© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США


РУССКИЙ ИНОК № 17
СЕНТЯБРЬ 1910 г.

ПЧEЛE ПOДOБEН

Пчелы духовные, вы - иноки
честные,
Из книг, как с душистых
цветов
Мед собираете - мысли
священные,
И в наши сердца, точно в
соты вливаете
Эту пищу небесную.
Пусть же полнится ваш улей
монашеский,
На пользу святую во славу Творца!

ОГЛАВЛЕНИЕ.

ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦЕВ
О любви
Шесть святых помышлений
"Горе тому, кто отрекшись от мира, чтоб посвятить всего себя Богу, не живет сообразно с данными ему обетами!"
Аввам монастырей.
Из Алфавита Духовного.
Утешение благочестивой душе, терпящей невинно бесчестие.
ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА
Духовные наставления и изречения Киево-Печерского Иеросхимонаха Парфения
Невидимая брань.
Краткое изложение мыслей, располагающих к покаянию
ВЫПИСКИ
Из творений св. Отцев и из наставлений некоторых современных духовных пастырей
Золотые слова
Молитва
О покаянии
Слова Иоанна Кронштадтского
Наставники
Испытание укрепляют душу
Главизна нашего спасения
Кто написал песнь "Честнейшую херувим"?
Из переписки Филарета Московского
Стол патриарха Филарета Никитича Романова
Что в нашей власти
ПРАВИЛА И УСТАВЫ ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ
Устав общежительного монастыря, писанный для Коневской обители. Часть вторая.
Глава 9-я. О должности хлебенного, амбарного, погребного, и иных.
Глава 10-я. О должности гостинника
Глава 11-я. О должности служащего больным
УСТАВЩИК.
Способ как отыскать Воскресное рядовое и утреннее Евангелие, и глас недели
Немножко славянской грамматики.
О великосхимниках
МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ
Краткие мысли иеросхимонаха N изложенные рифмами
О внимании в жизни деятельной, внешней. Поучение 5-е.
ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ
Бодрствуйте!
МОНАШЕСКАЯ ЛИРА
Стихи Георгия, Задонского затворника
Хвалебная песнь Св. Праведному Симеону Верхотурскому Чудотворцу
Крестоносцу
Житейское море. (Соч. Епископа Гермогена).
Стихи Митрополита Филарета
Блаженство пребывающих в храме Господнем.
УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ
Вразумление бежавшему из обители.
Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин. Из жития преп. Феодосия Печорского.
ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ
Старец Даниил Ачинский.
РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ
ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ
ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ
РУССКИЙ ИНОК БОГОМОЛЬЦАМ
Покайтеся

ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦЕВ

О любви.
(Из творений Св. Ефрема Сирина).
Блажен человек, в котором есть любовь Божия (1 Иоан, 4; 16). В ком любовь, тот ни кем никогда не гнушается; малым и великим, славным и бесславным, бедным и богатым; напротив сам для всех бывает отребьем, "вся покрывает, вся терпит" (1 Кор. 13; 7). В ком любовь, тот ни пред кем не превозносится, не надмевается, ни на кого сам не наговаривает, и от наговаривающих отвращает слух. В ком любовь, тот не соперничает, не завидует, не смотрит ненавистным оком, не радуется падению других, не чернит падшего, но соболезнует о нем и принимает в нем участие, не презирает брата в нужде, - но заступается и готов умереть за него. В ком любовь, тот исполняет волю Божию, тот ученик Божий. Ибо сам благий Владыка наш сказал: "О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любите друг друга" (Иоан. 13; 14, 35). В ком любовь, тот ни кого не почитает чужим - ему все свои. В ком любовь, тот не раздражается, не гордится, не воспламеняется гневом, не радуется о неправде, не коснеет во лжи, никого не почитает своим врагом, кроме одного диавола. В ком любовь, тот "вся терпит, и милосердствует", (1 Кор. 13; 4, 7). Посему блажен, кто приобрел любовь и с нею преселится к Богу. Бог знает своих и приемлет их на лоно Свое. Делатель любви будет сожителем Ангелов и со Христом воцарится. Из любви и Бог Слово снизшел на землю; любовию отверз нам рай и всем показал вход в небо. Любовию мы примирены с Богом. Поэтому справедливо говорим: "Бог любы есть, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает" (1 Иоан. 4; Но злополучен и жалок не имеющий любви. В ком нет любви Христовой, тот враг Христу, сказавший: "Ненавидяй брата своего, человекоубийца есть" (1 Иоан. 3, 15), "во тьме ходит" (2 11) и удобно уловляется всяким грехом. В ком нет любви, тот скоро раздражается, скоро приходить в гнев, скоро распаляется ненавистью. В ком нет любви, тот радуется о неправде других, не состраждет падшему, не простирает руки лежащему, не подает совета низложенному, не поддерживает колеблющегося. В ком нет любви, тот изобретатель всякого лукавства, заводит ссоры, друг злоречивых, собеседник наушников, советник обидчиков, наставник завистников, работник гордыни, сосуд высокомерия. Одним словом, кто не приобрел любви, орудие противника, блуждает по всякой стезе и не знает, что во тьме ходит.

Шесть святых помышлений.
Во первых, мы должны помышлять постоянно о Господе Боге, и веселиться упованием на него.
Во вторых, - о страдании Христовом.
В третьих, - о часе исхода нашего, чтобы быть всегда готовыми. Этого одного, дня трепещут все мудрые.
В четвертых, - о дне суда, чтоб готовиться дать ответ.
В пятых, - чтобы бояться того страшного мучения, которое уготовлено нам.
В шестых, - о вечной жизни, чтобы желать достигнуть туда, где Святые наследят радость и веселие и откуда отбежат страх и болезнь.
Сими шестью помышлениями, душа праведного побеждает врага, и ими охраняется от него.
Авва Орисий

"Горе тому, кто отрекшись от мира, чтоб посвятить
всего себя Богу, не живет сообразно с данными
ему обетами!"
Братие мои! Пока есть в нас дыхание жизни, будем мужественно подвизаться во спасение душ наших, чтоб, когда не станет более времени, не жалеть нам бесполезно, что не делали этого. Будем трудиться в делании всякого добра, и тщательно убегать даже малейшего прикосновения к чему-либо грешному. Ах, братие мои! Если будем мы иметь во внимании обетования, какие Бог дал ревностным подвижникам, и те страшные муки, которые ожидают иноков нерадивых и беспечных, особенно тех, которые, зная лучшее, не хотели следовать ему; то быть не может, чтоб в этом не нашли мы побуждения - все силы употребить к тому, чтоб достигнуть святости по заповедям, которые дал нам Господь Иисус Христос.
Преп. Пахомий.

Не безызвестно вам, братие мои, что те. которые дают обет иноческой жизни, должны вести себя более строго и свято, нежели прочие люди. Их жизнь должна быть более ангельскою, чем человеческою. Отрекшись от мира и самих себя отвергши, они должны жить Тому лишь, Кто умер и воскрес ради их, сораспиная Ему себя произволением. Таков дух, нашего чина. Для того именно, оставили мы родителей и соединились здесь в одно братское общество. Мы должны смотреть потому на Христа Господа, как на образец свой, чтобы во всем сообразовать жизнь свою с Его жизнью. Он для нас путь, которым должны мы шествовать неуклонно. Должно нам также держать то убеждение, что Бог милосердый даровал нам Божественное Писание не для то: только, чтобы утверждать в вере и жизни по вере возжелавших достигнуть Царствия Небесного, но и для того, чтобы утвержденные в той и другой подавали при мер другим, и все во взаимно - назидании успешно текли к предназначенному им совершенству.
Феодор Освященный

Аввам монастырей.
(Наставленье Аввы Орисия).
"Аввы, вожди монастырей!
Каждый из вас с полком своим, ожидая пришествия Спасителя, должен стараться приготовить к смотру Его воинство, украшенное полным вооружением. Не делайте братиям прохлаждения в плотском, без оставления им в то же время обильнейшего питания духовного; и опять, - не усиливайте обучения их духовному с крайним стеснением в плотском т.е. в пище и одеянии; но одинаково доставляйте им и духовную и плотскую пищу, не подавая никакого повода к нерадению. И еще, какая это будет правда - угнетать братий трудом, а самим предаваться праздности? Или возлагать на них бремя, которого нести не можем и сами? Да будут же у нас и труд, и прохлаждение - общие с ними (п. 7). Всех, вверенных вам до единой души не переставайте назидать, уча тому, что свято, и в себе самих представляя образец добрых дел. Всевозможно остерегайтесь одно любить, а другого ненавидеть, но всем уравнение подавайте (посл. к Кол. 4,1); иначе может случится, что кого любите вы, того Бог ненавидит, а кого любит Бог, того вы ненавидите. Дружбы ради, не потакайте согрешающему, и не позволяйте себе утеснять одного, чтоб дать льготу другому: иначе даром пропадет весь ваш труд (п. 9). Будьте заботливы, и всякое старание прилагайте о братиях со страхом Божиим. Будьте милосерды ко вверенному вам стаду и помните то изречение апостола, в котором он говорит: не обинухся сказати вам всю волю Божию (Деян. 20, 27). Не презирайте ни одной души, чтоб кто не погиб по вашему жестокосердию. Ибо если кто умрет по вашей воле, душа ваша за его душу осуждена будет (п. 13)".
(Из древн. уст. стр. 95).

Из Алфавита Духовного.
(Св. Димитрия Ростовского).
Не потщавыйся кто проити собою тесный путь Евангельский, и о очищении ума вознебрег, аще и всю внешнюю мудрость извыче, слеп есть душею: писма точию убивательнаго придержится, духа же оживляющаго не приемлет, и не точию инех, но ниже себе совершенно исправити может. Ин бо есть разум мира сего, ин же есть духовен: духовнаго разума от Пресвятаго Духа учишася вси святии и просветишася яко солнце в мире. Днесь же не от Духа Свята, но от Аристотеля, Цицерона, Платона, и прочих языческих любомудрцев разума учатся. Сего ради до конца ослепоша ложью, и прельстишася от пути праваго в разуме. Святии Заповедей Христовых, и умнаго делания учишася: сии же точию словес изглаголаний учатся, внутрь души мрак и тма, на языце же вся их премудрость.
Не может прав и истинен разум, удобь в душу быти углублен, аще не долгим временем, и зельным трудом и подвигом: и тако по мере подвига и труда, умерщвляются плотския похоти, по толику процветает и возрастает истинен разум. Сугубаго же всем требе есть подвига, яко же внешняго труда; сице и делания умнаго: един бо кроме другаго не совершается.

Утешение благочестивой душе,
терпящей невинно бесчестие.
(Св. Тихона Задонского).
Двоякое наказание Божие - вечное и временное. Вечное наказание готовится людям нечестивым, беззаконнующим и нераскаянным грешникам. Сего они никак не избегнуть, как себе ни ласкают. "Одождит на грешники сети: огнь и жупел, и дух бурен, часть чаши их"(Пс. 10, 6). Временное наказание претерпевают люди благочестивые, богобоящиеся и тщащиеся заповеди Божии сохранять; и сие наказание Божие есть отеческое, милостивое и от любви происходящее. Тако бо писано есть: "егоже любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет", и проч. (Евр. 12, 6). Тако Господь человеколюбивый наказует зде человеколюбно рабов Своих верных, да тамо их помилует, по словеси Апостольскому: "судими, от Господа наказуемся, да не с миром осудимся" (1 Кор. 11. 32). Биет, яко отец, чад Своих и исправляет, да подаст им наследие вечного живота. И самые бо благочестивые люди не без греха. В откровении Иоанновом написано о избранных Божиих, которых он видел пред престолом Божиим стоящих: "сии суть, иже приидоша от скорби великия" (Апок. 7, 14). И в Деяниях Апостольских написано: "многими скорбьми подобает внити в царствие Божие" (Деян. 14, 22, и на прочих местах).
Видите, что скорбный путь есть к вечному животу. Терпи убо все зде, что ни приключится, да тамо не будеши терпеть, но да вечный живот получивши с претерпевшими зде всякую скорбь и наказание, и с ними прохладишися, и утешишися, и прославишися во царствии небесном. В Притчах Соломоновых написано тако: славе предходит уничижение, "предъидет смиренным слава" (15, 32). То есть: пред славою, которая будет в будущем веце, благочестно живущим, бывает им в мире сем уничижение, поругание, посмеяние, поношение, укорение и злословие. Колико убо благочестивая душа зде в мире сем претерпит поношения, укорения, злословия, уничижения, клеветы, и прочего злословия, толико в будущем веце прославится. Терпи убо всякое поношение, укорение, злословие и ругание со всякою кротостию и молчанием, и не отмщевай ни делом, ни словом поносителям и ругателям своим, но паче молися за них, по примеру Христову; и тако будеши последовать Христу, Который от мира поруган, уничижен и обесчещен был, был "поношение человеков и уничижение людей", и с Ним прославишися во царствии Его. Тогда обратится бесчестие твое временное в честь тебе вечную, бесславие твое временное в вечную славу, уничижение в похвалу, и всякая скорбь и злословие в вечное утешение и радость. Поверь сему и крепися, "потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа", увещавает Дух Святый всякую душу страждущую.
Спасайся о Христе.

ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА

Духовные наставления и изречения Киево-Печерского Иеросхимонаха Парфения
(Продолжение см. 16-ый выпуск).
От того впадаем мы в немирствие с ближним, что не хотим, по слову Господню, отвергнуться самих себя.
*
Человек облагодатствованный не может быть немирен, или досадовать за что на ближнего.
*
Должно быть мирным и равнодушным во время гнева ближнего на нас, не трогаться словами, не смущаться угрозами: ибо они не могут иметь на наше будущее ни малейшего влияния; будет только то, что определил Бог.
*
Царствие Божие нудится, и нуждницы восхищают его. Это насилие не ограничивается одним воздержанием от страстей и пищи, но простирается на все внутренние и внешние действия и движения наши. Делай все вопреки хотения плоти: хочется лечь покойнее, - принудь себя на противное; хочется облокотиться сидя, - воздержись; и тако во всем.
*
Должно нудить себя и не хотяща к молитве и ко всему благому.
*
Совершенное обнищание Христа ради - великое сокровище для души; но оно может быть вместимо человеком только при твердом и непоколебимом уповании на промысл Божий. Имей это упование, несомненно, и Господь не попустит тебе умереть с голоду, или иметь какую либо нужду; а усомнись хотя немного, или взыщи помощи человеческой, или понадейся на себя, - промысл Божий отступит от тебя. Петр еще в теле сый мог идти по волнам, доколе не усомнился мыслию.
*
При помощи человеческой удаляется помощь Божия. Одному пустынножителю служили Ангелы; а когда приблизились люди и стали служить ему, - Ангелы удалились от него.
*
Промыслу Божию о нас нет предела. Он невидимо ведет нас. Ничто не случается без воли Божией; всему определен день и час. Возложи все упование на Бога, и Он будет промышлять о тебе; а пекись о себе сам, - Он будет помогать тебе, но вседействующий промысл Его отступить от тебя.
*
Для приятия Святого Духа необходимо изнурить плоть; даждь плоть, и приими Дух.
*
В тучном теле не вселяется Дух Святой, хотя бы кто и добродетелен был. Для того, чтобы быть храмом Божиим, надобно, что бы душа и тело были чисты и святы.
*
В простых сердцах почивает Дух Святой. Простота внутренняя должна изливаться и на все внешнее наше, - простота во всем: в речах, в наружности. Не преставляйся благоговейным, не смотри вниз, не говори притворно тихим гласом; а то, хотя и с добрым намерением сочиняешь наружность свою, - благодать отступит от тебя.
*
Всякая благословенная душа есть проста, справедлива, милостива, любезна, негорда, незлобива, невеличава, непрезорлива, воздержна и боящаяся Бога.
*
Незлобие и простота паче всех добродетелей низводят на нас благодать и милость Божию,
*
От памятозлобного отвращается Бог. Молящемуся и питающему злобу на ближнего, вместо Ангелов соприсутствуют демоны, и молитва его бывает в грех.
*
Не хитри в деле спасения; не изыскивай особенных путей; не налагай на себя особенных подвигов; а как придется, как пошлет Господь силу, так только непрестанно и нещадно нудь себя на все благое.
*
Зло пристает к нам как заразительная болезнь. Если будешь часто обращаться с язычным, с клеветником, с миролюбцем, - и сам незаметно впадешь в те же пороки. И наоборот: обращайся часто с мужем духовным и молитвенником, - и в тебя перельются те же добродетели.
*
У человека нечистого и страстного и вещи его заражены его страстями; не прикасайся к ним, не употребляй их.
*
Не должно рассказывать другим о своих подвигах и молитвенном правиле. Хотя бы это было и не из тщеславия, но у тебя отнимется дар, который: ты обнаружил.
*
Нищета и нестяжание - необходимое достояние монаха.
*
Хотящий быть истинным монахом должен иметь крайнее нестяжание, изыскивать, как бы обойтись и без необходимого.
*
Монах должен сам служить себе во всем и питаться трудами рук своих.
*
Монах должен жить один, а другой с ним - Господь.
*
Для истинного монаха не существует никто и ничто на земле. Его радость и наслаждение непрестанная молитва. Он любит всех людей, но скучает с ними, потому что они отлучают его от Бога.
*
Монаху самой верный путь ко спасению - уединение, и в нем непрестанная молитва. Без молитвы нельзя снести уединения; без уединения нельзя стяжать молитвы; без молитвы никогда не соединишься с Богом; а без сего соединения сомнительно спасение.
*
Молитва истинная есть та, которая вросла в душу и совершается духом. Для стяжания ее великий потребен подвиг умственный и телесный.
*
Украшение монаху - келья его, т. е. неисходное в ней пребывание. Никто не возвращался в келью свою таким, каким вышел из нее.
*
Поругание, биение и заушение есть человеку инокующему дар Божий и благодать свыше; святые скорбями совершаются.
*
Хорошо с Богом везде, а без Него очень скучно и в раю и аде: ибо подобный небесному и на земле есть рай, есть и ад, только невидимые, так как и Бог на небеси, Он же и на земле; только здесь все невидимо, а там все видимо, - и Бог и рай и ад.
*
Если Бог с нами невидимо на земле, - это знамение, что будет с нами и на небеси. Если же не узрим сердцем на земле Бога, и в небе не узрим.
*
Монах, не радевший о своем спасении, есть ругатель Божий. Лучше бы монаху сгнить во чреве матери своей, когда он не печется о своем звании.
*
Чтение псалтири укрощает страсти, а чтение Евангелия попаляет терние грехов наших: ибо слово Божие огнь поядаяй есть. Однажды в продолжении сорока дней читал я Евангелие о спасении одной благотворившей мне души, и вот вижу во сне поле, покрытое тернием. Внезапно спадает огнь с небес, попаляет терние, покрывавшее поле, и поле остается чисто. Недоумевая о сем видении, я слышу глас: терние, покрывавшее поле, - грехи благотворившей тебе души; огнь, попаливший его, - слово Божие, тобою за нее чтомое,
*
Имев правилом своим - ежедневно читать Евангелие и прочитывать его часто все, старец давал это правило и ученикам своим, духовным своим детям. Дарил им и книги Евангелия с своими надписями каковы:
*
"Вот тебе передаю благодать - святое Евангелие. Совершай прочтением в седмицу четырех Евангелистов единожды, да сподобишься благодати и разума Божия истинного и добрую кончину получите, и вечного наслаждения, видением трех ипостасей, сияющих в Божестве единосущном не лишишися".
*
"Вот вам, чада Божия, страстная Евангелия. Прочитывайте, когда прилучится, а паче в скорбное время, да утешить Господь тогда. Любящему Господа вся поспешествуют, и хорошо с Богом быти, а скучно без Него, и вся тогда злая нам".
*
Сию книгу - Евангелие святое дарю за послушание мне чаду моему духовному... Приими сию заповедь от мене недостойного: совершай прочтением в две недели всех четырех Евангелистов. Сия книга есть мати всех книг, также она есть молитва над молитвами, и есть управитель в царствие небесное, и в разум истинный на земле человеков приводит, и сподобляет зрети Бога сердцем еще во плоти, а лицом к лицу в грядущем веке удостаивает наслаждатися сладким видением Святой Троицы".
*
"Вот тебе, чадо духовное, мое Евангелие. Молися и за меня и поминай любовь мою к тебе; а паче молися честным житием и простодушным. Терпение нужнее всего, детство храни, молчания придерживайся: ибо в язычном иноке и многоглаголивом сомнительно спасение: молчание собирает, а глаголание расточает. Крепко молись, не жалей себя. Поругания, биения и заушения есть иноку дар Божий и
благодать свыше".
*
"Буди на тебе благословение Божие, чадо мое духовное, покров несомненной нашей надежды Богородицы и помоществование Чудотворцев Печерских. Вот тебе заповеданное правило иноческое: от сна восстав - акафист Спасителю, а ко сну отходя - Богоматери и пять кафизм в сутки; Евангелие все в две седмицы, а каноны предай церкви. Не вдавайся в различным чтения, а междучасием Иисусову молитву твори, примешивая к ней и Богородично обрадование. Веси, что суетно спасение человеческое, а о Бозе сотворим силу, и той уничижит враги наша. Молися и за меня и поминай любовь мою, а тебя поручаю благодати Пресвятого Духа, аминь".

Невидимая брань.
(Как грешник утверждается в рабстве греху?)
Когда диавол держит кого в рабстве греху, то преимущественно заботится о том, чтоб все более и более омрачить его духовным ослеплением, отгоняя от него всякий добрый помысл, могущий привесть его в сознание пагубности своей жизни. И не только добрые отгоняет от него помыслы, которые могли бы подвинуть его на покаяние и обратить на путь добродетели, но вместо их влагает помыслы злые и развращенные, и тут же подстраивает подручные поводы к обычному ему греху и увлекает его часто падать в него или в другие более тяжкие грехи. От этого бедный грешник делается все более и более омраченным и ослепленным. Ослепление это укореняет в нем навык и непристающий позыв все грешить и грешить, так что он, несчастный, влекомый от дела греховного, к большему ослеплению и от ослепления в большие грехи, кружится как в водовороте, и прокружится так всю свою жизнь до самой смерти, если не привнидет особенная Божия благодать во спасение ему.
Кто находится в таком бедственном состоянии тому, если он пожелает от сего избавиться, надлежит немедля, как только придет ему благое помышление, или лучше сказать, внушение, зовущее его из тьмы во свет и от греха к добродетели, тотчас принять его со всем вниманием и желанием, тотчас усердно приступить к делу, взывая из глубины сердца к щедрому Подателю всякого блага: "Помоги мне, Господи Боже мой, скоро помоги, и не оставляй меня более в этой тьме греховной".
Пусть не знает утомления, взывая таким или иным каким словом; но вместе с тем да взыщет и земной помощи, обратясь к знающим дело за советом и руководством, как бы успешнее освободиться от томящих его вражеских уз рабства греховного. Если этого невозможно сделать тотчас, пусть исполнит это как только откроется возможность, не переставая прибегать к распеншемуся за нас Господу Иисусу и к Пречистой Матери Его Богородице-Приснодеве, благоутробно смилостивиться над ним и не лишить его скорой подобающей помощи. Да ведает он, что в этом неотлагании дела и скорой готовности последовать доброму внушению - его победа и преодоление врага.

Краткое изложение мыслей, располагающих к покаянию
Вспомни душа моя, ужасное и страшное чудо, что твой Творец ради тебя стал человеком, изволил пострадать ради твоего спасения. Его Ангелы трепещут, Херувимы ужасаются, Серафимы страшатся и все небесные силы непрестанно славословят, а ты несчастная душа остаешься в лености; хотя от сего времени восстань и не отлагай, душа моя любезная, святого покаяния, сердечного сокрушения и удовлетворения (эпитимии) за твои грехи. Отлагая (же) год за годом, месяц за месяцем, день за днем, совсем не захочешь от сердца покаяться и не найдешь сострадающего себе; о, с каковым терзанием начнешь каяться, но без успеха. Имея возможность сегодня сделать какое-либо добро, не отлагай, любезная душа моя, на завтрашний - святого покаяния, потому что не знаешь, что породит сегодняшний день, или, какая беда случится с тобою в эту ночь; ибо не знаешь, что тебе принесет день или ночь, долгая ли жизнь тебе предстоит, или вдруг неожиданно получишь бедственную и скорую смерть. Ныне, любезная душа моя, время святого покаяния; ныне, душа моя, время терпения; ныне - время скорби терпеть; ныне - время хранить заповеди и добродетели исполнять; ныне время плача сладостного и слезного рыдания. Если истинно хочешь спастись, душа моя, возлюби скорби, стенание, как прежде любила покой; живи как бы ежедневно умирая; скоро пройдет жизнь твоя, как облачная тень пред солнцем и останешься без вести; дни нашей жизни как бы на воздухе разливаются; не уступай и пред самою тяжелою скорбью. В отношении к людям, не говоря уже о неразумной, но и в разумной скорби, не предавайся печали, не смущайся, не убегай; но считай себя как за прах под ногами их. Без этого не можешь спастись и избежать вечной муки. Ибо скоро жизнь наша оканчивается, как один день проходит. Если человек не сокрушит себя благочестно чрез добродетели, или не пожертвует своею жизнью для исполнения заповедей Божиих и отеческих преданий, не может спастись. Итак, любезная душа моя, вспомни всех святых: пророков, апостолов, мучеников, святителей, преподобных и праведных, юродивых и всех от века благоугодивших Богу; где ты нашла святых, которые не покорили бы плоти духу, или не пострадали в тяжелых бедствиях и жестоких скорбях? Но ежедневно они принимали тьмы бед, а также имели алкание и жажду, бдение и молитву днем и ночью, смирение сердечное и сокрушение, детское незлобие и всякое милосердие, вспомоществование во всякой скорби и нужде, различные подаяния и милостыню, по силе возможности, одним словом все добродетели с любовью не лицемерною; чего себе не хотели и чего ненавидели, того и другому не делали, с послушанием, как купленные рабы работая не как человеку, но как Богу, с мудрою простотою, - являясь не мудрыми, ничего незнающими, но только внимающими своему спасению. О, человек! Смерть предстоит тебе; если подвизаешься, то вечною жизнью почтен будешь в будущем веке. Всяческим понуждением себя приобретается добродетель. Поэтому, если хочешь победить страсти, то отсеки сласти; если же гоняешься за пищею, то будешь проводить жизнь в страстях; не смирится душа, если плоть не лишится хлеба, не возможно избавить душу от погибели, оберегая тело свое от неприятности. Посему обратимся к первому; если хочешь, душа моя, спастись; пройти прежде указанный тот прискорбный путь, войти в царство небесное, получить жизнь вечную, то утончи плоть свою, вкуси вольную горечь, понеси тяжелые скорби, как все святые, вкусили и потерпели. Когда же человек приготовится и положит себе завет претерпеть Бога ради все находящие на него скорби, тогда легкими и безболезненными показываются для него скорби и все неприятности и нападения от бесов и людей; не боится он смерти, и ничто не может разлучить такового от любви Христовой. Слышала ты, любезная душа моя о том, как проводили свою жизнь святые отцы! Ах, душа моя! Хотя немного подражай им: не были ли у них слезы? Ох, горе, душа моя! Не были ли они печальны, худы и измождены телом? Ох, горе, душа моя! Не были ли у них телесные болезни, большие раны и душевное со слезами сетование? Ох, горе, душа моя! Не таким ли, как и мы телом немощным обложены они были? Ох, горе, душа моя! Не было ли у них пожеланий прекрасного, сладостного и легкого в мире сем и всякого телесного покоя. Да, желали; и тела их по истине болели; но они изменяли пожелания на терпение и скорби на будущую радость. Они один раз навсегда все отрезали, почли себя за мертвых, нещадно мучили сами себя в духовном подвиге. Видишь ли, душа моя, как трудились святые отцы, не имея покоя и во всяком злострадании, покорили плоть духу, исполнили все прочие заповеди Божии и спаслись. Ты же жалкая, нисколько не хочешь понудить себя, от малых трудов изнемогаешь, унываешь и никак не вспоминаешь смертного часа и не плачешь о своем согрешении; но привыкла, несчастная душа моя, объедаться, опиваться и лениться; разве не знаешь, что ты самовольно позвалась на мучения? И нисколько не терпишь; как же хочешь спастись? Хоть с сего времени восстань, любезная душа моя, сделай, что я тебе говорю. Если не можешь так, как святые отцы - трудиться, то хотя по силе твоей начни; со смирением в сердечной простоте послужи всякому; зазирая свою немощь и охуждая себя, говори; горе тебе, душа моя, окаянная, горе тебе скаредная; горе тебе всескверная, ленивая, нерадивая, сонливая, жестокая; горе тебе погибшая. Итак, мало-помалу она умилится, прослезится, в себя придет и покается.
Из кн. "Крины сельные" Паисия Величковского.


ВЫПИСКИ

Из творений св. Отцев и из наставлений некоторых современных духовных пастырей.

О монашестве
185. В письме у Вас речь о серьезном деле - о схиме. Можно и шутя посхимиться, - и тут нечего задумываться. А если взять на себя схиму, как следует, то не оберешься, сколько найдет думаний. Вот сими то думаниями Вам и следует наполнять голову, когда дошел до Вас слух, будто Вас хотят посхимить. - Первая мысль - хотят другие, не Вы сами. Стало не Ваша потребность имеется в виду, а что то помимо Вас. Пусть эти другие - начальственные лица; но в таком важном деле, как схима, и они не должны действовать по одной своей воле, а должно поиметь во внимании и тех, коих хотят посхимить. И вас они должны спросить, если хотят сделать дело по Богу. - Вот Вам и вторая дума, - что сказать, когда спросят? - И думайте об этом. - Вы спрашиваете меня, как быть, Я ничего не могу сказать решительного. Сами решайте. - Схима указывает, что носящий ее мертв, есть мертвец; но живой. Мертв для сей жизни, а живет другою жизнью. На схиме множество крестов. Это значит, что схимник распят, висит на кресте и шевельнуться не может. Если у Вас это самораспятие есть, или Вы усердно желаете его, и готовы для него на все; то это будет свидетельствовать, что вы готовы для схимы. Сим и решите вопрос. Но если Вы не распяты еще, - и желание Ваше распять себя двоится... то лучше повременить осхимлеваться. Время терпит... Вы нестары... Но и вот как можно повернуть дело. Самораспятие - внутреннее дело. Внешнее указание на него схимою - будь не будь, все равно. Оно ничего не прибавит к внутреннему. Но вот что может случиться: показание самораспятия будет, а самого самораспятия не будет. Что же будет в таком случае посхимление?!! Комедия - на смех. Люди может быть не посмеются, и Ангелы не станут смеяться, а скорее плакать. Смех подымут одни бесы, и такой что если б наш слух открылся для услышания его, то мы все пооглохли бы. Конечно, - отсутствующее самораспятие во время схимления можно потом подогнать, - да кто знает, что будет потом? Нет; гораздо надежнее прежде распяться, а потом схимиться. Можно удовольствоваться и начатками самораспятия, с твердою волею неотложно продолжать его и доводить до зрелости. В том случае, будет предлежать труд так обставить себя, чтобы соприкосновенности Ваши не мешали созрению Вашего самораспятия.
Если Вы спросите, посоветовал ли бы я Вам посхимиться помимо всяких рассуждений? Нет, не посоветовал бы. Почему? сам не знаю почему; но не посоветовал бы. (Из пис. к разным лиц. Еп. Феофана).

186. Схима, как схима, ничего не даст; душу надо сделать схимницею. - А внешняя схима одно породит самомнение.
(Еп. Феофан, пис. 242 "Русский Инок", № 11, "О монашестве", стат. 15).

187. Как тем, кои искренно решаются работать Владыке - Христу в сем (иноческом) чине, обещаны в будущем слава и честь, так тем, кои с невниманием и беспечностью приступают к сему обету, уготовляются тягчайшие муки.
(Сборн. аскетич. пис., обит. св. Саввы Освящ. - Перев. Еп. Феофана. "Русский Инок" № 2, стр. 9).

188. Не думай, что мал грех - дать обет восходить к совершенству, а жить подобно нерадивым и беспечным небрежникам. (Оттуда же, стр. 10).

189. Не думай, что спасутся все живущие в келлии и добрые и худые. На деле не то. Многие приступают к похвальной жизни, но не многие принимают иго ее. Ибо царство небесное принадлежит употребляющим принуждение, и нуждницы восхищают его.
(Св. Василий Вел., "Русский Инок", 1910 г. № 4. 2. стр. 14).

190. Послушница Новгородского Тихвинского монастыря Фекла после замечательного необыкновенного чудесного своего сновидения рассказывает так: "Шли мы с моей умершей родной сестрой полем прямо и пришли к такому темному месту, что и сказать трудно, а по ту и по другую сторону рвы, в один из них иноки падали, а в другой выходили; тут сестра моя скрылась, а ко мне явились два юноши, светлые, красивые, такие, каких у нас и нет, и сказали они мне: "пойдем". Тут я спросила их: за что эти иноки падают в ров? Юноши ответили мне: "за свою нерадивую жизнь в монастыре; они падают и встают опять, потому что нет теперь на земле наставников и руководителей и спасаться будут только одними болезнями и скорбями".
(Брошюра "Чудесное сновидение послушницы Феклы").

191. После дальнейших многих видений мы подошли к огромному (молитвенному) храму. Внутри храма была такая красота, что и передать не возможно. Св. путеводитель мой сказал мне: "храм этот приготовлен для последних иноков, но мало их будет; нет теперь на земле наставников и руководителей, и немногие могут спастись, но зато какое блаженство Господь уготовал им!" Удивляясь всей этой красоте, я только и могла говорить: "Господи, Господи"!
(Брош.. "Чудесное сновидение послушницы Феклы")

192. Брат спросил старца: авва! что мне делать? я прихожу в уныние от пребывания в келлии моей наедине. Старец отвечал: это от того, что ты еще не узрел ни воскресения, которое надеемся получить, ни мучения в огне неугасаемом. Если бы ты увидел их, то терпел бы, не расслабляясь и тогда, когда бы келлия твоя была полна червей и ты стоял бы в них по шею.
(""Отечник"", Еп. Игнатия Брянч.).

193. Между славою настоящею и будущею такое же различие, какое между сновидением и действительностью.
(Св. Иоанн Златоуст).

194. Много очень много подается верующим и здесь; но что еще ожидает их в будущем? Того никакое слово изобразить никакое воображение представить не может. О! Подлинно стоит это всех наших трудов и усилий, стоит даже всех скорбей и страданий!
("Цветник Духовный").

195. Представим себе, сколько можно, ужасные мучения в аду, этой стране непроницаемого мрака, кипящей огнем и жупелом и червями, шумящей скрежетом зубов и яростными стонами: там минуты проходят, как годы: но проходят годы, - и это еще начало мучения; проходят веки - и это еще начало мучения; пройдет столько тысячелетий, сколько пылинок составляет нынешний мир - все еще будет начало мучения!
(Филарет митроп. Московский).

196. Для грешников каждая минута во аде будет вечным мучением, потому что в каждую минуту они будут видеть только начало своих мук.
(Протоиер. Евг. Попов).

197. С чем пришел на ту сторону гроба, с тем и живи во веки веков.
("Цветник Духовный").

198. Бог повелевает вступать в подвиги с готовностью умереть ради угождения Ему, обещая увенчать верного труженика честью мученичества.
(Св. Исаак Сирин).

199. И не высокое житие, неизменно продолжаемое, - великая сила. Слабая капля, постоянно капая, пробивает жесткий камень.
(Св. Исаак Сирин).

200. Остерегайтесь праздности. Бог будет судить нас не о псалмах, не за оставление нами молитвы, но за то, что опущением сего дается вход бесам. - Совершение чина псалмопения и молитв внутри келлии установлено мудрыми, по духу откровения, для охранения нашей жизни.
(Св. Исаак Сирин).

201. Если не можешь потрудиться телом, поскорби хотя мысленно.
(Св. Исаак Сирин).

202. Скорби ума достаточно к тому, чтобы заменить всякое телесное делание.
(Св. Исаак Сирин).

203. Малая скорбь ради Бога лучше великого дела, совершаемого без скорби.
(Св. Исаак Сирин).
204. Паче всякой молитвы и жертвы драгоценны пред Богом скорби за Него и ради Его; и паче всех благоуханий воня пота их.
(Св. Исаак Сирин).

205. Не можешь много поститься и предстоять на молитве (телесно), так упражняйся более в умной и сердечной молитве. Паче же всего храни уста свои от празднословия и осуждения ибо ничто так не препятствует вниманию умному и теплоте сердечной, как празднословие.
(Арзамасский Протоиер. Авр. Некрасов).

206. Монаху не должно любопытствовать, каков тот или как живет другой; потому что такими изысканиями и таким любопытством он увлекается от молитвы в рассеянность и многословие. По этой причине молчание Лучше всего.
("Отечник", Еп. Игнатия Брянч. ).

207. Брат спросил авву Памво: полезно ли хвалить ближнего? И старец отвечал: полезнее ничего не говорить о нем. ("Отечник" Еп Игнатия Брянч. ).

208. Если приходилось когда пр. Серафиму Саровскому встречаться с кем либо, то, обыкновенно, не вступая в беседу, со смирением кланялся ему и удалялся прочь: "от молчания никто никогда не раскаивался", говорил он в последствии в своих наставлениях.
(Из "Жития" его).

209. Молчанием я видела многих спасающихся, многоглаголанием же ни единого.
(Св. Амвросий Медиоланский).

210. Пр. Павел Латрский никогда не смеялся, никогда не произносил праздного слова.
(Из "Жития" его).

211. Однажды Архиепископ Феофил посетил скит. Братия собрались к нему и сказали авве Памво: скажи папе назидательное слово, которое бы принесло ему пользу. Старец отвечал: если молчание мое не принесет ему пользы: то не принесет пользы и слово мое.
("Отечник" Еп. Игнатия Брянч.).

212. Если случится беседовать с братом, - из чего лучше заимствовать беседу, из Писания или из Отеческих изречений? Старец отвечал: если не можешь молчать, то говори лучше из Отеческих изречений, нежели из Писания. Объяснение Писания сопряжено с великою опасностью для души.
(Ответ дан аввой Пименом Великим).

213 Раз, два молодых послушника во время молебнов скрылись за иконостасом в церкви преподобных и там разговаривали. Отец Наум (Соловецкий монах-подвижник) быстро вошел в алтарь, помолился, нашел пустословов, выгнал их и сказал строго: "Что вы делаете? Смотрите, какой чад идет от вас! Вы закоптите весь иконостас! Вот ужо вас Преподобные!"...
(Олонецкие Епарх. Ведом., 1910 г., № 11).

214. Преподобный Александр Свирский, будучи игуменом обители и учителем подвижничества, подобно преп. Феодосию К. -Печерскому имел обыкновение обходить ночью келлии иноков. Если он замечал что в келлии молились, или читали книги, или делали ручное дело, то о таковых прославлял Бога; а если замечал, что двое или трое сошлись для пустых разговоров, то ударял в дверь и утром призывал собеседников к себе; но сначала не прямо обличал их, а говорил притчами издалека; если же не замечал раскаяния, то прямо обличал виновных и налагал епитимии.
(Житие преп. Александра Свинского).

215. Обрати себе в характер, и, что ни делаешь, сознавай, что Око Божие обращено на тебя, Плоды сего бесчисленны: чистота и непорочность слов, мыслей, желаний, дел.
(Уроки и пр. христ. любви, Прот. Гр. Дьяченко стр. 144).

216. Если б только мы постоянно помнили, что Бог в нас - свидетель всего того, что мы делаем и думаем, то мы перестали бы грешить, и Бог неотлучно пребывал бы в нас. Давайте же вспоминать Бога, думать и беседовать о Нем как можно чаще.

217. Авва Даниил шел однажды с Аввой Аммоем. - Авва Аммой сказал: "Когда мы, отец, будем в келье" ? Авва Даниил отвечал: "Кто же теперь у нас отнимает Бога? И в келье Бог и вне кельи также Бог".
Если бы такое же сознание горело всегда в душе нашей, - мы избегали бы греха и старались не порочно жить пред Господом.
(Д. Боголюбов, "Воскресный Благовест", 1904 г., № 48).

"Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого".

Золотые слова.
"Тогда Петр подступил к Нему и сказал: "Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз?" Иисус говорит ему: Не говорю тебе - до семи, но до седмижды семидесяти раз".
Мф. 18, 21-22.

***
Когда от - скорби сердце ноет
И дух уныния томит,
Одна молитва успокоит,
Одна молитва укрепит.
Спокойствия найти не льстись
В утехах суетного света:
В нем нет тепла, в нем нет привета.
Одно... молись! молись! молись!
Молись! Дает молитва крылья
Душе, прикованной к земле,
Она - покров нам от бессилья,
Она - звезда в душевной мгле.

Молитва.
О, человек, творя свою молитву,
Не обдели ты ею никого:
Ни матерь, ни отца, ни близких сердцу,
Молись и за врагов, во тьме кругом ходящих,
За сирого, за бедную вдову,
За богача погрязшего в грехах...
Всех обойди молитвой круговою,
Всех помяни пред любящим Творцом,
И злого, чтоб привел Господь к добру,
И доброго, чтоб злые не мутили
Восторга чистого души его;
И на земле ходящим в суете,
И мертвых, от сует в земле почивших.
Молись и о себе, что бы Господь
В тебе развил и укрепил Свои дары:
Ум, правду, труд и благодарство.

Если вы хотите учиться молитве от человека, то вам ответствуется: о чесом помолимся, якоже подобает не вемы.
Если вы скажете: Господи, научи ны молитися, на сие ответствовано более, нежели однажды.
Филарет Моск.

О покаянии.
По Бол. Катехизису покаяние есть "вторая дщица по разбиении крестительнаго корабля и нужно потребная тайна", ибо как без крещения не возможно спасение, так невозможно оно и без покаяния. "Покаяние есть нужно потребная тайна согрешившим, в нем же оставление грехов о невинных испрашивается, от Бога же иереем даруется". Никто из людей не может жить совершенно безгрешно, и поэтому каждый нуждается в таком обнаружении милости Божией, при котором бы ему давалось прощение его грехов.

Слова Иоанна Кронштадтского.
Со словами в сердце: все возможно верующему, устремляйся ко всему доброму и достохвальному. Имей всегда веру, какое бы дело ни намеревался ты делать.
Храни всячески простоту сердечную, простоту веры, надежды и любви, кротости, смирения, незлобия.
Всякое благо от Бога, и Бог есть для нас всякое благо: вот простота веры, надежды и любви!

Наставники.
Если бы Бог давал нам таких наставников, о которых мы знали бы достоверно, что они посланы Самим Богом, то мы ведь повиновались бы им свободно и радостно.
Мы и имеем таких наставников: это нужда и вообще все несчастные случаи жизни.

Испытание укрепляют душу.
Добродетель и сила души укрепляются и совершенствуются в несчастии, в страданиях, в болезнях. Поэтому вы не должны опасаться испытаний, которые могут пасть на вашу долю, Но переносить их с твердостью. Каждое испытание более и более приближает вас к Богу.

Главизна нашего спасения.
Во дни творения мира, когда Бог изрекал Свое мощное: да будет, слово Творца производило в мир твари, в день же Благовещения, когда пресвятая Дева изрекла свое кроткое и послушное: буди Мне, слово твари низвело в мир Творца: И Слово плоть бысть: Сын Божий, Сын Девы бывает. С этого мгновения Божество соединилось с человечеством, приобщилось плоти и крови его, чтобы все грешное человечество на раменах Божественной силы вознести в небесное вечное Царство Божие.

Кто написал песнь "Честнейшую херувим"?
Творцом названной песни, повседневно употребляющейся в богослужении, был св. Косьма, епископ Маюмы (близ Газы, в Палестине), живший в VIII веке. Он составил эту песнь в великую пятницу, - при чем два первые слова были взяты им из похвального слова св. Ефрема Сирина, написанного в честь Богоматери.

Из переписки Филарета Московского.
Печаль может быть справедлива, но никогда не должна быть чрезмерна. "Печаль многи уби", говорить опытный мудрец, и несть пользы в ней.
Печаль никогда не должна быть сильнее веры в Бога и надежды на Него: Что бы ни произошло, надобно веровать в Его милосердие и надеяться от Него помилования.
Для сего надобно отвлекать мысль от предмета печали и занимать ум и сердце молитвою. Не должно смущаться тем, что в сих обстоятельствах молитва не совершенна. Приносите Богу намерение молитвы, Он призрит и даст молитву молящемуся. Кто желает очистить поле свое, тот должен вспахать и взборонить - искоренить всю дурную траву; если не вытащишь их корней, а только срежешь одни верхушки, то она опять вырастет и, когда будет все возделано тогда и сей доброе семя.
Я думаю, что самое жалкое зрелище в этом мире - это человек, которому нечего делать. Как нечего делать? Столько кругом всякой работы! Не умеете работать? Учитесь: читайте, думайте, размышляйте вникайте в жизнь. Подготовка к работе - та же работа.

Стол патриарха Филарета Никитича Романова.
К столу патриарха покупали: калачей на 2 деньги; на два дня ситный хлеб на 2 деньги и клюквы - на 2 деньги. Посуду патриарх употреблял красную из корельской березы, солонку - оловянную, перечницу - сафьянную.

Что в нашей власти.
Нам нельзя мешать птицам пролетать над нашею головою, но мы властны не давать им на ней гнездиться. Точно также нельзя нам возбранить дурным мыслям промелькать в голове нашей, но в нашей власти не давать им свить тебе там гнездо, чтобы высиживать и выводить злые поступки.

ПРАВИЛА И УСТАВЫ ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ

Устав общежительного монастыря,
писанный для Коневской обители.
Часть вторая.

Глава 9-я.
О должности хлебенного, амбарного,
погребного, и иных.
Должность хлебенного требует: иметь строгое наблюдение всего порядка, или правил в хлебопечении с начала и до конца дела, дабы хлеб выходил вкусный и добротный. Пред всяким воскресным и праздничным днем благословляться у Настоятеля, на печение белых хлебцов. Прежде начатия месить хлебы, всегда совершать молитву, изображенную под сими правилами. Как хлеб вседневный, так и праздничные белые хлебцы в трапезе Настоятелю и всем братиям полагать по равной мере и в кельи отпускать к больным и престарелым. По кельям же братий никоего хлеба никому не давать, без особого благословения Настоятельского. Так же и посторонним людям ни хлеба ниже чего-либо иного не давать, и не продавать без ведома и благословения Настоятельского, да не подпадет суду своеволия и святотатства.
Молитва пред варением пищи и печением хлебов.
Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь. Святый Боже: трижды Слава и ныне: Пресвятая Троице: Отче наш: Яко твое есть царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. И абие молитву сию:
Очи всех на Тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении, отверзаеши Ты щедрую руку Твою, и исполняеши всякое животно благоволения. Посем, Достойно есть: И отпуст: Господи Иисусе Христе Боже наш, молитвами Пречистыя Твоея Матере, преподобнаго отца нашего Арсения Коневскаго чудотворца, и всех святых, помилуй и спаси нас. Аминь
Должности амбарного и погребного в том состоят: Чтоб хранить в целости и исправности все хлебные и съестные припасы. Никому ничего, без благословения Настоятельского, не давать и не продавать. Выдавать же, что следует, трапезному и хлебенному, в скиту и в пустыне живущим, и на дальних послушаниях находящимся. А чего недостаточно, о том предлагать Настоятелю заблаговременно. И во всяком недоумении вопрошать Настоятеля, и исполнять по его решению.
Смотритель скотного двора и конюшенный должны наблюдать: о продовольствии скота и коней изобильным кормом и о сбережении их иметь вседневное попечение. Все вещи по своим должностям, у себя хранить в целости, опрятности и исправности, и никому ничего не давать и не продавать, без благословения. Масло и молоко выдавать в трапезу, по назначению Настоятеля. Чего недостаточно, о том предлагать Настоятелю заблаговременно. В недоумениях же вопрошать Настоятеля, и исполнять по его воли и рассуждению.

Глава 10-я.
О должности гостинника.
Приходящим в монастырь для Богомоления отводить по пристойности гостиные кельи, снабдевая каждого тем, кто чего потребует, и что необходимо нужно. И когда кто придет, возвещать настоятелю.
Мужского пола гостей в братской трапезе, а женский пол в гостиных пищею довольствовать.
Приходящих монашествующих и послушников из других монастырей, принимать можно в монастыре, предоставляя келлиарху отводить им по пристойности братские кельи.
Замечать гостиннику, не ходит ли кто из братии по своей воле в гостиные кельи к мирским людям: и о том немедленно возвещать Настоятелю.
Которые из гостей пожелают в обитель дать пожертвование или на поминовение, записать имена: о тех возвещать казначею, или в синодики записывающему брату.
Отходящим же давать Монастырского хлеба по рассмотрению.

Глава 11-я. О должности служащего больным.
Служащий больным должен, во первых, иметь к ним, сострадание и сердечное расположение, оказывая то самым делом, совершенно усердным и прилежным своим служением Бога ради.
Иметь попечение пользовать их лекарствами, пристойною болящим пищею и питием, испрашивая все нужное, от кого следует.
Почасту вопрошать их, чего они желают; и требовать по желанию их, от кого следует, снабдевая их всем, что токмо возможно, и им полезно.
Вокруг больных наблюдать опрятность и чистоту.
В случае опасности смертной, предлагать им о исповеди и причащении Святых Христовых Таин: или возвещать духовнику и самому Настоятелю, дабы они имели о болящем свое попечение по сей части.


УСТАВЩИК.

Способ как отыскать Воскресное
рядовое и утреннее Евангелие, и глас недели
Помня что Евангелий 11, а гласов 8.
1) узнав которая неделя от пятидесятницы, число ее разделить на 11, и остаток покажет, которое Евангелие, - если же без остатка, то наверно будет 11-е - сам делитель.
2) а глас узнается так: число недели делится на 8 и 1 вычитаем, получится данный глас; если делится без остатка, то вычитать из делителя.
Пример: Неделя 23 разделить на 8 и вычтем 1 из остатка, в остатке будет 6, - поэтому будет глас - 6, если же в остатке 1, то глас будет - делитель 8.

Немножко славянской грамматики.
Буква г вообще имеет русское произношение; но если она стоить пред г, к, ж, - то произносится как н. Например: Где напечатано Асигкрит читается Асинкрит; Агафаггел - Агафангел; Пагкратий - Панкратий; Гаггри - Гангры, Сигклит - Синклит и т. д. Исключение составляют слова Аггей, и Аггел - злой дух: эти слова читаются как напечатано т. е. не изменяя г в н.

О великосхимниках.
(Из Новой Скрижали).
"Монахами "великаго ангельскаго образа" по преимуществу называются великосхимники, т.е. такие монахи, которые проведя много лет в обители в чине малосхимников, наконец, пожелали посвятить себя несмущаемым размышлениям о вещах небесных, строжайшему посту, продолжительной молитве, уединению, молчанию, бдению, трудам, изнурению и другим подвигам, отказавшись от всяких преимуществ общественной жизни, - одним словом, монахи, совершенно удалившиеся от мира и ведущие по истине ангельскую жизнь".

МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ

Краткие мысли иеросхимонаха N изложенные рифмами.
Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак. 4, 6).

Диавол возгордился
И с неба свалился.
Кто на земле смирялся, -
На небо поднялся.
*
Желающий собою похвалиться -
Пред ближними посрамится.
*
Ум умом не излечишь,
А только искалечишь.
*
Ум излечивается сердцем,
А сердце - умом.
*
Блуда, злобы и лжи,
Как огня, бежи.
*
Враждуя со страстями,
Не насыщайся сластями.

О внимании в жизни деятельной, внешней.
Поучение 5-е.
Смотри, брате, како опасно ходиши, как часто и легко можешь ты поскользнуться и упасть на тернистом пути к царствию Божию. И так не доверяй себе во всем безусловно, а чаще просматривай свою жизнь, свою душу, чтобы тебе, не потрудиться даром. Смотри, чтобы не зачернить тебе своих малых внешних добродетелей, примешивающимися к ним душевными пороками: завистью, тщеславием, злопомнением, презрением людей или бесстрашием. Знай, что тебе на твоем пути везде поставлены тенета и сети. Видел эти тенета св. Антоний и ужаснулся и возопил ко Господу: "Господи! Кто может избежать этих тенет и преград?" И Господь ответил ему: "смиренномудрие". Слово Божие так определяет человека смиренномудрого: - "аще сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы, яко еже должны бехом сотворите, сотворихом".
Итак, ни о чем не старайся, как о стяжании смиренномудрия. Вспоминай царя и пророка Давида: он называл себя землею и пеплом, червем, а не человеком. Св. Апостол Павел также называл себя извергом, отребьем мира. А ты, что гордишься и чем?- разве злыми делами своими? "падает гордый и сокрушится и не будет возставляяй его". "Гордым Бог противится, смиренным же дает благодать". Если желаешь получить временную славу и честь, то внемли и рассуди предварительно, что она за собою влечет. - Слава и честь дается на малое время, и то она смешана с трудом, грехом и печалью. Рассмотри со вниманием, сколько опасностей есть у богатого и славного, сколько у него недоброжелателей. Высокое дерево всегда ветром и бурями больше ломит. Да и сам-то славный всегда должен бояться за свою славу и честь, чтобы не лишится ее. Даже возьми в пример, прежде бывшие времена и людей. Цари и князи, архиереи и иереи, нищие и юроды все здесь оставили и ничего с собой не взяли - ни славы, ни чести, ни богатства, кроме дел своих добрых или злых... "Вся мимо идоша, проходит бо образ мира сего". И много знатных, славных века сего отошли в ту жизнь совершенно с пустыми руками, без добрых дел. В жизни сей они закопали в свое ненасытное чрево многие данные им таланты, обольстили себя славою мира сего и забыли о Боге. Страшно будет таковым на нелицеприятном судилище Божием! Итак, "не ревнуй лукавнующим, ни же завиди делающим беззаконие". Вспомни об евангельском богаче, который одевался в порфиру и виссон и жил, ни в чем себе не отказывая. Что ему сказал Авраам: "чадо, восприял еси благая твоя в животе твоем". Поревнуй напротив бедному евангельскому Лазарю. Его презирали, но он не роптал, а напротив и наверное благодарил Бога, так что по смерти взят был на лоно Авраамово. А сколько высоких примеров смирения есть в житиях святых! Как много неславных, буиих мира сего, бедных, презираемых вошли в царство небесное! В мире сем они жили странниками и пришельцами; не имели здесь на земле пребывающего града, но грядущего взыскали, т.е. стремились к отечеству небесному, "проидоша здесь на земле в милотех и козиих кожах, лишени, скорбящи, озлоблени, их же не бе достоин весь мир; в пустынях скитающеся и в горах и в вертепах и в пропастех земных".
За это Господь и наградил их царством небесным, к которому они так стремились. Иной сидел в яме, а от него поднимается до неба огненный столп. Видишь, как Господь прославляет рабов Своих! Вспоминай далее о кратковременности жизни сей, вся бо здесь оставят и честь и богатство и самое тело твое. Одна душа твоя пойдет туда, где не смотрят на лица и саны и величества, а всяк приемлет по делам своим от Господа. Помни и то, что "ему же дано будет много, много и взыщется от него, а ему же дано будет мало, мало и взыщется".
Валаамский иеросхимонах Варсонофий.

ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ

Бодрствуйте!
(К братиям-послушникам)
"Потому что противник ваш диавол ходит,
как рыкающий лев, ища кого поглотить"
(1 Петр. 5-8).
"Ходит заблудшая овечка по лесным дебрям, скитается по горам и стремнинам, издавая томительные жалобные крики... Ищет приюта себе, пристанища...
Ищет доброго человека, который бы приютил ее, взял под свою защиту... Но на ее жалобные вопли отдается лишь жуткое эхо"...
Так, или, приблизительно так, писал мне недавно один молодой человек из мира, живший прежде послушником в нашей обители.
Как сейчас помню, - это была такая добрая, светлая, симпатичная личность!
С каким усердием он стремился к жизни иноческой! Тайно бежал из родительского дома; прошел пешком несколько сот верст и водворился в нашей пустыни.
Ревностен в молитве. В послушаниях неутомим. И что же?
Какое блистательное начало, и какое прискорбное продолжение!
Прошел год, другой... Юноша стал ослабевать духом, стал менее внимать добрым советам искренно-расположенных к нему лиц, стал более прислушиваться к лукавым нашептываниям искусителя... И в результате - вконец расстроился и... возвратился в мир.
Женился.
Начав духовно, окончил плотью. Удовлетворился ли он? Стал ли счастливее? Вот что пишет он мне о своем самочувствии: "Блуждаю и я... Ищу себе покоя - и не могу найти нигде... Отбился я от послушного стада, от доброго пастыря... И не могу найти потерянного блага... Не могу вспомнить о жизни монастырской без сокрушения сердца и слез"...
Я немного увлекся: уклонился в частности. Но подобные случаи - не единичны. Их - масса.
По крайней мере на моей памяти - их несколько. И все на один покрой.
Уж какими только красками не расписывает враг сладости, блага и "прелести" мирской жизни! Лишь бы извлечь юного подвижника из ограды Христова стада. Как жестоко обманываются те, которые не смогут, или, лучше сказать, не захотят противостать этим вражиим козням.
Забывают бедняжки, что мир более дает скорбей, чем сулит радостей.
И вот обольщенные врагом, обменивают манну - на желчь, воду живую - на оцет, истинную драгоценность - на ничтожную, хотя блестящую, мишуру!..
"Так неужели же", - спросят нас, - "все возвращающиеся в мир - погибли"?- Мы не говорим этого, но решаемся утверждать, что таковые, меняют хотя трудный, но верный путь - на весьма сомнительный и до крайности опасный. Зачем же так?
Зачем такая дряблость духа? Или у нас нет оружия, чем оборониться от врага? Или у нас: нет помощников, заступников, пособников? Или мы забыли слова Христовы: "Взявшийся за рало и обращающийся назад - не надежен для царствия небесного"?
Разве мы, когда, шли в монастырь, не знали, что нас постигнут всякого рода искушения и скорби? Мы это прекрасно знали. Нас предваряли об этом. Да и в Писании говорится: "аще приступаеши работати Господеви - уготови душу твою во искушение".
И вот едва приразится нам даже малое нечто от искусителя - мы начинаем шататься, как трость ветром колеблемая, начинаем хромать на оба колена.
Негоже так, братья!
Станем добре!
Ведь вся земная жизнь - борьба и труд. Покой невозмутимый настанет лишь там, по ту сторону гроба, в жизни будущей... Или, как говаривал приснопамятный Оптинский старец Амвросий: "нам тогда только будет покой, когда пропоют над нами со святыми упокой".
Прискорбен показался иноческий путь, тесны врата? Но они ведут в жизнь!
Что за странная цель, какой смысл в том, чтобы пройти в тюрьму на вечное заключение - по богато украшенному коридору? - Нет, братья, возблагодарим Господа за то, что он избрал нас от мира.
Одному смущавшемуся послушнику, собиравшемуся возвратиться в мир - было видение. И, между прочим, показав славу потрудившихся в иночестве, ангел сказал послушнику: "Не скорби, что пошел в монастырь; многие желали этого пристанища, но, не быв избраны, не могли его достигнуть", - Итак, не пренебрегать, а дорожить надобно тем, что Господь призвал нас в обитель. А за презрение Божия звания не потерпеть бы чего горького! В моей памяти сохранился случай, прекрасно иллюстрирующий мысль сию. Некто, уйдя из братства нашей пустыни и влаясь по волнам житейского моря, дошел, наконец, страшно сказать, - до вероотступничества! Перейдя в какую-то Секту, он принял даже кощунственное крещение. Вот что значить быть предоставленным самому себе за упорное пренебрежение к благодатному призванию Господню! Не думайте,. что две личности приведенные мною и случаи из жизни их - выдающиеся от ряда обыкновенного, или что они грешнее нас, черствее и бездушнее. - Нисколько. Их письма и сохранившийся у меня дневник второго свидетельствуют о совершенно противоположном...
А просто "задремали".
Если забудемся, задремлем, вознерадим, - то и нас враг подстережет и изловит в свои сети.
Будем же бодрствовать!
"Терпением да тецем, на предлежащий нам подвиг"!
Инок Константин.

МОНАШЕСКАЯ ЛИРА

Стихи Георгия, Задонского затворника.

В сердечной вере нет сомненья;
В любви небесной - нет конца.
* * *
Кто верой Бога зрит перед собой,
Тот в страхе пребывает,
Всевышнего закон святой
С благоговеньем почитает,

Страшится, чтоб ни чем в словах,
В желаньях, мыслях и делах
Творца не оскорбить и не прогневать.
* * *
Благие мысли утешают,
А сопротивные смущают;
Лишение благих
Рождает скуку и досаду
Хранение же их
Дает душе покой
И в горестях отраду.
* * *
Где жизнь и свет,
Там Бог живет,

Унынья нет!
Тьму гонит свет.

А вы о чем грустите?
Единого ищите,

Кто мертвых воскрешает,
От ада освобождает,

Жизнь новую дает,
К небесным нас зовет.

Хвалебная песнь Св. Праведному Симеону Верхотурскому Чудотворцу.

Избранному дивному (1) вновь чудотворцу
Всерадостно ныне приносим хвалы
И молим: - угодник святой Симеоне,
От нас недостойных молитву прими;

Ведь Ты перед Богом-Царем дерзновенье
За нас земнородных имеешь всегда: -
От бед свободи... да в святом умиленьи
К Тебе пусть несется во веки хвала:

Радуйся, Симеоне чудотворче предивный!

Ты Ангелом чистым всегда был во плоти,
И жителем неба пребыл на земле...
Великий! Блаженный! Святой Симеоне,
Ты Ангельски в мире пожил житие,

И жизни Твоей на земли беспорочной
Дивился на небе весь Ангельский чин...
В минуту кончины, к душе непорочной
Твой Ангел хранитель любя приступил,

И тихо, и мирно - крылом светозарным
Души Твоей славной покой озарял,
И сонм легкокрылых, тмочисленных Ангел
Ту душу, на небо, к Христу представлял...

И мы, сего ради, в святом умиленьи
Пред жизнью Твоею, склонившися в прах,
Дерзаем в акафистном чудном твореньи,
Тебя, наш Целитель святой, прославлять:

О! радуйся ныне - Ты жизнью святою
Оставил блаженные в мире следы,
И в небо вселившись пречистой душою,
Ликуешь Ты в сонме небесной семьи...

О, радуйся ныне! - в небесное царство,
Ты призван на веки Царем всех царей,
Где сладко ликуешь средь светлых Архангел,
Где зришь всех пророков, где видишь святых...


О, радуйся ныне! - В небесном сияньи
Сподобился райских великих блаженств,
Апостолов чудных Ты зришь непрестанно,
Пред Богом во славе Ты равен им всем.

О, радуйся ныне! - Ты там созерцаешь
Небесную славу во веки веков...
Прими нашу жертву: - молитву с слезами
И нас сохрани! - да тебе мы поем:

Радуйся Симеоне, чудотворче предивный!

(1) Конд. 1-й акафиста: "Избранному и дивному новому Сибирской страны чудотворцу".
Инокиня Августа.

Крестоносцу.
(Стихотворение К. Р.)

Блажен, кто улыбается,
Кто с радостным лицом
Несет свой крест безропотно
Под терновым венцем;

Не унывает в горести,
В печали терпелив
И слезы копит бережно,
Их в сердце затаив.

Блажен, кто скуп на жалобы,
Кто светлою душей
Благословляет с кротостью
Суровый жребий свой;

Кто средь невзгод, уныния,
Тревоги и скорбей,
Не докучает ближнему
Кручиною своей;

Кто, помня цель заветную,
Бестрепетной стопой
И весело и радостно
Идет своей стезей.

Блажен, кто не склоняется
Перед судом молвы,
Пред мнением толпы людской
Не склонит головы;

Кто злыми испытаньями
И горем закален,
Исполненный отвагою
Незыблем и силен,

Пребудет тверд и мужествен
Средь жизненной борьбы, -
Стальною наковальнею
Под молотом судьбы.

Житейское море.
(Соч. Епископа Гермогена).

Дай, добрый товарищ, мне руку свою,
И выйдем на берег морской. Там спою
Я грустную песнь про жизнь, про людей,
Про синее море, про шторм кораблей,

Ты видишь, как на море ветер все рвет?
Ты слышишь, как синее стонет, реветь?
Вот волны, как горы: вот бездны кипят;
Вот брызги сребристые к небу летят!

И в море житейском, и в жизни людской
Бывают такие ж невзгоды порой:
Там буря страстей, словно море ревет;
Там злоба подчас, словно ветер, все рвет;

Там зависти речи, как волны, шумят;
И слезы страдальца, как брызги летят.
Ты видишь? Вот вверх челн... вот в бездне исчез...
Вот снова поднялся, как мертвый воскрес.

Но ветр беспощадно ударил, рванул,
И челн, колыхаясь, в волнах утонул...
И в море житейском, и в жизни людской
Не часто ль встречается случай такой?

Там бьется страдалец, как рыба об лед;
То явится помощь, то все пропадет;
Там мучится бедный, в борьбе одинок,
И часто он гибнет, как гибнет челнок.

Товарищ! ты плачешь при песне моей?
Скучна эта песня, но истина в ней.
Что плакать товарищ! Ты слезы отри,
На тихую пристань теперь посмотри!

Пусть ветер бушует, пусть море кипит,
Но в пристани тихой ничто не страшит.
Тут люди спокойны, бедам тем конец,
Которые на море терпит пловец.

А в море житейском, а в жизни земной
Где тихая пристань? где людям покой?
Вот тихая пристань - святой Божий храм.
Сюда мой товарищ, спешить нужно нам:

Здесь, в горе и нуждах, всегда благодать
Готова нам скорую помощь подать.
Что плакать, товарищ! Ты слезы отри,
На светлое небо еще посмотри!

Ты видишь, как на небе солнце горит,
И всем оно светит, добро всем творит:
И этим деревьям и этой земле,
И этой былинке, растущей в скале!

И в море житейском, и в жизни земной,
Как солнце на небе, Творец всеблагой!
Он всем управляет; Он каждого зрит
И всем за их слезы блаженство дарит.

Стихи Митрополита Филарета.

Не напрасно, не случайно
Жизнь от Бога мне дана;
Не без воли Бога тайной
И на казнь осуждена.

Сам я своенравной властью
Зло из темных бездн воззвал,
Сам наполнил душу страстью,
Ум сомненьем взволновал.

Вспомнись мне, Забвенный мною!
Просияй сквозь сумрак дум.
И созиждется Тобою
Сердце чисто, правый ум!

Блаженство пребывающих в храме Господнем.

Коль славен Твой чертог Священный,
К нему парит душа моя;
Ликует плоть и рвётся сердце
К живому Богу - в небеса!

И птица храмину находит
В Твоей превыспренней выси,
Чтобы птенцов своих положить
У алтарей Твоих Святых.

О, Царь мой Бог! Творец вселенной.
Тебе во век моя хвала!
Твои жилища вожделенны!
Блажен живущий у Тебя!

Блажен тот раб, в котором - сердце
Тобой и дышит... и живет.
Он под Твоей священной сенью
Во век с Тобою не умрет.

Пойдет ли он долиной плача -
И вместо скорби, вместо слез,
В душе его источник сладкий
Любви Господней потечет...

В хвалебных песнях, в славословье
Он будет духом ликовать,
Пред Богом-Господом в Сионе
Явится в мужестве предстать...

О Боже мой! услышь молитву,
Внемли глаголу моему:
Защитник наш, призри, приникни,
О Боже сил - услышь хвалу...

Один бо день в Твоих чертогах
Мне краше тысячи всех дней
И на Твоем святом пороге
Мне лучше жить, чем во дворце,

О, Ты мой Бог! о, Царь вселенной,
Покров и щит и благодать...
Сынов твоих - до смерти верных
Ты не лиши небесных благ!

Блажен тот раб, что уповает
На Тя - от Света сладкий Свет:
С тобой живет... и умирает...
В Тебе - воскреснет он на век.
Инокиня Августа.

УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ

Вразумление бежавшему из обители.
17 апреля - из жития преп. Зосимы Соловецкого.
Некто Василий, бывший ранее разбойником, покаявшись, пришел в Соловецкий монастырь и принял здесь чин иноческий, Но, спустя некоторое время, искушаемый диаволом, он замыслил убежать из монастыря. Приготовив лодку, он тайно положил в нее некоторые из вещей монастырских, - книги, одежды и сосуды, - и намеревался ночью бежать из монастыря. Затем он пристал к острову Анзерскому, находящемуся в пятнадцати верстах от монастыря; здесь на него напал непреодолимый сон; привязав лодку к берегу, инок тот лег на землю и уснул. В сонном видении ему явились оба преподобных, один из них Зосима, посмотрев на него, с гневом, сказал ему:
-"Окаянный! ты меня обкрадываешь! Я создаю, а ты разоряешь!"
Василий же в видении том просил у преподобного прощения, на что преподобный ответил ему:
- "Прощение получишь, но пребудешь на этом месте три дня".
Проснувшись, Василий никого не увидел, не нашел также и лодки, привязанной у берега; затем, сев на землю, горько заплакал, не намереваясь уходить отсюда до истечения трех дней.
Между тем некоторые купцы, плывшие мимо, того острова, взяли инока оттуда и привезли его в монастырь, где сей последний, раскаявшись, оплакал пред братией свой грех и рассказал о явлении ему преподобных.

Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене
достоин.
Из жития преп. Феодосия Печорского.
Однажды преп. Феодосию пришлось услышать в церкви евангельские слова: "иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин" (Матф. 10, 37); и еще "мати Моя и братия Моя, сии суть слышащии слово Божие и творящиие" (Луки 8, 21). Воспламенившись к подвигам этими словами, Феодосий тайно ушел из дома в город Киев. Здесь он услыхал о строгой иноческой жизни в пещере преп. Антония и, заинтересовавшись, рассказами о нем, восхотел посетить преподобного старца. Придя в пещеру к Антонию, Феодосий пал на колени пред ним и со слезами начал упрашивать принять его к себе для иноческих подвигов. Преподобный же Антоний, выслушав его, так ответил ему:
- "Отрок, ты видишь, как мрачна и тесна сия пещера; ты не вынесешь здешних неудобств".
На это боговдохновенный юноша с умилением отвечал:
- "Бог меня привел в твою святую пещеру, ясно предуказывая, что мне должно спастись через тебя. Я буду исполнять все, что ты мне прикажешь".
Тогда преп. Антоний с любовию принял его к себе и, благословив, отдал на попечение образованному священнику Никону, который скоро и постриг юношу в иночество. Пострижение Феодосий принял 23 лет от роду.
Приняв святой иноческий чин, преп. Феодосий всего себя отдал на служение Богу и усердно исполнял волю своего старца Антония. Он ревностно исполнял великие иноческие труды, как подвижник, восприявший иго Христово. Превозмогая дремоту, целые ночи он бодрствовал, славословя Бога; днем же, удручая плоть свою воздержанием и постом, исполнял разные тяжелые работы. Такое благонравие, смирение, бодрость и трудолюбие юноши вызывали удивление даже в преп. Антонии и блаженном Никоне; видя праведную жизнь Феодосия, оба они прославляли за это Бога.
Между тем мать Феодосия, тщетно проискав сына в своем городе и в его окрестностях, оплакивала уже его, как умершего. Только потом, спустя уже много времени, узнала она о пострижении своего сына в Киеве у преп. Антония в пещере. Тогда она пошла к сему старцу и просила его выйти из пещеры к ней. Когда старец, наконец, вышел к ней, она в слезах обратилась к нему с усердной просьбой показать ей сына. Узнав от старца о просьбе матери, юноша сильно смутился тем, что никак не мог скрыться от нее; однако, вняв увещаниям Антония, вышел из пещеры к матери. Увидев сына иноком, с лицом, похудевшим от великих подвигов и трудов, мать пала к нему на грудь и, горько плача, говорила ему: - "Возвратись ко мне в дом, сын мой, и делай по своей воле все, что, считаешь полезным для спасения души твоей. Когда же я умру, то предай мое тело земле и тогда возвратись в эту пещеру. Без тебя же жить я не могу".
Блаженный юноша отвечал ей:
- "Останься, мать здесь, в Киеве, и постригись в женском монастыре, и тогда ты получишь возможность иногда приходить ко мне для свидания. Этим ты стяжешь себе спасение и сподобишься лицезреть Бога вечной жизни".
Но мать не хотела и слушать сына. Тогда блаженный, возвратясь в пещеру, начал усердно молиться Богу о спасении души своей матери. И Бог услышал молитву Своего угодника. Через несколько дней мать, пришедши к нему, сказала:
"Сын мой, я поступаю по твоему совету и не возвращусь уже более домой. Постригшись по воле Божией, проведу остаток дней в женском монастыре, потому что я убедилась, как ты мне сказал, что маловременный мир сей - ничто.
Узнав об этом, блаженный возрадовался душою и рассказал о намерении матери своей преп. Антонию. Последний прославил Бога за обращение сердца матери на путь истины и, выйдя из пещеры, долго поучал ее душеспасительными беседами: а затем он направил ее в женский монастырь св. Николая, где она и приняла пострижение. Прожив здесь благочестно несколько лет, мать Феодосия в мире отошла к Богу.


ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ

Старец Даниил Ачинский.
Жизнь старца Даниила представляет собою удивительный пример ревности о Христе. Жизнь, как живет или мечтает жить большинство людей, в покое и в почете, казалась ему не нужною. Ему была вожделена жизнь убогая, в трудах, уничижении, ежедневном распинании себя. Он точно непрестанно видел пред собою крест Христов, терновый венец на главе Божественного Страдальца, капли пролитой за наше спасение пречистой крови, струящейся по челу Того, Кто краше паче всех сынов человеческих. И пред зрелищем этого знамения животворящего креста не мог этот правдивый человек отдаться сладостям мира. Он хотел из верности Христу пройти тоже крестным путем, и, отвергнув все мирские мудрования здесь на земле, пострадать со Христом чтоб с Ним и царствовать во веки.
Старец Даниил родился 12 декабря 1784 года. Родители его, по фамилии Деме, происходили из казаков и жили в Полтавской губернии. О детстве его сведений не сохранилось. Не отличаясь ничем особенным от сверстников, он был смиренен и незлобив, грамоты не знал. Одно время он с товарищами промышлял игрою на музыкальных инструментах. Но потом должен был приняться за домашнее хозяйство и земледелие. 23 лет от роду Даниил был принят в ратники, чрез два года зачислен в артиллерию, куда набирали самых сметливых солдат. Там, в батарейной школе, он в два месяца выучился грамоте. Он принимал участие в Отечественной войне 1812 года, и в великой битве при Бородине стоял при орудии, у которого из 8 человек прислуги уцелело двое. Затем он делал кампанию 1813- 14 г. г. и был с русскою армией в Париже. Отсюда он дважды писал родным и прислал им 85 рублей скопленных денег. В 1820 г. он на три дня побывал на родине в чине фейерверкера (унтер-офицер). Жизнь он в это время уже вел строгую, говорил домашним о необходимости ежедневной молитвы, читал духовные книги и рассказывал их содержание. Пред уходом он оставил брату 25 рублей, а племяннику передал 5 десятин своей земли. Чрез два года родные его узнали, что его батарея будет проходить чрез Полтаву и брат его поехал в Полтаву повидать его. Но узнал от командира батареи, что сыскать Даниила трудно, что он предался богоугодным делам. Потом стало известно, что он стал странником, живет в лесах. В его жизни произошел перелом. Постоянно отличаемый на службе за исполнительность, честность и ревность, которая подтверждалась и раною, полученною 1812 году, он был представлен к производству в офицеры. Но, отказываясь от этой лестной для всякого чести, он просил уволить его от службы, чтоб он мог спасти свою душу. Ни уговоры, ни угрозы ставили его отречься от намерения не служить более в воинском звании. Он, сидя под арестом, утешался чтением духовных книг. Наконец, он за упорство был приговорен военным судом к исключению из воинского звания и ссылке в Нерчинск на работы в рудниках горных заводов... Поступок Даниила на первый взгляд трудно объясним... Будем помнить, однако, что Божиим избранникам Господь указует особые пути, недоступные для других. Вспомним еще, что Даниил терпеливо тянул лямку службы в звании простого солдата, самоотверженно исполнил свой долг пред царем и отечеством и с решимостью уклонился от службы лишь тогда, когда она стала сулить ему почести и легкую жизнь. Тут он пожелал неудержимо перейти в рать воинов Царя небесного.
В кандалах дошел Даниил до Сибири и определен был на один завод Томской губернии, где провел несколько лет. Он пришелся не по нраву приставу, который называл его святошею и наваливал на него самые тяжелые работы. Хлеб и вода составляли единственную его пищу. После трудового дня, Даниил простаивал ночи на молитве, и днем, когда его не видали, всякую свободную минуту посвящал молитве.
- "Ну-ка, святоша, говорил пристав: спасайся в каторге!" Однажды зимою гонитель Даниила посадил его раздетого на крышу дома и велел поливать водою, а сам кричал: "Спасайся: ты святой!" Господь покарал мучителя тяжкою болезнью. Сознав свою вину, он просил Даниила помолиться за него. Незлобивый Даниил помолился, и пристав выздоровел. Тогда в. благодарность он постарался доставить Даниилу возможность предаться одному Богу. Пристав донес губернатору, что Деме неспособен к работе и потому отпускается на вольное пропитание.
Тогда Даниил поселился в городе Ачинске в малой келлии, последние же годы жизни провел в 17 верстах от этого города, у одного крестьянина в деревне Зерцалах. Келлия его тут была размером в гроб, так что нельзя было без ужаса смотреть на это его жилище. Платье он свое держал в сенях, потому что одетый не мог поместится в гробе. Окно было размером в медный гривенник. В этом заключении держал он себя по целой неделе, пребывая в молитве, лишенный света. Иногда он в сенях занимался рукоделием, но не брал денег за свою работу, а только хлеб, чтоб кормить себя. По ночам он, выходя из своей келлии, тайно отправлялся на работу: возделывал землю чужих огородов, косил и жал на полях у бедных людей. Иной милостыни Даниил подавать не мог, так как денег у него никогда не было. О милостыне он думал и говорил так: "Лучше подавать, нежели принимать; а ежели нечего подавать - Бог и не потребует. Нищета Бога ради лучше милостыни, а милость может оказать и неимущий: помоги бедному поработать, утешь его словом, помолись о нем Богу - вот и чрез сие можно оказать любовь ближнему".
Пищу он принимал лишь вечером, и то не ежедневно. Она состояла из воды, хлеба или картофеля. Картофель он никогда не чистил. Пред едою он забивал за пояс деревянный клин, чтоб сесть меньше. Смиряя плоть, носил берестовый пояс, вросший в тело. С ним он и погребен. Кроме того, носил железные вериги и обруч. Сняв их с себя незадолго до смерти, он такое объяснение дал одному искреннему человеку: "Даниил ныне уже разленился. Это будет для меня полезнее"... Не может град укрытися верху горы стояй. Ниже вжигают светильник и ставят под спудом, но на свещнице и светит всем, иже в храмине суть. Тако да просветится свет ваш пред человеки яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже есть на небеси. (Матф. 5, 14. 15. 16). Это слово Христово сбылось над смиренным рабом Божиим Даниилом. Когда он жил еще на заводе, в народе прошла молва о его праведной жизни. Когда же он поселился в Ачинске, народ стал ходить к нему за благословением пред каким-нибудь делом, за советом, или просто чтоб взглянуть и порадоваться на него. Один вид подвижника производил на душу неотразимое впечатление. Видя благодать, действовавшую в нем, рыдали закоснелые грешники и открывали ему свои нравственные язвы. Речь Даниила была полна духовной силы, любви и умиления. Поучал он церковным уставам, говорил о заповедях Христа, о Его жизни и учении, о вечной жизни, блаженстве праведных и муке грешных. И тогда любовь, которою полно было его сердце, изливалась в слезах. Он не мог говорить без слез, и во время беседы приходил иногда в такое восторженное состояние, что восхищенная молитва, как полноводная река, текла всегда из его сердца. Старец не позволял, чтоб его называли "отец Даниил". Он говорил; "Один только у нас отец - Господь Бог, все мы - братья". Поэтому его звали "брат Даниил". Несомненными случаями обнаружен действовавший в старце дар прозорливости. Но он старался говорить притчами, так, чтоб его мог понять только тот, до кого относилась его речь.
Местные архиереи при объезде епархии посещали старца. Один из них, на которого беседа старца произвела такое впечатление, что он рыдал от нее, тщетно умолял Даниила принять от него денег. Прощаясь с ним на пароме, архиерей подал ему просфору, в нижней части которой были положены деньги. Старец, не беря ее на руки, отломил верхнюю ее половину и сказал: "Владыка, мы разделим: верхнюю часть мне, а нижнюю тебе". Почти до земли поклонился архиепископ Даниилу и сказал: "прости меня брать Даниил".
Идя на встречу людскому желанию видеть его, старец иногда, предузнавая, что кто-нибудь в Ачинске нуждается в нем, приезжал сам в город и шел к тем людям. Старец любил молчание, говорил кратко, никаких разговоров кроме духовных не вел. Ему было тяжело среди молвы людской отвлекавшей его от общения с Богом. Нестяжание старца доходило до того, что малейшую вещь он считал за вред для своей души. Его одежда была настолько плоха, что никто не поднял бы ее, если б старец ее выбросил. От поста тело его сделалось как бы восковым. Он часто постился по неделе и дольше. Ко святому причастию старец приступал часто. Внутренний мир отражался и сиял на его лице. Оно было приятное и веселое, с малым румянцем. Недуг прибавился к тем телесным подвигам, которыми изнурял себя Даниил. От стояния на молитве у него в коленях образовались струпья и завелись черви. Он выносил это благодушно.
Покров Божий был над великим старцем. Один посетитель, выйдя от о. Даниила, полюбопытствовал узнать, что делает старец один у себя в келлии. Едва он потихоньку подполз к окну келлии, из окна появилось пламя и чуть не опалило его; он закричал. Тогда послышался голос о. Даниила: "Бог простит тебе, но вперед не испытывай".
Скончался старец в Енисейске, куда за три месяца приехал к игумении женского монастыря, которая по его совету оставила мир. Проболев несколько часов, исповедовавшись и приобщившись, он почил, по прочтении отходной, в четвертом часу дня, в четверг Пасхи, 15 апреля 1843 г. Ему шел 59-ый год. На лице его запечатлелась радостная улыбка. На его похороны собралось множество народа. Во время отпевания, церковь, - наполнял какой-то особенный свет. Многие обоняли дивное благоухание и прославляли Бога. Положили старца у Христорождественской церкви. Над его могилою воздвигнута часовня.
Так жил и трудился во славу Божию этот кроткий подвижник.

РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ

От 16-29 июля 1910 года за № 5475, постановлено уволить игумению Серафиму, вследствие ее просьбы, по болезни и преклонности лет, от должности настоятельницы Николаевского Средне-Никольского общежительного единоверческого женского монастыря, Самарской епархии.

От 20-29 июля сего года за № 5562, постановлено: настоятеля Бузулукского Мойского Свято-Троицкого монастыря, Самарской епархии, игумена Авраама уволить от должности настоятеля сего монастыря.

От 16-июля 1910 г. за № 5432, назначен состоящий в братстве Воскресенского монастыря, Новгородской епархии, кандидат богословия иеромонах Павел (Вильковский) смотрителем Торопецкого духовного училища.

От 21-го Августа 1910 г. за № 6517 постановлено: уволить иеромонаха Исаака, согласно его просьбе, по болезненному состоянию, от должности настоятеля Виноградского Успенского монастыря, Киевской епархии.

ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ

Покорнейше прошу Редакцию "Русского Инока", напечатать в журнале мою просьбу следующего содержания: Отцы и братия о Христе!
К Вам моя просьба. Не отнесется ли ко мне кто из Вас - врачом или советником. Ради Бога, прошу и умоляю. Не знает ли кто из Вас врачебного средства, чем бы можно было вылечить носоглоточный гортанный хронический катарр.
Я страдаю уже 4-й год от простуды: голосовые связки у меня сильно повреждены; образовались язвочки на щитовиде, вверху и внизу; голос сделался низкий и беззвучный; служить очень затруднительно, - с напряжением, что сильно неприятно действует на молящихся.
Нужда же в священнослужителях, заставляет служить святую службу, во время которой измучиваюсь от причины своей болезни - до отчаяния.
Ко многим врачам обращался, последние гроши издержал - и все без пользы.
Еще раз прошу, откликнитесь на мою просьбу: или прямо по моему адресу, или через Редакцию журнала "Р. И". Награда от Бога, - молитва и благодарность от меня многогрешного.
Проситель иеромонах Митрофан. Г. Гродно, Борисоглебский монастырь.

ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ

2-я страница - "Работайте Господеви!" подвизайтесь несите кресты свои вслед за ним. И трудятся крестоносцы - рабы Христовы, несут кресты узким и тернистым путем, направляясь в Горний Иерусалим где сияет свет незаходимый. Этот путь показывает им совесть, его освещает святое евангелие и прочие богооткровенные и святоотеческие писания. Памятования о страданиях Христовых укрепляет слабеющие силы подвижников, а воспоминание о смерти и суде охраняет их от падений.
Подвизайтесь же, все рабы Христовы, имея пред собою примеры стольких уже окончивших путь подвижников. Работайте Господеви!

На 11-й стран. Главный соборный храм во имя Преображения Господня в Валаамском монастыре.
"Яко же на горе Фаворстей возсияла слава Божия, тако и на горах Валаама возсиял сей величавый храм, в котором иноки возносят свои молитвы и возсылают славу Господу". Храм сей построен при игумене Ионафане в 1889 году. Величина его - в длину с колокольней 70 саж., в ширину 15 саж., в вышину с куполом 20 саж. Колокольня вышиною 33 саж., многоэтажная. Внутренность храма прекрасно расписана художественными картинами из Библейской истории. Между ними есть и живописные работы Валаамского настоятеля игумена Гавриила, при котором отделывалась внутренность храма.

На 17-й стран. изображено Рождество Пресвятой Богородицы. Не имела земля и не видели небеса другой подобной Богоотроковицы, каковою была Матерь Господа, узрел Отец Небесный на земле другой Богоблагодатной отроковицы, которая была бы достойна быть Матерью Сына Божия.
Если недоумевает всяк язык хвалить по достоянию Царицу Небесную Богородицу; если самые ангелы немотствуют пред Лицем Ее и только с благоговением удивляются Ей, - то какими похвалами, какими песнями почтем мы многогрешные Честнейшую херувимов и Славнейшую без сравнения серафимов Матерь Господа Вышняго? - Она не отвергающая нас воззрит на наше убожество, если мы со смирением и любовию притецем к Ней - к сему богоблагодатному источнику.
"Притецем, грешнии и смиреннии, и припадем в покаянии зовуще из глубины души: Владычице! помози на ны милосердовавши, потщися, погибаем от множества прегрешений, не отврати Твоя рабы тщы, Тя бо и едину надежду имамы".

Страница 25-я. Во время гонения на христиан, при императоре Адриане, были преданы мучению за Христа три отроковицы: Вера - двенадцати лет, как старшая сестра, должна была первая вытерпеть все казни, но, укрепляемая благодатию не испустила ни единого болезненного вздоха. - "Помолись о мне, дражайшая родительница, только говорила она, да совершу подвиг и удостоюсь видеть лице Господне; а вы, любезные сестры, до конца пострадайте за Того, Кому уневестились?" - Потом облобызавшись с ними, святая Вера преклонила под меч главу свою. За ней последовала на мучение Надежда - десяти лет и, наконец, Любовь - девяти лет. Мать сих отроковиц София (Премудрость), взирая на их мучения, возсылала усерднейшие молитвы ко Господу. Она сердцем вытерпела за Христа весь ужас мучений.
Божественная премудрость! облистай свыше наш разум. А вы, Боголюбезные дщери ее, будьте всюду нашими сопутницами... Святейшая вера! вещай себя нам ежечасно. Несомненная надежда! будь твердым для нас якорем в житейском море. А ты, любовь, нелицемерная душа серафимов! обними твоим пламенем наше сердце. Память их 17-го сентября.

На 37-й стран. Соборный храм св. Владимира общежительного Херсонесского мужского монастыря.
Храм сей заложен собственноручно Императором Александром II 23-го августа 1861 г. В монастыре почивает часть мощей св. благоверного кн. Владимира, пожалованная монастырю Императором Александром II в 1859 г. из малой церкви Зимнего Дворца.

На 39-й стран. "Русский Инок" пчеле подобен. Рисунок со стихотворением, посвящен сотрудникам "Русского Инока". Он ясно доказывает, как преданно относятся иноки-труженики к нашему изданию, и как энергично желают упрочить, украсить - этот молодой монашеский орган печати. Мы надеемся, что "Русский Инок" будет и впредь украшаться скромными трудами наших собратий о Господе. А всех просим своими св. молитвами содействовать и помогать нам в сих послушнических трудах.

На 44-й стран. Св. Преподобномуч. Макарий, Овручский чудотворец, (память 7 сентября и 13 мая). Блаженный Макарий родился в городе Овруче, Волынской губ. Около 12-летнего возраста, он оставил дом родителей, удалился в местный Овручский монастырь и здесь постригся с именем Макария. Вскоре был рукоположен сначала в иеродиакона, а потом в иеромонаха. А в 1657 г. посвящен в сан архимандрита и поставлен настоятелем Овручской обители. Он был ревностным защитником православия на Волыни против унии и латинства. По разорении Овручского монастыря ляхами, он перешел в пределы Канева, где предсказал свою мученическую смерть, что и случилось. Когда неприятели окружили монастырь Каневский, Макарий бесстрашно встретил врагов с крестом в руках. Татары с яростью устремились на преподобного. Начали бить его по лицу, по глазам и груди, наконец, хотели содрать с него кожу; но, опасаясь стечения народного, кончили тем, что отрубили ему голову.

На 55 стран. Кладбищенская церковь в Валаамском монастыре во имя всех преподобных. Вся окрестность этой церкви величественна, составляя как бы венец Валаамских красот. Здесь растут разнородные благовонные кустарники. Церковь каменная. Внутренность этого храма изящно отделана и расписана превосходной работой трудами иноков-иконописцев.

На 59-й стран. Старец Даниил Ачинский.
Как видно из его жизнеописания, сей высокой жизни муж, оставил о себе ту память, которая никогда не сгладится среди монашеских обителей. Он, как пример подвижнической постнической жизни, сияет нам для общего блага наших душ.
И в наши дни Бог воздвигает
Добра подвижников средь нас,
Чрез коих нам напоминает
Чтоб светоч веры не угас.

РУССКИЙ ИНОК БОГОМОЛЬЦАМ

Покайтеся.
(Из творений св. Ефрема Сирина).
Господь говорит: "радость бывает на небесах о едином грешнице кающемся" (Лук. 15, 10). Если на небе бывает радость, когда каешься, то чего тебе страшиться? Ангелы возрадуются о твоем покаянии, а ты предаешься нерадению! Да не будет для нас сладостным мирское попечение, чтобы не испытать нам горечи вечного огня и червя неусыпающего! Поэтому поплачем немного здесь, чтоб не плакать вечно там. Никто да не будет нерадив, потому что пришествие Христово внезапно, как страшная молния. Ужели не страшитесь сего? В оный час каждый восприимет по делам своим, - каждый понесет свое бремя, каждый пожнет, что посеял. Все непокровенными предстанем судилищу Христову, и каждый из нас даст Судии ответ за себя. В тот час никто никому не в состоянии помочь: ни брат брату, ни родители детям, ни дети родителям, ни друзья друзьям, ни муж супруге; но каждый со страхом и трепетом будет стоять в ожидании услышать Божии приговор.
Для чего остаемся нерадивыми и не приходим сами в себя? Для чего оставляем в пренебрежении наставления слова Божия? Или думаете, что Христово слово и слова Христовых апостолов и пророков не осудят нас в тот день на страшном суде, если не соблюдем и не сотворим что, повелевают они нам? Послушайте, что говорит Господь ученикам: "слушаяй вас, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается" (Лук. 10, 16). И в другом месте говорит еще: "отметаяйся Мене, и не приемляй глагол Моих, имать судящаго ему: слово, еже глаголах, то судит ему в последний день" (Иоан. 12, 48). Какое же слово будет судить нас в последний день? Святое Его Евангелие и прочие Писания святых пророков и апостолов. Братия, умоляю вас, не будем оставлять в пренебрежении написанного. Ибо "небо и земля мимо идут, словеса же Христовы не мимо идут" (Мф. 24, 35). Приидите же, возлюбленные, и пока не наступил тот страшный день, ввергнем себя в море щедрот Божиих. Сам Бог увещавает и приглашает всех, говоря: "приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы" (Матф. 11, 28). Всех приглашает Человеколюбивый и Незлобивый, Сострадательный и Долготерпеливый, который хочет, чтоб спаслись все люди. Не своих только увещавает и призывает, но всех зовет: "приходите ко Мне все, богат ли кто, или беден, потому что грядущаго ко Мне не изжену вон (Иоан. 6, 37). Кто же грядущий ко Мне? Кто имеет у себя заповеди Мои и верует в пославшего Меня.
"Блажен, кто слушает и соблюдает слово Его, и жалок, кто не повинуется, потому что слово то, судит ему в последний день" (Иоан. 12, 48), по написанному: "страшно впасти в руце Бога живаго" (Евр. 10, 31)! Покайся, и не приходи в робость! Покайся, грешник, смело полагаясь и взирая на безмерное человеколюбие Христа, сказавшего: "не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние" (Матф. 9, 13). Покайся, чтоб не постыдиться на страшном суде, где со страхом будут предстоять тысячи тысяч ангелов и архангелов, когда тайное сделается явным, и раскроются книги дел, когда отлучены будут одни от других, как овцы от козлищ. Подлинно страшный и ужасный час, потому что укоряет страшный правдивый Судия. Кто не убоится онаго часа? Кто не приидет в робость? И Судия силен, и судилище неумолимо, и дела наши стоять перед глазами, и огненная река перед судилищем, и неумолчная песнь праведников и ангелов, и нестерпимое рыдание и бесполезные слезы грешников. Тогда отверсты будут сокровища, и праведники получат их. И блаженны алкавшие и томившиеся жаждою, потому что там насытятся; но горе насыщенным, - потому что там будут алкать и жаждать. Блаженны плакавшие и рыдавшие, потому что там возсмеются и утешатся; но горе смеющимся ныне, - потому что там непрестанно будут плакать и рыдать. Блаженны миловавшие, потому что там будут помилованы; но горе не миловавшим, потому что не будут помилованы. Слышал ли ты, как ублажаются подвизающиеся и сколько злосчастными признаны нерадивые? Размысли обо всем этом и поспеши спастись, Не смотри на нерадивых и роскошествующих, "зане яко трава скоро изсшут" (Псал. 36, 2). Слушай святые Писания и внимай им, и не впадешь в обман, и не сделает тебе запинания этот суетный и лукавый мир. Послушай, что говорит св. евангелист Иоанн Богослов: "не любите мира, ни яже в мире: яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и мирское обольщение, и мир преходит, а творяй волю Божию пребывает во веки" (1 Иоан. 2; 15, 17). Послушай, что говорит Господь: "кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит?" (Матф. 16, 26). Тщательно, со страхом внимайте слову Его, потому что слово, еже глагола, и имже научи, то судит нам в последний день. Пока есть еще время, расточи бремя грехов своих. Никто не смей говорить: "я не грешил". Кто говорит, что не согрешил, тот слеп, ходит ощупью и злосчастнее всех людей. Ибо евангелист Иоанн говорит: "аще речем: яко греха не имамы, себе прельщаем (обманываем самих себя). И Бога лжа творим" (1 Иоан. 8-10). "Никто же чист от скверны" (Иов. 14, 4).
Итак, что же? Не слезы ли нужны нам, чтоб омыть скверну, воспевая со св. Давидом: "омыеши мя и паче снега убелюся" (Псал. 50, 9); и еще: "измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу" (Пс. 6, 7). В одну ночь согрешил он, а плакал каждую ночь, почему и стал блаженным. Ибо пророк сей ясно предузрел Сказавшего: "блажени плачущии".
Однажды навсегда отрекся ты от сатаны и от аггелов его при святом крещении и вступил в завет со Христом. Смотри же, с Кем вступил в завет и не пренебрегай сим. Но знай, что в тот же час ангелы записали слова твои, и завет твой, и отречение твое, и хранят это на небесах до страшного дня судного. Уже ли же не устрашает тебя это и не приводит в ужас? В день суда ангелы принесут рукописание твое и слова уст твоих пред судилище, Которому и ангелы предстоят с трепетом. И тогда услышишь страшное для тебя слово: "от уст твоих сужду ти, лукавый рабе" (Лук. 19, 22). Действительно, горько тогда вздохнешь и восплачешь в тот час, - но это не принесет уже тебе пользы.
Будь же милостив к себе самому и не питай ненависти с душе своей. Открой глаза свои и посмотри на многих, - как они подвизаются, как стараются спастись, сколько употребляют усилий на всякое доброе Дело, как оберегают себя от зависти, от злоречия, от ненависти, от смеха, от блуда, от роскоши, от ссоры и от всякого иного худого дела; как возлюбили путь узкий и тесный, постятся, бодрствуют, злостраждут и плачут; как уготовили светлые светильники свои, как уста их воспевают и славят всегда бес-смертного Жениха, а очи их всегда видят красоту Его и душа их веселится. Подумай и смотри: Жених уже приближается и не замедлит. Он идет обрадовать любящих Его, идет призвать плакавших и рыдавших не ради мертвеца, не ради временной потери имений, но ради "удобь обстоятельнаго греха" (Евр. 12; 1) и царствия, которому не будет конца, и ради блаженного наслаждения раем, из которого мы изгнаны, когда преступили заповедь Божию, и в который опять возвращаются плачущие и рыдающие. Он идет увенчать подвизавшихся законно и возлюбивших узкий и тесный путь. Идет помиловать милостивых, соделать блаженными ради Него обнищавших, исполнить благами ради Него алкавших и жаждавших. Идет "воздать каждому по делам его" (Рим. 2, 6). Тогда с радостию приидут те, у кого есть светло-горящие светильники и чистая одежда и они услышать глас Жениха, который скажет им: "приидите, благословении отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира" (Матф. 25, 34)!

Цензор иеромонах Евсевий. Редак. Арх. Виталий. Типогр. Поч. -Усп. Лавры.