© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК №17 СЕНТЯБРЬ 1912г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Преподобного отца нашего Ефрема Сирианина. О борьбе с осмью главными страстями вообще О борьбе с чревоугодием О борьбе с блудною страстью ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Письма Святителя Феофана Затворника О значении иноческого пострига Совет ищущим монашества УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Келейное правило для Ново-Афонских иноков МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Старческие наставления Глинского подвижника Схи-Архимандрита Илиодора МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Спасительная дума Мытарства Знамения пред Страшным Судом Вечность УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ О важности и святости монастырских послушаний О хранении очей ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Дубенский Св.-Николаевский общежительный женский монастырь Преподобный Тихон Калужский чудотворец Церковное торжество в Синозерской пустыни Отзыв о статье Святогорца "О почитании имени Божия" Письмо почтенного старца-грека к русскому духовнику-иеросхимонаху, на Афоне же ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Преподобного отца нашего Ефрема Сирианина. О борьбе с осмью главными страстями вообще Знай, что есть восемь помыслов, которыми производится все худое: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, безвременная печаль, уныние, тщеславие, гордость. Они-то ведут брань со всяким человеком. Ты же, если хочешь препобедить чревоугодие возлюби воздержание, имей страх Божий,- и победишь. Если хочешь победить блуд, возлюби бдение и жажду, помышляй всегда о смерти и никогда не имей бесед с женщиною, и - победишь. Если хочешь препобедить сребролюбие, возлюби нестяжательность и нерасточительность. Если хочешь препобедить гнев, приобрети кротость и великодушие и содержи в мысли, сколько зла делали, иудеи Господу нашему Иисусу Христу, и однако Он, как человеколюбец Бог, не гневался на них, а напротив того молился за них, говоря: Отче, отпусти им, грех сей: не ведят бо, что творят (Лк.23:34). Если хочешь преодолеть безвременную печаль, никогда не печалься о чем-либо временном, но если тебя язвят словом, или беспокоят, или бесчестят, не печалься, а напротив того радуйся. Тогда только печалься, когда согрешишь; но и в сем случае соблюдай меру, чтобы не впасть в отчаяние, и не погибнуть. Если хочешь препобедить уныние, займись, хотя не надолго, каким-нибудь рукоделием, или читай, или часто молись. Если хочешь препобедить тщеславие, не люби похвал, ни почестей, ни хороших одежд, ни первоседания, ни предпочтения, а напротив того люби, чтобы порицали и бесчестили, взводя на тебя ложь: и укоряй сам себя, что ты грешнее всякого грешника. Если хочешь препобедить гордость, что ни делаешь, не говори, что делается сие собственными твоими трудами, или собственными твоими силами, но постишься ли, проводишь ли время во бдении, спишь ли на голой земле, поешь ли псалмы, или кладешь много поклонов, говори, что при Божией помощи и при Божием покровительстве делается сие, а не моею силою и не моим старанием. О борьбе с чревоугодием Признаки доброй жизни в молодом монахе - смиренномудрое воздержание от винопития и многословия. Кто любит их, тот не доведет до конца доброй жизни. Кто желает плотского упокоения, тот готовит себе много напастей, а долготерпеливый спасается. Лучше есть о Господе, и благодарить Господа, нежели не есть и осуждать ядущих и благодарящих Господа. Сел ты за трапезу? Ешь хлеб, а не осуждай ближнего, чтоб чрез осуждение не сделаться тебе пожирающим брата своего. Будь здравым в вере, и ешь всё предлагаемое тебе о Господе. Если предложено вам что снедное, чего не хочешь ты есть; не отсылай сего с трапезы, когда другие хотят есть и благодарить Господа. Сел ты за трапезу? Ешь, как человек, и не озирайся, как невежда. Один брат сказал: "не по брезгливости какой отказываюсь есть мясо: ибо всякое создание Божие добро и ничтоже отметно (1Тим.4:4); но поелику написано: непользует безумному сладость (Прит.19:10), то неразумно монаху есть мясо животных". Воздержание измождает плоть, а многоядение делает грубым ум. Угнетай монах, и порабощай плоть свою, чтоб не быть тебе отверженным. Хочешь ты, монах, достигнуть покоя в обществе братии? Довольствуйся, общею трапезою братии; и будет исцеление плоти твоей, и уврачевание костем твоим (Прит. 3:8), и душа твоя не потерпит вреда. Аще же на чаши и стклянцы вдаси очи твои, последи поболит, яко от змия уязвлен (Прит.23:31). Лев, гонясь за добычею для своего чрева, делается пленником: и чревоугодник унижается для удовольствия чрева. От множества снедей грубым делается ум, а доброе воздержание очищает его. Человек упивающийся и раздражительный возмущает души братии, и посрамление его постоянно при нем. Чревоугодник трудится и крушится о том, как наполнит чрево свое яствами, а когда поел мучится во время пищеварения; воздержание же сопровождается здравием и трезвостью. Монах чревоугодник заботится о многом, а воздержанный подобен серне в поле. Не заботься, монах, о чреве, и будешь иметь покой. Всех дров в лесу не достаточно для насыщения огня; так ненасытима плоть, как ее ни довольствуй. Вкусил ты хлеба и насытился! Воздай славу Богу, напитавшему тебя. А если хочешь довольствовать тело свое малым, воздай славу укрепившему тебя Богу, и не говори перед всеми: "не съел я и такой-то доли хлеба". - Что придаешь этим себе? - Не осуждаешь ли только ядущих и благодарящих? Воздерживаться сверх меры, как думаю, не похвально; и пренебрегать должным воздержанием не полезно. Как долговременное уклонение от установленных снедей производит расслабление и недостаток сил к служению, так пресыщение яствами подвергает осуждению. Сказано: горе вам, насыщенным ныне, яко взалчеше (Лк.6:25). Сверх того невоздержный от неумеренности впадает в плотские страсти. Посему: благочестно и надлежащим образом надобно управлять телом. Не услаждайся банями, питиями и множеством мяса, чтоб не впасть тебе в неодолимые опасности, погреша в чем-либо важном. Не слушай советов самоугодливых людей, - которые сделали себя рабами чрева и плотских страстей. Монах не останется долго на одном месте, и не найдет, себе упокоения, если не возлюбит прежде молчания и воздержания. Ибо молчание учит безмолвию и постоянной молитве, а воздержание делает помысл неразвлекаемым. Наконец приобретшего сие ожидает мирное устроение сердца. Не прельщайся насыщением чрева, и не упивайся вином, в немже есть блуд (Еф.5:18). Ни в чем нет тебе пользы, кроме одного - исполнять волю Божию. О борьбе с блудною страстью Не позволяй глазам своим блуждать туда и сюда, и не всматривайся в чужую красоту, чтоб с помощью глаз твоих не низложил тебя противник твой. Укоризна монаху - блуждающее око. Блуждающее око причиняет много скорбей тому, кто следует за ним. Если не воздержишься от скитания очей, то не проложишь прямых стезей целомудрия. Если возлюбишь воздержание, то обуздаешь демона блуда. Кто питает плоть тела своего, тот питает злые похоти, и срамные помыслы не оскудеют у него. Кто обуздывает очи свои, тот сделается легким; а у кого взор блуждает, тот соберет на себя бремя. Ибо сказано: волнение похоти развращает ум незлобивый (Прем.4:12). Если по увлечению дашь глазам волю смотреть на суету, то скорее останови, их, чтоб не впасть в срамоту плотоугодия. При распалении плоти не касайся тела, чтоб не произвести сильнейшего распаления. Будь внимательный к себе, монах, будь внимателен, встречаясь с женщинами. Бегаешь змеи, угрызающей тело, паче бегай женщины, которая угрызает душу. Кто занимается красотою женщины, тот в душе своей насаждает пожелание красоты ее, а кто замедляет у дверей дома ее, тот уподобляется идущему по льду; потому что недалеко от него поползновение. Что два борца, то монах в обществе с женщиною. Но трезвенный соберет корысти, а сам не будет окраден. Не склоняй слуха своего к речам срамным, чтоб не осквернился ум твой. Якоже бо сим очима (Прит.25:20), так и срамное слово вредно душе. Если беспокоит тебя дух блуда, запрети ему, говоря: "Господь да потребит тебя, исполненный зловония, бес нечистоты". Ибо знаем сказавшего: мудрование плотское вражда на Бога (Рим.8:7). Всякий, кто любить чистоту и целомудрие, делается храмом Божиим. Кто храм Божий растлит, растлит сего Бог (1Кор. 3:1-7), говорит Божественное Писание. Как псу, усильно протився демону блуда; никак не соглашайся увлечься таким помыслом; потому что от искры много бывает угольев, и от худой мысли умножатся худые пожелания. Старайся истреблять воспоминание о них паче зловония тинного. Как благоухание веселит обоняние, так и Дух Святый увеселяется чистотою и обитает в человеке. Как свинье приятно валяться в грязи, так и бесы находят для себя приятность в блуде и нечистоте. В чистоте обитает великий свет, и радость, и мир, и терпение; а в блуде обитают печаль, уныние, ненасытный сон и густая тьма. Возлюби, монах, чистоту в любви Христовой; она также, прилична житию твоему, как плотнику прилично иметь скобель. Один монах, терпя от блуда, запрещал бесу, говоря: "иди во тьму, сатана! разве не знаешь, что хотя и не достоин я, однако ношу члены Христовы"? И тотчас мгновенно прекращалось распаление (как будто кто дунув, погашает светильник); почему он сам в себе дивился этому, и прославлял Господа. Для чего с такою небоязненностью любишь наряжаться? Послушай что говорит Апостол: похотей юных бегай (2Тим.2:22), Разве не знаешь с каким врагом борешься? Разве не знаешь, как тяжко быть сетью для другой души? Как не размыслишь, какую гнилость и какое тление наследуют делающие подобные дела? Желательно мне сделать тебе известным, что если внешний человек и наряден, но жилище души осквернено; то красота его не замедлит повредиться. А если приобретешь душевную красоту, то из этой красоты, и из этого света излиется нечто и на внешнего человека, и такая красота бывает постоянна! Кто украшает одежды свои и наполняет чрево свое, тот потерпит много браней; а трезвенный страшен противникам. Если во время работы потревожит тебя дух блуда, не обленись простереть руки свои на молитву, и молитва веры противостанет за тебя. Подавляй в себе похоть, пока она не подавила тебя; потому что покоряющихся ей приводит она во дно адово. Люби мир и святыню (чистоту), чтоб сподобиться узреть лицо Господа Бога. Удерживайся, брат, от шуток, чтоб не сделали они тебя бесстыдным; бесстыдство же есть матерь непотребства. Не ходи в келлию к упивающимся, чтоб не погубить тебе внезапно богатства целомудрия. При воспламенении в теле похоти, приводи себе на мысль неугасимый огнь и нескончаемого червя, и тотчас угаснет разжжение членов; иначе, расслабев, будешь побежден и станешь раскаиваться, и обымет тебя огонь скорбью раскаяния, и привыкнешь грешить, хотя будешь раскаиваться. Вначале постарайся быть строгим ко всякому движению пожелания сего, чтоб не преодолеваться им, и не привыкнешь уступать над собою победу в брани. Ибо привычка - вторая природа. Привычка к послаблению никогда не даст тебе приобресть строгость. Она всегда созидает и разоряет, грешит и раскаивается. Если привыкнешь расслабевать, когда нападают на тебя, то надписью в рукописании твоем в век века будет: раскаяние. Кто привык уступать над собою победу пожеланию, того всегда обличает совесть его; он во, всякое время печален, и хотя при других показывает веселое лицо, но внутренне уныл по причине обличения совести своей. Ибо обыкновенное достояние похоти - сообщать мучительную печаль исполняющим ее. Поэтому внимай всею душою твоею, всегда имея в себе Бога. Будь внимателен к себе самому, и старайся до смерти соблюсти себя чистым, чтоб с дерзновением и радостью встретить тебе бессмертного Жениха. Чти девство; и оно введет тебя в небесный чертог. Посему сказал Апостол: обручих вас единому мужу, деву чисту, представити Христови (2Кор.11:2). Охраняй тело от греха, чтоб не солгать пред Создателем; потому что принесли мы себя в дар Господу, и не имеем уже власти над телом своим, и не можем взять дара назад, по собственной свей воле. Если кто, дав обет Богу, принес дар Господу, и иерей, взял дар, положил оный в храме, то хотя бы принесший дар сей и раскаялся после, не имеет уже он власти взять дар назад по принесении оного Господу; а если вознамерится похитить оный тайно, то не будет свободен от обвинения, как взявший свою собственность, но понесет наказание как святотатец. Подобно сему и посвятившие души свои Богу не имеют уже власти над собственным своим телом. Берегись худого совета. Ибо бывает, что отпадшие от добродетели усиливаются запнуть и других, чтоб не одним валяться в непотребной жизни. Говорят они с приятностью, чтоб послушных им, отвлекши от целомудрия, погрузить в грехи. Сами подвергшись падению, не только не хотят они восстать, но и другим намеренно бывают в соблазн, - на падение и растление. И диавол пользуется ими, как приманкою на уде. Гроб отверст гортань их, преданных в стрости безчестия (Рим.3:13; 1:26). Берегись их, чтоб они не сожгли тебя мягкими речам своими. О том, чтоб не упиваться вином и не проводить времени с женщинами, излишне и говорить; так как всякий сам ясно видит, сколько чуждо это добродетели, И не в этом только одном необходимом беречься устремления бесов, но и с мужчинами не должно вести разговоров изнеженных, могущих возбудить похотную сласть, и повлечь душу в погибель. - От свидания с женщинами отказываемся мы не потому, чтоб почитали женщин лукавыми, но потому, что чрез свидание и беседу с женщинами врагу легко нас низложить и довести до преступления заповеди Божией. Нам же надобно отвсюду беречься приражения лукавых духов, возлагая надежду на всеоружие и силу Святого Духа. Кто запирает от врага одну дверь, а две отворяет ему, и думает о себе, что он в безопасности, тот обманывается. Нет; отовсюду необходимо себя обезопасить, и не давать предлога ищущему предлогов. Если восстанет в тебе плотская брань, не бойся и не падай духом. Этим придашь против себя смелости врагу, и он начнет всевать в тебя соблазнительные мысли, внушая: "не возможно прекратиться в тебе разжжению, если не удовлетворишь своей похоти". Но терпи пот ради Господа, с плачем излей молитву свою пред благостью Его, и Он услышит тебя и, возведет тебя от рова страстей, т.е. нечистых помыслов и от брения тины, т.е. срамных мечтаний, и поставит нозе твои на камени святыни (чистоты) (Пс.39:1-3), и узришь пришедшую к тебе от Него помощь, Терпи только, не расслабевай помыслом, не приходи в изнеможение, вычерпывая воду из ладьи: потому что пристань жизни близко. Еще глаголющу ти, речет: се приидох (Ис.58:9). Но Он выжидает, чтоб увидеть подвиг твой, точно ли даже до смерти готов ты противоборствовать греху. Итак не малодушествуй; Бог не оставит тебя. Он взирает на твой подвиг; смотрят на оный и лики Св. Ангелов, и толпа бесов. Ангелы готовы подать венец победителю; а бесы - покрыть стыдом побежденного. Будь же внимателен. Не опечаль своих (Ангелов), и не обрадуй чужих (бесов). Не то беда, что борют нас страсти, и мы должны бороться с ними; но то бедственно, если поблажив себе, падем пред сопротивниками. Противостой же палящей тебя похоти, чтоб избежать никогда неугасающего пламени. Если раз победит тебя страсть, то не отступит, но еще более будет нападать на тебя. Будь же внимателен к себе, чтоб не лишиться тебе славы Лица Божия. Смотри не будь уловлен кратковременно сластью, чтоб не лишиться вечной жизни. Призван ты быть купцом; вполне трезвись, чтоб не потерять тебе жемчужины, чтоб враг не похитил твоего сокровища, и не потопил корабля твоего с грузом, и чтоб не возвратиться тебе домой ни с чем. Враг, зная, какую славу приобретают себе у Бога хранящие себя от скверн плоти, сильно борет его помыслами, желая опутать ими человека, чтоб, увлекшись ими, не получил он будущей славы. И если найдет душу, отвергающую непотребные помыслы, то не часто нападает на нее, но и не вовсе отступает от нее. Скорее же идет туда, где, как только толкнет, тотчас отворяют ему; и оскверняет тело и душу самыми нечистыми пожеланиями у не сопротивляющегося ему; наконец, будто добрый совет, внушает ему такую мысль: "лучше тебе идти в мир, и взять сожительницу, нежели таким образом сокрушать плоть свою". Но ничто подобное не приближается к трезвенному. Посему будь внимателен к себе, чтоб ничто подобное не постигло тебя. *** Убежищем от сладострастия служит, - во-первых, часто и трезвенно молиться, а потому представлять владычество уму и чистой мысли, не произносить бесчинных слов, несообразных с благоговейным устроением духа, в той уверенности, что Господь есть непогрешительный Судия. Внимательность ума и ожидания суда уничтожит внутреннее щекотание и иссушит усиливающуюся похоть; и в таковой душе произойдет тишина (улягутся похотливые движения). Когда ложишься спать, не подстилай под себя сверх потребности; потому что нега естественным образом может распалить тело твое и сильно разжечь угль сладострастия. Блажен, кто блюдет тело свое во святыню Спасителю, и не постыдил души своей делами чуждыми, но пребыл благоугодным Господу. Блажен, кто возненавидел дела гнусные и постыдные, и принес себя самого в жертву живую благоугодную Господу. Вредно монаху разделять общество с женщиной. А к девственнице вовсе не приближайся, ежели только есть еще в тебе мысль о плотском. Монах, который вместе с женщинами проводит время за вином, ничем не рознится от кидающегося в огонь. Бегай встречи с ними, как серна бежит от тенет. Не должно монаху с особенною тщательностью мыть тело или ноги. Как сластолюбцы в изяществе тела и одежды ищут себе удовольствий, так подвижник благочестия противоположным сему ополчается на сопротивников. Брань, возбужденная рассеянным оком, и в присутствии и в отсутствии предмета разжигает душу похотью. Даже и во сне представляет предмет сердцу; потому что бесы живописуют искусственную вещь в мысли, и занимают ум, возобновляя образ искусственного предмета, виденного прежде очами человека. Сего-то ради молится Пророк: отврати очи мои, еже не видети суеты. Когда бес начнет начертывать в тебе искусительный предмет, и напишет в уме твоем красоту женщины, некогда виденной тобою, введи внутрь страх Божий, и вспомни о спящих во грехах, - помысли о дне исхода своего, когда душа твоя будет разлучаться с телом, - представь тот страшный и в трепет приводящий глас, который услышат нерадевшие о правде, и не соблюдшие заповедей Христовых: отъидите от Мене проклятии в огонь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф.2:41), - представь и червя неусыпающего и муку нескончаемую. О сем помышляй и припоминай, - и рассеется в мысли твоей вожделение наслаждения, как тает воск от лица огня; ибо бесы и мгновения не могут постоять против страха Божия. Если придет нужда дойти до селения, то не развлекай себя беседой с женщинами, иначе душа твоя увлечена будет подобно, поглотившему уду. Трезвись тогда паче: потому что падение от тебя недалеко. Если будешь внимать себе, будешь как в пристани. В благоговении и страхе Божием борись с искушением. Бесстыдство - матерь блуда. Женщины, если увидят, что обходишься с ними вольно и говоришь о пустом, то, побудив еще к худшему, доведут тебя до падения. Но смотри и за тем, чтоб другие под видом сокрушения и благоговения не расслабили ума твоего речами своими. Некто из Святых сказал: длят они речи, покушаясь преклонить тебя на страсть. Если приметишь, что какой-нибудь помысл влечет тебя на свидание с отроком или красивою женщиною, то знай, что приближаешься к вражиим сетям. Если и по вразумлении (не делать этого), не оставляешь своего намерения, то знай, что ты уже опутан сетями, и нелегко тебе преодолеть сластолюбие. Скажешь ли: "я не терплю от сего вреда". Но возможно ли ходить по угольям горячим и не обжечь ног. Если хочешь быть целомудренным, храни воздержание, и прерви вредные свидания. В какой мере приближается человек к тому, что производит соблазн, в такой мере невозможно сердцу его пребыть без смятения помыслов и воспламенения лукавых пожеланий; потому что видимое лицо и речи возбуждают его к страсти. Как губка, поднесенная к чему-нибудь влажному, раздувается и вбирает в себя влагу, так и человек, нетвердый помыслом, если сближается или долго беседует с рассуждающими по плотски, вбирает в себя вред; посему, упившись сим, и без вина делается опьяневшим, и от того самого, что наполнен уже вредным, не принимает духовного слова. Желающему исправиться и утвердиться в чистоте, надобно крепко взяться за целомудренный помысл, плоть изнурять добрыми трудами и непрестанным памятованием о Боге, очистить мысль от всего худого и срамного. Чрез сие ум наш исполняется благодатью; обитающая же в уме и обладающая им благодать Божия заграждает злокозненным врагам доступ к нему, когда они покушаются войти. Корень похоти бесстыден. Если посекаешь его каждый день, то он прозябает каждый час. Вырви совсем корень похоти из сердца своего, чтоб не прозябла и не вырастала она ежечасно. Если тысячу раз посечешь ее, она двукратно большее число раз будет отрождаться, - пока совершенно не вырвешь ее корня. Будь внимателен к себе, чтоб вместо Святого и Пречистого Владыки не ввести тебе в храм скверного врага, и чтоб не был растлен храм твой бесстыдством сего врага, ненавистника добру. Он бесстыден и упрям в своем намерении, многократно выгоняешь его вон с упрёком, но он бесстыдно усиливается войти. Если введешь его в храм свой, Бог оставит тебя. И храм твой преисполнится всякой нечистоты, зловония и мрака (Добротол. т. II) ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Письма Святителя Феофана Затворника О сочинениях Преосвященного Игнатия (Брянчанинова) Я весьма уважаю Преосвящ. Игнатия и очень люблю его сочинения, которые все перечитывал неоднократно, получая пользу душевную. Но две его брошюры: "Слово о смерти" и "Прибавление к слову о смерти", привели меня в некое недоумение. Прочитывая их, я сомневался и смущался немалое время. Случайно встретилось мне в одном из книжных каталогов объявление о книжке Е. Феофана "Душа и Ангел не тело, а дух", выписал ее и, к удивлению и радости, в ней нашел ответ на тревожившие меня сомненья. Но вместе с тем, я начал колебаться: полезны ли и прочие писания преосв. Игнатия? Читать ли их? И вот с этими допросами и обратился письменно к Вышенскому Затворнику. Святитель Феофан не замедлил ответить мне письмом следующего содержания: "15 дек. 93 г. Милость Божия буди с тобою! Нет: у преосвященного Игнатия только и есть погрешности, что его суждение о природе души и Ангела, - будто они вещественны... Сколько мне приходилось читать в книгах его, я ничего не заметил не право-славного; что читал, то хорошо. Одна ошибка, - и притом такая крупная может наводить на мысль, что мо- жет быть и еще есть ошибки... Но утверждать этого нельзя, - можно только посоветовать читающему: смотри, держи ухо остро... В Оптиной пустыни был старец, который, когда спрашивали его: читать ли Преосвящ. Игнатия, - отвечал: читайте его патерик, - (Отечник), а прочее пусть читают, которые поумнее вас... Вот тебе и решенный вопрос и ответ. Ныне уже много духовных книг. Достаточно и немножко прочитать с пользою, чем; все читать и читать... с опасностью напасть на что и неправославное. Благослови тебя Господь. Спасайся! Е. Феофан". Это второе письмо Святителя Феофана, а первое получено мною в ответ на мое, в котором я просил наставления. О молитве Иисусовой "Янв. 3.93 г. Милость Божия буди с Вами! О молитве Иисусовой не могу дать полезных наставлений, потому что сам не умею с нею управиться. - Читайте книги, - и учитесь чрез них. Совещайтесь с духовным отцом, и с кем-либо из единомысленных братий. Все дело тут в том, чтобы в простоте сердца и с верою взывать к Господу Иисусу известными словами... И старайтесь так делать... Учитесь ходить в присутствии Божием, т.е. всегда с мыслью о Боге, вездесущем, все видящем... Зрите око Божие над сердцем Вашим утвержденное и все в нем видящее... и со страхом Божиим... После сего не будут нужны ни какие уроки. Спасайтесь! Е. Феофан" Кратко письмо, но сколько в нем назидания! Да, совещание очень нужно, хотя с кем совещаться-то? Конечно, все дело - в вере вопрошающего. Но и то велико, чтобы чрез, книги учиться и взывать в простоте сердца и главное всегда ходить в присутствии Божием... Писал я и третье письмо Владыке Феофану, но вместо ответа на него - пришлось лишь оплакать его кончину... Святитель Затворник отошел в вечность. Инок Е. О значении иноческого пострига (Из письма Епископа Герасима к инокам) Как безгласная агница пред стрегущим ее, ты, охотно пожертвовавши при постриге власами главы твоей, торжественно отреклась чрез это всех плотских похотей, воюющих на дух наш, и, предавшись всецело Господу, дала обет благочинно и непрестанно служить Ему единому без развлечения (1Кор.7:35), чтобы в сем разумном служении - принести в жертву живую, святую и благоугодную Богу (Рим.12:1) все, что дает мир: супружество, имущество и самое значение в свете, или временную славу, не занимаясь уже более внешним плетением волос, золотыми уборами и нарядностью в одежде, а преимущественно сокровенным сердца человеком в нетленной красоте кроткого и спокойного духа (1Петр.3:3-4), чтобы быть святою и телом и духом (1Кор.7:34). Принимая власяницу от руки постригателя, ты безмолвно отреклась от довольства и дала обет вольной нищеты и терпения безропотного, при встрече с неприятностями и скорбями жизни. Возложенный на тебя параман есть символ обручения твоего с святым ангельским образом и воспоминание о благодатном иге Христовом, а крест соединенный с ним, дан тебе - для воспоминания о заушениях и страданиях Христовых, обязывающих нас к кротости. Ряса и подрясник, в кои облечен ты как в покровы духовной радости, должны постоянно напоминать тебе о забываемой, быть может, прежде тобою обязанности избегать, сколько возможно, уныния и радоваться об уневестившем тебя Господе. Пояс усменный, коим препоясана ты, с одной стороны, есть свидетельство безропотного послушания, которое, как воздух для легких, нужно инокам и инокиням, чтобы раскрылась в них жизнь по духу, с другой есть побуждение к умерщвлению плотской похоти. Мантия изображает постоянный траур и сердечную печаль ради Бога, производящую неизменное покаяние к спасению (2Кор.7:10). Всякий раз как надеваешь ее, помни, что ты облекаешься в броню правды, самоотвержения и кротости, готовой всем и каждому, за зло платить добром. Камилавка есть видимый залог и свидетельство непостыдного упования твоего, или надежды на спасение. Приняв клобук, ты обязалась к незлобию и к отвращению умных очей твоих от суеты, равно и к осмотрительности, с какою должна ты отныне действовать при каждом деле, слове, даже помышлении, желании и чувствовании. Сандалии, как и пояс должны служить тебе напоминанием о беспрекословной готовности к послушанию с которым ты постоянно должна проходить свое поприще. Что же касается до четок, то знай, что это есть и меч духовный, коим должна ты отражать от сердца все помыслы суетные и похоти лукавые и - напоминание о молитве, которою, как бы по лестнице, должны мы неуклонно и смиренно, подобно блудному сыну, стремиться к Отцу небесному. Так обеты, как самый зрелый плод религиозного одушевления и любви твоей к Богу в Христе, утвердив за тобою это возвышенное направление жизни, исключает уже всякое дальнейшее колебание, или отступление на избранном тобою тесном пути, вводящем в живот, и обязывают с каждым днем все более и более стремиться к возможному нравственному совершенству. С сей поры ты не слуга уже мира и его, тройственной похоти, и в доказательство того, что не желаешь ничего иметь общего с ним, как раб оставивший своего жестокого господина, ты переменила самое имя свое и одежду, чтобы, между прочим, тем удобнее укрыться от его поисков и не быть узнанной им. Совет ищущим монашества (От Новоафонского Настоятеля) В Новоафонском Симонокананитском монастыре (в Закавказье) отовсюду из России получается много писем с просьбами от разных лиц о принятии их в число братии обители. К сведению таковым нужным считаем сказать следующее... Желающим поступить в монастырь и работать Господу в иноческом чине, нужнее всего в таком долженствующем быть подвигом всей жизни важном деле - молиться усердно Богу, просить на это благословения и благодатной помощи свыше. Хорошо почаще бывать в обителях, искать возможности и случаев жить там в положении простого богомольца в своей мирской одежде для ознакомления с строем иноческой жизни, ее порядками и требованиями. Кто имеет возможность, многое уяснит себе в этом и чтением Свято-отеческих книг: пролога, огласительных поучений Св. Феодора Студита, Св. Аввы Дорофея, Св. Иоанна Лествичника и др. Если желание боголюбца об иночестве искренно, тому Сам Господь укажет, - когда и каким, путем привести его в исполнение. Во всяком случае торопить себя безрасчетно к исполнению такого намерения не следует и решаться на это лишь по достижении совершеннолетия. Благоразумие требует хорошенько осмотреться и испытать себя - свое терпенье, силы, способности - предварительно и на разных поприщах в обыденной мирской жизни. Только тогда, когда ищущему иночества мир со всеми его прелестями и кажущимся довольством и удобствами жизни, станет чуждым, когда он будет в силах с полным самоотвержением все мирское презреть и отвергнуть, когда решение об оставлении мира будет неотступным и бесповоротным, когда все связующие с миром нити легко могут быть оборваны, когда не останется личных, семейных и, обязательств серьезных гражданских, общественных и по отношению к родственникам (престарелым, больным, малолетним) и, когда по личному чистому убеждению, влечение к иноческой жизни будет казаться прямым призванием Божиим, тогда только надо идти в монастырь. Но и при всем сказанном это принимаемое решение можно считать добрым благонамеренным только в таком случае, если оставляется житейское ревнующими о спасении, как предупреждает св. Иоанн Лествичник: "или ради будущего царствия, или по множеству грехов своих, или из любви к Богу. Если же они не имели ни одного из сих намерений, то удаление их из мира безрассудно". За сим в нашу обитель заочно по письменным просьбам никто не принимается и письменного на это согласия и каких-либо обещаний не дается даже и тогда, когда ходатайствующий о поступлении в обитель обещает денежный "вклад", ибо последнее возбраняется правилами Святых Отец. Обыкновенно, кто думает жить у нас, приезжает в Новый Афон прямо сам и просит начальствующих о принятии в обитель. Но он должен обладать крепким здоровьем, ибо климат здесь очень лихорадочный. Об этом редко кому известно; напротив, народная молва не хочет знать истины, и везде неверный слух поддерживается, что наш климат не только хороший, но даже благодатный. Потом просителю необходимо иметь при себе узаконенный паспорт, метрическую выпись о своем рождении, документ относительно воинской повинности; увольнительный билет (запасным), ратничье свидетельство (ратникам ополчения), свидетельство о выполнении воинской повинности. Хорошо иметь рекомендательные письма или удостоверение о благонравной жизни от своего духовника - священника или от волостного старшины и тому подобных лиц. Если кто был на какой-либо гражданской службе или окончил курс в какой-либо школе, - и об этом нужны документальные сведения. Все вновь принятые без исключения несут при обители предварительный искус и живут поначалу несколько месяцев (а иногда и больше года) в своей мирской одежде. Документы, деньги и все ценное они должны сдать на хранение в конторе о. Казначею. Покупать что-либо (хотя бы из съестного) без особого благословения нельзя. Пищею все пользуются за общей монастырской трапезой, где все к столу дается в строгом согласии с иноческим церковным уставом. При этом испытуемому новоначальному необходимо иметь большой запас терпения, смирения, трудолюбия. К двум часам пополуночи у нас уже все на ногах. И все утро, весь день часов до 9-ти вечера проходят в постоянных трудах молитвенных и на послушаниях. Правда, большинство имеет послеобеденный отдых; но на это редкому остается более одного часа. Если кто по послушанию не имеет возможности в будние дни за богослужениями бывать в храме (в праздники это всем обязательно), для тех круг дневных служб читается по нашему уставу келейно. А за послушание всем без исключения новоначальным назначается суровый преимущественный физический труд на монастырских хуторах, огородах, виноградниках, в садах, трапезах, кухнях, при подворьях обители, при ее разных мастерских и хозяйственных учреждениях. Только после долгого искуса, когда и сам вновь поступающий остается при твердом намерении нести в монастыре благое иго Христово, идти тернистым путем иноческого злострадания и покаянного крестоношения, и когда со стороны старцев обители он будет признан достойным и способным для поступления в братию, таковому Настоятель обители благословляет носить послушническое одеяние. После этого не ранее, как года чрез три, достойным из послушников дозволяется просить о пострижении в рясофор и дается благословение носить монастырскую рясу и клобук. А полное иноческое пострижение (в мантию) послушникам и из простых мирян и из запасных нижних чинов можно надеяться получить только годов чрез 5. За всем тем, неустанный молитвенно-трудовой подвиг, во всем воздержание, нестяжательность, беспрекословное послушание и смирение - неразлучные спутники и всякого послушника и всякого инока на всю жизнь в нашей обители. "На покой" получают благословение и остаются совсем без послушаний при одном молитвенном подвиге, только вовсе немощные: по преклонной старости и при тяжелых недугах. Кроме приведенных соображений желающим посвятить себя на служение Богу в монастыре напомним в заключение, что и в миру и в иноческой жизни во всем, всегда, всем и каждому необходимо иметь пред собою в руководство непреложные слова Подвигоположника и Спаса нашего, Господа Иисуса Христа, о том, чтобы мы искали прежде всего Царства Божия и правды Его, и все нужное из житейского временного приложится нам (Мф.6:33). Архимандрит Иларион УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Келейное правило для Ново-Афонских иноков Все иноки (кроме схимонахов, коим назначается особое правило), начиная с иеромонахов и кончая послушниками, выполняют следующее келейное правило: По звону "на канон" в час пополуночи, становясь в своей келье пред Св. иконами, читают: "Молитвами Святых Отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй мя грешного. Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава. Тебе, Царю небесный" ... Трисвятое (трижды). Слава, и ныне. Пресвятая Троице, помилуй нас... Господи, помилуй (трижды). Слава, и ныне. Отче наш. Господи, помилуй, 12 раз. Слава, и ныне. "Приидите, поклонимся цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем самому Христу, цареви и Богу нашему" (поклоны три). Засим молитва Иисусова: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного" - 300 раз с поясными поклонами. После каждой сотни 10 таких же Иисусовых молитв с земными поклонами; слава и ныне; аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже, трижды с поясными поклонами. После сего, 200 молитв: "Пресвятая Богородице, спаси мя грешного" с поясными поклонами. После, каждой сотни 10 таковых же молитв с земными поклонами и молитва: "Богородице Дево радуйся"...; слава, и ныне (без аллилуиа). Далее, 100 молитв: "Вси святии, молите Господа Бога о мне грешнем", с поясными поклонами, а также: слава, и ныне. Потом, с поясными же поклонами 50 молитв; "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, спаси и помилуй рабов Твоих", причем в конце поминаются: Государь Император, Государыни Императрицы, Наследник Цесаревич и весь Царствующий Дом, Святейший Синод, местный Владыка Преосвященный, Настоятель обители со всею о Христе братиею, ктиторы, благодетели и благотворители Св. обители, и сродники своя (имена их), и знаемые, и все православные хритиане. Затем, с поясными поклонами 50 молитв: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, упокой души усопших рабов Твоих", (поминая в конце) царей, цариц, Епископа Геннадия, Архимандритов: Макария, Иерона, иеросхимонаха Иеронима и всех усопших отец и братий Св. обители, ктиторов, благодетелей, православных воинов, крамолою убиенных, сродников своих (имена их), знаемых и всех православных христиан. И в конце: "Достойно есть" ... земной поклон; слава и ныне; Господи, помилуй (трижды) - Молитвами Святых Отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй мя грешного. Аминь". Настоятель монастыря, Архимандрит Иларион МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Старческие наставления Глинского подвижника Схи-Архимандрита Илиодора Как бы подробно не была описана жизнь какого-либо подвижника, она все же не может вместить в себе все то, что он делал или что говорил. Много было писано про Глинского старца Схи-Архимандрита Илиодора, но у нас есть немало его наставлений, которые еще не преданы гласности. Кое-что мы лично слышали от учеников старца, кое-что читали из их записей, а многое заимствовали из письменных ответов самого старца на запросы руководимых. Все это теперь мы помещаем на страницах "Русского Инока" в нескольких главах для душевной пользы боголюбивых отцов и братий иночествующих. и. М. О многословии и молчании Старец Схи-Архимандрит Илиодор, испытав на себе весь вред от злоречия, наговоров и клеветы, хорошо понимал, что многословие и худыя беседы развращают добрые нравы: навыкнув молчанию, он знал настоящую его цену - и потому учил других по возможности сохранять себя в молчании. Ничем так не страдает человек - говорил он, как языком безрассудным, страдает здесь, а более в вечности. Многословие, празднословие, смехотворство оскверняют и помрачают ум. За всякое праздное слово отдадим ответ Богу в день суда. Безумен, кто все говорит, что на ум придет. При разговоре или беседе нужно иметь в виду; с кем говорить, о чем? Но всегда полезно говорить мало. Нужно держать себя соответственно положению, ибо и близкие укоряют нас за простоту (или за невежество). Когда придет охота говорить с кем, постарайся останавливать себя и полагать начало молчанию. Проси Господа избавиться от празднословия. В разговорах не будь скор, но подумай немного и спросивши у своей совести, говори. Если с кем говоришь, то всегда воображай себя меньшим его быти. Но больше старайся соблюдать себя в молчании, думай, что не достоин говорить с человеком. Желающему навыкнуть молчанию о. Илиодор говорил: если желание поговорить не удержимо, то покусай язык, да так, чтобы больно было. О взаимных отношениях между братиями Люди, пришедшие в бесстрастие, могут правильно судить о делах человеческих, а страстные на все смотрят страстно, хотя по-видимому, желая спасения себе и ближнему, они тоже стремятся к добру. Смотря в зеркало, мы видим свой наружный облик, смотря на других, видим в них своего внутреннего человека с его пороками и недостатками. По этому, когда новоначальные приходили к старцу Схи-Архимандриту Илиодору и жаловались на соблазн от братий, он, зная болезнь жалующегося, обыкновенно говорил: "Что брат, мы сделаем? помолимся за него: я положу 50 поклончиков и ты в келлии положи столько же". Понятно, не всякому захочется класть поклоны, когда и так времени мало, поневоле приходилось оставить ревность не по разуму - смотреть за другими, а более смотреть за собой. Другие из таких спрашивали подвижника: "Можно ли что говорить на пользу старшим"? Схи-Архимандрит отвечал: "учить старших не ваше дело, изми прежде бревно из глаза твоего. Ежели новоначальный что спросит у тебя: скажи ему: прости меня, я невежа; этим он воспользуется от тебя и пошли его к старцу или настоятелю". Один ученик, открывая свои помыслы старцу, сказал, что не мирен на одного из своих сподвижников. Богомудрый учитель велел ему за того класть поклоны. Прошло некоторое время, ученик пишет старцу. "На N не мирен душою, хотя кладу за него поклоны, но не имею чистой любви". Старец ему отвечал: "Дотоль нет тебе благословения приступать к Божественным Таинам, пока не примиришься в душе своей совершенно". Но почему незлобивый миротворец среди братий так строго относился к злопамятству? Потому, что памятозлобный, по слову преподобного Анастасия Синаита, - чужд благодати Божией и не получит прощения грехов, ему не помогут ни, пост, ни слезы, ни исповедание веры, ни молитва, ни девство, ни милостыня. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Спасительная дума Час исхода наступает, Добрых дел нет у меня, Дума сердце устрашает: С чем на суд предстану я? Все дела, на вид благие, Что вы видели во мне, Это тени лишь пустые, Это мысли лишь одни. Страшно, Боже, мне явиться В час исхода пред Тобой: - Трудно правым - оправдится - О, не вниди в суд со мной! и. П. Мытарства Страшно грешнику, по смерти, Все мытарства проходить, - Там диавол, в свои сети Хочет душу уловить. Вот в объятьях светозарных, Ангел душу бережет И к престолу Царя-Славы На крилах ее несет... Злые духи встрепенулись Сильной яростью горя, С криком свитки развернули: - Стой! куда? - душа моя. - Не твои ли здесь пороки? Не твои ли здесь грехи? Стой! кричали эфиопы Здесь давно уж наша ты. - Нет, постой! раздольем нашим Мы поделимся с тобой, В муке огненной попляшем, - Адских песен попоем... Ангел кратко им вещает: - Вам ли душу осудить, Если Бог ее прощая, Соизволил, искупить; - Вот вам свиток дел неложный, Сей оправданной души, Бог, в обетах - Непреложный Сам судил ее грехи. Видел все ее паденья, Видел все и правоты, Знал и кротость и терпенье, И простил ее грехи, - В свитке злых не оказалось - Прежней записи - грехов, Только ясно начерталось: "Разрешаю от грехов". Злые духи онемели, Видя Божий суд такой И безмолвно отлетели,- А душа вошла в покой! Знамения пред Страшным Судом Когда должна судьба Вселенный решиться: Невыразимый страх объимет души всех Начнут они в тоске, со скорбию, томиться, Исчезнут счастье, радости и смех. Порядок весь в природе низвратится, И реки потекут совсем иным путем, И в темное пятно все солнце превратится, И с грохотом падут вершины славных гор. То будут знаменья в звездах, луне и солнце И в бездны, по местам, низринется земля, И выйдут звери все из временных логовищ, Чтоб с нами пребывать и ночью и средь дня. Все дебри криком птиц зловще огласятся; Последнего конца все будут ожидать, Но грозные судьбы - еще не совершатся: - Восхощет Бог нам время даровать, Для слез, мольбы и теплых воздыханий, Но люди отойдут в объятия страстей, Забудут о Творце-носителе страданий И лютостью своей - превысят и зверей. Тогда вселенная от козней возмутится, С престолов власть на веки упадет И сын погибельный над миром воцарится Сначала кроток, тих - суд "правый" поведет. Своим умом, величьем, красотою Царей, вельмож и многих увлечет, Он превзойдет всех славою земною, Народам "мир и счастье" принесет; Но в зверя лютого он вскоре обратится, За бога выдавать дерзнет он сам себя, Тех мучить будет, кто ему не покорится, - Нечестием его наполнится земля. Прельщая мир, в обманчивом величии, Он множество "чудес" пред миром совершит: - И бурю укротит, и горы передвинет, И мертвых из гробов он словом воскресит. Но в этом истины не будет даже тени А только все обман, да призраки одни, Под властью сатаны, который с ним разделит, Позорный этот трон в мучительные дни. Но Бог Творец, Создатель всей Вселенной, Дыханьем уст убьет сего врага... И кто, в раскаянье, изгладил преступленья, Спасен тот будет властию Христа. Тогда и грозные часы осуществятся, И Ангела труба суд миру возвестит, Восстанут мертвые, живые - изменятся, Сольются небеса и вся земля сгорит, С небес Грядущего все узрят Бога-Сына, Его на воздухе сонм встретит всех святых, Настанет горькая для грешников година, Никто не вкусит славы Божией из них. Вечность О вечности мы все прекрасно рассуждаем, Но где загробный мир? - мы этого не знаем; - Искать ли нам его за чудной синевой, Где кончен кругозор системы мировой? Пространству нет конца. Систем там - мириады Хотя бы миновал и солнце и Плеяды Увидел бы и там такую ж синеву И массу новых звезд и новую луну. Хотя бы твой полет был ласточек быстрее, Конца б ты не достиг, и видел все миры, Летел бы сотни лет, и с каждым днем сильнее, Везде бы встретил жизнь - не видя пустоты... Так где - же этот мир, - куда отходят души? Конечно не далек он должен быть от нас, Хотя не зрим его ни в воздухе, ни в суше, Но он лишь только скрыт от наших бренных глаз. О, если б спали с них греховные покровы, Тогда б загробный мрак - невидимо исчез, Предметы пред собой мы узрели бы новы И мир иной - без солнца и небес. Узнали бы, что там и токи света льются. От непреступного во Славе - Божества, И блага вечные, всем избранным даются, Каких не изрекли и Павловы уста. Стихийные миры - тот мир, не облекают, Как точки перед ним лиши издали мелькают... Отыскивать тот мир вдали - причины нет: - Где тяготела тьма, там воссияет свет. Сгорит все на земле, не будет и следов От всех земных столиц - великих городов; Меж небом и землей пространство упразднится И горний славный мир с земным соединится... В чертоге дорогом Великого Творца, Блаженству всех святых не будет и конца, За скорбный тесный путь им вечная награда... А грешников - увы! там ждет мученье - ада. и. П. УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ О важности и святости монастырских послушаний Кто из монашествующих, за свою долгую жизнь в обители, по малодушию и недостатку терпения и по действу бесовскому не поропщет на свое послушание, которое несет. Поэтому ниже помещенная статья, взятая из книги "Летопись Серафимо-Дивеевского женского монастыря", будет не бесполезна для многих и даже утешительна, так как св. послушание удостоилось похвалы из пречистых уст Самой Пресвятой Богородицы Покровительницы монашествующих. Повествование ведется об одной послушнице Дивеевской обители, роптавшей на послушание. *** "Вот сижу, да ропщу", - говорила она. В это самое время приходит ко мне Прасковья Семеновна, которая хаживала ко мне. Увидя меня в таком смущении она спрашивает, что случилось. Говорю, так-то и так-то, вот от послушания отказаться хочу. Сохрани тебя Бог! - отвечает она, и не моги делать это! Да ты знаешь ли, говорит, глупая, что послушание паче поста и молитвы! Вот, говорит, до сих пор я никому еще не рассказывала, что со мною было, а тебе расскажу. Тогда увидишь можно ли роптать и смущаться! Слушай! Правила я так же как и ты послушание в трапезе и вот точно также, целый день проработала, до ночи провозилась, было много трудов и пришлось много стряпать. Наконец, управясь и довольно уставши, разделась я, да полезла на печь, чтобы хоть уснуть поскорее... Вдруг вижу отворилась к нам дверь и входит какая-то хорошая, нарядная Госпожа, высокого роста, да с молодою барышнею точно. Я так и ахнула. Ну, думаю себе, это ведь должно быть батюшка нам гостей-то прислал, а никто и не встретит их, и не приветит! Что мне делать-то?! Слезть-то не хорошо мне, не годится, я в одной свитке была. Гляжу, что будет, не свожу глаз, а сама и пошевелиться-то боюсь, чтобы не заметили. Обращается Госпожа к барышне и говорит: "это стряпушечья у них тут"! - а сама подходит к столу, где лежали, нарезанные, приготовленные и покрытые ломти хлеба; раскрыла, взяла кусочек, разломила его, попробовала и дает пробовать тоже барышне. Попробовала и барышня, да говорит: "какой вкусный хлеб". "Оттого-то он и вкусен, говорит Госпожа, что готовят они его за святое послушание, с молитвою, с благословения их старца"! И вот, отойдя от столов, вижу, подходят и к печке. Госпожа открыла и говорит: "вот сколько пищи-то у них наготовлено"! Барышня всего попробовала из горшков и похвалила. Тогда госпожа повторила: "все это потому хорошо, говорю тебе, что это у них делается за святое послушание, с постоянною молитвою и с благословения их великого старца"! Вот, думаю, какие они боголюбивые, непременно батюшка их прислал! Отворили они из стряпушечьей дверь и ушли в трапезу. Я так обрадовалась, поскорее вскочила, мигом надела сарафан, платок и спешу туда; вхожу, что за диво, нет никого, Глафира Васильевна стоит в углу, да тысячу молится. Выхода же другого из трапезы нет! "Что же это, говорю, Глафира Васильевна, да гости-то где"? "Какие? - спрашивает она с удивлением, - никаких гостей нет". "Неужели, говорит она, ты Прасковья Семеновна, не слышишь какой тут запах, благоухание ровно какое!" Так мы и остались в испуге; стоим обе смущаемся. Я-то видела гостей, ищу их, спрашиваю, а она не видала, но слышит такое благоухание что дух у нее захватывает, точно захлебывается им, а я ничего не слышу. На другой день, батюшка о. Серафим приказывает мне, чтобы я пришла к нему. Прихожу. "Что, матушка, говорит, гостьи-то какие были у вас! Гостьи-то какие!" "Какие гостьи, батюшка, отвечаю, я и приветить их не успела; чудно что-то", а батюшка веселый-развеселый, улыбнулся и говорит: "великое дело послушание, матушка! Паче поста и молитвы, - послушание, матушка! Ведь гостьи-то, матушка, Сама Царица Небесная была, Сама она посетила вас, матушка, и хвалила она Вас и пищу вашу пробовала! Сама ведь Она Матерь Божия! Вот как важно послушание"! Сообщил Белогорец - Никон О хранении очей Св. Отцы называют глаза окошечками души, чрез которые поступают в душу и отпечатлеваются те или иные "образы", благие или злые, а вследствие этого рождаются и помыслы, сообразные им, вследствие чего св. отцы заповедуют особенно охранять свое зрение где бы мы не были, да не только св. отцы, а даже блудница, встретившаяся Пр. Ефрему Сирину при входе в город по внушению Божию, за его молитву, дала ему совет смотреть в землю, из которой взят. Св. Царя пророка привело к падению свободное употребление зрения, - чрез видение Вирсавии, он решается прежде на убийство, потом на прелюбодеяние, и сколько пришлось ему каяться и предаваться плачу. Примеров таких можно найти много, но перечислять их не будем. Нам монашествующим особенно надлежит хранить зрение, и да послужит к назиданию пример ниже приведенный, взятый из "Летописи Серафимо-Дивеевского женского монастыря". *** В Дивеевской, только что начинавшей тогда общине проживала в 1823-9 г.г. отроковица Мария Семеновна, поступившая по благословению пр. Серафима. Она, несмотря на свою юность, подвигами своими превосходила других стариц подвижниц. Постоянно была занята непрестанной молитвой Иисусовой, постороннее ничто ее не интересовало и как бы для нее даже и не существовало. Она находилась под руководством пр. Серафима, который ее очень любил и за ее чистоту и высокую жизнь делал сотаинницей своих видений из горняго мира, а также о последующих судьбах Дивеевской обители. Вот ее-то жизнь и приводится здесь, как пример крайнего не любопытства и хранения очей. Раз родная сестра ее Параскева Семеновна спросила о каком-то Саровском монахе, она удивленно и ребячески невинно спросила: "А какие видом-то монахи, Параша, на батюшку, что ли похожи?" Удивленная в свою очередь вопросом сестры, Парасковья Семеновна, ответила ей: "ведь ты так часто ходишь в Саров, разве не видала, что спрашиваешь?" "Нет, Парашенька, сказала смиренно Мария Семеновна, ведь я ничего не вижу и не знаю; батюшка Серафим мне приказывал никогда не глядеть на них, и я так повязываю платок на глаза, чтобы только видеть у себя под ногами дорогу". Вот какова была. Этот ребенок, подвижник-ребенок, прожившая всего 6 лет в обители и 19-ти лет от рождения 21-го августа 1829 г. тихо отошедшая ко Господу. Препод. Серафим, предузнав о ее кончине заплакал. О загробной участи ее так выразился: "Ее душа в царствии небесном и близ Св. Троицы у Престола Божия". Сообщил Белогорец - Никон ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Дубенский Св.-Николаевский общежительный женский монастырь Этот монастырь находится в уездном городе Дубно, Волынской епархии, в 230 верстах от губернского г. Житомира и в 5 верстах от ближайшей ж.д. станции "Дубно" на Здолбуново-Радзивиллов по подъездной ветви Киево-Брестской линии Юго-Западных железных дорог. Монастырь стоит на ровной возвышенности, носящей название "Горбачина", и граничит с восточ. (фронтовой) стороны с "Широкой" городской улицей, а с запад. - с "Горбачинским спуском" к р. Икве, омывающей город с трех сторон. Дубенский Св.-Николаевский монастырь имеет вид продолговатого 4-х угольника с выступами при входной и алтарной частях, пятикупольный, причем есть еще один высокий купол на колокольне, а другой малый купол на притворе храма. Громадный каменный монастырь этот в форме р.-католич. костела, был построен в 1630 году отступником от православия, сыном Константина Константиновича, кн. Острожского, - Янушем для ксендзов-монахов р.-кат. Бернардинского ордена. В 1855 г., по Высочайшему повелению, костел этого р.-кат. монастыря, бывшего уже заштатным, со всеми принадлежащими ему зданиями и угодьями, передан в ведение православного духовенства, для обращения его в городской собор. Так как прежняя деревянная соборная Св.-Николаевская церковь, построенная в 1640 г., совсем обветшала и грозила падением, а владелец г. Дубно - кн. Любомирский, коему было предложено правительством построить новый собор, от постройки его совершенно отказался, то упраздненный Бернардинский кляштор этот с костелом был заново перестроен в 1875 г. и обращен в православную Св.-Николаевскую соборную церковь. Но и городскому Св.-Николаевскому собору в по-бернардинских зданиях пришлось существовать недолго. В виду того, что, при малодоходности церк. земли (около 50 дес., и то чрезполосной) и скудости ц. приходских доходов, местный соборный причт, по бедности своей, ни сам не мог содержаться, ни поддерживать в должном благоустройстве громадных зданий собора, которые из года в год все более и более разрушались, Св.-Николаевский соборный причт, по указу Св. Синода, в 1909 году переведен в ближайшую Св.-Ильинскую городскую каменную величественную церковь, каковая с тех пор именуется Дубенским городским собором. Полуразрушенные же по-соборные здания, бывшего Бернардинского монастыря, в том же 1909 г. были переданы, по указу Св. Синода, сестрам Св.-Николаевской Общины, переведенным сюда в числе 25 душ из Городищенского жен. монастыря Изяславского уезда, каковая монашеская Община 4 марта сего 1912 г. была переименована в "Дубенский Св-Николаевский общежительный женский монастырь". В монастырь две церкви: главная соборная Св.-Николаевская, однопрестольная, холодная церковь, а вторая, домовая теплая церковь во имя св. Архистратига Михаила, находится в нижнем этаже монастырского корпуса и устроена в бывшей трапезной бернардинцев. Из святынь и достопримечательностей в главной монастырской церкви имеются: 1). Древняя местно-чтимая икона Св. Николая, Мирликийского Чудотворца, помещенная возле левого клироса. Она перенесена кн. Константином К-чем Острожским из Дубенской замковой церкви; пред нею молились сам князь и его предки. Икона эта писана масляными красками по левкасу, наложенному на кипарисную доску. Фон иконы красочный, цвета черного, а лик и одеяние - темно-коричневого цвета. Риза на иконе серебряная; на ризе имеется надпись: "бог. Р. загрк намр. ки". Кругом иконы находятся серебряные привески рук, ног и лиц молящихся с такими надписями: "С. Н. Ч. 1799 вс.". Есть привеска с изображением Б. Матери, Иисуса Христа, окруженного крестами, и Св. Николая с подписью: "Св. Николае". На нижней части иконы имеется также какая-то подпись, но прочесть ее невозможно, т.к. вся она испорчена, гвоздями от прибитых к иконе привесок, кои свидетельствуют о благодатных исцелениях, разновременно бывших от сей чудотворной иконы. 2). Икона Б. Матери Черниговская; также весьма древняя; писана на дереве, в холщовой позолоченной ризе, и находится возле правого клироса. 3). Икона Св. Великомученицы Варвары; писана на полотне масляными красками, в серебряной ризе, такой же, как и на иконе Св. Николая. Из надписи на ней видно, что она пожертвована в 1747 году. Кроме того, в той же церкви имеется еще два па-мятника христианского благочестия кн. Константина К-ча Острожского: а). Огромный чугун, пятисвечник, покрытый желтой медью. Он установлен на 4-х медных ножках, в виде львов, и стоит пред чудотворной иконой Св. Николая. На подножии его вычеканена кругом латинская подпись, гласящая о сооружении его кн. Константином К-чем Острожским, а на средине обруча вырезаны слова немецкие, свидетельствующие, что пятисвечник этот вылит в Гамбурге в 1575 г. б). Св. Крест напрестольный, серебряный; сооружен в 1650 г. и пожертвован в Дубенскую Св.-Николаевскую соборную церковь. В виду нахождения здесь таких святынь (чудотворн. иконы) и многих древних достопримечательностей, следовало бы непременно установить торжественные празднования ("отпусты") в честь этих местных благодатных святынь, напр., 9 мая, 6 декабря (дни Св. Николая), 1-го сентября (Чернигов. ик. Б. М.) и 4 декабря (Св. Великомученицы Варвары). Новооткрытая обитель сия, как и всякий новый монастырь нуждается в средствах для своего существования, а также в денежном вспомоществовании на предстоящие строительные работы по ремонту, реставрации и оборудовании громадного монастырского, страшно запущенного, корпуса и по приведению в благолепный вид величественного монастырского Св.-Николаевского храма. На все это нужен солидный капитал в 5-6 т.р., а монастырь сей весьма бедный, не имеет никаких фондов и не получает даже никакого денежного пособия - ни от казны, ни из сумм Св. Синода. Во всем видна здесь вопиющая нищета и поразительное убожество. Сестры нуждаются во многом, самом настоятельном и необходимом. Признавая великое и важное значение и высокие заслуги наших монастырей, как светочей веры и училищ благочестия, оплотов (стражей) православия и духа народности, мы должны всеми мерами и средствами содействовать процветанию, благоустроению и благоукрашению их. Это наш христианский долг и обязанность. А посему, все ближние к монастырю почаще посещайте св. обитель сию и жертвуйте, кто сколько может: всякая копейка будет принята с радостью и великой благодарностью. Ежедневно будет возноситься молитва, о всех благотворителях и благодетелях. св. обители сея. Дальние же могут высылать свои доброхотные даяния переводом по почте, адресуя их в г. Дубно, Волынской губ., Настоятельнице Дубенского жен. монастыря, Игумении Анатолии. *** 14 июля сего 1912 г. обитель постигло при том большое несчастье св. Обитель - сгорел купол на церкви, как говорят, подожженный изо мести, что православные мастера его ставили. Надеемся, что Бог, да добрые люди не дадут придти обители в упадок. Пусть она светит православным христианам, как одна из ярких звезд на Волыни, и указывает пути к спасению. (П. Л.) Преподобный Тихон Калужский чудотворец Преподобный Тихон Калужский жил и подвизался в 15 веке. Приняв в молодых летах иноческое пострижение, в Москве, в Чудовом монастыре, преподобный, по любви к уединению, удалился в дремучие леса на берега р. Вепрейки, в 17 верстах от нынешнего г. Калуги. Поселившись, в дупле громадного дуба преподобный предался подвигам поста и молитвы, и прославился по всей стране той "жития светлостию и чудес дарованиями". Пищею ему служили "былии саморасленныя" и питием вода из речки и кладезя, ископанного самим преподобным. Препровождая дни постнического своего жития в ненарушимом безмолвии, преп. Тихон, "силою, данною свыше, долготу летнюю и пустынное озлобление, в потребных скудость терпел благодарно". Не терпя видеть такого равноангельного жития преподобного, враг нашего спасения вооружил против него владельца тех мест, где подвизался преподобный. Удельный князь Ярослав, сын Владимира Андреевича Храброго, охотясь в своих владениях, и заехав в лесную чащу, увидел преп. Тихона. В гневе князь замахнулся на Преп. плетью, но поднятая на святого рука дерзкого князя онемела и осталась неподвижною. Раскаялся князь в своей дерзости и преп. Тихон, помолившись Господу, даровал ему исцеление. После этого случая, князь из гонителя сделался усердным почитателем преп. Тихона, упросил его устроить иноческую обитель, обещаясь снабжать всем необходимым для жизни. Преп. Тихон устроил обитель, во имя всечестного Успения Божией Матери и был в ней первым игуменом, являя братии пример послушания, смирения, кротости, незлобия, постничества, трудолюбия и молитвенного делания. Среди учеников его были люди высокой жизни, таковые были - преподобный Никифор, основатель обители "Спаса на Угре" (ныне село Спас-Сгомони), и преподобный пустынножитель Филарет, подвизавшийся недалеко от обители; могила его издавна чтится и теперь около нее скиток Никольской женской обители. Скончался преп. Тихон в глубокой старости в 1492 году; память его совершается 16 июня. Сказание жизни его утрачено вместе с другими письменными актами обители, в Литовские и Крымские разорения. Но год кончины, преподобного определяется с достоверностью по указанию одной рукописи, которая и теперь в Московской Духовной Академии под № 209, писанной в 17 столетии; в этой рукописи (на лис. 53) значится: "Города Калуги святые": ...преподобный Тихон, начальник монастыря, иже бысть на Оке реке, преставися в лето 7000 (1492). Мощи преп. Тихона теперь почивают под спудом, а до смутного времени (1608-1612) почивали открыто. Празднование памяти преп. Тихона было утверждено на Московском соборе 1551 года. В честь угодника Божия составлена полная служба и акафист, которые просмотрены и утверждены для празднования по ним Преподобному собственноручною надписью преосвященного Феофилакта (Русанова) Архиепископа Калужского и даровано от 15 июня 1805 года. В настоящее время обитель преподобного (Калужская Тихонова пустынь) достигла высокой степени процветания - как духовного, так и материального, чем всецело обязана возградителю пустыни покойному Архимандриту Моисею I (Красильникову). При нем жили и сияли святою жизнью и руководили тысячи людей, старцы подвижники, духовники - иеросхимонах Ефрем и иеросхимонах Герасим - друзья великого Оптинского старца о. Амвросия. иеромонах Иоасаф Церковное торжество в Синозерской пустыни С разрешения св. Синода 29-го июня, в Синозерской пустыни, Устюжненского у. Новгородской губ. состоялись торжества восстановления церковного чествования преподобномученика Евфросина Синозерского. 20-го марта 1912 г. исполнилось 300-летие со дня мученической кончины преподобного от поляков в дни лихолетья 1612 г. Преп. Евфросин основал небольшой монастырь "Синозерскую Благовещенскую обитель". Сожженная поляками, обитель почитателями преподобного была восстановлена в 1612 г. В обитель сделано было много очень ценных вкладов. По разным причинам и, главным образом, - вследствие непроходимых болот, Синозерская пустынь с течением времени пришла в упадок. В начале XVIII века она приписана к другим более богатым и видным монастырям новгородской епархии. А за тем с введением при императрице Екатерине II монастырских штатов, после 1765 г., Синозерская пустынь была закрыта и обращена в приходской храм. Положение Синозерского приходского храма иногда было до того печальным, что бывали случаи, когда в нем место священника не занималось по нескольким годам. Теперь Синозерский приход, когда стали распространяться слухи о чудесных исцелениях и дивных знамениях по молитвам преподобного Евфросина, оживился. В Синозерской пустыни сохранились три деревянных храма. Но главную достопримечательность пустыни представляет деревянная трехъярусная колокольня. Она сооружена была в 1646 году; небольшой ремонт ее (обшивка тесом) произведен был в 1853 г., первоначальный вид ее сохранился. Под колокольнею почивают мощи угодника Божия - преподобного Евфросина, под спудом особым надгробием. На колокольне имеется "царский церковный звон" - пять колоколов, подобранных под тон. Колокола эти - дар царя Алексея Михайловича. На торжество прибыл в Синозерскую пустынь архиепископ новгородский и старорусский Арсений. Отзыв о статье Святогорца. "О почитании имени Божия" В издаваемом Андреевским скитом на Афонской горе журнале "Наставления и утешения святой веры христианской", помещена в апрельской книжке 1912 года (на трех листах) статья "О почитании имени Божия", за подписью "Святогорец". В этой статье святогорец выставляет, что отец Иоанн Кронштадтский, в сочинении своем "Мысли Христианина" (на стр. 46) пишет: "великие имена: Пресвятая Троица, Отец, Сын и Святый Дух, призванные с живою сердечною верою и благоговением, или воображенные в душе, суть Сам Бог и низводят в душу нашу Самого Бога... Когда ты в сердце говоришь, или произносишь в слух Имя Божие, или Пресвятой Троицы, или Господа Саваофа, или Господа Иисуса Христа то в этом имени ты имеешь все существо Господа; в Нем Его благость, премудрость беспредельная, свет неприступный, всемогущество, неизменяемость. Со страхом Божиим, с верою и любовью прикасайся мыслями и сердцем к этому Имени.... Имя Его Он Сам - Бог в трех Лицах, простое Существо, в едином слове изображаемое". Здесь слова: "в имени Божием ты имеешь всю сущность Господа (со всеми Его святыми)" и "Имя Его Он Сам - Бог в трех Лицах" , не должно понимать в таком выраженном буквальном смысле, а как тот же отец Иоанн Кронштадтский в своем сочинении: "Моя жизнь во Христе" (изд. 5) об этом же предмете высказал: "Бог есть Дух, простое Существо. А дух чем проявляет себя? Мыслью, словом и делом. Поэтому Бог, как простое Существо, не состоит из ряда или из множества мыслей или из множества слов или творений, но Он весь в одной простой мысли - Бог - Троица, или в одном простом слове Троица, или в трех Лицах, соединенных воедино. Но Он же весь и во всем сущем, все проходит, все наполняет. Собою. Например, вы читаете молитву, и Он весь в каждом слове, как Святой Огнь, проникает, каждое, слово: - каждый сам это может испытать, если будет молиться искренно, усердно, с верою и любовью. Но особенно, Он весь в принадлежащих Ему именах: Отец, Сын и Святый Дух, или Троица; или Господь, Господи Боже; Господь Саваоф; Господи Иисусе Христе, Сыне Божий; Душе Святый; Царю Небесный, Утешителю, Душе истины и прочих именах Своих" (Т. 1, стр. 129). "Бог во святых почивает, и в самом имени их, в самом изображении их" (т. 2, стр. 194). Итак, Господь, как говорит отец Иоанн Кронштадтский: "весь и во всем сущем, все проходит, все наполняет Собою", но не сотворяет богами. Но во всем сущем Господь пребывает не по существу Своему, ибо существо Божие необъятно и несообщимо; сообщима же только благодать Божия и деятельность, как учит о сем святая Церковь. А те, которые признают существо и благодатное действие в Боге за одно и тоже и не допускают между ними никакого различия, что будто они составляют одно и тоже существо Божие, таковых св. Церковь предает анафеме. Затем святогорец приводит в своей статье изречения из Евангелия, в коих Спаситель произносит слова: "во имя Мое", и основываясь на их буквальном понимании, без углубления во внутренний глубокий смысл оных, и не приводя никаких толкований о них церковных учителей, делает такое заключение: "Итак, Господь учил веровать, во Имя Свое, и из всех этих изречений ясно видно, насколько тесно святая Церковь отождествляет имя Божие с Самим Богом", т.е. имени Иисус у Богочеловека, он придает обоготворяющее значение. Эти изречения следующие: "В молитве "Отче наш" есть прошение о том, дабы святилось в нас Имя Божие, т.е. чтобы дал нам Господь веру во Имя Его, ибо чрез эту веру мы получаем право быть чадами Божиими". Но прошение в молитве "Отче наш: да святится имя Твое", святые отцы, объясняют не в приведенном смысле, а именно: Св. Златоуст говорит: ""Да святится", значит, да прославится. Сподоби нас, как бы так учит Спаситель нас молиться - так чисто жить, чтобы чрез нас все Тебя славили". Блаженный Феофилакт об этом изречении говорит: "сделай нас Господи святыми, подобно тому, как и Ты чрез нас прославляешься". "Да святится имя Твое!" Что это значит? - спрашивает блаженный Августин. Может ли Бог быть еще святее, чем Он есть? В Себе самом не может, но святость Его может умножаться и возрастать в нас самих и в других людях, и в этом прошении мы молимся, чтобы род человеческий более и более познавал Бога и чтил Его Всесвятого". А когда не святится среди людей имя Божие? Когда они не знают Бога, учат о Нем неправильно, хулят Его своею порочною жизнью. "Веруяй в Онь (Сына) не будет осужден, а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя Единороднаго Сына Божия (Ин.3:18)". Но здесь должно понимать, что "не веровал", по буквальному смыслу в Сыне Божием - не во имя Его (Иисус), но в то, что Он есть Сын Божий Единородный, не веровал в Его Божество. Епископ Михаил говорит: "неверующий в Единородного Сына Божия, в божественность Его лица, в истину Его учения, в искупительную силу Его страданий, уже своим неверием произносит сам на себя осуждение; потому что верою не участвует в искуплении, и следовательно, остается вне царства Божия, под гневом Божиим, и таким образом обрекает сам себя вечной погибели, каковое осуждение в последний раз и будет произнесено на последнем суде Христовом" [Толк. на Еван. от Иоанна. Изд. 2 стр. 107). "Аще что просите во имя Мое, то сотворю" (Ин.14: 14). Эти слова св. Кирилл, архиепископ александрийский толкует, что Господь Иисус Христос "весьма благосклонно будет принимать молитвы от Своих последователей и с полною готовностью давать то, что они желают получить, очевидно дары духовные и достойные божественной щедрости. И не как служитель человеколюбия другого кого-либо, или как помощник чужого милосердия, говорит Он, но как имеющий во власти все с Отцом, и Сам будучи Тем, чрез Кого все, как от нас к Богу, так и к нам от Него (1Кор.8:6) (Богосл. Вестн. 1908 г. июнь)". Из этого толкования ясно видно, что означенное изречение: "что просите от Отца во имя Мое", означает моление наше к Отцу чрез посредство Спасителя, и Сам Он, :как Единосущный со Отцом, исполняет наши прошения и подает нам Свои блага. Об этом же предмете изречение Спасителя другое: аминь, аминь глаголю вам, аще что просите от Отца во имя Мое, даст вам" (Ин. 16:23), святитель Кирилл, - этот величайший церковный учитель, толкует полнее и определеннее, а именно: "Спаситель, поощряя учеников своих к прошению себе духовных даров, а вместе и сообщая уверенность, что прошения их не останутся без удовлетворения, присоединением слова "аминь", укрепляет веру и то, что если о чем пожелают приступить с просьбою, будут получать от Отца, причем Сам он, очевидно, является Посредником и Соподателем со Отцом. Это и означает выражение "во имя Мое" ибо мы приступаем к Богу и Отцу не иначе, как чрез Сына. Чрез Него ведь доступ имеем в едином Духе ко Отцу, по написанному (Евр.2:13). Поэтому и говорит: Я есмь дверь.., Я путь, никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня (Ин.10:7; 14:6). Действительно, поскольку Он есть Сын и Бог, Он вместе с Отцом дарует святым блага, и оказывает Соподателем благословения на нас. А поскольку Он называется Посредником, Первосвященником и Ходатаем, Он приносит Отцу молитвы за нас, ибо Он есть дерзновение всех нас ко Отцу. И так во имя Спасителя нашего Христа должно совершать молитвы, ибо в таком случае Отец небесный, благосклонно их будет принимать и просящим Его подавать блага дабы мы радовались при получении" (Богосл. Вестн. 1909 г. июль-август). Преподобные отцы Каллист и Игнатий говорят, что в молитве Иисусовой, "произносимые слова Господи Иисусе Христе. Сыне Божий, невещественно и безгласно воспростирают ум к Самому Господу Иисусу" (Доброт. Т. 4. стр. 398 и 391). И сие изречение ясно показывает, что имена, произносимые в молитве Иисусовой, суть посредствующие к возношению ума и сердца нашего к Самому Господу Иисусу Христу и о Нем только должно иметь в памяти, при творении молитвы, и у Него Единого просить милости, и какую при этом получаем помощь, то это от Самого Господа, но никак не от произносимого Его имени. И по сей только посредствующей причине, эти имена достойны соответственного их значения, возвеличения и прославления их, ибо как только кто произносит их в молитве, то и вспоминается Господь Иисус Христос, и тогда весь ум и сердце у молящегося обращается к Нему, а не то, чтобы останавливаться только на одном имени Его. Кто же при творении Иисусовой молитвы, произносимому в ней имени Иисуса придает обоготворяющее значение, то сие происходит, как полагаю, по той причине, что когда он во время сей молитвы получит сердечное умиление, то при этом ему представляется, что это происходит от действия постоянно произносимого им имени Иисус, и поэтому оное ему кажется неразрывно слитым с самим существом Божиим. Но в этом случае, богословский ум требует строгого отделения всего тварного от самого существа Божия, о котором великие богословы высказали следующее определение. Св. Дионисий Ареопагит говорит: "Не можно Бога изглаголать или умом постигнуть... Нет для Него ни слова, ни имени, ниже названия" (Таинствен. Богосл. гл. V). И. св. Григорий Богослов говорит: "Бог есть Свет крайнейший, несказанный, ни умом непостижимый, ни словом изрекаемый". С Божеским естеством нельзя, даже сливать человеческое естество, принятое Сыном Божиим по воплощении, а только оно соединяется в одном лице Его; кто же оное сливает, то св. Церковь таковых предает анафеме. А тем более нельзя сливать с Божеским естеством имя Иисус, которое относится к человеческому естеству Богочеловека, как нареченное Ему, при его рождении. Еще святогорец приводит Христово изречение: "Утешитель же Дух Святый, Его же пошлет вам 0тец во имя Мое, Той вы научит всему и воспомянет вам вся, яже рех вам" (Ин.14:26) Здесь слова "во имя Мое", означают Сына Божия; поэтому Он и говорит, что Дух Святый научит вас всему, что сказал вам Я. "Возвратишася же семьдесят (апостолов) с радостию глаголюще: Господи и бесы, повинуются нам о имени Твоем" (Лк.10:17), т.е именем Твоим мы повелеваем бесам выходить из одержимых ими, и они выходят", В следующих же за тем словах Спасителя сказано: се даю вам власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию; и ничесоже вам вредит (ст. 19), то в этих словах Спаситель объяснил апостолам почему злые духи повинуются им; а именно потому, что Он, как Господь и победитель злой силы, дал им власть над этою силою, и значит, они совершали чудеса чрез божественную силу Господа Иисуса Христа, а не чрез одно упоминание имени Его, оно же бесам, при изгнании их из одержимых ими, возвещало только, что Сын Божий Своею всемогущею силою их изгоняет, а не иной кто другой. Блаженный Феодорит говорит: "Хождение хромых, воскресение мертвых, умножение хлебов, превращение воды в вино и все другие чудотворения, суть дела божественной силы" (Творен. блаж. Феодорита Изоб. 1908 г. 4,8, стр. 242). Все приведенные из Евангелия изречения Спасителя, в коих упоминается "во имя Мое", известный толкователь священного Писания Евфимий Зигабен объясняет их в том смысле, что "при таких словах Спасителя, слушатели их должны были свои мысли относить к Самому Господу Иисусу Христу, - к самой Его сущности, а не к Его имени, по буквальному пониманию этих изречений, при том же не высказываемому Спасителем: какое именно это имя? ибо Он именуется разными именами: Господом, Сыном Божиим, Христом, Иисусом. Но лжетолкователи выставляют, что Спаситель, при высказывании слов "во имя Мое", будто бы разумевал Свое имя Иисус, и в доказательство сего, они приводят из Деяний и Посланий Апостольских некоторые изречения, где упоминается сие имя, но имеющие другое значение". На основании сего лжетолкования и святогорец в своей статье приводит из Деяний Апостольских такие изречения, в числе коих следующее: "Рече же Петр хромому: во имя Иисуса Христа Назорея востани и ходи" (Дян.3:6). Но, как это пони-мать? По толкованию епископа Михаила: "Апостол считает себя только орудием чудотворной силы Христа, являемой им через призвание имени Его, ибо Он есть источник исцелений". Из этого видно, что хромой исцелился Божественною силою Христовою. И что именно Христос его исцелил, а не кто другой, то о сем видимым удостоверением служило возванное ап. Петром имя Его. И в этом же особенно удостоверяют слова того же Апостола Петра, когда при чудесном исцелении от болезни Енея, Апостол сказал: Енее, исцеляет тя Иисус Христос, востани с постели твоея. И абие (тотчас) воста (Деян.9:34), т.е. совершение этого чуда он отнес прямо к божественной силе Господа Иисуса Христа. Сам Спаситель говорит: Аз о Дусе Божии изгоню бесы (Мф.12:28). т.е. всемогущею божественною силою или властью, а не то, чтобы собственно только призванием имени Его Иисус, и с присвоением оному самобытной божественной силы. О творении чудес Самим Господом, видно и из следующих Его слов: веруете ли яко могу сие сотворити (подать слепым зрение), вопрошает Он двух слепцов (Мк.9:28), Что хочеши да ти сотворю? вопрошает Он слепца. Он же рече: Господи, да прозрю! прозри отвещает Господь (Лк.18:41-42), Самомнение автора, разбираемой мною статьи, не дозволяло ему дознать о истинном значении приведенных им в ней вышеизложенных изречений священного Писания, из достоверных толкований оных церковными учителями, а при своем недомыслии и непросвещении духовном, основываться только на буквальном пони-мании их. Такой же буквализм напоминает иудейских фарисеев и книжников, - этих жалких учителей своего народа, почивавших только на букве закона, но всецело чуждых духа его. Они выставляли перед Спасителем свои заслуги и подвиги чрез исполнение только буквы закона, и чрез это проглядели саму истину - Христа Господа. Так и основывающиеся на буквальном понимании изречений священного Писания, в коих упоминается имя Иисус, и сему имени придающие обоготворяющее значение, проглядели в этих изречениях внутреннее содержание, относящееся не к имени Иисус, а к божественной силе Самого Господа Иисуса Христа. Афонский Инок Хрисанф. Письмо почтенного старца-грека к русскому духовнику-иеросхимонаху, на Афоне же Ваше Высокопреподобие! Так как подвизающийся на Кавказе схимонах Иларион написал в составленной им книге "На горах Кавказа", что имя Бог и имя Иисус, - есть существо Божие, сего ради скорбя и сожалея о нем и последователях его, - о погибели их, - по братской любви и бесстрастно пишем следующее: несомненно веруем и исповедуем, как научают нас богоносные отцы, Иисус Христос есть совершенный Бог и совершенный человек. Как человек - именуется Иисус. Хотя имя "Иисус" есть имя паче всякого имени, есть имя Божественное, однако не есть сущность и естество Божие как о. Иларион написал в книге своей. Об этом имени, толковали и исследовали мужи достойные, великие и всякой мудрости исполненные, - отцы Боговдохновенные, однако никакого такого понятия не вывели. Невежественные же и не утвержденные, как говорит апостол Петр, извращают, как и прочие писания к собственной погибели. Да внимают усердно и бесстрастно мудрым, отеческим писаниям и уверяют совершенно, что имя "Иисус" есть имя Божественное, а не божество, как учитель их заблуждаясь, пишет в своей книге. Да отстанут от такового учения, которым повредили многих. Да не пребывают упорными, держась своего ложного мнения, после такого ясного и точного учения Божественных отцов. Да не начинают рассевать среди православного общества учений, противных духу писаний и да не раздирают Церкви. Довольно нечестия и безбожия невежества в вере и легкомыслии таковых мнимых мудрецов и других. Довольно сего для разделения Христовой Церкви. Зачем и сии простирают тем руку помощи. Вместо тесного единения и совокупления для противодействия заблуждению, явно собираются для разделения и разлучения от церкви. И сие для чего. Чтобы учить заповедям и учениям человеческим, которым никогда не учили и не помышляли отцы наши. Неразумное дело упорно держаться мнения, что имя Иисус есть Божество его. Это ужасная хула! Разумное и христианское дело веровать Божественному учению отцов. Да отвергнут то и да приимут с объятиями это непорочное и непогрешительное церковное учение. Да не считают стыдом сознаться, что как люди они ошиблись; напротив, такое сознание есть похвальное дело христианской мудрости и совершенной добродетели. Отвращение и презрение к заблуждению учителя своего не есть укоризненное и безрассудное дело; напротив, это показывает разум правомудрствующего и держащегося истины. В истине согласного учения святых отцов не должен кто-либо сомневаться, чтобы отвергнуть то, или другое ложное мнение, хотя бы и любимейшего. Да не думают, что человек, упорно держащийся своего мнения, не заблуждается. Ошибались мужи мудрейшие и горячие прежде ревнители церкви: Оригенисты, Аполлинаристы, татианисты, тертулианисты. Так случается тогда, когда человек на себя только надеяться, предпринимает дело выше его разума, больше сил его. Если так он поступает, то непременно заблуждается. Нисколько неудивительно, если учитель их поступая по своему желанию с толковыми божественными писаниями, заблудился. Странно и достойно сожаления, что и другие последуют заблудшемуся. Ужасно и срамно предпочитать мудрым учителям учение одного или двух заблуждающихся. О если бы отвергли они ложные мнения и последовали незаблудно и безгрешно со всеми следующими за отцами и учителями Единому незаблудному Наставнику и Учителю рекшему: кто последует за Мною, тот не будете ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин.8:12). Не желаю утруждать Вас больше многоглаголанием. Остаюсь, прося молитв, ваш смиренный послушник грешный схимонах Калинник. Святая Гора Афон. Катунаки. 10 июля 1912 года.