© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК №16 СЕНТЯБРЬ 1915г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Преподобный Феодор Студит и огласительные его поучения ИНОЧЕСКИЕ ПОУЧЕНИЯ Письма епископа Игнатия (Брянчанинова) Письмо 89: к брату, занимающемуся умною молитвою Письма Святителя Божия к духовной дочери ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Отец Иона (Киевский) и его Свято-Троицкий общежительный монастырь МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ О послушании УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Троицко-Павло-Обнорский Патерик ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Из воспоминаний путешественника по Старому Афону ВОЙНА И ДУХОВЕНСТВО Определение Святейшего Синода от 28 июля 1915 г., за № 6028, о новом призыве монастырей к жертвам и трудам на нужды войны ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Преподобный Феодор Студит и огласительные его поучения (Продолжение. См. вып. 127) ГЛАВА 4-я О девстве "Нет столь высокой добродетели, как девство. Ибо девство есть та добродетель, которая первее всего воссияла в раю, прежде чем змий коварно обманул наших прародителей. Девство сподобилось быть матерью Христа. Девство людей делает ангелами, ибо возводить мир к нетлению". (Преп. Феодор Студит) "Первый обет монашества есть обет девства. Под словом "девство" разумеется целомудрие безбрачной жизни. Внешнюю или отрицательную сторону девства составляет жизнь безбрачная, - совершенное воздержание от всего, дозволяемого в жизни супружеской; а внутреннюю, положительную сторону девства составляет целомудрие, - такая добродетель, которая, обуздывая чувственное пожелание и покоряя его разуму, хранит в чистоте душу и тело" (О монашестве. Еп. Петра, стр. 40). "Чувственное пожелание, проявляющееся в стремлении к распространению своего рода посредством брачного союза, прирождено нашей природе, и когда оно освящено таинством для законного рождения детей, обуздывается строгим хранением заповедей Божиих и умеряется рассудком, тогда не нарушается им чистота, целомудрия. Но по растленности нашей природы, при постоянном, близком поводе и полной возможности удовлетворять этому стремлению в брачном состоянии, трудно человеку подавлять разжение похоти и избежать, неумеренности. Как огонь с трудом погашается, пока есть пища для него, а если отнять пищу у огня, он сам собою погаснет: так и похоть, пока есть пища, для нее в брачном состоянии, с большим трудом обуздывается, и нелегко бывает избежать неумеренности и сохранить сердце чистым, свободным от привязанности к чувственным удовольствиям. Если же отнять пищу у похоти, то она легче подавляется. Посему для желающего всецело посвятить себя на служение Богу - с чистым сердцем достигнуть высшего совершенства, лучше навсегда оставаться в безбрачном состоянии, чтобы, чрез отнятие случаев к удовлетворению похоти, легче было подавлять разжение ее и все нечистые ощущения и влечения плоти к чувственным удовольствиям, и таким образом удобнее сохранять чистоту тела и души" (там же, стр. 41). Преподобный Феодор Студит, восхваляя добродетель девства, в слове на день Благовещения Пресвятой Богородице, так поучает братию: "Братия и отцы! Так как наступило Благовещение, то я попытаюсь сказать вам нечто краткое по поводу Благовещения с целью показать отсюда, как велик обет девства, который мы удостоились принять. Ибо кому ангел Гавриил сказал: радуйся, благодатная: Господь с Тобою? (Лк.1:28). Не Пресвятой ли Деве Марии? И от кого воплотился и вочеловечился сам Бог - Слово? Не от Той ли Самой Блаженной Девы? Итак, девство произвело Жизнь всех. Девство - царица добродетелей. Девство - невеста и невестоводительница Христова. И если желаете, послушаем блаженного Павла, который говорит: "не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви; а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене, разделися жена и дева. Непосягшая, печется о Господних, како угодити Господеви, да будет свята и телом и духом; а посягшая печется о мирских, како угодити мужу" (1Кор.7:32-34). Видите ли силу слова, как женившийся не имеет свободного времени заботиться о Господних, но лишь о мирском печется? Поэтому девству выпала на долю благая часть. Ибо и в царстве небесном девству отдается первенство. Поэтому и написано в Апокалипсисе святого Иоанна: "сии суть, иже с женами не осквернишася: зане девственницы суть: сии последуют Агнцу, аможе аще пойдет" (Апок.14:4). Вот преимущество, которого удостоились избравшие девство, идущие за Христом и радующиеся вместе с Ним"! (Твор. пр. Феодора Студ. т. 1-й, стр. 339. Изд. Птг. Дух. Академии, 1907 г.) В другом месте препод. Феодор говорит: "Девство есть величайшая добродетель, досязающая самого верха небес.- Люди по образу жизни на двое делятся: одни живут в супружестве, а другие - безбрачно. Если бы кто увидел человека окрыленным, то справедливо удивился бы, потому что такой человек имел бы вид то человека, то ангела: так и хранящий подвижнически девство представляет некое страшное зрелище и для ангелов, и для людей: оно во плоти и выше плоти, в мире и выше мира; почему когда кто отрекается от мира, говорят, что он избрал образ жизни премирный... Будем же радоваться и сорадоваться друг другу, - будем благодарить, безмерно благодарить, что по человеколюбию Божию, призваны мы в такое достойное звание, коим Бог прославляется и которому люди удивляются" ("Добротолюбие", т. 4, стр. 494). "Первым примером девственной жизни служит для инока Сам подвигоположник - Господь наш Иисус Христос. "Господу, - говорит св. Амвросий Медиоланский, - предстояло преподать сие учение (о девстве) людям; поелику Он один, пришед на землю, научил возноситься к Богу. Архиерею и Главе пророков прилично именоваться и главою девственников". "Иисус Христос, - говорит другой учитель церкви, - девственная слава сый, не только как рожденный от Бога безначально, но и как человек, подобный нам, но высший нас, воплотившийся от Девы без мужа показал в Себе Самом истинное и всесовершенное девство. Посему-то Он Сам научил сему самым делом, хотя и не положил законом, (ибо не все вмещают, (Мф.19:11), как Он говорит). И св. Златоустый говорит: "некогда в раю существовало девство, и от змея растлело; посему в средние времена его не видно было; когда же пришел родившийся от Девы - Иисус Христос, тогда оно снова явилось" (Христианск. учение о девстве Филарета, митроп. Московского. "Христ. Чтение" 1836 г. ч. 4). "Другой чистейший образец девства мы видим в Пренепорочной Деве Марии. Первая Дева Божия есть Преблагословенная Мария. В непорочности младенческой, быв посвящена Богу на всегдашнюю чистоту, Она сделалась навсегда непоколебимым основанием ангельской на земле жизни" (там же)... "С того времени, как Дева учинилась Божиею Материею, - говорит св. Григорий Богослов, - уже многие стали провождать безбрачную жизнь" (весьма отрадно знать при этом, что Царица Небесная принимает особое, самое близкое участие в жизни иночествующих, что видно из житий святых угодников; так, например, во время тяжкой болезни преп. Серафима Саровского Матерь Божия явилась ему в великой славе и, указывая на болящего, сказала: "Сей от рода нашего"; после сего видения преподобный скоро выздоровел. В другое время Царица Небесная явилась Киевскому иеросхимонаху Парфению, облеченная в иноческое одеяние и сказала: "Парфений, Я - монахиня"! Подобные явления Богоматери служат доказательством, что Она есть "стена девам и столп девства", говоря словами акафиста, и что хранящие девство находятся под Ее особенным покровительством). "После примеров Иисуса Христа Главы девственников и Преблагословенной Его Матери - Девы Марии, примерами могут служить: Иоанн Предтеча, апостолы: Иоанн и Павел. На жизнь последнего указывал и св. Амвросий Медиоланский, когда говорил, что апостол Павел удалился от связи брачной для того, чтобы теснее соединиться с Иисусом Христом. Он не мог бы достигнуть такого дара своего апостольства, если бы был связан узами брака (О трех обетах монашества. Еп. Феофана, стр. 7-10). Говоря о высоте девства, препод. Феодор Студит напоминает братии, чтобы они свято хранили красоту и благообразие души и девство неоскверненным. В слове на праздник Преображения Господня он так поучает иноков: "Братия и Отцы! Праздник Преображения Господа нашего Иисуса Христа открывает и прообразует состояние будущего века. Ибо как лицо Его просияло, подобно солнцу, и одеяние Его стало белым, как свет дня; так Он и опять сойдет с небес, как молния, с силою многою и страшною славою судить вообще весь мир. И как во время Преображения были с Ним на святой Фаворской горе Петр, Иоанн и Иаков; так и тогда в небесном царстве святые со Христом будут наслаждаться неизреченными благами. К сему кто и какой человек достаточен, и столько совершен, и достоин войти в оную радость? Кто другой, как не тот, кто имеет житие чистое и неоскверненное? Ибо Бог наш чист, или лучше, Он есть свет высочайший и совершенный, и приемлет чистых и святых. Он дал каждому из нас душу чистую, чистою ее и от нас ищет, так как Он сотворил ее по образу и по подобию Божию, то явно, что и она, как царица Богоначальной красоты, сотворена преукрашенною от Бога. Познав это, Пророк песнопевец говорит так: Господи, волею Твоею подаждь доброте моей силу (Пс.29:8), т.е. доброте и красоте души, говорит он, не дай обратиться к смрадным греховным страстям, дабы она, сделавшись безобразною и безчестною, не отпала от Бога, от Божественных дарований и воздаяний. Итак поелику признано, что мы имеем такую благообразную душу, прекрасную и благолепную, и получили ее как залог и вверенное достояние, то необходимо нам в день судный отдать ее Богу, Который нам даровал ее. Посему умоляю вашу любовь и напоминаю вам, возлюбим эту красоту девства и сохраним это благолепие. И не обратим нашего ума и любви сердца нашего к красотам мира и к красоте плоти и крови, ибо это не красота, но подобие красоты, вернее же тление и гнилость. Сие мы можем познать от конца вещей; ибо кто ныне сияет красотою и благолепием, тот завтра полагается во гроб и смердит, и все бегут от него. Таким образом естество человеческое не имеет, братия, никакой красоты; прекрасна одна только добродетель человека, которую нам по преимуществу должно любить всею нашею любовью (Преп. Феодора Студита огласительные поучения. Изд. Опт. пуст. 1872 г., стр. 254). Но столь высокая добродетель - девство приобретается, по учению преп. Феодора Студита, великими трудами и усилиями. "Чин жизни нашей, - говорит он, - великий и преславный, не кое-как приходит в совершенство, а многими потами и подвигами; но сколько он высок, божествен и ангелоподражателен, настолько требует трудов и усилий, так как мы, плотяны будучи, бесплотным уподобиться ищем, в мире суще, как на небесах жизнь проводить ревнуем, с плотию и кровию связанными бесплотно и безкровно нудим себя жительствовать: ибо, по Апостолу, плоть и кровь царствия Божия наследити не могут, ниже тление нетления наследствует (1Кор.15:50). Почему много нам надо иметь твердости, много внимания и усиленного тщания: плоть бо похотствует на духа, дух же на плоть: сия же друг другу противятся (Гал.5:17). Смотрите же, не дадим лучшему в нас подчинену быть худшему, и того, что должно быть господственно в нас, не поработим раболепным страстям плоти, чтоб не оказаться ходящими на голове, держа ноги кверху (Добротолюбие, том 4, стр. 147-148). И. Н. 0. (Продолжение следует) ИНОЧЕСКИЕ ПОУЧЕНИЯ Письма епископа Игнатия (Брянчанинова) Письмо 89 к брату, занимающемуся умною молитвою. (Продолжение. См. вып. 128) Как ты думаешь? в чем недостаток, на который мог бы я особенно пожаловаться при неисходном из келлии уединении моем? - На недостаток времени. Болезненность и лечение пожирают у меня все время. Лежу, лежу, лежу в бездействии, в онемении. Если, Бог даст, поокрепну, - придут занятия, которые теперь терпеливо ждут меня, - начнут отнимать время. Если возвращусь в Петербург и Сергиеву Пустынь, - там обрушатся на меня братия, друзья, знакомые, любопытные, дела монастыря, - похитят все время. Подумал я: теперь, в свободные минуты мало-помалу составлю для Леонида обещанное ему мною описание и объяснение некоторых иноческих деланий, - вместе дам ответы на некоторые статьи его писем. Мы не сходимся с тобою в понятиях при некоторых употребляемых нами выражениях; под одним и тем же словом ты разумеешь одно, - я другое. Например под словом: "духовный, духовность", ты разумеешь то, что все ныне приняли разуметь, - таким разумением удаляешься от смысла, соединенного с этим словом в Священном Писании и писаниях святых отцов, Ныне книга - лишь о религиозном предмете, уже носит имя "духовной". Ныне - кто в рясе, тот - неоспоримо "духовный"; - кто ведет себя воздержно и благоговейно, тот "духовный" в высшей степени! Не так научает нас Св. Писание, не так научают нас святые отцы. Они говорят, что человек может быть в трех состояниях: в естественном, нижеестественном или чрезъестественном и вышеестественном. Эти состояния иначе называются: душевное, плотское, духовное. Еще иначе: пристрастное, страстное, безстрастное. Нижеестественный, плотской, страстной есть служащий вполне временному миру, хотя бы он и не предавался грубым порокам. Естественный, душевный, пристрастный есть живущий для вечности, упражняющийся в добродетелях, борющийся со страстями, но еще не получивший свободы, не видящий ясно ни себя, ни ближних, а только гадательствующий как слепец, ощупью. Вышеестественный, духовный, безстрастный есть тот, кого осенил и обновил Дух Святой, кто, будучи исполнен Им, действует, говорит под влиянием Его, возносится превыше страстей, превыше естества своего. Такие, - точно: свет миру и соль земли, - видят себя, видят и ближних; а их увидеть может только подобный им духовный. "Духовный вся возстязует, сам же ни от единого возстязуется" (1Кор.2:15), говорит Писание. Такие встречаются ныне крайне редко. В жизни моей я имел счастье встретить одного, - и до ныне странствующего на земле, - старца, лет около 70, из крестьян, малограмотного: он жил во многих местах России, на Афонской горе, - говорил мне, что и он встретил только одного "духовного". Держись, как в этом случае, так и в других словоупотребления св. отцов, которое будет соответствовать твоей жизни практической, которое часто несогласно с словоупотреблением современных людей, которых назову мертвыми! Пусть эти мертвые возятся с своими мертвецами, т.е. с теми, которые хотят слышать слово Божие с целью насладиться красноречием, игрою ума, но не с тем, чтобы "творить слово". - Последним нужно сказать: "с какою приятностью мы слушали, - провели время", а первым нужно, чтоб об них сказал мир: "ах! как они умно, прекрасно говорят". Не прельстись ни умом естественным, ни красноречием! Это все - прах! Этому красноречию и этому уму сказано: "земля еси!" Впрочем я понимаю, что ты, вкусивши жизни, не можешь удовлетвориться мертвым! Прекрасно сказал св. Симеон, Новый Богослов: "Притворяющихся добродетельными и кожею овечью, по наружности являющих одно, другое же сущих по внутреннему человеку, всякия исполненных неправды, полных зависти и рвения, весьма многие яко бесстрастных и святых чтут, имея неочищенное душевное око, ниже могуще познати их от плодов их; во благоговении же, добродетели и простоте сердца пребывающих и святых сущих воистину, яко прочих от человек пренебрегают и, презирающе их, за ничтоже вменяют. - Глаголивого и тщеславного учительным паче и "духовным" таковые быти вменяют. Духом Святым вещающего, высокомудреннии и гордостью недугующие, яко высокомудра и горда отвращаются, от словес его ужасающеся, паче нежели умиляющеся. От учений тонкословствующего, и противу спасения своего лгущего, вельми похваляют и приемлют". Равным образом, только те книги в точном смысле могут быть названы "духовными", которые написаны под влиянием Святого Духа. Не увлекайся общим потоком, но следуй по узкой стезе вслед за святыми отцами. Ты полюбил мое: сообщаю тебе, как я старался вести себя. Написал ты мне в письме твоем: "Бегай людей и спасешься!" был вещий глас к Арсению. - Как же любящему безмолвие сносить тесноту общежития наравне с новоначальными и еще мятущимися охотно?" - Когда святой Арсений был в столице, при дворе царском, и молился Богу, при встретившемся ему искушении, не зная, что делать, то был ему глас: "бегай человек, и спасешься!" - И тебе был этот глас, раздавался он в душе твоей, когда ты жил среди многокозненного мира; ты послушался его, удалившись в уединенную обитель. Ты сделал это с простотою сердца, искренностью, простотою намерения, с малым предуготовительным знанием монашеской жизни. Тебя повстречали неожиданные скорби и недоумения! Что до того? - Бог любит тебя, хочет даровать тебе милость Свою, упремудрить тебя, - так говорил святой инок - старец святому иноку - юноше, жаловавшемуся на скорби. - Бог послал скорби; Он пошлет и утешение. Когда святой Арсений был уже в монастыре, - опять молился Богу: "Господи! научи меня, как мне спастись!" Ему дан был ответ уже полнее: "Арсений, бегай людей, молчи, безмолвствуй: это корни безгрешия". - И ты уже в обители услышал: "приучись к молчанию", которое очень много способствует безмолвию. Уже в обители ты услышал: "умри для людей" - тоже, что и "бегай людей". Ты услышал: "научись безмолвию между людьми, при посредстве душевного подвига". Арсений Великий, говаривал в наставление братии из своих опытов: "подвизайся, сколько у тебя сил, чтоб внутренним твоим деланием, которое ради Бога, было побеждено все внешнее". - Макарий Великий, основатель и главный наставник знаменитого подвижничеством скита Египетского, в котором жил и Арсений Великий, говаривал обыкновенно братии, по окончании Божественной литургии: "бегите, братия". Однажды старцы возразили ему: "куда нам бежать далее этой уединеннейшей пустыни?" Великий угодник Божий показал им перстом на уста и повторил: "бегите, братия!" Умоляю тебя: дай цену, дай должный вес деланию Святых Отцов, которому они научились из Божественных откровений; дай цену деланию, которое соделает для тебя удобным спасение и преуспеяние; - дай, хотя ты, цену деланию, - говорю с плачем и слезами, - деланию, которое ныне отвергнуто монахами, попрано ими, погребено в глубокое забвение, в неизвестность, заменено, - не знаю чем - какими-то играниями. "По Христе убо молим, яко Богу молящу нами, молим по Христе!" (2Кор.5:2) - говорил Апостол. Увы! Ищу в себе самоотвержения и не обретаю его! Ищу человека, который бы решился отвергнуться воли своей и, обнаженный всякой воли, всецело захотел последовать Христу, исполнять Его волю, - и не встречаю такого человека! Тоскуют мои взоры между многолюдством как бы в безлюдной пустыне, - не находят зрелища, на котором бы остановились с утешением!... Все мы возлюбили свои пустые и глупые пожелания, возлюбили тленное, временное, плоть и кровь, в них живущую - смерть вечную!.. Путь узкий - путь самоотвержения; тесно на пути широком своеугодия! - Теснимся, торопимся, толкаем друг друга в преисполненную уже, в пресыщенную уже пропасть ада! - Есть и ныне подвижники, - нет на них венцов победных, венцов Христовых. Венец Христов - Дух Святый. Духом Святым венчает Христос Своих воинов победителей. Ныне не нисходит Дух: потому что подвижники подвизаются незаконно. "Аще и подвизается кто", сказал Апостол: "не венчается, аще не законно подвизаться будет". "Никтоже бо воин бывая" - возвещает он: "обязуется куплями житейскими да воеводе угоден будет" (2Тим.2:5:4). Все, что препятствует самоотвержению и вводит в сердце молву, - купля житейская. Гневно взирает на нее Бог, - отвращается от воина, обязавшегося куплею житейскою! Потому Святый Апостол убеждает ученика своего к истинному духовному подвигу: "Ты убо злопостражди яко добр воин Иисус Христов" (-3). Говорит Преподобный Исаак Сирский о подвижниках, не заботящихся об искоренении душевных страстей: "Они ничего не пожнут. Как сеющие в тернии не могут ожидать никакого плода, так и те, которые потребляют себя злопомнением и привязанностями; они ничего не возмогут совершить - лишь тщетно стонут на ложах своих от бдения и прочих утеснений. И свидетельствует о них Писание: "Мене день от дне ищут, и разумети пути Моя желают, яко людие правду сотворшии, и суда Бога Своего не оставльшии; просят ныне у Мене суда праведна, и приближитися ко Господу желают, глаголюще: что яко постихомся, и не увидел еси? Во дни пощений ваших обретаете воли ваша" (Ис.58: 2-3), т.е. исполняете мысли ваши, приносите их как всесожжения, идолам; вы признали как бы богами лютые помышления ваши, вы приносите им в жертву самовластие ваше, честнейшее всех жертв, которое следовало бы вам освятить Мне благоделанием и чистою совестью" (Исаак Сирский сл. 58). - Говорит Святой Симеон: "Если кто преложит любовь к Жениху Христу на любовь к чему-нибудь другому, тайно или явно, и сердце его удержано будет этою любовью; тот делается ненавистным, мерзостным Жениху, недостойным соединения с Ним. Он сказал: Аз любящих Мя люблю" (Добротолюб. ч. 1-я, гл. 81). Послушай, как древние иноки глубоко уважали делания святые, какую давали им бесценную цену! Мы, омраченные, неспособны даже понять этого: потому что не жили существенною, внимательною жизнью; - жили как-то легко ветрено, как бы шутя, как бы веря и не веря вечности, двоякому воздаянию в ней. "Некогда великий угодник Божий старец Даниил пошел с учеником своим из скита в обитель горней Фиваиды, где жил Авва Аполлос. Отцы, услышав о пришествии его, вышли навстречу ему за семь поприщ от обители. Их было более пяти тысяч мужей, в числе которых пятьсот знаменоносных. Представилось чудное зрелище! Они все лежали ниц на песке, ожидая принять Старца, как бы Ангелы ожидали принять Христа. Одни из них постилали ему под ноги свои одежды, другие - клобуки свои, и источники слез лились из очей их. Пришел отец Аполлос и, подходя к старцу, седьмь крат падал ниц пред ним, покланяясь ему. Потом они приветствовали друг друга с любовью. Братия начали умолять Старца, чтоб сподобил их услышать из уст его слово спасения. Старец не скоро начинал говорить с кем бы то ни было. Они сели на песке вне монастыря. Церковь не могла вмещать их всех. Отец Даниил велел написать ученику своему следующее: "если желаете спастись, - держите нестяжание и молчание: потому что в этих двух деланиях - все монашеское жительство". - Написал ученик сказанное ему старцем и отдал одному из братии, который прочитал это братиям Египтянам. Все пришли в умиление и начали плакать (Патерик Скитский). Какова была жизнь Старца, что он возмог всю жизнь монашескую сократить в два слова! - двумя словами положить решительные границы для ума и сердца, определил делание спасения! - Какова была жизнь братий, как души их были богаты опытами внимания себе, рассматривания себя, что поняли всю глубину слова старцева и отвечали ему общим рыданием! Нестяжание, - то же, что и умерщвление ко всему, - содержать в свободе сердце от всего земного; а молчание, обратившееся в навык, дает ему всю свободу непрестанно глядеть в сердце. Вот живой образ истинного безмолвника, истинного инока, мертвеца для мира, таинственного священника и архиерея, приносящего Богу непрестанную жертву глубоких, святых помышлений и чувствований, и жертву превысшего их сердечного и умного молчания, - этого таинственного, священного мрака, за которым непосредственно - Бог. Послушай, что Господь сказал. Дай цену и вес словам Господа!.. все для нас без цены и без веса!.. С ценою и весом только одни пожелания "Подобно есть Царствие небесное сокровищу, сокровенну на селе, еже обрете человек скры: и от радости его идет, и вся елика имат, продает и купует село то" (Мф.13:44). - Что за сокровище? - Дух Святой, вводящий в душу Отца и Сына. - Какое село, на котором скрыто это сокровище? - Покаяние. - Как это село обретается? Живою верою. - Что значит радость? - Разженная ревность к делу Божию, рождающаяся от живой веры. - Что знаменует: "скры". - Молчание и безмолвие. - Что значит: "вся елика имать, продает и купует село?" - Нестяжание. Все, все надо продать, всякое пристрастие, всякую сердечную наклонность, чтоб купить покаяние. Иначе оно не продается. Если удержана безделица сердцем, - не может сердце наследовать покаяния: эта безделица развлекает его. Скрыться надо молчанием; скрыться не только от людей, - если можно, и от себя. Кто же это исполнит, того - село покаяния; кто приобрел это село - того сокровище - Всесвятая Троица. О! когда бы Она призрела на нас бедствующих в волнах невидимого моря, даровала бы нам, мне и тебе, самоотвержением наследовать страну покаяния, соделалась бы нашим сокровищем, богатством неизмеримым и неисчислимым. Позволь мне сделать тебе предложение: согласись, чтоб за молчание, когда будешь мало-помалу вводить себя в навыкновение молчания, тебя сочли немного странным, сказали бы о твоей странности и то и другое. Согласись на это с великодушием: оно не будет противно воле Божией и уединить более твое сердце. "Аще кто мнится мудр быти в веце сем", заповедал Бог Своим Апостолом, "буй да бывает , яко да премудр будет" (1Кор.3:18). Пишешь: "дома у меня нет уединения, в храме оно часто нарушается... соединению мыслей мешает беспокойный помысл: за мною подглядывают". В евангелии сказано: "назираху да обрящут речь нань" (Лк.6:7). За кем "назираху"? За Господом. Позволь, чтоб и за тобою назирали, примирись с этим. Не отказывайся от чаши Христовой, как в этом случае, так и во всех. Скажи себе: "с Христом так поступали, отчего же со мною не поступить так"? Земная жизнь наша коротка - точно обман: ее скорби, по самой вещи, ничего не значат; - имеют столько значения, сколько им даем его. Смирение принесет в твое сердце мир, молитву, безмолвие. - Когда ты дома - думай, что ты с Ангелами; принося услугу, обращаясь с ними, говори мысленно: Ангелы Божии! примите служение от грешника". Сидишь - ли за трапезой, за чаем, за рукоделием, говори себе: "Сподобляюсь быть с Ангелами Божиими". Любовь к ближнему в Боге приносит сердцу утешение от Бога, а это утешение уединяет человека в самом себе. Он любит ближнего и вместе мертв для него; сердце его погружается в безмолвие, которое - начало любви Божией. Пишешь: "Не освобождаясь от тревожных ощущений сердца, и волнений ума и принуждая себя к мысленному занятию, я только чувствую сильную головную боль и нервное расстройство". - Повторяю тебе, что все внешние волнения и тревоги должны быть побеждены внутренним деланием. Надо, чтобы с сердца началось обновление; сердце - корень. "Аще корень свят, то и ветви" (Римл.11:16). Этот образ подвига установлен Самим Спасителем. "Очисти прежде внутреннее сткляницы и блюда", сказал Он: "да будет и внешнее их чисто" (Мф.23:26). Придет тревога, - отвергни мысли, приносящие ее, уйми волнение крови, принимая за верное, что всякая мысль, приносящая тревогу, - богопротивная, и опять продолжай молитвенное занятие. Во всех подвигах, в особенности же в молитве, требуется постоянство и терпение. Нетерпеливость сбивает нежный цвет ее, как иней и ветры сбивают цвет плодовитых деревьев. "В молитвах терпите" (Колос.4:2), сказал Апостол: это отличительное свойство упражнения молитвою. Сначала, - вводя ум в молитву, приучая к ней, не держи его долго в ней, чтоб он не утомился излишне, но зато почаще вводи его в молитвенное занятие. Ах! требует понуждения это занятие! Не любит преступник - ум наш - темницы молитвенной; ему нужна безумная свобода; с насилием надо влечь его в темницу, в узы; без того не укротится, не возвратится к здравому смыслу беснующийся. В свое время, когда он укротится, сделается тих, как Ангел, - выйдет ему навстречу сердце со всеми душевными силами, как с чадами, со всеми телесными способностями, как с рабами, - и бывает мир дому, святой мир от пресвятого Господа, праздник велий обновления и воскресения. - Головная боль - обыкновенный первоначальный спутник глубокого внимания слову Божию и молитве. "Живо слово Божие", говорит Апостол: "и действенно и острейше паче всякого меча обоюду остра и проходящее даже до разделения души же и духа, членов и мозгов и судительно помышлением и мыслем сердечным" (Евр. 4:18). Нетолько у тебя она болит, нетолько болела у меня; болела она у Святых Отцов, - и они это поместили в своих Писаниях. Говорит Преподобный Гри-горий Синайский: "И рамены боля и главою многажды болезнуя, терпи та притрудне и рачительне, взыскуя в сердце Господа". Бывает по временам от упражнения в молитве расслабление всего тела, пот, жар; все это у начинающих; - у преуспевших, молитва укрепляет, питает душу и тело. Но пот бывает и у них. Впрочем, тебе преподан самый легчайший способ внимания и молитвенного подвига, чуждый всякого трудного механического телесного упражнения, для которого необходима крепость здоровья. На мелочи, на все ощущения в теле, обращай как можно меньше внимания, наблюдай, чтоб ум твой пребывал в покаянии и удалялся от развлечения. Надеюсь, что головные боли твои не будут долго продолжаться. И у меня продолжались недолго. После того, когда они прошли, молитвенное занятие сделалось как бы более свойственным уму и более легким для него. Ты не требуй от ума твоего, при молитве, превышающего силы его, например, нерушимой полной нерассеянности. Показывай мысленно немощь и ветхость твою Богу, говори: "Господи! Ты видишь всю ветхость мою!" - и, терпя, терпи великодушно немощь ума твоего. Не напрасно и не без цели сказано: "Терпя, потерпех Господа, - и внят ми, и услыша молитву мою: и возведе мя от рова страстей, и от брения тины, и постави на камени нозе мои, и исправи стопы моя. И вложи во уста моя песнь нову" (Пс.39:1-4). Во втором письме пишешь: "Изми мя, Господи, от человека лукава, от мужа неправедна избави мя, иже помыслиша неправду в сердце, весь день ополчаху брани. Изостриша язык свой, яко змиин, яд аспидов под устнами их. Сохрани мя, Господи, из руки грешничи, от чело-век неправедных изми мя, иже помыслиша запяти стопы моя". - Как ты думаешь, кто человек лукавый, муж неправедный, грешник, весь день ополчающий брани, с ядом аспида под устами? - Это диавол. - Когда Святой Давид проклинает врагов, или правильнее, устами его Дух Святый, то в этих случаях надо всегда разуметь духов нечистых, врагов рода человеческого, отнявших у нас рай, хотящих отнять дарованное нам Богом искупление и спасение. В Писании диавол иногда называется человеком. Так Спаситель назвал посеявшего плевелы между пшеницею "врагом-человеком". Книга Псалтирь - возвышеннейшая духовная книга. В ней глубоко и подробно описан внутренний подвиг воина Христова. Часто употреблены прообразовательные тени и иносказания, дающие книге таинственность и темноту - (не без причины на ней завеса!). Не надо принимать ее буквально - буквальное разумение Писания убивает душу. Необходимо разумение духовное: оно оживотворяет, поставляет на стези правые, святые. Дух Божий, заповедуя устами Давида совершенную ненависть к невидимым врагам душевным, научающий нас прибегать молитвою к Богу о сокрушении и истреблении их, - в то же время требует от нас любви ко врагам нашим - человекам, требует прощения нанесенных нам обид от наших ближних, требует этого с заклинанием: "Господи Боже мой", молится Псалмопевец: "аще сотворих сие, аще есть неправда в руку моею, аще воздах воздающим ми зла: да отпаду убо от враг моих тощ, да поженет убо враг душу мою, и да постигнет , и поперет в землю живот мой, и славу мою в персть вселит" (Пс.7:4-6). Здесь представлены две стороны, делающие зло: ближние, человеки, - и диаволы. Дух Святой научает нас, что мщением, воздаянием ближнему зла за зло, - словами-то, или делами, или помыслами - чело-век призывает на себя брань невидимого врага, побеждение, низложение им, потерю благодати, "Слава" - благодать Духа. "Молящийся за человеков, причиняющих обиды", сказал Преподобный Марк Подвижник: "сокрушает бесов; а препирающийся с первыми, сокрушается от вторых". Все это ты испытал самым опытом. Итак, отвергни все оправдания, которые все неправильны, потому что противоборствуют заповеди Божией; постарайся непременно стяжать любовь к врагам, и доколе не возможешь взять этой твердыни, "укрепи брань", брань постоянную, повторяй приступы за приступами. То есть, молись за тех, от которых терпишь напасти, и исполняй заповеданное Господом, относительно врагов в конце 5-й главы Евангелия Матфея, - получишь непременно исцеление! В свое время начнет развиваться знамя победы, знамя Креста Христова, на стенах твоего Иерусалима. - Знай: Божественное Писание, неправильно понимаемое и толкуемое, может погубить душу. Так сказал Святой Апостол Петр о посланиях святого Апостола Павла, распространив это замечание и на прочие книги Священного Писания (2Петра 3:16), что особенно должно отнести к Ветхому Завету, исполненному прообразований, теней, а потому и священной мрачности. Осторожно обходись с мечом обоюдуострым - Писанием. Святые Отцы советуют новоначальным инокам более чем в чтении Священного Писания упражняться в чтении деятельных Отеческих сочинений, в которых объяснены подробно иноческие подвиги и указан путь к правильному разумению Священного Писания. И ты последуй этому святому и спасительному совету Отцов. По той же причине новоначальным полезнее для молитвословий читать акафисты и каноны, нежели Псалтырь. Но превосходнее всего, когда ум достигнет до того, чтоб ему вполне удовлетворяться молитвою: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного". Пишешь во втором письме: "Жажду, а не жду от себя ничего доброго, ниже совершенного чувства покаяния или смирения". - Покаяние - дивная благодать Божия, бесценный дар Божий, совокупность всех деланий иноческих. Инок, воспитанный всеми частными деланиями, достигший значительной зрелости, оставляет многие оружия свои, облекается в одежду покаяния и в ней входит во внутреннюю душевную клеть свою. Когда он войдет туда и раздастся в ней благоухание священного кадила молитв сокрушенных и смиренных; тогда нисходит Дух к плачущей душе и благовествует ей мир от Бога. На все есть свое время. "Времена и лета положил Отец Небесный во власти Своей" (Деян.1:7). Ты не требуй от души своей излишнего; сиди при дверях покаяния с самоотвержением, как по всем отношениям вдовица, и тем доказывай, что истинно желаешь смирения, от которого - покаяние; податель того и другого - один Бог. В прошедшем письме написал я тебе, как бороться с помыслами и возмущениями. Опять повторяю: препояшься мечом, облекись во всеоружие. Не удостаивай врагов твоих не только беседы, ниже слова, ниже воззрения. Только что услышишь глас войны, - вставай на сражение, возглашая твоим помышлениям и чувствованиям: "мужаемся и укрепимся о людех наших и о градех Бога нашего!" (2Цар.10:12). Глас войны - нарушение мира сердечного. Едва мир сердца начнет нарушаться, колебаться, - знай: идут иноплеменники. И вот тебе завет от Бога относительно поведения твоего с иноплеменниками: "Избиешия, пагубою погубишия: да не завещаеши к ним завета, ниже помилуеши их: ниже сватовства сотвориши: с ними: дщери твоея не даси сыну его, и дщери его да не поймеши сыну твоему. Отвратит бо сына твоего от Мене и послужит богом инем: и разгневается Господь гневом на вы, и потребит тя вскоре. Носице да сотворите им: требища их разсыплете, и столпы их да сокрушите, и дубравы их да посечете, и ваяния богов их да сожжете огнем: яко люди свят и есте Господеви Богу вашему и вас избра Господь Бог ваш" (Второз.7:2-6). Сватовством и супружеством изображается, здесь беседа с помыслами греховными, принятие, усвоение помыслов и ощущений греховных. Кумиры - предметы пристрастия, страсти, особенной привязанности; их должно сжечь огнем молитвы, огнем любви по Богу. Требища - своя воля, воля плоти и крови: столпы - оправдания; дубравы тенистые - плотской разум, которым заслоняется от нас Свет Божественный. Исполняли это повеление Божие истинные рабы Божии. Когда Давид завладел столицею Аммонитян, Раввафом, - "взя", говорит Писание: "венец Малхома царя их с главы его, талант злата вес его и от камения драга, и бе на главе Давидове, и корысть изнесе из града многу зело. И люди сущия в нем изведе, и положи на пилы и на трезубы железны и на секиры железны, и превождаше их сквозь пещь плинфяну. И тако сотвори всем градом Аммоним, и возвратися Давид и весь Израиль во Иерусалим" (2Цар.12:30,31). - Точно: славословие Бога, благодарение Богу за все случающееся скорбное, предание себя всецело воле Божией, с отвержением своей воли, молитва за врагов, благословение врагов, как орудий Промысла Божия, - и прочие святые делания: - и пилы, и трезубы, и секиры, и пещь плинфяная для греховных помыслов и ощущений. Ум наш, - таинственный Давид, - царь и предводитель воинства Израильтян, - помышлений и чувствований Богослужебных, когда возмет град и грады иноплеменников; тогда возвращается во Иерусалим со всеми Израильтянами своими, - в град мира (Иерусалим - значит "град мира"), откуда выводила его война с иноплеменниками. На главе его венец Малхома - разум деятельный, приобретенный им на брани с греховными начинаниями, - в ее подвигах, трудностях, несчастьях и торжествах; с ним - "корысть многа зело" - опыты драгоценные, могущие препитывать, поддерживать его на будущее время, поддерживать и препитывать советующихся с ним. Талант весу в златом венце, приобретенном Давидом: тяжеловесен драгоценный разум деятельный; богатый опытностью, он не колеблется, не увлекается всяким являющимся уму помыслом, но с недоверчивостью рассматривает, испытывает его, хотя бы он и казался благим. Так Иисус Навин, военачальник Израильский, вопрошал представшего внезапно пред ним неизвестного витязя, хотя то был Ангел: "наш ли еси, или от сопостат наших" (Иис. Нав.5:13). *** Конец слова, заключенного в пределах совета: если случится пасть, победиться, увлечься, обмануться, согрешить пред Богом - не предавайся унынию, малодушию. Тот же прообразовательный Ветхий Завет говорит: "сице да речеши ко Иоаву (вождю Израильтян), да не будет зло пред очима твоима слово сие, яко овогда убо сице, овогда же и нако поядает меч; укрепи брань" (2Цар.11:25). Будь снисходителен к себе, не осуждай себя. При побеждениях прибегай к Богу с раскаянием, - и простится тебе побеждение твое; а ты снова за меч, и на сечу: - "Укрепи брань!" - Упорною, постоянною войною возьми град! - Господь пришел призвать грешников на покаяние, а не для праведников! - Ты уподобляешь себя слепцу Евангельскому, вопиющему вслед Спасителя и возбраняемому... "Возстани, дерзай: Божественный Учитель зовет тя... Вера твоя спасе тя" (Мк.10:49,52). Сообщил иеромонах Игнатий (Садковский) (Продолжение следует) Письма Святителя Божия к духовной дочери (Продолжение. См. вып. 128) XXI. В школе раздражаешься, конечно, неладно; хотя и сам испытал, что школьники, особенно старшие, раздражают то невниманием, то шалостью. Для учащих это урок терпения. Если подаем милостыню и говорим: помолись обо мне или о моих родителях, то это нельзя считать грехом; это так естественно, чтобы на любовь нашу ответили любовью, молящеюся за заповедавших молитися о них. Впрочем, высшая мера любви взаим дайте ничтоже чающе, благотворите обидящим вас. Пишешь, что обижаются, что ты слишком заботишься о N; всем не угодишь. Поступай, как говорит твоя совесть. На всякий случай напомню изречение отеческое; не учащай ноги к игумену. Потому, чтобы не возбудить зависть, а в часто посещающем тщеславие. Ночью пробудившись отнюдь не нужно сдаваться на лукавый помысл: немножко полежу и встану. Полежишь, непременно уснешь. Уж скорей соскакивай с постели, перекрестясь. Ты желала бы казаться окружающим тебя тем, что ты на самом деле. А Господь иногда скрывает недостатки наставников от наставляемых и воспретил осуждать их; начальствующему да не речеши зла в народе твоем. Знаю две верующих души, попавшие в сети диавола; как они бедные мучатся, плачут, желают освободиться от сети диавольской, но не могут; не достает силы воли рвануться и освободиться. Как опасно сделать первый шаг ко греху! В молодости я знал стихотворение, которое доселе не забыл: "Не садись на эту ветку! иль не видишь, что на ней? Злой ловец поставил клетку для погибели твоей. Посмотри, как в ней порхает зяблик жертва простоты! Участь горьку проклинает; попадешься ведь и ты. И наступит время грозно, если клеточку запрут; будешь каяться, да поздно, уж навек осталась тут". Не смущайся изречением: "Юный юного не пользует", ибо ты исполняешь послушание; в недоуменных случаях будешь советоваться, значит, будешь проверять себя и ошибки исправлять, если таковые обнаружились бы. Отцы советуют возбуждать в себе чувство жажды или просто усердного желания быть чаще в общении с Господом через Св. приобщение Его Тела и Крови. Вчера прочитал твое письмо, весьма утешен, что при всем вражием кознодействии вы сохраняете мир. Часто говорить: "помолитесь, - не пустословие, если это не пустые слова, а выражение мысли и чувства действительны. Часто жалуешься на раздражительность. Да поможет тебе Господь приобрести мирный дух. Советуют отцы не делать выговоров и распоряжений, в состоянии внутреннего раздражения. Если сердце волнуется, нервы дрожат, не нужно в это время говорить, а подождать, когда волнение утихнет; тогда говори, что следует и слово твое будет принята спокойно, безобидно, плодотворно. А из зла, - добра не выйдет. Раздражение вызовет раздражение. Жалуешься на свою духовную нечувственность, даже при исповеди и причащении и отсутствие теплоты и умиления. Эти качества дар Божий, стяжаваются многими усилиями, сокрушением и болением сердца с молитвою. Нужно стараться заменить их духом смирения, сознанием своей крайней духовной бедности. Из собравшихся у вас - одна умна, но не достает нежности и истинного смирения; другая - на все мастерица, но чрезмерно любит; третья - смиренна, но небрежна; одна - слишком сердита, но умеет работать; а еще одна - имеет дар духовного рассуждения, но слишком слаба телом. Видишь, как каждому дан дар на пользу и никто не чужд недостатка. Следовательно, мы теперь должны терпеть друг друга, а наипаче духовные должны немощь немощных носить, а не себе угождать. XXII. Молчание гневливое также нехорошо, как и говорение немирное. Приятно мне читать ваши письма; пишите в свободные минуты, хотя понемногу, но почаще. Пусть все пишут о себе, как идет у них духовное делание; как враг подходит к ним, с какими злыми советами, как они прогоняют его; как отвечают ему. Как изучают азбуку монашеского жития; выучишь ли делом исполнять первые слова монашеско-христианской азбуки: прости и благослови. Эти слова нужно твердо изучить не на память, а делами исполнять. Сначала очень трудно бывает сказать искренно: прости, виновата, или благослови, постараюсь исполнить с Божией помощью! Кто изучил эти слова, тот начал истинно иноческое житие, тот истинно ученик Того, Кто сказал: Научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем. Как в теле все члены служат друг другу, не превозносясь один перед другим, так и в общине все должны смотреть на себя, как на членов тела и жить одною жизнью, друг другу помогая, друг о друге заботясь. Духовную брань с духами злобы нужно вести смирением, частым исповеданием, молитвою. Борись и молись. По четкам можно молиться и лежа, и сидя, и ходя в пути. Удобно ли каждой исполнять данное ей правило по четкам, живя по несколько человек в келье? Не будут ли они мешать одна другой - в таком случае хорошо было бы, если бы сестры приучились произносить молитву Иисусову без четок, в уме; в руках работа, а в уме молитва умная. Все это для многих ново, а потому может показаться странно. Ведь и вся жизнь иноческая иная, для мирских странная. Вставать ночью, великий подвиг для непривыкших. Я доселе исполняю это не без труда. Об осторожности в отношении к другим ты стала больше понимать мои слова, чем прежде. Отношения твои к N и N научили тебя понимать смысл осторожности. Есть отеческое правило: не допускать в отношении к другим вольности или, как отцы говорят, дерзновения. Приучайся к терпеливости. У меня пришла мысль учредить у вас учительскую женскую школу для приготовления в ней учительниц для миссионерских школ. Как ты думаешь, обсуди и напиши. Сколько от вас зависит, храните мир, без которого плохо жить. Говоришь, что если бы я посмотрел на тебя со стороны, то лучше бы узнал все твои недостатки. Я и не представляю тебя идеальной, но знаю, что ты послушлива, значит, смиренномудра, а это и есть наилучший залог стремления к совершенству, к идеалу монашества. Смирение, терпение и послушание вот основы нравственного совершенства в постройке, на которых прочно созидается дом спасения. Да, будем молиться, чтобы Сам Господь устроил мое посещение дорогих мне по духу общин и приютов. Да, для юной старицы старчество может быть спасительно только ради послушания. Да совершает она сие со страхом Божиим. А в опасных случаях лучше сказывать своему духовному отцу, хотя грешнейшему вас. Всем, всем, кого ты поименовала в письме своем, да поможет Господь, N каждой в потребе ее. Одной даст терпения в трудах, другой на пути иночества, третью да избавит от сатанинских искушений и пр., и пр. С N, если нет дружбы, то да сохраняется мир. Да будут мирствующие с тобою мнози, а советницы из тысячи один - учит Писание. Помолитесь о мне, родные мои! Спасайтесь, трудитесь, верьте, что не напрасен ваш труд. Мирствуйте о Господе. Всех вас заключаю в объятия отеческой любви. XXIII Умоляю тебя, дочь моя, никогда не ропщи, не говори: зачем мне дали это труднее дело? Знай твердо, что сила Божия и в немощах совершается. Ропот оскорбляет любовь Божию. От тебя потребуется только то, что ты в силах сделать; а что не по твоим силам, за то ни люди, ни Бог с тебя не взыщут. Не забудь этого. Как видно, врагу очень не нравятся ваши причащения Св. Таин частые. Никто другой, как он, смущает тебя помыслами, что ты не достойно причащаешься Св. Таин и за это терпишь разные скорби. Не верь ему - лжецу. Можно ли указывать тем, кто нарушает правило? Должно. Но не всякое лыко в строку. Обличать нужно с кротостью. Старца не укоряй, но умоляй, яко отца, советует Св. Павел Тимофею. Старицу, яко матерь, со всяким долготерпением и назиданием. Кто нагло нарушает правило и служит соблазном для других, того после увещаний наедине надо обличать перед всеми, да прочие страх имут. Нужно не пересаливать, но и не недосаливать. 12 декабря. Солнцу поворот. Опять надежда к лучшему: зима пройдет, весна придет и все воскреснет. Ужас охватывает душу, когда вспомнишь, что в стране вечных мучений не будет такого поворота, не будет и надежды на переход к лучшему, хотя бы то через мильоны лет. О, ужас! Бедные мы, зачем забываем об этом. Хорошо чаще вспоминать смертный час, но не следует предаваться унынию. Пока мы живы, имеем надежду на спасение по великой милости Божией к кающимся. Кающимся Господь обещал спасение, прощение, а завтрашнего дня не обещал. XXIV Скорби суть знамения милости, а не гнева Божия для тех, кто желает служить Христу, хотя и спотыкается иногда. Некоторым Господь дарует великое утешение через Св. Причащение; а иные не всегда получают таковую радость, а напротив чувствуют на душе сокрушение. И сие не значит, что получившей утешение праведнее того, кто оставлен без утешения. Утешения посылает Господь и грешникам, приступающим к Нему с верою для того, чтобы поддержать их на пути покаяния. А праведников Господь оставляет без утешения по особенному о них промышлению, иногда для того, чтобы послать им за смирение и терпение сугубое утешение. Посылаю тебе книжку об оптинском старце Иосифе. Прочти и пришли обратно. Мне она понравилась и немного навела грусть о том, что я очень далек от жизни этого старца. О, дал бы Господь такую мирную кончину! Когда грешное тело мое будет предаваться тлению, то оставят меня все други и братья и любящие теперь. Но только бы не оставили своими молитвами о грешной душе моей. Ведь и для сгнивших телами есть надежда на успокоение души и воскресение для нетления. Теперь хочу продолжать письмо М. А. Ч., спросить не согласится ли она употребить часть жертвуемых денег на устройство при вашей общине учительской школы. Итак, твоя мечта и мое желание становится ближе к осуществлению. Перекрестись и воздохни Господу, да исправит Он дело рук наших, да исполнит во благих желание. Когда все это осуществится, тогда мне грешному можно сказать: "Ныне отпущаеши" и кончить земное мое мятежное и многогрешное странствование на сей земле. Говоришь о своих ученицах, которые составили бы начало второго класса. Тебе следует открывать второй класс с следующего года. Ласка к детям есть вливание в них чувства любви, которая для детского возраста необходима, чтобы не зачерствели сердца их, видя около себя черствость: недаром сказано, что Спаситель обнимал детей. Весьма радуюсь, что сердце твое стало находить отраду в беседе с Сладчайшим Иисусом, через призывание Имени Его. Помоги тебе, Господь, и о мне молись. Деньги на постройку школы пришлю после Нового года. Смотри, чтобы окна были на юг. Портреты для школы купил. Твое желание сидеть в углу, ни во что не вмешиваться, не распоряжаясь, никак не могу одобрить. Это все равно, что на войне уступить свою позицию врагу. Кроме радости врагу таким удалением никому удовольствия не доставишь. Никак не моги сделать так. Помоги тебе, Господь, и дуги гнуть, не ломая их! XXV. Говоришь, что N нужно жить под более твердым начальством. Нет, сейчас она неспособна вынести; она, как дуга из толстого дерева, переломится. Нужно гнуть помаленьку. Относительно А., очевидно, враг хочет помешать спасительному делу. Если мы будем отталкивать от себя грешных, немощных, то не оттолкнул бы и нас Господь, когда будем приходить к нему с покаянием. Полюби нас черненьких, а беленьких всякий полюбит, - говорит пословица. Нужно иметь не только голубиную простоту, но и змеиную мудрость. Ребятишкам Васе и Лене от дедушки благословение передай. Гостинчик какой-нибудь дай от моего имени. Смущаешься недостатком чувств умиления при исповеди. Самое смущение это да вменит Господь в истинное покаяние. В разрешительной силе священника не нужно сомневаться, каков бы он ни был, лишь бы не состоял под запрещением. Истинная исповедь состоит не столько в чувстве умиления, сколько в твердой решимости избегать греха, бороться с ним. Когда мучит совесть за что-либо, и человек, не находя покоя, исповедует сделанное против совести, тогда и бывает истинное покаяние и прощение властью священнослужителя. Да умудрит тебя Господь, да пошлет тебе благодать Свою исполнять разумное твое служение. Беречься нужно всякого первого худого помысла, первого нечистого взгляда, первого нечистого движения и чувства. Спаси тебя, Господь, за молитвы. Передай всем сестрам от меня благословение, желание им провести святой пост душеспасительно, масленицу безгрешно, и достигнуть светлорадостного дня Воскресения Христова. Вчера прочитал исповедь о себе 3., из нее видно, что Господь истинно не хочет смерти грешника, но еже обратитися и живу быть ему. В общину она приведена Промыслом Божиим, иначе ее ожидала погибель. А обстановка, в которой она находится теперь, по сравнению с тем, как она жила прежде, есть для нее подвиг. Потерпи ее немощь; это не значит, что не надо исправлять ее ошибки, но только не отталкивай ее от себя. На вопросы о ночной молитве. Это не ложный стыд - молиться ночью в присутствии других, даже родных по плоти. Сегодня после всенощной получил известие, что по духовному завещанию А. А. Ф., поступит 200 рублей в пользу вашей общины. Слава Богу, запишите ее имя в помянник для вечного поминовения. Вот и конец. Спасайтесь о Господе. XXVI. 6 февраля. Чистый понедельник. Возлюбленным сестрам и чадам о Господе радоватися желаю. Дай, Господи, чтобы Св. Великий Пост вы провели душеспасительно в мире и единомыслии, и преуспеянии, в любви ко Господу. Вчера получил письмо от М. А. Ч. Она выражает желание, чтобы у вас устроена была община православно-просветительных проповедниц Слова Божия. Да будут они подобны св. Равноапостольным: Марии, Фекле и Нине, Самим Господом избранным, аще есть на то воля святая Господа. Как видите, много обещается, но и много на нас возлагается. Предстоит еще много хлопот по передаче билетов, по распоряжениям охранений и пользований ими. Внесите М. А. в ваш помянник. Когда читаешь: "Господи, помилуй" 40 раз, тогда вспоминай всех, заповедавших молиться, и это дело, о котором сейчас писано, вспоминай. На вопрос о старом грехе, беспокоящем, хотя и исповеданном. Ответ: это не значит, что он не прощен, но только этим выжигаются следы его и предупреждается человек от повторения его. Св. Апостол Петр оплакивал грехопадение свое (отречение от Христа) до самой смерти. О человеке много обещавшем сделать, но неисполнившем ничего или мало, думать нужно, как о младенце веры; нужно стараться довести его до сознания, что лучше не обещать ничего, нежели обещавшись, не исполнить. От человека, только что выкарабкавшегося из грязного болота, нельзя требовать, чтобы на нем было все чистенькое. Другое дело, если бы так сделал человек, который более десяти лет бережется, чистится и моется... Разумей, яже глаголю. О вашей церковочке мысль моя перенести ее на остров и там хоть раз в год служить в ней. Разве только станет дорого перевозка ее. Всем и каждой передай мой привет и благословение. Скажи, что я молюсь о них; сердечно желаю спасения, радуюсь, что они ведут борьбу с врагами своими. Пусть не унывают. Милость Божия да будет со всеми вами. Надеюсь о Господе, что вы не пойдете другой дорогой. XXVII 15 февраля. Вчера получил кучу писем, все требуют ответа; многие нуждаются в советах, мы пастыри должны всем помогать, хотя сами немощствуем и душой, и телом, от них же первый есмь аз. Но, Господи, помоги; Ты возложил на нас это служение; Ты и глаголи нашими недостойными устами ответы каждому по потребе его; ибо Ты благ и человеколюбив, никем не пренебрегаешь; Ты повелел нам заблудшее отыскать, изнемогшее поднять, больное уврачевать. Где нам набраться такой силы, чтобы все это исполнить, если не Ты Сам, Господи, будешь действовать нами. Вот, дочь моя, и на тебя Господь возложил бремя нести тяготы других. Вспомни, как тебе самой было тяжело сперва. Поверь и другим. Ты все-таки больше уроков прошла в этой духовной мудреной жизни, чем они. Если случится, что после обычного ежемесячного Причащения Св. Таин вскоре будет общее говение и приобщение, то ежемесячное можно отложить до общего, только чтобы промежуток не вышел бы более шести недель. Ты все жалуешься, что плохо выходит исповедь, якобы только формальная, фарисейская. Что исповедь через письмо не имеет значения, а только личная действительна. В обоих случаях мышления не вполне верные. Бывали случаи, что пастыри и святители повелевали изложить на бумаге те грехи, которые кающиеся стыдились сказать лично. Формальной кажется потому, что при исповеди видим только немощного иерея, но не верим вполне, что его устами говорит и руками действует Христос, а иерей только орудие - свидетель. Не напрасно говорится: се, чадо Христос невидимо стоит здесь, приемля твое исповедание. Нужно всегда представлять, что стоим перед Самими Христом, что разрешение дает Сам Христос и всякое искушение пройдет, выйдет исповедь жизнерадостная. Пусть сестры учатся все делать без роптания, сие истинное есть монашество. Союз всех добродетелей - смирение, терпение, любовь, без чего нельзя спастись. На случай приезда к вам Д. держи себя, как совесть скажет. Не слишком близко, но и не грубо. Вечером сегодня получил телеграмму о болезни 3., читал канон о болящей. Спаси ее, Господи. Молись о ней на всяком богослужебном часе, когда положено произносить "Господи, помилуй". Скажи больной, чтобы не унывала духом, что эта болезнь во спасение ей послана. Помоги ей, Господи! Посылаю вам гостинцы к Пасхе. Милые своеручные записочки детей с удовольствием прочитал. Скажи им об этом. О книжке "Небесной звездочке" правильно рассуждаешь ты; и в малом Господь. Спрашиваешь: в каком смысле разумею я выражение, что меня удивляет откровенность Ж.? Ответ: в том, что человек только что пришедший из мира приобрел такое послушание и такой подвиг самоотречения, какого ныне не найти в женских монастырях. Пишешь, что сказала неправду. И маленькая ложь греховна и ведет к большей лжи. Беречься нужно и малого греха; ведь и первая рюмка может сделать человека пьяницей. Если кто желает нарочно простудиться - то это желание греховное, которое должно быть исповедано духовнику, как желание сделать себе вред по нетерпеливости. Поминайте Преосвященного Николая Японского на молитве. Вчера получил телеграмму, в которой ты спрашиваешь благословения строить школу. Ответ: Господь, благословит. Конечно, вы отслужите молебен при закладке. Да будет на вас Божие благословение, XXVIII Сегодня прочитал прекрасную статью: "Что такое грех, в чем сущность греха". Основа греха состоит в том, что человек ставит свою волю выше воли Божественной, а любовь - к себе выше любви к ближнему; "ставит себя центром мира и целью всех своих действий". Поэтому раскаяние есть отречение от этой самости, желание фактически, с помощью Божиею, уничтожить стремление искать своих сил; иначе говоря - отречение от своего я. Итак исповедь не есть беседа только с духовником, рассказ о своих грехах; исповедь есть целый переворот в душе. Значит, исповеди перед духовником должны предшествовать пересмотр своего поведения, самоосуждение; исповеданию в гордости, самолюбии, должно предшествовать осуждение себя, в том, что я себя ставлю центром всего, свое "я" выше Божией воли, выше любви ближнего; значит, должно добиться того, чтобы сказать гадко это, гадко мое "яканье"; нужно бросить мое я. Желаю это сделать; Господи, помоги мне! Нужно стараться убедить себя, что мое состояние не только не нормально, но и страшно, а потому ненавистно. - Как видишь, этого сделать нельзя в момент исповедания пред духовником, а должен предшествовать этому момент самоуглубления. Спросить себя: желаю ли я исправиться в этом страшном самообожании, самоугождении, самолюбии? Вот что вычитал сегодня. Как далеки и мы бываем от этой истинной исповеди! Извинением, облегчением, предохранением от отчаяния, в возможности полного покаяния, может в некоторой мере служить только то, что я иногда желаю исправиться, замечаю этот страшный грех, осуждаю себя, и иногда тщусь положить начало такого покаяния, но только при помощи Божией, и потому молюсь: Господи, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего. Господи, даруй ми любити Тебя от всея души и помышления и творити во всем волю Твою; Господи, даруй ми смирение и послушание! Довольно о сем. Еще вспомнил: скажи от меня 3., чтобы прочитала о воспитании детей. Жива ли она, бедная!? Думаю, что Господь даст ей еще время потрудиться о душе своей. Главное сделано: убежала от мира и его соблазнов; положила начало покаяния. Помоги ей, Господи, совершить его до конца. Но во всем да будет воля Божия, аще живем, аще умираем, Господни есмы. Получил Вашу почту. Письмо от Р., - бедная, враг сильно напал на нее. Не оставляй ее, утешай, как и сама когда-то нуждалась в утешении. Скажи хотя бы и то, что ты и сама некогда испытывала. Утешение скорбящего выше поста и молитвы. Помолись, чтобы Господь научил тебя как утешать скорбящих. Вот настало время для тебя нести немощи немощных, время подвига - служение вверенным тебе душам. Скажи Р., что и большой монастырь не спасает от искушений. Пусть сидит, бедная, но Господом возлюбленная, на своем месте, ждет помощи от Господа. То, что она теперь претерпевает от врага, происходит по Божьему попущению, для ее спасения и очищения. Скажет Господь, и все пройдет. И воссияет для нее солнце ясно, и возрадуется сердце ее неземною радостью. При сношениях с мирскими людьми нужно избегать особенной любезности, но и не быть слишком суровой. Господь да дарует тебе мудрость змеиную и простоту голубиную. Если нет умиления, то Господь хоть на пост дает крест вместо этого, - можно ли так думать? Думаю, что это внушение Ангела хранителя. Ведь Ангел послан был укреплять страждущего в Гефсимании Богочеловека. Вмешательство небожителей в нашу жизнь, а тем паче в жизнь восхотевших идти за Христом, гораздо больше, чем мы думаем. Господь да поможет тебе. Я рад, что ты при всем тягостном состоянии не ропщешь. Демоны слишком озлились на вас. Но Господь силен сокрушить их под ноги ваши. XXIX. 7 марта. Обрадован вестью о выздоровлении ваших больных. Слава Богу, не до конца опечалившему нас. Получил я ваши фотографические снимки с детьми. Мне очень ясно представлялось, что над вами пронесся страшный бесовский ураган, хотевший все разрушить, все сдуть. Сейчас предо мною лежит письмо, в котором некая послушница исповедует состояние духа и просит совета, что ей делать. Значит, от себя и от бесов никуда не убежишь. Сегодня получил от вас открытку; приятно получать, хотя коротенькое извещение, что все хорошо. Приятно еще более стало оттого, что сегодня солнце ярко светило в окна, где нахожусь, светило оно и грело, и на душе становилось светлее. Вероятно, это будете читать на Пасхе. Христос Воскресе! Приветствую тебя со всеми сердцу любезными сотрудницами твоими и милыми ребятишками. Получил сегодня письмо от Ж., в котором говорится, что по словам Наблюдателя, якобы нет надобности в учительской школе для девочек; более нужна мужская. Вот тебе и раз! Очевидно, меня не поняли, не знают цели, для которой я хлопочу, чтобы открыта была школа у вас, а не в каком-либо другом месте. Придется говорить об этом лично с вашим начальством. Звон в ваш коло-кол во время всенощной и выноса креста можно считать скорее знаменательным, чем вражеским. Если бывали здесь в воздухе слышимы звуки камланья столь сильные, что дрожали окна, то почему теперь не позвонить во время выноса креста и славословия. Бесы этого не станут делать. Не нам, Господи, но имени Твоему даждь славу. Если худые помыслы приходят против нашей воли, то это невредно, под условием если будем бороться с ними и всячески противиться им; но если будем услаждаться ими, притом настолько, что будем соглашаться с ними, останавливаться, развивать их, то это худо. Если один раз допустишь действительный грех, то потом покатишься к погибели, бездне греховной по наклонной плоскости. Будешь плакаться, да поздно, враг не выпустит. Это письмо придет, вероятно, на Фоминой или позднее. Христос Воскресе! Радуйся. А. побрани за то, что поленился встать ночью для исполнения маленького правильца. Лености маленько поддайся, а она скоро совсем овладеет и сделает ленивцем. А за то, что принудил себя зайти в избу почитать Евангелие там, за это похвали его. Сбор кукол для Ваших ребят идет успешно. Так много натаскали этой детской работы, что можно будет и большим играть. - О нехороших помыслах можно не говорить подробно, а только сказать, что возникали, но не были приняты. Помоги, Господи, тебе нести крест начальствования и крест старчества не по летам твоим, а по послушанию. Ш. ты недавно хвалила, а теперь пишешь, что не знаешь, что делать с ее грубостью. Нужно терпения большой запас, который да подаст тебе Господь! У пчел имеется жало, а у матки его нет. Следовательно матке не полагается жалить пчел. С раздражительностью нужно бороться теперь, пока она не окрепла, а то после трудно будет с ней бороться. Чем дальше, тем больше она усиливаться будет. Причина ее отчасти в слабости нервов, а отчасти в самолюбии. Великая пятница. Сегодня знаменательный день сугубо; знаменательный, как день Креста, когда на Голгофе ковался меч великий, страшный для того, кто был виновником изгнания человека из рая, закрытия дверей его и охранения входа в него мечом херувимским, огненным; день Креста, которого дьявол трепещет и трясется, не терпя взирати на силу Его; день Креста, которому уступил место пламенный меч херувима, чтобы дать пропуск в рай изгнанному из него, пропустить в рай разбойника, как первого грешника. Сего довольно, на сей великий день, как день молчания в виду Креста и страждущего на нем нашего Дорогого Спасителя. 26 марта. Христос Воскресе! Порадуйся и поблагодари Господа. М. А. Ч. посылает чек на получение капитала ее, назначенного на богоугодные дела по нашему усмотрению. Значит, теперь можно начинать у вас строить школу. Слава Богу! Из старых писем можно много поучаться о делах Божиих, проявленных у вас. Посмотри, как все чудно устроилось. Вспомни, что было у вас и что стало теперь. Кто послал вам этих людей? Кто собирает в кассу вашу средства? Кто строит жилища для вас, для детей, для школ? Не Она ли, не Она ли состоит Попечительницей вашей, не Та ли Самая, Которую о. С. видел Грядущею на освящение вашей церкви? Не Она ли повелела дать вам землю, не Она ли внушила М. А. Ч. положить свое имение к ногам еще недостойнейших служителей Христовых. Кто врач болящих, утеха скорбящих? Не Она ли Радость всех скорбящих? Грех будет большой, если мы, имея очи видети, не увидим благостной руки Божией над вашим уголком. Макарий, Митрополит Московский. (Продолжение следует) ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Отец Иона (Киевский) и его Свято-Троицкий общежительный монастырь III Начало и благоустройство обители Исполняя благое желание княгини Васильчиковой, о. Иона избирает участок земли, граничащий с Выдубицким монастырем, приобретает эту землю на средства помянутой княгини и в 1864 году, с Божиею помощью, полагает начало будущему монастырю устройством небольшой деревянной во имя Св. Троицы церкви и при ней малой келлии для себя (на этом месте о. Ионе являлась Божия Матерь, о чем будет сказано впереди; тут же окрестными жителями по ночам видимы были огненные столбы), в которую он и перешел из вышепомянутой хижинки. Подвижническая жизнь старца Ионы привлекла к нему учеников, из которых и образовалась, на началах строгого общежития, малая обитель, утвержденная в 1866 году, с назначением в то же время строителем ее о. Ионы, который и настоятельствовал в оной до 1899 года (в этом же (1899) году, по указанной ниже причине, он уволен от занимаемой им должности). Во все это время продолжалась непрерывная и неутомимая работа и заботы старца над благоустройством основанной им обители: в 1871 году был сооружен новый обширный (сравнительно с прежним, оказавшимся слишком тесным и для братии, и для богомольцев) каменный храм во имя Пресв. Троицы (храм этот в 1872 г. еще более расширен пристройкою боковых приделов). В 1872 году о. Иона возведен был в сан игумена, а в 1886 г., за труды по благоустройству монастыря, - в сан архимандрита, с назначением его в то же время и настоятелем Межигорского Спасо-Преображенского монастыря, о котором будет сказано ниже. Спустя 9 лет после сего, о. Иона испросил себе, по слабости здоровья, увольнение от последней должности, и до 1899 г. оставался лишь настоятелем Свято-Троицкого монастыря, когда, наконец, был уволен и от этой должности, по преклонному возрасту и слабости сил. Но все-таки почивший о. архимандрит до последних дней жизни своей принимал живое участие в судьбах любимой своей обители. Не менее заботился старец-архимандрит и об обеспечении существования своей обители на дальнейшее время. В настоящее время Киевский Свято-Троицкий монастырь, благодаря усердному старанию почившего строителя своего, оказывается владельцем более чем 6390 десятин земли, - лесной и дачной. В 1903 году, по воле о. Ионы, заложена в его обители величественная и единственная в России колокольня в 50 слишком сажен высоты. Выведенная в 7 сажень 2 арш., колокольня эта пока, к сожалению, в 1906 г., приостановлена постройкой, за неимением средств. О Межигорском монастыре Кроме того о. Иона немало потрудился над восстановлением (в течение 1886-1894 г.) древнего Межи-горского Спасо-Преображенского монастыря, отстоящего от Киева в 25 верстах и находящегося в глубоком ущелье, окруженном с трех сторон лесистыми горами, над берегом Днепра. Основание в Межигорье обители, по преданию, принадлежит еще инокам, прибывшим к нам из Греции вместе с первым митрополитом киевским Михаилом, который и построил здесь деревянную церковь Спаса. Согласно также преданию, на месте старой деревянной церкви, в. к. Андрей Боголюбский, во 2-й половине 12 в., построил здесь каменный белый храм Преображения Господня, который и был прозван окрестными жителями "Белым Спасом". Что сталось затем с первоначальной Межигорской обителью, - неизвестно. По преданию, с 15 в. сюда стали стекаться из разных Киевских монастырей иноки, желая укрыться от преследований неприятеля. Здесь они поселились в пещерах, изрытых ими же по образцу лаврских в одном из холмов, а в удолье над Днепром - воздвигли небольшую церковь во имя св. Николая. Процветание этой обители начинается только с 16 века, когда король польский Сигизмунд в 1523 г. отдал Межигорье, с его обширными угодьями, игумену Михаилу Щербине, с правом восстановления в нем запустелого Спасского монастыря; но полным своим благоустройством монастырь обязан Московскому патриарху Иоакиму, бывшему его постриженнику, который собственным иждивением соорудил здесь великолепный Преображенский храм и в 1687 г. утвердил за Межигорскою обителью ставропигию. Не менее также Межигорский монастырь обязан бывшим своим процветанием Богдану Хмельницкому и другим малороссийским гетманам, которые считались его ктиторами и называли его своим войсковым, а все запорожское войско - его прихожанами и брали с собою в Сечу его иеромонахов для совершения треб. Запорожцы относились к этому монастырю с особенною любовью и благоговением (за подробностями об этой обители отсылаем читателя к кн.: "Киев теперь и прежде", 1888 г. стр. 288). В 1894 году Киево-Межигорский монастырь, по обращении его в женский общежительный, передан, со всем имуществом, в заведование настоятельницы Киево-Покровского женского монастыря, царственной инокини Анастасии (в мире - Великая Княгиня Александра Петровна, † 13 апр. 1900 года). Но возвратимся к Свято-Троицкому монастырю. Заботами старца Ионы в сей обители устроены: больница для лечения иноков и богомольцев, а также школа для обучения детей-сирот, которых в настоящее время находится на полном монастырском иждивении до 30 человек. По окончании школы, дети обучаются столярному, портняжному, сапожному, кузнечному, слесарному и другим ремеслам. Конечным в отношении благоустройства обители делом о. Ионы - была постройка для братии громадного четырехэтажного корпуса на 87 келлий, обошедшаяся монастырю около 100 тысяч рублей. Старец в последние годы своей жизни имел утешение видеть свою обитель украшенною благолепным храмом, наполненною многочисленною братиею (теперь в монастыре насчитывается братии более 400 человек), с удобными помещениями для них и обеспечением в виде недвижимой довольно значительной собственности. О том, какие на долю о. Ионы выпали труды, и какие он беззаветно во всю свою жизнь в своей обители, ради общей пользы, усердно нес, не щадя своих сил, остается только с удивлением сказать: "Да, был он инок-труженик в полном смысле сего слова! Трудился он трудом великим, и Господь, видимо, благоволивший к нему и, можно сказать всегда и во всем помогавший ему, возрастил труды его в плоды великие, так что теперь, для удостоверения в этом, всякому, не обинуясь, можно сказать: "Прииди в обитель старца Ионы и виждь, виждь и разумей дела, яже сотвори Бог чрез Своего раба Иону". Как-то жалко (хотя вместе с тем и поучительно) было видеть старца Иону, как он, донельзя уставши от приема ли массы народа, из разных мест приезжавшего и приходившего к нему, или от других настоятельских дел и хлопот, бывало, придет в свой домик, опустится на стоящий в теплом коридорчике простой диванчик, наклонится вниз и начнет глубоко дышать, осеняя себя крестным знамением!... Но не успеет он, как говорится, перевести дух, как к нему являются отцы: эконом, благочинный, рухлядной и т.д., всякий с хозяйственными и другими делами. Тут ему (о. Ионе), как начальнику монастыря, поставившему себе за правило во все вникать и всем распоряжаться, надо представить себе, какие нужно было употреблять умственные труды и энергию, чтобы каждое дело получило надлежащий и успешный ход. Труды о. Ионы увеличивались еще и тем, что его беспокоили и безвременно, как своя братия, так и посторонние лица. Был, например, такой случай, (а подобных ему немало), - случай, которого очевидцем был пишущий эти строки. В один из весенних вечеров, когда старец, управившись с посетителями и, как всегда, весьма уставши, ушел к себе в келлию, - к его докладчику является один средних лет господин и говорит: "Как бы мне видеть батюшку отца Иону и получить от него благословение?" - Немножко опоздали, барин: сегодня прием уже кончился. Переночуйте, и завтра он благословит вас, - был ответ докладчика. - "Я заехал сюда проездом в г. Д., и мне никак нельзя дожидать до завтра, потому что в, известный срок я должен быть там (на месте), а для сего, следовательно, мне нужно сегодня же отправиться на вокзал и уехать из Киева. Поэтому прошу вас, доложите обо мне батюшке". - Нельзя, господин: ничего не будет... - "Ну, что ж теперь я буду делать?!" - едва произнес господин и заплакал. Видя большую веру господина к старцу и такое же желание видеть его, получить от него благословение и совет, докладчик немедленно отправляется к батюшке и докладывает ему обо всем этом. Минут через 5 старец приходит в известный приемный корпус и призывает к себе означенного господина. Спустя минут 10-15 после сего, из приемной выходит этот господин с полученною им от батюшки просфорою и крестясь, восторженно говорит: "Слава Тебе, Господи!"... Затем, поблагодарив докладчика, он уехал из обители. Иеромонах Каллист (Продолжение следует) МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ О послушании Один из духовников Пантелеимоновского монастыря, иеросхимонах Никодим, первый раз встретил нас земным поклоном. В своей беседе он говорил нам: "Общежитие важнее всякого другого подвига. Вся суть спасения в послушании или служении ближним. Во всем воля настоятеля: свою волю надо под пятку. Надо всегда говорить: "я ничего не знаю: это дело настоятеля". Мне приходилось иногда исполнять очень трудные послушания: Господь, видимо, помогал. Раз настоятель, архимандрит Макарий, поручил мне отвезти на Новый Афон 40 тысяч рублей. На море поднялась буря, к берегу пристать - значит, разбиться и погибнуть, но я говорил, что еду за святое послушание и не утону. Находясь не далеко от Нового Афона, хотели уйти в море. Я просил, сколько можно, приблизиться к берегу. Так и сделали. Вместе с другим братом, в утлой лодке, бросился в бушующие волны. Нас должно было разбить о скалы, но волнами выбросило на скалы и мы были спасены, а прочие пошли в море. Отыскали их на другой день. Господь говорит: Аще хощеши совершен быти, отвержися себе. Это первое. Потом: возьми крест, т.е. труд послушания и в нем последуй Мне, Послушание не рассуждает. Тут надо иметь веру. Св. апостол Петр пошел по воде, надеясь не на себя, а на силу Господа, когда же усомнился, - начал тонуть. Надеющийся на Господа, яко гора Сион не подвижится. Дело не в знании, а в исполнение и смирении, ибо Бог смиренным дает благодать. Лучше всего простота и чистота. Тогда мы не соблазняемся недостатками других, а смотрим на себя и себя укоряем. Господь сказал Апостолу Павлу: Благодать Моя в немощах совершается. Полное смирение является оттого, что, когда мы будем считать себя хуже всех, ничего не знающими и ничего не будем делать по своей воле. Да, иные из нас на прямом пути, но не хотят по нему идти". И. М. Какое послушание считается выше поста и молитвы? На поставленный вопрос один из почтенных Афонских иеросхимонахов мне отвечал так: "такое послушание считается выше поста и молитвы, которое совершается с молитвою на устах, в уме и сердце. Делай, что надобно, а уста, ум и сердце занимай молитвою или богомыслием. Ибо нам заповедано непрестанно молиться" (из этого видно, что в выражении: послушание выше "молитвы" разумеется молитва с предстоянием пред Богом в храме или келлии). *** Наместник Пантелеимоновского монастыря, отец Нифонт, на тот же вопрос, сказал: "Повиновение и отсечение своей воли выше поста и молитвы. У нас кого бы и куда бы ни послали, - должен идти. Иной хороший художник, или мастер, а ему велят землю копать в огороде и он должен идти. Он сапожник, но не в том его послушание, чтобы сапоги делать, а в том, чтобы делать только те сапоги, какие приказано и как приказано. Если его посылают в другое место, на другое послушание, - он обязан немедленно бросить прежнее дело и идти - куда ему приказывают. В этом сила послушания". К этому необходимо еще добавить, что самое исполнение послушания должно быть разумное и никаких человеческих побуждений не иметь, кроме единой любви к Богу, ради угождения Ему, а затем уже все остальное дастся нам, в том числе и прощение грехов, и благодатная помощь на совершение добродетелей и, наконец, дарование вечного блаженства на небе в царствии славы Христа Бога, ангелов и святых. И. М. УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Троицко-Павло-Обнорский Патерик IV. Первый Павло-Обнорский игумен Алексий (Продолжение. См. выпуск 128) Подвижник и первоначальник Спасо-Нуромской обители преподобный Сергий в 1412 году близился к исходу своему в блаженную вечность. Для прощания и беседы последней с своим духовным отцом явился к нему великий отшельник преподобный Павел Обнорский, поведавший отходящему ко Господу старцу о слышании им звона невидимых колоколов и о видении небесного света. Блаженный Сергий принял это за указание Промысла и в духе пророческом предсказал, своему другу, что на том месте соорудится иноческая обитель с храмом Св. Троицы и что многие спасутся в ней. Преподобный советовал Павлу немедленно приступить к созиданию ее, но пустынник отвечал, что хотя и братия просили его о том же, однако он находит для себя более полезным уединение, не чувствует в себе способности к управлению общежитием и считает себя недостойным быть руководителем других. Тогда блаженный Сергий, зная, что только крайнее смирение побуждает пустынника отказываться от принятия на себя устройства обители и от управления братиею, благословил Павла, по кончине своей, взять себе в помощники постриженника и ученика своего Алексия и тем отнял у него всякий предлог к новым отказам. Так блаженный Сергий, даже приближаясь к смерти, заботился о пользе и о спасении других и в ущерб собственной обители отдавал пустыннику лучшего из своих учеников, желая дать иночествующим опытного и мудрого руководителя. Одно то, что преподобный Сергий распорядился самолично дальнейшею участью ученика своего, не спросив его даже о его собственном желании, показывает какой высокой степени св. послушания достиг Алексий под руководством преподобного Сергия, послушания, не имущаго своих си, но яже ближняго своего. 7 октября 1412 года преподобный Сергий отошел ко Господу. Омочив горячими слезами свежую могилу незабвенного своего отца и наставника, послушливый инок Алексий всецело вверил себя в распоряжение преподобного Павла. Очевидно обладавший далеко недюжинными хозяйственно-строительными способностями, он был незаменимым сотрудником для своего нового старца - св. пустынножителя, не желавшего ради внешних попечений жертвовать любимым и вожделенным ему безмолвием. Весь 1413 г. прошел в подготовительных работах по устройству будущей обители, а с началом 1414 г. преподобный Павел, в сопровождении ученика своего Алексия, отправился к св. Фотию за благословением на созидание храма и учреждение обители. Не подлежит ни малейшему сомнению, что Обнорские путники по дороге к Москве посетили и великую Троицкую обитель, где с 1392 г. почивал богоносный авва Сергий. Здесь еще как бы всюду и во всем носился и отпечатлевался св. дух его; здесь еще жили ближайшие и любимейшие ученики его - наследники его великих благодатных дарований, и в самой обители игуменствовал чадо его духа - преподобный Никон. Говорить ли как пламенна была молитва Обнорских пустынножителей на гробе Великого Отца Российского иночества; следует ли упоминать о том, что Алексий, подобно мудрой и трудолюбивой пчеле, внимательно присматривался ко внутренней жизни славной Троицкой обители, что в сладость беседовал с учениками Сергиевыми о нем самом, почерпая глубокие уроки из опыта их духовной жизни? Когда путники достигли первопрестольного града, когда явились пред лицом св. Фотия, мы знаем уже, что произошло. Желая загладить свой нелюбезный первый прием и при втором приеме преподавая преподобному Павлу архипастырское благословение на создание храма и устройство общежития, учительный владыка долго беседовал с ними, наставляя от Божественного писания, каков должен быть пастырь душ человеческих и наставник их на путь. спасения. Внимательно слушал инок Алексий святительское поучение, слагая глаголы его в сердце своем. И так как Павел, по своему глубокому смирению, отказался принять на себя сан священства, то владыка посвятил во пресвитера для устрояемой обители Алексия, поставив его и игуменом ее. Не искал Алексий священных степеней, не стремился к ним, и если принял на себя это достоинство, то этим исполнил только долг того же св. послушания, которое переселило его из обители Сергиевой в пустыню Павлову. По возвращении путников в свою пустыню, немедленно же день от дня умножавшаяся братия ее, освятив начинание дела усердною молитвою ко Господу и Пречистой Богородице о благоуспешном окончании его, приступили к построению храма в честь и славу Живоначальной Троицы и при нем монастыря. Преобразование своего скитского братства на степень общежительной обители по уставу Преподобных Отцов иночества: Василия, Пахомия и Феодосия Великих - требовало глубокой мудрости и многолетнего подвижнического опыта от руководителя его. Внешние попечения по этому делу возложены были св. старцем на игумена Алексия; но сам он, стоявший уже неизмеримо выше всяких земных попечений, оставил за собою право духовного руководства своею пустынною дружиною, в котором ему, впрочем, деятельно помогал и игумен Алексий, под окормлением преподобного Павла восходивший от силы в силу по ступеням духовной жизни. Получив св. антиминс и благословение святителя Фотия с грамотою, братия Павловой пустыни вместе с богоносным основателем своим имела величайшую духовную радость присутствовать при освящении созданного их руками храма во славу Живоначальной Троицы. Священнодействие это совершилось в 1414 г. священнослужением игумена Алексия; несомненно, что и ближайшие соседи их - иноки Спасской Сергиевской обители - разделили духовное торжество ближайших сподвижников своих. И вот с того времени, в течение целых пяти веков, в этой некогда безлюдной дебри непрерывно совершается спасительное богослужение и, как кадило благовонное, возносятся иноческие молитвы о мире всего мира, о благостоянии св. Божиих церквей, о спасении живущих на земле и блаженном упокоении в горних обителях Отца Небесного отшедших от жизни сей братий наших о Христе. И если бы духовным очам нашим дана была возможность хотя на краткое мгновение увидеть весь тот многочисленный сонм великих подвижников-иноков и бесчисленный лик ниц здесь повергавшихся пред святынею дома Божия, мы узнали бы в них многих чад Церкви торжествующей, небесной, которые, убелив ризы души своей в пречистой крови Агнца Божия, с Ним ликуют ныне на небесах, и между которыми первенствующее место занимает собою преподобный отец наш Павел. Но великая заслуга игумена Алексия заключается здесь в том, что он предначал и долгое время единолично совершал здесь богослужение, тайнодейственно закалая Агнца Божия, за мирский живот и спасение заклатися благоизволившего, освящая себя вкушением Пречистых Тела и Крови Его и преподавая их верующим. В течение целых 15-ти лет игумену Алексию суждено было делить с преподобным Павлом труды и заботы по благоустроению обители. Будучи духовным отцом преподобного, Алексий в то же время был и самым послушливейшим учеником его, беззаветно подчинившим волю и рассуждение свое воле своего св. старца. Алексию же пришлось напутствовать Павла спасительными Таинствами Св. Церкви и в жизнь будущего века и предать тело его честному погребению. Напитанный млеком учений двух преподобных своих наставников, Сергия и Павла, соприкасавшийся с великими светильниками Церкви Российской - св. Фотием и преподобным Никоном Радонежским, блаженный Алексий и сам был великим подвижником благочестия. На нем почил дух отцов его. И как ни досточестно было дело внешнего благоустроения обители, которому приснопамятный игумен прилежал со тщанием, но не в этом только выражалась главнейшая его деятельность, конечною целью которой являлась пламенная забота о духовном преуспеянии чад своей паствы, которых он всех без исключения желал привести ко Христу в Его блаженное царство. Назидая братию примером собственной подвижнической жизни, Алексий назидал их и словом учения, рассказывая им о жизни и подвигах преподобных Сергия и Павла, и только благодаря этим рассказам его, мы имеем житие первого из них. По отношению же ко второму духовному наставнику своему - преподобному Павлу, Алексий явился послушником его воли и по блаженном его успении, храня свято и оберегая ненарушимо все те заповеди и уставоположения, которые Павел преподал своей обители. В подвигах богоугождения приблизился Алексий ко вратам вечности спустя несколько лет по кончине преподобного Павла и с упованием на безмерное Божие милосердие предал дух свой в руце Божии, с точностью неизвестно в каком именно году. Верный ученик возлег на вечный покой вкупе с своим св. учителем, погребенный близ гроба его. Память первого своего настоятеля обитель Павлова с благодарным к нему чувством хранила во все времена своего существования: в сгоревшем в 1909 году древнем обительском синодике он записан был следующим образом: "преподобного отца нашего игумена Алексия", как не записывался ни один из последующих настоятелей - игуменов здешних. Один этот факт с достаточною ясностью и вразумительностью свидетельствует, что Павлова обитель с любовью и благоговением воспоминала имя приснопамятного своего игумена. Блаженне, приснопамятне отче Алексие! взем на рамена своя благий ярем Господень, путем преподобных отец Сергия и Павла последовал еси, достигнув пространства и широты небесной. Моли и о нас благость Господню, да исправит и наша стопы к деланию заповедей Его! Литовский чернец Алексий (Воскресенский) (Продолжение следует) ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Из воспоминаний путешественника по Старому Афону Прошло более 10 лет, как мне за послушание пришлось побывать на Старом Афоне и, по возвращении, написать подробный доклад. Кое-что из этого доклада помещаю здесь для читателей "Русского Инока". I. М. I. О богослужебных звонах Благовест на службу в Пантелеимоновском монастыре бывает очень короткий, трезвона в простые дни нет, а в праздники трезвонят недолго. На полиелейной службе "на полиелей", на канон и "Честнейшую" ударяют в железное било. В праздник на "ныне отпущаеши" в Одесском подворье монастыря позвонили очень коротко три раза, когда пропели "ныне отпущаеши". Это делается, вероятно, для того, чтобы звуком колоколов не заглушать пения. "На Евангелие" в праздники трезвонят недолго и не в большой колокол, а в малые колокола. На воскресной утрене в Одесском подворье "на Евангелие" очень коротко звонят во время чтения антифонов. Из этого видно, что на Афоне более дорожат - внимать службе Божией, а не громогласному звуку колоколов. Слыша в "Фиваиде" (Скит Пантелеимоновского монастыря, при котором, кроме общежития, есть отшельники, живущие в отдельных калибках, - по-нашему, в кельях без храма) редкий пустынный звон и трезвон, я потом спросил одного иеромонаха: как у вас относятся к звону? Он отвечал: "У нас в скитах и в монастыре не дозволяют звонить произвольно, кроме принятого трезвона, а если кто начнет звонить иначе, хотя и с искусством, то не дозволяют, требуют редкого пустынного звона и принятого трезвона, чтобы отсечь всякий повод своей воли и тщеславия. Звонят коротко потому, что лишний или продолжительный звон и трезвон развлекают молящихся в храме и звонари, коротко отзвонив, тоже спешат в храм на молитву. I. М. II О церковном чтении и пении Чтение на Афоне исполняется не торопясь, громко, отчетливо; поэтому каждое слово невольно проникает в сердце. Благоговейное отношение к делу Божию не допускает когда-либо поторопиться, пропустить слово иди не договорить его, замять. Вы видите, что тут стараются не себе угодить, а Богу, не тело свое скорее успокоить спешным исполнением, а возвеселить дух и возвысить его молитвою. Пение на Афоне в Русских обителях бесподобно, какого-то особенного мотива отличается благоговейным и согласным исполнением. Видно, что поют во славу Божию, а не ради угождения людям или собственному тщеславию. Когда в обширной трапезной Пантелеимоновского монастыря запели "Афонское Достойно", то я умилился до слез. Это кажется совсем не то "Афонское Достойно", какое ранее приходилось слышать в России. Единодушие множества голосов, полное согласие, проникновенность, молитвенный дух у каждого певца! Впечатление бывает потрясающее. III О канонархах Серьезное отношение к богослужению научило Афонцев назначать канонархами самых благоговейных и уже возмужалых мантийных монахов (в одном скиту Пантелеимоновского монастыря канонарх был лет 50-ти, а в другом совсем старик). Слова они произносит редко, не начинают, пока певчие не пропоют и певчие не поют, пока канонарх не выговорит всех слов. Поэтому вы слышите все слова канонарха и знаете, что поют певчие. Таким образом дело Божие исполняется со страхом, по чину и благообразно. IV О благочинии в храме В Покровском храме Пантелеимоновского монастыря, самом обширном, где обыкновенно совершаются все богослужения, при многочисленности братии, вы не слышите ни кашля, ни сморкания, ни харкания, ни разговоров, ни смеха, нет оборачивания назад. Если бы не было видно молящихся, то можно бы подумать, что вы стоите одни в храме. Все послушники стоят на обширных хорах храма и их как бы нет. Вы замечаете, что все направлено к соблюдению в храме полнейшей тишины. Башмаки, в которых обыкновенно на Афоне ходят иноки, подошвы имеют мягкой кожи и не стучат. Схимники, монахи, и послушники одинаково одеты в ряски, а на голове имеют камилавку без покрывала или монашества (у послушников камилавки вверху на середине имеют небольшое круглое отверстие). Мантии одевают только служащие священноиноки и пономарь (эклиссиарх). Схима носится под ряскою. Волосы афонцы не распускают, а подбирают под подрясник. Таким образом во время молитвы не развлекает вас ни шорох мантии, ни разнообразие одежды, ни кудри волос... Вы видите, что все имеют одинаковую благоговейную наружность: все кажутся одинаковыми и это много способствует неразвлеченной молитве, ради которой мы приходим в храм. То же стремление к внимательной молитве замечается при самом отправлении церковных служб. При постоянном наблюдении, вы не заметите ошибок: ни у чтецов, ни у певцов, ни у служащих священноиноков. Очевидно, - каждым хорошо усвоены обязанности и это не допускает какого-либо постороннего вмешательства, которое, так или иначе, могло бы развлекать и молящихся. Такое же отношение к благоговению в храмах наблюдалось нами во всех Афонских обителях. V. Утреня на море Меня особенно заинтересовало пополнение четками богослужений. Когда послушания нельзя оставить ради богослужений, то их на Афоне пополняют Иисусовыми и Богородичными молитвами. Так однажды во время утрени, по нашей просьбе, отец благочинный Пантелеимоновского монастыря повел нас в пекарню. Братия месили тесто, а один, по очереди, стоял пред иконами и по четкам читал молитвы. За утреню на Афоне полагается 33 четки, или, иначе, надо прочитать 3300 молитв. А как они исполняются, мы узнали, когда во время утрени ехали в большой лодке морем из Фиваиды в Пантелеимоновский монастырь. Иеромонах: "Благословен Бог наш". Чтец, сидя, начал читать обычное начало. По "приидите, поклонимся" протянул не торопясь четку Иисусовых молитв. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже - трижды. Также совершена была другая сотница Иисусовых молитв, а третья - Богородице. Прошли их 10 раз. Последние четки были: одна Великомученику Пантелеимону, другая преподобным отцам Афонским, третья всем святым. "Достойно" и отпуст. Читали многие, кто мог. Кончили утреню, приближаясь к монастырю. I. М. (Продолжение следует) ВОЙНА И ДУХОВЕНСТВО Определение Святейшего Синода от 28 июля 1915 г., за № 6028, о новом призыве монастырей к жертвам и трудам на нужды войны По Указу Его Императорского Величества Святейший Правительствующий Синод слушали устное предложение Г. Испр. д. Синодального Обер-Прокурора о своевременности, в виду особо тяжелых для нашего отечества условий настоящей войны, нового призыва православных русских обителей к участию в удовлетворении нужд, вызываемых войною. Приказали: В начале настоящей великой войны Св. Синод, в определении от 20 июля 1914 года, за № 6502 обращаясь ко всем чадам православной церкви и ко всем учреждениям, состоящим в ведении церковной власти, с увещанием принести все свои силы и средства на алтарь отечества, дабы содействовать скорому одолению врага, призывал православные русские монастыри и общины: а) к пожертвованиям на врачевание раненых и больных воинов, б) к отводу и приготовлению всех свободных и могущих быть свободными помещений под госпитали и к поддержанию их на время войны, в) к подготовлению способных и благонадежных лиц для ухода за ранеными и больными воинами. Последующие обстоятельства открыли новые способы должного содействия и служения защитникам родины, жертвующим собою для охранения нашего благосостояния и жизни и ограждения отечества и православной веры от коварного врага, и именно: призрение выздоравливающих воинов до времени, когда изысканы будут для них новые способы дальнейшего обеспечения к жизни, и учреждение приютов для детей воинов, павших в бою. В соответствии с сим Св. Синод в определении, от 19 декабря 1914 года, за № 11437, призывал святые обители к отводу помещений для выздоравливающих и увечных воинов и к учреждению приютов для детей лиц, павших в бою. Засим выяснилось, что нынешняя кровопролитная война, с ее ожесточенными сражениями, многих из оставшихся живыми наших доблестных защитников родины возвратит в обстановку прежней жизни лишенными возможности к добыванию средств пропитания себе и своим родным собственным трудом. В попечении о дальнейшей судьбе этих несчастных жертв войны Св. Синод в определении от 27-28 мая 1915 года за № 4067 располагал мужские монастыри к устройству для увечных воинов особых приютов, в которых они могли бы приучиться к новому для них труду, в соответствии с состоянием своих сил и неутраченных способностей. Минул год, как началась тяжелая война. Обессиливаемый нашими доблестными войсками враг несет тяжелые потери, но он еще не сломлен. Для одоления его и окончательной над ним победы требуется полное напряжение всех духовных и материальных сил страны. Все сыны родины должны проникнуться этим сознанием и вместе с тем укрепиться в мысли, что время, когда Господу угодно будет даровать нам и союзникам нашим победу над врагом, видимо, еще не приблизилось: Господу угодно продлить ниспосланное земле нашей тяжелое бедствие и тем испытать крепость веры и силу любви христианской. С истинным утешением осведомясь из поступивших в Св. Синод донесений епархиальных преосвященных о трудах и жертвах, понесенных в течение минувшего года войны приходами, церквами, монастырями, духовно-учебными заведениями и всеми другими местными приходскими и епархиальными учреждениями и лицами, Св. Синод призывает Божие благословение на дальнейший самоотверженный труд и усердную жертву сих учреждений и лиц. Вместе с тем, в виду особых условий нынешней тяжелой войны, когда отечество наше нуждается в настоятельной помощи всех своих сынов, Св. Синод, останавливаясь вниманием на отдельных, в ведении церковной власти состоящих, учреждениях и выясняя степень и возможность участия их в предстоящих новых трудах и жертвах на нужды, вызываемые войною, находит, что ныне в ряду других учреждений духовного ведомства оказать относительно большую помощь отечеству могут наши православные обители. В виду сего Св. Синод определяет: вновь призвать все православные обители: лавры, архиерейские дома, мужские монастыри и общины в начавшийся второй год нынешней тяжелой войны усугубить свои жертвы и труды для отечества на удовлетворение нужд, вызванных войною и для сего, в частности: а) расширить те лазареты и госпитали, которые помещаются в стенах самых обителей; б) усилить размер денежных взносов на епархиальные и иные госпитали, в содержании коих монастыри принимают участие; в) увеличить размер пожертвований и отчислений в пользу Российского Общества Красного Креста; г) возможно шире развить деятельность по учреждению приютов для выздоравливающих воинов, воинов увечных и по устройству приютов для детей лиц, павших в бою; д) не оставлять своею материальною помощью, при посредстве приходских попечительных советов, семьи лиц, призванных в войска из прилегающих к обителям местностей; е) проявить христиански-братское участие в принятии под свой кров лиц, - особливо женским монастырям в отношении женщин и детей, - вынужденных по условиям войны оставить свои жилища в районе военных действий и временно переселиться вглубь России, и ж) оказывать, чем и насколько представится возможным, помощь военно-промышленным организациям по снабжению армии всем необходимым и по обеспечению тыла ее. Призывая святые обители к таковым новым жертвам на нужды нашего отечества, Св. Синод уповает, что все сыны родины по достоинству оценят самоотверженную деятельность православных русских монастырей в настоящую тяжелую годину, и по окончании войны благодарная рука верующих с любовью и усердием восполнит нужды, какие откроются в святых обителях. Для должного по сему определению исполнения Синодальным Конторам и епархиальным преосвященным послать печатные указы, в Хозяйственное Управление и Синодальный Контроль передать выписки, а редакции "Церковных Ведомостей" и "Приходского Листках" дать знать по принятому порядку. ("Церковные Ведомости", № 32)