© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК №16 АВГУСТ 1912г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Преподобного отца нашего Нила Синайского слово о чревоугодии Преподобного отца нашего Нила Синайского слово о блуде Слово св. Нила Завещание преподобного Геннадия Костромского и Любимоградского чудотворца Преподобного отца нашего Нила Сорского ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Письма епископа Игнатия (Брянчанинова) Старца схимонаха Зосимы советование к начальникам Еще к наставнику Советование ко иноку ВЫПИСКИ Некоторые изречения схимонаха Зосимы О неимеющем в себе терпения О послушании О невоздержании Что сильнее всего расстраивает душу? МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Пред образом Преп. Серафима Цель земной жизни Послушнику Инокам Келья ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ Дар царственного смирения смиренному отшельнику ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Монашество ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Последние часы жизни графини Анны Алексеевны Орловой, во инокинях Агнии ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Царственная Паломница Архимандрит Иерон Новоафонский Столп монашества Торжество обители преподобного Павла Обнорского ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Преподобного отца нашего Нила Синайского слово о чревоугодии Начало плодоносия - цвет, а начало деятельной жизни - воздержание. Обуздывающий чрево умаляет страсти, а побеждаемый многоядением размножает сластолюбные похоти. Начало языков - Амалик, а начало страстей - чревоугодие. Пища огню - дрова, а пища чреву - снеди. Множество дров разжигает великий пламень, а множество снедей питает похоть. Пламень исчезает с оскудением вещества, а скудость снедей иссушает похоть. Похотение снеди породило преслушание, а усладное вкушение изгнало из рая. Дорогие яства услаждают гортань, но питают и неусыпного червя похотливости. Отощавшее чрево приуготовляет к бдению в молитве, а преисполненное наводит глубокий сон. Трезвенно мудрование при сухоядении, а жизнь сытная в довольстве погружает ум в глубокое усыпление. Молитва постника - парящий в высь орлий птенец, а молитва угостившегося ниспадает долу, тяготимая пресыщением. Ум постника - светлая звезда на чистом небе, а ум угостившегося мрачен как небо в безлунную ночь, Туман скрывает солнечные тучи, а густое испарение потребленных яств омрачает ум. Запятнанное зеркало не передает раздельно черт отразившегося в нем образа; и мысленная сила, отуманенная пресыщением, не приемлет в себя ведения Божия. Невозделываемая долго земля порождает терния; и ум чревоугодника произращает срамные помыслы. Невозможно найти аромат в гное, - и в чревоугоднике - благоуханий созерцания. Око чревоугодника высматривает, где пиршества, а око воздержного, - где собрания мудрых. Душа чревоугодника вычисляет дни памяти мучеников, а душа воздержного подражает жизни их. Боязливый воин трепещет от звука трубы, возвещающей битву, а чревоугодник - от возвещения о начале поста. Чревоугодливый монах - данник своего чрева, и под бичом его выплачивает ежедневный налог. Торопливый путник скоро достигает города - и воздержный монах - мирного устроения сердца. Медлительный путник (не добравшись до жилых мест) ночует в поле, под открытым небом: и монах чревоугодливый не достигнет дома бесстрастия. Курение фимиама облагоухавает воздух, - и молитва воздержного Божие обоняние. Если предашься похоти насыщения чрева, то ничто не будет достаточно к удовлетворению сластолюбия твоего, и потому что чревонеистовство есть огонь, потребляющий горючее вещество, и всегда требующий нового. Достаточная мера (чего-нибудь влагаемого в сосуд) наполняет сосуд, а чрево, и расседшись не скажет довольно. Воздеяние рук обратило в бегство Амалика, и делания, горе устремленныя, побеждают плотские страсти. Истребляй в себе все, оживляющее страсти, и крепко умерщвляй плотские члены свои. Как убитый враг не возбуждает в тебе страха, так умерщвленное тело не возмутит души твоей. Не чувствует боли от огня мертвое тело, - и воздержанный - сласти от омертвевшей похоти. Если поразишь египтянина, скрой его в песке, - т.е. если победишь страсть похотную, не насыщай тела (или держи его на сухоядении); ибо как чрез напоение земли произрастает, что скрыто было в ней, так чрез насыщение тела распускается утаившаяся в нем страсть похотная. Потухший пламень ярко вспыхивает снова, если подложить новых сучьев сухих; и угасшая сласть похотная снова оживает от насыщения чрева снедями. Не сжаливайся над телом, когда оно станет жаловаться на изнеможение, и не насыщай его вдоволь угодными ему снедями; ибо если оно опять придет в силу, то восстанет на тебя и воздвигнет против тебя брань непримиримую, пока не пленит душу твою, и не предаст тебя в рабы страсти блуда. Скудно питаемое тело - добре объезженный конь, который никогда не сбросит всадника. Конь, уздою удерживаемый, уступает и повинуется руке седока, и тело, укрощаемое скудноядением и бдением, не рвется из рук восседающего на нем помысла и не ржет, как делает, будучи движимо страстным порывом. Пресыщение пищею питает помыслы, и упившийся напоевает сон мечтою (1, 248). Приятность наслаждения умирает, коль скоро пища прошла чрез гортань, но в этом гробе оживает похотливость. Труды обработывания своей части земли имеют концом упокоение; разные же виды удовольствий имеют концом - жжение (или плотское здесь, или наказательное там). Кто подвигами проводит в увядание цвет плоти, тот ежедневно во плоти помышляет о своей кончине (того измождение плоти заставляет непрестанно помышлять о смерти) (1, 249). Благоразумие сердца да соразмеряет с состоянием тела труд воздержания, чтоб, когда расслабнет тело, не страдать ему самому. Плоть пусть довольствуется усеченным удовлетворением естественных потребностей. Телесное твое подвижничество да устрояется в видах нравственных, чтоб научиться болеть сердцем (о грехах) и соболезновать душою. Матерь сластолюбия (похотного) - чревоугодие: ибо оно порождает сластолюбивую похотливость, и многие другие страсти. От него, как от корня стебельки, дают побеги прочие страсти, и в скором времени став деревами наравне с ним, породившим их, разветвляются в пороки, до небес досязающие. Так сребролюбие, гнев, печаль суть порождения и произрастения чревоугодия. Чревоугоднику прежде всего нужны деньги на удовлетворение пламенеющего всегда своего вожделения, хотя оно никогда не удовлетворяется; затем на препятствующих приобретению денег необходимо возбуждаться гневу; когда же гнев бессилен бывает перейти в дело, за сим по необходимости следует печаль (2, 73). Чревоугодию паче всего сродственно сладострастное движение. И сама природа, желая показать сродство сих страстей, орудиям соития назначила место под чревом, сею близостью означала тесную их связь. Почему, если ослабевает сия страсть (похоть), то ослабевает от оскудения того, что выше, - т. е. чрева: и если усиливается и приходит в движение, то оттуда подается ей сила. Но не сей только страсти питательницею и воздоительницею бывает чревоугодие; оно истребляет в человеке все доброе. Коль скоро оно берет верх, обыкновенно падают и вземлются от среды воздержание, целомудрие, мужество, терпение и все прочие добродетели (2, 76). Прекрасно оставаться в пределах потребности и стараться всеми силами не преступать оных. Если кого похоть не много перетянет на сторону житейских сластей, то уже никакое слово не сильно бывает остановить его стремления вперед (в сем направлении). Ибо тому, что сверх потребности, нет предела; но неутолимая забота и нескончаемая суетливость без меры размножают труд (по удовлетворению их), и питают похоть, подобно тому, как пламень питается подкладыванием дров (2, 88) (Добротолюбие). Преподобного отца нашего Нила Синайского слово о блуде Воздержание порождает целомудрие; чревоугодие же есть матерь блудной похотливости. Елей питает пламень светильника; обращение же с женщинами разжигает огнь сласти похотной. Ударами волн бросается туда и сюда не нагруженный корабль, - а блудным помыслом - невоздержный ум. Блуд берет в своинствование себе пресыщение, становится в ряд противников ума и до конца сражается против чего вместе с врагами его. Любящий безмолвие бывает трудноуязвим для стрел сего врага; а вмешивающийся в толпу, непрестанные получает от него раны. Взор женщины - ядовитая стрела, ранит душу и вливает в нее яд; и чем более застаревает сия язва, тем большее производит повреждение. Кто охраняет себя от сих стрел, тот не ходит на многолюдные собрания, не блуждает рассеянно на празднествах. Ибо лучше спокойно оставаться дома и пребывать в молитвах, нежели, думая почтить праздники, сделаться скорою добычею врагов. Избегай обращения с женщинами, если хочешь быть целомудренным, и никогда не давай им свободы смело обращаться с тобою; ибо в начале они, или действительно имеют, или лицемерно оказывают несмелую стыдливость, а в последствии отваживаются на все. И бывает это для тебя удою, уловляющею в смерть, хитросплетенною сетью, влекущею в погибель. Да не введут они тебя и в обман скромными речами; потому что и в них тоже сокрыт злой яд звериный (зверя из бездны). Подойди лучше к горящему костру, нежели к юной женщине, когда ты и сам юн: ибо, почувствовав боль от огня, когда к нему приблизишься, тотчас отскочишь прочь, а разнежась женскими речами, не вдруг отойдешь. Ботеет трава растущая при воде, и страсть непотребства - в сообществе с женщинами. Кто наполняет чрево и обещается быть целомудренным, тот подобен утверждающему, что соломою остановит действие огня. Как невозможно соломою удержать стремительность разливающегося огня, так невозможно пресыщением остановить жгучее стремление непотребства. Столп опирается на свое основание, - и страсть блудная покоится на пресыщении. Обуреваемый корабль поспешает в пристань, а целомудренная душа ищет пустыни. Корабль убегает от морских волн, угрожающих опасностью, а душа - от женских лиц, причиняющих гибель. Вид нарядной женщины потопляет хуже волн. Из волн по любви к жизни можно еще выплыть; вид же женщины, прельстив, заставляет пренебречь и самою жизнью. Пустынный куст безопасен от пламени огненного, - и целомудренный вдали от женщин безопасен от воспламенения страсти непотребства: ибо как воспоминание об огне не сожигает мысли, так и страсть не имеет силы, когда нет для нее пищи. Если помилуешь противоборца, то будет у тебя враг; и если пощадишь эту страсть, то она восстанет на тебя. Воззрение на женщину в невоздержном возбуждает непотребную страсть, а целомудренного располагает к прославлению Бога. Если страсть похотная при обращении с женщинами будет покойна, не верь обещаемому ею бесстрастию. Ибо и пес, окруженный толпою, машет хвостом, но, когда выйдет из нее, тотчас оказывает свойственную ему лютость. Когда воспоминание о женщине станет бесстрастно, тогда заключай, что вступил ты в пределы целомудрия. Когда же представляемый тобою образ ее за душу тебя берет, тогда знай, что ты еще чужд этой добродетели. Но и в первом случае не останавливайся на таковых помыслах, и долго не беседуй мысленно с женским образом; потому что страсть сия любит возвращаться назад, - и опасность от нее близка. Как соразмерное плавление очищает серебро, а продолженное сверх меры производит в нем утрату; так и целомудренный навык портит долговременное представление в мыслях женщины. Не беседуй долго с представившимся тебе лицом, чтоб оно не зажгло в тебе пламени сластолюбия, и не запалило гумна души твоей. Как искра, надолго оставленная в соломе, производит пламень, так продолжительное памятование о женщине возжигает похоть. Если похотствующую на духа плоть усмиришь подвижническими трудами, то за пределами сего века будешь иметь славу, обещаемую изречениями о блаженствах, как победивший в брани того, кто в теле твоем противовоюет закону ума твоего, и пленяет тебя законом греховным, сущим во удех твоих (Рим.7:23) (1,230). Разумей, что отдельные виды блуда бывают совокуплены вместе, - блуд телесный и блуд духовный. Когда блудный помысл срастворяется с духовным твоим, тогда душа твоя сочетавается с обольстительным в ней отпечатлением (1, 247-8). Демон принимает на себя лицо женское, чтобы обольстить душу к смешению с ним. Облик образа (жены) принимает на себя бесплотный демон, чтобы похотливым помыслом ввести душу в блуд. Не увлекайся же не имеющим существенности призраком, чтоб не сделать чего-либо подобного и плотью. Обольщены бывают духом блуда все такие, не отражающие крестом внутреннего прелюбодеяния. Наказывай помыслы скудостию питания, чтоб думали не о блуде, а о голоде. С молитвенным бдением соедини слезы, чтобы получить помощь в настоящей брани. Демон непотребства на ревностного борца подвижнического нападает быстро, внезапно осыпая его стрелами страстной похоти, потому что не может долго сносить жжения огня светоносного, исходящего из подвижнических трудов его; а к тому, кто от обольстительности сласти пехотной ослабел в строгости самообуздания, мало-помалу подступает на собеседование с сердцем его, чтоб оно, разгоревшись злыми похотениями, предалось беседе с ними, пленилось ими и совершенно отложило ненависть к сему греху (1, 252-3). Всего опаснее, если сердце погрязло в навыке к сластям похоти, и потребно много трудов, чтобы сию пажить (страстную) подсечь под корень. Не приучай помысла входить в собеседование с сластями похоти, потому что в сонме страстных мыслей и движений разгорается огнь (Пс.105:18). Они, разгоряча тебя, заставят думать, что трудно удержать огнь естества, что не в силах ты долее делать насилие естеству, - и что хотя сегодня согрешишь по нужде, но завтра покаешься по заповеди. Ибо закон (христианский) человеколюбив, - легко прощает грех кающимся. При этом представят тебе в пример, как некоторые после воздержания пали, и снова покаялись, придавая вероятность обольстительному совету своему, чтоб, сокрушив твердости сопротивоборства этою надеждою легкого снова обращения чрез покаяние, храм целомудрия сделать домом блуда (1, 253-4). Смотри, человек воздержания, под предлогом покаяния не обольщайся неизвестными надеждами. Ибо многие, пав, немедленно похищены смертью, а другие не в силах были встать (от падения) привычкою к сластям похотным связанные, как законом. Почему знаешь ты, человек, будешь ли жив, и покаешься ли, что назначаешь себе годы жизни? - Падая от этого, ты поблажаешь плоти своей, тогда как надлежало бы тебе паче предаться памятованию о смерти, чтоб в сердце своем поживее представить страшное определение суда, и тем угасить мудрование распаленной плоти. Естественный образ жизни один и тот же определен Создателем и нам и животным; се дах вам, говорил Бог человеку, всякую траву в поли, вама и зверем будет в снедь (Быт.1:29,30). Посему, получив общее с бессловесными пропитание, и своими примышлениями превратив оное в более роскошное, не по справедливости ли должны мы быть признаны неразумнейшими бессловесных, если звери остаются в пределах естества, не нарушая постановленного Богом, а мы - люди, одаренные рассудком, совершенно отступили от древнего законоположения? Ибо какие лакомства у бессловесных? Какие хлебники и повара тысячею искусств уготовляют услаждение их бедному чреву? Не любят ли они древней скудости, питаясь травой, довольствуясь тем, что случилось, и в питие употребляя воду, - и ту иногда редко? Потому и плотским удовольствиям предаются они реже, не воспламеняя пожеланий никакою утучняющею пищею, и не всегда зная различие мужескаго и женского пола. Ибо чувство это дает им одно время в году, в которое естественный закон средством к продолжению рода изобрел совокуплять их для посеяния подобных себе; в другое же время до того они чуждаются друг друга, что совершенно забывают о сем пожелании. А в людях от дорогих яств ненасытимая похоть любодейства всеяла неистовые пожелания, ни в какое время не дозволяя утихнуть страсти (2, 90) (Добротолюбие) Слово св. Нила (Из пролога 27 июля) Потщися, чадо, да будеши всегда прост и беззлобив. И не имей иная в сердце твоем, иная же во устах: сие бо лукавство есть и лесть. Буди истинен, а не ложь; зане лжа от лукавого есть. Никогда же воздай зла за зло: но аще ти кто зло сотворит когда, прости его, да и тебе простит Бог. Аще тя борит злопомнение молися от всея души о брате оном, и отбегнет злопомнение от тебя. Зри да не приимеши страсть зависти да тя не пожрет диавол жива. Но паче исповедуй вещи, и молися Богу, да тя избавит от таковыя беды. Аще видиши кого согрешающа, да не речеши, ниже осудиши: его, ниже возненавидиши его, и да не падеши и ты в той же грех. Паче же глаголи, яко худший есть, и яко днесь он, а утре аз. Веждь яко боятся бесове монашеского поста, борения, воздержания, смирения, молитвы, слез и прочих добродетелей. Аще хощеши, да ти дарует Бог слезы, и умиление, и безстрастие, воспоминай смерть всегда, и гроб твой, придеши в сие. Аще от диавола прельщен будеши, и падеши в малое или великое согрешение, не приди во отчаяние, да не погибнеши: но притецы ко исповеданию и покаянию, и положи паки начало, и Бог простит ти, и не отвратится от тебе. Воздержание языка есть, еже не отвещавати, еже не сквернословити, еже не укоряти, еже не осуждати, еже не оклеветати, еже не оболговати кого, ниже осуждати. Воздержание очию есть, еже не взирати безстудне на чужее лице, ниже смотряти лице красное и благообразное. Воздержание помысла есть, егда приидет злый безстудный помысел да не сопристанеши, ниже беседуеши ему, ниже сложишися с ним, ниже приимеши его; но паче опечалися и отвратися его. Бей лице твое и перси, и с воздыханием и слезами возопий ко Владыце Христу, и глаголи: "помилуй мя Господи, и не даждь погибнути ми. Помилуй мя Господи, яко немощен есть: посрами Господи мой, борющаго мя беса упования: осени над главою моею, твоею благодатию в день брани бесовския: борющаго мя врага побори, Господи, обуревающий мя помысл укроти твоею тишиною, Слове Божий". Воздержание утробы есть, да не насыщавши чрева твоего, ниже от брашен, ниже от пития, ниже да желаеши, ни да ищеши брашен сладких и многоцветных. Аще хощеши спастися буди воздержник, бдителен, смиренномудр, долготерпелив, послушлив, и никогда же отчаяйся покаяния. Аще хощеши, да предуспееши скоро, молитву и воздержание, и любовь восприими: и тако спасеши душу твою от всех наветов вражиих. Богу нашему слава, ныне и присно, и во веки веков. и. Алексий Завещание преподобного Геннадия Костромского и Любимоградского чудотворца Дети мои! бойтесь Бога и повинуйтесь во всем наставникам вашим, по слову апостола (Евр.13:17). Уважайте святителей, чтите царя православного. Все игумены должны повиноваться царю по духовной совести; а вы, братия, повинуйтесь со всею покорностью игумену, кому бы ни было поручено управление обителью. Особенно же прошу вас не выходить из сего места без благословения настоятеля, во вражде. Не спорьте брат с братом, а угождайте один другому; не творите дел тьмы; пусть жизнь ваша располагается по преданию св. отец. Братия мои и дети! не нарушайте ничем предания нашего. Не оставляйте собрания церковного. Первая мерзость в монахах - не приходить в церковь, или придя смеяться, осуждать, а в келейной молитве быть ленивым. От сего слабеет тело и душа, и труд ваш пропадает. Лукавый готов живым свесть в ад монаха. Прошу вас, братие мои, не быть ленивыми в монастырских службах, не отягчаться трудами. Вы питаетесь трудами рук ваших. Не ропщите на настоятеля: ропщущий монах унижает себя. Будьте внимательны к поучениям, возбуждайте ленивых, чтобы не уклонялись от службы Божией. Монах, не приступивший к св. причащению в течение шести недель, уже не монах. Не расхищайте ни орудия монастырского, ни хлеба, ни овощей, не выносите за монастырь по своему произволу. Не держите пищи по келлиям и не берите хлеба из трапезы, разве только по болезни. Пусть для всех одинаковая будет одежда и пища. Не объедайтесь и не упивайтесь на трапезе: это мерзость пред Богом и болезнь плоти. Не ссорьтесь между собою: по учению писания, творящие вражду, хульники, клеветники не наследуют царствия Божия. Нерадивые иноки близки к пучине ада. Праведные, мало потерпев и сохранив заповеди Божии, будут вечно радоваться. Христос вселяет единомысленных в дом свой. Так, дети мои, старайтесь идти жестким путем, сквозь тесные врата, чтобы получить вечную жизнь. Служителям обители и работающим заповедаю не гневаться, не ссориться, повиноваться во всем настоятелю, не оскорблять братии ни словом, ни делом, бережно хранить вещи обители, не касаться до чужого. Грех предает душу негасимому огню. Дети мои! берегите себя от всего неразумного и другим напоминайте о наших словах. Трудитесь по послушаниям без ропота и волнения. Не будьте человекоугодниками, а работайте и заочно верно и правдиво. Не обижайте, не гордитесь, довольствуйтесь последним местом; не переносите ложных слов игумену и братии. Будьте поспешны в добре. Учитесь добру из св. Евангелия и апостольских писаний. Приобретайте для обители книги, которые бы очищали ум ваш и умножали познания по учению св. отцов. Соблюдающий заповеди Божии и веру Божию будет веселиться вечно (См. житие прп. Геннадия Любимского. Русские святые. 23 января. Соч. Филарета Архиепископа Черниговского). и. Алексий Преподобного отца нашего Нила Сорского Удаляйся соблазнов Иноку не должно входить в общение с теми предметами, кои возбуждают в нем брань, но надлежит ему всячески избегать ее и не приближаться ко всему тому, что свободу его подвергает искушению. Ибо в то самое время, как приходим мы к Богу, поставляем завет с Богом, чтобы удалить себя и отрешить от всего этого; и не только отрешиться, но чтобы и не видеть кого-либо из мирских, ни слышать их слова, ни о них что-либо слышать. (Стр. 96). Храни мерность Все добрые и благолепные дела подобает совершать благовременно и в должной мере, как говорит св. Василий Великий: предварять все благорассуждением, потому что без благорассуждения и доброе нередко обращается во вред, если не соблюдается время и мера; а когда благорассуждение правильно установит время и меру, - великая польза, чуден прибыток получается. Помышляй о будущем суде Что, братия, может быть страшнее и ужаснее того грозного ответа и видения, когда увидим всех согрешивших и не покаявшихся, которые за нераскаянность свою - праведным определением Божиим, будучи отсылаемы на вечные мучения, в несказанном лютом трепете, возопиют неуслышанно, и восплачутся горько? Как не тронуться и не возрыдать, когда вообразим в уме своем те страшные и лютые муки, о которых говорит писание: "огнь вечный, тьму кромешнюю, пропасть глубокую, червь лютый и неусыпающий, скрежет зубов", и прочие страдания, имеющие постигнуть людей согрешивших, и делами своими прогневавших всеблагого Бога, - от нихже первый есмь аз окаянный? Какой страх, братие, обнимет нас, когда поставятся престолы, разгнутся книги, Бог сядет на суде со славою, и Ангелы будут предстоять Ему в трепете? И что мы, виновные в грехах многих, будем делать тогда, когда услышим что Господь благословенных Отца Своего призывает в царствие небесное, а грешных отделив от среды избранных, отсылает в муку? Какой дадим ответ? Что скажем, когда все дела наши, тайные слова, помышления, - все, днем и ночью сделанное сокровенно обнаружатся пред всеми? Какой срам тогда покроет нас? Отречься от студных дел не будет ни какой возможности: истина уличит и страх превеликий и стыд поразит души грешных. Не то будет с праведниками: они в радости и веселии войдут в чертог небесный и приимут награду за добрые дела свои. И кто может, братия, изрещи страх оный и ужас второго пришествия Господня и суда страшного - неумытного, неподкупного, нелицемерного? "Если бы, - говорит некто из отцов, - возможно было тогда умереть, - весь мир умер бы от страха". (Стран. 80-я). Инок Николай ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Письма епископа Игнатия (Брянчанинова) ("Голос Церкви", август) О переходе в другую обитель Если Вы находите, что дальнейшее пребывание в Старо-Ладожском Никольском монастыре для Вас невозможно, по усиливающимся браням до превышения сил Ваших, то Господь, ради Коего я советовал Вам пребывание и противление браням, да благословит исход Ваш и вход в иную обитель, где бы Вы могли в мире душевном обрести пажить спасительную. Но исход Ваш да будет о Господе. Он будет таковым, когда Вы совершите его со смирением, обвиняя единственно себя, приводя в причину исхода единственно свою немощь, и укоряя себя, что не могли поступить так, как Святые Отцы признают за лучшее, т.е. выдержать и победить душевные брани на месте. Тогда вход Ваши в иную обитель может привлечь на себя благословение Господа, не уничижающего сокрушенных и смиренных сердцем, а гордым противляющегося. Отец Исаия в настоящее время гостит у меня, и я утешаюсь, видя в нем обильную благодать Божию. Не вздумаете ли проехать до Твери? Там игумения Веревкина благонамеренная и имеющая духовное знание. И климат там получше; а климат, по замечанию Святых Отцов, имеет сильное влияние на тех особенно, кои проводят жизнь безмолвную. И паки - Бог Вас да благословит совершить намерение Ваше, если оное совершится,- с миром и смирением! Если же Вы желаете моего грешного благословения, то и я заочно благословляю Вас благословением от Господа, от Него же всякое даяние благо. Прошу Ваших Святых молитв о мне недостойном. Арх. Игнатий. 1844 февраля 10 дня. Подавать ли советы вопрошающим? Простите меня за невнимательное прочтение письма Вашего, которое Вы писали ко мне в декабре. Я уничтожен болезненностью, а лечением, начавшимся с половины сентября, до конца уничтожен, - так это лечение расслабляет меня. Приходящих к Вам за советами принимайте со страхом Божиим и, при каждом приходе их, моля Бога, чтоб Он давал Вам сказать ближнему слово полезное. Обращаясь с молитвою к Богу пред каждою беседою с ближним, Вы будете очищать Вашу беседу от тщеславия. Говорите с осторожностью, не вдаваясь в многословие. Пустых, любопытных вопросов приходящим не делайте, и от разговора о делах монастыря и о всех делах мира сего старайтесь уклоняться. Если же увлечетесь и скажете что-либо не по совести, т.е. с нарушением написанных здесь правил: то мысленно укорите себя и раскайтесь пред Богом. Таким образом приход ближних принесет Вам существенную пользу, открывая Вам Вашу немощь, которая без этого могла бы оставаться закрытою, что очень душе - вредно. Хотя Вы и недостаточны для преподавания советов, как недостаточен и я, но, по скудости нашего времени, мы должны делиться с ближними нашим скудным знанием. Если будете совершать это дело со смирением, не попуская действовать своему я: то и за это дело, как оно ни недостаточно, Божия милость осенит вас. Просящий Ваших Святых молитв и призывающий на Вас благословение Божие, недостойный Е. Игнатий. 17 февраля 1865 года. Об удалении от вредного общения Примите мою усерднейшую признательность за воспоминание Ваше о мне и поздравление с Праздником Праздников, с которым равномерно поздравляя Вас, желаю Вам всех истинных благ и приветствую всерадостным приветствием: Христос Воскресе! Ныне дух времени лежит громадною тяжестью на всем христианстве и монашестве: все стонут под бременем его. Замечают, что ныне стало поступать в монастыри из мира очень-очень мало благонамеренных, неиспорченных людей. Надо понимать время, и с особенною бдительностью заботиться о своем спасении, удаляясь по возможности от общения с людьми, чтоб избежать как заразы грехом ближнего, так и осуждением греха в ближнем. Просящий Ваших святых молитв и призывающий на Вас благословение Божие, недостойный Епискол Игнатиий. 31 марта 1866-го года. Грехи юности препятствуют ли пастырству? Когда человек обновится покаянием, тогда грехи юности его не препятствуют ему заботиться о душах ближних. Так понимала Церковь издревле и Святой Нифонт, епископ Кессарии Кипрской, по откровению Божию, принял на себя обязанности пастыря, хотя в юности и подвергался тяжким преткновениям. Житие его 23-го декабря. Просящий Ваших святых молитв и призывающий на Вас благословение Божие Ваш покорнейший слуга Епископ Игнатий. 30 марта 1867 года Пребывай в обители где полагал начало Поступив в Белогорский монастырь с ревностью и желанием, я, как это случается и со многими, чрез несколько лет своей жизни в обители пришел в нерадение, но все-таки желал исправиться и начать новую жизнь под руководством. Хотя и в нашей обители есть отцы, у которых многому можно поучиться, но обычно бывает, что к своим, хотя и духовной жизни отцам, как-то веры не имеешь, а ищешь наставника на стороне, где-нибудь в прославленной уже обители. Та же участь постигла и меня. Чтобы начать новую жизнь я предположил перейти в другую обитель, к настоятелю которой и обратился с письмом о принятии в число его братства. Авва сей, имени которого не имею права назвать, ответил мне письмом, произведшим на меня большое впечатление и убедившим меня, отдаться под руководство своих отцов и предаться большему самонаблюдению. В виду важности оного и полезного содержания, для подобно мне колеблющихся, я и решился предложить редакции "Русского Инока" отпечатать его на страницах журнала, вот оно: "Молитвами св. Отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас! Брат о Христе Николай! На твое письмо, в котором ты пишешь относительно перехода в нашу пустынь, выскажу тебе свое убогое мнение. Причины, или скорби, побуждающие тебя к переходу еще не так велики, чтобы решиться на такой серьезный шаг, как переход в другой монастырь бывали они, а бывают едва ли не с каждым из нас - потерпи и, Бог поможет, пройдут. И у нас здесь есть скорби, куда от них уйдешь? Вот тебе пример. Ты пишешь, что все так хорошо - и Богослужение и духовная настроенность в братии и старчество, а между тем, находятся у нас в обители такие личности, которые при всем этом говорят, что никогда порядка здесь нет и руководствовать здесь некому! А ведь и эти рабы Божии шли сюда иными и полными всяких благих надежд и желаний. Тоже может случиться и с тобой: и ты, поживши, увидишь у нас недостатки, может быть, даже большие, нежели теперь замечаешь за своим начальством и тогда что? Затем и у нас на первом месте требуется исполнение послушания (труда), а что тебя тяготит якобы суета на послушании, то причина здесь не в послушании, а в исполнении: в монастыре все послушания святые, ибо исполняются для пользы святой обители, а обителью славится имя Божие, стало быть, можно сказать, что послушания исполняются для Бога и должны освящаться призыванием имени Божия, вся освящающаго - в этом главное отличие монастырских послушаний от дел мирских, хотя бы одинаковых по внешности. Освяти молитвой твое послушание и тогда не будешь чувствовать суеты. Мой совет тебе - не покидать обители в которой полагал начало и прожил уже 8 лет. Поборись, Господь поможет, и все пройдет. А главное - бойся осуждать Начальника, о котором, к слову сказать, я слышал от лиц бывших у вас на Белой горе, много хорошего и назидательного. Призываю на тебя Божие благословение и желаю тебе душевного умирения. Игумен N. Сообщил Белогорец - Никон Старца схимонаха Зосимы советование к начальникам Всякий начальник, или игумен, поставленный званием Божиим и властию начальства, прияв жребий такового служения, должен сносить и терпеть немощи братии. Старцам же, особенно живущим, святые отцы повелевают от непокоривых скоро отлучаться и глаголют: аще от единого слова не слушают, то несть к таковым ни единого слова. От послушающих же и повинующихся убеждают не отметатися. Начальствующий же отец, аще не терпит брату падающему и кающемуся и не прощает ему, аще бо было и до седмьдесят крат седмерицею, по заповеданию Христову, то и сам падаяй и погрешая перед Богом, да не чает себе прощения и отпущения. Долженствует же паче брата падающего поддерживать, увещавать, и воспламенять душу его к раскаянию, сокрушению и подвигам; а не отметать и не отдалять от себя; понеже аще сам брат не отбегает, но держится еще своего наставника, то, следовательно, хощет спастися, и такового душу взыщет Господь от отца; и горе ему, аще не прилагает всевозможного старания о братнем спасении! Блажен отец и начальник, иже терпит братии до конца и вседушно печется о их исправлении и спасении. Таковый сам, и без всяких подвигов, приимет венец жизни и дерзновенно речет ко Христу: Господи, аз тмократно был оскорбляем и смущаем от братии, но покоряяся повелению Твоему, прощал и не отвергал их от себя; тем же и мене, бесчисленно оскорбившего и прогневавшего Твою благостыню, не отрини и помилуй. Токмо неисцельного вреда общего терпеть не должно по правилам Василия Великого; кроме же сего несть никоей праведной вины, еже бы отцу смущатися на брата, ибо аще погрешает, то погрешает пред Богом; отцу же худым и слабым своим житием не может нанести никакого вреда, напротив, ходатайствует ему мзду за терпение. Аще же сам, отец чрез него вреждается, то да познает и восчувствует, яко сам еще недугует да молит Господа ниспослати ему свыше благодать Свою и милость и помощь к терпению и вразумлению. Тем же, пастырю и начальниче, не долженствуеши ли паче долготерпети и все тщание прилагати о исправлении и спасении каждого брата? Ибо Господь наш милости хощет, а не жертвы; а потому за пост, бдение и изнурение и прочие пустынные добровольные подвиги судим и порочен не будеши, но за братство, вверенное от Бога, аще вознерадиши, то приимеши суд и осуждение. Еще к наставнику (Его же) Аще брат или ученик предлагает отцу о некоей вещи с желанием и намерением добрым, по мнению своему изобретая лучшая, сам же не верит своему разуму, но полагается на волю и хотение отца своего и желает токмо показать свое усердие: то неправедно отцу за сие на него негодовати, аще бы он и не право что предложил; но должно с отеческою любовью исправити его неправое мнение и внушати о его ошибке; усердия же его не отвергати и не связывати его свободы и простосердечия. Ибо аще ученик заметит, яко отец не благосклонен к нему бывает за словеса его, то будет паче боятися и опасатися что-либо возвещати; но и горячею вседушною любовью к неприступному отцу привязан быти не может; и с таковым наставником должно брату яко рабу жити и обращатися. Но сице жестоко или строго обходитися с послушником не отеческия любве знамение, но властительства над рабами; однако и рабу попущается о всем возвещать: то неужели и рабския свободы благопокорного ученика не удостоити? но сицевое обхождение здравым разумом не приемлется. Сего ради, тот есть добрый отец, иже благосклонностью своею дает ученику свободу в откровения всех своих чувств и помышлений; благоразумною же своею строгостью отсекает в нем дерзновение и своеволие, угашает желание его хотений и пристрастий, обуздывает излишнюю вольность, возбраняет прекословие и отеческим своим вниманием и блюдением внушает к себе любовь и уважение. Добрый же послушник, со смиренноповиновением истинствуя, без опасения о всем извещавает, готов будучи с любовию во всем покоритися. Послушник, подающий совет начальнику или игумену, сице должен мнети о себе, аки бы самый малейший брат, узревши татей и злодеев: шед поведал бы игумену, указуя и советуя, с которой стороны удобнее зайти и одолети татей, и радуется о том, яко своего любимого отца и начальника избавил от опасности, хотящей нанестися ему от татей. - Такового же ради охранения, не мню, да бы игумен вознегодовал, почто малейший брат дерзнул остерещи его и подати совет, како можно отвратити опасность, или поймати татей. Чрез сие он не может помыслить, якобы брат оный хощет его учити, или над ним преимуществовати, но паче обязан его возблагодарити и возлюбити за таковое его усердие и охранение. Аще же презрит и не поверует ему, того ради яко есть малый и неключимый, то не сам ли своему бедствию повинен будет? Советование ко иноку (Его же) Не полагай за совершенство того, яко исшел из мира монашествовати и не мни, яко уже во спасении обретаешися, живя, со иночествующими. Ниже за сие помышляй быти себе богоугодна, яко чтеши и слышиши всегда святое писание; и познавши чрез то, како пожиша святые отцы. Ниже по сему равна имей себе со угождающими Богу, яко обретаешися и живеши сам под руководством отца, наставляющего по подобию древних святых отец, и такожде посвятил еси себя Богу и по силе своей подвизаешися; не помышляй, яко сими делами одолжил ты Бога, удовлетворил за грехи своя и достиг уже спасительного пристанища. Помяни яко, Израильтяне изыдоша из Египта и море преидоша и видяху и слышаху многия Божия чудеса и промысл о них и такожде под руководством и управлением Моисея быша и небесною манною питахуся; обаче за роптание на Моисея противоречие, непокорность и нетерпение погибоша и падоша в пустыни, не достигши земли обетованной. А посему и ты, о, иноче! должен 6оятися и блюсти себе опасно от пагубного роптания, непокорности и нетерпения, дабы, оставя мир, не пасть и не погибнуть в пустыне, не достигши блаженного упования, обетованного нам Подвигоположником нашим, Господом Ииссом, Христом во царствии Его. ВЫПИСКИ Некоторые изречения схимонаха Зосимы Если которая из сестр скорбит, что ее обидели, или кто на нее имеет неудовольствие, то старец всегда бывало говорит ей: "Смирись и смирится тебе небо и земля". *** Если случалось которой сестре что-нибудь похвалить, с желанием обратить его внимание: "Посмотри, отче, как это хорошо", то он отвечал: "хорошо, да не вечно; всякая вещь говорит: не люби меня, - уйду от тебя" .- И часто, при всяком случае, говорил сии слова: "все хорошо, все хорошо; но как-то умирать будем; и уж ни воротимся. Что как да не угодим Господу?" *** Еще говорил: "нельзя одним глазом на небо, а другим на землю глядеть. Так нельзя и душе в земном и к небесному прилепляться; а одно что-нибудь надобно избрать и одного держаться". *** Если происходило из-за чего-нибудь немирствие между сестрами, то он говорил: "как вам не стыдно; все это земное не вечное: - стоит ли огорчаться? Не будьте подобны известным животным, которые глядят только в землю; но они так и созданы, что не могут зреть на небо. Кто забывает небесное и прилепляется к земному, тот подобен сим животным, но несчастнее их: они не имеют разумной души, - а ты бессмертною душою если будешь углубляться в одно только земное, то бойся, чтобы не уронить ее под землю, во ад, навеки". *** Возбуждая мысль сестр к вечной славе, он говорил: "видите, какой чудный свет исходит от одного солнца и распространяется по всей вселенной: а сказано: праведницы просветятся яко солнце; подумайте же, каков будет тот свет, когда каждый святой будет сиять как солнце!" *** "Не гонитесь за одним постом, говорил старец сестрам; Бог нигде не сказал: аще постницы, то мои ученицы; но аще любовь имате между собою. И диавол никогда не ест и не спит, но все он диавол. Без любви и смирения, от одного поста и бдения, из человека сделаешься пожалуй бесом". *** Иногда же говорил: "Помнить надобно, что сказал Господь, что сей род ничимже исходит токмо молитвою и постом (Мк.9:29; Мф.17:21). И так без воздержания и поста и молитвы нельзя избавиться от бесовских страстей. *** Говорил также: "Превозноситься постом, - безумие; ибо может ли мастер превозноситься тем, что у него много орудий, если он ими не делает полезных и хороших работ? Так точно и пост и все телесные труды суть как бы только орудия добродетелей, а не сами добродетели". *** Часто повторял старец и сии слова: "Не теряйте дорогого времени, возлюбленные; молитесь, поститесь трудитесь в простоте, любви и смирении; придет конец, когда будем жалеть и раскаиваться, да не поможем" *** "Не опирайтесь на вещество, но имейте здравое духовное рассуждение; мы призваны в свободу духовную". При сем рассказывал он следующее происшествие: "Слышал я, говорил отец Зосима, от одного духовного и благорассудительного настоятеля, что в обители его был брат, который часто приходя к кузнецу монастырскому, также послушнику той обители, неотступно убеждал его сковать ему в таине вериги, чтобы этими подвигом мог он удручать тело свое для спасения души. Не могши более отказываться, кузнец, скрытно от брата, сказал об этом настоятелю. Настоятель приказал ему: когда придет к тебе брат просить о веригах, то ударь его в щеку; если он со смирением перенесет, скуй ему вериги; а ежели осердится или оскорбится, то обличи его, говоря: "научись прежде переносить обиды, а тогда носи вериги". Так и сделал кузнец; при сем брат не только осердился, но даже отмстил за себя кузнецу таким же образом и обличенный и пристыженный от кузнеца, ушел от него и уже более не упоминал о веригах. - И действительно, продолжал отец Зосима, подвиг терпения скорбей, обид и поношений, выше всяких вериг и власяниц. Ибо Иисус Христос не дал нам заповеди о веригах и власяницах, но переносить обиды и любить обидящих нас и молиться о них, - заповедал нам. И подлинно, мы должны почитать их даже нашими благодетелями, потому что они со вредом для души своей соделывают наше спасение". *** В 1830-м году, когда, по случаю холеры, Москва была оцеплена, малое стадо отца Зосимы терпело великий недостаток пищи, и старец, укрепляя и утешая ослабевших сестр, говорил: и турок, и татар и жидов, кои не знают Христа и не веруют Ему, Бог кормит: они с голоду не умирают; а мы ли умрем с голоду? нас ли он не прокормит? Хоть мы грешные, но Его слуги". О неимеющем в себе терпения Горе, говорит, погубившим терпение (Иисус сын, Сирахов 2:14). И действительно, горе тому, в ком нет терпения. Его легко вовлечь в ссоры. Где нужное терпеть, там он ропщет. Где требуется послушание, там прекословит. В молитвах ленив, в бдениях расслаблен, в постах упрям, в воздержании нерадив, в ответах медлителен, в делах неисправен, в занятиях самоволен (Св. Ефр. Сир.). О послушании Блажен, кто приобрел истинное и нелицемерное послушание. В ком есть послушание, тот со всеми соединен любовью. Послушливый всем благоугоден, всеми восхваляется, всеми прославляется. Послушливый в скорости возвышается, в скорости оказывает успехи. Послушливому приказывают и он не противоречит. Он готов на всякое доброе дело. Он не переселяется из обители в обитель. Отца не уничижает и брата не бесчестит; не уклоняется от пребывания в монастыре. Не любит предаваться покою, не пленяется местоположениями, не услаждается воздухом, но по слову св. Апостола, пребывает в том месте, куда призван (1Кор. 7:20) (Он же). О невоздержании Невоздержный находит удовольствие в многословии и пустословии. Ему нравятся пустословие и острословие; ему приятна сладость снедей, при встрече с женщинами делается весел, привлекается красотою; телесная доброцветность сводит его с ума, восхищает благообразие лица, очаровывает статность тела, в беседах с женщинами и смехотворами тает он от удовольствия; мечтает, при воспоминании виденного, преобладается припоминаниями, живо представляет в уме женские лица, соприкосновения рук, объятия тел, сближения членов; страстные выражения, обворожительные улыбки, мановения очей, нарядность одежд, доброцветность тела, льстивые речи, сжатие губ, телесную приятность, выразительность движений, время и место свиданий и все, что служит к удовольствию. Вот что сластолюбец и невоздержный представляет в уме своем, склоняясь на помыслы. Такой человек, если видит, что читают книгу о целомудрии, хмурится, если видит, что отцы, собравшись рассуждают о полезном, уклоняется и не одобряет того: если видит строгую жизнь отцов, негодует; если слышит речь о посте, возмущается. Сходбища братий ему не нравятся; а если видит женщин, просветляется, бегает взад и вперед, чтоб оказать свои услуги; тогда есть у него и голос к пению, есть у него способность и сказать острое слово и посмеяться, чтоб и себе доставить удовольствие и женщинам, какие тут есть, показать себя занимательным и приятным. Посему, братия, слыша, каковы плоды воздержания, и какова жатва невоздержания, будем бегать последнего и прилепимся к воздержанию. Ибо велика, награда за воздержание, и нет предела ее величию. Потому подлинно блажен, кто действительно приобрел воздержание (ч. 1-я стр. 22). (Его же). Инок Алексий (Полуботко) Что сильнее всего расстраивает душу? Ничто так не расстраивает доброго настроения, как смехи, шутки и празднословие. И опять ничто так не обновляет обветшавшую душу и не уготовляет к сближению с Богом, как страх Божий, доброе внимание, непрестанное поучение в словесах Божиих, вооружение себя молитвою и взыскание доброплодного бдения (Иоанн Карпафский 20. Т. III Добротолюбия) МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Пред образом Преп. Серафима В годину тяжкую невзгод, Безверия, сомненья, Когда постигли мой народ Вражда и озлобленье, - Я в тихой келье становлюсь, Пред Старца Божья ликом И весь молитве отдаюсь В том бедствии великом. Святый Угодник Серафим! Во дни свои земные Ты был любовью одержим Горячею к России. Ты был не только гражданин Земной своей отчизны, Но и покорный Церкви сын - Молитвенник за ближних. И ныне, Отче! приклони На милость правду Божью, Чтобы исчезли в наши дни Вражда с крамольной ложью; Чтоб Царь наш всеми чтимый был, Закон хранился свято, Богатый бедного любил, И брат не ял бы брата; Чтобы был мир и тишина Над нашею страною И всегда славилась она "Россиею Святою"... Но тех, кто ближнего влечет На грех лукавым словом, - Сулит блаженство от "свобод" С ребяческим задором, - Ты тех, о святче, вразуми, На путь настави правый. И так затихнет в наши дни Разгул страстей кровавый. Когда же кончим путь земной; То в радости ликуя, Сподоби нас воспеть с тобой Пред Богом, Троицей Святой, - На небе: Аллилуйя. Скитянин Цель земной жизни Не прилепляйся ты к земному: - Земля твой временный приют. Ко граду вечному святому Ведь здесь проложен только путь. Иди как странник... Воля Бога Тебе тернистый путь дала, Чтобы спасти и приготовить К блаженству вечному тебя. - Страданья в жизни - окрыляют, Возносят выше суеты; Порывы гордости - смиряют, - Когда рассыплются мечты. О, если б полное блаженство Здесь человек вкусил вполне, То равен был бы бессловесным, - Зарывшись чувствами в земле. Послушнику Если ты пришел в обитель С тою целью, чтоб спастись - Помни, что сказал Спаситель: Славы мира отрекись. Все богатства, как уметы, Попирай своей ногой, Не входи в те разговоры, Кои ум смущают твой. Вместо славы и почета Возлюби ты нищету, Вместо пышного чертога, - Бедной кельи - тесноту. Пусть не любят, презирают, Пусть клевещут - не страшись, Пусть отрады всей лишают, - Ты терпи, люби, молись... Нет другой дороги к небу, Кроме крестного пути, Если любишь сласть и негу, - То по ним нельзя идти. Не прельщайся ты примером Погрязающих в сластях, - Кто живет одним лишь телом, А душой сгорел в страстях, - - Тех не радость ожидает, - Ох! ужасен их удел; - Все, что ад в себе вмещает То их будет мздою дел. Инокам Святое братство охраняйте, Любите ближних как себя, Приюта злобе не давайте, - Покоем братским дорожа. Падет ли кто, или преткнется, Не будьте строгими к нему: - В сто крат больнее приведется Упасть быть может самому. В пути крутом, пути опасном Скользит и твердая нога, При братстве мирном и согласном Лишь может прочно встать она. Один другому помогайте: - Нося друг друга тяготу; - Как свет на свещнице сияйте - В обетах к Господу Христу. Келья У монаха нет подруги, Кроме кельи дорогой: С ним она разделит туги, Охранит его покой; Душу тяжкую рассудит, От навета сохранит И, как мать, она научит Мудро с сердцем говорить. В келье страсти затихают, Скорбь теряет остроту, Дух особо навевает Благодати теплоту. Келья доброму научит, Кельи крепко ты держись, Чрез нее ты рай получишь, - Лишь страдай... терпи... молись. ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ Дар царственного смирения смиренному отшельнику (Слово пред освящением раки преподобному Павлу Обнорскому, пожертвованной Их Императорскими Величествами Государем и Государыней) Дивен Бог во святых Своих! Дивен Он в явлениях благодати Своей во дни земного их странствования, дивен и по блаженном преставлении их на небо! Сегодня мы говорим память преподобного отца нашего Павла, Обнорского чудотворца, празднуя освящение храма его и священной раки, принесенной от щедрот благочестивейшего и Богом возлюбленного Царя нашего и Его благочестивейшей Супруги. Сегодня мысль наша невольно переносится за пять столетий, когда жил сей великий в своем смирении угодник Божий, в тот благословенный век, когда около великого печальника родной нашей земли, преподобного Сергия, Радонежского чудотворца собирались ревнители богоугождения, когда с его благодатного благословения сии ревнители устремлялись в северные пределы России, всюду зажигая благодатные огоньки духовной жизни, всюду разнося свет и тепло, коими и доселе жива наша русская православная душа. Девяносто лет подвизался подвигом иноческим преподобный Павел. А всего жития его было 112 лет. И отличительнейшею чертою его подвига было дивное, воистину христоподражательное смирение. 22-летним юношей ушел он в какой-то ныне неведомый монастырь святого Феодора на низу, оттуда уже, достигнув высокой меры духовного совершенства, пришел он учиться смирению у своего младшего сверстника, преподобного Сергия; здесь проходил он труды и в поварне, и в трапезе; заметив, что на него обращено внимание, как на ревностного инока, он, с благословения великого аввы, уходит к преподобному Авраамию Чухломскому, затем идет в пустынные дебри Обноры и тут поселяется воистину наедине с Богом - в дупле старой липы, весь отдавая себя молитве и беседе с Богом... И достиг он такого состояния, что в его присутствии дикие звери забывали свою свирепость: и волк, и медведь паслись около него вместе с кротким зайцем, и хищные орлы не трогали малых пташек, садившихся на руки и плечи великого подвижника... А его смирение было столь велико, что мы не видим из его жития даже того; имел ли он благодатный сан священства? По крайней мере и по основании им обители ее настоятелем был не сам он, а ученик преподобного друга его Сергия Нуромского - Алексий. Так, в глубоком смирении, протекла вся жизнь великого подвижника, он отошел к Богу, и Господь исполнил над ним святое слово Свое: в память вечную будет праведник. Из века в век православные русские люди притекали к его гробу, искали спасения души в его обители, просили его молитвенной помощи. А он смиренно почивал в месте своего упокоения и даже не позволил коснуться мощей своих, когда один из игуменов его обители самочинно вздумал было открыть его могилу... Для святых Божиих и грядущее видно яко настоящее и кто ведает пути их? Не предзрел ли угодник Божий того бедствия, которое испытала обитель его в наши дни? И что сталось бы с его священными останками, если бы всеистребляющий огнь коснулся их? Мы не можем от Господа требовать чудес по нашему разумению: мы ведаем, что, например, святые мощи преподобного князя Иосифа Спасокаменского, попущением Божиим, подверглись сожжению во время пожара в Спасокаменном монастыре, и мы имеем только малые косточки от них. А ныне мы веруем, что святые мощи преподобного Павла, к утешению нашему, в мире почивают в недрах земных неприкосновенными... И не знамение ли это, для нас особенно утешительное, что в самом изображении угодника Божия, вычеканенном из серебра, дивным образом в пламени пожара уцелел благолепный лик его и изображение рук? Хранит Господь не только вся кости Своих избранников, но и сами изображения их, все обращая во славу Свою и в назидание наше. Паки реку: дивен Бог во святых Своих! Дивно являет Он славу Свою и величие Церкви православной не только в их прославлении, но и в самом смирении их! Ибо в смирении и слава их, смирение их есть златотканная одежда, смирение есть тот воздух, коим дышат все их добродетели, - тот аромат, который свидетельствует о благоугождении их Богу... В нашей Церкви православной все проникнуто сим благодатным ароматом: нет ни одного подвига, нет ни одного доброго дела, не говорю уже о доброделании вообще, что Церковь признала бы богоугодным без духа христоподражательного смирения. И в сем - отличие нашего православного исповедания от всех прочих христианских исповеданий. Смирение есть основа истинно-христианской жизни; в нем духовная красота нашего православно верующего народа. И как счастлив этот народ, когда он видит высочайший пример этой благолюбезной добродетели в лице своего Боговенчанного Царя и Его Августейшей Супруги, Которые, Своим русским сердцем, всесовершенно восприяли эту добродетель и являют ее всюду, где видят наши родные святыни. Вместе с простым верующим народом они склоняли Свои венчанные главы и у святынь Киева, и в Сарове, и в Белограде, и в Чернигове, и многажды у святых мощей великого печальника русской земли преподобного Сергия, и всех Московских чудотворцев... Не видим мы их здесь: дела государственные удержали их от путешествия в наши дебри Обнорские; но се - Их Царственное приношение, сия священная рака - не есть ли свидетельство того, что духом они и ныне с нами, не есть ли это проявление их глубочайшего, воистину царственного смирения их пред одним из смиреннейших носителей духа и заветов родной нашей Церкви православной, на коей, как на несокрушимом основании, зиждется от веков древних наша Святая Русь и ее краса и величие - Престол Самодержца?.. Подумайте только: Помазанник Божий, в сердце которого сосредоточены заботы о благоденствии полутораста миллионов подданных, в руках которого судьбы народов, населяющих шестую часть земного шара, внемлет скорби смиренной обители, посещенной бедствием пожара, и в утешение ей шлет свой царственный дар, приемля в соучастницу себе и свою Боговенчанную супругу, в самом даре своем проявляя глубокое знание благочестивой народной души, ее заветных идеалов, ее любви к родным угодникам Божиим... Как не воскликнуть из глубины сердца: радуйся, русский православный народ! Радуйся о Царе своем: Он - с тобою, Он вместе с тобою чтит святыни твои, благоговеет пред ними, Он - верный сын и первенец твоей матери Церкви; Он ее - защитник и покровитель... Пусть мятутся разные хулители Церкви православной: с нами Царь наш Боговенчанный, Он в Церкви православной и она молится за него, за всю Царственную Семью Его, а с нею молятся все великие печальники наши пред Богом-все святые Божии, на небесах Богу предстоящие. Вознесем же и мы, возлюбленные братие, в сей нареченный и великий для обители преподобного Павла день, вознесем свои смиренные молитвы за Богом возлюбленного, Богом венчанного и превознесенного, но и на высоте трона своего сердцем смиренного сына Церкви православной, нашего воистину Благочестивейшего Государя и Его Августейшую Супругу, с Их благословенным отроком - Наследником и благоверными Дщерями - царевнами: да благословит Господь всех Их миром, здравием и благоденствием на многая лета! Ты же, о преподобне отче наш Павле, благоспоспешествуй смиренной и немощной молитве нашей твоею крепкою к Богу молитвою, много бо может молитва праведного поспешествуема! Аминь. Член Святейшего Синода Епископ Никон ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Монашество В первые три века христианства, те христиане, которые проводили строгий образ жизни, для укрепления себя в благих намерениях, напр.: избежания греха, изъявления благодарных чувств к Богу, возбуждения души к благочестию и т.п., с полным самосознанием произносили пред Богом обещания поста, молитвы, ежедневного самоиспытания своей совести, подаяния милостыни, пожертвования в Церковь или на другое какое-либо Богоугодное дело и т.п. Между этими обетами существовал обычай давать обет девства. В наше же время обычай этот заменило монашество. Обеты монашества, вместе и девства, безбрачной жизни, нестяжательности и послушания, даются торжественно по особенному постановлению Церкви, и по довольном испытании дающего обеты на эти подвиги. Под-виг монашества есть совершеннейший союз, союз добродетелей и чистейший дар Господу. Истинное монашество заключается в самопроизвольном самопожертвовании всех сил душевных и телесных на служение Богу и ближнему, умерщвление или отсечение всех благ мира сего. Св. Отцы Церкви много писали о добродетелях монашеских: св. Дорофей говорит: "Прочие добродетели, будучи исполняемы по долгу, имеют значение только дани, которую необходимо должны давать все, как подданные в государстве - царю; а монашеское послушание, нестяжательность и девство, как добродетели, совершаемые по доброму произволению, имеют значение драгоценных даров, приносимых Богу из одной любви, подобно тому, как в государстве знаменитые люди, кроме дани, приносят царю и дары и за то удостаиваются богатых наград, великой чести и чинов" (Сл. об. отр. мира). "Монашеские обеты, говорит св. Григорий Великий, суть спасение мира. Ими война и моровые язвы отвращаются" (На Деян. Бес. 53). А св. Димитрий Ростовский говорит, что, молитвами иноков Господь содержит сей мир: "Хотя кому и малы кажутся иноческие молитвы, но они весь мир укрепляют. Мир христианский в св. Писании уподобляется винограднику, как древле и Израиль (Ис.5:7). Посмотрим на чем держится виноградная лоза? - На одном сухом, бесплодном коле. Отними от винограда кол, лоза упадет на землю, остается бесплодною и попирается. Отними от христианского мира иноческий чин, как от винограда сухой, бесплодный кол, что с миром будет? - Сами судите..." (Поуч. 2 в нед. по Св. Духе). На сколько высоки и важны обеты монашеские, настолько же они и опасны. И коль скоро будут произнесены, должны быть соблюдаемы свято и ненарушимо в продолжение всей жизни до самой смерти. Нарушение же их весьма преступно и укоризненно. Св. Отцы Церкви, строго судили нарушителей, и вступивших после обета в брак не почитали браком, а блудом и прелюбодеянием: отлучали от причащения Св. Таин и даже и от Церкви (Св. Вас. В. пр. 6 Трулл. соб. пр. 44, Номон. пр. 77-78). Св. Василий Великий пишет: "Хотя кто, и положил так, что, и оставив свой иноческий обет, может исправить свое житие, но не избежит суда за то, что оставил Христа.., как воин Христов, точно же, как и воин царя земного за измену или побег подвергается строжайшему наказанию" (Подвиж. Уст.). Монашеские обеты, св. Иоанн Златоуст, считает священным приношением Богу, нарушение же их называет святотатством и обманом Бога; нарушителям оных определяет одну участь с Ананиею и Сапфирою (На Деян. Бес. 12). Ибо нарушители обетов служат не только соблазном для мира, но и на свое осуждение и на свою погибель. С.Д. ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Последние часы жизни графини Анны Алексеевны Орловой, во инокинях Агнии Прожив около 64-х лет почти безболезненно, графиня Анна Алексеевна скончалась во вторник, 5 октября 1848 года, в самой Юрьевской обители, которую всегда украшала и любила, и в которой сама, еще за несколько лет до своей кончины, приказала приготовить себе место для вечного покоя. Обстоятельства, сопровождавшие ее христианскую и по истине назидательную кончину, сколько неожиданны и поразительны, столько же многознаменательны и утешительны. Ангел смерти не возвестил ей о внезапном своем появлении тяжким, долговременным и обычным при разрушении тела недугом, тихо и вдруг предстал пред нею в то самое время, когда все было уже приготовлено ею к исходу из жизни, и в том самом месте, где всего безопаснее и отраднее вверяться невидимому руководителю в мир дальний и безвозвратный. 5 октября был день тезоименитства покойного графа Алексея Григорьевича, почивавшего там, в паперти главного Георгиевского холодного собора. Преданная полную любовью к памяти родителя, графиня Анна Алексеевна приготовилась в этот день к приобщению Св. Таин, не зная, по истинному своему благочестию и по истинной любви к Богу, иной лучшей дани любви родительской, кроме чистоты душевной, и иной более спасительной жертвы, кроме усердной о спасении души его молитвы. С этою целью, она накануне с вечера, отслушав всенощную со всеми церковными правилами к принятию таинства Евхаристии и после всенощной исповедовавшись в келье духовника своего, бывшего в то время больным, приготовилась таким образом встретить этот для нее духовно-торжественный день. В то же время, пятого октября, она предполагала отправиться в Петербург, ни мало не чувствуя и даже не подозревая, что день этот будет последним для ней здесь на земле, и что путь этот вел ее далеко, в мир невидимый, к престолу вечно Царствующего. Наступившее утро, равным образом, никакою предварительною болезнью не возвестило приближения смерти. Графиня встала от сна в обыкновенное время бодрою и здоровою, в восемь часов утра приехала в Юрьевскую обитель, в церковь Всех Святых, к ранней литургии. Лицо графини показывало, что она по-прежнему весела и спокойна; впрочем, веселость, с невыразимою ласкою во взоре, всегда была отличительным ее признаком. Настоятель Юрьевского монастыря, Архимандрит Мануил, совершал в тот день литургию, желая приобщить графиню, как великую благотворительницу вверенного ему монастыря, совершавшую память своего родителя и готовившуюся в путь. В храме, бывшем некогда уединенною келлиею Священно-Архимандрита Фотия, последний раз услаждалась божественною пищею христианская душа графини, в залоге вечной жизни и напутствия в горний мир. После приобщения Св. Таин, и по окончании литургии, графиня ходила поклониться праху своего родителя из церкви Всех Святых на паперть холодного Георгиевского собора. Там по желанию ее, Настоятель служил панихиду по усопшем. Исполнив, таким образом, долг благочестия и дочерней привязанности, графиня после панихиды из собора возвратилась домой, на мызу свою, что подле Юрьевского монастыря. В церкви Всех Святых, во время литургии, находилось несколько лиц, духовных и светских, желавших проститься с нею, по случаю отъезда ее в Петербург. В пятом часу по полудни, за несколько часов до назначенного отъезда, Графиня вторично приехала в Юрьевскую обитель, и пошла прямо в нижнюю церковь Похвалы Пресвятой Богородицы, для слушания панихиды по Архимандрите Фотии, которую совершал также Настоятель со старшею братиею. Во время панихиды в церкви собрались все Юрьевские иноки, по особенному уважению к графине, как благотворительнице монастыря. Когда кончилась панихида, графиня Анна Алексеевна, с обыкновенною своею обходительностью, простясь со всеми, ее окружавшими, приняла от иеромонахов благословение в путь. Потом, приложившись к иконам в храме Похвалы Богородицы, одна удалилась в пещеру, где стоит гроб Архимандрита Фотия и мраморный склеп для собственного ее гроба, заранее ею самой устроенный, и оставалась там долее обыкновенного, в усердной молитве, потом снова прикладывалась к святым иконам в храме и вторично входила в погребальную пещеру (чего два раза сряду никогда не делывала прежде), как бы не желая расстаться с этим драгоценным местом безмятежного покоя. По выходе из пещеры и церкви, графиня, в сопровождении слуги своего, пешком, опять отправилась к праху родителя, и снова перед гробом его с особенным усердием молилась, а из паперти Георгиевского собора пошла в келью больного своего духовника, чтобы принять и от него благословение в путь. В то время у больного инока сидел известный врач; графиня приняла от него несколько врачебных советов по случаю свирепствовавшей тогда эпидемии, потом от духовника приняла благословение в путь, вместе с духовным наставлением, и, слушая молитву в путь шествующим, казалась здоровою и веселою. Глядя на нее, кто мог бы подумать, что минуты ее уже сочтены и земная жизнь почти кончена, что ни молитвы преданных ей иноков, ни усилия знающего и опытного врача, не спасут ее от смерти, верной и неизбежной столько же, сколько и неожиданной? Из келлии духовника, графиня пошла в покои Настоятеля Архимандрита Мануила; при входе на крыльцо, почувствовала стеснение в груди и сильный кашель; впрочем, без посторонней помощи дошла до гостиной и села на диван: но тотчас же встала и поспешила приложиться к Иверской иконе Божией Матери, особенно ею чтимой; икона эта находится в последней из настоятельских комнат, непосредственно прилегающей к теплой церкви во имя Всемилостивого Спаса. Приложившись к иконе, графиня опустилась на стул, потом вскоре пересела на диван, против образа Божией Матери, и уже беспрестанно начала жаловаться на большее и большее стеснение в груди и на усиливающийся кашель. Заметив необычайную перемену в лице ее, бывший тут ризничий иеромонах Владимир поспешил позвать доктора. Не прошло и десяти минут, как графини не стало в живых. Сидя на диване прямо против образа Божией Матери, с верою и любовью взирая на милосердую небесную Царицу, она испустила последнее дыхание, скончалась тихо и безболезненно, как бы уснула сладким сном после великого подвига и трудов. Смерть ее поразила всех окружавших не столько страхом, какой обыкновенно испытывают люди при внезапно умирающих, сколько невыразимым каким-то умилением. Исполняя желание графини, Архимандрит Мануил, за несколько минут до ее кончины, прочитал над главою молитву: "Богородице Дево, радуйся" благословляя умирающую, и эта молитва была последнею здесь на земле для блаженного слуха. Эту самую молитву, как мы знаем уже, графиня повторяла по нескольку раз в день, для нее ночью покидала покой и часто вставала от сна. Ризничий иеромонах Владимир прочитал над графинею молитву отходную. Сама она в борении последнем только успела вознести несколько самых умиленных взглядов на образ Пречистой Божией Матери Иверской, когда закрылись глаза и уста ее, когда опустились руки на колени. Находившейся при ней слуга в изумлении упал на колени перед своею госпожою, и горькими, непритворными слезами омочил ее ноги. Таким образом, в три четверти шестого часа, не было в живых графини Анны Алексеевны. Нельзя изобразить всей глубины скорби и горести иноков окружавших ее в эту минуту, бывших свидетелями неожиданной, удивительной ее кончины. Не менее трудно дать понятие о той общей горести, которая вдруг распространилась в обители Юрьевской, привыкшей видеть графиню постоянно в своем храме. Но скорбь и сиротство обители предваряли только небольшим временем скорбь, сиротство и плачь об усопшей многих потерявших в ней свою подпору и надежду. Скоро во всей обширной России разнеслась печальная весть о смерти графини. Открылось великое и непритворное сетование о ней между всеми, кто только знал усопшую; а кто не знал этой доброй жены, знаменитой по роду, еще более знаменитой и доблестной по жизни и делам? Кто не знал этой благодетельницы и покровительницы невинных, помощницы сирых и бедных, успокоительницы страждущих и странствующих? Со времени кончины графини, в продолжение пяти дней, почти беспрестанно служили панихиды по усопшей. Преосвященный Епископ Леонид, Викарий Новгородский и настоятель Юрьевской обители Архимандрит Мануил с братиею, и другие настоятели из всех Новгородских монастырей, ею облагодетельствованных, и все духовные Новгородские, среди общего плача богомольцев, в кратких промежутках, возобновляли духовные мольбы о покое новопреставившейся. В воскресенье, 10-го октября, происходило отпевание тела графини Анны Алексеевны. Из Георгиевского собора, в котором совершалась литургия, останки благочестивой графини, при полном многочисленном соборе Новгородского духовенства, в предшествии Епископа, с песньми духовными, перенесены в нижнюю церковь Похвалы Пресвятой Богородицы, где так любила молиться покойная, и вложены в мраморный склеп, в особой пещере, рядом с гробом Архимандрита Фотия. При перенесении гроба рыдания и стоны раздались по всей церкви и сопровождали усопшую до могилы: "Прости, - раздавалось со всех сторон, - прости, мать наша и благодетельница!" Молва народная говорит, что графиня была тайною монахинею... Это теперь почти не может и не должно оставаться тайною. После графини, в ее молитвенной келлии оказалось большое напрестольное Евангелие, постоянно служившее ей для чтения и после ее смерти вместе с другими вещами доставшееся Юрьеву монастырю. В сем св. Евангелии, по красному бархату покрытом сребропозлащенными украшениями, на последнем листе находится любопытная надпись, из которой ясно видно, что графиня была настоящею инокинею; здесь именно читаем: "Христос да благословит душу твою, Сестро о Христе Еинга, чти сию книгу, да разумееши в чем есть воля Божия и познаеши тайны Его; незабвенно сердцем твоим, молися и за мя, а сей от руки Богоматери Ты Приемлеши дар Святый от Госпожи, Печерской Игумении, и моей и твоей. Схгимо-Парфений. 1845 августа 22 дни. Аллилуиа. Здесь имя Еинга очевидно монашеское имя графини - Агние, написанное наоборот, для сохранения тайны. Это же имя в том же Евангелии, в конце, написано и прямо, после 12-го страстного Евангелия, по-видимому, рукою Парфения, вероятно, постригшего графиню. Здесь чернилами написано сначала слово "конец", далее нарисовано нечто вроде цветка, и под ним рядом имена славянскими буквами: Парфений и Агния. Это, в связи со многими другими признаками и всем складом жизни графини, не оставляет сомнения в том, что она (вероятно, с 1845 г.) стала "монахиней Агнией", и в сем священном звании черпала силы для своей дивной добродетельной подвижнической жизни. Да упокоит же ее Господь и да сопричтет лику избранных Своих! ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Царственная Паломница Дни 18, 19 и 20 августа навсегда запечатлеются в памяти Почаевских иноков. Пройдут годы, а образ Царственной Подвижницы никогда не потускнеет. Часов в 8 утра в субботу, звон "во вся" с Лаврской колокольни возвестил братии и всему населению Почаева о приближении Ее ИМПЕРАТОРСКОГО ВЫСОЧЕСТВА, ВЕЛИКОЙ Княгини ЕЛИСАВЕТЫ Феодоровны. Лавра зашевелилась. Со всех сторон стеклись иноки и мирские и у подъезда архиепископского дома собрались встретить Высокую Гостью. Здесь уже ожидали Владыка-Архиепископ, г. Генерал-Губернатор Юго-Западного Края, Волынский Губернатор, Предводители дворянства, о. Наместник Лавры, депутация от православного населения м. Почаев. Прибыл передовой автомобиль, а вскорости за ним и другой, в котором была Ее ВЫСОЧЕСТВО. Выйдя из автомобиля и приняв благословение Архипастыря Ее ВЫСОЧЕСТВО изволила милостиво принять хлеб-соль от почаевцев и Св. Икону от и предводителя дворянства, а затем проследовала в архиерейские покои. Чрез несколько минут ВЕЛИКАЯ Княгиня прибыла в Великую Церковь, близ которой, на галерее, была встречена всей братией с Архиепископом во главе, вышедшими навстречу с крестным ходом. Владыка-Архиепископ приветствовал Ее ВЫСОЧЕСТВО краткою речью такого содержания: "С великой радостью святая Лавра встречает Ваше ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЫСОЧЕСТВО в своих священных стенах, среди смиренных богомольцев-простолюдинов. Такой радостью исполняются всегда русские иноки и все русские люди, когда видят пред собою отрасль драгоценного для них Царствующего Дома, - но сугубую радость испытывают они при виде Великой Княгини - Подвижницы, воспроизводящей пред ними жизнь древних московских великих князей, мало отличавшуюся от жизни монашеской и обращавшую дворцы державных властителей Московского царства в монастырскую обитель, где постоянно возносились молитвы, прочитывались божественные книги и исполнялись благочестивые обеты труда и благотворения. Преданный всем сердцем своему Царствующему Дому русский народ с особенным умилением взирает на молитвенный подвиг его членов, совершаемый в храмах Божиих, потому что в этих святых местах русские люди сливаются друг с другом в одно молитвенное общение, объединяющее собою все сословия во едином Христе и во едином братском чувстве. Внидите же, Ваше Высочество, в наш святой храм и приобщитесь этому благодатному единству молитвы, которая, сосредоточившись в Вашем благоговейном сердце, с новою силою разольется по сердцам взирающего на Вас верующего народа и невидимо привлечет в нашу среду Господа Спасителя, согласно Его неложному обетованию пребывать посреди собирающихся во имя Его". При входе, Ее ВЫСОЧЕСТВО изволила прикладываться к Цельбоносной Стопе Божией Матери и к Ее Чудотворной Почаевской Иконе. После краткого молебствия, положенного при встрече Высочайших Особ, началась Божественная Литургия, а потом акафист Божией Матери, который Архиепископ читал сам, в сослужении о. о. архимандритов и старшей братии Лавры. Затем, В. Княгиня проследовала в пещерную Церковь на поклонение св. мощам преподобного Иова и, наконец, возвратилась в покои. Вечером молилась за всенощным бдением, которое отправлялось архиерейским служением в новом Троицком Соборе. По окончании бдения, при выходе Ее Высочества из храма, был сожжен великолепный фейерверк. Дом Архиепископа был роскошно иллюминован. Утром 19-го, в воскресенье, Ее Высочество изволила присутствовать за Божественной Литургией в том же соборе, а вечером посетила лаврский типографский корпус и слушала всенощную в домовой церкви общежительного Типографского Братства. Несмотря на то, что служба отправлялась с точным соблюдением устава и была продолжительною, Ее Высочество изволила отстоять ее до конца, присев лишь во время кафизм. По окончании службы, в предшествии мальчиков - послушников, освещавших путь фонарями, Ее Высочество, в сопровождении Владыки Архиепископа и свиты, изволила осматривать лаврскую аптеку, иконописную, помещающиеся в типографском корпусе, а затем внизу и саму типографию. При осмотре типографии и вестибюля, наскоро обращенного в исторический музей "Козацких Могил", объяснения давать Ее Высочеству имел счастье Типограф Лавры, Архимандрит о. Виталий. В понедельник 20 числа, Ее Высочество изволила посетить Свято-Духовский скит Почаевской Лавры и в тот же день, в 5 часов пополудни, поклонившись еще раз всем святыням, напутствуемая молитвенными благопожеланиями почаевцев, и под трезвон во-вся отбыла из Лавры. Ее Высочество - супруга Великого Князя Сергия Александровича, убитого в Москве революционерами, родная сестра Царствующей ИМПЕРАТРИЦЫ. По кончине своего супруга, она всецело посвятила себя на служение Богу и ближним. Ею основана в Москве Марфо-Мариинская обитель милосердия где Ее Высочество настоятельствует. Марфо-Мариинская обитель - учреждение полумонашеского типа; сестры этой обители носят одежду почти иноческую состоящую из платья и апостольника серого (ежедневная) или белого (праздничная) цвета. На груди кипарисовый крест, в руках кипарисные четки. Трудовой день в обители протекает среди молитвы и тяжелого труда, на благо страждущего человечества. Ее Высочество много странствует по св. местам и едва ли можно назвать какую-либо, более или менее известную святыню, куда бы не совершила паломничества Княгиня-Подвижница. Образ Ее - тихий, скромный, молитвенный невольно переносит всех ко временам стародавним, ко временам Святой до-петровской Руси, когда многие царственные жены являли собою яркий пример истинного нелицемерного благочестия. И простой, но чуткий русский народ - понял, сердцем, понял эту Подвижницу, понял и полюбил Ее всем сердцем. До слез трогательно было смотреть, с какою любовью приветствовал народ Ее Высочество, с каким умилением молился с нею за дивными лаврскими службами, с каким упованием, преклоняя колена, подавал Ей свои "слезные челобитные". И для всех у Нее ласковое слово, милостивая улыбка, приветливый поклон. "Вот пример, - так пример, оставила нам Княгинюшка - говорили простые сердцем старцы-иноки - за такую подвижницу и молиться-то, отрадно". и. Т. Почаевская Лавра 20 августа 1912 Архимандрит Иерон Новоафонский Нами получена скорбная весточка с Нового Афона. Еще угас великий светильник. Новоафонский настоятель телеграфирует: "Прошу разделите нашу скорбь о кончине 15 августа дорогого нашего старца, строителя обители, архимандрита Иерона. Архимандрит Илларион". Просим читателей разделить с нами молитвы об упокоении столпа современного иночества архимандрита Иерона А. В. Столп монашества (К кончине архимандрита Иерона) На знаменитом монашеском съезде в Троице-Сергиевой лавре, среди массы молодых и старых монахов, резко выделялась низенькая, слегка сгорбленная фигура седого, как лунь, инока в люстриновой поношенной рясе, с архимандритским крестом на груди. Несмотря на более чем скромную внешность, старец-инок был центром общего внимания; к его словам прислушивались не только рядовые члены съезда, но и сам председатель его епископ вологодский Никон и другие владыки, присутствовавшие на заседаниях; ни один более или менее важный вопрос не ставился на баллотировку прежде, чем престарелый монах не высказывал о нем своего суждения. Иногда, видимо утомленный, он молчал, и тогда председательствующий прямо обращался к нему и просил высказать свое мнение. И то, что говорил инок, было необычайно ярко, образно и веско. Он, не считаясь с лицами, излагал свои взгляды с редкой смелостью и прямотой. Зашла речь об отчислениях из монастырских доходов в пользу епархиальных архиереев. - Да мы по грошикам собираем на украшение обители, а 50 процентов епископу отдай, - сказал старец, - не богоугодное это дело. Один из присутствовавших на заседании епископ стал возражать иноку, что и настоятелю монастыря необходимо иметь средства на представительство. - У меня ничего нет своего, - просто отвечал старец, - этот подрясник, что одет на мне, и тот, монастырский. Этот инок был настоятель и основатель Ново-Афонского Симоно-Кананитского монастыря, близ Сухума, архимандрит Иерон. Имя архимандрита Иерона, как выдающегося организатора монастырской жизни, пользовалось высоким авторитетом в духовном мире, и в его обитель, как и на Валаам, посылали учиться устройству иноческой дисциплины. Помимо высоких душевных качеств и строгого, истинно-монашеского образа жизни, архимандрит Иерон был известен и как выдающийся хозяин и недюжинный инженер-самоучка. Его энергией и трудами пустынная 30 лет назад местность, отошедшая под Ново-Афонский монастырь, превратилась в культурный уголок с образцовым садом, в котором культивируются редчайшие породы тропических деревьев, с собственными виноградниками и чайными плантациями, и рощами лимонных и апельсинных деревьев. Строительный талант архимандрита Иерона наиболее рельефно выразился в знаменитой плотине, устроенной по его плану для урегулирования орошающей монастырскую землю бурной горной речки. Система этой плотины так проста и вместе остроумна, что для изучения ее в Новый Афон приезжает масса инженеров. Около созданной архимандритом Иероном обители находят работу до 30 000 абхазцев и других местных инородцев, причем по желанию инока (характерная черта) принимаются не только православные, но и магометане. 15 августа архимандрит Иерон - этот столп монашества - тихо скончался. Как сообщает телеграф, на поклонение его праху стекаются тысячи окрестных жителей. (Н. В.) Торжество обители преподобного Павла Обнорского Преподобный Павел Обнорский († 1329) был учеником св. Сергия Радонежского. Он подвизался, сначала в Радонежской обители под руководством своего учителя, потом пятнадцать лет провел в затворничестве, в глухом лесу. Когда убежище его было открыто, он взял благословение у своего учителя и предпринял ряд странствований по разным обителям, пока не поселился навсегда в пустыне Обнорской. Здесь три года подвизался в дупле липы, а потом создал свою обитель. С течением времени обитель его сделалась одною из славных на русском севере. Расположенная в прекрасной живописной местности, она сделалась любимым местом паломничества русских людей. Три года тому назад обитель постигло страшное несчастье. От неизвестной причины сгорел соборный храм ее; остались одни стены. Как ни тяжело было это испытание, но не без милости Бог. Обитель стала мало-помалу возрождаться. А ныне снова пришла она в цветущее состояние. Явились новые художественной работы иконостасы. Внутренность храма покрылась прекрасными живописными изображениями. Вновь приобретена утварь церковная, священные сосуды и принадлежности. Но особенно щедрый дар в обитель прислал Благочестивейший Государь Император Николай Александрович. Движимый глубокою верою в угодника Божия, своим иждивением повелел Он соорудить благолепную раку к его мощам. Рака устроена в древнем стиле и представляет собою последнее слово науки и искусства. Она изготовлена по Высочайше утвержденному проекту художника Вашкова фирмою П. И. Оловянишникова. Наблюдение за работами по исполнению проекта Высочайше возложено было на коменданта дворцового ведомства генерал-майора князя Путятина, который сопровождал раку до места ее назначения и безотлучно пребывал там до ее освящения. По внешнему виду рака напоминает древнюю царскую ставку, а по внутреннему устройству отражает черты жизни подвижника, его пустынное уединение, иноческое смирение и послушание. Большую часть жизни провел он в затворничестве. Такой затвор и представляет собою рака. В нее можно проникнуть чрез одни лишь двери, устроенные с передней стороны. Сама рака устроена из кипариса, наподобие ковчега. Ковчег - напоминает убогую келью подвижника. Ныне, как дорогое сокровище, сокрыта она в драгоценном сосуде, который изображает серебренная чеканная ее обложка. На верхней доске обложки изображение угодника Божия. Внутри ковчега покоится древнее серебряное рельефное изображение подвижника руки его, чудно сохранившихся после пожара. Украшением раки служит эмалевый пояс; на нем вязью изображен тропарь преподобного, между словами которого вставлены иконы других Вологодских подвижников. Сень над гробницею напоминает ту сень, которая устроена над памятником Царю-Освободителю, Государю Императору Александру II, в Кремле Московском. Сень облицована белым уральским мрамором. Цоколь и ступени выложены из полевого гранита зелено-бархатного цвета - под цвет шатра и обложки. По углам шатра поставлен государственный герб (двуглавый орел), увенчанный вместо короны восьмиконечным крестом. Под шатром спускается фриз, на котором с одной стороны (правой) мраморными буквами вязью сделана следующая надпись: "Повелением Благоверного Великого Государя Императора Николая Александровича, Самодержца Всероссийского, создана рака сия", а с другой (левой): "Иждивением Их Императорских Величеств Государя Императора и Государыни Императрицы Александры Феодоровны в лето от Р. X. 1912". На переди и по бокам сень украшена изображениями святых, тезоименитых Царствующему Дому. Свод сени расписан фресками. В целом рака, с венчающею ее сенью, представляет высокохудожественное произведение. В Петербурге она выставлена была в Царском Дворце, а потом открыта и для всенародного обозрения. Торжество освящения обители совершалось три дня: 26, 27 и 28 июля - по числу трех престолов обители. Священнодействовал, за болезнью преосвященнейшего епископа Никона, преосвященный Антоний, епископ Вельский, второй викарий Вологодской епархии, при участии трех архимандритов, двух игуменов, многих протоиереев, священников и иноков. Стечение народа очень большое. Из высокопоставленных лиц на торжество освящения прибыли: Г. Обер-Прокурор Святейшего Синода В. К. Саблер, Министр Путей Сообщения С. В. Рухлов, комендант дворцового ведомства генерал-майор князь Путятин, Вологодский губернатор д. с. с. Шрамченко, вице-губернатор Камергер Фукс. После освящения состоялась трапеза, на которую Высочайше отпущено было две тысячи рублей. По случаю торжества освящения 27 июня в обители преподобного Павла Обнорского (в Грязовецком уезде, Вологодской губ.) соборного храма и раки, сооруженной усердием Их Императорских Величеств Государя Императора и Государыни Императрицы Александры Феодоровны, обер-прокурор Св. Синода имел счастье получить из Балтийского Порта следующую Высочайшую телеграмму: "В молитвенном единении со всеми присутствовавшими на обновлении соборного храма обители преподобного Павла Обнорского и освящении новой раки благодарю всех за выраженные чувства. НИКОЛАЙ" Означенная телеграмма была получена в ответ на нижеследующую всеподданнейшую телеграмму: "Смиренная обитель преподобного Павла Обнорского чудотворца, несказанно утешенная, после посетившей ее судьбами Божиими великой скорби, Всемилостивейшим благоволением Вашего Величества и Августейшей Супруги Вашей, празднуя ныне обновление своего сгоревшего соборного храма и освящение дивной раки, принесенной от щедрот Ваших, с благоговейным умилением видит в сем приношении поучительное для народа свидетельство глубочайшего, воистину Царственного смирения Вашего Величества пред одним из смиреннейших подвижников-носителей духа и заветов родной нашей Церкви православной, на коей, как на несокрушимой скале, зиждется от веков древних Святая Русь и ее краса и величие, Престол Самодержца. Дерзаем уповать, благочестивейший и Возлюбленнейший Первенец матери нашей Церкви, что в сей столь знаменательный для обители Павловой день и Вы, и Августейшая Супруга Ваша, с Богом данными Вам Чадами Своим верующим сердцем с нами, и вознося сердечные молитвы у мощей преподобного Павла вместе с многотысячным народом Вашим о здравии и благоденствии Вашем и Августейшей Семьи Вашей, а также и всей, Богом врученной Вам Державы Российской, повергаем свои верноподданнические чувства к стопам Вашего Императорского Величества. Владимир Саблер, епископ Никон, Епископ Антоний, Михаил Шрамченко". 27-го июня обер-прокурор Св. Синода имел счастье получить из Гатчины нижеследующую Всемилостивейшую телеграмму от Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Марии Феодоровны: "Искренно благодарю обитель преподобного Павла Обнорского за молитвы и благопожелания МАРИЯ". Ее Императорское Высочество Великая Княгиня Елисавета Феодоровна в телеграмме на имя обер-прокурора изволила выразить благодарность за молитвенную память, сожаление по поводу невозможности прибыть на торжество и надежду на посещение в сем году обители преподобного Павла Обнорского.