время сеяния сидя дома, или предаваясь сну, при наступлении жатвы наполнял недро рукоятей? Кто собирал виноград, которого сам не насаждал и не возделывал? Чьи труды - тех и плоды; и почести и венцы принадлежат победившим. Увенчивают ли когда-нибудь человека, который не снимал с себя и одежды для борьбы с противником, когда, по Апостольскому слову, должно не только, победить, но и подвизаться законно (2 Тим. 2, 5), т. е. и малости не оставлять из предписанного, все же делать так, как узаконено? Ибо сказано: "блажен раб той, егоже пришед Господь его обрящет, не как ни есть делающаго, но творящаго тако" (Лк. 12, 43). "Как же, предпочтя жизнь сластолюбивую жизни по заповеди, можем обещать себе блаженство, купножительство со Святыми и веселие с Ангелами пред лицом Христовым? Подобные мечты, действительно, свойственны детскому уму. Как буду с Иовом, когда и самой обыкновенной скорби не принял я с благодарением? Как буду с Давидом, когда с врагом поступил не великодушно? Как буду с Даниилом, когда не взыскал я Бога с непрестанным воздержанием и неусыпною молитвою? Как буду с каждым из святых, когда не шел я по следам их? Какой подвигоположник столько не рассудителен, что удостоит равных венцов и победителя, и не вступавшего в подвиг? Какой военачальник призывал когда-нибудь к равному разделу добычи и победивших и тех, которые не являлись на сражение?". "Бог благ, но и правосуден. А правосудному свойственно воздавать по достоинству, как написано: "Ублажи, Господи, благия, и правы я сердцем: уклоняющияся же в развращении отведет Господь с делающими беззаконие" (Пс. 124, 4, 5). Бог милосерд, но и Судия; ибо сказано: "любит милостыню и суд Господь" (Пс. 32, 5). Посему пророк говорит: "Милость и суд воспою Тебе, Господи" (Пс. 100, 1). Нам дано знать, к кому Он милостив, ибо сказано: "блажени милостивии, яко тии помиловани будут" (Мф. 5, 7). Видишь ли, как рассудительно употребляет милость? Не без суда милует, и не без милости судит. Ибо милостив Господь и праведен (Пс. 114, 4)". "Посему не будем знать Бога в половину, и человеколюбие Его обращать себе в повод к лености. Для того громы, для того молнии, чтобы не была презираема благость. Кто велит сиять солнцу, Тот наказывает и слепотою; Кто дает дождь, Тот дождит и огнем. Одно показывает благость, другое - строгость; или за первое будем любить, или за второе страшиться, чтобы и нам не было сказано: "или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и не покаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева" (Римл. 2, 4, 5). "Итак, поелику невозможно спастись, не творя дел, сообразных с заповедию Божией, а не безопасно пренебрегать чем-нибудь из заповеданного; то мы, подвижники благочестия, предпочетшие жизнь безмолвную и спокойную, как способствующую к соблюдению Евангельских заповедей, позаботимся, как сделать, чтобы ничего из предписанного не осталось у нас без исполнения? Ибо если должен быть совершен Божий человек, как написано (2 Тим. 3, 17); то, по всей необходимости, надобно ему посредством всякой заповеди быть уготовану в меру возраста исполнения Христова; потому что, и по закону Божию, хотя и чистое, но поврежденное, не приемлется в жертву Богу". (Из Древн. иноч. устав., 507 стр.). Совет, "как в монастыре жить". (Св. Тихона Задонского). Известно знай, что, где ни будешь жить, искушения сатанинского не избежишь, который то сам чрез злые помыслы, то чрез злых людей, своих служителей, искушает, беспокойствует, озлобляет и гонит приходящих ко Христу, и хотящих усердно ему работати. И тое бывает, что которые прежде были други наши, сделаются нам дальними, нашими врагами; и самые кровные и единокровные наши, как-то: отец, матерь, братии, сестры, и прочие сродники, ежели по миру живут, будут гнать нас. Читай о сем в Евангелии от Матф. гл. 10, ст. 34-36; Луки гл. 12, ст. 51-53. Сего бесчисленные почти примеры читаем в истории церковной, и ныне премножество бедствия того видим. Всяк на себе дознает сие, и на прочих подобных себе видит. Мир злой Христа ненавидит и гонит рабов Его: "вси убо хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут"(2 Тим. 3, 12.), которое все искушение надобно побеждать трудом, терпением, подвигом и молитвою. Знай точно, что, когда обиду будешь обидою, и злословие злословием отражать, то есть, зло за зло воздавать, тогда диаволу место будешь уступать; ибо он хочет, чтобы мы зло за зло воздавали. И тогда Бог за нас не будет стоять, ибо Бог глаголет: "Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь" (Римл. 12, 19), понеже мы тогда сами делаем тое, что Богу единому приличествует. А когда будем людям, обидящим нас, уступать, прощать, молчать, да еще молиться за них, и добро за зло их воздавать, тогда диаволу не будет места. Мы тогда будем не уступать, но противу его стоять, и противиться ему. Ибо диавол не хочет сего, чтобы мы добро делали людям. В сем состоит победа христианская, которая побеждает не плоть и кровь подобных себе человеков, но духа злобы. И сие-то есть, что написал Апостол Иаков: "повинитеся Богу, противитеся же диаволу, и бежит от вас" (Иак. 4, 7). Бог повелевает нам добро делать, и обиды терпеть, и не воздавать зла за зло: диавол противная советует. Когда добро делаем и терпим, тогда повинуемся Богу, а противимся диаволу, который злу научает, и отводит нас от терпения. И тако терпением побежденный, как пес палкою ударяемый, побежит от нас. Тогда бо Бог за нас будет стоять, и от нас его будет прогонять. О сем и Златоуст святой глаголет: "диавола терпением должно побеждать". Хочешь ли диаволу не уступать и противиться? Уступай людям и не противься им, и не воздавай зла за зло. Наипаче "благим зло побеждай" (Римл. 12, 21). Сия есть преславная победа, славнейшая, нежели многие тысячи людей побеждать. На сей подвиг и победу Христос с небес благоприятно смотрит; о сей Ангели радуются; сию люди ублажают; вся Писания похваляют, и в роды родов возвещают. - О Иисусе, смерти и ада победителю, помози нам бедным и немощным! "Помощник наш и избавителю наш еси Ты, не закосни; Господи, помози нам". Сей славной победе последует славнейшее, великолепнейшее и вечное на небесех торжество (Апок. 7, 9 до конца главы). Тогда все нынешнее бедствие обратится в блаженство, все поношение и укоризна в славу, вся печаль и скорбь в радость, вси слезы и печаль в утешение, вси труды и подвиги-в покой вечный. Все беды и напасти тогда забудем, и получим благая, "ихже око не виде, ухо не слыша, и проч. (1 Кор. 2, 9. Исаии 64. 4). "Тогда собраннии Господем обратятся, и приидут в Сион с радостию и радость вечная над главою их: над главою бо их хвала и веселие, и радость приимет я; отбеже болезнь, печаль и воздыхание (Исаии 35, 10). "Тогда работающий Господеви ясти будут, пити будут, радоватися будут, веселитися будут в веселии сердца" (Исаии 65, 13 и 14). "Якоже аще кого мати утешает, тако и Аз утешу вы, и во Иерусалиме утешитеся. И узрите, и возрадуется сердце ваше", глаголет Господь (Ис. 66, 13 и 14). "О, желаннаго и радости исполненнаго дня того, егда сия от руки Отца нашего небесного получим! "Помяни нас, Господи, во благоволении людей Твоих: посети нас спасением Твоим, видети во благости избранныя Твоя, возвеселитися в селении языка Твоего, хвалитися с достоянием Твоим" (Пс., 105, 4 и 5). Прощай слава, честь, богатство, благородие, утеха, роскошь и все сокровище, мира сего, оставайся любителям своим! Стремися дух мой к горнему Иерусалиму, к дому небесного Отца, где обители многи суть (Иоан. 14, 2). Тамо наша слава, честь, богатство, благородие, утеха, радость, веселие и торжество истинное и вечное. На горы, душе, воздвигнемся; гряди тамо, отнюдуже помощь идет. О Иисусе, Сыне Бога живаго, искупителю и Спасителю мой, отврати очи мои, еже не видети суеты! (Пс. 118, 37). - Возьми сие в ум и рассуждай, и возгорится сердце твое, и забудешь всю печаль. Не знайся дружески ни с кем, пока добре не познаешь, подлинно ли добрый человек, а не лицемер тот, с которым хочешь знаться, да не после будешь раскаиваться и жалеть, но поздно уже. Многие бо волки в овчих кожах ходят: от плодов их, глаголет Господь; познаете их (Матф. 7, 16.). Многие тихо, гладко и мягко говорят; многие молчат, многие много постятся, и много молитв читают и прочая (что не худо в себе и похвально); но внутрь злы, горьки и гнилы, подобны яблокам вне красным, но внутрь гнилым и червоточным. Знай точно, что когда внутрь благочестия нет, то и в самой вещи нет, и внешнее, видимое благочестие без внутреннего есть лицемерие и обман. Однако ж никого не презирай, не гнушайся, но всех по христиански люби и почитай, и никого не осуждай: не знаешь бо, что у человека внутрь имеется. К настоятелю всякое имей почтение и послушание. Берегись, чтобы его никак, ни словом, ни делом не оскорбить. Когда будет журить за что, молчанием и поклоном и признанием виновности своей отвечай. Сие от тебя чести твоей не отнимет; лучше бо всегда себя признавать виновным, нежели себя оправдать, тех только оправдает, которые себе за грешников признают, а тех с правдою своею оставляет, которые сами себе оправдают. Убо, ежели будем себя признавать виновными и грешными, тогда Бог благодатию Своею оправдает нас о Христе Иисусе. Хотя бо бывает, что пред людьми мы невиноваты, но пред Богом всегда виновными находимся. Лучше убо себе всегда и везде виновными признавать. Такое смиренное признание делает человека Богу и человекам любезным. Когда хочешь по монастырски жить, забудь благородие, но думай, что ты един от подлых (простых) людей. (Хотя тое и всем христианам нужно, но паче живущим в монастыре, которых и одеяние и место должно смирять). Тако гордость и пышность уничтожится, и на место ее войдет в сердце твое смирение, Богу и человекам благоприятная добродетель; благородие нынешнего века един только пустой титул и имя. Вси бо человецы по естеству равны суть, бедный и окаянный, и грешники суть; никто чиновным не рождается, такожде и смерть всех равными делает. Не можно познать, где ныне ваши деды и прадеды, и рабы их по смерти лежат в земле; вси в землю равно обратимся. А что, когда в теле благородном душа грешная жила?.. То раб лучший господина своего будет у того Господина, Который лица человеческого не приемлет, но судит по делам, а не по лицам. Живучи в монастыре, надобно трудиться, читать полезные книги и молиться. Сии три вещи тебе нужны, но делать тое советую переменно, то есть, то читать, то делать, то молиться, так чтобы никогда время и малейшее в праздности не прошло, разве когда разговор будет о душеполезных вещах, как-то: о царствии Божием, о спасительном воплощении Сына Божия и о прочем. Тогда самый таковый разговор возбуждать будет к молитве и благодарению Богу. Тако делая, убежишь лености и праздности, и человек не чувствительно в добродетельном житии будет, с помощью Божиею, успевать, чего я, как себе, так и тебе желаю. Хотя всякому христианину, но паче в монастыре уединенному, находит скука, уныние, печаль и тоска. Того ради в таком случае должно обратиться к рассуждению о вечности, царствии небесном, муке вечной, и проч. Сие рассуждение всякое уныние и суету прогоняет. Такожде должно молиться, воздыхать и петь песни духовные, и тако печаль и скуку победишь. Лучше бо здесь временное все терпеть, и тамо во веки веселиться, нежели здесь временно с миром гулять, и тамо во веки мучиться. Рассуждай сие. Когда унынию и скуке будешь поддаваться, то большее уныние еще на тебя восстанет, и со стыдом выженет тебя из монастыря. А когда будешь против его стоять, и побеждать предписанным образом, то всегда после победы последует радость, утешение и большая духовная крепость; и всегда подвизающимся бывает переменно, то печаль, то радость. Как под небесем бывает то мрачно, то бурно, то ведрено; так и в душе нашей бывает то печаль, то искушение как буря, то утешение и радость и как ведро приятное; и как после погоды бывает нам приятное ведро, так после искушения и печали сладкое бывает нам утешение. Вот тебе, по обещанию моему, написал, по силе моей, как в монастыре жить. Впрочем, читай мое прежде посланное наставление. Сие можешь и прочей братии своей сообщить ради пользы. Наконец, всякого, кому сии пункты понравятся, прошу молиться о мне грешном, который сии пункты написал. А кому не нравятся, тот как хочет, так пусть и думает. Воли человеческой связать и уст затворить никто не может. ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Из правил наружного поведения для новоначальных иноков. (Составлены Епископом Игнатием Брянчаниновым). ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Сохранение вышеизложенных правил может привести наружное поведение инока в благоустройство, приучить его к постоянному благоговению и наблюдению над собою (Очевидно, что правила эти, в существенных началах своих, должны быть непременно соблюдаемы, как заключающие в себе постановления Апостолов и святых Отцов, как принадлежащие к нравственному преданию Церкви. Столько же очевидно, что в мелочных частностях, относящихся к наружному благочинию, должно применяться к требованию и положению каждого монастыря). Приведший свое наружное поведение в порядок, подобен хорошо обделанному сосуду без скважин: в такой сосуд можно влагать драгоценное миро, влагать с уверенностью, что миро сохранится в целости. И монах, благоустроивший свои обычаи, делается способным к душевному деланию, которое хранится в целости благоустроенными телесными обычаями: оно, напротив того, никак не может удержаться в иноке, расстроенном по наружному поведению. Святой Исаак Сирский в начале 56-го Слова говорит: "Телесным деланием предваряется душевное, как сотворение тела в Адаме предшествовало вдуновению в него души. Не стяжавший телесного делания не может иметь и душевного, ибо второе рождается от первого, как колос от нагого пшеничного зерна. Не имеющий душевного делания, чужд духовных дарований". Этот же преподобный в 46-м Слове говорит: "Я видел многих великих и дивных отцев, которые более нежели о прочих деланиях заботились о благочинии чувств и навыках тела: от этого благочиния рождается благочиние помыслов. Многое случается с человеком вне его хотения, и принуждает его нарушить пределы, себе положенные: почему, если б он не находился в непрестанном хранении чувств, то при таковых случаях долгое время не мог бы приходить в себя и находить прежнее свое мирное устроение". - В 89-м Слове: "В присутствии друзей твоих веди себя благоговейно: поступая так, принесешь пользу себе и им, потому что душа часто свергает с себя узду охранения под предлогом любви. Остерегайся бесед: они не всегда полезны. В собраниях предпочитай молчание: оно предохраняет от многих (душевных) утрат. Храни зрение более, нежели чрево, потому что своя брань, без сомнения, легче внешней. Не верь, брат, что внутренние помыслы могут быть удержаны без предварительного приведения тела в благое и благочинное устроение. Убойся (дурных) привычек более, нежели бесов". Когда Василий Великий прибыл в Антиохию, тогда философ Ливаний, наставник Антиохийского училища и товарищ Василия по училищу Афинскому, просил его произнести поучение юным слушателям своим. Святой Василий исполнил это. Сказав им, чтоб они хранили чистоту души и тела, он преподал им подробно правила для наружного поведения: заповедал иметь походку скромную, не говорить громогласно, соблюдать в беседе благочиние, употреблять пищу и питие благоговейно, хранить молчание при старейших, быть внимательными к мудрым, послушными к начальникам, иметь к равным и меньшим нелицемерную любовь, удаляться от злых, от зараженных страстями и любящих угождать плоти, мало говорить, тщательно собирать познания, не говорить, не обсуждая прежде то, о чем намерены говорить, не многословить, не быть скорыми на смех, украшаться скромностью и так далее. Мудрый Василий преподал юношам наставление, наиболее относящееся к их наружному поведению, зная, что благочиние немедленно сообщится от тела к душе, и благоустройство тела весьма скоро приведет в благоустройство душу (Четьи Минеи, житие святого Василия Великого - 1 января). Особенное внимание должно обратить на то, чтоб отучиться от свободы в обращении с людьми, свободы столько одобряемой и столько любимой в светских обществах. В наше время многие, привыкши к свободному обращению в мирской жизни, сохраняют его в монастыре; другие, уже поступив в монастырь, стараются приобрести его, находя в нем что-то особенно привлекательное. Вредные последствия свободного обращения не примечаются при развлечении, при невнимании к себе, при непрестанном многоразличном действии бесчисленных соблазнов; но для монашествующего они гибельны. Святые Отцы сильно говорят против свободного обращения, которое они называют дерзостью. Однажды к преподобному Агафону, который отличался между отцами Египетского скита, ему современными, особенным даром рассуждения, пришел брат и спросил его: "Я намерен жить с братией: скажи, как мне жить с ними?" Старец отвечал: "Все время пребывания с ними проведи так, как первый день твоего прихода. В течение всей твоей жизни сохрани странничество (то есть, веди себя в обители как странник и пришлец, а не как житель и член общества), и не позволяй себе свободного обращения (продерзания)". Авва Макарий (Не Великий, но другой, позднейший инок скита), тут случившийся, сделал вопрос: "Какое значение имеет дерзость (свободное обращение)?". Старец отвечал: "Дерзость подобна великому зною, который, когда наступит, то все бегут от лица его и портятся плоды на деревьях". Авва Макарий сказал на это: "Так ли вредна дерзость?". Авва Агафон отвечал: "Нет страсти более лютой, как дерзость: она родительница всех страстей; подвижник должен воздерживаться от вольности в обращении (Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания). Преподобный Варсонофий Великий и ученик его Иоанн Пророк сказали: "Приобрети твердость, и она удалит от тебя свободу в обращении с ближними, причину всех зол в человеке (Там же). Если хочешь избавиться от постыдных страстей, не обращайся ни с кем свободно, особенно же с теми, к которым сердце твое склоняется в страсти похотения. Чрез это освободишься и от тщеславия, ибо к тщеславию примешивается человекоугодие, к человекоугодию - свободное обращение, а свободное обращение есть матерь всех страстей (Руководство к духовной жизни преподобных: Варсонофия и Иоанна, ответы на вопросы 256 и 258-й). Уклонись от дерзости, как от смерти (Святого Исаака Сирского, Слово 9-е)". Для всех очевидно и понятно, что свободное обращение, весьма легко и часто переходящее в величайшую дерзость и наглость, бывает причиною ссор, гнева, памятозлобия; но не всем известно и понятно, что от свободного обращения возжигается сильнейшая блудная страсть. Да ведают это возлюбленные братия, начинающие невидимое поприще мученичества и предпринявшие сразиться со страстями плоти и духа, чтоб Божиею благодатию, осеняющею усилие подвижника, победить их и получить за победу венец спасения от руки Христовой. Вообще надо сказать, что монах подлежит совсем другим законам, нежели мирской человек, и нуждается в строжайшем наблюдении за собою, в постоянной осторожности, в постоянной недоверчивости к своему уму, сердцу и телу. Монаха можно уподобить оранжерейному цветку, а мирянина полевому. Невозможно на поле встретить таких прекрасных цветов, какие встречаются в оранжерее; зато оранжерейные цветы требуют особенного ухода за ними, не могут переносить непогод, при незначительной свежести воздуха повреждаются, между тем как полевые не нуждаются ни в каком уходе и присмотре, растут на свободе, и переносят удобно воздушные перемены. Все святые отцы заповедуют монахам строжайшее наблюдение за собою, строжайшее хранение себя. От ничтожного, по наружности, обстоятельства может для монаха возникнуть величайшее искушение и самое падение. Одно неосторожное прикосновение, один ничтожный взгляд, как доказано несчетными опытами, внезапно переменяли в монахе все душевное расположение его, все сердечные залоги, сам образ мыслей. Надо хранить себя и хранить. Вышеупомянутый преподобный Агафон говаривал: "Без величайшего наблюдения над собою, невозможно преуспеть ни в одной добродетели" (Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания, статья о Авве Агафоне). Новоначальным, с самого поступления их в монастырь, необходимо обратить все внимание на ограждение себя благоговейными навыками и обычаями, изучить их и приложить всеусиленное старание к приобретению их, хотя бы это и стоило значительного труда. Благой навык, с трудом приобретенный в юности, обращается в природное свойство, и всюду сопутствует стяжавшему его. Оградивший себя благими телесными навыками, может накоплять душевное богатство с благонадежностию: оно будет сохраняться в целости, будучи отвсюду ограждено благими телесными навыками. Напротив того, вредный навык может в кратчайшее время отнять все душевное богатство, накопленное в течение продолжительного времени, при усиленнейшем подвиге, с утратою здоровья и сил, так что новое накопление богатства делается уже крайне затруднительным. Особенною причиною таких душевных бедствий бывает навык к свободному обращению и сопряженные с ним и рождающие его частые отлучки из монастыря и из келлии. - Братия! будем молить Господа, соединяя с молитвою и собственное старание, чтоб Он наставил нас заповеданному Им благоговению - 6лагоговейны сотворите сыны Израилевы (Лев. 16, 50) - положим хранение устом нашим (Псал. 140, 3) и прочим членам, равно как и чувствам нашим, которые при не хранении соделываются отверзтыми дверьми для греха, ими входящего в душу и убивающего ее. Аминь. Духовные наставления и изречения Киево-Печерского иеросхимонаха Парфения. Рассуждение выше всех добродетелей; чрез него душа противится страстям и помыслам, обуревающим ее. * Рассуждение выше всего; терпение нужнее всего; молчание лучше всего; многоречие хуже всего. * Потеря благодати страшнее всех потерь; нет бедственнее состояния, как состояние человека, потерявшего благодать. Весьма немногие возвращали ее величайшими подвигами. Надобно иметь непрестанную бдительность, чтобы сохранить ее. Она дается нам туне, по единому милосердию Божию: но к сохранению ее мы должны прилагать все свое тщание. * Враг неусыпно борется с нами. Прежде борет он нас с шуей стороны, т. е. искушает нас нашими же страстями и похотями; а когда не успеет побороть с шуей, борет нас с десной, т. е. в самых добрых делах наших устрояет нам сети к падению. * Чем ближе приблизишься ты к Богу, тем сильнее враг ухватится за тебя. Потому-то "аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение". * Враг во все наше доброе всевает свои плевелы. * Никогда не должно скоро последовать своему помыслу, хотя бы он и благ являлся, но испытывать его временем. * Чтобы стяжать терпение в скорбях и искушениях, веруй, что все делается с нами по воле Божией. * Крайне опасно последовать своим мыслям и рассуждению в деле спасения. Наш ум - ограниченное око плоти, которое может только видеть и распределять дела внешние и вещественные; а пути высшие должны мы предавать Самому Богу чрез отца нашего и наставника, и во всем следовать его рассуждению. * Наши желания и намерения беспрестанно изменяются и рассеваются, как прах. Итак, всеконечно должны мы умертвить свою волю и предаться воле водителя нашего. * Берегись осуждать ближнего, а чтобы не впасть в сие искушение языка, не присматривайся к чужим поступкам. * Нищелюбие и нестяжание великие сокровища уготовляют душе. * Неизреченная польза проистекает от уединения, но с ним неразлучна должна быть молитва. * Уединение и молитва выше всякого блага. * Стяжавший молитву не имеет времени и подумать о чем-либо земном; ему тяжелы и беседы, и видение людей, и все отвлекающее его от Бога. * Истинную молитву стяжать неизреченно трудно. Не раз душа за подвиг сей приблизится ко вратам смертным. Но кто уже сподобится стяжать ее, у того она, как болячка, врастет в сердце и ничто не измет ее. * Любовь к Богу можно возжечь в душе только одною непрестанною молитвою. * Уединение внешнее должно сопровождаться уединением внутренним. Только совершенное удаление от человек, телом и мыслью, может даровать мир душевный. * Враг наводит уныние на всякую душу, хотящую спастись. Страх Божий более поста и всех подвигов измождает плоть. Кто стяжал его, для того нет на земле ни скорби, ни радости. * Человек всеми своими усилиями, без содействия Божия, не может располагать ни внешнею жизнью своею, ни состоянием души своей. Без Бога ни до порога. * Наша человеческая воля есть - только пожелать добра и изыскивать на то средства, а совершитель и делатель всякого добра есть Бог; а злое от нас. * И добре жительствовать, и добре творить, и добре мыслить - несть жертва Богу, а долг человеческий пред Ним. * Чтобы уклониться от смущения и сохранить дух молитвы, уклоняйся от всякого рода бесед и посещений, всему предпочитай уединение и часто размышляй о смерти. * Смерть вожделенна для любящих Бога, но страшна неуготовавшимся. * Хранение чистоты телесной должно сопровождаться хранением чистоты мысленной. * Чистоту телесную и мысленную можно стяжать только непрестанною молитвою и устремлением ума к Богу; пришествие Святого Духа попаляет и истребляет все страсти. * Гнев, тщеславие или высокоумие и осуждение ближнего отгоняют благодать Святого Духа. * Честь, от человек бываемая, должна быть ненавистна душе, ищущей спасения и познающей свою немощь. * Излишество в пище наносит душе больший вред, нежели телу, и излишний сон - от излишней пищи. * Малейшее пристрастие не только к человеку, но и к вещи, наводит гнев Божий и дает место тли. * Для достижения совершенной чистоты не имей привязанности, даже духовной, ни к человеку, ниже к вещи; люби всякого любовию совершенною, как самого себя, но без пристрастия, т. е. не желай видения или присутствия любимого человека и не услаждайся мыслью о нем. * Молчание есть великая добродетель; язычный не исправится на земле. * Многоречие отгоняет благодать и погубляет теплоту души. * Нестяжание и молитва необходимы для спасения. Молитва рождает нестяжание, нестяжание - молитву. * Кто сам не достиг в меру совершенства и начинает учить других, - погубляет и то, что имел. * Все средства употребляй для снискания мира душевного, и ничем, кроме молитвы и уединения не обретешь его. ВЫПИСКИ На каждый день года для Православного Инока. (Из творений Св. Отцев и современных аскетов-подвижников) СЕНТЯБРЬ. 1. Как семена имеют нужду в дожде, так и мы в слезах. Как землю нужно копать и пахать, так и для души вместо заступа нужны искушения и скорби, чтобы она не произращала худых трав, - чтобы смягчилась ее жестокость, чтобы она не возгордилась. И земля, без тщательного возделывания, не приносит ничего хорошего. (Св. Иоанн Златоуст). 2. Помни, дорогой брат мой о Христе, что для воспламенения огня Божественной любви, нет лучшего дерева, как дерево Креста, т. е. скорби. 3. Школа креста - самая лучшая школа. Воспитание крестной школы делает: а) безумных - умными, а умных - мудрыми; б) гордых - смиренными, а смиренных - смиренномудрыми; в) худых - добрыми, а добрых - лучшими; г) слабых - сильными, а сильных - непобедимыми. (Прот. И. Толмачев). 4. Угождать Богу - вот твое блаженство, дорогой брат; быть с Ним в соединении, вот твое назначение, и непрестанно помнить Его - вот правило всех твоих действий. 5. Чтобы исполнить волю Божию, надо, прежде всего, оставить свою волю. Молодое деревце привязывают к тычинке и оно растет прямо и правильно. Так и душа, которая связала себя с волей Божиею, восходит гор к Богу. (Прот. И. Толмачев). 6. Бойся Бога! Без страха Божия, при одном страхе человеческом, можно только казаться добрым, а не быть. Один добрый инок говаривал о себе: "я боюсь Бога, да боюсь еще такого человека, который Бога не боится". 7. Больше всех птиц небесных - орел, из зверей земных - лев, а из сынов человеческих - боящийся Бога. (Св. Ефрем Сирин). 8. Имей три сердца: 1) для Бога: сердце чистое; 2) для ближнего - сердце милостивое; 3) а для себя: сердце злобное. (Адриан Югский). 9. Для Бога нет ничего вожделеннее любви. Ничто так не угодно Богу, как сердце человеческое, пламенеющее любовию к Нему. Без любви же, все действия человеческие, как бы они ни казались добрыми по внешности и даже великими-ничто не значат в очах Божиих, и противны Богу. 10. У Креста найдешь утешение и в те тяжелые минуты, когда ничего в свете не может тебя утешить. 11. "О, Благий Крест, давно желанный, страстно любимый неослабно искомый, и теперь-то приготовленный для желающей души! - я прихожу к тебе спокойный и радостный: и ты с торжеством прими меня!" Так взывал Св. Андрей Первозванный, в виду близкой крестной смерти.., приучись и ты так же говорить в часы твоих тяжелых страданий. ("Цветн. Дух."). 12. Истинный инок есть постоянный крестоносец, и иноческая жизнь - непрестанное крестоношение (Макарий, Митр. Моск.). 13. У каждого христианина должен быть в этом земном странствии свой крест, как у каждого странника - свой посох. 14. Инок, который несет крест свой с прискорбием, а не с радостью, - не понимает еще цены его. ("Цветн. Дух."). 15. Помни, дорогой брат: как Крест Христов есть дверь царствия небесного для всех нас, так крест христиан есть ключ от этой двери для каждого сына царствия. (Филарет, Митр. Моск.) 16. Св. Григорий Нисский сравнивает христиан с живописцами. "Каждый из нас, - говорит он, -есть живописец собственной своей жизни. Наша душа есть как бы полотно; добродетели - краски; Иисус Христос есть образец, с которого мы должны списывать". Прекрасное сравнение! Как живописец имеет в уме, в воображении и перед глазами предмет, который хочет представить на полотне: так христианин, при всех своих действиях, должен устремлять взоры на Иисуса Христа. И как кисть, водимая рукою живописца, кладет на полотно цветы, подобные тем, какие он находит в образце; так воля наша, вспомоществуемая благодатию, чрез исполнение добродетелей, усматриваемых в Иисусе Христе, силится напечатлеть Его Образ в душе нашей, и мы становимся более или менее христианами, смотря по тому, более или менее имеем сходство с Иисусом Христом. ("Цветн. Дух.") 17. Что такое благодать? Благодать это - Бог, ощущаемый и видимый в сердце и сердцем. 18. Молитва есть простертая рука для принятия благодати Божией (Филарет, Митр. Моск.). 19. Солнце не проникает в цветок, если его чашечка закрыта: так и благодать не озаряет души, если она не раскрывается в молитве. (Протоиер. И. Толмачев). 20. Не любить молиться значит - не любить самого Бога; не хотеть молиться значит - не хотеть быть с Богом. 21. Если не имеешь духа молитвы, старайся более и более познавать, с одной стороны - твою бедность, а с другой - богатство даров благодати Божественной. Тогда благоговейная молитва сама собою прольется из твоего сердца. (Протоиер. П. Соколов). 22. Чтобы свыкнуться с молитвой - не надо ждать расположения к ней, а надо принуждать себя, потому, что "Царствие небесное нудится и нуждницы восхищают его" (Матф. 11, 12). Многие, в чаянии внутреннего влечения мало-помалу совсем отстали от молитвы. (Протоиер. Авр. Некрасов). 23. Тот умеет хорошо жить, кто умеет хорошо молиться. (Блаж. Августин). 24. Молитва, как некое тенистое облако, то защищает от жгучих помыслов, то орошает и освежает потоками слез - тех, которые подвизаются в ней. (Блаж. Августин). 25. Когда ты сам не слышишь своей молитвы, как же ты хочешь, чтоб Бог услышал твою молитву. (Св. Иоанн Златоуст). 26. Кто хочет быть услышан от Бога в молитвах своих, тот должен слушать Бога в заповедях его. (Андр. Югский). 27. Послушание бывает за послушание. Если кто слушает Бога, и Бог того послушает. 28. Вера есть ключ к исполнению твоих прошений во время молитвы. Итак, если молитвы твои не услышаны, то, прежде всего, смотри, с верой ли ты помолился?.. (Протоиер. Соколов). 29. Вера это духовный магнит, притягающий благодатную и чудодейственную силу. (Филарет, Митр. Моск.). 30. Если по плоти поживешь, то душу и плоть погубишь, а если по Божьему, то обеих спасешь. (Преп. Серафим Саровский. ). Инокиня Августа. Из творений св. Отцев и из наставлений некоторых современных духовных пастырей. "О монашестве". 173. Иоанн Лествичник о преподобном Кире рассказывал, что он был настолько кроток, что, будучи каждый день оскорбляем и высшими и низшими, будучи всеми всегда унижаем, каждый день от трапезы отгоняем, - все терпел и не только без ропота, но и с благодарностью. В таком положении он прожил в монастыре пятнадцать лет и, принимая от всех обиды, терпя гонения даже от рабов, никогда никому не возразил ни слова. Напротив, когда Иоанн спросил его, как он в состоянии каждый день переносить и голод, и унижение, Кир отвечал: "Поверь мне, брат, отцы не по злобе со мной так поступают, а только испытывают, подлинно ли я монах. Так, когда и поступал сюда, мне сказали, что здесь до тридцати лет искушают отрекшихся от мира. Да ведь без огня золото не светится". И вот, когда наступила смерть этого подвижника, прощаясь с братиями, он воскликнул; "Благодарю Господа и вас, отцы, что ради вашего искушения не искушаем был я от бесов, и все послужило к моему спасению". (Пролог в поуч. свящ. Викт. Гурьева, стр. 285). 174. Монах должен быть странным, т. е. чуждым пришельцем везде и мертвецом на земле. (Иеросхим. Парфений Киевск.). 175. Пред смертью старец (схимонах Зосима Соловецкий) поболел и долго, однако, не решался принимать схиму. Он думал, что если выздоровеет, то ему, как схимнику, которых, как почтеннейших старцев, естественно уважали, уже не дадут работать на ряду с братией, а работать ему хотелось до последнего вздоха. на благо родной обители. Какая поучительная черта подвижнического характера, особенно для тех, кто стремится к высшим санам и чинам, в надежде на приятный покой! (Олонецкие Епарх. Ведом., 1910 г., № 14-й). 176. Во время пустынножительства в (Брянском) лесу Симоновский иеросхимонах Иона, при непрестанной умной молитве, по руководству своего старца занимался рукоделием: делал ложки, чашки и ковши, променивая их на хлеб. ("Странник", 1885 г., Август). 177. Братии Преп. Александр Свирский не приказывал делать то или другое, а своим примером побуждал всех к труду. Он сам ходил в пекарню, месил тесто, пек хлеб, рубил дрова. Однажды к празднику Св. Троицы в монастырь собралось много посетителей; но в поварне оказался недостаток в воде. Келарь донес об этом преподобному, чтобы он приказал праздным инокам принести воды. Угодник Божий сам отправился за водою. Иноки, заметив это, поспешили за преподобным и наносили воды с избытком. (Олонецкий патерик). 178. Никто не заставал Симоновского духовника о. Илариона без занятия, но находил непременно или пишущим и обложенным книгами и тетрадями, или сидящим среди келлии с четками в руках и предавшимся внутренней Иисусовой молитве. ("Странник", 1863 г., Апрель). 179. Один великий старец имел ученика, который жил рядом с ним, но в особой келлии. Однажды старец услышал бесов, вопиявших: "горе нам от этих монахов: и к старцу приблизиться не можем, и к ученику его тоже, потому что последний разоряет и строит и никогда не видим его праздным". Слыша это старец понял, что от него самого гонит бесов присущая ему благодать Божия, а об ученике недоумевал: что это значит: разоряет и строит? он пришел к ученику и спросил: "как живешь"? Ученик отвечал: "хорошо, отче". Старец стал выпытывать у него, не впадает ли он в уныние. Тогда ученик указал рукой на лежавшие около него камни, и сказал: "из этого камня я строю стены, а потом снова разрушаю их, и, поступая так, не ощущаю уныния". Тут великий старец и понял, что бесы потому не могли приблизиться к его ученику, что никогда не видали его праздным, и стал поощрять ученика к продолжению труда. Другим же старец об этом говорил: "знаю, что своим деланием ученик мой не приносил никакого прибытка ни себе, ни другим; но зато, поелику не был празден, бесы не находили времени, чтобы приблизиться к нему". (Пролог в поучениях, свящ. Викт. Гурьева, стр. 540). 180. Покой и праздность - гибель душе, - и больше демонов могут вредить ей. (Св. Исаак Сирин). 181. Кряду же по прибытии с Валаама в Алекс.-Свирский монастырь настоятелем, архимандрит Агафангел прежде всего принужден был с великою скорбью удалить из монастыря почти всю братию, вследствие распущенности в ее поведении, и заменить ее новой. Постепенно он собрал новую братию, при чем поступал согласно совету своего друга - схимника-слепца, который по этому поводу (с Валаама) писал так: "Касательно братий для вашего монастыря я бы советовал вам быть спокойным. Бог вам вручил пилу, сиречь духовную власть. Он же покажет и бревно, которое можно пилить и которое будет. Пилящий - сам Бог. Духовную власть, от Него вам данную, означает пила. Живущих под вашим начальством означают бревна и дрова. Так я вас, батюшка, Бога ради прошу: обращайте ваше внимание не на количество бревен и дров, но на их качество. Какая польза от гнилых бревен и дров? В них ни Бог, ни человеки не нуждаются! Гнилые бревна и дрова ни на постройку, ни на тепло не годятся, а только понапрасну занимают место. А у вас в обители место ограничено". (Биографический очерк архимандрита Агафангела, Александро-Свирского). 182. В молодости иеросхимонаха Парфения Киевского, когда еще он жил в доме родителей и назывался Петром, однажды приехал погостить домой старший его брат, Василий, послушник Жабинской пустыни. Родители, видя образ мыслей и жизни младшего сына Петра, несклонного к семейной жизни, стали уговаривать приехавшего Василия, живого и веселого юношу, оставить монастырь, жениться и быть опорою их старости, и даже назвали невесту. "Ну, так и быть, дело кончено, - говорил Василий; утешу вас; не возвращусь уже в монастырь. Да что-то скажет только на это Петруша?" "А я", - говорил старец, - "лежа на печи, отвечал ему: обещался ты, брат, служить Богу, а теперь хочешь служить сатане: так мне с тобою нет части; я тебя и знать не хочу!" - "Ну, коли так говорит Петруша, - сказали родители, - то об этом и думать нечего; нет тут Божия благословения!" - и Василий возвратился в монастырь, где впоследствии был игуменом. (Из "Жизнеописания" его). 183. Монашескую жизнь старец Наум Соловецкий считал выше мирской и первую называл царством, а последнюю рабством. "Монахи имеют два царства. Они царствуют здесь и будут царствовать по смерти", говаривал он, имея в виду свободу иноков от мирской многопопечительности и от всяких соблазнов в тишине обители. (Олонецкие Епарх. Ведом., 1910 г., N° 11). 184. Благо тем, кто изберет путь иноческой жизни! Эта жизнь ведет к небесному царствию и не только самих иночествующих, но, если они живут богоугодно, и всех их сродников, а своею молитвою иночествующие сколько могут принести добра ближнему - и говорить нечего! "Много бо может молитва праведнаго поспешествуема", - говорит св. Ап. Иаков. (5, 16) (Архимандрит Никодим, Олонецкие Еп. Ведом., 1910 г., № 14). Александро-Свирского монастыря Монах Паисий. ПРАВИЛА И УСТАВЫ ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав общежительного монастыря, писанный для Коневской обители. Часть вторая. Глава 7-я. О должности смотрителя за экономией. Смотритель за экономией должен знать, сколько в ведении его находится братий, трудами монастырскими занимающихся, сколько подначальных и наемных рабочих людей. Во всякий вечер он должен приходить к Настоятелю, возвещая, что сделано в день, и вопрошая, что во утрешний день делать. И кому что делать будет назначено, на те дела с утра назначенных и посылать. Наблюдать, чтобы во время трудов все занимались делом, прилежно бы трудились, сам начиная всякое дело с молитвою: а нерадение, празднословие и всякое бесчиние пресекать, вразумляя каждого, иметь страх Божий, и трудиться по доброй совести и по си-лам своим. О не покоряющихся же возвещать Настоятелю. Во всякое утро в четыре часа возбуждать труждающихся, и выходить на труды летом в пятом часу. А оставлять труды по звону колокола к трапезе. Коликократно же употреблять им пищу в летнее и зимнее время, сколько часов летом с обедом отдыху, и чем заниматься во утренние часы зимой до рассвета: о всем том вопрошать Настоятеля, и, по его назначению, исполнять. Наблюдать эконому, чтобы все водоходные суда, дорожные повозки, домашние телеги и сани, земледельческие орудия, и прочие вещи - все были в готовности и исправности. Предлагать и напоминать Настоятелю, что признает за полезное и нужное, относительно земледелия, рыболовства, монастырских строений, и иных заведений: также относительно нравственности в новоначальных, и о том, сколько потребно в летнее и зимнее время наемных рабочих людей. А что бесполезно и вредно, от того предохранять. Глава 8-я. О должности всех трудами и рукоделиями занимающихся Всех труждающихся во обители есть должность, чтобы иметь послушание к Настоятелю Бога ради, и трудиться каждому по силе своей и доброй совести, всегда отвергая и мудрование и волю свою, по воли Божией. Никому не избирать трудов по воли своей: но делать то с повиновением, что повелевается, ежели дозволяют силы. А ежели не по силам дело, объявить Настоятелю со смирением, и его рассуждению и воли, по воли Божией, беспрекословно следовать (Вас. Вел. подвиж. уст., гл 22). Со вниманием, с прилежанием и усердием всякому проходить труды, и яко Божие дело делать. Комуждо же подобает своему деланию внимати, и о том со усердием пещися, и, аки самому Богу надзирающу, со тщанием неленостным и прилежанием внимательнейшим непорочно сие исполняти. Мы рукоделием житии должны (Тот же, прав, прост, отв. на воп. 41, и 20-й ответ). Во время трудов удерживаться от нерадения, роптания и празднословия. Ибо все сие зло душепагубное и богопротивное. А всем братиям должно трудиться со смирением, терпением, с призыванием Божией помощи, с молитвою и богомыслием: и в трудах помогать друг другу, вразумляя, утешая и подкрепляя друг друга. сие бо угодно Богу и нам спасительно (Тот же, о подвиг, иноческ., лист. 169). Ни рукоделий своих, ни монастырских орудий, ниже иной какой вещи, никто не должен кому-либо дарить, или продавать (Дух. Регл., прав. 26). Сие бо есть святотатство (Вас. Вел. зап. 33). Бывает, что, по действию злых духов и по своему невниманию, во время трудов один другого оскорбит словом, или делом: то виновный да просит прощения у оскорбленного, и в то же время примириться, и никогда не оставлять примирения до другого дня. Солнце да не зайдет во гневе вашем, ниже дадите места диаволу (К Ефес. гл. 4, 26). МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ О внимании в жизни деятельной, внешней. Поучение 4-е. Бойся Бога и старайся не иметь пристрастия к вещам и к человеку, возлюбить тварь больше Творца. Зачем иметь тебе лишние вещи, если они тебе не нужны или мало нужны. Неужели ты не боишься Бога, что смотришь с похотением на человеческое лицо? Слушай, что писание говорит: "воззревый на жену ко еже вожделети ю, прелюбы сотвори в сердце своем". Внимай себе, несчастный (человек) монах, прелюбодей, какой муки ты достоин! А если ты, может быть, скажешь, что не имеешь такого грубого влечения ко иной плоти, то все же имеешь ты хотя тонкое некое сладострастное чувство и влечение и, значит, повинен суду Божию. Если же ты скажешь, что и того не имеешь, то ты лжешь, или себя обманываешь. О сем многие внимательные и мудрые старцы говорят. В самом деле: соль, взятая из воды и выработанная - чиста и бела, а когда прикоснется к воде, или только почувствует воду, или даже сырую погоду или дождь, то делается мокрою, сырою, портится. Подобно сему и человек, рожденный от жены, пока проводит жизнь девственную, уподобляется соли чистой и ангелу бесплотному. Когда же он прикоснется к жене, то портится, как соль от воды, и делается никуда негодным. О сем всегда памятуй, да не постраждешь, не уязвишися, а если уже уязвлен, то да не растравлявши рану, но позаботься об исцелении, да не умреши. Возопий с Дамаскиным ко Господу: "да не поглотит меня буря водная, ниже пожрет мене глубина, отвержен бо есмь во глубины сердца морскаго, зол моих; тем зову яко Иона, да взыдет от тли зол живот мой к Тебе, Боже" (Ирмос гл. 4, песнь 6-я). Итак, рассуждай и испытывай себя прилежно во всем - и в добродетелях и пороках, и старайся иметь истинное и правое рассуждение, чтобы и в самых добродетелях твоих не крылось причины зла. Знай и то, что все, что выходит за пределы (сердца) обыкновенного - нехорошо, даже и самая добродетель, выходящая за пределы твоего звания, положения, времени и места, становится пороком и теряет цену добродетели. Поэтому рассматривай тонко, когда ты делаешь полезное, напр., трудиться на пользу обители, или ближнему, или говорить кому что-либо на пользу, - все это хорошо и похвально перед Богом и людьми, только следи со вниманием во все продолжение действия, чтобы в твои добрые дела не проникла тонкая струя тщеславия и желания получить похвалу и честь и славу от людей; чтобы люди тебя считали хорошим человеком, добрым и благочестивым. А также, когда с кем рассуждаешь от писания и говоришь о добродетелях и пороках, и когда сокрушаешься о грехах, то смотри и тут, нет ли плевел, которые, по Писанию, враг сеет среди, пшеницы. Нет ли у тебя желания, даже едва заметного, чтобы о тебе думали, что ты человек умный, начитанный, рассудительный, мудрый, и поумнее других, и исполняешь заповеди Божии, и боишься Бога. Итак, смотри прилежно, как враг сеет плевелы посреди пшеницы добрых дел и окрадывает нас, когда мы и сами не знаем. Молишься ли, кладешь ли поклоны, ходишь ли в церковь, читаешь ли божественные книги - все это добро и похвально, только и в этом смотри и внимай, чтобы и тут не примешивалось зло: "вот - де, слава Богу, потрудился, исполнил правило". Пожалуй, что-либо и возмечтаешь о себе, а посмотри-ка, вникни в себя, в свое действительное благочестие - хорошо ли и чисто ли у тебя все это сделано и не было ли у тебя в это время тучи помыслов непотребных, суетных, скверных; не пересуживал ли ты кого-либо в помыслах, а может быть, еще и празднословил, кощунствовал, смеялся, соблазнял, осуждал. Смотри, чтобы вместо награды не получить тебе наказания и не услышать бы: "не вем вас отъидите от Мене вси делающие беззаконие". Вот и еще прелесть и обман вражеский. В глубине души своей желаешь ты, чтобы тебя считали все благочестивым, набожным, богомольным. Если же кто начнет хвалить себя за добродетели, начнешь смиреннословствовать: "нет, нет, - я худой, я грешник". А в сердце то у тебя в это время великая радость, если не грубая, то тонкая приятная, чуть себе самому заметная. Борись, брате, с этим искушением, так как оно окрадывает всю цену у твоих трудов и добродетелей. Выбирай: или награда от людей, или награда от Бога - что лучше? Валаамский иеросхимонах Варсонофий. Не оставляй обители. V. Св. Василий Великий говорит: "Однажды вступивший в союз и единение духовного братства не в праве уже разрывать сии узы и разлучаться с теми, с которыми стал соединен. Ибо, если вступившие между собою в связи по этой вещественной жизни, не могут расходиться вопреки сделанным условиям, или поступающий так подпадает определенным за то взысканиям, то тем паче принявший на себя условие духовного сожительства, имеющего неразрывную и вечную связь, не в праве отделять к отторгаться от тех, с которыми вступал в единение, ибо поступающий так подвергнет себя самым тяжким наказаниям свыше. Как телесные члены, связанные между собою естественными узами, не могут отторгнуться от тела, а если отторгнутся, то отторгнувшийся член сделается мертвым, так и подвижник, принятый в братство (Заметьте: не говорил ранее и теперь не говорит: монах, схимонах, давший обеты, повыше говорил: "однажды вступивший", а здесь "принятый в братство" - значит, разумеются все поступившие в братство обители, кто бы они ни были) и удерживаемый в нем счленением Духа (Духовного единения с другими братиями, как членами единой обители), который крепче естественных уз, не имеет власти отделяться от тех, с которыми стал соединен; или, поступая так, он мертв душею и лишен благодати Духа, как обративший в ничто условия, заключенные при Самом Духе"(Древние Иноч., уставы. Москва, 1892 г., стр. 415 и 416). Здесь, по-видимому, св. Василий Великий говорит о данных при постриге обетах, но "условия, заключенные при Самом Духе", могут быть и единичные, тайные, так как без Св. Духа, как Бога вездесущего, ничто не делается. Глинский Игумен Филарет в поучении своем новопостриженному монаху спрашивает: "поступление твое во святую обитель не показывает ли, что ты тайно, одному Богу ведающему, дал обещание жить в посте, терпении, смирении, в послушании и скудости". Значит, вышеприведенные слова Св. Василия Великого одинаково относятся, как к монахам, давшим обеты, так и к послушникам, готовящимся к тем же обетам ангельского образа. Итак, без благословных причин никому из поступивших в обитель не следует оставлять место своих подвигов, иначе может последовать наказание свыше. И оно, действительно, бывает. Из ушедших в мир одни жили несчастно, другие сошли с ума, третьи несчастно скончались. Иеросхимонах М. ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Поучение в день празднования Св. Иоанну Предтече. В лице Св. Иоанна Крестителя мы, братие-иноки, имеем новозаветный первообраз монашества. Предтеча Господень был пустынножитель, девственник, постник, нестяжатель и послушник, в смысле повиновения его воле Божией. Отсюда видно, что между Св. Иоанном и нами есть много общего в духовной жизни. Сделаем сравнение для собственного нашего назидания. Св. Иоанн, как избранник Божий, еще от чрева матери исполнился Духа Свята. И мы, братие, омывшись от прародительского греха в воде Св. Крещения, в таинстве Миропомазания получили дары Св. Духа для жизни святой, богоугодной. Как Иоанн, следуя воле Божией, удалился в пустыню, так и мы сюда (в общежительную пустынь) призваны Богом. Ибо без Него ничто доброе не совершается, тем более перемена жизни мирской на монастырскую. Св. Иоанн предъизбран был быть великим пред Господом. И мы, желая быть более совершенными, пришли сюда, следуя слову Подвигоположника нашего Иисуса Христа: аще хощеши совершен быти, иди продаждь имение, возми крест свой, и последуй Мне. Св. Иоанн одевался во власяницу из верблюжьего волоса, опоясывался кожаным поясом и скудно питался растениями и диким медом, т. е. тем, что можно было достать без всяких особых забот и хлопот. И наша одежда должна быть скромная, только в меру необходимости, без щегольства, что и показывает нам та же власяница, которую одеваем при постриге в монашество в напоминание о терпении, добровольной нищете и тесноте иноческого жития. Подобно Иоанну Предтече, мы носим кожаный пояс в знак умерщвления тела, обновления духа, держания себя в постоянной опасности согрешить. Таким образом пояс есть символ нашего целомудрия и воздержания вообще. И, если мы его носим всегда, не пренебрегаем установления преподобных отец наших, то нас невидимо охраняют ангелы от всяких искушений, кои следуют всегда за нами, как говорят, по пятам. Св. Иоанн в пустыне не имел имущества, и мы не должны быть любостяжательными. У нас ничего не должно быть лишнего, ненужного, и даже в нужном святые отцы велят отсекать свою волю, чтобы идти узким путем в царство небесное. Нищета мужа смиряет, говорит слово Божие. Без смирения никакая добродетель не может быть тверда. Смирение есть основание добродетелей, - без него здание нашего спасения строится на песке и размывается водами самомнения, тщеславия и духовной гордости. Иоанн был покорен гласу Господа: он послан приготовить людей к проповеди Евангельской. И мы беспрекословно должны исполнять святое послушание, т.е. охотно, без ропота, повиноваться руководителям в духовной жизни и начальникам, чтобы исполнять ту же святую спасительную волю Божию, отсекать свои желания, похоти и свое рассуждение. Отсекать не ради чего-либо постороннего, ненужного, но ради самого главного, ради получения царства небесного, в которое должны идти тесным путем самоотречения. Св. Иоанн был светильник, горяй и светяй. И мы должны достигать святости примером жизни и словом спасительной истины, быть потом путеводителями других в чертоги небесные. Да просветится свет ваш пред челавеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, иже на небесех. Празднуя ныне Св. Иоанну Предтече, мы должны подражать ему жизнью и быть достойными его ходатайства за нас пред Богом. Как Иоанн родился для проповеди покаяния и спа-сения, так и нам надобно возродиться духовно, покаяться, получить особую благодать от Господа на дела благие, укрепиться в добродетелях, и тогда спасать других, если к этому будем призваны. Но и без особого призвания, одною своею доброю жизнью мы можем служить для других примером. По слову св. Исидора Пелусиотского, одни слова, без жизни, служат только в отягчение слышащих. а когда соединятся слово и дело, то это верх любомудрия. Чего да сподобит нас Господь Бог молитвами Св. Иоанна Предтечи. Аминь. Послушание. Трудно подчинить свою волю воле других, воле старших, особенно когда кажется, что они поступают неправильно; но без принуждения себя к внешнему исполнению невозможно достигнуть внутреннего согласия с волей приказывающего. По мере преспеяния в рабском исполнении повеленного, увеличивается сознание исполнения по долгу. Всякое такое исполнение, коль скоро оно исполняется сознательно ради Господа и спасения своей души, надобно считать мудрым, как происходящее от смирения или духовной нищеты. Не напрасно же духовная нищета называется смиренномудрием. Истинное смиренномудрие сознает свои немощи и недостатки и все, что имеет доброго, не приписывает себе, а Богу, без Которого мы ничего истинно хорошего сделать не можем. И довольство наше от Бога (2 Коринф. 3, 4), и сила, и достоинство, и права. Наше только: грехи да немощи. Что ты имеешь, чего бы не получил от Бога? (1 Коринф. 4; 7). Имеешь ли что доброе, сделанное тобою? Но помни сказанное Апостолам от Господа: Если и все повеленное сделаете, говорите: мы недостойны, что могли сделать - сделали. А мы можем ли сказать, что сделали, что должно? Итак, будем смиряться во всякое время и от Господа ждать милости. И.М. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Надгробный венок о. Настоятелю Оптиной пустыни Архимандриту Исаакию. (В память 15-летия со дня кончины † 1894.) Исшедый из ложесн четы благословенной, Воспитанный отцом во страхе (1), и любви(2), От почестей бежал ты силой Провиденья И счастья не искал на жизненном пути: Земная честь тебя не увлекала, В богатстве - блага видеть не хотел, Любовь к отцу тебя не удержала, Великий муж! подвижник и отец! Другой удел, возлюбленный тобою, Удел страданий, слез и нищеты Тебя манил... и смелою стопою Ты выступил с широкого пути На царский путь (креста), где терн скрывает розы. Ты шел, покончив с миром весь расчет, И, посвятив себя всецело воле Бога, Свою ты волю выписал в расход. И, в Оптино вступив, ты тут же, на пороге, Тяжелый крест приял на рамена: Духовника-отца в живых уже не встретил Почившего о Бозе - старца Льва (3). Но духом ты не пал, обиженный судьбою, И всю печаль на Бога возложил, И Он, Всесильный, мощною рукою, Тебя носителю смиренья поручил... Широкий ум, великий дар смиренья - Сумели из тебя - монаха воспитать: Твой юный дух, под мудрым окормленьем, Как птенчик орлий, креп и возрастал... Тернистый путь святого послушанья Всю жизнь тебя отнюдь не тяготил, - Без всяких слов, подобен бывши шару. На каждый труд с любовью ты спешил... Тяжелый крест - всех иноческих правил Усвоил ты, как доблестный боец, Идя вперед под шлемом упованья, Отцом обители ты выбран, наконец. Воспитывая дух, свершая трудный подвиг, Воспитывать других ты также успевал И крест на рамена возложивши тяжелый - Носить кресты собратьям помогал... Для Оптиной ты был наставником смиренным, Сотрудником, отцом, примером нищеты И в Бога богатеть умел ты, незабвенный, Одно добро лишь сея на пути... Но дни твои, как волны пробегали, В трудах святых ты таял, как свеча, Последний год тебя сопровождали Болезнь и скорбь, невзгод различных тьма; Но ты не пал, всегда могучий духом: Постом и бденьем злобу покорял, И, уповая в силу - Всемогущим Крестом отраду в сердце водворял. Свершились дни. Последнее страданье. Ты, кроткий духом, сердцем и душой, Как будто ждал, что Ангел светозарный... Предвестник смерти, скоро снизойдет, Чтоб взять тебя из юдоли плачевной, Ты жезл правленья с честью отдавал Тому, кто был преемником служенья И путь земной в молитве довершал... Последний долг торжественно свершая, Себя навек с Христом соединил, И зрел душой, как крест земной, легчая На крыльях веры - дух твой уносил... Свершился час! почил наш незабвенный! Напрасны слезы... странник и пришлец Отозван в мир, мир лучший, безмятежный, - Ликуй же там, в семье святых, отец! (1) О. Архимандрит Исаакий, в мире Ив. Ив. Антимонов - Курский купец и почетн. гражданин, поступил в Оптину пустынь, 36 лет. Воспитан был отцом своим в страхе Божием (2) И любви, т.е. по духу любви Евангельской. Любовь, по слову Апостола, не превозносится, не гордится, не безчинствует, не терпит зла (3) Старец иеросхимонах Лев был духовным руководителем Ив. Ив. Антимонова, но, по вступлении в Оптину пустынь, Ив. Ив. не застал в живых иеросхимонаха Льва, - что было для него не легким крестом. *** Пятнадцать лет со дня твоей кончины Прошли, исчезли в вечность без следа, Но память о тебе не гаснет и поныне В сердцах детей, так любящих тебя- Духовных чад твоих... О, Пастырь незабвенный! Позволь и разреши к могиле дорогой Сложить тебе венок из лилий драгоценных - Смиренный дар - страдалицы земной. Прими, отец, цветы - твои деянья, Что сеял ты и сердцем и душой: - Смиренье, кротость, вера, воздержанье, - Терпенье, мир, надежда и любовь!.. Что может быть дороже этих лилий? - Они нетленны, святы и чисты, Проникнуты огнем святой твоей молитвы, Слезой твоей они орошены... Они тебя при жизни украшали, Смягчали терн - житейского пути, В иную жизнь тебя сопровождали И за тобой остались на земли... Их память собрала... и в день твоей кончины, Связала лентой - жизни дорогой Смиренье серебром на ленте начертило: "Покойся, прах души твоей святой!" Ликуй, отец, - ты в лике преподобных, - И грешных чад в мольбах не забывай, Обитель, так любимую тобою, В крылах молитв - вовеки охраняй! Благослови, отец, к ногам твоим священным Сложить живой, негибнущий венок... Прими, отец, от лилий драгоценных, Смиренный дар, - страдалицы земной. Инокиня Августа.. *** Блажен, - чьей жизни дни несутся В трудах не для мирских наград, Кто смело может оглянуться С спокойной совестью назад; Кто честно на Господней ниве, Не зная отдыха и сна, С молитвой сеял не лениво Добра и правды семена; Кто в землю свой талант со злобой, Как раб неверный не зарыл И от рождения до гроба Трудился, верил и любил: Он дни окончит не страдая, Как истинный христианин, И внидет в град пресветлый рая, Как полноправный гражданин. Иноческая жизнь. (Стихотворение неизвестного автора, которое любимо иноками, списывается и поется ими). Всех утех я удаляюсь, И хочу в пустыне жить, И весь духом восхищаюсь, Чтобы век Богу служить. Вместо прелести и страсти, Зрю я темные леса И минутной вместо власти Ум вперяю в небеса. Вместо музыки и песни Громко птички веселят; Мне то лучше и приятней С ними дух мой возвышать, Где журчаньем вод текущих Утешаюсь я всегда, - Мира прелестей влекущих Не хочу зреть никогда. Мира суетность не зрится, Нет и прелести в глазах, Только дух мой веселится, Ум летает в небесах. За сии Бога щедроты Прославляй, душе моя, Что избавил от работы, Ввел в селения Своя. Когда подвиг ты окончишь Поселит тя в небеса, Где ты громче петь восхощешь Бога многи чудеса. Только тщись обет исполнить, Что дала пред Алтарем, И всегда старайся помнить О монашестве своем. Возложись крепко на Бога, Подкрепления ищи, У Него есть помощь многа, Ее нет сил изрещи. Бог и страсти укрощает И лишает вредных мест, И грехи Он всех прощает, - И возводит выше звезд. Даждь мне подвиг кончить здесь, Боже, щедрый всех Отец, В сей пустыне удаленной Ты соделай мой конец. Борьба инока. (Стихотворение неизвестного автора, которое любят иноки списывать себе). Я оставил мир прелестный, Жизнь пустынную избрал, Начал жить в пустыне тесно, Но страстей не избежал. Как в пучине и с волнами, Как и в поле со зверьми, Так с лютейшими врагами Я борюся - со страстьми. Дух мой мучат, сокрушают, Сердце льстят и ум мятут, Грудь, как яры псы терзают, Мне покою не дают. Враг меня все искушает И уныньем тяготит, - Во все слабости ввергает И тщеславием томит. Ты, Всевышний мой Создатель, Горних сил Господь - Творец, Ты наставь на добродетель, Будь защитник и Отец. Ты Божественной рукою Утверди дух слабый мой, Пусть воюет враг со мною, - Да хранит мя ангел Твой. О борьбе со страстями. Враг с ленивыми не борется, не борется с теми, кто исполняет его волю, и потому они живут, по-видимому, радостно, скорбей не имеют, но и венцев победы не получают, пустотой страдают, совестью сгорают. И. М. Совет. Когда тропой тернистой Господь ведет, - ступай, И лишь молитвой чистой Дорогу расчищай. Когда кругом лишенья, Потери и беды, - В коленопреклоненьи Отраду находи. Когда позор, проклятья На голову спадут, - Молись ты у Распятья, - Замолкнут, побегут. Пусть мир в ожесточеньи Отнимет все, - отдай, - И что сказал в лишеньи Муж Иов, - исполняй. Пусть люди ополчатся, А ты терпи, молись; Зачем в беде теряться? Нет, - бодрствуй и крепись.... Страдалец! верь в спасенье! На Бога уповай, - За горе, за терпенье Он обещает рай. Единая Надежда. "Не вври мя человеческому предстательствус: Пред образом Владычицы Склонилась вдруг она, И по щекам с ресниц ее Скатилася слеза... На бледном, точно мраморном Лице - кровинки нет... Крест жмет... одна... оставлена... Друзей и близких нет. Недугом вся измучена, Лишь еле дышит грудь... Грехами, точно тучами, Затмился светлый дух. В душе - одни страдания... Вокруг одни враги... О! к лику Богоматери, Душа моя, иди! Воскликни с упованием: Царице! Дево! Мать! - Предстательству народному Меня не предоставь; Услышь! прими моление Рабы твоей земной, Приникни с сокрушением К душе моей больной, И виждь: - стреляний демонских Терпеть я не могу, Одна..., никем не зримая, Покрова не найду... Куда бы не прибегла я Враг гонит и разит... Не имам утешения- Душа моя болит.... Ведь Ты, Скорбящих Радосте, Царя и Бога Мать, Есть верных всех Предстательство И мир... и благодать... На Тя все упование Я ныне возложу, В Тебе Одной, Владычице, Отраду нахожу. Проникни в сердце скорбное, Покрый и соблюди, Творя душе полезное, - От бед меня храни! Инокиня Августа. УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Молитвенная помощь св. мученицы Фомаиды. 13-е марта-из жития св. мученицы Фомаиды. Один брат в монастыре преп. Даниила Скитского испытывал сильные нападения со стороны плотских искушений; придя к преп. Даниилу, он открыл ему свою сильную борьбу с плотскими страстями. Преподобный сказал ему: "Иди в Октодекостский монастырь, и так помолись там в монастырской усыпальнице: "Боже, молитвами мученицы Фомаиды, помози ми, и избави мя от брани блудныя!" Надейся на Бога, и ты избавишься от искушений", - прибавил преп. отец. Брат пошел и в точности исполнил все, что велел ему преп. Даниил, и, действительно, совершенно освободился от плотских искушений. Возвратившись в скит, он припал к ногам преп. Даниила и сказал ему: "Молитвами св. мученицы Фомаиды и твоими, отче, Бог избавил меня от блудных похотей". Старец спросил: "Каким образом ты освободился от них?" Брат отвечал: "Сотворив двенадцать молитв и помазавшись елеем из лампады, находящейся при гробнице св. мученицы, я положил голову на ее гробницу и уснул, и вот явилась мне светлая отроковица, св. Фомаида, и сказала: "отче приими сие благословение и иди с миром в твою келлию" я принял благословение и пробудился, чувствуя окончательно освобождение от плотской страсти; не знаю, что собственно означает преподанное мне во сне благословение но хорошо сознаю свое избавление от страстей". Преп. Даниил сказал, по окончании братом своего повествования: "Столь великое дерзновение имеют пред Богом подвизающиеся за целомудрие". В остальное время своей жизни брат никогда не испытывал искушений со стороны плоти и славил Бога и св. мученицу Фомаиду, свою исцелительницу. Так же поступали и другие, смущаемые подобными же страстями, и, по святым молитвам мученицы, получали облегчение и освобождение от плотских страстей. Кто препятствует устроению св. обителей? Видя процветание обители Соловецкой, умножавшейся день ото дня новыми пришельцами и украшавшейся новыми добродетельными иконами, а также и подвигами преп. Зосимы, диавол, враг всякого добра, распалялся завистью к инокам, но так как ничего не мог сделать обители сам, ибо всегда был прогоняем и посрамляем блаженным Зосимою и прочими доблестными подвижниками, то прибег к помощи злых людей, возбудив в них желание сделать зло и обиду святой обители. По наущению от диавола, на Соловецкий остров начали приходить многие из боярских слуг и насельников земли Корельской, которые ловили рыбу на озерах, запрещая в то же время инокам ловить рыбу на потребу монастырскую. Эти люди называли себя господами острова того, преп. же Зосиму и прочих иноков поносили укорительными словами и доставляли им много неприятностей, обещая разорить монастырь и совершенно изгнать отсюда иноков. Поэтому преп. Зосиме необходимо было идти в Новгород к архиепископу Феофилу для того чтобы просить у него помощи и заступления от обидчиков. Взяв некоторых из учеников своих, он отправился с ними в Новгород и придя к архиерею, поклонился ему и передал ему просьбу свою от обители, терпящей беды от злых людей. Архиерей сказал ему: "Я, при помощи Божией, честный отец, всегда готов всячески помогать обители твоей: ибо прежде всего тебе необходимо просить помощи у бояр и вельмож, управляющих городом нашим". Преп. Зосима отправился к боярам и, обходя дома их, усердно просил их защитить монастырь и не попустить злым людям разорить его. Все бояре управляющие городом, обещали свою помощь преподобному. Пришлось преп. Зосиме быть и у одной боярыни вдовы, по имени Марфы, так как ее слуги, а также поселяне, жившие на ее землях, сильно притесняли иноков. Когда слуги ее сказали ей о том, что к ней пришел преподобный, она велела прогнать его от дома с бесчестием. Смиренный раб Божий терпеливо перенес эту обиду и сказал своим ученикам. "Настанут дни, когда обитатели дома дут более ходить по двору своему: затворятся двери дома сего и более не отворятся, и дом сей опустеет. В свое время сбылось то, что предрек преподобный. Между тем Архиепископ созвал к себе бояр и передал им о всех обидах и неприятностях, которые делались обители преп. Зосимы слугами и насельниками боярскими. Бояре, единогласно решив оказать свою помощь и содействие преподобному, передали во владение его весь остров тот; право на владение островом бояре закрепили грамотою, к которой приложили восемь печатей: первую от архиепископа, вторую от посадника, третью от тысяченачальника, и еще пять печатей от пяти концов города. Кроме того, бояре одарили преподобного всем, необходимым для обители: сосудами для богослужения, священными одеждами, золотом и серебром, а также большим запасом пищи, и впредь всячески обещались помогать монастырю. Избрание настоятеля. Предчувствуя свою близкую кончину, изнемогши от трудов и старости, преподобный Зосима созвал к себе братию и сказал им: "Вот я чады и братия, отхожу от сей временной жизни поручая вас Всемилостивому Богу и Пречистой Богородице. Скажите мне: кого вы хотите иметь игуменом после меня?" Вся же братия, громко возрыдав, в один голос сказали: "Мы хотели бы, отец и пастырь наш, умереть вместе с тобою. Но это не в нашей власти, потому что суд Божий не одинаков с судом человеческим!.. Тот же, Кто возвестил тебе о твоем отшествии к обителям небесным, Владыка Христос, Бог наш, Тот может дать нам и наставника, который будет руководить нами ко спасению. Но пусть твои молитвы охраняют нас, и твое благословение да почиет над нами, ибо ты - наш отец в Господе. И как в этой жизни ты заботился о нас так, молим тебя, ходатайствуй за нас и по твоем к Богу отшествии. Не оставь нас сиротами". Сказав это, братия умолкли, ибо не переставали плакать и рыдать Преподобный же снова сказал им: "Чада! Опять повторяю, что поручаю вас Господу и Его Пречистой Матери, игуменом же да будет вам Арсений, так как это достойнейший муж и наиспособнейший для управления монастырем и братиею". Сказав это, преподобный вручил игуменство Арсению и сказал ему: "Вот брат, я избираю тебя строителем и руководителем святой обители сей и всей братии, собравшейся здесь. Наблюдай внимательно, чтобы не было забыто, ни одно из монастырских законоположений, содержимых по учению апостольскому и преданию от отцев, как например о соборном пении церковном, о ядении и питии в трапезе и о всем вообще уставе монастырском, мною преподанном. Наблюдай, чтобы в обители было неповрежденным. Господь же пусть направит всех к деланию заповедей его, по молитвам Пресвятой Госпожи и Владычицы нашей Богородицы и всех святых, а также по молитвам угодника Своего преп. Савватия. Господь наш Иисус Христос да сохранит вас от всех наветов вражиих и да укрепит вас в божественной любви Своей. Я же сам, хотя отхожу от вас телом, отдавая естественный долг смерти, но духом пребуду с вами неотступно. И я очень бы хотел, если я обрел благодать пред Богом, что бы по моем отшествии от вас обитель сия увеличилась еще более, что бы здесь преизобиловали как духовные дары, так был бы достаток и в предметах, необходимых для существования тела". Сказав так, преподобный еще достаточное время поучал братию жизни добродетельной. Затем, облобызав и благословив каждого из братий, блаженный поднял руки свои к небу и начал молиться об обители и о всей пастве своей а также и о себе. Потом, осенив себя знамением креста, преподобный, обращаясь к братии, сказал: "Мир вам!" Затем подняв очи свои к небу, святый сказал: "Владыко Человеколюбец, сподоби меня стать по правую сторону тебя, когда Ты придешь во славе Своей судити живых и мертвых и воздать каждому по делам его". Сказав эти слова, святый лег на одре и предал святую душу свою в руки Господа своего, Которого возлюбил всею душою и всем сердцем своим и Которому с самых юных лет своих работал, трудясь в подвигах доброделания. СОВРЕМЕННЫЕ ПОДВИЖНИКИ Жизнеописание Епископа Игнатия Брянчанинова (См. вып. 9-10-ый). ГЛАВА 2 - я. Духовные стремления юного подвижника, его ревность, усердие к молитве выдерживали тяжкое испытание. Первыми врагами на пути спасения явились его домашние. Александр Семенович, приставил для служения к своему сыну человека, который был предан ему до самозабвения, это был старик лет 60-ти, по имени Доримедонт, послуживший век своей верой и правдой своему господину. Он был, так сказать, надзирателем всех поступков Димитрия Александровича, и сообщал их Александру Семеновичу. Тяжелы были эти известия родителю. Он вспомнил тогда о выраженном на пути в Петербург желании сына и убедился теперь, что то не был детский каприз. Он тогда же написал обо всем начальнику училища графу Сиверсу, своему бывшему товарищу по службе в пажах и просил его наблюсти за воспитанником Брянчаниновым; написал также родственнице своей Сухаревой, прося ее отвлечь сына от предпринятого им намерения. Училищное начальство приняло свои меры, переведя Брянчанинова с частной квартиры в казенную, в Михайловский инженерный замок, под строгий надзор, а Сухарева, особа влиятельная, озаботилась довести до сведения тогдашнего Митрополита Петербургского Серафима, что ее племянник Брянчанинов, любимый Государем Императором, свел знакомство с лаврскими иноками, что Лаврский духовник Афанасий склоняет его к монашеству, - и что если об этом будет узнано при Дворе, то и ему, митрополиту, не избежать неприятностей. Митрополит призвал к себе духовника Афанасия и сделал ему строгий выговор, воспретив впредь принимать на исповедь Брянчанинова и Чихачева. Тяжелы были для Димитрия Александровича эти обстоятельства, которыми стеснялась свобода его духовной обстоятельности; он решился сам представиться митрополиту и лично объясниться. Митрополит сначала не верил бескорыстному стремлению юноши, когда тот в разговоре объяснил ему свое непременное желание поступить в монашество; но потом, выслушав внимательно искренние заявления молодого человека, Митрополит позволил ему по-прежнему ходить в Лавру к духовнику. Таково было стремление Брянчанинова к жизни иноческой - это было неприхотливое желание представлять из себя оригинала в обществе, не было следствием простого разочарования жизнью, которой горечи и удовольствий он еще не успел испытать: это было чистое намерение, чуждое всяких расчетов житейских, искреннее, святое чувство любви божественной, которая одна способна с такою силою овладевать существом души, что никакие препятствия не в состоянии преодолеть ее. Практика монастырской жизни определенно указывает, что чистосердечно избирающие ее готовы на всякие пожертвования и на совершенное самоотвержение. Вот какие чувства изливаются в "Плаче", где автор аскетических опытов говорит: "охладело сердце к миру к его служениям, к его великому, к его сладостному! Я решился оставить мир, жизнь земную посвятить для познания Христа, для усвоения Христу. С этим намерением я начал рассматривать монастырское и мирское духовенство. И здесь встретил меня труд; его увеличивали для меня юность моя и неопытность. Но я видел все близко, и, по вступлении в монастырь, не нашел ничего нового, неожиданного. Сколько было препятствий для этого вступления! Оставляю упоминать о всех; самое, тело вопияло мне: "Куда ведешь меня? я так слабо болезненно. Ты видел монастыри, ты коротко познакомился с ними; жизнь в них для тебя невыносима и по моей немощи, и по воспитанию твоему, и по всем прочим причинами. Разум подтверждал доводы плоти. Но был голос в сердце, думаю, голос совести, или может быть, Ангела-хранителя, сказавшего мне волю Божию потому что голос был решителен и повелительный. Он говорил мне: это сделать - твой долг, долг непременный. Так силен был голос, что представления разума, жалостные, основательные, по-видимому, убеждения плоти казались пред ним ничтожными". Кроме случаев и обстоятельств, зависящих от воли людей, сама природа ставила препятствия благочестивым намерениям юного Димитрия. Весною 1826-го года он заболел тяжкою трудною болезнью, имевшею все признаки чахотки, так что не в силах был выходить. Государь Император Николай Павлович приказал собственным медикам пользовать больного и еженедельно доносить ему о ходе болезни. Доктора объявили Димитрию Александровичу об опасности его положения, сам он считал себя на пороге жизни и частыми молитвами готовился к переходу в вечность, но случилось не так, как предсказывали знаменитые врачи столицы; болезнь получила благоприятный оборот и послужила для больного опытным доказательством того, что без воли Божией самые настоятельные законы естества не сильны воздействовать на нас. Все благочестивые упражнения Димитрия Александровича служили подготовкою для того решительного переворота, который он должен был совершить, чтобы осуществить свои давнишние намерения и желания. Но, чтобы произвести этот переворот, т. е., чтобы совсем порвать все связи с миром, нужен был человек, который бы содействовал этому разрыву, который бы силою своего духа увлек за собою, нужен был свой Моисей, чтобы вывести нового израильтянина из Египта мирской жизни. Таким Моисеем явился для Димитрия Александровича вышеупомянутый иеромонах Леонид. О. Леонид отличался духовною мудростью в монашеских подвигах; под его руководством образовались многие истинные подвижники благочестия и наставники иночества. Об этом старце много наслышан был Димитрий Александрович от лаврских иноков. Наконец представился случай познакомиться с ним. О. Леонид прибыл по делам своим в Петербург и остановился в Невской лавре. Там в одинокой беседе с этим представителем тогдашнего монашеского подвижничества, Димитрий Александрович почувствовал такое влечение к этому старцу, что как бы век жил с ним: это были великие минуты, в которые старец породил его духовно в сына себе... О впечатлении той первой беседы Димитрий Александрович высказался после своему другу Чихачеву так: "сердце вырвал у меня о. Леонид, - теперь решено: прошусь в отставку от службы и последую старцу; ему предамся всею душою и буду искать единственного спасения души в уединении. После этой первой встречи Димитрий Александрович уже не принадлежал более миру, решительный переворот был произведен, требовалось только некоторое время, чтобы окончательно распутать мирские узы. Вознамерившись совсем оставить службу и удалиться в монастырь, Димитрий Александрович сперва должен был вести нравственную борьбу с одной стороны с родителями своими, с другой с сильными мира сего. Эта борьба стоила ему больших усилий. Как физические силы его подрывались постоянно болезнями, так теперь он должен был уготовиться нравственно, чтобы принять напор со стороны власти родительский и государственной, которые устремлялись подавить, сокрушить то, что для него было всего дороже и вожделеннее. Сугубую выдерживал он борьбу в молодых летах своих - физическую и нравственную; но как в первой он всегда торжествовал силою духа своего над слабостью плоти, так и во второй явился искусным и надежным борцом со стихиями земной жизни, обещавшей ему много сладостного, великого и славного. В этой последней борьбе окончательно выработался его твердый характер, необходимый для прохождения многотрудной иноческой жизни, требующей самоотвержения, особенной непоколебимости воли, неустрашимости, постоянства и готовности на всякую крайность. Вот та дверь, чрез которую приходилось вступить юному подвижнику на тесный и прискорбный путь иночества. В июне 1826 года Димитрий Александрович получил трехмесячный отпуск от службы и для поправления здоровья отправился на родину, в дом своих родителей. Зная, честолюбивое намерение своего отца и не желая при том, огорчить родителей решительным объявлением им своей воли, Димитрий Александрович старался исподволь и осторожно приготовить их к предполагаемой им перемене своей жизни, но и это не помогло; Александр Семенович не мог примириться с мыслью о монашестве своего первенца, Он сердился на него, отказывал наотрез и отстранял его от себя как сына непокорного. Все должен был выносить кроткий и чувствительный юноша, послушный заповеди Спасителя: "Иже любить отца или матерь паче Мене несть Мене достоин". С глубокою скорбно, не получив желаемого согласия, он уехал из дома родительского в столицу. Здесь ему предстояла необходимость сначала сдать окончательный экзамен в Инженерном училище, что он исполнил в конце декабря, и хотя без конкуренции с товарищами по выпуску, сдавшими экзамен гораздо ранее, но по числу баллов он и тут сохранил свое первенство; затем, освободившись от зависимости училищной, он подал в отставку от службы. Тут встретила его новая буря: он должен был иметь дело с высшею властью, должен был отстоять свое заветное желание даже пред Монархом, которому всецело был обязан воспитанием, образованием и благодарностью за милостивое, высокое к нему внимание. Трудно ему было убеждать мирских людей в правдивости своих духовных стремлений, понятных только некоторой горсти чернецов в Невской Лавре; тут нужна была решимость отважная; надо было противостоять лишь самоотвержением и силою воли, а не доводами и очевидными указаниями. Ясно, что спор был неровный: надлежало или поддаться, уступить, или показать пример непоколебимого мужества, доблести мученической, прямого Исповедничества. Государь Император Николай Павлович, узнав о поданной Брянчаниновым просьбе об отставке и о желании его идти в монастырь, поручил своему Августейшему брату Великому Князю Михаилу Павловичу отговорить всеми любимого воспитанника от такого предприятия. В первых числах января 1827 года Димитрий Александрович был потребован во дворец к Великому Князю, там было собрано все высшее начальство инженерного училища. 19-летний юноша с трепетным сердцем, но твердою волею предстал пред собранием. Великий Князь сообщил ему, что Государь Император, зная его способности в службе, вместо отставки, намерен перевести его в гвардию и дать такое положение, которое удовлетворит и его, Брянчанинова, самолюбию и его честолюбию. Молодой человек сказал на это, что, не имея достаточных денежных средств, он не может служить в гвардии. "Заботы об этом Государь принял на себя", прерывает Великий Князь. "Расстроенное мое здоровье, - продолжал юноша, - о чем известно Его Величеству из донесений лечивших меня медиков, поставляет меня в совершенную невозможность нес труды служебные. Предвидя скорую смерть, я должен позаботиться о приготовлении себя к вечности, для чего и избираю монашеское звание". Великий Князь заметил, что он может получить службу в южном климате России и что гораздо почетнее спасать душу свою, оставаясь в миру. Брянчанинов отвечал: остаться в миру, и желать спастись, - это, Ваше Высочество, все равно что стоять в огне, и желать не сгореть". Несмотря на убеждения Великого Князя, прибегавшего и ласке и к угрозе, Брянчанинов оставался тверд в своем намерении и просил оказать ему милость - уволить от службы. Тогда Великий Князь решительно возразил ему, что, так как он остается непреклонен в своем упорстве, то объявляется ему Высочайшая воля: Государь Император отказывает ему в увольнении от службы и делает ему лишь ту милость, что предоставляет самому избрать крепость, в которую он должен быть послан на службу. Брянчанинов отклонил от себя добровольное избрание. Великий Князь обратился к графу Остерману, своему помощнику по званию генерал-инспектора инженеров; тот указал на Динабург. Великий Князь одобрил указание, и в тот же вечер состоялось назначение Брянчанинова в Динабургскую инженерную команду, с приказанием в 24 часа выехать из С. -Петербурга к месту нового служения. Начальник Динабургской команды был в то время генерал-майор Клименко: ему сообщено было о настроении Брянчанинова и предписано иметь строгий надзор за его поведением. Товарищи по службе сперва не совсем доверчиво относились к Димитрию Александровичу, но потом переменили свое мнение, увидев истинное благочестие, кротость и благоразумие его. Они даже сделались преданными ему, разделяя его труды по службе, вследствие болезненного его состояния. Служебные занятия офицера Брянчанинова состояли в наблюдении за производством разных построек и земляных работ в крепости; он же до того был слаб здоровьем, что принужден был по несколько недель сряду держаться безвыходно в квартире, а потому необходимо нуждался в помощи товарищей по исполнению служебных обязанностей. Одна только переписка с о. Леонидом поддерживала Димитрия Александровича в этом одиночестве духовном, так как и с любимым другом своим Чихачевым он был разлучен. Осенью 1827 года Великий Князь Михаил Павлович посетил Динабургскую крепость и, убедившись в физической несостоятельности офицера Брянчанинова к отправлению службы, склонился на его непременное желание получить отставку. Сообщил Игумен Амфилохий. РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ От 1 сего июля за № 5030, постановлено: на должность настоятельницы Корсунского Свято-Онуфриевского женского общежительного монастыря, Киевской епархии, назначить казначею Богуславского Свято-Николаевского общежительного монастыря монахиню Дамарь. От 16 - 28 июня 1910 года за № 4693, постановлено: архимандрита Порфирия, согласно его просьбе по болезни, уволить от должности настоятеля Бельской Красногородищенской пустыни, Смоленской епархии, с разрешением ему возвратиться в братство Глинской Богородицкой пустыни, Курской епархии. От 16 июня - 7 июля 1910 года за № 4696 постановлено: освободить иеросхимонаха Герасима от должности настоятеля Успенского мужского общежительного монастыря, что близ г. Пятигорска, Владикавказской епархии. От 15 июля 1910г., за № 5296 постановлено: отрешенного, по решению Донского епархиального начальства 26 мая-1 июня 1910 г, за проступки от должности настоятеля Бекреневского общежительного монастыря игумена Макария УВОЛИТЬ ОТ обозначенной должности. От 9 - 20 июля 1910 года за № 5287, постановлено: возвести настоятеля Белевского Спасо-Преображенского монастыря иеромонаха Петра в сан архимандрита. От 9 - 20 июля 1910 года за № 5288, постановлено: возвести настоятельницу Тульского Успенского общежительного монастыря монахиню Херувиму в сан игумении. ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ. С сердечным волнением и с глазами, переполненными радостных слез, прочел я статью в 9-10 выпуске "Русского Инока" о преполезной и плодотворной деятельности, по насаждению трезвости, самоотверженного, но скромного труженика Сергиевской пустыни иеромонаха о. Павла. Дай Бог всему нашему православному и дорогому отечеству вообще, и в частности русскому иночеству побольше таких скромных, преполезных и преданных сему святому и великому делу сынов - трудовиков. И тогда наша дорогая родина - Русь православная, а за ней и все русское иночество, вздохнет с облегчением, полной грудью, и через какой-нибудь десяток лет сделаются как то, так и другое прямо-таки не узнаваемыми. Надлежало бы и давно всем людям подумать об искоренении этого ужасного пьянственного недуга, этого поистине бича человечества, и тогда много бы всякого зла исчезло с нашей родной земли. Ибо от винопития происходит все зло. Винопитие - тормоз ко всякому благому преуспеянию. При винопитии можно ли ожидать, например, от нетрезвого монаха подвига во благо своей собственной души, или каких-либо трудов на пользу прокармливающей его св. обители? Конечно, нет. Да и когда ему подвизаться, когда ему трудиться? Когда ум его занят исключительно только одной винопийственной страстью, этим преокаянным - водочным ядом, этой преокаянной алкогольной водочной отравой, а с ними неразлучно - и прескверными блудными помыслами. Что же касается мирян, то об них и говорить нечего. Можно только, пожалуй, для вящшей характеристики, указать на интересное, но в то же самое время, и в высшей степени невеселое сообщение о. Серебренникова, происходившее недавно в С. -Петербурге, при многочисленных ученых и учащихся слушателях, который подсчитал, что в течение одного только крестьянин пропивает целую корову, если бы пил даже по одной рюмке в день. Но довольно о сем. Я не стану распространяться об одном лишь материальном ущербе, какое приносит человеку пагубное винопитие, хотя бы даже и в самом умеренном количестве, ибо об этом великолепно известно даже и малым ребятам; но укажу преимущественно на ту нравственную его сторону, на то зло, которое причиняет человеку это водочное преядовитое вещество: оно скотинит и зверит человека, уподобляя его бессловесному животному, и это пока человек еще только находится на земле, а что ждет его за гробом, что ждет его в вечности, по исходе души из сей кратковременной жизни? об этом страшно даже подумать, не только что вымолвить. Его винопийственную, преокаянную душу ждет содружество диаволов, и уготовляет ей страшные бесконечные, адские геенские мучения в огне неугасающем. Если бы мы только имели возможность сноситься каким-либо чудом с адской администрацией, и если бы мы только пожелали узнать: каких, именно, грешников больше всего находится в аду, то будьте уверены, что мы получили бы от нее, именно, такой точный ответ: что "из числа всех, вообще, грешников в аду самое наибольшее количество попало через распропогибельное винопитие". Ужасно сие сведение адской администрации, и даже очень ужасно, но зато оно, невидимому, передает нам только точные, в действительности, фактические данные. Вот почему и неудивительно, если я, православный, русский, простой инок, убежденный до мозга костей в той непреложной истине, что без властного начальственного установления безусловной трезвости, как среди всего православного русского народа, так равно и среди иночествующих отцев и братий: никогда не дождешься и не достигнешь никаких благих результатов, - умилился и прослезился при чтении этой чудной и превосходной статьи: о плодотворной и преполезнейшей деятельности почтенного труженика иеромонаха о. Павла. К великому только горю всех, вообще, лучших русских людей и к стыду нашего родного монашества, у нас, на всю крещенную Русь православную, в настоящее время только и имеются на лицо, всего на всего, что два борца за трезвые идеи, - это Челышев - в Государственной Думе да иеромонах о. Павел - в Сергиевской пустыни. Понимая, какое великое утешение и одобрение может доставить ласковое, от сердца, одобрительное слово, и даже простое сочувствие в дальнейшей деятельности человека, посвятившего себя на чисто Апостольские труды и подвиги: для блага родины, для блага иночества, для блага всего, вообще, великого русского православного народа, - я искренно, горячо, и от всей души, всеусердно прошу редакцию "Русского Инока" великодушно дать место настоящему моему письму на страницах своего славного журнала, чтобы этим самым, велегласно, на всю трезвую, на всю мыслящую, и на всю православную крещенную Русь выразить искреннее сочувствие и сказать великое русское спасибо, единственному пока среди всего русского иночества, великому борцу и Апостолу трезвости Сергиевской пустыни иеромонаху о. Павлу, и от всего сердца пожелать ему многая, многая, многая л - е - т - а!!! Александро-Свирского монастыря монах Паисий. ОБЪЯСНЕНИЕ КАРТИН ПОМЕЩЕННЫХ В ВЫПУСКЕ. На 2-й стран. Башня маяка, на скалистом берегу моря, - осененная большим греческим крестом (в виде меча, книзу острием). Свет маяка в темную ночь и непогоду дает возможность мореплавателям благополучно идти безопасным путем к пристани. В нравственной духовной жизни учение Евангелия Христова, Который о Себе сказал: "Аз есмь Свет миру" (Иоан. 8, 12; 9, 5), и, вообще, Богодухновенного Слова Божия, которое содержится в Священ. Писании и Свящ. Предании, как правила и творения Св. Отец, - есть неисчерпаемый источник Света Истины, предлагаемый из богатой сокровищницы - Церкви Бога жива, сего столпа и утверждения истины (1 Тим. 3, 15). На 9 и 17-й стран. Преподобный Иов, игумен и чудотворец Почаевский, родом был из земли Галицкой и происходил от правоверных родителей, по прозванию Железо; Иоанном был наречен в св. крещении и с детского возраста возгорел желанием подражать великому пустынножителю Иоанну Предтече. Будучи 10-ти, лет, он удалился из дома родительского в соседнюю обитель Угорницкую, где пострижен был с именем Иова в иноческий образ на 12-м году возраста, в столь юные годы являя в себе уже и искусного инока и как бы Ангела во плоти, на пользу духовную сей обители. Но сердце его желало еще большего отречения от всего мирского, и он восприял на себя великий Ангельский образ, или схиму, и, по просьбе великого ревнителя православия, князя Константина Острож. и Дубен., исполненного благоговения к св. мужу, был послан в игумены обители Св. Креста, на Дубенском острове. Туда, в продолжение 20-ти лет, при его мудром управлении стало отовсюду стекаться многочисленное братство, которое, по его примеру, усердно занялось писанием церковных книг. Но, тяготясь множеством посетителей, он тайно бежал на св. гору Почаевскую, издавна прославленную чудесами от Стопы Матери Божией и Чудотв. Ее Образа, -- вскоре был избран настоятелем, ибо Матерь Божия пожелала поставить его во главу своей обители. При недремлющих заботах настоятельства, весь день трудился он в садах монастырских, как бы один из наемников, всю ночь проводил в непрестанной молитве, - в пещере затворялся иногда на целую седьмицу, проливая горькие слезы, не только о своих грехах, но и о всем мире, погруженном в злобе. Блаженный Иов достиг, в великом подвиге, 100 лет, и за неделю предрек час своей кончины, которую и восприял без всякой болезни 28 окт. 1651 г. Братия со слезами погребли иссохшее от постов тело великого своего наставника. На осьмой год явился блаженный ночью, в сонном видении, митроп. Киев. Динисию Балабану с извещением, что Господь хочет проявить его, Иова, мощи. Видение сие повторилось. Но митроп., хотя и узнал в сонном видении старца, однако не спешил. Тогда явился ему и в третий раз тот же старец, уже с некоторым прещением за неисполнение повеленного. В ужасе воспрянув от сна и в то же утро поспешив в Лавру Почаевскую, митроп. велел открыть гроб, и в нем обретены были мощи препод. совершенно нетленными, и с подобающею честью перенесены были в церковь Св. Троицы, где и положены для чествования 28 авг. 1659 г., и с того времени последовало много исцелений притекавшим с верою к ним. На 27-й стран. Против теченья. (Стихи Хомякова). "В оные дни, после казни Спасителя В дни, как Апостолы шли вдохновенные, Шли проповедовать слово Учителя, - Книжники так говорили, надменные: Распят Мятежник, - что проку в осмеянном, Всем ненавистном, безумном ученьи? Им ли, убогим, идти галилеянам Против теченья? Други, гребите; напрасно хулители Мнят оскорбить нас своею гордыней: На берег скоро мы, волн победители, Выйдем торжественно с нашей святыней. Верх над конечным возьмет Бесконечное, - Верою в наше святое значенье Мы же поднимем теченье встречное Против теченья". На 35-й стран. Дай, Боже, чтобы иноки чрез свой "Русский Инок" так просвещали друг друга и мир, как изображено художником на картине. На 43-й стран. Руководитель журнала "Русский Инок" Высокопреосвященнейший Антоний, Архиепископ Волынский и Житомирский, Священно-Архимандрит Почаево-Успенской Лавры, Почетный и Действительный председатель Почаево-Лаврского Союза Русского Народа - происходит из дворян Новгородской губернии Рода Храповицких. По окончании петербургской академии был ректором Московской и Казанской академий и епископом Уфимским. На Волыни - с 1902 г. Владыка считается одним из основателей русской Богословской школы; ему принадлежит много богословских и философских трудов, изданных в 5 томах. За сочинение "О свободе воли" Владыке присуждена ученая степень магистра Богословия. Владыка считается возродителем ученого монашества в России, - до 50 из его учеников епископствуют, многие занимают должности ректоров, профессоров, преподавателей в духовно-учебных заведениях. На 51-й стран. В 7-ми верстах от Валаамского монастыря и в полуверсте к югу от монастырского острова, на отдельном островке стоит небольшой скит с церковью во имя преп. Авраамия Ростовского-который около 960-х годов подвизался на Валааме, а потом был просветителем из язычества Ростовской области и основателем Богоявленского монастыря, где он служил для братий живым образцом смирения, послушания и трудолюбия, произвольной нищеты и целомудрия, мудрости духовной и любви ко всем ближним. Церковь освящена в 1873 году, возусердствовавшим к памяти угодника, игуменом Дамаскином. На 59-й стран. Свято-Николаевский, 3-го класса, общежительный женский монастырь - в самом городе Арзамасе, Нижегородской епарх., на городской площади. Основан около 1580 года священником Феофилактом Яковлевым. Имеет три каменных храма и две, каменных же, часовни. В Соборном храме находятся: местночтимая икона св. Николая Чуд., пожертвованная игуменом Арзамасского Спасского монастыря Сергием ( в 1585 г) и Владимирская Икона Б. М. -дар монастырю от основателя его, свящ. Ф. Яковлева. При монастыре есть живописная мастерская, больница в 5 кров, и приют для девочек-сирот духовного звания. М-рь владеет 244 дес. земли. Игуменья, монахинь 50, послушниц 275. По благословению Св. Синода, под высшим редакторским надзором Высокопреосвященнейшаго Антония, Архиепископа Волынского и Житомирского, преимущественно монашескими силами издается журнал при Почаево-Успенской Лавре В "Русском Иноке" будет помещаться все то, что может способствовать уразумению и успешному прохождению иноческого подвига и монастырских послушаний. Статьи, рисунки и ноты, присылаемые иноками в редакцию, будут размещаться по следующим отделам: 1) из творений св. отцов, 2) из современных подвижников и учителей иночества, 3) выписки из разных душеполезных книг, 4) уставы и правила для иночествующих, 5) монастырский старец, 6) уставщик, 7) из истории Царства Божия на земли, 8) монашеская лира (стихотворения), 9) из духовного опыта иноков, 10) монастырское рукоделие, 11) училище благочестия (уроки благочестивой жизни), 12) по святым обителям (известия и описания), 13) распоряжения церковной власти по монастырям, 14) отзывы о полезных для иноков книгах, 15) вопросы и ответы подписчиков, 16) объяснения помещенных в книге изображений и картин, 17) стенная библиотека "Русского Инока", 18) на благословение от обители богомольцам. Просим отцов и братий подпиской на журнал и присылкой для печатания в нем выписок и собственных сочинений, рисунков, нот - поддержать это чисто монашеское и на общую нашу пользу задуманное дело. Журнал будет выходить 2 раза в месяц книжками по 5 печатных листов. Подписная цена на журнал в год 3 рубля. Деньги, письма, рукописи просим посылать по адресу: Почаевская Лавра, Волынской губернии, редакция "Русского Инока". Архим. Виталий.