© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США


РУССКИЙ ИНОК № 41-42
СЕНТЯБРЬ 1911 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ


ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ
Аввы Фалассия творение (Окончание)
Уроки жизни
Горе
Слышит или не слышит Бог молитвы - все во благо
Достопамятные изречения св. жен подвижниц
ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА
О пребывании в келлии и о исхождении
О кознях врага против тех, которые вступили на добрый путь
Письма к инокам Глинского подвижника Монаха Петра
ВЫПИСКИ
Об осторожности при чтении отеческих книг о монашеской жизни
Святоотеческие изречения о пользе чтения св. Писания
Как св. старались уразуметь Св. Писание
Человек
Мысли о чтении Св. Писания
Что нужно делать, чтобы понимать Св. Писание
О монашестве
Завет старца
УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ
Келейные правила для братии
МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ
Старческие беседы архимандрита Феофана
УСТАВЩИК
Древние церковные напевы
Почему храмовой праздник Воскресения Христова бывает 13 сентября, а не в день Пасхи, и отчего праздник 13 сентября носит название "Словущего Воскресения"
МОНАШЕСКАЯ ЛИРА
В монастыре
Молитва
В минуты блаженства
Напоминание
Светлой памяти св. Иоасафа, епископа Белгородского
Совет иноку
Святителю Иоасафу Белгородскому
ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ
Девство
Монашество
ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ
Из жизни схимонаха Гефсиманского скита о. Матфея
Уроки из жизни Валаамского игумена Дамаскина
ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ
К прославлению св. Иоасафа
Возобновление поруганной святыни в г. Архангельске
Убежище Леснинского женского монастыря
Тихая пристань
Монахи инженеры
Камчатский монастырь
Древний памятник
Торжество в Гефсиманском скиту
Свет тьмою необъятый
Торжество в Пюхтицах
***
Архиерей из народа
Епископ Варнава
Страшный ураган
Миссионерская неделя в Бизюковом монастыре
Церковное торжество в Пермской епархии
Игумен Герасим
Находка древностей
Монахиня Алипия
Привлечение монахов и монахинь к работам Красного Креста
РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ
Определениями Святейшего Синода
ОТЗЫВЫ О ПОЛЕЗНЫХ КНИГАХ
ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ
ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ


ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ

Аввы Фалассия творение
(Окончание)

60) Приобретем веру, чтобы достигнуть любви, от которой рождается просвещение разума. 61) За приобретением веры по порядку следуют: страх Божий, воздержание от сластей, терпение в трудах, надежда на Бога, бесстрастие и любовь.
62) От чистой любви рождается естественное ведение и за сим следует крайний предмет желаний, то есть благодать Богословия.
63) Ум, обладая страстями, обладает ими конечно с помощью страха, веруя Богу в том, чем Он угрожал, и что обещал.
64) Кому дана вера, от того требуется воздержание; сие, укореняясь, рождает терпение, которое есть многотрудный навык.
65) Признак терпения есть любовь к трудам; отсюда приемля дерзновение, ум надеется получить обетования и избежать угроз.
66) Ожидание будущих благ прилепляет ум к ожидаемому, и, пребывая в сем, он забывает настоящее.
67) Вкусивший чаемого повергает настоящее, потому что в оном истощает все свое желание.
68) Обещавший будущие блага есть Бог. Веруя Ему, подвижник желает будущего, как бы уже настоящего.
69) Признаком пребывания ума в чаемых благах бывает то, что он совершенно забывает здешнее и распростирается в познании будущего.
70) Хороша истина, которой учит Бог истины, еще здесь даруя боголюбивой душе полное удостоверение.
71) Блага, уготованные наследникам обетования, превыше веков: они прежде всех веков и превыше ума и слова.
72) Приспособим себя к правилам благочестия, чтобы не уклоняться в страсти и не отпасть от надежды.
73) Иисус Христос есть един от Троицы, и ты имеешь быть Его сонаследником.
74) От Бога научившийся ведению существующего, не имеет недоверия к Писанию о преждесказанном.
75) Дух Святый, нашедши ум, совлекшийся страстей, соответственно сему, тайноводствует его ко всему уповаемому.
76) По мере очищения ума, душе даруется разумение слова Божия.
77) Под правила поставивший тело и обращающийся в ведении, самым сим ведением наиболее очищается.
78) Ум, начиная любомудрствовать о Божественном, начинает от веры, идет чрез предметы открыто предлежащие, и вновь оканчивает высочайшею верою.
79) Видим, что началу любомудрия последует страх, а концу предшествует любовь.
80) Ум, начиная любомудрие от постоянной веры, оканчивает оное превысшим всякого ума Богословием, которое определяют так: Богословие есть незабытная вера и созерцание предмета неявляемого.
81) Святые и блаженные отцы наши слова свои о Боге почерпают из созерцания не того, что в Нем, но того, что окрест Его.
82) Все слова о том, что окрест Его, то есть Бога, разумеются одни положительно, а другие отрицательно; как-то:
83) Сущность, Божество, благость и подобные свойства Божии разумеваются положительно и утвердительно; а безначальность, бесконечность, беспредельность и подобные, имеют значение отлучительное и отрицательное.
84) Как единое Божество Святыя Троицы есть превысшее ума и слова и сокровенное: то вышесказанное и подобное, как сказуют, окрест Его созерцаемо бывает.
85) Как единое Божество Святыя Троицы проповедуют, так и три ипостаси единого Божества славят.
86) Вышереченные понятия, отрицательные и положительные, признают общими Святой Единосущной Троице, кроме личных свойств; ибо и из сих большая часть положительно, а некоторые отрицательно изрекаются.
87) Сказуют также, что личные свойства трех ипостасей суть сии: отчество, сыновство, исхождение и прочее, что говорится, как собственное ипостаси.
86) Ипостась же определяют сущностью с личными свойствами. Почему каждая ипостась имеет одно, общее сущности, и другое, собственное ипостаси.
89) Полагает: что сказанное выше вообще о Святой Троице отрицательно, говорится более собственно, нежели сказанное положительно. Но не так относительно личных свойств. Ибо и о сих, как выше сказано, говорится частью положительно, частью отрицательно, как например: рожденность, нерожденность и подобное. Ибо нерожденность и рожденность разнятся только по значению: нерожденность означает Отца, а рожденность Сына.
90) Речение и имена употребляют для изъяснения разумений, созерцаемых, как сказано, окрест сущности Святыя Троицы, а не в самой сущности: ибо то, что в сущности совершенно, недоведомо уму и неизрекаемо никаким словом, и единой Святой Троице ведомо.
91) Как единое существо Божества триипостасным признают, так и Святую Троицу единосущную исповедуют.
92) Созерцается ими Отец и как безначальный, и как начало; безначальный, как нерожденный: начало, как родитель и изводитель сущих из Него по сущности, от вечности в Нем существующих, Сына Слова и Духа Святого.
93) Единица, простираясь у них до Троицы, пребывает Единицею: и Троица собираясь в Единицу, пребывает Троицею. И сие чудно.
94) Все разумеют Сына и Духа не безначальными, однако присносущными. Они не безначальны в отношении к Отцу, Их началу и источнику; но присносущны, как сущие из Присносущного, и Ему существующие, един рождественно и другий исходно.
95) Едино Божество Троицы нераздельно хранят, и три ипостаси единого Божества неслиянны соблюдают.
96) Полагают личными свойствами: Отца - безначальность и нерожденность, Сына - то, что Он в начале, и рожденность, Святого Духа - то, что Он с началом, и исходность. Начало же Сына и Святого Духа полагают не временное. Как это можно? Но под именем начала показывают причину, от которой Сын и Святый Дух, как свет от солнца, имеют бытие от вечности: ибо из нее они по сущности, хотя и не после ее.
97) Сохраняется также у них свойство ипостасей неподвижным и непреложным, и общность сущности, т.е. Божества, нераздельною.
98) Исповедуем Единицу в Троице, и Троицу в Единице, разделяемую нераздельно и совокупляемую разделительно.
99) Единого знают начало всего - Отца. Он начало Сына и Духа, яко Родитель, и яко источник присносущный, и соприсносущный, и собесконечный, и беспредельный, и единосущный, и нераздельный. Он начало созданий, яко Создатель и Промыслитель и Судия: т.е. Сыном во Св. Духе. Ибо, из Того, и Тем и в Нем всяческая: Тому слава во веки аминь (Рим. 11, 36).
100) Сказуют, что Сын и Святый Дух соприсносущны Отцу, но не собезначальны: соприсносущны, как от вечности сосуществующие Отцу; не собезначальны, потому что имеют вину бытия. Ибо из Него, хотя и не после Его, подобное как из солнца свет, как сказано выше. Впрочем нарицают Их и безначальными, когда кто начало берет от времени, дабы не представлялись под временем Те, от Которых время. Итак, Они не безначальны в отношении к своей причине, но в отношении ко времени безначальны, яко сущие прежде всякого времени и века и превыше века и времени, чрез Которых всякий век и время и то, что в веке и во времени, и яко Отцу, и как выше сказано, соприсносущные, с Которыми Ему слава и держава во веки веков, Аминь.

Примеч: Святой Иоанн Дамаскин теми же речениями, какие прежде его употребил Преподобный Фалассий, изъясняет ипостасные свойства Божественных Лиц Святой Троицы. В осьмой главе первой части "Изложения Веры", он говорит: "Отец есть один Отец и безначален, то есть безвиновен, потому что ни от кого не получил бытия; Сын есть один Сын и не безначален, т.е. не безвиновен, ибо он от Отца (впрочем если понимать начало относительно к времени, и Сын безначален, ибо Он Творец времен, и не подлежит времени): Святой Дух есть один Дух, происходящей от Отца, впрочем не по сыновству, а исхождением" (Стр. 30, изд.. 1844 г.):
"Если мы говорим, что Отец есть начало Сына и больше Его, то сим не приписываем Ему пред Сыном первенства по времени, или по естеству; ибо чрез Него Отец веки сотворил (Евр. 1, 2). Но говорим сие только потому, что Отец есть причина, т.е. что Сын родился от Отца, а не Отец от Сына, и что Отец естественным образом есть виновник Сына: подобно как не говорим, что огонь происходить от света, но напротив - свет от огня. Итак когда услышим, что Отец есть начало Сына и больше Его, то должны разуметь сие об Отце, как о причине" (Стран. 23).

Уроки жизни
(Восемь злых помыслов стр. 69).

Знай, что восемь помыслов, которыми производится все худое: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, безвременная печаль, уныние, тщеславие, гордость. Они то ведут брань с каждым человеком. Если хочешь победить чревоугодие возлюби воздержание, имей страх Божий - и победишь. Если хочешь победить блуд, возлюби бдение и жажду, помышляй всегда о смерти и никогда не имей бесед с женщиною - и победишь. Если хочешь победить сребролюбие, возлюби нестяжательность и нерасточительность. Если хочешь победить гнев, приобрети кротость и великодушие, и содержи в мысли, сколько зла делали иудеи Господу нашему Иисусу Христу, и, однако, Он, как Человеколюбец Бог, не гневался на них, а, напротив того, молился за них, говоря: Отче, отпусти им грех сей, не ведят бо что творят. Если хочешь преодолеть безвременную печаль, никогда не печалься о чем-либо временном; но если тебя язвят словом, или беспокоят, или бесчестят, не печалься, а, напротив того, радуйся. Тогда только печалься, когда согрешишь; но, и в сем случае, соблюдай меру, чтобы не впасть в отчаяние и не погибнуть. Если хочешь преодолеть уныние, займись хотя ненадолго каким-либо рукоделием, или читай, или часто молись. Если хочешь победить тщеславие, не люби похвал, ни почестей, ни хороших одежд, ни первоседания, ни предпочтения; а напротив того люби, чтобы порицали и бесчестили тебя, возводя на тебя ложь: и укоряй сам себя, что ты грешнее всякого грешника. Если хочешь победить гордость, что ни делаешь, не говори, что делается сие собственными твоими трудами или собственными твоими силами, но постишься ли, проводишь ли время в бдении, спишь ли на голой земле, поешь ли псалмы, или прислуживаешь, или кладешь много земных поклонов, говори, что при Божией помощи и при Божием покровительстве делается сие, а не моею силою и не моим старанием.

Горе

Горе тому, кто пребывает во грехах, и не знает времени покаяния: ибо он там будет раскаиваться, без пользы оплакивая грехи свои во веки. Горе тому, кто говорит: в настоящее время наслажусь плотью. а в старости покаюсь, ибо подобно сети внезапно накроет его смерть, и надежда его погибнет. Горе тому, кто произвольно грешит, в намерении утром покаяться; ибо не знает, что родит находящий день и предшествующая ему ночь. Горе тому, кто зная доброе, дает руку лукавому, ибо в день исхода приимут его злые ангелы. Горе тому, кто лукавыми своими делами, полагает претыкание ближнему; ибо в день суда даст он отчет во всем, в чем только соблазнил других лукавыми своими обычаями. Горе тому, кто отрекся от мира, и опять держится мирского образа мыслей, ибо к нему отнесется притча о взявшемся за рало и озирающемся вспять. Горе тому, кто следует желаниям плоти и пренебрегает попечением о душе своей, ибо жизнь его и надежды его рассыплются по земле. Горе тому, кто со всею крепостью своею не поспешает приготовиться здесь, как дать оправдание там.

Слышит или не слышит Бог молитвы - все во благо

Господь - премудрый раздаятель! Он смотрит на просящего; и как скоро видит, что просимое им вредно, или по крайней мере бесполезно ему, не исполняет просимого отказывает в просимом благодеянии. Он выслушивает всякую молитву, и тот, чья молитва не исполняется, получает от Господа столь же спасительный дар, как и тот, чья молитва бывает исполнена. Всеми возможными способами Бог показывает, что Он милостивый Податель, дарит нас Своею любовью, и являет нам милосердие Свое. А потому и не отвечает ни на одну неправильную молитву, исполнение которой приносило бы нам смерть и погибель. Однако и в этом случае, отказывая в просимом, не оставляет нас без весьма полезного дара в том самом, что устраняет от нас вредное, отверзает уже нам дверь щедрот своих. Посему будь уверен, что всякое прошение, которое не бывает исполнено, несомненно вредно; а то прошение, которое услышано, полезно. Раздаятель праведен и благ и не оставит твоих прошений не исполненными, потому что в благости Его нет злобы, и в правде Его - зависти (Ефрем Сир.).
Сообщил Инок Архипп

Достопамятные изречения св. жен подвижниц

35. Блаженная Сарра сказала: Пресыщающийся и говорящий с отроком уже соблудил в помысле своем. Если же так, то как мы монахини, дерзнем говорить, есть и сидеть с лицом мужеским? Христос говорит: аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели, ныне же вины (извинения) не имут о гресе своем. Так и мы, искушенные во многом таком, видевшие и пострадавшие то, завещаем вам - молодым монахиням, всячески блюстись от мужских лиц, хотя бы то были братья. Те же, кои не послушают нас, во время исхода своего познают обличение своего блуда, и в день суда нас будут иметь обличительницами.
36. Опять сказала: человек не должен принимать следующих двух помыслов: блуда и осуждения ближнего. Но когда враг подложит какой из них, то должно встать на молитву и с плачем молиться против них Богу, и Бог избавит его.
37. Говорили о блаженной Сарре, что она 15 лет сильно была борима демоном блуда, и никогда не молилась об отступлении от нее сей брани, но только говорила: Боже, укрепи мя!
38. Сказывали также о ней, что как однажды сильнее напал на нее дух блуда, подлагая ей суеты мирские, она вдала себя в большее подвижничество: пост, бдение, долу легание и молитву.
Когда в продолжении еще сей брани, взошла она на кровлю свою, - дух блуда явился ей телесно и сказал: победила ты меня, Сарра. Она говорит ему: не я победила тебя, но Владыка мой - Христос.
39. Блаженную Феодору возмутил дух блуда, и была брань, как огнь пламенеющий день и ночь в продолжении семи лет. Блаженная подвизалась против него, приседя постам и бдениям, безмолвию, молчанию и молитве. Когда исполнилось 7 лет, дух блуда отбежал от нее благодатию Христовою, и более уже никогда не возмущал ее.
40. Касательно помысла блудного св. Синклитикия сказала: ужели ты лежа хочешь спастись?! Нет, - безмолствуй, молчи, бди, постись, плачь, и может быть Бог помилует тебя. Ибо кто не трудится здесь, тот имеет страдать там, в неугасимом огне вместе с демонами.
41. Блаженная Феодора сказала: беспопечение, безмолвие, молчание и сокровенное поучение рождают страх Божий и целомудрие. Сокровенное же поучение есть непрестанная в уме молитва: Господи, Иисусе Христе помилуй мя! Сыне Божий, помоги мне!
42. Одна сестра, пришла к блаженной Матроне и спросила ее: что мне делать, меня смущает блудный помысл? - Блаженная отвечала: прости мне, я никогда не была борима демоном блуда. Сестра соблазнилась тем, ибо это выше естества и вышла не простясь. - Потом пошла к блаженной Феодоре и рассказала ей о том, прибавив: я весьма тем соблазнилась; ибо она сказала то, что выше естества.
Говорит ей блаженная; не просто сие сказала тебе раба Божия; но, поди, поклонись ей и попроси изъяснить тебе силу слова своего. Монахиня встала и пошла к блаженной Матроне. Сотворив ей метание, она сказала: прости мне, что я неразумно сделала, вышедши не по чину. Но прошу тебя, госпожа моя, изъясни мне, как ты никогда не была борима демоном блуда. Блаженная Матрона, улыбнувшись, сказала ей: прости мне! С тех пор, как я стала монахинею, не пресыщалась ни хлебом, ни водою, ни сном и забота о сих трех помыслах, отягощая меня, не попускает мне чувствовать брани блудной. И монахиня отошла с назиданием.
43. Блаженная Матрона говорила: Господь мой сказал мне: делай дело мое, и я буду питать тебя; но откуда не испытывай. Дело же Божие есть: во 1-х безмолвие, во 2-х молчание, в 3-х молитва, псалмопение и коленопреклонение, в 4-х чтение, в 5-х слезы, в 6-х память о Боге и смерти, в 7-х блаженное смирение. Сих же добродетелей ты не можешь стяжать, если не убезмолвится от всех мирских забот, хотя бы ты и мертвых воскрешала.
44. Она же сказала: терпение монахини обнаруживается в безмолвии и молчании. Ибо претерпевый до конца, той спасется, сказал Господь.
45. Говорила также: впадающие в проступки в мире - и не хотя ввергаются в темницу, железа и цепи. Заключим и мы сами себя в темницу, наложим сами на себя узы, да сим произвольным наказанием избежим будущих мук. Темница же для монаха есть его келлия, в коей он безмолвствует ради Господа.
Сообщил Архимандрит Серафим.

ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА

О пребывании в келлии и о исхождении
(Назария Игумена Валаамкого)

Береги себя прилежно и в сем: не исходи безвременно из келлии твоей, кроме необходимой нужды, чтоб послушать, любви ради, ближнего, или чтоб немощному послужить, или если от настоятеля, либо от ближнего по любви куда пошлешися, или ко отцу духовному, по Бозе наставляющему тя, пойдеши.
Наблюдай же прилежно и сие: если выйдеши из келлии твоей, по объявленным благословным причинам; то, идучи, старайся, как можно, не глядеть никуда по сторонам и не любопытствуй очима ни на что.
А если на пути нечаянно встретится кто с тобою, или увидишь вредное что, или неких усмотришь между собою безвременно беседующих, то берегись, да не станеши или сядеши с ними; даже берегися и помысла сего, не стать ли мне с ними, и услышать, что глаголют; но с молчанием поклонися им, и мимо их иди за своим делом в путь свой. И аще будут они к тебе что говорите, или тебя останавливати: то ты паки поклонися им, говоря: простите, иду за делом, и имею нужду поспешить исполнением послушания; и отбегай скорее на свое дело или к пославшему тя. Помышляй сии Давидовы слова: Блажен муж иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста (Псал. 1, 1).
Пришедши к тому, к кому ты послан, также старайся как можно, чтобы излишнего не говорить, или не сидети без нужды; но исполнив порученное тебе, скорее в келлию свою возвращайся с покойным духом.
Блюди себе, как можно, и в сем: если станут во уши тебе, аки Еве змий, шептать помыслы горделивые, либо осудительные в чем на ближнего или тщеславные, не неразумей умышлений оного душевредного хитреца. Он непременно восстанет против тебя помыслами кичения, будто все худо делают, а ты все исправно и хорошо. Берегись, как можно, чтобы не впадать во оное. Старайся не допущать к уму своему помыслов осуждения ближнего. Искуситель не преминет подлагать тебе такие помыслы, чтоб ты сам себя похвалял, глаголя во уме: как я то и то хорошо сделал! не стал с празднословящими; или не сделал того и того; я теперь исполнил заповедь Христову. Берегись, как можно, чтоб в сердце и в душу твою не пременяти помыслов самооправдания и самохваления: ибо в них кроется душегубное зло. Тихо, скоро, не приметно в душу и сердце, как будто малыми, и тончайшими скважинами, входят, даже иногда вовсе недоведомыми помышлениями, вселяются и проникают в самую глубину сердца, страсти презрения и осуждения ближнего, тщеславие, кичения и гордости, и сим подобные. Чтобы крепко заградить им вход в душу твою, для сего должен ты, от всего сердца и от всей души, представить себя совершенным странником, буим, неразумным, ничего несмыслящим, и ничего не умеющим. Начни себя от всей души укоряти и осуждати следующими помышлениями: что стану я делати, и что могу глаголати, странник безумный, преступник пред Богом, брение, червь? Не только недостоин я что-либо проглаголати к человекам, но не достоин и слышати что от человек, противник Божий, ленивый и небрежный о деле Божии, всякой нечистоты наполненный. Могу ли приближиться к тем, которых Бог, сердцеведец находит достойными, чтобы их миловать и хранить, и на которых я окаянный дерзнул восстать оскорбительными помыслами? Если начну говорить с ними, а Бог откроет им мои нечистые мысли и чувствия, то по справедливости отгонят меня, аки пса смердяща. Такое рассуждение и странничество приими себе за закон, дабы ты мог удалить себя от человеческих суетных бесед; и сбережешь себя от смеха, осуждения, кощунства, вредного празднословия, душепагубного тщеславия и высокоумия.
Будь весьма осторожен и в таком случае, аще приидет помысл, чтоб за чем ни есть, к кому бы то ни было пойти в келлию самовольно. Иногда искуситель подущает помышлять, будто для сего благословную нужду имеешь, когда ее в самом деле нет: в таком случае берегись как можно, чтоб не изыти из келлии твоей; старайся преодолеть оный лукавый помысл. Но если по беспристрастному рассуждению, совершенно признаешь, что благословную нужду ко исхождению имеешь, яко то: больному послужити, или иную нужду, о каковых выше сказано: то иди, и наблюдай тоже что выше сказано. И когда начнешь уже идти к кому-либо, то наблюдай сие правило, чтобы ты на пути к его келлии глаголал в себе: иду я ко оному, но смею ли я окаянный, упражняющегося в богомыслии, в молитвах, и во святом молчании пребывающего, св. мужа потревожить? Здесь предложи себе пред очи грехи твоя и глаголи себе не устами, но душою и сердцем: если вниду в келлию и увидит меня отец или брат не чиста пришедшего, то стерпит ли мою нечистоту? не начнет ли меня укоряти, и изгоняти вон из келлии, аки пса смердящего? не скажет ли от смущения души: для чего ты пришел святое мое упражнение разоряти и келлию мою осквернити, изыди вон, нерядиве о души своей? и аще тако мне случится; то могу ли я стерпети и перенести обличение с благодарением? Приготови себя, окаянный, к терпению, дабы чрез нетерпение более посрамления не приняти и не навести святому мужу оскорбления.
Такое рассуждение ты должен имети; и, не аки играющий мыслями, сие творити но, познавая свою внутреннюю нечистоту и недостоинство, уничижати себе истинно от души и сердца. Так твори и постави себе сие в закон. Ибо если будеши тако рассуждати, и душу свою познанием своих грехов и самоукорением усмиряти; то от силы в силу благодатию Божиею приходити будеши, и не оставит тебя Христос, возносяй смиренныя, но посетит душу Твою радостию духовною, и наслаждением неизреченным. Только твори все оныя дела по вышеписанному, от всего сердца, и души и помышления. - Любит бо Сладчайший Иисус со смиренною мудростью подвизающихся, и желающих с сердечною и горячею любовию совершенного исправления, и желает всем нам в разум истины приити. В таком святом мудровании должно пребывать, где бы не случилось, в келлии, или на послушании, до самой Божественной Литургии, или другой предстоящей церковной службы.

О кознях врага против тех, которые вступили на добрый путь
(Из книги "Невидимая брань")

Того кто возжелал освободиться от уз греха и тотчас приступил к сему, враг не оставляет в покое, в чаянии преткнуть его о камень какого-либо искушения и погубить. Святые отцы изображают такого обстреливаемым со всех сторон - сверху и снизу, справа и слева, спереди и сзади; отвсюду летят на него стрелы. Стрелы сверху - внушения чрезмерностей непосильных в трудах духовных, стрелы снизу - внушения умалить, или совсем оставить такие труды, по саможалению, нерадению и беспечности; стрелы справа, когда враги, по поводу каких-либо добрых начинаний и дел, ввергают в искушение и опасности падения; стрелы слева, когда враги явные представляют соблазны и влекут на грех; стрелы спереди, когда враги искушают и смущают помыслами о том, что имеет быть; стрелы сзади, когда они искушают и возмущают воспоминаниями о прошедших делах и событиях. И все такие искусительные помыслы приражаются к душе или внутренним путем, или внешним: внутренним - чрез образы и представления фантазии, печатлеемые в сознании мысленно, или чрез непосредственные внушения худого в сердце, сопровождаемые обычными страстными движениями, внешним - чрез впечатления внешних чувств, непрестанно приливающие. Пособниками себе враги наши имеют прежние греховные привычки и наше поврежденное в падении естество. Имея столько способов вредить нам, враг нимало не смущается первыми неудачами, и непрестанно пускает в ход то одно, то другое, чтоб преткнуть или сбить с пути ускользающего из его власти раба Христова.
Первым делом у врага, после того, как решится кто оставить недобрые пути и действительно оставляет их, бывает - очистит для себя место действия против него, чтоб никто не мешал ему. Успевает он в этом, когда внушит вступившему на добрый путь действовать самому по себе, не обращаясь за советом и руководством к присущим всегда в Церкви руководителям к богоугодной жизни. Кто следует сему руководству и все свои деяния и внутренние и внешние поверяет рассуждениям своих руководителей - опытных старцев, - к тому нет доступа врагу. Что бы он ни внушил, опытный глаз тотчас увидит, куда он метит, и предостережет своего питомца. Так разоряются все его козни. А кто отшатнется от своих руководителей, того он тотчас закружит и собьет с пути. Есть много возможностей, кажущихся не худыми. Их и внушает он. Неопытный новичок следует им, и попадает в засаду, где подвергается большим опасностям или совсем гибнет.
Второе, что устрояет враг, это оставить новичка не только без руководства, но и без помощи. Положивший обходиться в жизни своей без совета и руководства, скоро сам собой переходит к сознанию ненужности сторонней помощи при совершении дел своих и ведении богоугодных порядков. Но враг ускоряет этот переход тем, что скрывается сам и не делает нападений на новичка, который, восчувствовав такую свободу и льготу, начинает мечтать, что это доброе состояние есть плод его собственных усилий, и вследствие того почивает на них, и в молитвах своих о помощи свыше говорит как бы только сквозь зубы, потому только, что так пишется в молитвах. Помощь неискомая и не приходит: и остается, таким образом, новичок один, с одними своими силами. А с таким врагу легко уже управиться.
Следствием такого самопрельщения бывает для одних то, что они бросаются на чрезмерные подвиги не по силам и не по времени. Сильное возбуждение энергии самонадеянностью дает им на первый раз силу протянуть такие подвиги несколько времени; потом силы их истощаются и они не находят уже их в себе столько, чтоб держать самые умеренные подвиги, а нередко и от этих отказываются. Иные же, разжигая свою самодельную энергию все более и более, доходят до такой самоуверенности, что считают все для себя возможным. В этом возбужденном состоянии они делают пагубные шаги: бросаются в колодцы высохшие, или с утесов, где живут в пещере какой, совсем отказываются от пищи, и подоб. Все это устрояет враг незаметно для прельщаемых.
Для других следствием самопрельщения, приписывания себе самим своих успехов бывает то, что они дают себе право на разные послабления и льготы. Есть прелесть в жизни, что когда вводится в нее что новое, как например у покаявшегося, тогда дни кажутся месяцами, а недели годами. От этого потрудившемуся немного в порядках новой жизни враг легко вбивает в голову мечты: сколько уж я потрудился, сколько времени постился, сколько раз ночи не спал, и под. Можно немного и отдохнуть. - Отдохни, толкует враг, дай покой плоти; немножко и развлечься можно. - Как только согласится на это не опытный новичок, пойдут у него льготы за льготами, пока, наконец, расстроятся все порядки богоугодной жизни, и он спустится в ту же жизнь, которую оставил, и начинает опять жить в нерадении и беспечности, спустя, как говорится, рукава.
С такими впрочем искушениями, - чуждаться и совета и руководства других, приписывать себе успехи, замышлять о чрезмерностях и послаблениях, - враг не в начале только доброй жизни подступает, но делает попытки к таким внушениям и в продолжении всей ее. Потому сам видеть можешь, как необходимо тебе все, что ни делаешь, делать с советом, никогда никаких успехов, как бы они ни были малы, не приписывать себе, своим силам и своему тщанию, бегать всяких чрезмерностей и послаблений, и вести жизнь ровную, но энергичную и живую, всегда в порядках, однажды заведенных и установленных по примерам святых, прежде живших, и с рассуждением опытных людей, современных тебе.
Сообщил инок Нектарий

Письма к инокам Глинского подвижника Монаха Петра

Письмо 4

Сколько я ни старался уговаривать тебя, просить и умолять многократно: "Ей, брат, горе тебе будет, покайся, береги голос свой, береги здоровье, отстань от злой дружбы, ходи ежедневно в церковь на клиросное послушание и ты будешь жить спокойно. За сие тебя Бог, начальство, отцы и братия будут любить и награждать". Ты меня не слушал. Много раз предостерегал тебя. За ослушание всегда следует наказание, как поживешь так и прослывешь.
Но умоляю тебя: Бога ради прости и не скорби на меня; не унывай, а на Бога уповай. Еще легко можно покаяться, если хочешь. Ты только от сего дня, от сего часа положи в уме своем твердое намерение непременно исправиться. Не откладывай до завтра, ибо не знаешь, дождешься ли завтрашнего дня; смерть нечаянно нападает не только на больных, но и на самых здоровых, а ты весьма болен не только душою, но и телом; сильный кашель предвещает чахотку, от чахотки - смерть. Смерть в чем застанет, в том и всю вечность будешь. Если она застанет тебя покаявшимся, то и Бог простит твои согрешения, и ты будешь в царствии небесном, если же застанет без покаяния, то, увы, и горе будет! - погибнешь телом и душою на веки! Ах, брат, как мне жаль тебя! Бога ради, хотя теперь послушай меня, покайся и пожалей себя.
Ежедневно читай молитву исповедания к Богу от человека, полагающего спасения начало. Премилосердый Бог весьма скоро поможет тебе исправиться, возвратит тебе здравие, и ты будешь всегда спокоен, благополучен. Если будешь отдыхать в поле, или на квартире, также во время ночлега, прочитывай из Псалтири хотя по одной кафизме в сутки, из канонника акафист Спасителю или Божией Матери, или же что-нибудь во славу Божию и на пользу души своей. Поверь мне, ты все сие легко можешь исполнить, если сам захочешь.
Спаситель сказал: кто хочет идти за Мною, тот первое; отвергнись себя, второе: возьми крест свой и третье: иди за Мною. Он не хочет иметь Своими учениками невольников, но желает, чтобы всякий человек охотно, без всякого принуждения предал себя Ему. Следовательно, в царствие небесное входят только те, которые сами желают и стараются войти. Господь по Своей премудрости и любви даровал тебе волю и свободу делать, что хочешь. Он не хочет отнять у тебя сего драгоценного дара. Итак, брат, хочешь ли ты идти за Иисусом Христом в царствие небесное? Он указывает путь; Сам будет помогать тебе на сем пути. Не хочешь идти за Ним, твоя воля на то. Но только смотри, берегись пренебрегать призывом Иисуса Христа. По своему милосердию Он долго, долго толкает в двери сердца твоего, чтобы пробудить твою душу и возбудить в тебе желание спасения. Горе тебе будет, если он, наконец, отступит и отринет тебя, как сына погибели. Премилосердый Бог спасти тебя хочет, но без твоего хотения и старания не может.

ВЫПИСКИ

Об осторожности при чтении отеческих книг о монашеской жизни

Книги святых отцов о монашеской жизни должно читать с большою осмотрительностью. Замечено, что новоначальный инок никак не может применить книги к своему положению, но непременно увлекается направлением книги. Если книга преподает советы о безмолвии и показывает обилие духовных плодов, собираемых в глубокой пустыне: то в новоначальном непременно явится сильнейшее желание удалиться в уединение, в безлюдную пустыню. Если книга говорит о безусловном послушании под руководством духоносного отца: то в новоначальном непременно явится желание строжайшего жительства в полном повиновении старцу. Бог не дал нашему времени ни того, ни другого из этих жительств. Но книги святых отцов, написанные об этих жительствах, могут подействовать на новоначального так сильно, что он, но неопытности своей и незнанию, легко решается оставить место жительства, на котором имеет всю удобность спастись (4 т. сочинений Еписк. Игнатия Брянчанинова).

Святоотеческие изречения о пользе чтения св. Писания

Св. Киприан, епископ Карфаг. († около 248 года), пишет: в руках ваших да будет всегда Священное Писание, в сердцах же воспоминание о Господе! Не переставайте молиться, и продолжайте заниматься спасением вашим, чтобы враг при искушении обретал всегда сердца ваши огражденными и вооруженными. Св. Мефодий Патарский. еп. и мучен, († около 282 года), так говорит о пользе чтения слова Божия: подобно тому, как некогда всякая жертва должна была быть осоляема прежде нежели приносилась Богу, так для нас всякое духовное созерцание в Священном Писании есть соль, которая хотя и причиняет боль (страстям нашим) но весьма спасительна. Без такого созерцания внутреннее состояние нашей души не может быть посредством одного ума, благоугодною жертвою Богу. Св. Василий Великий епископ Кесарийский († около 366 года), поучает: Священное Писание богодухновенно и полезно и писано содействием Святого Духа, единственно в том намерении, чтобы каждая, ищущая спасения, душа могла во всякое время избрать себе из него, подобно как из общего хранилища врачевств, потребные для ее немощей целебные средства. Св. Григорий Назианзин, епископ († около 374 года), писал: упражняйся всегда и сердцем и устами в Священном Писании: Бог не оставит вознаградить сей труд твой: так что некий тайный свет воссияет в душе твоей, или, что еще более, дух твой сим чтением устремится от вещей преходящих к предметам возвышеннейшим.

Как св. старались уразуметь Св. Писание

Один старец провел семьдесят недель в посте, употребляя пищу однажды в неделю, прося у Бога, чтобы открыто было ему значение некоторого изречения в Священном Писании, но Бог не открывал ему. Видя это, старец сказал сам в себе: вот! я подъял не малый труд, и ничего не успел: пойду же к брату моему и спрошу у него. Когда он вышел из кельи и запер за собою дверь, послан был к нему от Господи ангел, который сказал ему: семьдесят недель, проведенные тобою в посте, не приблизили тебя к Богу: теперь же, когда ты открылся, и вознамерился идти для вопроса к брату твоему, я послан к тебе истолковать значение изречения. Исполнив это, ангел отступил от него.
Из Отечн. Еп. Игнатия.

Человек

То ли собственно человек, что из земли берется и в землю возвращается! говорит Филарет, Митрополит Московский. Не есть ли сие только одежда твоя, или, если угодно, темница твоя? А ты сам, истинный человек, ты - дыхание жизни, происшедшее из уст самого Бога, по реченному: "вдуну в лице его дыхание жизни, и бысть человек в душу живу"
(Из проп. Митроп. Филарета).

Как бы не были безобразны и отвратительны грехи, привычка делает их маловажными. (Блажен. Августин).
Скажи однажды навсегда греху: я - враг твой, и при каждом искушении говори каждому лукавому помыслу: я враг твой. (Кирилл Епископ Мелитоп.). Душа может противится греху, но не может без Бога победить или искоренить зло (Св. Макарий Вел.). Велика сила греха, но во сто крат больше сила благодати Божией. (Инокент. Архиеп. Херсон.). Если от худого дела получаешь прибыль, считай это залогом несчастья (Духов. цв). Будь уверен, что тебе ничто не прилично, кроме добра. Всмотрись поглубже в сердце твое: ты сам увидишь что всякая злая мысль, всякое злое желание, всякое злое дело приносят тебе стыд и срам, не смотря на то, что никто не знает твоих мыслей, твоих желаний и дел. А будет время, когда узнают все и все (Дух. цв.). Песчинка мала, но миллионы песчинок составляют гору. Что составят повторяемые каждый день малые грехи? (Филар. Архиеп. Чернигов.).

Мысли о чтении Св. Писания

Сладок мед, но слово Господне, слышимое и читаемое в Св. Писании, несравненно сладостнее его, как и в самом же Свящ. Писании говорятся: коль сладка гортани моему словеса Твоя Боже, паче меда устом моим (Псал. LXVIII, 103) (Прот. П. Соколов). Чтение великих книг (Св. Писания) может и должно занимать целую жизнь (Филар. м. Моск.). Св. Писание не книга только, сообщающая разные сведения, но живой проповедник благодати Божией, благодати Св. Духа; читающий его с благоговением вступает в общение с Св. Духом даровавшим это писание и в нем доселе живущим (Прот. В. Нечаев, ныне преосвящ. Виссарион еп. Костромской). Не знание Св. Писания есть великая стремнина и глубокая пропасть (Св. Епифаний еп. Кипрский). Кто не озарит ума своего божественным учением (почерпаемым главным образом из Св. Писания), тот далек умом от истины (Св. Ефрем Сирин). Только перст с неба может указать верный путь на небо. (Инокен. арх. Херсон.). Какая бы ни волновала тебя страсть, - начни читать слово Божие, и страсть будет становиться все тише и тише, а наконец, и совсем угомонится, (Феофан. еп. Влад.). Молитву почитай ключом к истинному смыслу сказанного в Божественных Писаниях. (Св. Исаак Сирин).

Что нужно делать, чтобы понимать Св. Писание

Дабы уяснить себе один очень темный вопрос, авва Феодор в продолжение семи дней и ночей непрерывно молился, и Бог ему открыл, как решить этот вопрос. Когда некоторые братия удивлялись ясным его познаниям и просили изъяснить некоторые места Свящ. Писания, то он, сказал, что христианин желающий понимать Свящ. Писания, должен заниматься не одним чтением толкователей, но и очищением сердца от плотских пороков. Если эти пороки будут истреблены, то душевные очи беспрепятственно будут созерцать тайны Священного Писания.
(Дост. сказ. о подв. св. Отец)
Сообщил Инок Архипп.

О монашестве

С год тому назад возник у нас вопрос о "поднятии" монашества. Появился он, собственно, гораздо ранее, но почему-то особенно заговорили о нем именно в прошлом году. Заговорили и верующие люди, заговорили и враги его, заговорили и "власть имущие". И не только заговорили, но и действовать начали. В течение более нежели полугода о монашестве писали на все лады.
Бранили монашество, защищали его, разбирали его исторически, доказывали и его крайнюю необходимость, и полную бесполезность, требовали преобразования монастырей, поднятия монашеского духа, - перетолковали обо всем, начиная с полного уничтожения иночества и до введения в России чуть ли не подвижничества древней Фиваиды и Синая,- словом, к монашеству (или, вернее сказать, к "совреманным" инокам) предъявлялись наиразнообразнейшие требования и пожелания. В июле месяце все эти и добрые и злые суждения достигли своего апогея: в древней Троицкой Лавре Преподобного Сергия, - одного из насадителей всего русского иночества, - собрался монашеский съезд, так сказать, собор представителей всего русского монашества. Было много истинных подвижников, истинных рабов Божиих и добросовестных ревнителей своего дела. Говорили много и разнообразно. Были разобраны и рассмотрены все стороны, все детали дела. Дано много добрых советов, высказано много дельных и полезных суждений. Собирались и толковали иноки в митрополичьих покоях Лавры, - а кругом монастырских стен и далее,- за пределами не только Сергиева посада, но даже и самой Москвы, - рекой лились всевозможные сплетни и пересуды. Сколько желчной грязи было вылито за это время на защитников православия вообще и русского иночества в частности, сколько всевозможных насмешек и инсинуаций приходилось слышать даже относительно наидостойнейших представителей русского подвижничества! С другой стороны, какие надежды, какие упования возлагались на этот съезд людьми истинно-верующими, истинными ревнителями отечественного блага!
И что же! Прошло с того времени полгода, повсюду и везде воцарилось уже полное молчание. Переговорили люди, выложили все. что было у них на сердце и - успокоились. Словно и не было в Троицкой Лавре иноческого собора, словно и не нужно более думать о "поднятии" русского монашества.
А, между тем, подумать и позаботиться о монашестве необходимо. Не следует забывать, что монашество - это первый и вернейший оплот христианства и сохранить его можно не ломкою всех старинных заветов его, а лишь, совершенно напротив, тщательным охранением его от всяких "новшеств".
Спорить о том, нужно или бесполезно монашество, нельзя. Только враги самой веры Христовой могут отрицать его несомненную важность и значение, - или же люди, сами не понимающие, о чем они толкуют. Есть, ведь, теперь и такие. Подобным людям, хотя они и считают себя хорошими христианами, стоит лишь услыхать или увидать что-либо соблазнительное в монастыре, как сейчас же они начинают беспощадно громить все монашество, - не думая о том, что, во первых - нельзя осуждать все учреждения за грех какого-либо одного его члена, - зачастую и не монаха даже, а просто крестьянского парня, на которого надели рясу, - а во-вторых, не рассуждая, - кто более, виновен в виденном или слышанном соблазне, - этот ли крестьянский парень, неученый и далеко не всегда обладающий сильною волей, и подпавший под искушение, - или же сами миряне, подвергшие его этому искушению, внесшие соблазн в монастырь, и в громадном большинстве случаев сами прекрасно сознающие это?..
Итак, - двух мнений о пользе и важности иночества быть не может. Рассуждать можно лишь о том, как поднять современное монашество, как очистить его и защитить от всех вредных влияний и всякого рода соблазнов, накопившихся внутри его и притекающих в него извне, потому что в настоящее время слишком мало - устроить правильную иноческую жизнь внутри монастыря, - теперь следует озаботиться также и о том, как обезопасить эту жизнь от нападений извне, как охранить более слабовольных насельников иноческих обителей от влияния, стремящегося совратить их с истинного пути современного "мира"...
Не ломать монастырскую жизнь нужно нам, не вводить в нее что-либо новое, а лишь позаботиться о точном соблюдении всего установленного до сих пор. Не чрезмерная строгость, не лишение монаха самых невинных "утешений", в виде доброкачественности пищи или свидания с близкими родными поднимут наше монашество, - а лишь одно в состоянии сделать это: строгое, но справедливое и любвеобильное наблюдение за новоначальными, и умение настоятеля и старцев обители внушить им сознание своего долга и честное отношение к добровольно принимаемым на себя обязанностям. Несознательных монахов в монастыре быть не должно; всякому вновь поступающему следует строго внушить всю важность и ответственность перед Богом звания, к которому он стремится. "Миру" говорят же проповеди, ведут с ним "беседы", поучают его, - отчего бы не ввести в обителях такие же, обязательные для всех послушников и новоначальных монахов, собеседования?.. Конечно, насильно в рай никого не отправишь, - и все население какого-либо монастыря не может состоять из одних подвижников, - зло всегда сумеет найти себе дорогу и в наилучшую обитель, везде и всегда будут люди неблагонамеренные и недостойные, от этого не спасут никакие общежития и никакие меры и законы. Но разбудить в человеке его совесть, его лучшие чувства, его сознание собственного блага - это вполне возможно при всяком внутреннем устройстве монастыря. И никакие насильственные строгости на сделают человека истинным монахом, если не будет обращено внимание на его духовное преуспеяние, не будет оказана ему в этом отношении нравственная поддержка, не будет принято искреннее, сердечное, доброжелательное участие как в его стремлениях, так и в его ошибках.
Это поднятие иноческого духа, эта забота о достижении нашими обителями идеала истинного монашества могут исходить: от высшей духовной власти от отцов настоятелей и, наконец, от самого, ревнующего о благе монашества, общества.
1) Духовные власти должны установить известные правила иноческого жития и отношения иноков к "миру"; они должны также постоянно оказывать всевозможную помощь настоятелям обителей в проведении этих правил в жизнь и в надзоре за неукоснительным исполнением их. Но, прежде всего - они должны тщательно озаботиться о строжайшем выборе самых настоятелей. Здесь не должно быть ни лицеприятия, ни выслуги лет, ни каких-либо иных, посторонних телу соображений. Настоятелями обителей или их наместниками (где таковые имеются) должны избираться лишь люди, безусловно, высокой иноческой жизни и притом опытные в обращении с вверенною им братией.
2) Настоятели обителей... вот где лежит вся соль успеха, вот от кого зависит все. Не может быть слишком плох тот монастырь, где управляет вполне достойный своего звания настоятель. Конечно, как мы сказали выше, во всякой обители есть и всегда будут плохие и даже вполне недостойные иноки, и чем обширнее монастырь, тем более в нем подобных людей, - этого не может избежать ни один настоятель, - но общий дух, общее настроение жизни вполне зависят от него. "Тяжела ты, шапка Мономаха!" - говорит поэт; но, - надо признаться, - тяжела тоже и жемчужная митра наместника Лавры или воздушный креповый клобук игумена иноческой обители...
Настоятель обители!.. сделайте, святые отцы, власть имущие, чтобы хороши были настоятели, наших обителей, да введите в них еще старчество в помощь настоятелю, - и вы увидите, как этим одним поднимется и все монашество. В этот одном все дело. Забота о монастырском хозяйстве не должна отнимать у настоятеля слишком много драгоценного времени, нужного ему для других, более важных забот. Вся хозяйственная часть управления должна лежать на казначее, экономе и их помощниках, а настоятель обязан лишь суметь выбрать этих лиц, да зорко следить за точным и справедливым исполнением ими своих обязанностей. И если настоятель действительно хорош и нелицеприятен, - он сумеет сделать этот выбор, и ему не будет тогда большого труда и следить за этими лицами. Главное же дело настоятеля это - духовное преуспеяние насельников его обители, так сказать, воспитание их душ, надзор за их духовною жизнью. Вот в этом то и заключается страшная тяжесть настоятельского звания, в этом то и есть тяжелый крест, полагаемый на всякого настоятеля Господом.
Настоятель обители - это отец своих иноков и послушников. Прежде всего - отец, а потом уже начальник. Все свои силы он должен употребить на то, чтобы возможно лучше знать своих подчиненных. Очень трудно это, но, - тем не менее, с Божией помощью достижимо. Сильными, деятельными помощниками в этом ему должны быть старцы и духовники обители. А одним из главных вспомогательных средств - свободный доступ к настоятелю всех иноков и послушников без исключения... Главными же достоинствами такого настоятеля должны быть: полнейшее нелицеприятие, безграничное христианское терпение и любовь, справедливость и разумное милосердие. Он должен быть строг, но всегда в высшей степени справедлив. И он должен помнить, что в монастыре, более чем где-либо, должна применяться заповедь Спасителя прощать не до семи, но до семидесяти семи раз... Ведь только такие "мирские" люди, которые ничего не понимают в иноческой жизни, - только они могут наивно считать, что как скоро мирянин надел подрясник да шапочку монастырского послушника, - мгновенно изменяется вся его внутренняя природа, и он преображается в какого-то "ангела во плоти", только такие миряне могут требовать от всякого подобного "монаха" какой-то нечеловеческой силы воли и внезапной способности к безболезненному отречению от всего чем в то же время его искушает этот же самый, осуждающий его мир... Настоятель же обители обязан знать, что такое - истинный иноческий искус, какие "тяжелые, часто едва вы- носимые минуты, - минуты, о которых мирянин и понятия не имеет, - выпадают на долю всякого инока, особенно такого, который пришел в монастырь, действительно, лишь за спасением, и потому-то всякий настоятель должен быть истинным отцом, - благодушным, любвеобильным отцом для своих иноков. В этом случае монастырь - это не что иное, как большая семья. Всякая обитель должна воспитывать своих иноков, а не ожидать, что они придут в нее уже "готовыми" подвижниками. И потому - не запугивать виновного своею недоступностью должно отцу-настоятелю, а строго, но вместе любовно, по-отечески наставлять и усовещевать его. Необходимы и наказания, - но справедливые и разумные. Во всем этом, должны оказывать настоятелю помощь старцы обители и духовники братии.
Будет исполнено это, несомненно поднимется и духовный уровень монашества.
Состояние истинного монаха приобретается лишь годами тяжелой борьбы, а зачастую и многими падениями даже. И он не должен забывать того рассказа из святоотеческих преданий, в котором повествуется, как спрашивал один брат святого авву, что делать, если падешь?
- Поднимись, отвечал старец.
- А если опять падешь?
- Опять поднимись!
- А если и еще падешь?
- Опять поднимись, - был неизменный ответ святого аввы.
У Бога нет грешника, который не мог бы спастись через искреннее раскаяние, - и неизвестно нам, каким путем приводит Господь человека к подобному окончательному раскаянию. Пути Божии, говорят, неисповедимы. И, действительно - один человек может вести хрустально-чистую жизнь от самой юности своей, другой же может грешить и раскаяться позднее, - третий, наконец, может получить спасение лишь чрез какое-либо преступление даже... грешит человек, грешит всю жизнь, и все недостаточно раскаивается; доходит, наконец, до преступления, - и тогда это дает такой толчок его совести, что внезапно она пробуждается вполне... Были ведь подобные примеры даже в житиях святых угодников Божиих.
Наконец, - 3) должно также, как мы сказали выше, - озаботиться не только устройством внутренней монастырской жизни, но и принять меры к охранению ее от вредного влияния извне.
Путем проповеди, например, можно было бы разъяснять "миру", как должно относиться к монастырю и его насельникам, как избегать зачастую даже невольного занесения соблазна в обитель... Как часто случается, напр., - толкует какая-нибудь вполне благонамеренная женщина о том, как должны, по ее мнению, вести себя монахи, - а сама в тоже время идет в монастырь в таком одеянии, которое несравненно более приличествует какому-либо "суетному" мирскому собранию... В "миру" относятся очень разборчиво к выбору одежды, - там принято надевать во всякое место известные одеяния. Наши дамы прекрасно знают ведь, как одеваться в "общества": на парадный обед надевается одно платье, на вечернее собрание - другое, на простую домашнюю вечеринку - третье и т. д. Отчего же не знают они, как должно одеваться для посещения иноческой обители?..
Мы привели один этот пример. И это, конечно, лишь самый невинный из проникающих в монастырь соблазнов. Но есть много других, несравненно вреднейших и худших. Вот об охранении от них-то и следует строго озаботиться "власть имущим".
Не мешает также сказать здесь несколько слов об одном, часто возбуждающем соблазне среди мирян обстоятельстве. Следовало бы настоятельницам женских монастырей возможно осмотрительнее относиться к отпуску на богомолья своих молодых послушниц. Всякая настоятельница должна хорошо знать, кого и с кем можно отпустить.
А затем, - в заключение, скажем еще, что совершенно справедливо говорилось на съезде о том что следует осмотрительнее относиться к самому постригу послушников. Если духовное лицо желает снять свой сан, то ему делаются многократные увещания... Но, думается, нечто подобное же следовало бы установить относительно предъявляемого послушниками желания принять постриг. Ведь, многие изъявляют это желание, еще сами не понимая всю величину и важность монашеского подвига, исключительно из стремления к более хорошей, выгодной жизни, к более высокому положению в монастыре... И потом не только не следует поощрять такие желания или искусственно возбуждать их, но, каждому послушнику желающему пострига, следует многократно и убедительно разъяснять всю важность, все великое значение этого шага и только тогда постригать если вполне очевидно, что им руководит лишь истинное желание высшего духовного подвига.
Оканчиваю свою статью искренним пожеланием, чтобы не заглохло доброе намерение о поднятии на возможно идеальную высоту нашего современного монашества, чтобы встретило это намерение не одно только недоброжелательное осуждение и полное бездействие общества, - а чтобы соединенными усилиями духовных властей и этого общества удалось, наконец, с Божьей помощью поставить на должную духовную высоту этот истиннейший и вернейший оплот нашей христианской веры.
М. В. Сообщил Арх. А.

Завет старца.
(Древнее сказание)

Дикая, знойная пустыня. Лазурь, покой и простор. Всюду святое молчание. Кругом ни души. И только в тесных пещерах, что таятся в вершинах далеких гор, истощают себя в суровых подвигах три инока-отшельника.
И каким только истязаниям они ни подвергают свою грешную плоть! По-видимому, они все сделали, чтобы заглушить ее, "распять ее со страстьми и похотьми".
Тихо в царстве пустынного покоя. Но нет радости спасения в сердцах бесстрастных отшельников. Духом уныния обвеяны их души. Нет в них мира; нет для отшельников и безмятежной жизни.
Исходит они в тоске, в "юдоль печали и слез и идут туда, где слышен жалобный ропот земли и людей.
Вот на пути им встречается старец, мудрец духовной жизни, опытный наставник в путях ее.
К нему, избраннику небес, вождю святых, обращаются они с вопросами о жизни своей, ему открывают скорбные, тоскующие души свои, от него ждут спасительного наставления, утешения, великих уроков благочестия.
Вот я томлюсь в неизвестности и бессилии подвига... Я выучил весь Ветхий и Новый Завет: что мне будет за это? - спрашивает первый инок-подвижник.
Воздух ты наполнил словами, а все-таки пользы тебе от твоего труда нет, - отвечал ему старец.
А я, отче, все Священное Писание переписал для себя! - сказал другой.
И тебе нет пользы, - ответил ему старец.
А я, отче, чудеса творю, - воскликнул третий инок.
И тебе нет пользы, - сказал ему старец, - ибо и ты любовь отогнал от себя.
И вспомнили тут иноки подвижники забытые ими слова апостола: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая или кимвал бряцающий. Если я имею дар пророчества и знаю все тайны и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы" (1 Кор. 13, 1-3).
- Если вы хотите спастись, - обращаясь ко всем трем инокам сказал таинственный старец, - имейте любовь в своем сердце, творите милостыню и тогда спасетесь. Ибо, "кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец: не любящий брата своего, которого видит, как может он любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1 Иоан. 4, 20-21). И почувствовали сердцем отшельники этот великий, всепримиряющий завет Христа Человеколюбца.
И стали им тогда ясной истиной слова прозорливца-старца. Они поняли, что любовь больше всего, что в ней все: и вера, и надежда, и единодушие, и путь к Богу.
И думы этих отшельников о себе и о своем растаяли, как воск от лица огня.
И подняли они в несказанном восторге очи свои к безграничной лазури небес, и немолчные хвалы на устах их растворились святыми молитвами к милосердому Богу о всех страждущих и обремененных, о всех милости Божией и помощи требующих. И наполнилась суровая пустыня светозарными ликами Богочтителей и в братолюбиие Христовом процвела, яко крин Божий.
Сообщил иеромонах Варфоломей.

УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ

Келейные правила для братии Киево-Свято-Троицкого, пустынно-общежительного монастыря

10. Хранити и сие должно по правилу и чину благообразия святыя обители. Сия в церкви стояние и сидение в ней во время богослужений и молитвы: отцы иеромонахи должны стоять на своем месте старшие выше, а младшие по их; старший иеромонах да на стоит ниже младшего, сие есть бесчиние и младший иеромонах да воздаст старшему честь должную по чину: преклоняя пред ним главу и прося благословения у него подходя к нему при встрече и мимопрохождения. Отцы иеродиаконы такожде да не стоят совокупно со иеромонахами, а един по другому чинно и младший старшему да воздаст должную честь преклоняя ему главу и прося благословения младший от старшего и младший старшему да не пререкует, соблюдая себя смиренно и благоговейное молчание; так же да творят и монахи, тоже по чину да стоять в церкви на своих местах, младшие да воздают честь во всем старшим, преклоняя главу и благословения прося; так же послушники, старшие должны сохранно себя имети и чин свой опасно хранити в церкви стояние и сидение в ней: стояти чинно на своем месте, старший никако да не стоит ниже младшего послушника, а по чину; всяк должен хранити свой чин, кто за кем пришел и так все послушники; не предваряя младший старшего, но един за единым чинно да бывают. Старший послушник должен воздаяти должную честь иеромонахам, иеродиаконам, монахам, снимая спалыу, открывая главу благоговейно, да поклоняется им по долгу и чину: младшие послушники должны отнюдь свой чин и устав хранить, не предворя отнюдь старшего послушника, который прежде его поступил во св. обитель сию, не считаются бо в обители лета рождения его и седина волос его, но считается то, когда он поступил во св. обитель сию, отсюда идет его жизнь и подвигов начало пред Богом и св. обителью и сего ради должен младший послушник должную честь воздавать старшему являя пред ним благоговение, открывая главу и воздавая поклонение ему прося благословения, кротко и смиренно вопрошая его и ответ дая ему пред Всевидцем Богом. Сей же чин и входящим в трапезу братии. Все старшие и младшие должны стояти и сидети на своих местах, не ожидая того, чтобы оскорбить отца трапезного, вынудить его старшему послушнику, не хранящему чин и правила устава обители, обличить его как нарушителя и повелеть ему сесть и быть на своем месте. Старшим послушникам высшие места при собрании в трапезу за седании за стол обеда или вечери.
Стоя в церкви не оглядываться и не рассматривать по сторонам, а хранить свой ум, сердце и совесть к Богу и в Бозе, как ровно и в трапезе: ясти пищу благоговейно, да будет ум твой зряй Бога; в себе же ничто имети, или хранити или делати. Аще мнится тебе добро быти, но аще что-либо буди от себя имея, или делая без благословения старца или игумена, - татьбы образ есть, крадение есть, сего ради имеяй себя в таковых и небрегий о завещании Духом Святым и святых отец правилах, таковый аще не исправлен будет, сей уже духом сатаны живет и делает вся духом бесовским и от диавола есть и слово есть на нем: "творяй дело Господне с небрежением проклят".
11. Сего ради никтоже да не имеет ничего в келлии своей от малыя и до великия вещи держати или хранити и имети, что по своему хотению без благословения или повеления старца или игумена. Такового наказывати и вразумляти его, аки отступника и разорителя учений и повелений Божественных.
Апостол, в них же вся бысть обща и Богоносных святых отец завещания и предания, и аще неисправлен будет таковый, то извергати его из обитали вон, отсекати его, аки гнилой и непотребный уд, да прочия вся целы и сохранны будут и да не уловлены пребудут сетьми и кознями сатаны.
12. Никто к себе в келлию да не вводит без благословения старца или игумена ни отца, матери, брата, сестры, или кого-либо от своих, совершенно никого и никогда; ничего ни от кого не принимать от малыя и до великия вещи и не давать что-либо от себя кому от своих, или кому от братии совершенно ничего и никогда без благословения старца или игумена, да дело их святое иноков-послушников не разорится самочинием и погубить мзду венцов славы небесныя и еще истязанию от Бога подпадет и месть от Бога приимет, яко противник священный воли Его Божественныя.
13. Соборного Богослужения и святого послушания общего, трапезы, отнюдь не лишать но всегда усердно, ревностно, горячею любовью горя: духом, сердцем и умным рачением скоро тещи и пребывать тамо.
14. Правил, молитв, канонов, акафистов и поклонов более заповеданных и преданных старцем или игуменом не налагати на себя самочинно, но в тех терпеливо и разумно пребыватн в том самом, кому что предано. Правило молитвы и поклоны от себя и своя воли отнюдь да не прилагает, ибо самочиние есть прелесть и бесовское есть, но самое то правило и молитвы с поклоны со всяким вниманием и страхом Божиим со благоговением, со усердием и любовью ко Господу Богу и истиною то да совершая и исполняя от благословения и святого послушания, и аще буди сие творя, сей вскоре приимет дар от Бога и совершенное очищение от страстей и сердце стяжет смиренно и мудрость Божия будет в нем и удостоится приити в меру истинного послушания и смирения, т.е. смиренномудрия.
15. В келлии пребывание имети пред очами Божиими и братии с тобою пребывающим хранити есть должно сие: опасно плевати, смаркати и харкати и харковину бросати на землю в келлии этого не достоит. В храме же Божием стоя в молитве Божией отнюдь не плевати на пол никак и никогда: церковь есть храм Божий и Господь всегда пребывает в нем. Сего ради везде и всегда опасно себя храни в хождении во обители, вне келлии и где-либо. Спальна на главе покрыта смиренномудренно, т.е., смиренно: уши да покрыты будут, хождение не борзо и не дерзко, но благочинно и благообразно, не озираяся и не рассматривая того, что для тебя не нужно и не повелено и не разглагольствовать по монастырю ни с кем, и ни с кем отнюдь кроме келлии твоей и то аще ти повелено будет от старца или игумена, еже от святого послушания и общия потребы; иного же отнюдь никто никому никогда, но всегда пребывати в памяти Божией; руками не махати но смиренно опустя руки со благоговением пред Богом должен всяк и каждый идти: в церковь ли Божию, или ко святому послушанию и в трапезу и с трапезы в келью свою. Сей чин и благообразие устав должен всяк чинно и свято соблюдать и никому не терпети нарушения правила священного. Сего непрыбывающего в сих и нарушающего общий чин устава, разоряя священную тишину святого братства оставляя или прерывая их умную молитву к Господу Богу ум братии еже есть простерт к Богу горе, - самочинником или каким-либо бесчинником, будет пресекаемый или запятием самочинника будет низвлечен долу от Бога, таковому не терпеть - обличать, наказывать, вразумлять и аще пребудет неисправлен из обители изгонять; непотребен бо есть на дело спасения его, и многих на вред душ и пагубы многих; един бо уд отсечен будет да все тело спасено будет, сиречь вся благолюбивая братия о Христе Иисусе Господе Нашем.

МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ

Старческие беседы архимандрита Феофана

6.
Христос Сын Божий послушлив был Отцу даже до смерти: вот какое послушание! А не то, что я уж довольно потерпел, - сил не достает больше: конечно, не достанет, ежели не будешь просить Бога.
Ежели волю-то свою исполнять, то придется не исполнить воли Божией. Воля-то наша разлучает нас от Бога, - как стена медная становится между Им и нами, говорит авва Дорофей. Ведь мы всегда желаем получить что-нибудь бездельное только бы по нашему, а чрез это теряем сокровище небесное! Куда же придем мы с своей-то волей? Не придем в царство небесное!
Где нет послушания, - Бога нет, и Ангела хранителя нет; а где послушание, - тут Бог, тут Ангел.
Мы просим Господа: не лиши мене небесных Твоих благ; Он говорит: готов - научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, - будьте терпеливы, будьте послушны, и получите царствие небесное.

7.
Вот мой совет; начальник что скажет, тотчас повиноваться, как Божию велению. Какое бы послушание не было, все Господу Богу.
Не с досадою, с не насупленным лицом надобно принимать послушание, а с любовью, как от самого Бога, с радостью, в молчании.
В здешней-то жизни и потерпеть и потрудиться; какое бы послушание не было, да если с памятью Божией, - благоприятная жертва Господу Богу: если ничего незначущее, самое маленькое послушание, да с усердием с хорошими мыслями, то великая и приятная жертва Господу Богу.
Самые низкие послушания, да с памятью Божиею, выше высоких, совершаемых с рассеянными мыслями. А ежели предадите себя лености, прекословию, будете указывать на других, зачем те не делают, будете роптать, спорить, празднословить, - все труды свои погубите.
Если послушание с огорчением, не с любовью, никакой пользы нет от него, только вред.
Скажут: вот этого не делай, - "согрешил, простите". Скажут: вот тебе послушание - "благословите" и исполняй как бы от самого Бога услышал это слово, - не думай, что послушание человеку исполняешь: тогда будешь чадом Божиим.
Что враг предлагает, слушаемся; что Бог говорит, отвергаем. Ежели я не послушаю настоятеля, не послушаю Христа Сына Божия; когда не послушаю Сына, не послушаю и Отца, Время придет, - чтоб не услышать: что вы мне говорите: Господи, Господи, а не творите, яже глаголю Который не имеет послушания, зиждет храмину на песке.
Когда вам скажут: подите туда, а вы всегда отвечали бы только: благословите, - тогда у вас было бы много спасающихся. А вместо того мысль противная: будто я один, будто нет других, я болен, другие ничего не делают, все один я, - это не свойство спасающихся. Одного позвали на послушание, когда он писал; нужно было провести одну черточку, чтобы дописать слово, - он и это оставил.
Всем надобно трудиться; без этого нельзя: в поте лица твоего снеси хлеб твой (Быт. 3, 19).
Когда дадут какое послушание, призывайте Бога в помощь, говоря: Господи, помози мне святое послушание исполнить; я раб греха, должен свободиться от рабства греховного святым послушанием. Если придет мысль, что послушание не пользует, отвергните ее, и говорите: нет! святое послушание паче поста и молитвы; исполняя послушание, приносим жертву Богу.
А кто от послушания спадет, то есть преслушает, тот спал как с небес; в послушании, с неразвращенными хорошими мыслями имеем в себе Бога - Дух Святый осеняет нашу душу; а кто в преслушании, тот уже подручен врагу, враг уже тут свою волю и творит.
Когда будет недостаток, в пище ли, в одежде ли, или в чем другом, или послушание не нравится, - надобно стерпеть.
Хоть и побранят: Господь Бог велел терпеть. Самого Христа Сына Божия били, плевали на Него, а Он не отвратил лица своего от заплевания.
Кто смирен, кто терпелив, кто послушен, тем надобно последовать. Не надобно говорить: зачем меня посылают: а не другого! Надобно слушаться. Не послушаетесь - вот утеряете сокровище свое душевное, теряете Бога, теряете царствие небесное!
Уж нет этого хуже в обителях, как раздор, противоречие, презрение других.
Делайте дела Божии, пока день есть, пока можете трудиться в послушании. Послушание паче поста и молитвы.

УСТАВЩИК

Древние церковные напевы

Преосвященный Антоний, архиепископ Волынский, среди других глубоко-назидательных наставлений пастырям в своей пастырской беседе говорит: "особенно должно с любовью хранить местные церковные напевы, которые гораздо ближе к богопреданному знаменному и крюковому пению, чем ноты современных композиторов... Увы, последними русская церковная служба удалилась от вселенского общения больше, чем какая бы то ни было поместная церковь. Ведь и греки, и грузины, и арабы, и славяне южные, и молдаване, - все исполняют ангельские напевы, сообщенные церквам чрез Дамаскина, а у нас западническая мода отняла этот залог общения с верующею вселенною и пододвинула нашу богослужебную практику к западным еретикам с их любострастными завываниями. Посему, если где сохраняется священная древность в богослужебном пении, то надо хранить ее, как зеницу ока". И правда, никакие из нотных сочинений не умиляют и не располагают так в молитве, как именно наши обычные церковные напевы, будет ли то напев херувимской песни, или великого славословия. или "покаяния отверзи" или др. каких песнопений. И это понятно. Церковные напевы - благодатные напевы, и так сказать естественные, сродные нашей христианской душе. Эти напевы и без особого искусственного вызывания у певцов воодушевления - по сокрытой в них благодати Божией - поются верующим с таким воодушевлением, какого не может быть при сочиненных напевах. В некоторых древних наших монастырях крепко держатся лишь этих благодатных напевов - церковных, отнюдь не допуская, по уставу монастырскому, иных напевов и композиций, сочиненных хотя бы и в церковном духе. И вот о пении то в таких монастырях покойный обер-прокурор Св. Синода К. П. Победоносцев в одном из своих всеподданнейших отчетов говорил: "если кто хочет насладиться, умилиться нашим благодатным церковным пением, пусть не идет в капеллы, где деланное пение, но пусть идет в благоустроенные монастыри, где как запоют, да особенно когда оба клироса певчих сойдутся на середине храма, то иногда не знаешь, на земле или на небе стоишь".
(Таврич. ц. о. в.).

Почему храмовой праздник Воскресения Христова бывает 13 сентября, а не в день Пасхи, и отчего праздник 13 сентября носит название "Словущего Воскресения"

"Для полноты и ясности ответа", пишет м. Филарет, "необходимо обратиться к церковной истории".
Когда ветхозаветный Иерусалимский, храм был римлянами разрушен и Иерусалим опустошен, христиане не перестали благоговеть к месту страдания, погребения и воскресения Христова. Противодействуя сему, римский император Элий Адриан построил на месте Иерусалима город и назвал его от своего имени Элия: холмы Голгофский и гроба Господня велел засыпать и на сих местах поставить истуканы языческих божеств, думая в сем видеть совершенную победу язычества над христианством.
Живый на небесах посмеялся ему. Елена, мать Константина Великого, низвергла идолы, велела снять насыпи, открыла каменные храмы Голгофы и гроб Господень; и, как они были один от другого недалеко, решилась создать обширный храм в котором бы они вместились (от чего храм сей и не имеет симметричного расположения всех частей). Константин Великий довершил созидание храма сего, созвал многих епископов для освящения его, и оно совершилось в 13 день сентября.
Теперь спрашивается: не должен ли был быть храмовым праздником сего храма день Пасхи? Константин и иерархия ответствовали: нет.
Во-первых - потому, что день Пасхи есть царь праздников, полнота торжественности христианской, всеобъемлющая радость и потому не надо было присоединять к ней меньшего и частного празднования, каково есть воспоминание освящения храма.
Во-вторых - потому, что в ветхозаветном иерусалимском храме праздновался день освящения его (Иоанн. 10, 22); следственно и в новозаветном, на место того поставляемом храме прилично было сделать храмовым праздником, день освящения его.
Поелику храм, созданный на месте креста, погребения и воскресения Христова и сохраняющий в себе истинный Крест и гроб Христов, по справедливости должно было признать храмом не города, не области, но всего христианского мира, то признано было неприличным день освящения иерусалимского храма праздновать во всех христианских церквах.
Когда же сие празднование повсюду распространилось, то и все христианские храмы, созданные во имя Воскресения Христова, по примеру иерусалимского и вышеизложенным причинам, стали праздновать своим храмовым праздником иерусалимского Воскресенского храма 13 день сентября".
Что касается до названия праздника 18 сентября Словущим Воскресением, то "это название", разъясняет митр. Филарет, "не церковное, а народное. Народ видит храм Воскресения Христова, ждет храмового праздника, и видит, что праздник сей совершается не в Светлое Воскресение, и часто (по переменам церковных времен) совсем не в воскресение, а в понедельник или другой день недели, в какой приходится 13 день месяца".
Встречая вид несообразности, и не зная истории, чтобы объяснить ее, народ искал выражения, чтобы отличить сей праздник от воскресных дней, я дал ему название словущего, т.е. так называемого Воскресения. Он хотел сказать: это не Светлое Воскресение, не воскресный день седмицы, но особый праздник, который, хотя случается и не в воскресный день, но слывет, прозывается Воскресением, потому что принадлежит храму воскресения Христова".


МОНАШЕСКАЯ ЛИРА

В монастыре

В окна мне виден чрез реку широкую
Тихий святой монастырь,
С древней его колокольней высокою,
Скит и угрюмый пустырь...
Храмы... Затворников кельи смиренные
И вековые леса...
Иноков хоры, псалмы вдохновенные...
Вечером - тишь и роса
Солнце лучи рассыпает багряные...
Сосны, как будто горят...
В воздухе стелются росы медвяные,
Млеет цветов аромат..
В полночь - в обители слышны рыдания,
Стоны и чьи-то мольбы, -
Это в священном экстазе страдания
Молятся Божьи рабы...
Льются в молитвах их вопли сердечные.
В сумраке тая как дым...
Тянутся тучи - полотнища млечные -
Вслед за туманом седым...
Ночь утешала их стопы упорные,
С грустью, как нежная мать, -
Тени набросив на землю узорные,
Стала она засыпать.
Храм отворяли смиренной обители,
Колокол глухо рыдал, -
Глухо рыдал он о кротком Спасителе,
Как Он за мир пострадал.

Борис Богомолов.

Молитва

Царица неба Пресвятая!
Взгляни на скорбь души моей:
Она в смятении...
Рыдая Ищу я помощи Твоей.

Уже мои ослабли силы,
Изнемогаю я стеня.
И веет холодом могилы,
Иль чем-то худшим, от меня.

Вонми, Святая, воздыханью,
Умилосердись надо мной
И положи конец страданью,
И дай желанный мне покой.

От мира рано я сокрыта
В стенах глухих монастыря,
Одеждой черною покрыта,
Но все ж и здесь борима я.

И здесь, Заступница, лукавый
Меня к погибели зовет:
Сулит богатство мне и славу
И красный пук мирских свобод...

Ты знаешь слабость земнородных
Спеши, Святая, мне помочь,
Да не погибну я в безводной
Пустыне*, темной как бы ночь,

Спаси меля, спаси, Благая,
Спаси от всякого греха,
И облеки одеждой рая:
Моя уж стала так ветха...

Пошли мне сил, чтобы отныне
Могла я жизнью новой жить,
И христианскую кончину
Между сестер святой пустыни
Сподоби, Дево, получить.

* На языке аскетической литературы "бесплодной пустынею" называется бесполезное странствование по распутиям этого мира или, что и тоже, привязанность к греховной жизни, с ее скоропреходящими, но, тем не менее, заманчивыми удовольствиями. Лукавый враг в настоящем веке завидуя нашему спасению и блаженству в будущем, старается всеми доступными ему способами охладить и отвлечь наше сердце от служения Богу, но мы должны противостоять его козням. Сознавая свое бессилие, будем просить помощи у Того, Кто "хощет всем человекам спастися и в разум истины приити", хотя Он и не насилует человеческой свободы действий.

В минуты блаженства

Бывают минуты блаженства -
Восторг наполняет меня,
Я вижу Тебя - совершенство,
Я вижу Спаситель, Тебя.

Тогда пред иконой Твоею
Я слезы горячие лью,
Довольна судьбою своею,
И всех без изъятья люблю.

Тогда и на сердце отрада,
Улыбка любви на устах
И келлии тихой лампада
Тебя мне являет в лучах

С восторгом на лик Твой взирая
Я вижу в себе образ Твой
И как бы, предверие рая
Открыто тогда предо мной.

В избытке такого восторга,
Почуя Твою благодать,
Спешу я, с призванием долга
Тебе благодарность воздать:

"Ты радость земных и блаженство
Покой вожделенный святых;
Ты горних сынов совершенство,
Предмет песнопений моих".

Спаситель! в такие минуты
На свете Ты все для меня,
С Тобой и житейские смуты
Истаят как воск от огня...

Но редки святые мгновенья,
Не часто слетают они;

А больше приходится мне
Оплакивать жизни паденья
В келейной моей тишине...
Спаситель! будь милостив мне.

Напоминание

Братья! сестры! Божье дело
Совершать есть наш удел:
Так храните дух и тело
В чистоте, как Бог велел.

Об одежде и о пище
Не имейте вы забот,
Но живите так, как нищий;
Что вам нужно, - Бог пошлет.

Но не в утих двух обетах
Наша мощь и красота:
Мы должны быть чище света,
Мы - послушники Христа!..

Вот кто стяжет послушанье,
Свою волю отсечет,
И без всякого роптанья
Крест на рамена возьмет,

Таковой, о братья, верьте,
Есть воистину монах
Будет жить он и по смерти
На земле и небесах...

Послушница Наталья.

Светлой памяти св. Иоасафа, епископа Белгородского
(К 4 сентября)

Еще светильник в церкви русской
Нас светом веры озарил,
И путь нам к небу тесно-узкий
Как бы расширил, облегчил.

Еще молитвенник явился
О нас земных на небесах,
И с вышним дольний мир сроднился
С хвалою Богу на устах.

Хвала гремит везде, повсюду
О Белгородских торжествах, -
О том, свершил какое чудо
Угодник Божий Иоасаф.

Вот здесь слепца прозрели очи,
Хромец - оставил костыли...
А там, как звезды среди ночи,
Сияют радостной душой
Отец иль мать с своей семьей,
Что веру в Бога обрели...

Счастлива ты, о Русь святая!
Ты есть избранница небес.
И ныне ты, моя родная,
Как в старину, полна чудес,

Но ведай, Русь, что дары Божьи.
Должна ты делом оправдать:
Расстаться с тем, что звалось ложью
И жизнь святую провождать

Проси Угодника Господня,
Чтоб он молитвою своей
Помог тебе начать с сегодня
Быть лучше, краше и святей...

Послушница Наталья.

Совет иноку

Когда твоей душою овладеет
Унынье иль печаль;

Когда твой ум и сердце холодеет
И мысль не рвется в даль;

Когда тебя томит греха осадок,
Нарушен твой обет
(Не сделанный-то грех как будто сладок,
но после... после нет!..), -

Тогда иди скорей, о бедный инок,
К духовному отцу.

Раскрой пред ним своих пороков свиток
Как Господу Творцу...

И верь, мой брат, в врачебнице той чудной
Покинешь всю печаль:

Не будет жизнь тебе казаться трудной,
И прояснится даль...

Исчезнут все души твоей сомненья,
Как тучки, далеко;

Прольется в сердце радость, утешенье,
И станет так легко!

Послушница Наталья.

Святителю Иоасафу Белгородскому

Иоасафе приснославный,
Благий Святителю Христов,
Светильник Родины державной,
Краса и честь ее сынов!

Смотрю с усладой вожделенной
На святолепный образ твой,
И в умилении смиренной
Склоняюсь перед ним главой...

Да и кого же он не тронет?
Кто, в предстоянии пред ним,
Слезы горячей не проронит
Пред ликом благодатным сим?

Кто всей душой не умилится,
Узнав, как праведно ты жил,
Как Богу ты любил молиться
И как всегда Ему служил,

Как возлюбил ты добродетель,
Как ею нам пример являл,
Какой был всем ты благодетель,
Как Господа сим прославлял?

О, все мы, Святче Божий, знаем,
Какой предивный светоч ты,
В тебе воочию созерцаем
Сиянье горней красоты.

Мы веруем, что Бог прибавит
Свою любовь к Руси родной,
И мнится нам, что Он избавит
Нас от тех бед Своей Десной,

В которых мы так изнываем
Вот уже много много лет
И света - радости желаем,
А их все нет у нас и нет,

Что он тебя нам в утешенье
В годину злую даровал,
Дабы позор уничижения
Нас всеконечно не попрал.

И все спешим к тебе с душевной
Неутомимою тоской,
С тревогой нашей повседневной,
С непрестающею бедой.

Мы предстоим перед тобою,
Как пред родным своим отцом,
С своей сыновнею мольбою
О споспешеньи нам во всем,

Да многомощный дар молитвы
Ты нам от Бога ниспошлешь,
Всех от грозы житейской битвы
Рукою отчей отведешь...

Уж видим мы - приспело время -
И ты становишься для всех,
Не сущих злое века бремя,
Источником благих утех,

Что уж по всюду простирают
К тебе моления все те, Кого в -
конец преоборают
Напасти в грешной суете, -

И верим - ты отрешь нам слезы
Своею благостной рукой,
Смиришь гнетущие нас грозы,
Пошлет нам сладостный покой,

И как всегда бывал при жизни
Отрадой страждущих сердец,
И ныне о своей отчизне
Умолишь Бога наконец -

Умилосердиться над нею,
От злых невзгод ее спасти
И вновь десницею Своею
В благоотишье привести,

Дать нам возможность возродиться
Для жизни лучшей перед Ним,
Всем духом правым обновиться
И с умилением благим

Без разленения покорно
Ему угодное творить,
А что греховно и позорно,
Того и в мыслях не таить

И тем соделывать спасенье
Свое и ближних, как и ты
Его соделывал в теченье
Земной житейской тяготы...

Прот. И. Ливанский

ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ

Девство

В православной Церкви, с самого начала ее, с первых веков во все времена христианства и до ныне существует прекрасный обычай девства. Девство имеет свое особенное значение для тех, которые могут сохранить его в чистоте. Девство есть особенный дар Божий и потому дается немногим. Сам Господь наш Иисус Христос говорит: "Не все вмещают слово сие, но кому даю... Кто может, вместить, да вместит" (Мф. 19, 11-12). Преимущества девственного состояния указывает св. Апостол Павел в первом своем послании к Коринфянам (1 Кор. 7, 32-35). И св. Отцы Церкви высоко ценили чистоту целомудрия девства и много писали в похвалу девства. По словам Мефодия Тирского или Патарского, девство выше брака. Девство освящено жизнью Господа Иисуса, и тогда, как брак позволен Апостолом, как мера укротительная против плоти, - девство - состояние первого человека, возвышение всего организма человеческого на степень жизни духовной, торжество над материальной жизнью и лучший дар Господу" (Фил. Ч. уч. об Отц. Т. 1. стр, 175, 1859. г.).
Св. Антоний Великий говорит: "Девство есть печать совершенства, подобие Ангелам, духовная и святая жертва; венец. сплетенный из цветов добродетели, благоухающая роза, оживляющая всех находящихся близ нее, приятнейшее благоухание Господу Иисусу Христу, великий дар Божий, залог будущего, наследия в царстве небесном" (Писм. 17 о девстве). "Девство, говорит Св. Иоанн Златоустый, есть дело столь великое и чудное, что превосходит все человеческие добродетели. Девство украшало первых человеков больше, нежели царей диадема и золотые одежды. Что честнее, сладостнее, светозарнее девства? Ибо оно издает сияния, блистательнейшие самых солнечных лучей, и отрешив нас от всего житейского, приучает светлыми очами со вниманием созерцать солнце правды. Как драгоценное миро, хотя и в сосуде заключается, наполняя воздух благоуханием, исполняет приятности не только находящихся внутри дома, но и близ него стоящих: так и благоуханием девственной души, напаяя чувства, показывает сокровенную внутри добродетель" (Бес. о девстве гл. 7, 10, 17, 21, 63).
Тайновидец св. Иоанн Богослов, видевший будущее блаженство, уготованное на небе девственникам, пишет: "И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах... ибо они девственники это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу; и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим" (Апок. 14, l-5).
Святые Отцы Церкви вообще жизнь девственную называют равно-ангельскою, но внушают проводящим такую жизнь не возноситься и не гордиться пред теми, которые вступили в брак. Св. Кирилла Иерусалимский пишет; "И ты, сохраняющий невинность, не от брачных ли рожден? Не презирай серебра потому, что имеешь золото. Да пребудут в благой надежде и брачные, кои живут, как должно в браке, кои вступают в брак по закону, а не по любострастию" (Оглас. поуч. IV п. 15).
Св. Отцы Гангрийского собора пишут: "Мы и девство, со смирением соединенное, чтим, и воздержание, с честностью и благочестием соблюдаемое, приемлем, и смиренное отшельничество от мирских дел ободряем, и брачное честное сожительство почитаем" (Гангр. соб. прав. 21).
Св. Афанасий Великий говорит: "Два пути в жизни. Один обыкновенный и житейский, т.е. брак; другой же Ангельский и коего нет превосходнее, т.е. девство. Аще кто избрал мирской путь, т.е. брак: то не подлежит порицанию, но не получит толиких даров, хотя, впрочем, получит некие, ибо и он приносит плод тридесятикратный. Аще же кто восприял честный и премирный путь: хотя путь его скорбнее и труднее первого, но таковый приемлет более чудные дарования; ибо принес плод совершенный, сторичный" (Кн. Прав. к Амм. мон. стр. 304).
Но если соблюдающие девство ведут жизнь непристойную, преданы мирским удовольствиям: пьянству, играм, роскоши, изнеженности, всевозможным порокам, не следуют правилам св. Церкви, не бывают сострадательны и милостивы к бедным; такое девство не принесет им никакой пользы, как тем юродивым девам, не запасшим елея в сосудах своих и оставшимся вне чертога брачного (Мф. 25, 8-12)
Св. Григорий Богослов пишет: "В жизни возможны два состояния, - супружество и девство, и одно выше и Богоподобнее, но труднее и опаснее, а другое - ниже, но безопаснее"... "Ни девство, ни супружество не соединяют и не разделяют нас всецело с Богом или с миром, так чтобы одно само по себе было достойно отвращения, а другое - безусловной похвалы; напротив того, ум должен быть хорошим правителем и в супружестве и в девстве, и из них как из некоторого вещества, художнически обрабатывать и созидать добродетель"... "Хотя супружество имеет земное начало, а безбрачная жизнь уневещивает Все - Царю Христу; однако же бывает, что и девство низлагает на тяжелую землю, и супружеская жизнь приводит к небу. А потому, если бы стали винить, один - супружество, а другой - девство, то оба сказали бы неправду"... "Девственная жизнь лучше, подлинно лучше; но если она предана миру и земному, то хуже супружества" (Твор. Ч. 1. стр. 273. Ч. 5. стр. 76-77. Ч. 4. стр. 275 1847 г.).

Монашество

В первые три века христианства, те христиане, которые проводили строгий образ жизни, для укрепления себя в благих намерениях, напр; избежания греха, изъявления благодарных чувств к Богу возбуждения души к благочестию и т.п., с полным самосознанием произносили пред Богом обещания, напр; поста, молитвы, ежедневного самоиспытания своей совести, подаяния милостыни, пожертвования в Церковь или на другое какое-либо Богоугодное дело и т.п. Между этими обетами существовал обычай давать обет девства. В наше же время обычай этот заменило монашество.
Обеты монашества, вместе и девства, безбрачной жизни, нестяжательности и послушания, даются торжественно по особенному постановлению Церкви, и по довольном испытании дающего обеты на эти подвиги. Подвиг монашества есть совершеннейший союз добродетелей и чистейший дар Господу. Истинное монашество заключается в самопроизвольном самопожертвовании всех сил душевных и телесных на служение Богу и ближнему, умерщвление или отсечение всех страстей, презрение всех благ мира сего.
Св. Отцы Церкви много писали о добродетелях монашеских: Св. Дорофей говорит: "Прочие добродетели, будучи исполняемы по долгу, имеют значение только дани, которую необходимо должны давать все, как подданные в государстве - царю; а монашеское послушание, нестяжательность и девство, как добродетели, совершаемые по доброму произволению, имеют значение драгоценных даров, приносимых Богу из одной любви, подобно тому, как в государстве знаменитые люди, кроме дани, приносят царю и дары, и за то удостаиваются богатых наград, великой чести и чинов" (Сл. Об. огр. мира). "Монашеские обеты, говорит: Св. Григорий Великий, суть спасение мира. Ими война и моровые язвы отвращаются" (На Деян. Бес. 53). А Св. Димитрий Ростовский говорит что молитвами иноков Господь содержит сей мир, "Хотя кому и малы кажутся иноческие молитвы, но они весь мир укрепляют. Мир христианский в св. Писании уподобляется винограднику, как древле и Израиль (Ис. 5, 7). Посмотрим, на чем держится виноградная лоза? - На одном сухом, бесплодном коле. Отними от винограда кол, лоза упадет на землю, останется бесплодною и попирается. Отними от христианского мира иноческий чин, как от винограда сухой, бесплодный кол, что с миром будет? - Сами судите"... (Поуч. 2. в нед. по Св. Духе).
На сколько высоки и важны обеты монашеские, на столько же и опасны. И коль скоро будут произнесены, должны быть соблюдаемы свято и ненарушимо в продолжение всей жизни до самой смерти. Нарушение же их весьма преступно и укоризненно. Св. Отцы Церкви, строго судили нарушителей, и вступивших после обета в брак не почитали браком, а блудом и прелюбодеянием: отлучали от причащения Св. Таин и даже и от Церкви (Св. Вас. В. пр. 6. Трулл. соб по 44. Номон. пр. 77-78. и больш. Требн.). Св. Василий Великий пишет: "Хотя кто, и положил так, что, и оставив свой иноческий обет, может исправить свое житие, но не избежит суда за то, что оставил Христа.., как воин Христов, точно так же, как и воин царя земного за измену или побег подвергается строжайшему наказанию" (Подвиж. Уст). Монашеские обеты, Св. Иоанн Златоуст, считает священным приношением Богу; нарушение же их называет святотатством обманом Бога; нарушителям оных, определяет одну участь с Ананиею и Сапфирою (На Деян. Бес. 12). Ибо нарушители обетов служат соблазном для мира, на свое осуждение и на свою погибель.
Не должны также оставаться в беспечности и нерадении и те, которые, намереваются жизнь свою довести в монастыре до смерти, не подражая жизни святых, и надеются только на молитвы тех святых, в чье имя посвящен монастырь, и будут спасены, ради добродетелей святых, сами ничего не делая для своего спасения: таковые пусть знают, что не помогло иудеям то, что они надеялись на своего родоначальника Авраама, сами дел праведного Авраама не имели, и так как они не имели добродетелей Авраамовых, то секира Божия (Судии) беспощадно отсекла их от наследия Царствия Христова. Так пребывание наше в монастыре и надежда только на святых, без собственных своих добродетелей, не могут спасти инока. Не спасут того, монастырские стены, ни иноческие обеты, ни святой сан, ни святое место, ни святые Отцы, кто не ревнует жизни святых; однажды, брат, у которого недоставало ревности, пришедши к св. Антонию, просил его помолиться о нем; великий старец ответил ему: ни я, ни Бог не сжалится над тобою, если ты не будешь заботиться сам о себе, и молиться Богу" (Доброт. Т. 1. в русс. пер. стр, 120 п. 9 1883 г.) Итак, святые Отцы тогда только помогают нам, когда мы и сами о себе заботимся и проводим жизнь Богоугодную.
Монах Ипполит

ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ

Из жизни схимонаха Гефсиманского скита о. Матфея

Во время пребывания в ските митрополита Филарета, в один благорастворенный вечер, Владыка пожелал пройти по скиту, когда братия все уже были в кельях. На пути встретился схимонах старец Матфей. Владыка видя, что старец идет к нему, остановился. Схимонах поклонился, и просил благословения. Владыка спросил: как поживаешь о. Матфей? Плохо, лености много предаюсь; мало молюсь по слабости зрения не могу читать акафисты. Владыка говорит: замени это сердечною молитвою: Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй меня грешного. Схимонах отвечает: давно, Батюшка, молитва и во сне не отходит от моего грешного сердца: но милостию Господа всегда во мне. Владыка, благословя старца, сказал: и довлеет тебе.
Так схимонах благочестивый опытом подтвердил сказанное в Песне Песней: аз сплю, а сердце мое бдит.
Через год последовала кончина старца Матфея, мирная и назидательная, 1852 года, апреля 28-го дня.
Получив известие, что схимонах весьма болен, я (Наместник Св.- Тр. Сергиевой Лавры архим. Антоний т 12 мая 1877 года) поспешил навестить его. Подходя к его кельи, встретил одного из братии. На вопрос: каков о. Матфей? - он сказал мне, что последние часы его жизни. И продолжал: хорошо, что
Вы идете к нему; есть мысль у некоторых, что у него есть деньги в немалом количестве; предупредите искушение, спросите, и отберите, что есть у него, и тем поможете душе его. Неприятно мне было это услышать о схимнике, которого я знал, как истинно-благочестивого подвижника.
Вхожу в келью, и вижу, что он лежит на рогозине среди пола. Обрадовавшись, старец испросил благословения. Зачем ты о. Матфей лежишь на полу? - спросил я. Мне свободнее повернуться; да и думал я, что брату менее будет труда опрятать тело мое грешное, когда разлучится с ним душа.
- Мирен ли ты, и нет ли каких смущений мысленных? спросил я. - Уповаю на милость Господа Иисуса Христа, и имею мир и в помыслах.
- О. Матфей, нет ли у тебя денег где-либо, или кому-либо отданных на сохранение?
- Прости Христа ради, есть, сказал старец: вот они на окне в коробочке. В прошлом году ты дал мне рубль на белые хлебы, по немощи моей; от других я ни от кого не принимал, тратя твои деньги; и вот что осталось, - возьми Бога ради. Вчера просил я купить калачик; отдал две копейки; но есть не мог, возьми и отдай, кому знаешь. Я взял с окна коробочку, раскрыл и увидел в ней три гроша. Смиренное нестяжание тронуло меня до слез. Побеседовав еще о исходе его мирной души, и прося там его молитв о мне, я простился. И он часа через полтора в мире преставился. Выходя из его кельи смотрительно я встретился с братом, сказавшим мне о стяжании схимника. Вот, говорю, и деньги отдал мне схимник все, что у него было; отнеси к строителю. Передавая коробочку, я не открыл ему оной. Брат, взяв от меня коробочку, тут же открыл оную. Стыдно ему было за свои помыслы и слова. Поклонясь, он просил прощения. Я взял обратно коробочку с тремя грошами, и подал первому попавшемуся нищему, в милостыню о новопреставленном.
( "Монастырские письма", стр. 62-65).
Сообщил инок Нектарий
Гефсиманский скит, июль-1911 г.

Уроки из жизни Валаамского игумена Дамаскина


Отец Дамаскин 62 года подвизался на Валааме добрым подвигом истинного монаха, в постриге пробыл 56 лет, настоятелем - 42 года. Уже эти голые цифры много говорят сами по себе в пользу отца Дамаскина. Живя в монастыре, он имел самую скудную пищу, варил ее на несколько дней, и она покрывалась плесенью, хлеб вкушал с весу.
Мнение о. Дамаскина о бане для иноков
Проводя вообще суровую жизнь, отец Дамаскин редко умывался, о бане стыдился говорить, хотя в должности настоятеля под старость ходил в баню по немощи телесной, но никогда не одобрял хождения иноков в баню. Многочисленным ученикам своим он говорил: "баня устроена для немощных и престарелых, а никак не для имеющих здоровое телосложение и молодых". Молодым он не советовал ходить в баню - ради сохранения внутренней чистоты.
Подвиги в пустыне
Пробыв в обители и в скиту Всех Святых на разных послушаниях 8 лет, о. Дамаскин, как ревностный подвижник, с благословения настоятеля, удалился в пустыню, где и пробыл 10 лет до назначения настоятелем. Живя в пустыне, он никогда не сменял белья, а носил его до тех пор, пока рубаха от поту и молитвенных подвигов сама не сваливалась с плеч.
Пустынник вычитывал у себя в кельи утреню, часы с междочасием, кафизмы и еще 12 псалмов, которые пели древние отцы - пустыножители.
Как дорожат душевным миром истинные монахи
Бывая в храме, о. Дамаскин по окончании литургии, спешил в свою любимую пустыньку, боясь встреч и разговоров, кои нарушали его внутренний духовный мир.
"Если иногда, рассказывал он впоследствии, - бывая на празднике в монастыре или в скиту, позволишь себе с кем-нибудь поговорить, то, придя в пустынь, - с неделю и более не можешь прийти в то благодатное состояние, в котором был до того".
Как о. Дамаскин дорожил душами братий
В должности настоятеля о. Дамаскин, построил много прекрасных зданий и скитских храмов, благоустройство его касалось всякой местности, которою владеет обитель. Будучи примерным хозяином, он был примерным и руководителем братий. Спасением каждого о. Дамаскин дорожил паче всякого богатства. Был такой случай: приходит к нему один из новоначальных и говорит: "Батюшка, позвольте мне съездить в Петербург - за получкою долга - 150 рублей, получив долг, я обратно приеду и деньги в монастырь привезу". Мудрый старец, зная насколько опасно овечки отлучится от стада Христова, говорит: "Вот что, брат: если бы ты сказал, что привезешь в обитель не только 150 рублей, а 150 тысяч рублей, и тогда, я не советую тебе ехать: душа твоя, которую ты повезешь в мир, дороже денег, а Бог весть, оттуда воротишься ли? Оставайся-ка, брат, здесь: пусть пропадают деньги, да душа твоя цела будет". Послушался брат, остался, и, пожив полгода, скончался в добром исповедании.
Собственный пример о. Дамаскина
Как не любил о. Дамаскин отлучек братий, так и сам, сыновне любя Богом определенный ему остров и святую Валаамскую обитель, в непрестанном отеческом попечении о благе своей паствы, редко и неохотно, только по нужде, покидал родной Валаам. В течение 42-х летнего своего настоятельства; он ездил два раза в Петербург для ознакомления с своим начальством и усердными благотворителями обители и третий раз в Москву. Исполняя данное обещание видеться еще раз и получить благословение Митрополита Филарета. По пострижении своем в монашество в течение 56 лет он ни разу не побывал даже на родине, хотя проездом в Москву и обратно, ему случалось быть вблизи родного края, но, "единою изшед из мира", он по писанию, уже не озирался вспять. Если, по учению Святых отец, инок, выйдя на короткое время из кельи, уже не возвращается в нее в прежнем добром душевном устроении, то что сказать, когда он оставит не келью, а свою обитель? Около воды нельзя быть, чтобы не замочиться, около - сажи не очерниться. Рыба на суше умирает - инок вне своей обители также. В суете мирской жизни чего инок не услышит, чего не увидит?
Пусть он во время отлучки из обители, и сохранит себя, но вернувшись, от худых помыслов и многих воспоминаний может пасть.
Любители рассеянной жизни ищут развлечений, но истинный инок не должен им следовать. От него требуется внимание к себе, трезвение даже в помыслах, пребывание внутри себя с единым Богом. Лишь самая крайняя необходимость должна вызывать инока из обители и не иначе, как по многому рассуждению и благословению старца - руководителя.
Добродетели о. Дамаскина.
Смирение и самоотсечение воли о. игумена Дамаскина были по истине замечательны. Сделавшись настоятелем первоклассной Валаамской обители, мощным главою ее, о. Дамаскин ничем себя, в особенности до болезни своей, не выделяет от братии монастырской: вместе с братиею ходит на общую трапезу, довольствуется общею братскою пищею, одевается одинаково со всею братиею и неуклонно исполняет общее монастырское молитвенное церковное правило. Никогда ни до настоятельства, ни во время настоятельства, а в особенности в продолжении своей болезни, о. Дамаскин не просил себе чего-либо определенного из пищи, но всегда был доволен тем, что ему дадут. Когда, бывало, келейник спросит у него: "Батюшка, не хотите ли чего?" - Он всегда отвечал:
"Если дадите". Случалось так: подадут обед и он пообедает, после же оказывается - пища была совсем без соли. Говорят: "Батюшка, что же вы не посолили или не приказали посолить?" - Он смиренно отвечает
"Ну, дети, не скорбите, так угодно было Богу, чтобы я ел не соленое". В другой раз, уже во время болезни, посадят его в кресло и позабудут, приходят через несколько времени, иногда часа через два-три, смотрят, о. игумен жмется, трудно ему было сидеть. В сокрушение сердца спрашивают: "Что же вы, Батюшка, не позвонили?" - А я так положился, что если Бог вам возвестит, то вы придете, а вот вы и пришли", кротко скажет о. Дамаскин. Также, когда вывозили его кататься для освежения воздухом, он никогда не определял места: куда ехать, а всегда охотно соглашался с предложением других. По истине, чудо было дивное послушание, отречение от своей воли, смирение, терпение о. Дамаскина, этого Иова XIX века!
Про отсечение своей воли и искание воли Божией про игумена Дамаскина говорил валаамский иеродиакон Иннокентий. "Я был молодым послушником, приходит в мастерскую о. Дамаскин и говорит: Храм у нас мал, братии тесно, есть у меня мысль собор построить, да не знаю где, как ты думаешь?" "А я ему отвечаю: "Батюшка, Вас выбрали в настоятели, верно вы умнее других как же вы у неопытных и младших себя совета просите?" Он ответил: "Умны ли или неумны мы, нам не должно рассуждать, но полезно всегда спросить совета других: тот, другой, третий скажет, смотришь и узнаешь, - что более полезно и где воля Божия. Иногда последнему и безумному Бог открывает Свою волю, а мне ее не говорит". Нередко о. Дамаскин говорил: "Не знаю, а вот спрошу мальчика (мальчики - корелы, кои воспитываются в монастырь), как он скажет. Иногда едет куда с мальчиком, говорит с ним и о многом спрашивает: как и что он думает о том или другом монастырском деле. Все это делалось для того, чтобы всесторонние обсудить и сделать что-либо, как лучше".
Отличительными чертами характера, украшавшими о. Дамаскина и покорявшими ему всех и вся, было глубочайшее смирение к совершенным самоотсечением воли, высокая духовная мудрость и опытность, чистейшая и горячайшая любовь к Богу, обители и ближнему, непрестанное и усерднейшее желание его всем спастись и в разум истины прийти, назидательное и доступное для каждого слово его.

ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ

К прославлению св. Иоасафа

Ваше преосвященство, Преосвященнейший Владыко Иоанникий!
Припадая к вашим стопам, с чувством искреннего сердца, приносим вам великую благодарность за вашу добрую отзывчивость к нам грешным.
На днях мы получили просимую нами посылочку: св. воду, масло и вату от мощей новопрославляемого святителя Иоасафа, за молитвы которого исцелилась монахиня нашего Благовещенского монастыря - Анна Шалотина, страдавшая отеком ног и сердца, последнее время совершенно приговоренная к смерти. Медицинские средства оставались тщетными. Как только послали письмо к вашему преосвященству с просьбой отслужить панихиду и прислать св. воды и масла, ей стало легче, опухоль ног опала, сердце правильно работает, словом свободно дышит и чувствует себя совершенно бодрой и здоровой; она за ваш труд и св. молитвы остается весьма благодарна и своеручно свидетельствует о выздоровлении своей подписью. а также и я с сестрами, как свидетельницами сего исцеления, которое она, больная Шалотина, получила 13 июля сего года.
Анна Шатолина
Настоятельница Таловского Благовещенского монастыря, монахиня Серафима
Казначея, монахиня Ангелина Монахиня Магдалина
1911 г. августа 2 дня
С подлинным верно
Иоанникий, епископ Белгородский

Возобновление поруганной святыни в г. Архангельске

Совершилось давно жданное и особенно радостное для православных граждан г. Архангельска событие. Проданное, за долги 23 октября 1908 г. крестьянину Щербакову Подворье, с храмом, Красногорского монастыря (за 18.000 рублей и обратно купленное почти за 60 000 руб. всех расходов), вновь восстановлено. (Святыня, таким образом, из "плена" возвращена.
И вот, в четверг 4 августа, торжественно освящен в Подворье храм в честь чудотворной иконы Божией Матери, именуемой "Грузинской". Накануне этого торжества, во временной часовне Подворья о. архимандритом Красногорского монастыря Григорием было совершено всенощное бдение, а на другой день самое освящение и Божественная Литургия совершал Преосв. Михей, Епископ Архангельский.

Убежище Леснинского женского монастыря

В г. Ялте уже несколько лет существует убежище для больных монахинь и воспитанниц Леснинского жен. монастыря, Седлецкой губ. Убежище расположено в тихой, здоровой, с южным уклоном, местности, удаленной от центра и городского шума. Земля для него в количестве l5000 кв. саж. еще в 1903 г. была пожертвована по духовному завещанию умершей вдовой полковника Е. И. Якубович. Года четыре тому назад Леснинским монастырем была куплена за 21 000 руб. усадьба г. Якубович с домом и флигелем, смежная с пожертвованной землей.
Заведует убежищем опытная инокиня м. Ольга. Строй-ное пение в небольшом храме-убежище молодых голосов послушниц и благоговейная, степенная служба монастырского иеромонаха о. Ионы производят прекрасное впечатление на молящихся. Порой приходится жалеть о малой вместимости домовой церкви. Несомненно убежищу предстоит большая будущность. Целебный Ялтинский климат и прекрасное местоположение благотворно влияют на здоровье присылаемых сюда из Леснинского монастыря монахинь и послушниц.
В заключение следует упомянуть о желании жертвовательницы. г. Якубович, выстроить отдельную церковь во имя св. Елисаветы, на что уже имеется Высочайшее соизволение. Вопрос о постройке храма остается открытым за недостатком средств.

Тихая пристань

На окраине г. Старого Петергофа, близ моря приютилась маленькая женская обитель - Серафимо-Дивеевское подворье, с его двумя храмами: в честь "Умиления" Богоматери и преподобного Саровского чудотворца Серафима.
Всего семь лет, как освящены здесь св. храмы, но и за этот короткий промежуток времени, св. обитель успела установить свой характерный облик - тихой пристани, где люди, обуреваемые житейскими невзгодами, находят себе успокоение.
Все здесь располагает к молитве, богомыслию и забвению суеты житейской: роскошная природа примыкающих к обители тихих парков, безукоризненная чистота скромных храмов, истовое богослужение, отчетливое чтение и чудное пение сестер-инокинь. В течение каждого дня, с утра и до позднего вечера, вы увидите в стенах храма склоненных в благоговейной молитве и особ высокого общественного положения, и военных и учащихся высших учебных заведений Петербурга, и местных обывателей, и рыбаков с побережья залива. Особенно велик наплыв богомольцев бывает сюда во дни храмовых праздников обители - 19 июля на день открытия мощей преп. Серафима и 28 июля - явление иконы "Умиления" Богоматери, а также во дни крестных ходов люди, за благословением и молитвенною помощью преподобного, - приходит много трезвенников из Кронштадта, Мартышкина и Сергиевой Пустыни.

Монахи инженеры

В Соловецком монастыре, благодаря настойчивости и трудам настоятеля о. Иоанникия, вводится электрическое освещение, источником силы для которого служит искусственно соединенные озера обители. Руководили работами простые крестьяне, на удивление архангельских портовых инженеров искусством своей работы.

Камчатский монастырь

По вопросу об устройстве на Камчатке мужского монастыря Св. Синод высказался за учреждение монастыря. Вместе с тем был заслушан доклад камчатского миссионера иеромонаха Нестора о нуждах камчатской миссии. Синод идет на встречу этим нуждам и взыскиваются для этого средства.

Древний памятник

Суздаль богат и знаменит своим историческим прошлым, в нем немало памятников древности.
Некоторые из памятников находятся в большом запустении.
Лицом пожелавшим остаться неизвестным реставрирован Вознесенский храм.
Этот храм очень древний; он построен в 1240 г. великим князем Александром Ярославичем в честь своего ангела.
По основании храм назывался большою лаврою и при нем была женская обитель - Александровский девичий монастырь.
Под папертью храма имеется усыпальница, в которой каменные гробницы висят на цепях, прикрепленных к каменным столбам.
Среди суздальцев живо следующее предание: когда из теплого храма хотели пробить свод в усыпальницу, чтобы убрать висящие гроба, то какая-то невидимая сила вытолкнула рабочих, и эти гробницы остались на своем месте. Часть уцелевшей монастырской ограды сохранилась в полуразрушенном виде.

Торжество в Гефсиманском скиту

Духовное торжество в честь Воскрешения и взятие на небо с Телом Пречистой Богоматери, ежегодно совершаемое в скиту в день его храмового праздника - 17 августа по особо составленному чину, и в настоящем году как и всегда началось архиерейским служением, именно - совершением вечерни и всенощной под 17-е число. Первенством служении Преосвященный ректор Московской духовной академии, епископ Феодор:, но на самый праздник Владыка, по причине болезни не мог принять участие в торжестве. И потому в совершении поздней литургии и затем крестного хода вокруг древней Успенской деревянной церкви первенствовал наместник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандрит Товия в сослужении ректора Вифанской духовной семинарии архимандрита Филиппа, двух игуменов: священнослужителей, Из скитского Лаврского Братства.
На торжестве присутствовала Ее Императорское Высочество Великая Княгиня Елисавета Феодоровна.
В продолжении поздней литургии лаврским иеромонахом о. Иоанафном совершались у скитской каменной колокольни молебны, пение которых исполнялось хором учеников, обучающихся в Лаврской живописной. В промежутке между молебнами о. Иоанафан произносил проповеди приличные сказывая торжества поучения богомольцам на сие благое дело.
У деревянной колокольни также совершались молебны скитским иеромонахом о. Израилем, который тоже произнес два слова, приличествующие празднику.
Все это делалось по причине, что много народу не могли вместиться в храме...
В скитской Успенской церкви, хранится мантия преподобного Серафима Саровского привезенная сюда покойным наместником Свято-Троицкой Сергевой Лавры архимандритом Антонием, а сим последним полученная из рук сего Старца. Эта мантия до прославления преподобного находилась в скитской ризнице; с сего же времени она 16 и 17 августа износится вместе с иконой преподобного, для поклонения богомольцам.
Присутствовавшие при этой мантии, оберегая святыню и следя за порядком в церкви, монах о. Н. Д. передали нам. что 17 августа, вскоре после ранней литургии, одна довольно пожилая женщина неистово закричала и повалилась на церковный пол. Ее несколько человек, в числе коих был и о. Н. подвели к мантии, возложили таковую на голову больной, и она утихла, начала креститься и за тем спокойно вышла из церкви. Перед сим же, т.е. когда ее еще не подводили к мантии, она кричала: "Не надо, не желаю!". При чем послушник Д. передал. что и в прошлом году, в день же храмового праздника был случай исцеления от означенной мантии одной женщины, которая тогда же и заявила ему, об этом.
Один из скитской братии на храмовом своем празднике раздал богомольцам 3 300 "Троицких листков" разных по содержанию, за что ему, как сотворившему доброе дело, великое спасибо.
Скитянин.

Свет тьмою необъятый

Еще не изгладилось впечатление от недавних задонских торжеств по случаю пятидесятилетия со дня открытия мощей Русского Златоуста. архиерея Народолюбца и печальника святителя и чудотворца Тихона...
Образ его, освященный ровным мерцающим светом является благим и отрадным примером.
Этот святитель сделал так много во дни унылого безвременья русской духовной жизни, и образ его горит особенно ярко на фоне этого безвременья...
Век Екатерины, столь блестящий во многих других отношениях, был веком глубокого унижения русской церкви.
В 1764 году совершилось - отнятие у монастырей их имуществ, - пожертвований царей и бояр на помин их усопших близких. Русская иерархия с терпением перенесла это нарушение своих прав: нашлось лишь двое "стоятелей": митрополит Ростовский, Арсений Мацевич, и митрополит Тобольский, Павел Консюскевич (он нетленно почивает в Киево-Печерской Лавре), которые возвысили с ревностью пророков свой голос против этой меры. Оба они были низведены со своих кафедр, а Арсений Мацеевич лишен еще сана, монашества, самого имени своего, и под прозвищем Андрея Враля заключен в Ревельскую крепость, где и скончался.
Замечательная участь, постигшая Арсения Мацевича. воочию доказывает ревнителям памяти Арсения насколько угоден был Богу подвиг и как воздал его гонителям Тот, Кто при совершении величайших беззаконий держит в своей воле последнюю развязку, по слову своему: "Мне отмщение и Аз воздам".
Когда на торжественном заседании Синода - члены его, подписавшие неправедный приговор о. Арсению, подходя к нему по очереди, снимали с него постепенно знаки епископского сана, Арсений каждому из них предсказывал его будущую участь. Скоро и страшно сбылось предсказание... Главному члену - Димитрию Сеченову Арсений предсказал, что он задохнется собственным языком, И действительно его постигла болезнь, выразившаяся такой опухолью языка, что он задохнулся.
Молодому еще епископу псковскому - Гедеону Криновскому, вращавшемуся в придворных сферах предсказал Арсений, что он не увидит своей епархии. Вскоре Гедеон впал в немилость при дворе, получил приказание ехать в Псков, но не доезжая до него, был задушен своим келейником.
Конец третьего, - тогдашнего Крутицкого архиепископа, Амвросия Зертис-Каменского, которому Арсений сказал страшные слова: "тебя яко вола убьют", - был ужасен. Во время московской чумы он пытался воспрепятствовать народному паломничеству к Боголюбской иконе у Варварских ворот, но вспыхнул мятеж против него. Амвросий бежал в Донской монастырь, но не мог укрыться от яростной толпы, был схвачен разъяренною толпою и зарезан одним мясником... Так покончили неправедные судьи Арсения.
Кроме отнятия имущества Церковь православная подверглась глумлению со стороны тех, кто должен был бы являться ее защитником.
Вот общий фон тех десятилетий в которые развернулась святая жизнь Задонского святителя.
Святитель Тихон представлял собою, чудесный тип истинного пастыря. И одна из черт такого пастыря в том, что он тем ближе к пастве приближается, чем, по-видимому, дальше уходит от нее для совершения своего уединенного духовного подвига.
Задонский отшельник покинувши воронежскую кафедру, не только вступил в более близкие отношения со своей паствой, не только деятельнее и оживленнее служил ей, находясь "на покое": он сделался в своем уединении наставником и любимым руководителем духовной жизни всей Русской земли! (Колокол).

Торжество в Пюхтицах

Пюхтицкий женский монастырь - оплот православия и культурный центр в Эстляндии - 15-го августа светло и торжественно справлял свой монастырский праздник, который почтили своим присутствием епископ рижский и митавский Иоанн, эстляндский губернатор генерал-майор И. В. Коростовец, попечитель рижского учебного округа С. М. Прутченко, уездный начальник барон Герн-Геттер и много духовенства из соседних сел рижской и петербургской епархии. Накануне праздника с торжественным крестным ходом, при участии многочисленного числа паломников, была принесена из с. Сыренца (25 в. от Пюхтица) чудотворная икона Успения Божией Матери, встреченная епископом Иоанном с сонмом духовенства у подножия Пюхтицкой горы.
По прибытии крестного хода в обитель, в соборе была отслужена епископом Иоанном литургия в сослужении приезжих священников. В конце литургии владыка произнес проповедь - импровизация весьма поучительного содержания и понятным языком. Как проповедник рижский святитель напоминает собою томского архиепископа Макария. По окончании был отслужен молебен с провозглашением многолетий.
Всем паломникам от обители был преложен обед на улице: суп с снятками и каша. Трогательно было видеть - как усаживались за собранные на улице столы сотни богомольцев. Епископ Иоанн, придя в эту народную трапезу, произнес речь и конце ее здравицу за Государя Императора. Все богомольцы пропели гимн "Боже, царя храни", и громовое "ура" понеслось к вершине Пюхтицкой горы. Затем владыка предложил народу спеть "многая лета" гостеприимной игумении Алексии о Христе с сестрами, благословил трапезу и отбыл в покои игумении. В 3 часа дня владыка в сослужении 8 священников отслужил молебен с акафистом Успению Божией Матери, а в 6 часов вечера всенощное бдение. 15-го августа в самый праздник - владыка совершил Божественную литургию в сослужении бывшего ректора рижской дух. семин. прот. Аристова, ключаря рижского собора прот. Лечана, смотрителя лысковского духовного учил. иеромонаха Алексия и д. За литургией епископ произнес поучение о значении праздника Успения Божией Матери. По окончании литургии отправился величественный крестный ход на клочок под гору. Умилительное зрелище предоставляло из себя церковное шествие святителя с духовенством, народа с хоругвами и иконами. Пюхтицкие пожарные дружинники играли во время шествия крестного хода "коль славен".
Пройдя больницу, крестный ход спустился к роднику, где и было совершено водоосвящение; отсюда крестный ход направился на кладбище, и здесь преосвященный отслужил общую панихиду; по возвращении крестного хода в монастырь, на улице, пред входом в собор, был отслужен молебен с провозглашением многолетия. По окончании молебна владыка долго благословлял народ и раздавал крестики и брошюрки и листки религиозно-нравственного содержания. Для эстонцев священниками из эстов служились молебны и произносились проповеди на эстонском языке.
Пюхтица есть связующее живое звено двух народностей и под сенью св. обители происходит процесс срастания в одно целое славянского и финского племен на почве православия. Пюхтицкий монастырь тихо и скромно исполняет свою великую историческую задачу в Прибалтийском крае.
Иеромонах Алексий

***
Страшная катастрофа произошла во время службы в храме Спасского собора Второ-Афонского монастыря, находящегося в Терской области близ Пятигорска.
Шла служба в Успение Пресвятой Богородицы и церковь была полна молящимися. Полны были и хоры, могущие вместить до 800 человек, находящиеся в главном приделе храма. Служил епископ преосвященный Арсений. Было около 9 часов вечера и в храме шло повечерие.
Вдруг на хорах что-то затрещало и оттуда посыпалась вниз штукатурка. Что-то ударило в большую лампаду, она разбилась и масло брызнуло на молящихся. Кто-то в толпе крикнул, а впереди чей-то голос громко сказал (чей так и не удалось установить - одни говорят: иеромонах, другие - какой-то чиновник):
- Сойдите с хор, а то хоры рухнут!
Это было сигналом к ужасной панике. Раздались крики: хоры валятся! Пожар! Грабят!
Особенно страшными истерическими голосами кричали женщины, которых было множество. Оборвалась служба. Замолкло пение. Упали подсвечники под напором толпы: и наступила тьма.
Толпа стихийно напирала на выходные двери, давила более слабых, в темноте шла жестокая борьба. Через несколько минут по словам очевидцев у выхода образовалась груда тел задавленных, аршина в два высоты. По этой груде лезли, и вскоре в дверях образовалось как бы пробка из живых и мертвых тел в страшном сплетении.
Напрасно епископ Арсений увещевал толпу, что ничего не случилось, напрасно духовенство старалось водворить порядок - толпа в панике ломилась к дверям и давила друг друга при стонах и криках.
Замечательно, что все 800 человек, стоявшие на хорах, которые в представлении обезумевшей толпы "валились", остались неподвижны и невредимы и с недоумением наблюдали сверху за катастрофой.
Когда прошел первый страх и обезумевший народ при-шел немного в себя, при свете ручных фонарей принялись разбирать груду тел. Все было переплетено в ужасный клубок, откуда неслись стоны и крики. Около часа происходила эта разборка, пока добрались до самых нижних. Они лежали мертвые помятые. Оказались задавлены на смерь 7 женщин, 15 до того тяжело раненных и помятых, что надежды на выздоровление почти нет, 50 раненных более легко, с переломом ребер, рук и ног и еще нисколько десятков легко раненных, унесенных домой.
Врачей на месте не оказалось, равно как и аптеки. Медицинскую помощь оказывала сама публика из богомольцев.
Когда страшная куча была наконец разобрана и унесена, в толпе стали искать тех, которые первыми крикнули "хоры валятся", "пожар" и т.д. Озлобленная толпа хотела расправиться с ними самосудом и не вмешайся полиция, это вероятно и произошло бы, хотя виновных называли много, но точно установить никак не могли.
На другой день стали исследовать хоры. Оказалось, что кирпичная колонка над печью действительно отстала и там образовалась зияющая трещина. Отсюда могла посыпаться штукатурка вниз. Но монастырская администрация заявила, что трещина эта была здесь уже давно и образовалась она от осадки печи. Штукатурку же, по словам монастырской администрации, с хор бросил какой-нибудь злоумышленник с целью произвести панику.

Архиерей из народа
(По случаю назначения голутвинского архимандрита о. Варнавы викарием Олонецкой епархии)

Несколько живых примеров в истории русской иерархии показали, что люди и без академического образования, оказали иногда гораздо более услуг делу церкви, чем патентованные академисты.
Можно ли, например, сравнить по проведенному им глубокому следу, по его духовно-литературному значению с большею частью иерархов - незабвенного Игнатия Брянчанинова, не получившего официального богословского образования, и оставившего по себе целый ряд важных для развития религиозного самосознания произведений.
Много ли среди академистов было таких ученых археологов, как епископ угличский Амфилохий - на сколько помнится семинарист, и воспитанник "школы гвардейских подпрапорщиков" Троице-Сергиевой лавры наместник архим. Леонид Кавелин?
Наконец, среди современной иерархии одними из самых деятельных, не являются ли два лица, из которых один - неустанно трудящийся на духовно-литературной ниве - образования семинарского, но однако "honoris causa", и не за какие-нибудь и никем никогда, кроме двух-трех официальных оппонентов непрочитанные диссертации. Другой же, известный духовной ревностью и деятельностью бывший военный, без специально духовного образования.
Боже избави возражать против обычая - назначать епископов из так называемых "ученых монахов", но дело в том, что из этого общего правила делаются исключения не достаточно часто.
Есть, например, много сельских вдовых батюшек, которые на столько идейны, ревностны и - что тоже важно - представительны и сановиты, что могли бы с достоинством и пользою для церкви проходить епископское служение. Тем больший кадр для епископства представляют деятельные монастырские настоятели.
Привести в порядок, поднять, духовно обновить упавший монастырь, привлечь туда толпы народа - все это так трудно, что человек, совершивший такой подвиг, будет несомненно, хорошим архиереем
Можно с уверенностью сказать, что если б некоторым архиереям поручить в управление монастыри, обновляемые теперь простецами-настоятелями, то они не могли бы справиться с такой задачей. Ибо гораздо легче управлять прошедшими известную дисциплину и вполне от вас зависящими священниками, чем таким вольным и недисциплинированным элементом, как кадры послушников.
Чем измеряются способности пастыря? Его воздействием на людей. Пастырь тот, кто привел в церковную ограду лиц, церкви враждебных. Пастырь тот, кто наполнил народом пустующие храмы. Пастырь тот, кто научил уста, изрыгавшие слова злобы - петь Богу.
И, казалось бы, не того или другого диплома надо требовать у кандидатов в архиереи, а надо их спрашивать: "Покажи нам твою паству, приведи нам обращенных тобою к Богу людей".
И пусть такой пастырь, происходя из простецов, пишет некрасиво с своеобычным правописанием, лишь были бы его письмена арки и сильны, а его слово действенно. Ведь и святейшие патриархи, с величавым Никоном, писали по-своему, но все они строили крепко русскую церковь. Вновь назначенный на епископскую кафедру викариантства Каргопольского архиманд. Варнава напоминает именно тот тип древне-русских настоятелей, строивших обители и привлекавших к ним живое Божье достояние - верующих мирских людей. Это русский самородок, способностям которого невольно подивишься, когда услышишь его меткую и остроумную речь.
В Петрозаводском крае он поднял запустевшую обитель. И вот его перевели в Ново-Голутвин монастырь, в городе Коломне, Московской епархии. У города лежат известные Коломенские заводы с тысячами распропагандированных рабочих.
С одной стороны ласковость, с другой твердость и сила убеждения, простота и понятность речи, скоро привлекли к о. Варнаве народ. Кроме того, несомненно, у таких людей как о. Варнава, есть что-то особое, привлекающее народные массы. Какое-то особое обаяние души, притягивающее другие души.
Не прошло и нескольких месяцев, как народ и массы рабочих Коломны, потянулись в Голутвин монастырь так, что даже запустовали приходские храмы, и местное духовенство наипаче радовалось повышению о. Варнавы в Старо-Голутвин монастырь, расположенный верстах в четырех или пяти от города. Но народ не оставил о. Варнаву. Не взирая на то, что приходилось с детьми в осенние ненастья и в зимнюю непогоду возвращаться за пять верст народ потянулся в Старый Голутвин.
Призвание о. Варнавы к расширенной деятельности на епископской кафедре есть свидетельство возобладания церковности в нашей духовной политике.
Веруем, что мы услышим самые радостные вести об его деятельности.

Епископ Варнава

12 августа Высочайше утвержден всеподаннейший доклад Святейшего Синода об учреждении в Олонецкой епархии кафедры викарного епископа.
Первым епископом на вновь открытую кафедру назначен настоятель Коломенского Старо-Голутвина монастыря, Московской еп., архимандрит Варнава (Накропин). О. архимандрит - уроженец Олонецкой же епархии, 52 лет от роду, вышел из среды простого народа, почему хорошо знаком с религиозно-нравственными запросами простых верующих русских людей. Хотя он и не получил систематического образования в духовных или светских учебных заведениях, но, с ранних лет проживая в монастырях и будучи, кроме того, от природы человеком живого ума и крайне любознательным, он отчасти долгою школою иночества, а отчасти путем самостоятельного изучения произведений святоотеческой письменности, успел приобрести такие звания к религиозной области и такой духовный опыт, что явилась возможность не только поручить ему обязанности настоятеля монастыря, но и призвать к высокому званию епископского служения. Архимандрит Варнава, за время жизни в монастырях, прошел все роды иноческого послушания. После послушнического искуса, он в 1897 году был пострижен в монашество, в следующем затем году рукоположен в иеромонаха, в 1899 г. назначен уже настоятелем Клименицкого монастыря, Олонецкой еп., а в 1905 году перемещен на должность настоятеля Палеостровского монастыря, той же епархии. Особенно много трудов пришлось ему понести по устройству Клименицкого монастыря. В 1908 г. архимандрит Варнава был назначен настоятелем Коломенского Ново-Голутвина монастыря, откуда в 1910 г. перемещен на должность настоятеля Коломенского Старо-Голутвина монастыря, где и оставался до последних дней. Как уроженец Олонецкой епархии и почти все время жизни своей проведший в пределах этой епархии, архимандрит Варнава прекрасно осведомлен о религиозно-нравственном состоянием епархии и с положением раскола здесь, почему может быть полезным сотрудником епархиального архиерея. Наречение и хиротония его будут произведены в г. Москве.

Страшный ураган

Разрушен женский монастырь. 3-го июля, над Грязовецким у., Волог. губ. разразилась гроза при разрушительном ветре.
С неба посыпался град величиной в куриное яйцо.
В Ведерковской вол., Волог. г., находится основанный еще царем Иоанном Грозным женский монастырь, где под спудом пребывают мощи преподобного Арсения.
Ураган сорвал в монастыре четыре железных крыши, а все деревянные дома обители остались совершенно без кровли. Во всех келлиях обители ураган разбил стекла в окнах. Разбито более 800 оконных стекол. 8 десятин засеянных монахинями хлебом, все побиты градом.
Сестры обители, во главе с матушкой игуменьей Лидией, крайне опечалены постигшим монастырь несчастьем.

Миссионерская неделя в Бизюковом монастыре.

Григорие-Бизюков монастырь, основанный в конце царствования Императрицы Екатерины II, по ходатайству князя Григория Потемкина, издавна служил центром религиозной жизни для всей Херсонской и части примыкающих к ней соседних губерний. Обладая значительным участком земли, Бизюков монастырь, посещаемый многочисленными богомольцами, для многих из них издавна служил и показателем образцового культурного хозяйства.
Высокопреосвященнейший Димитрий, со времени вступления своего на херсоно-одесскую кафедру, обратил особенное свое внимание на религиозно-просветительные задачи Бизюкова монастыря. Прежде имевший небольшую школу грамоты с числом учащихся до 30 душ, Бизюков монастырь теперь имеет прекрасно поставленную двухклассную школу с 150 учащимися, изучающими и прикладные ремесла, как то: бочарное, столярное, кузнечное, слесарное и т.п. Большинство учеников на полном содержании монастыря. 1-го же мая здесь совершена закладка громадного двухэтажного здания, миссионерско-псаломщицкой и учительской школы. Теперешнее здание школы имеет быть переделано под разные человеколюбивые учреждения.
В неусыпных заботах о религиозном просвещении вверенной ему паствы высокопр. Димитрий исхлопотал у Св. Синода разрешение на ежегодное принесение в монастырь Касперовской иконы Божией Матери, которая прибывает в монастырь на 3-й день Св. Троицы и остается здесь до пятницы. В это время посещает монастырь до 10 т. богомольцев из разных мест Херсонской и других соседних епархий; приезжают сюда также и сектанты в целях пропаганды: штундисты, хлысты и иоанниты. В нынешнем году для противодействия сектантской пропаганде, по распоряжению высокопр. Димитрия, организованы были в эти дни миссионерские апологетические беседы и проповеди катехизического содержания, для каковой цели еще до праздника Св. Троицы прибыли в монастырь 4 миссионера: епархиальные М. Кальнев и Г. Чиннов и уездные Н. Пашин и А. Сокольский.
После бесед раздавались народу брошюры и листки; их было роздано более 20 тысяч. На некоторых беседах присутствовал сам высокопр. Димитрий. Народ часто горячо благодарил миссионеров и архипастыря за доставленное религиозное утешение и наставление в вере Православной.
Эта миссионерская неделя в Бизюковом монастыре дала и положительные результаты: публично, на площади, посрамлены были миссионерами явившиеся для пропаганды иоанниты с своей литературой, принужденные удалиться ни с чем из монастыря, и присоединена к православию штундистка из г. Александровска, Таврич. губ., Евфимия Кирилленко, заявившая, после миссионерских бесед, желание бросить штунду.
Не можем не выразить пожелания, чтобы по всем нашим монастырям в дни особенного стечения народа, по примеру Бизюкова монастыря, приглашались миссионеры для ведения апологетических бесед для охранения православных от всякого сектантского лжеучения и укрепления их в вере Православной.
(Колокол).

Церковное торжество в Пермской епархии

19-го июня было совершено освящение храма преосвященным Палладием, епископом Пермским, в новостроящейся Фаворовской пустыни, возле села Елова, Осинского уезда. 17-го вечером, после молебна, из Перми, с Белогорского подворья двинулся крестный ход с иконами и св. мощами в ковчежце, с множеством богомольцев. 18-го днем крестный ход прибыл в Елово, где был встречен другим крестным ходом, шедшим из Фаворской пустыни.
Вечером во время торжественного всенощного бдения в храме пустыни, совершенного преосвященным Палладием, пред шестопсалмием владыкой было произнесено трогательное и глубоко-содержательное слово. Между первой и второй кафизмой было произнесено слово инспектором семинарии Н. Знамировским. В то время, когда владыка совершал всенощное бдение в храме, на площади, под горою, на возвышении. нарочито устроенном, под открытым небом служилась всенощная сонмом иереев; здесь произнесены были священниками три прочувствованных поучения.
Утром 19 июля началось освящение храма при огромном стечении народа. Народ, положительно, заполнял собою всю гору, возле которой стоит храм. Это и не удивительно. Многие из присутствующих. совершенно не видели прежде архиерейской службы. За литургией после Евангелия, владыкой произнесено назидательное слово о том, что жизнь истинно-благочестивая, достойная высокого имени христианина, должна быть непременным последствием истинной, православной веры.
Всех богомольцев, собравшихся с самых отдаленных мест от 15 до 20 тысяч. 100 человек пришло из Нижегородской губернии, были богомольцы из епархий: Вятской, Тамбовской, Уфимской и Екатеринбургской. Кроме этого, как говорят, было много представителей различных раскольнических толков, заинтересовавшихся торжеством православия.

Игумен Герасим

В Москве скончался духовник Чудова монастыря, о. игумен Герасим. Почивший поступил послушником в Чудов монастырь в 1856 г. и здесь принял монашество. Более 40 лет он стоял в Успенском соборе при мощах св. Ионы митрополита во время богослужений. Последние 15 лет он был духовником.

Находка древностей

При археологических раскопках древнего города и Спасо-Преображенского монастыря в Новгород-Северске найдено много ценных вещей, относящихся к польско-литовской эпохе. Среди находок выделяется рыцарский меч времен Крестовых походов. В монастырской библиотеке найдена серия газет петровского периода 1710-1720 г.г.

Монахиня Алипия

Петербургский Воскресенский Новодевичий монастырь понес тяжелую утрату. Тихо в Бозе почила казначея монахиня Алипия. В Новодевичий монастырь она поступила шестнадцатилетней девушкой, еще в 1852 г.
В 1883 году она была пострижена в монашество с именем "Алипия".
Покойная, при жизни своей, пользовалась всеобщей любовью и уважением.
Всех она умела приласкать, каждого ободрить. Искреннее ее слово было обвеяно духом какой-то тихой простоты и сердечности.
В каждом она умела пробудить жажду искания Христа и доброй благочестивой жизни.
Это была редкая монахиня и истинная монашка.
И с плачем надо провожать, при общем оскудении монашества, этих добрых ангелов-хранителей иноческой жизни, иноческих идеалов, иноческого подвига.
Помяните, братие и сестры, душу усопшей в ваших молитвах пред Престолом Всевышнего.
(Прих. свящ.)

Привлечение монахов и монахинь к работам Красного Креста

Главным управлением Красного Креста разработан законопроект о привлечении монахинь и послушниц к исполнению обязанностей сестер милосердия по уходу за ранеными и больными во время войны или общественных бедствий. Законопроект был передан на заключение Св. Синода, и последний, согласившись с ним, обещал оказать Красному Кресту свое содействие. В целях подготовки монахинь решено при женских монастырях и прежде всего при тех из них, которые имеют свои больницы, открыть курсы сестер милосердия. Первые такие курсы будут открыты при Лосковском Покровском монастыре и при петербургском Воскресенском Новодевичьем. Красный Крест предполагает разработать законопроект относительно привлечения также и монахов к работам Красного Креста в качестве братьев милосердия.

РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ

Определениями Святейшего Синода:

От 17-22 июня 1911 года за № 4516, постановлено: избранную большинством голосов сестер Спасо-Бородинского женского общежительного монастыря, Московской епархии, на должность настоятельницы оного, монахиню сего же монастыря Ангелину утвердить в означенной должности, с возведением в сан игумении.

От 26 мая-15 июня 1911 г. за № 4015, постановлено: уволив игумению Рипсимию, согласно прошению, от должности настоятельницы Рдейской Успенской женской пустыни, Новгородской епархии, утвердить в сей должности начальницу Филаретовой женской общины, той же епархии, игумению Филарету, с отчислением от должности начальницы общины.

От 18-28 мая 1911 года за № 3554, постановлено: близ г. Верхотурья, Екатеринбургской епархии, на земле, жертвуемой крестьянскою девицею Татиною Цепелевою, учредить женскую общину, с наименованием оной Успенскою и с таким числом сестер, какое община окажется в состоянии содержать на собственные средства.

От 7-27 июня 1911 года за № 4748, на должность настоятеля Алатырского Троицкого третьеклассного мужского монастыря, Симбирской епархии, назначен кандидат богословия иеромонах Назарий (Андреев), с возведением его в сан архимандрита.

От 1-го июля 1911 г. за № 4915, постановлено: уволив игумению Алексию от должности настоятельницы Староладожского Успенского женского монастыря, С.-Петербургской епархии, назначить монахиню сего же монастыря Вирсавию исправляющей должность настоятельницы оного.

От 1-го июля 1911 г. за № 4910, постановлено: уволить архимандрита Митрофана, по преклонности лет, от должности настоятеля Кирилло-Новоезерского монастыря, Новгородской епархии.

От 23 мая-3 июня 1911 года за № 3793, поставлено: состоящее в Верхотурском уезде, в Пермской губернии, Екатеринбургской епархии, Бобровское женское общежитие преобразовать в женскую общину, с наименованием оной Бобровскою и с таким числом сестер, какое община в состоянии будет содержать на собственные средства.

От 26 мая-3 июня 1911 года за № 3794, поставлено: первоклассный Житомирский Богоявленский и второклассный Тригорский Преображенский мужские необщежительные монастыри, Волынской епархии, обратить в общежительные того же наименования, с сохранением получаемого Тригорским монастырем казенного содержания в размере 2.820 рублей в год.

Определением Святейшего Синода, от 22 июня-6 июля 1911 года за № 4743, поставлено избранную большинством голосов сестер Красносельского Введенского женского общежительного монастыря Екатеринбургской епархии, на должность настоятельницы сего монастыря, монахиню Олимпиодору утвердить в означенной должности.

От 13 июля 1911 года за № 5126, поставлено: состоящий в Лаишеврора уезде. Казанской епархии, Трехсвятительским крещено-татарским и с таким числом братии, какое обитель в состоянии будет содержать на собственный средства.

От 8 августа 1911 года за № 5861, постановлено: на освободившиеся за воспоследовавшим, в 25-й день июля 1911 года, Высочайшим повелением о бытии архимандриту Пахомию епископом Новгородсеверским, викарием Черниговской епархии, должности - настоятеля Дерманского Свято-Троицкого монастыря, Волынской епархии, и заведывающего Волынской Свято-Феодоровской церковно-учительской школою назначить преподавателя той же церковно-учительской школы кандидата богословия, иеромонаха Иова (Зуммера), с возведением в сан архимандрита.

От 13-го июля-9 августа 1911 года за № 5510, постановлено: 1) игумена Иоасафа уволить, согласно прошению, от должности настоятеля Матронинского Свято-Троицкого общежительного монастыря, Киевской епархии; 2) Матронинский Свято-Троицкой мужской общежительный монастырь, Киевской епархии, обратить в женский общежительный монастырь того же наименования, с таким числом сестер, какое обитель окажется в состоянии содержать на собственные средства и с передачей в собственность сего монастыря всего имущества преобразуемого мужского монастыря и 3) на должность настоятельницы Матронинского Свято-Троицкого общежительного монастыря назначить казначею Киево-Покровского женского общежительного монастыря, монахиню Мелетину.

От 17 августа 1911 г. за № 6066, постановлено: настоятельницу новообращаемого из Богородичной всех скорбящих радости общины женского монастыря того же наименования, владимирской епархии, монахиню Марию возвести в сан игумении.

От 13-28 июля 1911 года за № 5177, постановлено: единогласно избранную сестрами Осташковского Знаменского женского монастыря, Тверской епархии, на должность настоятельницы сего монастыря, казначею оного монахиню Маргариту утвердить в означенной должности, с возведением в сан игумении.

От 13-28 июля 1911 года за №5176, постановлено: возвести настоятельницу Казанской Амвросиевской женской пустыни Калужской епархии, монахиню Валентину в сан игумении.

От 17 - 19 августа 1911 года за № 6142, на должность настоятеля Бугульминского Александро-Невского монастыря, Самарской епархии, назначен состоящий ныне в числе братии Белевского Спасо-Преображенского монастыря, Тульской епархии игумен Серафим.

От 17-19 августа 1911 года за № 6143, на должность настоятеля Железноборовского мужского монастыря, Костромской епархии, назначен иеромонах Покрово-Волдинского монастыря Астраханской епархии, Мелхиседек, с возведением в сан игумена.

От 13-28 июля 1911 года за № 5175, на должность настоятеля Нижне-Ломовского Казанского монастыря, Пензенской епархии, назначен казначей сего же монастыря, иеромонах Макарий с возведением в сан архимандрита.

ОТЗЫВЫ О ПОЛЕЗНЫХ КНИГАХ

Вышел в свет "Календарь-Доброжелатель" на 1912 год,
Труд иеромонаха о. Валентина (Ляхтоцкого)
СОДЕРЖАНИЕ. ЧАСТЬ 1-я. 1912 (високосный) год. - Церковное счисление на 1912 год. Посты. Среды и пятницы, в которые нет поста. Дни, в которые нельзя венчать браки в 1912 г. Дни поминовения усопших. Неприсутственные дни. Другие праздники. Православный месяцеслов. Порядок гласов Октоиха и чтений из Апостола и Евангелия на воскресные и праздничные дни. Особенности церковного богослужения. Царские дни. Кружечные церковные сборы. Приметы старых людей. Порядок вычитки канонов святых от субботы Лазаревой до недели св. Фомы на повечериях в течение Великого поста. Пасхальная таблица на 5 лет вперед . Восход и заход солнца. Затмения в 1912 году. Перечень правителей Московского Государства и Всероссийских Императоров и Императриц. Алфавит имен всех святых празднуемых православною церковью. Российский Императорский Дом.
ЧАСТЬ II-я. Чем мы обязаны и в чем должны повиноваться св. Церкви? В Вифлееме. Диакона И. Каменева. - Праздник в честь св. жен мироносиц. - Семь Архистратигов Божиих. - Святые апостолы. - Будьте, как дети! - Бог не оставляет сирот. - Мысли и наставления. - Голос Божий. Сирийская легенда. - Обычай "славления" в старину.
ЧАСТЬ III-я. Сельскохозяйственный календарь. - Сведение о составе иерархии Всероссийской церкви. - Разные справочные сведения. - Смесь.
Прибавление. Духовенство в 1812 году. - Объявления.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

Вопрос: Как поступать духовнику на исповеди, если исповедующийся иерей или игумен или иеромонах, какое знамение при чтении разрешительной молитвы делать над кающимся? Благословляющею десницею, или взяв св. крест напрестольный и осенив голову кающегося крестообразно, или же дать взаимное целование руки, как благословляются между собою имеющие сан священства
Ответ: Обычно благословлять рукою.
Архим. М.

Ответ Редакции иеромонаху о. О. штатного монастыря, приславшему письмо без указания своего полного имени и адреса (Штемпель почт. вагона "Двинск-Орел")

Напрасно, Батюшка, Вы скрыли свой адрес. Желательно ответить Вам письмом. Благодарим за сочувствие. Откликнитесь!

Вопрос: Полагается ли священнослужителям ложить земные поклоны в алтаре пред св. Престолом, во время пения на Литургии: "Кресту Твоему поклоняемся Владыко", вместо Трисвятого, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня.
Ответ редакции. По уставу полагается поклонение на утрени пред изнесенным на средину храма крестом. Так что поклонение пред престолом во время пения на Литургии "Кресту Твоему" от собственного изволения есть.

ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ

Republиca Argentиna (Hиsиones).

Получаю я неоцененный для меня журнал "Русский Инок" Но не знаю я кто тот мой великий благодетель, что по вине его мне высылаются те дорогие издания. Многим я жалился что из-за трудности пересылки денег я не могу получать журнал из России. Видно что кто-то внял моей скорби и подписал мне те дорогие издания. За что сердечно благодарю неведомого мне благодетеля. Не могу я нарадоваться журналом "Русского Инока" ибо в нем находится дорогой корм души инока и всякого православного христианина. Журнал Русский Инок я прочитываю по несколько раз, и взываю: Слава Тебе, Господи, показавшему свет русским инокам. Молю Всевышнего, чтоб тот свет глубоко проникал в сердца русских иноков так, чтоб они могли все стать с силою многою против врагов святого православия и дорогой родины.
Земно кланяюсь Вам; Бог Вам в помощь.

***
Приношу Редакции глубокую признательность за изданный его в сем году "календарь" для иноков, в качестве приложения к журналу. Убедительно просил бы Редакцию выслать мне наложенным платежом еще 1 экз. этого календаря за весь 1911 г ., потому что такого назидательного чтения и такого подбора высоких примеров христианской жизни трудно встретить и во многотомных изданиях.
Шлю Редакции свои лучшие молитвенные благопожелания
С искренним почтением подписчик журнала - архимандрит Варлаам, ректор Полтавской Семинарии
Р. S. Хорошо было бы календарь скрепить обложкой сбоку; тогда его можно читать, как книгу.

ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ

Стр. 13. Преп. Антоний Печерский, придя с Афонской горы избрал место, для будущей обители, молится о ниспослании Божественного благословения.
Стр. 34. Адрес, поднесенный Редакции в день первого редакционного праздника "Русского Инока", 24 октября 1910 года.
Стр. 42. Вид Тихоновой пустыни, Калужской губ. Основана в 16 веке преподобным Тихоном, на берегу р. Вепрейки, в 17 в. от г. Калуж. Св. мощи преподобного основателя св. обители, почивают в зимнем храме, под спудом, в богатой серебряной раке.
Стр. 54. Макариевский собор, в Белевско-Введенской Макариевской пустыни. В этом храме, за правым клиросом почивают под спудом, св. мощи преп. Макария Жабынского, возградителя обители.
Стр. 61. Козельская Оптина пустынь, Калуж. губ. известна издательством св. отеческих творений и возобновление древнего старчества.
Стр. 86 и 93. Св. Врата Глинской пустыни и один ее видов, Глинская пустынь - одна из известнейших и благоустроеннейших общежительных обителей. Находится в курской губ., в 12 верстах от г. Глухова, Черн. губ.