© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК №17 СЕНТЯБРЬ 1915г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Преподобный Феодор Студит и огласительные его поучения ПИСЬМА Письма епископа Игнатия (Брянчанинова) Письма святителя Божия к духовной дочери ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Отец Иона (Киевский) и его Свято-Троицкий общежительный монастырь УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Троицко-Павло-Обнорский патерик МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Наставления Глинского игумена Филарета ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Вечер в Кавсокаливском скиту Афонское погребение В объятиях Отчих ВОЙНА И ДУХОВЕНСТВО "Таврическое духовенство и война" 200-летие храма В Урмийской миссии Ходатайство о женской общине Послание к сущим в рассеянии Открытие приюта для беженцев НЕКРОЛОГ Герой-монах Христианская кончина доброго пастыря ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Преподобный Феодор Студит и огласительные его поучения (Продолжение. См. вып. 129) ГЛАВА 4-я О девстве "Обратите внимание, братия, - поучает далее преп. Феодор, - что чем выше и чудеснее эта добродетель девство, тем сильнее губитель нашей жизни пытается низложить нас, преимущественно пред другими страстями, противоположной ей страстью. И кто мог бы исчислить сколько он низложил уже от века? В Азии диавол, как я слышал от хорошо знающего это, смог соблазнить мужа, в течение многих лет подвизавшегося и удивительного по своей жизни, так что он не только совершенно отрекся от святого состояния, но и женщину обольстил. Что может быть печальнее этого? Таковы ухищрения диавола и таковы результаты его деятельности" (Твор. пр. Феодора Студ., т. 1, стр. 339, Изд. Птг. Дух. Ак. 1907 года). Поэтому будем вести жизнь, сколько можно, внимательнейшую, потому что многие падали с такой высоты, как в давние времена, так и ныне, одни, надмившись превозношением, другие, поражены быв беспечностью и нерадением, из коих то и другое причиняет пагубу душе". Какое же средство избавления от сего? - вопрошает св. отец, и в ответна сие говорит: Птица при своем полете пользуется средством избавления от беды; ибо, когда почует близость ловца, расправляет крылья, перелетает в другое место, - и избегает уловления. Так и мы, когда ловец душ наших диавол приступит, тогда, как окрыленные духом, воспарив созерцанием горе, "взыщем вышних и горняя возмудрствуем" (Кол.3,1-2). Подлагает ли он сласть похотную? Мы восставим чувство благородства души. Выдвигает ли действо греха? Мы всею мыслью обымем строгость суда. Так противопоставляя одно другому, и помыслы помыслами отражая, спасемся от всегубителя. Какой же потом конец подвигов? Для плотских борцов - венец тленный, а для нас нетленный; для тех - радость временная, а для нас веселие вечное. И блаженны мы, "аще дерзновение и похвалу упования даже до конца известно удержим (Евр.3:6). Почему: прошу, пребудем в молитвах и молениях, в сокрушении и слезах, смиренномудрии, послушании, исповедании и в других подвижнических деланиях и, с Божиею помощью, одержим победу над врагом (Добротолюбие, т. 4, стр. 495). "Будем хранить себя, как зеницу ока, стыдясь Жениха душ наших - Христа, не предавая вверенного нам сокровища - девства, чтобы не испытать нам того, что терпят рыбы, которые, будучи обмануты приманкой, проглатывают удочку и находят смерть. Ибо похоть плотская есть удочка, разрушающая, а не доставляющая удовольствие, смертоносная, а не живительная. От нее да избавимся мы силой Божией и на будущее время пребудем чистыми и непорочными, пока дышим, чтобы, победоносно уйдя отсюда, достигнуть царства небесного во Христе Иисусе Господе нашем" (Творен. преп. Феодора Студита т. 1, стр. 339. Изд. Птг. Дух. Академии, 1907 г.). "Но так как часто бывает, что душа увлекается грехом и делается от нечистых помыслов грешна и безобразна, (да это и невозможно, чтобы кто не был уязвлен; ибо "кто похвалится чисто имети сердце?" (Притч.20:9), мы, все же, хотя и согрешаем, опять немедленно будем заглаждать грехи, и опять возвратимся в прежний чин и устроение, дабы зло не закоснело и не породило смерти. Отнюдь никто не должен говорить: "я соделал много грехов и не могу очиститься". Таковой пусть послушает пророка, который говорит: "аще будут греси ваши, яко багряное, (т.е. черны, как смола), яко снег убелю; аще же будут, яко червленое, (т.е. как кровь) яко волну (овчую) убелю" (Ис.1:18). Видите, братия, неизреченное Божие человеколюбие, как Он не только очищает грешника, но и красоту ему возвращает, когда он покаялся. Мы имеем для сего много примеров, во-первых, Давида, который был пророком. Хотя он и впал в грехи: прелюбодеяния и убийства, однако, не пришел в отчаяние, но тотчас покаялся и много плакал, а потому и опять получил дар пророчества, который имел прежде. Манассия, царь иудейский, сделал много зла, ибо пять-десять два года был идолопоклонником; но так как раскаялся, то получил спасение. Петр, верховный апостол, по троекратном отречении, плакал горько, и опять принял первенство апостольской благодати. Мария Египетская, - оставим прочих, - не превзошла ли в блуде всех жен блудниц? Но так как она принесла чудное и достославное покаяние и взошла на верх добродетелей, то такой сподобилась от Бога благодати, что по водам ходила, как по земле. Таким образом, никакого нет извинения тому, кто не хочет спастись; не спасается только тот, кто не любит своего спасения и не боится мучиться. Но зачем мы умираем вечною смертью, почему не любим жизни? Благий наш Владыка всегда взывает и говорит ко всем: "приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф.11:28); но мы не хотим сбросить с себя бремя наших грехов (Преп. Феодор Студит. Огласительн. поуч. Изд. Оптин. пустыни 1872 г., стр. 259-260). Чтобы не нарушать обета девства, св. отцы предписывают следующие средства: пост, молитву и удаление от обращения с женщинами. Воздержание, говорит св. Нил, рождает целомудрие, а чревоугодие есть матерь сладострастия. Кто пресыщает чрево и дает обет быть целомудренным, тот подобен утверждающему, что он может потушить горящую солому. Ибо, как нельзя удержать стремления огня, объявшего солому, так и пресыщаясь, невозможно унять пламени любострастного стремления. "Старающийся о целомудрии и желающий блаженной чистоты, - говорит другой св. отец (Преп. Феодор Едесский), - которую непогрешительно можно назвать бесстрастием, должен порабощать и удручать плоть, со смирением призывая Божественную благодать и, таким образом, получит желаемое. Но кто питает тело, не соблюдая умеренности в яствах, тот удручаем будет духом блуда. Ибо, как большая вода угашает пламень, так глад или воздержание, с смирением души соединенное, уничтожает разжение плоти и постыдные мечтания" ("О трех обетах монашества". Еп. Феофана, стр. 27). Преподобный Феодор Студит в поучении в среду первой недели св. четыредесятницы говорит о пользе поста для стяжания чистоты и бесстрастия: "Братия и отцы! пост есть обновление души; ибо апостол говорит: "насколько тело изнемогает и увядает от постоянного подвига, настолько душа обновляется день ото дня и делается прекрасною, и блистает красотою, которую дал нам Бог сначала. А когда она постом и покаянием очистится и украсится, тогда и Бог возлюбит ее, и будет жить в ней, как и Господь говорит: "Аз и Отец приидем и обитель у него сотворим" (Ин.14:23). Посему, если таково достоинство поста и такова благодать его, что он соделывает нас жилищем Божиим: то и должно нам встретить его с великою радостью и веселием, а не унывать по причине скудости в пище, зная, что Господь наш Иисус Христос, когда в пустыне благословил пять хлебов, напитал пять тысяч народа пятью хлебами и двумя рыбами. Он мог бы повелеть, если бы захотел, чтобы там появились всякого рода яства; но этим Он подал нам пример воздержания, чтобы мы заботились только о необходимом. Пост сначала кажется для нас делом трудным, но если мы день ото дня будем прилагать усердие и понуждение, то при помощи Божией нам будет легче (Преп. Феодора Студита огласит. поучен. Изд. Опт, пустыни 1872 г., стр. 178). (Продолжение следует) И. Н. О. ПИСЬМА Письма епископа Игнатия (Брянчанинова) Письмо 80 к брату, занимающемуся умною молитвою На слова письма твоего: "возьми меня, добрый пастырь, и причти к овцам твоего стада", ответ мой: "прими меня, ближний мой, в услужение тебе на пути твоем ко Христу". Так отвечать научает меня святой апостол Павел. Он написал Коринфянам: "не себе проповедаем, но Христа Иисуса Господа, себе же самех рабов вам Иисуса Господа ради" (2Кор.4:5). - Не себя проповедую! Нет!.. Сохрани, Боже!.. Пусть стою в стороне! Так стоять удобно моему сердцу, приятно ему. Довольно, если указывая тебе на Мессию, сподоблюсь говорить: "Се агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин.1:29), вторый человек - Адам, Господь с небесе" (1 Кор.15:47,49). "Облекохомся во образ перстного" рождением невольным по плоти, "облечемся и во образ небесного", уже неведомо во младенчестве, облеченные в этот образ крещением, разоблаченные жительством нерадивым, - облечемся снова покаянием и жительством по евангельским заповедям. Исполним слова Господа, Который повелел ученикам Своим: "не нарицайтеся учителями, не зовите отца на земли, не нарицайтеся наставницы; вси же вы братия есте" (Мф.23:8,9,10). Соблюдем взаимную мертвость, говоря друг о друге Богу: "Твое Тебе, - и да пребывает Твоим"! Истинное послушание - послушание Богу, единому Богу. Тот, кто не может один, сам собою, подчиниться этому послушанию, берет себе в помощники человека, которому послушание Богу более знакомо. А не могут - люди с сильными порывами: потому что порывы удаляют их от Бога. Св. Иоанн Лествичник сказал: "Отцы определили, что псалмопение - оружие, молитва - стена, непорочная слеза - умывальница, а блаженное послушание - исповедничество, без которого никто из страстных не узрит Господа" (Степ. 4). Если же руководитель начнет искать послушания себе, а не Богу, - не достоин он быть руководителем ближнего. - Он не слуга Божий! - Слуга диавола, его орудие, его сеть! "Не будите раби человеком" (1Кор.7:23), - завещает апостол. Пребывание твое с родителем твоим по плоти, служение ему, разумеется, должно остаться, как оно теперь есть. Заповедано инокам удаление от родителей, когда родители влекут в мир, отвлекают от Христа; но когда они содействуют нашим благим намерениям, когда они больны, беспомощны, - нуждаются в помощи руки нашей, - тогда ли отнять эту руку? Тогда помощь и служение им причисляются к иноческим добродетелям, одобрены и похвалены святыми отцами (Преп. Кассиан Римлянин). - Все духовное преуспеяние заключается в том, чтоб сердце, отрекшись переменчивых, бестолковых законов, - правильнее, - беззакония своей воли, приняло законы евангелия, всюду подчинялось им. Истинное послушание - в уме и сердце. Там и самоотвержение! Там и нож, о котором повелело евангелие ученику своему: "да продаст ризу свою и купит нож" (Лк.22:36). Такое понятие о послушании, самоотвержении, духов-ном преуспеянии оставляет наружное поведение в полной свободе. Да благословит Бог пребывание твое всюду, где бы ты ни был, когда сохранишь цель Богоугождения. Да благословит Бог все входы твои и исходы, если входить и исходить будешь с этою целью! "Господня земля и исполнение ея (Пс.23:1); на всяком месте владычествия Его (Пс.102:22). Темже и тщимся, аще входяще, аще отходяще, благоугодни Ему быти" (2Кор.5:9). Никакое место в глазах моих не имеет особенной важности; а жизнь ради Бога на всяком месте бесценна. Начну теперь говорить недосказанное в прежних письмах... Ты не совсем угадал, - что мною было недосказано!.. Приехав к вам в обитель, увидев тебя, я тотчас ощутил, что тут - не твое место; сердце мое было недовольно, что ты тут. Но сказать тебе это я был не вправе до той минуты, когда ты дал мне право на откровенность, завоевав ее своим самоотвержением. - Странник обязан приносить мир всюду, куда он ни входит, и оставлять мир. - Нужно тебе место и настоятель, которые бы доставили, - не намеренно, по договору, но по естественному общему ходу, - свободу уму твоему идти по пути, который Бог благоволит указать ему. Бог да благословит твое намерение и да дарует привести его исполнение к душевной твоей пользе и к успокоению страждущего родителя твоего. Только поступи основательно, спокойно, неторопливо, часто моля Бога привести тебя туда, куда Ему угодно. Уже ты испытал, каково кинуться в воду, не измерив наперед броду. И не позволяй себе при твоем исшествии никаких поступков и слов, которыми было бы оскорблено, нарушено святое смирение. Молчание лучше лучших слов. Выйди, как непотребный и грешный от честных и святых. Тогда рука Божия будет с тобою, рука, которая ведет и поддерживает смиренных, - карает и сокрушает гордых. Желаю, чтобы всюду поведением твоим благовествовалось евангелие! - Этого желаю непременно! Здесь являю власть ради Бога: окажи послушание ради Бога. Думаю: при избрании нового места надо иметь тебе в виду, чтоб однажды в год или по крайней мере в два года можно было тебе иметь личное со мною свидание и беседу. Так делают некоторые иноки, по обстоятельствам живущие в других обителях, а по извещению сердечному руководствующееся моими советами. Скудость в духовных сведениях, которую я увидел в обители вашей, поразила меня! Но где, в каком монастыре и не поражала она? Светские люди, заимствующие окормление духовное в Сергиевой пустыне имеют сведения несравненно большие и точные, нежели эти жители монастырей. Это увидишь собственными очами. Живем в трудное время. "Оскуде преподобный от земли, умалися правда от сынов человеческих!" (Пс.11:2). Настал глад слова Божия! Ключи разумения у книжников и фарисеев! - Сами не входят и возбраняют вход другим! Христианство и монашество при последнем их издыхании! Образ благочестия кое-как, наиболее лицемерно, поддерживается; от силы благочестия отреклись, отверглись люди! Надо плакать и молчать. Ничем наружным не связываю тебя. Делай, что признаешь за лучшее для своих обстоятельств: на всем, что ни предпримешь с благою целью, буди благословение Божие! У меня нет своего благословения; благословляю призыванием благословения Божия. Для соображения нужно тебе иметь понятие о моих обстоятельствах. Я на них кивнул головой, махнул рукой! Да будет со мною, как угодно Богу! Рассматривая состояние и потребности души моей, я признавал нужным мне безмолвие, глубокое безмолвие, вне всякой внешней земной должности, служа ближним служением слова. Прошлой зимой я думал видеть указание воли божией к уединению в крайней болезненности моей и прочих обстоятельствах. С молитвою: "не моя, но Твоя воля да будет", подал я просьбу об увольнении меня моему начальству и письмо о том же Государю Императору. Сначала дело наклонялось к увольнению меня; но внезапно поворотилось иначе. Государь лично изъявил мне свое желание, чтоб я возвратился в Сергиеву пустыню, - и полагаю, что должно туда возвратиться. Такое у меня сердечное чувство. Но ин суд человеческий, ин Божий. Благодарю тебя за то, что ты остановился излить сожаление о болезни моей: этим угодил мне! Вижу, что из тебя будет толк! Не люблю жестокого сердца от грубости, от недостатка любви к ближнему; но не люблю и плотски чувствительного, тающего в нежностях... Я по природе с сильным чувствительным сердцем, как и ты; потому не охотник позволять сердцу моему расслабление нежностью. Евангелие научило меня, что сердце слабое неспособно к христианским добродетелям, что нужно его скрепить верою, самоотвержением, сделать героем при посредстве внутренних борений и побед. Победы делают сердце героем!.. За победы нисходит в него святая вера, сильная вера, живая вера! Насади и воспитай в себе мертвость ко мне. Что бы неприятное ты ни услышал о мне, - говори: "Однажды навсегда я отдал его Богу - и отдаю: да совершается над ним воля Божия". В последней статье письма твоего говоришь: "О, если б я мог служить вам в виде домашнего животного всяким родом службы, какой только доступен мне". - С приятною улыбкою на устах и в сердце отвечаю: кажется, твое желание исполнит Бог. Он так и устроил, чтоб тебе быть в одном деле со мною... Не помню с которого времени, - а очень, очень давно, - мне особенно нравились слова апостолов: "Не угодно есть нам, оставльшим слово Божие, служити трапезам... мы в молитве и служении Слова пребудем" (Деян.6:4). Служение братии Словом Божиим!.. Какою восхитительною, насладительною картиною представлялось очам души моей это служение!.. "Ни один наш дар", сказал святой Иоанн Лествичник: "столько не благоприятен Богу, как приношение Ему словесной души покаянием. Весь видимый мир не равночестен одной душе: он преходит, а она нетленна, и пребывает во веки". Что же? - Бесконечно милосердый Бог подал мне в руки это служение! - Не только подал мне в руки, но и извещает многим душам искать от меня этого служения! Теперь все время мое взято этим служением. Как утешительно перекликаются со мною многие души среди таинственной ночи мира сего с различных стран своих! - иная с одра болезни, другая из изгнания, иная с берега Волхова, иная с берега Двины, иная с поля Бородинского, иная из хижины, иная из дворца царского. Душа, где бы она ни была поставлена, если не убита нечувствием, везде ощущает нужду в слове Божием, везде падение гнетет ее, давит. Произношу Слово Божие в беседах личных; пишу его в беседах заочных, - составляю некоторые книги, которые могли бы удовлетворить нуждам нынешнего христианства, служить при нынешнем голоде каким-нибудь утешением и наставлением. От служения Слову раздается в душе моей какой-то неизреченно-радостный голос удостоверения в спасении... Твой жребий: принять участие в моем служении, и ту мзду Духа, которая будет выдана, по несказанной милости Божией, за это служение, разделить со мною. - Удовлетворен ли ты?.. Несколько времени, - как стала мне приходить мысль: великопостная служба столько заключает в песнопениях своих глубокой поэзии, которою говорит душа, проникнутая святым покаянием, что могла бы быть составлена особенная книга великопостных вдохновений в поэтическом порядке, с поэтическим построением. Предметы этих песнопений именно те, которые душа твоя в настоящем ее устроении способна правильно, полно ощутить, - потому удовлетворительно, определенно выразить. Но решение этого дела - до личного свидания. О нем надо много, основательно потолковать. Пишешь, что тонкий помысл тебе внушает искать собственно "моего" учения. Вижу такое твое призвание. По вере твоей, да будет тебе. И я тебе этого желаю: да дарует тебе Бог наследовать "верою" сокровище духовное. Наконец - прими мое поздравление: приветствую тебя со вступлением в правильный род иноческой жизни, от которого получишь систематическое духовное воспитание. Такое воспитание - неоцененное благо; - доставляемое им устроение душевное далеко отстоит от устроения, в жительстве самочинном. Осяжи сердце твое! Не раздается ли в нем чувство легкости, свободы, радости, извещения? Такие бывают ощущения в душе, когда она получит дар свыше. Ты получил его, принял рукою веры. "Начинай, Израиль, наследовать землю обетованную!" (Второз.2:31). Христос с тобою! Сообщил иеромонах Игнатий (Садковский) (Продолжение следует) Письма святителя Божия к духовной дочери (Продолжение. См. выпуск 129) XXX Христос Воскресе! Господь да укрепит тебя, да утешит, да вразумит совершать свое спасение и помогать спасению других, при помощи спасающей благодати Христовой, даруемой, через Св. Таинства, по молитвам молящихся. Детские автографы очень мне понравились; хорошо делаете, что приучаете их к чувству благодарности. Любовь и благодарность наилучшие чувства, какие нужно воспитывать в детях. На N. напал дух уныния, поддерживаемый и возбуждаемый немощью тела. И все это отзывается на тебе. Не унывай: Господь все устроит помаленьку. Не надобно бросать ее; одну бросишь, потом помаленьку разбросаешь всех немощных. А без сих немощных и сильный не справится с своим делом. Вспоминаю о ваших тяжелых днях. Слава Богу: первые печали прошли; теперь других жди, но не без надежды Божия утешения. 17 апреля. Утро; тепло. Выходил на балкон, впервые после долгого затвора. Солнце ласково приветствует: слетелись голубочки, посыпал им овсеца. Видел впервые скворку в старом гнездышке. Пока ничего не попел. Просвистал пароход. Значит водное сообщение открылось, хотя еще настоящего пароходства нет. Наконец-то, пришла почта. За всех вас радуюсь, что Господь укрепляет вас нести тяжкие кресты скорбей и болезней многих. Воистину, вы сраспинались Христу и Он видел ваше сораспятие и укреплял и благословлял вас невидимо. Тебе крест тяжелейший всех: ибо тебе пришлось помогать крестоношению каждой из вверенных тебе и от каждой понести крест: то - соболезнование, то огорчение, то заушение, то временное якобы оставление от Господа, смущение помыслов, сознание крайней своей немощи. Все это ради Христа, хотя и думалось тебе, что не ради Его; и сия дума, очевидно, была от врага, чтобы увеличить твою скорбь и возбудить в тебе ропот. Но Господь помог тебе все перенести. Очень жалел о болезни З. Благодать Господня с нею. Скажи ей, что я радуюсь за нее, за борьбу ее с греховными привычками, за преданность ее воле Божией, за веру ее в Промысел Божий, ведший ее на покаяние и спасавший не раз ее от нечаянной смерти. И над Р. мне также видится Божие промышление, хотя враг сильно нападает на нее. С материнской любовью и терпением вразумляй ее, не гневаясь, - показывая иногда гнев, когда она по вражию наваждению будет проявлять гордость и непокорность, но в то же время молись о ней, как о немощствующей и врагом боримой. Приходили ко мне два инока, ищут уединения, чтобы заняться молитвой и богомыслием нерассеянно. Оба довольно молоды. Я отсоветовал им, как не дозревшим до этого высшего монашеского подвига, рекомендуя сперва пройти путь послушания и смирения. Но как видно, они искали не наставления и самоотречения, а только одобрения своих самовольных планов, а потому, мы остались при своих каждый мнениях: я настаивал на смирении, послушании и терпении, а они на своем подвижничестве; с этим и разошлись. Спаси их, Господи, от гибельного самомнения, отведи их от скользкого пути самоволия и преслушания старческих советов. Самочинное пустынничество их готово обратиться в пустое странничество. 12 июня. Возврат солнца на зиму, а моя жизнь к закату, хотя и чувствую себя здоровым. О помыслах, которые навеваются, как ветер, с которыми мы не соглашаемся и тотчас отгоняем их от себя, нужно только тогда говорить, когда сердце удержало их, услаждалось ими, а если сего не было, то и не нужно говорить. Например: иногда враг может навевать худой помысл на духовника, которому исповедуют помыслы. Тут у врага может быть такое коварство, чтобы этим возбудить неприязненное или иное недоброе чувство к духовнику. Такие нехорошие помыслы, если невольно приходили на сердце и тотчас отвергнуты, благоразумно не исповедовать, чтобы не произвести смущения. Впрочем, повторяю: последний совет относится только к тем случаям, когда помысл не был принят. Преложения чувства любви от человека к Единому Достойному всякой, высшей всего, любви, и в Нем обретение успокоения есть подвиг и дар благодати. Будем учиться "носить тяготы друг друга, чтобы исполнить закон Христов" (Гал.6:1-2). Да благословит тебя Господь, да подаст душе твоей мир, телу - здравие, чтобы из глаз слезы не капали. Вот сколько пожеланий посылаю тебе. Переговорил с А. Д. Она согласна будет поступить в вашу школу, аще Господь благословит сие дело. Верно: юные самовольные подвижницы только вредят себе и замедляют свой духовный рост. Здешние дети имеют некоторую особенность. Я не видал их ни играющих на улице, ни смеющихся, ни ласкающихся, но и не печальны они. Смирение состоит не в том, чтобы себя называть грешным, гордым, честолюбивым; а в том, чтобы переносить спокойно, когда другие нас будут называть таковыми и стараться в сердце признавать себя достойными таковых наименований, не гневаясь на тех, кто бы назвал нас таковыми. Раньше всех вставать и позже всех ложиться хорошо, но к этому нужно постепенно привыкать. По твоему слабому организму и восьмичасовой сон едва, едва достаточен, а на шестичасовой перейти трудно: не вынесет организм. Это можно допускать только в виде опыта. Порядок обедов и чаепития нужно поддерживать настоятельно и чтения в это время не опускать. Статьи для чтения выбирай сама. Сейчас был разговор с А. Д. и М. М. о том, каким ремеслам учить учащихся детей - девочек, чтобы они выходили из приюта с практическими знаниями. Конечно, прежде всего их нужно приучать к опрятности, чистоплотности, мытью посуды, стряпне, стирке и т. п. А потом, конечно, шитью. Но чтобы сшить что-нибудь, нужно уметь сперва скроить. Значит, нужно учить кройке одежды, обуви. Кройку начинать с малого: сперва научить кроить платья и белье для кукол, из лоскутков материи или старой кожи кроить туфли, потом "обутки", потом башмаки, ботинки и сапоги. Для всего этого нужны инструменты. Таковые инструменты продаются готовые, целыми комплектами в ящиках; при них имеются и готовые деревянные шпильки для обуви. Если будем учить детей этим ремеслам, то привлечем в наши школы-приюты много желающих учиться, что для просветительных целей весьма полезно. А. Д. покажет, как это делать; М. М. очень желает оставить эту благочестивую, разумную учительницу у себя. Но я желал бы сперва определить ее к вам в виду открытия у вас двухклассной школы. Скажи О., что я молю Господа, да укрепит Он ее в ее многоскорбном пути. В писании сказано: "чадо! аще хощеши работати Господу Богу, уготови душу твою во искушение!" Матерь Божия да не оставить ее. Твои отношения к Н. все-таки не совсем правильны. Ее не следовало бы, кажется, предоставлять самой себе; делай-де, как и что хочешь. На суде Божием она может сказать в оправдание свое: мне предоставляли делать, как хочу, я так и делала; мне не говорили, что делаю не хорошо, мне и совесть не говорила, что делаю худо. Виновата я в том, что грубо говорила, но меня в этом не исправляли, предоставляли жить по воле и проч. Я была для них как бы совсем чужая, тогда как я пришла к ним для того, чтобы под их руководством спасать себя и свою душу. Впрочем, я говорю так, не зная вполне тех побуждений, которыми ты руководствуешься в отношениях твоих к ней, но только чувствую, что тут произошло что-то вражеское. Вам обеим трудно преодолеть себя. Ты скажешь: мне велели терпеть и я терплю ее. Да тебе советовали терпеть, но не потакать молчанием, терпеть, когда каются, сознают свою вину и желают исправления; но не оставлять без вразумления, без угрозы за упрямство, что может служить соблазном для других. Господь да устроит путь твой, Господь да поможет тебе! XXXI Сейчас приехали на другую сторону озера. Остановились пить чай; погода тихая, настроение у всех радостное. Если когда можно сказать, то теперь особенно: благословен Бог, милуяй и питаяй нас от богатых даров Своих: начиная от этого тихого озера с зеркальной поверхностью; туман способствовал безветрию во весь день, - от этой зелени, покрывающей окружающие горы, полуоблачного неба, не дававшего солнцу сильно печь нас, до этого обилия яств и пития и между прочими - свежих сельдей, ягод, варенья. Вот слышится даже чириканье какой-то птички, запрятавшейся в листве деревьев. Сделано распоряжение посолить свежие селедки, пойманные вчера вечером. Читаем акафист Иисусу Сладчайшему (в лодке, конечно). А часы и обедницу отправили в утренний проезд до завтрака. Поем "Высшую", читаем молитву Богоматери, все располагает славить Устроившего вся и благословляющего наш путь. Предо мною ветка с красной смородиной, с которой все кушают ягоды. Вспоминаем дни нашей молодости - как мы путешествовали зимой по льду, на лыжах, с багажом, тянутым на санках. У меня так тогда отбило ноги, что я не мог дальше идти и меня потащили с багажом; по прибытии в деревню наш вид был настолько угнетенный и изнуренный, что хозяин и хозяйка плакали о нас. Вот какие бывали времена! Без креста жить нельзя, одна беда пройдет, а другую жди, - пришла беда - отворяй ворота. И это до-толе, пока научимся все принимать, как от руки Господней, с благодарением. Конечно, очень жаль N. если уйдет. Понимаю твою скорбь. Видно, так угодно Господу держать тебя в печи искушений и скорбей. Он знает, сколько времени нужно закаливать тебя, чтобы ты научилась все переносить безропотно с самопреданием Господу. Вопрос о вашей школе нужно поставить ребром, пред кем следует, пусть они ответят прямо, - желательно иметь у вас эту школу, или нет? Если нет, то нигде в вашем краю таковой не будет. Средства, назначенные на нее, получат другое назначение. Этот вопрос весьма важный, неотложный. О вашей школе дело налаживается. А. Д. изъявила желание поступить; готовьте квартиру, а для школы - учениц. N. приучай управлять делами вместо себя, когда займешься школьным делом. Иногда лучше бывает делать распоряжение не лично, а через другое лицо; тогда не будешь принимать личных оскорблений и сохранишь свой авторитет начальствования. Конечно, это не должно давать тебе повод к превозношению. Господь с тобой! XXXII Молитесь друг за друга, сохраняйте мир и любовь. Как избавляться от гордости: гордость обыкновенно не замечает в себе этого порока, а если кто замечает в себе его, то это не настоящая гордость, а только горделивые помыслы, от которых человек желает освободиться, в чем ему и помогает Господь. Для этого посылаются человеку скорби многие и немощи души и тела. Если вверенные души оказывают явное противление, то не только не грех, но долг начальствующего сделать таковым увещание, замечание, выговор, угрозу об удалении и, наконец, удаление. Больная овца все стадо портит. Таковую следует отделить, чтобы сохранить прочих. Помнить нужно апостольское изречение: "Исправляйте духом кротости, блюдый себе, да не и ты искушен будеши". Имей побольше твердости, зная, что делаешь послушание, дело Божие, ты исполнительница воли нашей Небесной Домоправительницы, Главной Начальницы общины. Напрасно ты рано предубеждаешься против некоторых людей и мучишь себя. Ты хорошо сделала, что не сгоряча сделала вразумление Н., но сказала ей ласково, сперва помолившись, и вот благие последствия этого и в то же время урок не делать выговоров сгоряча. Кроткое слово умягчает злое сердце; а гневное слово возбуждает гнев и в мирном сердце. Тут видна также и сила молитвы и близость Господа ко всем, призывающим Его воистине, без лукавства, без двоедушия; тут и Скоропослушливая Попечительница послала скоро тебе вразумление. Иногда бывают такие характеры, что они становятся послушливее, когда с ними поступают смелее. Впрочем, смелость не нужно смешивать с гневливостью. Вот рассказ одного барина: ехал он на лошадях, по тогдашнему обычаю, переменных. В одном месте ямщик стал упираться, отказываться запрягать лошадей, видя молчание барина. Тогда барин начинает говорить с ним повелительно, а при дальнейшем споре ударил его по-барски, по-старинному. Мужик тотчас смирился и сказал: "вот барин, так барин!" И все дело пошло, как по маслу. Конечно, ты не сделаешь так, но это пример того, как смелость города берет. Тебе хочется идеально устроить вверенную тебе общину. Хорошее желание, но знай, что все идеальное только у Господа Бога; а у людей никогда действительность не соответствует идеалу. Куда ни пойди, везде встретишь, что одно хорошо, но другое худо; есть лоск внешний, но нет внутренней душевной красоты. И наоборот: при внутреннем благоустроении недостает внешнего убранства: лицо хорошо, да душа худа; лицо коряво, в чертах его нет симметрии, губы тонки, да нос нехорош: но сердце доброе и чистое. Мягко стелет, да жестко спать. Так и везде: ложкой кормит, а череном колет. Делай все по своим силам. Облагоображивай себя наипаче внутренно, следи за собой, будь строга к себе, а к людям имей снисхождение; но и сие не доводи до слабости. Мать высоко руку подымет, чтобы ударить, да тихо ударит, а потом и поцелует и слезы оботрет. Дай вам, Господи, всем доброе плавание, благополучное возвращение в свое гнездышко. У вас много немощных, что делать. У вас все так бедно, во всем такой недостаток, что можно приложить пословицу: по Сеньке и шапка. Невольно улыбнешься, представивши этого Сеньку и его шапку изорванную, в заплатах, неизвестного цвета на нечесаной голове, в бедном кафтанишке и проч. Надеюсь, что ты не обидишься таким сравнением. Я рад, что у вас водворился мир, продолжавшийся и после твоего отъезда, как писали сестры. XXXIII Нужно завести у вас такие ремесла, которыми можно бы было снискивать пропитание, живя в деревне. А особенно нужно приучать к полевым и домашним работам: стряпать, коров доить, масло изготовлять, прясть, ткать, шить. Относительно подаяния милостыни: желающие подать милостыню, могут только делать из своей порции, а не из общей. Последняя принадлежит начальствующей. Да из своей-то порции давать с благословения, особенно если это повторяется часто, чтобы в подающей не вкрался дух тщеславия. Справедливо думаешь, что подавать милостыню хлебом всего приличнее тому, у кого на руках таковой, с благословения старшей. Многопечалию не предавайся, возложи всю печаль на Господа и Его Пречистую Матерь: Они не оставляли и впредь не оставят. Правило для поведения воспитанниц напишите и пошлите для просмотра, кому следует. Воспитанницы непременно должны участвовать в работах, но так, чтобы это не было в ущерб учению. Твое состояние по управлению вверенными тебе учреждениями подобно делающему первые шаги ребенку: приходится и споткнуться и ушибиться. Но рука Божия тебя поддержит. Жалуешься, что ничто не ладится. В другом письме удивляешься заботливости о вас Небесной Покровительницы. Так не у вас одних, а везде, где работают Господу со страхом и радуются Ему с трепетом. Сестер да умирит Ангел мира, молись. Тебе дано молиться и исправлять их; это обычная немощь живущих в общежитии. Через это обнаруживаются характеры, внутренняя нечистота выходит наверх, в виде прыщей. Всячески нужно беречься, чтобы нам не воспитать, белоручек-барышень. Надо постараться и в уставе поставить непременным правилом не гнушаться никаким черным трудом. Охать немного можно, но не безотрадно, а с преданностью и доверием Промыслу Божию. Если бы не было скорбей, то за что рай-то получить? На уроках русского языка вместо чтения о дикарях Африки, или как в Париже починили дом и т. п., читайте лучше из сборника "Душеполезных рассказов", и беседуйте о том, как стряпать, как вести домохозяйство, как наблюдать за чистотой в доме, во дворе и т.п. и вообще стараться больше сообщать практических знаний. Как учить вежливости? Учи на уроках, ни на кого не указывая, как бы обращаясь ко всем, а, может быть, найдешь более удобным сделать по пословице: кошку бьют, невестке намеки дают. Господь да умудрит тебя в сей житейской мудрости! Еще напоминаю: воспитывайте не барышен, а деревенских девушек, домохозяек, учительниц - не белоручек, а с мозолистыми руками, с загорелыми лицами, зипунницами, платошницами и пр., и пр. Кому не нравится это, то пусть идет туда, где ей нравится. Тебе желательно стяжать мирный дух, достичь совершенства; доброе желание, но не потрудившись, этого не приобретешь; желаешь стяжать мирный дух и в то же время предаешься многопечительности, особенно во время молитвы и в церкви: принимаешь помыслы и о школе, и о грамматике, и о том, что будет через год, словом - о том, что ямы и что пиемы, забывая завет Спасителя: - "не пецытеся о завтрашнем, довлеет дневи злоба его". Это не значит, что не не нужно пещись о будущем, а только не следует - зараз о всем, а особенно во время молитвы. Заботиться нужно, но многопопечительности предаваться не следует. Макарий, Митрополит Московский (Продолжение следует) ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Отец Иона (Киевский) и его Свято-Троицкий общежительный монастырь Глава IV Внутреннее благоустройство обители и примерная жизнь основателя ее о. Ионы (Продолжение. См. вып. 129) Рядом с вышеописанными трудами шли еще более важные, хотя незримые для мира, заботы старца о внутреннем благоустройстве св. обители. Помимо массы нравоучительных и другого рода писем, им собственноручно написанных к разным мирским лицам, он немало также собственноручно писал к монашествующим. Из каковых писем его здесь приводится в сокращенном виде одно, писанное им 17 июня 1891 г. к иеромонаху о. Порфирию, по назначению старца, первенствовавшему в упомянутом выше Межигорском монастыре, настоятелем которого о. Иона состоял от 1886 г. до 1894 г., и в который из Свято-Троицкого монастыря им попеременно посылалось на послушание потребное число братии. Вот это письмо: Христос посреде нас! Отец Порфирий с сущею с тобою братиею! ...Пусть вся братия, не исключая иеромонахов и иеродиаконов, ходят на св. послушание: - полоть и копать в огородах, равно как и убирать сено. Ибо праздность виновна бывает многим страстям и порокам, подвергает человека бесовскому искушению и, вместо рая или царствия небесного, готовит ему ад и вечные в нем мучения. Стараясь никого не допустить до этого, прошу и требую от каждого жителя нашей св. обители: - непременно всегда быть в трудах, как на назначенном ему (единичном) послушании, так и на общем, - соборном, беспрекословно подчиняясь старшему по послушанию и охотно, ради Бога, ради спасения своей души, исполняя все монастырские требования, с отсечением душепагубного своеволия... Я сам, о Господе, с юных лет не навык держать своеволия, а и по днесь стараюсь, насколько возможно, исполнять святое послушание, подчиняясь воле всеблагого Бога, и Его Божественною благодатью, покровительством Пресвятой Владычицы и молитвами св. отец, и по сейчас живу, хваля Господа Бога и принося благодарность Ему, Пресвятой Богородице и всем святым. Живу же в монастыре 78 лет, а всего моего жития 98 лет (значит, о. Иона, скончавшийся 9 янв. 1902 г., жил 109 лет и 26 дней) - (от 4 декабря 1890 г.). Я видел жизнь св. отцов (вероятно, старец разумеет преп. Серафима Саровского, у которого он был учеником 7 слишком лет) и успех их в Бозе, и сам Его Божественным милосердием кое-что испытал. А посему, пока есмь в теле, с Божиею помощью, всеми силами стараюсь не попустить, чтобы здешний (монастырский) житель ввержен был, по своей беспечности, в вечно-адскую горькую муку. Но хотя, по воле Божией, и отойду от временной жизни в будущий век (если получу хотя малое дерзновение у Господа Бога), то и тогда не оставлю св. обители своей и всех живущих в ней, но всячески буду их посещать и охранять. Противники же святому делу, житию и послушанию вразумляемы будут, а непокорные и вовсе будут извержены из св. обители. Все это завещаю вам о Господе и прошу вас, все старайтесь исправлять жизнь свою, по правилам св. отцов, всегда пребывая в святом послушании, умном и сердечном делании, в страхе и памяти Божиих, бдительно храня ум свой от непотребных помыслов, растлевающих тело и помрачающих ум и душу. Итак, всех вас, братие о Господе, прошу - уклоняйтесь от стропотного и душепагубного пути... Всеблагий Бог всех вас да укрепит и утвердит в постоянном Его делании и да подаст вам силу, помощь и мудрость, чтобы все, это и что прежде этого мною грешным вам писано и словесно преподано, сохранять и спасаться вам. Аминь. Ваш сомолитвенник, хотя и недостойный, архимандрит Иона, в схимонасех - Петр. Сие мое послание пусть будет прочтено, в известное время, всей братии, да вси они знают, чего от них требует Бог и святая истина". К личному поучению братии старец приступал очень редко, по причине многосложных дел или занятий, но поучал основательно и властно. Вот один послушник (портной) жалуется о. Ионе, что в храме во время ли совершения литургии, вечерни ли, или другой службы Божией, его сильно одолевает сон, что от сего он начинает двигаться вперед и наталкивается на кого-либо из стоящей с ним братии, и что, посему: не лучше ли ему прекратить хождение в храм? Старец, терпеливо выслушав сего брата, дал ему такой назидательный совет: "Ты знай - ходи в дом Божий; спи там, а все не оставляй его. Трудись, возделывай свою духовную ниву, а там, даст Бог, пожнешь благие плоды трудов твоих"... Еще: о. Иона, зная некоторые слабости одного иеромонаха, которому он уже несколько раз делал напоминание и увещание об исправлении, строго говорит ему: "Позаботься, беспечный, об исправлении; в противном случае я предам тебя сатане во измождение плоти" (1Кор.5:5). Но больше всего опытный в жизни и ее превратностях старец о. Иона поучал братию своим собственным примером, и именно: 1. Самое главное, в чем можно было подражать старцу Ионе и учиться у него, - это было то, что он был весьма сосредоточен в себе, был, как говорится, весь в себе, именно - умом в сердце своем и, стало быть, в Боге. Это обнаруживалось в том, что старец не только не смеялся, но и осклабление (малую, скромную улыбку) очень-очень редко можно было видеть на лице его. Давал ли старец кому совет, наставление и указание, он имел глаза опущенными вниз и чуть ли не закрытыми. Таким он значится и на портрете, именно, как бы спящим. Само собою разумеется, что тот дар, которым старец обладал, предварялся и затем в последующее время поддерживался - немалою его работой над собой, или теми сокровенными подвигами, которые известны были только ему самому, да сердцеведцу Богу, так как вообще внутренняя жизнь мужей духовных всегда остается тайною, по той причине, что ни один из них не мог, или вернее сказать, не хотел высказаться вполне и открыть сокровище души своей. А внутренняя жизнь о. Ионы была особенно неуловима, и оставалась тайною даже для ближайших наблюдателей и учеников его. Поэтому и мы скажем лишь о том, насколько она (внутренняя жизнь) отразилась в его внешней деятельности, основываясь на том, что душевное делание никак не может удержаться в иноке, расстроенном по наружному поведению. Св. Исаак Сирский в начале 36-го слова говорит: "Телесным деланием предваряется душевное, как сотворение тела в Адаме предшествовало вдуновению в него души. Не стяжавший телесного делания не может иметь и душевного, ибо второе рождается от первого, как колос от нагого пшеничного зерна. Не имеющий душевного делания чужд духовных дарований". (И далее - в 41-м слове): "Я видел многих великих и дивных отцов, которые более, нежели о прочем делании, заботились о благочинии чувств и навыках тела: от этого благочиния рождается благочиние помыслов. Многое случается с человеком вне его хотения, и принуждает его нарушить пределы, себе положенные. Поэтому, еслиб он не понуждал себя к непрестанному хранению чувств, то, при таковых случаях, долгое время не мог бы приходить в себя и находить прежнее свое мирное устроение... Храни зрение более, нежели чрево, потому что своя брань, без сомнения, легче внешней. Не верь, брат, что внутренние помыслы могут быть удержаны без предварительного приведения тела в благое и благочинное устроение. Убойся (дурных) привычек более, нежели бесов" (Т. 5-й соч. еп. Игнатия Брянч.). 2. Старец водки и табаку сам никогда не употреблял и употребление их в среде братии сильно преследовал. Чтобы не допустить их употребления, часто монастырский благочинный и его помощник, а иногда и сам старец, - посещали братские келлии, наипаче же тех, которые вели себя несколько послабее в сравнении с другими. Насколько о. Иона был строг к тем, коих замечал в нетрезвом виде, - это доказывается следующим случаем. Однажды, заметив монаха из числа певчих пьяным, старец велел отнять у него мантию и рясу, а в одном подряснике послать его в помещение вольнонаемных рабочих. Здесь этот монах пробыл несколько дней, питаясь и ночуя вместе с рабочими. После такой эпитимии, его уже никто не видел пьяным. иеромонах Каллист (Продолжение следует) УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Троицко-Павло-Обнорский патерик V. Преподобный Иннокентий Комельский (Продолжение. См. выпуск 129) (Сказание о нем помещается здесь вследствие того, что преподобный, прийдя в 1491 г. в Комельский лес до основания своей обители, неоднократно посещал обитель преподобного Павла для молитвы перед его гробом и дня беседы с подвизавшимися здесь братиями) Преподобный Иннокентий, сын боярина Охлебинина и родственник князей Хворостининых, иноческое воспитание и пострижение получил в великой обители преподобного Кирилла Белоезерского, где любовию о Господе привязался к подвизавшемуся здесь иноку Майкову, впоследствии преподобному Нилу Сорскому, первоначальнику скитского жития в России. Руководимый им, Иннокентий вместе с своим наставником продолжительное время странствовал по Востоку и несколько лет прожил на Афоне, изучая иноческую жизнь, так сказать, у самых первоисточников ее. Возвратившись обратно в Россию и в Белоезерскую обитель, Нил и Иннокентий предпочли удалиться на болотистую Сорку, где первым из них и был основан первый в России скит. В течение многих лет руководимый Нилом, Иннокентий созрел для того, чтобы быть наставником других.- "Иди на Нурму, - сказал ему преподобный Нил: Бог тя имать прославити тамо и твоя обитель будет обща (общежитие), а моя пустыня будет, как при животе моем, такожде и по смерти моей, и братия по единому имут жити в кельях своих". Как ни прискорбно и неожиданно было старческое веление, но, как сын послушания, Иннокентий беспрекословно повиновался ему, и, придя в Комельский лес, без сомнения, посетил уже существовавшие здесь обители: Сильвестрову, Сергиеву и Павлову. В 1491 г., когда он пришел сюда, в обители Павловой еще во всей чистоте и неприкосновенности жил дух ее преподобного первоначальника, что отчасти и побудило Иннокентия поселиться в 12-верстном от нее расстоянии, на речке Еде. Для причащения Св. Таин и для духовных собеседований с жившими в Павловой обители старцами, Иннокентий многократно посещал ее. Когда к уединенной куще его собрались любители пустыни, преподобный создал церковь Св. Предтечи и положил начало общежительному Преображенскому монастырю. Верный сын и наследник духовных дарований нестяжательного преподобного отца своего Нила, преподобный Иннокентий мало заботился о внешнем благоустройстве основанной им обители, не выпрашивая ни у кого ни сел, ни вкладов, и обращая особое внимание на духовное делание своих учеников. Он собственною жизнью подавал пример братии и, как духовно просвещенный человек своего времени и глубокий знаток отеческих писаний, подобно учителю своему Нилу, любил назидать братию преимущественно их богомудрыми изречениями. "Если пожелаете научиться евангельскому житию, - говорил он, - не доверяйтесь учителю неискусному и особенно страстному, чтобы он, вместо евангельского, не научил вас дьявольскому житию. Молитесь слезно, чтобы Бог послал вам наставника бесстрастного и святого. Вникайте и сами в Божественные Писания и писания свв. отцов. Это должно служить вам всегда поверкою наставлений учителя и собственной вашей жизни. Согласующееся с Писанием усвойте себе и содержите в уме, а ложное и чуждое ему старайтесь отгонять от себя, чтобы не прельститься (Симеон, Новый Богослов). Когда случится вам встретиться с человеком, который, желая поспорить, вступить с вами в борьбу против истины и очевидности, не спорьте с ним и уклонитесь от него, как от окаменевшего умом, ибо как дрянная вода делает негодными самые лучшие вина, так и злые беседы растлевают людей добродетельных и в нравах, и в жизни (Антоний Великий). Много образцов молитвы, отличных один от другого, но ни один из них не вреден, кроме такого, который не есть молитва, а делание сатанинское. Несовершенна молитва без мысленного призывания. Безмолвно же вопиющую мысль услышит Господь (Марк Подвижник). Как дерево крепкое, глубоко пустившее корни в землю и обхватившее недра ее, противостоит всякому порыву ветра, - так точно и молитва, исходящая из недр души и имеющая корень в глубине ее, остается крепкою и неослабною и не колеблется, хотя бы приступили бесчисленные помыслы и все полчище дьявола. А молитва, исходящая только из уст и с языка, но не из глубины души, не может даже взойти к Богу по беспечности молящегося: уста его издают звук, но сердце пусто и ум не занят (И. Златоуст). Душа сама по себе нежна и восприимчива, но как вода замерзает от холода, так и она от греха и беспечности отвердевает и делается камнем. Потому-то нужно много тепла, чтобы размягчить отверделость ее,- а это преимущественно делает молитва. Итак, когда приступаете к молитве, то заботьтесь не о том только, чтобы получить просимое, но чтобы во время самой молитвы сделать душу более мягкою и лучшею, так как молитва и это производит". Тридцать лет подвизался преподобный Иннокентий: на Еде. Достигнув маститой старости, предчувствуя близость своей кончины и не довольствуясь личными наставлениями, оставил в своем духовном завещании письменное наставление братии, чтобы оно могло служить им руководством и после смерти. - "Се аз убогий инок Иннокентий написал есмь сей завет, аще кому повелит Бог жити в пустыни нашей. Прежде всех о сем молю вас, Господа ради, поминайте мене грешного во святых молитвах своих. Аз вам отцом и братиям нашим зело челом бью. Сие же завещаваю, еже-бы промежду вами брани ни которыя не было, но любовь, яже о Христе, и мир духовный посреде вас. А юных и безбрадых иноков не принимайте и не постригати зде таковых. А мирских юнаков безбрадых на служении не держати. А женска полу всяческим в нашу пустыню невходно, ниже безсловесных скотов коих женска пола не быти у нас. Пиянственного пития отнюдь не подобает держати нам. А еже како пребывати в пустыни нашей молитве во веки и како питатися и когда подобает исходити потребы ради в благословенное время на рукоделие и о прочем, сия вся вчинена суть в писании господина и учителя моего отца Нила, и яже написана в сей книзе. Сего ради аз вскоре претекох и вкратце написах, понеже тамо обрящеши вся, яже благоугодна суть Богови". Сохранилось описание внешнего вида преподобного Иннокентия, имевшего рост средний и не раздвоившуюся с легкою сединою бороду. 19 марта 1521 г. преподобный преставился ко Господу. Св. мощи его почивают под спудом в древней Благовещенской церкви, заменившей монастырь, упраздненный в 1764 году. В 1538 г. Казанские татары нечаянно напали на Иннокентиеву пустыню, сожгли церковь, и кельи, трех старцев - учеников преподобного - и многих пустынников убили, других взяли в плен и только некоторые спаслись бегством, хотя монастырь, впрочем, вскоре был восстановлен. Преподобне отче Иннокентие! Ты всю земную твою жизнь душевныя и телесныя очи твои возводил к небесному оному прекрасному Иерусалиму. Просвети и наши мысли и сердце, да последуем спасительному и достохвальному примеру твоему! Литовский чернец Алексий (Воскресенский) (Продолжение следует) МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Наставления Глинского игумена Филарета Мы, христиане, имеем долг идти вслед Спасителя. Взирая на страдания и смерть Его, должны всегда понуждать худшее покорить лучшему и плоть поработить духу, чтобы сделать себя по образу и по подобию Божию. Образ - в душе человеческой, подобие же - в добродетелях. Более всего надобно стараться иметь чистую со-весть и делать все, как пред очами Божиими. "Со страхом и трепетом свое спасение соделовайте" (Фил. 2:12), говорит апостол. Сколько можно, не давайте даже входа в сердце скверным мыслям, - "от сих бо исходища живота" (Прит.4:23) (т.е., от них начинается жизнь. При худых мыслях, если примем их, согрешим словом и делом, - жизнь злая в погибель вечную; при хороших мыслях, и действии по ним, - жизнь добрая, в жизнь блаженную, небесную). Соблюдая чистоту сердечную, можем сохранить и телесную. Тогда сподобимся "пети песнь нову,ея же никтоже может навыкнути, токмо тии, иже суть с женами не осквернишася, зане девственницы суть" (Апок.14:3-4). При исполнении всего, предписанного для спасения, требуется рассуждение. Всякий ищущий спасения пусть следует умеренности (не слишком горячо браться и не охладевать в принятых подвигах ради спасения. То и другое неполезно. Лучше малое исполнить, как следует, чем многое с небрежением. "Золотая", середина святыми отцами названа "царским" путем), а более всего - советам предуспевших в делании и боговедении, и Сам Господь, управит жизнь таковых. Многие козни враг душ наших простирает на подвижников Христовых и с одной и с другой стороны старается уловить во всех путях трудолюбия, молитвы и Богомыслия. Посему хранение ума - важнее дел. Истинно хотящий спастись, - внимай себе. Подобает тебе стараться о внимании и молиться о устроении души своей, чтобы душевная храмина твоя созидалась на камне веры, а не на песке колебания и неустройства. Посему, сначала, приучи ум различать греховные мысли, всеваемые врагом спасения, и прогоняй их молитвою. Если случится влечение к какой страсти, - прилежно ищи причины. Найдя ее, смири себя и страсть отойдет. Отчего многие обуреваются страстями? Оттого, что неискусны в познавании причины находящих страстей (по слову св. Марка подвижника, "не знающий причины страстей, удобно падает". Для познания причины новоначальные обращаются к своему старцу - руководителю и от него получают совет - как блюсти себя на будущее время). Когда страсти молоды, не пустили корней в уме и сердце, - легко побеждаются, а после без посторонней помощи их не одолеешь. Труден путь спасения и тесны врата в царствие небесное для не имеющих доброго произволения, для порабощенных страстями, но для ревнующих ничего нет тягостного: им "иго Господа благо и бремя Его легко" (Мя.11:30). Где согласие и повиновение друг другу о Господе, там - радость, мир, любовь и всякое благо. О должности духовника, служащего в женских монастырях Всем труждающимся о Господе, а более ревностным в подвигах, кои приходят на исповедь или для открытия совести и за духовным советом, духовник являет себя во всякое время удобоприступным, чтобы приходящие к нему сестры имели несомненную веру и откровенность во всем. По званию своему, духовник наблюдает: кто с каким духом к нему приходит, кто какими душевными недугами болезнует и, распознав болезни, тщится всякой язве прилагать полезное врачевство. Духовник во всех случаях должен иметь рассуждение. Дерзостным из подвижнейших (не имеющим смирения, самовольным подвижницам, берущимся преждевременно за высокие внешние подвиги) бывают неожиданные нашествия немощей и страстей, паче же тем, кои слабостями других соблазняются и к немощам ближних не снисходительны. Таких ожидает великая опасность падения, души бедствование и дверь отчаяния. Посему приходящим врачеваться с высокомудрием от подвижничества и знания от делания, духовник указывает, что высокомудрым падения и наказания попущаются от Бога ко смирению их, благодать Божия отступает от них и они врагу бывают помощниками (потому, что исполняют его злые и скверные внушения). "Мняйся стояти, да блюдется, да не падет", апостол пишет (1Кор.10:12). Если же кто придет (истинно кающийся) с обремененною немощами душою, болезнью в сердце и с глубокими язвами в совести, но со смирением и близ отчаяния, - таковых следует принимать с милованием любвеобильным и предлагать им неизреченную милость Божию за исповедание согрешений и покаяние истинное, представляя прежних великих грешников, истинно покаявшихся, по очищении грехов Господу угодивших и ко святым приложившихся. Так, соответственно каждому недугу, давать врачевство по наставлению преподобного Иоанна Лествичника: да не предлагавши приходящим врачевства единого. Изнуряемых от притеснения браней мысленных и страстей телесных следует утешать и укреплять в подвигах, да не унывают, не впадают в малодушие и отчаяние; но пусть последуют отеческому наставлению: аще и тысящу язв на всяк день от врага приимеши, да не отступиши от живоносного подвига. Ибо кому больше различными бранями досаждает враг, как не подвизающимся? Он завидует им, видя их истинное стремление ко спасению и намерение по Богу в подвигах. Поэтому с большею яростью нападает на них и, особенно в начале досаждает хульными помыслами. Но кто не желает и по возможности отгоняет их, тому они в грех не вменяются. Если же кто не может отгнать их, пусть открывается духовнику и искусным старцам, и Бог избавит их от хульных помыслов; только да не желают, но противятся, пренебрегая ими и в грех себе не вменяя. Сие бывает (тоже) по зависти бесовской и по Божию попущению, ради испытания и смирения подвизающихся. Если иные подвизаются, постятся, бдят на молитве, но без брани от врага, и скорби внутренние и внешние не находят на них, то за ними надобно осторожно наблюдать. Ибо подвиг их опасен, тем более, кто с самочинием и высокомудрием неумеренное имеет рвение к непомерным подвигам. Таковых подобает удерживать советом, соглашаясь с настоятельницею, по правилу: "аще видиши юна, быстро восходяща на небо, емь его за нозе и верзи долу" (под юным старцы разумеют новоначального, несмотря на его возраст, а под быстрым восхождением - не уменьшение первоначальной ревности богоугождения, которою святые отцы советуют подогревать себя во время охлаждения, но понимают неразумные и преждевременные подвиги, предпринятые самовольно, без благословения духовных руководителей). Новоначальные пусть прежде навыкают ходить по земле и держаться во всем умеренности. Надо научать их отсечению своей воли пред старшими, пусть следуют учению искусных отцов, пребывая в повиновении старцам, кои должны обучать их познавать прилоги вражии, уметь отгонять их молитвою Иисусовой, побеждать страсти и противостоять им, более же всего низлагать злобу, гордость и пристрастие к разным вещам. Бог попущает и ревностным в подвигах быть в нападении, когда не имеют смирения. Сего ради Псалмопевец говорит: работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом (Пс.2:11). Итак, да тщится духовник навыкать искусству духовного врачевания, вразумлять и обучать приходящих познанию причин страстей и браней. Если какая сестра будет противиться игумении, или своей восприемной старице, таковую духовник направляет к смирению и послушанию. Ибо в правилах написано: аще кто настоятеля и старца своего, в коем-либо словеси, ко спасению его изглаголанном, преслушает, яко враг Божий и соперник обретается. Если какую сестру, по долгу и правильно, игумения или старица, которой та вверена от игумении, за нарушение устава или за иную вину, свяжет, духовник не имеет власти разрешить связанную, без совета и соглашения со связавшею. На это указывает и слово в прологе о старце, связавшем ученика, который был мучеником (другими словами: лучше малое исполняй ревностно, как должно, чем многое небрежно, как бесполезное для души). Многие сему подобные изречения находятся в божественных писаниях. Посему духовник и игумения должны иметь в запрещениях согласие между собою: первый по добровольному тайному грехов исповеданию, тайную и эпитимию да налагает; а игумения за нарушение правил устава и за соблазн власть имеет наказать противящуюся и открытою эпитимиею. В назначении эпитимий духовник имеет многое рассуждение и внимание правилам Св. Златоуста, то есть: кто сам признается во грехах своих и сожалеет об оных и осуждает себя, как виновного, пол вины таковому от Бога оставляется. Если же духовнику свои согрешения исповедует, кается истинно и принимает эпитимию подобающую: грехи отпущаются, и Бог прощает ему. Ибо правила отлучают некоторых на несколько лет от причащения; но тех, кои языком только исповедают грех свой, отступать от греха не решаются и никакой эпитимии нести не хочут. Такую, для ее смирения, следует отлучить от причащения. Если смирится и принесет покаяние, - облегчить отлучение. Если болящая под отлучением от причащения приближается к смерти и причаститься желает, причащай, не считая дней в смертном случае. Если выздоровеет, - пусть держит прежде назначенную эпитимию по определению. Когда сестрам, паче же подвижнейшим, случаются частые брани и искушения, духовник не должен приводить их в малодушие и отчаяние и да не содействует смущению тех, коим враг влагает помысл в мир возвратиться за страсть телесную. Но укрепляет и ободряет, уверяя благодатию Божиею, которая, молитвами Божией Матери, отгонит от них вражию брань и страсть, притесняющую их, если только смирятся, страсть возненавидят с болезнью сердца, и тогда покой обрящут душам своим. Если же духовник даст искушаемой послабление в таком случае, и ко внушениям вражиим приложить совет на ее возвращение в мир, то сам постраждет за ее совращение с пути спасения, и душа погибшая от рук его взыщется, как и писание свидетельствует. Мнози, глаголет св. Григорий Синаит, неискуснии несмысленных повредиша, их же суд имет по смерти. Всякому духовнику следует блюстись, чтобы никогда не впал в притчу сию. Сего ради внимай тщательно, духовный отче, да и себя устроишь постепенно ходить по заповедям Божиим и по преданиям св. отец, утвержденным соборами, написанным, по благодати Св. Духа и по ясному повелению Самого Христа Спасителя, Иже рече апостолам: шедше научите вся языки, не токмо крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа, но и учаще их блюсти вся, елика Аз заповедах вам (Мф. 28:19-20). Инокиням, не по своей воле, но за послушание, по нужде обители, обращающимся с мирскими, подобает оказывать большее, нежели прочим, помилование, и укреплять их всеми способами. Ленивым, клевещущим на сих подвижниц, не скоро верить, но рассуждать, все испытывать, суд милостию растворять со всяким благоразумием, дабы и "сокрушенныя трости не преломить и хромое исцелить". Духовник не тщится ни одной из приходящих отпустить без врачевания, но всех утешает, утверждает в вере, в терпении, возбуждает к ревности на духовное преспеяние, к молитве, подвигам, познанию прилогов вражиих, как побеждать искушения молитвою и противлением, паче же исповеданием искушений и помыслов; наставляет, по возможности, ко всем добродетелям и к опытному искусству в житии иноческом. Духовник усердно посещает недужных, в больнице находящихся (ибо кроме больницы, по кельям инокинь и самому духовнику неприлично ходить). Духовными утешениями облегчает телесные страдания их, ободряет за терпение с благодарением, надеждою вечного воздаяния, а по исходе из сей юдоли плача - покоем вечным со святыми в небесном царствии. Наипаче духовник печется о находящихся, по навету вражию, в сомнении, унынии и отчаянии. Благовременно, более в церкви, вопрошает их о душевном их состоянии, разгоняет мрачные мысли их светом истины и любви Божией. Так их и всех, в обители Божией живущих, врачует благодатию Господа нашего Иисуса Христа. Ему же слава во веки. Аминь. Уроки из жизни Глинского игумена Филарета (Краткий очерк жизни его помещен в "Русском Иноке" 1911 г. № 12). 1.Посещение братий на послушаниях Отец игумен Филарет ежедневно обходил почти все послушания и наблюдал за исполнением заведенных святоотеческих порядков. Посещения его сопровождались назидательными беседами, советами. Опытный в борьбе с искушения-ми, старец отечески говорил, что при телесном труде надо держать свое сердце в чистоте, трудиться с усердием, со страхом Божиим, как пред лицом Божиим и непре-станно держать в уме молитву. Стараясь ободрить тружеников, утешал их надеждою будущего вечного воздаяния. Пот, проливаемый на послушании, - говорил он, - имеет в очах Божиих такое же спасительное для труждающихся значение, какое имеет кровь, пролитая мучениками. Для всякого из братий у аввы находилось или душеспасительное слово, или радушный привет, или особое внимание к труду. После его наставлений братья чувствовали в душе полный мир, неизъяснимое утешение и приятное забвение всех тягостей работы. Такое возмездие бывает истинным исполнителям послушания. 2. Пример трудолюбия Любя труд и опытом познав от него пользу, отец Филарет собственным примером поощрял братий в делах послушания. Часто, трудясь то с лопатою, то с топором в руках, он говорил: "томлю точящего мя", т.е., утомляю плоть мою, противящуюся духу моему. Иногда, изнуренный до слабости, он не мог взять с собою орудий работы и без них, покрытый потом или промоченный дождем, шел к своей келье, едва передвигая ноги. Тогда обыкновенно говорил: "принесите сюда мое утешение, - орудия труда моего, моих верных в труде сподвижников". Или: "принесите мне заступ мой: я не могу руками владеть; вы уж займитесь делом, пока время благоприятно". Однажды старец садил огурцы. Послушники ему леняво помогали. Авва сам стал навозом удобрять землю и говорил словами псалмопевца: "виждь смирение мое и труд мой" (Пс.24:18). Труд, особенно новоначальным, авва считал необходимым для порабощения страстей. Ибо и св. апостол говорит: "страдающий плотию перестает грешить" (1Петра 4:1). С другой стороны, труд необходим для благосостояния обители. И потому отец Филарет говаривал: "труждающийся да яст от хлеба общежития". 3. Нестяжательность игумена Филарета Знаменитый Глинский авва имел самое скромное помещение: три малых комнаты с прихожею, но старец жил в одной, прочие служили для приема посетителей. Келья была отцу Филарету и спальней, и кабинетом, и молитвенной комнатой. Она была длиною 6, а шириною 3 аршина, с одним окном. Деревянная скамья с прибитыми с трех сторон стенками, на подобие гроба, сеном набитый мешок и такая же подушка, служили смиренному старцу и одром для сна и седалищем для письменных занятий. Самой простой отделки на двух ножках деревянный стол, приставленный к окну, два простых стула, один полушкафчик и несколько деревянных полочек в углу с книгами составляли всю мебель Глинского настоятеля. Необходимые вещи тоже были самые простые. Так: под-свечник с требником сделан был из листового железа плохим монастырским кузнецом. Деревянная песочница была местами залеплена сургучом. Все это служило подвижнику несколько десятков лет. 4. Келейные труды старца В своей убогой келье отец Филарет затворялся после трудового дня: тут совершал монашеское правило, во время которого не раз подвергался страхованиям от врага и раз удостоился видеть Пресвятую Богородицу. Кроме правила подвижник занимался обширной перепиской с своими почитателями и принимал своих братий. Время доходило до полуночи и с первым ударом колокола (12 ч.) старец спешил в храм на утреню. Из-под пера отца Филарета выходило в год 750 писем, которые не всегда были краткими по размеру и в большинстве случаев заключали в себе наставления просившим его советов. Для братий двери кельи старца всегда были открыты и ночью. Он каждого принимал с радостью, наставлял, ободрял, утешал, внушая бдительность против искушений. 5. Воздержание подвижника Утром, после литургии, вместо чаю, отец Филарет приказывал келейнику накрошить в чашку черного хлеба, налить воды или квасу, сам поливал постным конопляным маслом, благословлял, вместе с келейником кушал и потом отправлялся на труды, после которых скромно обедал вечером, а ужина не было. В последний год своей жизни старец, под предлогом болезни, питался только одною ячною кашей без соли и масла. Ради воздержания отец Филарет редко ходил на обед в братскую трапезную, а когда бывал, то после обеда предлагал братии краткие, но проникнутые убеждением, наставления. Вне обители отцу Филарету почитатели предлагали обильное угощение. Но мудрый старец, принимая с благодарностью дар любви, только показывал вид, что вкушал от всех блюд, тогда как на самом деле едва только прикасался к ним, питая души слушателей словом Божиим. Занимаясь работами в саду, подвижник никогда сам не прикасался к какому-либо плоду. А если ему предлагали другие, то принимал и все лучшее оставлял для угощения благодетелей или отправлял в братскую трапезную на обед братиям. 6. Учение отца Филарета о пище Зная опытом, что телесные подвиги и постничество возбуждают у многих самообольщение, авва весьма внимательно наблюдал, чтобы никто из братии не вдавался произвольно в подвиг, а всегда лучше держался золотой середины, но при возбуждении страстей телесных усиливал воздержание, а при слабости тела давал ему благоразумно послабление. Если кому случалось быть в постные дня вне обители (исключая четыредесятницы) и предложат пищу с маслом или рыбою, то отец Филарет не советовал отказываться, но вкушать не как сластолюбцу, радующемуся об угождении чреву, а с укорением себя в духе смиренномудрия так, чтобы уничижить в себе кичение постничества. Если же кто спросить предварительно, что именно приготовить, то уже не отступать от правил постнического устава, соблюдаемого в обители. 7. Справедливость и нелицеприятие На скорбном и тесном пути встречается много разных искушений, не особенно важных, но в подвиге иноческого жития тягостных. Тут начальнику надо найти середину между карающей вину строгостью, чтобы наказанный не оставил своего подвига и не пришел в отчаяние, и снисходительностью, чтобы она не послужила поощрением к небрежению и бесстрашному совершению недозволенного. Эту середину, от легкого замечания до самой высшей эпитимии, умел находить отец Филарет. Всегда и везде одинаково справедливый, благоразумно строгий, он силою своего благодатного слова приводил виновного к сознанию своего греха, при котором тот примирялся и с аввою и со своею возмущенною совестью. Так однажды один иеродиакон, особенно любимый отцом Филаретом, послан был в г. Курск, а оттуда самовольно поехал к матери и опоздал с возращением в обитель на семь суток. По прибытии обратно, он явился к настоятелю и, думая загладить вину свою жертвами, передал ему несколько ценных вещей для ризницы. Старец, по обыкновению, ласково принял иеродиакона, поблагодарил за усердную жертву, а отпуская, тихо и кротко сказал ему: "все это хорошо, но за самовольную отлучку пред иконою Спасителя в церкви положи 700 поклонов". Сознавая неподкупную справедливость своего аввы, иеродиакон понес эпитимию, как необходимое средство для заглаждения своей вины здесь на земле, чтобы не страдать в другой жизни, где не будет места покаянию. 8. Подавленное тщеславие Другой раз тот же иеродиакон, в один из великих праздников, должен был служить литургию с игуменом Филаретом. Он надел стихарь, самый лучший, пожертвованный его родными, и стал кадить алтарь, по-видимому, с великим благоговением. Но утонченное его тщеславие не скрылось от прозорливого старца и сейчас же было подавлено приказанием надеть другой, старый, мишурный стихарь. "Пощади мя, отче святый, - говорил иеродиакон, падая к ногам своего старца, - здесь, в церкви, мои родные и знакомые, не могу понести сего ига". Но для благочестивого настоятеля важнее была душа своего ученика, душа стремящаяся смирением угодить Богу, потому он, подавляя горделивое самомнение, силою кроткого взора и слова, убедил повиноваться ради спасительного душе послушания. Что же потом было? Скорбел ли, обижался ли иеродиакон на своего авву? Нет. Он сознавал правоту отца Филарета и свое тщеславие, потому, исполнив его волю, утешен был тем радостным, отрадным спокойствием, которое, по благодати Божией, бывает послушнику, покоряющему благим злое. Совесть его не мучила за неповиновение, а давала ему мир в сознании, что он отсек свою волю и исполнил волю настоятеля. (Продолжение следует) ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Вечер в Кавсокаливском скиту (Воспоминание инока) Из путешествия моего вокруг св. Афонской горы особенно врезался в память вечер, проведенный в Кавсокаливском скиту. На ночлег мы пришли в Акакиеву келлию (келлия так называется потому, что там подвизался преподобный Акакий (новый) Кавсокаливский († 1730 г)). Добрый старец келлии, схимонах, тоже по имени Акакий, встретил нас радушно. Три ученика его приветствовали нас земным поклоном. Сначала помолились в келейной церковке и приложились к частицам мощей, вынесенным из алтаря. После какого-то угощения, не помню - давно было, старец пригласил нас в беседку над морем. Страшная жара сменилась вечерней прохладой. Мы были очень рады отдохнуть. Ибо днем, то поднимаясь в гору по камням, то спускаясь по ним вниз, не раз обливались потом. В беседке любовались чудным видом местности и закатом солнца. Пред нами блистала тихая поверхность моря, вправо живописно раскинулись келлии и каливки Кавсокаливского скита (на Афоне келлия без храма называется каливою, а келлии называется целый дом с храмом, хозяйством, в котором живет несколько иноков под руководством старца), а за нами круто и грозно уступами поднималась гора. Посмотрели вверх и увидели в воздушном пространстве плывущий пароход, немного спустя - другой. Это отражение в чистом безоблачном небе пароходов, где-то далеко движением своим разрезывающих зеркальную поверхность вод. Отражение сие бывает вечером в тихую погоду при солнечном освещении. Спустя некоторое время, солнце спустилось на горизонт и казалось большим красным кругом. Все мы, почти безмолвно, любовались чудною картиною природы. Вероятно, не у одного меня теплилась в сердце великая благодарность Творцу вселенной. Дивны дела Твои, Господи, вся премудростью сотворил еси! Не дожидаясь окончания заката солнца, пошли в келлию, и, по молитве, легли на отдых. Утомленные трудным путешествием, скоро заснули. Ранним утром прослушали в своем храме утреню, на литургии были в соборном скитском храме. Сходили вниз к морю в пещеру преподобного Акакия, а пообедав, распрощались с отцом Акакием. На дорогу он дал вам в руки по посоху. Посохи при восхождении в гору весьма пригодились. И. М. Афонское погребение В Пантелеймоновском монастыре при нас умер схимонах Самуил. Мы были на его погребении. Опрятанный по чину покойник лежал на носилках среди храма без гроба. Отпевание с великим молитвенным чувством, со слезами, совершал один из духовников, иеросхимонах Никодим. Он был без ризы, в одной епитрахили, а иеродиакон в стихаре. По отпевании, понесли покойника на кладбище. В руках у всех были горящие свечи. Из разрытой могилы вынули кости схимонаха Иова и в ту же могилу опустили новопреставленного отца Самуила. На востоке, вследствие каменистой почвы, могилы роются не глубоко на подобие нашего гроба и на языке священного писания они наз. гробами. Для сохранения головы покойника, обложили ее плитообразными камнями и потом все зарыли (чрез три года могилу открывают, на черепе делают надпись: кому он принадлежал и кладут его на полку в "гробнице" (комната или часовня), а остальные кости в особом месте приобщают к другим).Пока погребали покойника, иеросхимонах Никодим, с великим чувством умиления, редко прочитал стихиры, кои пели дорогою. Глубокий смысл священных песнопений был поучительнее всякого поучения. После литии о упокоении схимонахов Иова и Самуила, отец Никодим сказал несколько слов о добродетелях почившего и растроганным голосом просил братию молиться о упокоении вновь погребенного. После этого сейчас же положили сто поклонов, которые, по Афонскому уставу, каждый монах должен ежедневно класть за усопших в течении 40 дней. В синодике обители почивших братий записывают навечно. В объятиях Отчих С Магдалиною взываю, О, сладчайший Раввуни! И не ноги обнимаю, Но Ты весь во мне внутри. Ночь греховная исчезла, Тяжкий камень отвален; Для Христа душа воскресла, Вот я снова обновлен. Отец блудного лобзает, Мил и жалок он Ему; И с любовию вещает: "Ты же бойся, все прощу". В страшных тайнах причащенья, Он объятия открыл; И словами всепрощенья Скорбну душу ободрил. Вот я снова с Вожделенным, Я в объятиях любви; О, да будет неизменным Сие благо во все дни! Я не попусту вещаю, Не напрасно так пишу, Как изречь то, я не знаю, Как я чувства опишу!? Послушник Д. П. ВОЙНА И ДУХОВЕНСТВО "Таврическое духовенство и война" ПРОТОКОЛ состоявшегося в Херсонском монастыре 20 августа 1915 года, с 11 с половиной часов дня до 2 часов пополудни, под председательством Высокопреосвященного Димитрия, Архиепископа Таврического и Симферопольского, в присутствии викария Таврической епархии Преосвященного Сильвестра, Епископа Севастопольского, собрания настоятелей Таврической епархии мужских монастырей. На собрании присутствовали: Настоятели монастырей: Инкерманского - архимандрит Иаков, Бахчисарайского - игумен Дионисий, Кизильташского - игумен Мирон и Дмитриевского Свято-Троицкого (Арганчикского и. д. настоятеля Андрей Иванович Коптенко строитель-основатель), - и наместники монастырей: Корсунского - архимандрит Петр, Балаклавского-Георгиевского - архимандрит Нафанаил и Херсонского - иеромонах Августин, а также секретарь консистории М. И. Архангельский и секретарь Таврического Епархиального Комитета архимандрит Адриан. Собрание состоялось согласно распоряжения Его Высокопреосвященства, от 8 августа сего года за № 5199 для обсуждения циркулярного предложения Святейшего Синода, от 31 июля сего года за № 24 об усилении, по случаю второй годовщины текущей войны, патриотического служения отечеству православно-русских монастырей. После общей молитвы и объявления собрания открытым Его Высокопреосвященство высказал в своей речи к собранию такие мысли: "Некогда св. пророк Божий и вождь народа Богоизбранного Моисей, находясь в бесплодной пустыне, на пути в землю обетованную, испытывая великие скорби, искал утешения в попытке узреть Господа Бога лицом к Лицу, но получил от Господа Бога ответ на это, что он может "видеть Задняя Божия, Лице же Божие не явится ему". Т.е., проще говоря, св. пророк Моисей желал проникнуть в будущие судьбы народа Божия, но Господь предоставил ему утешаться в скорбях памятованием дивных судеб Божиих в мимошедшей жизни мира. И мы, переживая тяжкие события наших дней, хотели бы найти утешение для себя в уразумении грядущего нашей родины. Но это от нас сокрыто. Поэтому мы, по примеру бытописателя, поищем для себя утешения и ободрения для настоящих дней в прошедшей жизни нашего отечества, когда оно за грехи людей подвергалось тяжким бедствиям и потом восставало из бездны испытаний в новой силе, главным образом, благодаря деятельности св. церкви, ее пастырей, ее св. иноков, св. ее обителей. Во дни нашествия татар, когда земля русская была в развалинах, св. обители и иноки православные сохранили в себе и в народе бодрость на борьбу с поработителями и в лице преподобного Сергия Радонежского явились одушевителями всего народа и князей на победу вековых мучителей родины. Во дни лихолетия Московской Руси и нашествия на Москву поляков, св. обители Русские, во главе с Троице-Сергиевой Лаврой, сумели отстоять самобытность Руси и отразить врагов. Бессмертные имена Авраамия Палицына и других иноков, а также святителя - мученика Ермогена, спасших Россию в 1612 году, навеки драгоценны для всех любящих родину сынов России православной. Когда, спустя сто лет, снова Россию постигло нашествие шведов и грозило разделением России Московской и Киевской, св. церковь Русская, ее пастыри и иноки снова сумели послужить спасению родины, жертвуя на ратное дело, на ратных - и свои личные средства (св. Митрофан Воронежский) и церковное имущество, драгоценности, колокола для перелития их на пушки. И нашествие Наполеона в 1812 году было побеждено русским народом, под сенью св. церкви хранившим верность заветам старины и Божиим помазанникам. Нужно правду сказать, что нашествие настоящее на Русь озверелых, вооруженных самым лучшим образом германцев, является делом, - бедствием, опасностью, более грозною для нас, чем нашествие татар, шведов, поляков, французов, взятых вместе. Ведь немцы много лет готовились и приготовились к сокрушению всего славянства, к покорению России; покоряли ее мирными способами два века, чтобы на развалинах славянского мира самим возвеличиться. Но и у нас, в России, иные ныне имеются условия для борьбы с немецким нашествием. Теперь ли России и нам с нею унывать и отчаиваться в победе над немцами, когда Россия возросла в 180-ти миллионный народ, когда у нее имеются столь могущественные союзники и неисчислимые богатства народного труда и промышленности. Конечно, и иноки не могут не сознавать, что и они участвовали в общих тяжких грехах России против Бога и совести, что иночество наше русское ослабело в своей духовной жизни, в соблюдении уставов церкви и святоотеческих заветов, что оно лишилось старчества, подвижников-иноков, архиереев, что, поэтому, и иночество русское терпит законную кару Божию. Но если мы, иноки, лобызали милующую Десницу Божию, то неужели мы не будем с любовью лобызать ту же Божию карающую Десницу? Неужели мы не решимся принести на алтарь отечества всего того, что имеем, дабы спасти его от врагов? Нет, мы готовы открыть наши обители для принятия в них и оздоровления наших героев-защитников России, готовы, по первому призыву нашего Государя, отдать все наше имущество монастырское для спасения родины". По окончании своей речи Его Высокопреосвященство предложил г. секретарю консистории прочесть указы Святейшего Синода, подлежащие исполнению монастырями, и приступил к уяснению того, что уже за истекший год войны сделано монастырями на нужды воинов и их семейств. При этом выяснилось, что монастыри Георгиевский и Инкерманский, не имевшие возможности в истекшем году сделать серьезные материальные пожертвования на нужды военного времени, выразили готовность исполнить свой долг пред отечеством в текущем году. Во исполнение же Синодального указа настоятели изъявили желание в такой степени, по мере сил и средств у монастырей, усилить свое служение отечеству: 1) Расширением лазаретов и госпиталей, при монастырях имеющихся. Именно: Корсунский монастырь, имеющий уже лазарет на 10 человек, увеличивает его до 25 человек. Херсонский монастырь, содержавший в истекшем году лазарет на 15 человек, увеличивает число содержимых в лазарете до 20 человек. Георгиевский монастырь сооружает лазарет на 25 человек. 2) Усилением размеров денежных взносов на епархиальный комитет, содержащий епархиальные госпитали. Сверх этих единовременных пожертвований, монастыри имеют вносить в возможно большем, против прошлогоднего, размере отчисления из общих доходов монастырских, братского жалования и кружки. 3) Учреждением приютов для выздоравливающих и увечных воинов и детей лиц, павших в бою (мальчиков, начиная от 9 летн. возраста). Именно: Корсунский монастырь может предоставить помещение (без содержания) для 3-х выздоравливающих воинов и содержать на свой счет 5 человек увечных воинов и 5 человек детей. Херсонский монастырь может принять и содержать 5 увечных воинов и 5 мальчиков - детей воинов, павших в бою. Георгиевский монастырь может предоставить помещение для 8-ми человек выздоравливающих (без содержания их) и содержать 3-х человек увечных воинов и 5 мальчиков. Инкерманский монастырь может предоставить помещение для 6 выздоравливающих воинов (офицеров, без содержания) и содержать 2-х увечных воинов и 5 мальчиков. Бахчисарайский монастырь может предоставить в ведомство Красного Креста для оборудования и приспособления к помещению выздоравливающих воинов один из монастырских корпусов; принимает одного увечного воина на полное содержание и 4 мальчиков, детей воинов. Кизильташский монастырь может предоставить обществу Красного Креста для оборудования и приспособления к помещению для выздоравливающих воинов отдельный корпус. Берет 6 человек выздоравливающих воинов (без содержания их); одного увечного воина берет на полное содержание и двух мальчиков, детей воинов. Дмитриевский монастырь может взять только одного увечного воина на полное содержание. Кроме того, монастыри, по примеру истекшего года, выражают желание оказывать чрез попечительные советы содействие семьям воинов населения, близкого к обителям, принимать под покров свой обездоленных войной беженцев, устраивать для таковых питательные пункты. Кроме сего, Георгиевский монастырь выразил желание устроить ремесленную школу для обучения ремеслам воинов-ветеранов и детей, сирот воинов. Другие же монастыри выразили готовность по мере нужды и своих средств послужить отечественному воинству этим способом в такой степени, в какой позволяют это им их скудные средства и неблагоприятные для того условия (отсутствие мастеровых-учителей). Выразив готовность оказать братское содействие инокам, занятых врагами местностей, монастыри определили содержать у себя беженцев иноков: Корсунский - 10 человек; Херсонский - 10 человек; Георгиевский - 5 человек; Инкерманский - 5 человек; Бахчисарайский - 2 человека; Кизильташский - 6 человек; Дмитриевский - 2 человека. Что касается помощи военно-промышленным организациям по снабжению армии всем необходимым и по обеспечению тыла ее, то монастыри изъявили готовность, в 1-х, прийти на помощь денежными средствами. Кроме того, монастыри ставят своей задачей усиление своего духовного служения войскам и народу. Именно, предполагается умножить в обителях духовные подвиги поста и молитвы о родине, а особенно о борцах за нее. Братия монастырей по указаниям своих настоятелей усугубят свои келейные молитвы особыми коленопреклонениями за воинов. В св. храмах обителей и в будни, и особенно по праздникам в конце служб церковных неотменно будут совершаться краткие моления об успехе правого оружия, об особой помощи Божией Государю Императору, Его правительственным учреждениям и воинству. Исполняя неукоснительно долг возможно частой пред духовниками монастырскими исповеди и причащения святых Христовых Таин, иноки обителей, т. е. настоятели их, духовники и вся братия имеют впредь усердно приглашать к такому говению и искреннему покаянию в грехах и всех знаемых ими мирян и паломников. Умиротворяя святыми таинствами и укрепляя ими свои души в годину исторического испытания родины, а также располагая к этому и мирян, иноки святых обителей всемерно постараются позаботиться об успокоении народа, смущаемого ложными слухами и распространяемыми прокламациями врагов России. И на духу, во время исповеди, и в храме во время богослужения, и при всякой возможности общения с право-славным народом иноки обителей будут стараться, во 1-х, словом устным, а затем письменным, т. е. брошюрами, сочинениями религиозно-патриотического содержания поддержать в народе бодрость духовную, столь необходимую для текущей беспримерной борьбы с врагами родины. Епархиальный комитет имеет обсудить, какие именно могут быть распространяемы в народе брошюры и книги, и выписавши, их, разошлет наложенным платежом для всех обителей. Настоятелям монастырей предоставляется право устраивать, конечно, с согласия епархиального начальства и причтов, особые народные моления по селам и деревням с изнесением из обителей храмов местно-чтимых святых икон и совершением крестных ходов, именно, с иконами Божией Матери Корсунской, в округе Корсунского монастыря, Казанской - в округе Феодосии и Топловского монастыря и св. вел. Георгия в окрестностях Балаклавского-Георгиевского монастыря. Решив исполнить все вышепрописанное, святые обители выражают готовность открыть свои обители для всех нуждающихся в них и предоставить в распоряжение защитников родины все свое имущество, драгоценности, все запасы, колокола. (Следуют подписи) 26 авг. 1915 г. ("Таврический Церковно-Общественный Вестник" № 25, от 1 сент. 1915 г.) 200-летие храма Св. Синод благословил преосвященного Архангельского совершить 25-27 сентября с. г., церковное празднование в ознаменование исполнившегося 150-ле-тия со времени освящения Свято-Троицкого храма в верхнем этаже Архангельского кафедрального собора и 200-летия со дня освящения главного храма в честь Крещения Господня в нижнем этаже собора. В Урмийской миссии Недавно в Св. Синоде происходило суждение о перемещении начальника Урмийской духовной миссии епископа Сергия Салмасского на вакантную кафедру епископа Новомиргородского, викария Херсонской епархии. Начальником Урмийской миссии предположено назначить ректора Пермской духовной семинарии архимандрита Петра (Белоликова), ранее служившего в Урмийской миссии в качестве помощника начальника. Новый начальник Урмийской миссии останется пока в сане архимандрита. Ходатайство о женской общине Епископ Владикавказский Антонин возбудил перед Св. Синодом ходатайство об учреждении в городе Грозном, Терской области женской общины. Послание к сущим в рассеянии Среди беженцев из различных местностей распространяется пастырское послание епископа Холмского Анастасия. Описывая бедствия, постигшие Западный край и приводя ряд текстов из пророков, преосвящ. Анастасий говорит: "Но не одни мы страждем ныне. Вся великая Русь веков минувших и настоящих, связанная единством страданий и упований, склоняется ныне под тяжестью креста, ниспосланного ей свыше". В заключение владыка дает беженцам указания, как им вести себя на чужбине: "Не злоупотребляйте никакой благотворительностью, оказываемой вам на пути, памятуя, что всякий, кто хитростью или обманом берет для себя больше, чем ему необходимо, отнимает тем часть у своего ближнего и совершает сугубый грех пред Богом. Не простирайте ваши руки к чужой собственности и не отнимайте ничего насильно у ваших братьев-поселян, еще не захваченных движением брани. Ибо всякий вред, какой вы причиняете ближнему, отразится прежде всего на вас самих, ибо в нюже меру мерите, возмерится вам". Открытие приюта для беженцев По предложению преосвящ. Иоакима в Н.-Новгороде в здании бывшего семинарского общежития открыт приют для беженцев из лиц духовного звания. Из сумм епархиального комитета будет отчисляться по 300 руб. ежемесячно, кроме того, монастыри, церкви и духовенство епархии приглашаются его преосвященством к новым пожертвованиям на это святое дело - помощи жертвам общего несчастья. Если позволят средства, в приют будут приниматься беженцы и др. сословий. Избрана особая комиссия по призрению беженцев подпредседательством протоиерея Тихоновской церкви, Николая Троицкого. За три дня со времени открытия приюта в нем уже насчитывается 24 жильца". ("Колокол", № 2796, от 3 сент. 1915 г.) НЕКРОЛОГ Герой-монах О подвиге скромного старца-иеромонаха отца Евтихия можно вспомнить лишь с чувством восхищения и преклонения пред его доблестью, когда он в исключительно тяжелую минуту повел рядом с командиром полка своих солдат в атаку, с одним св. крестом в руках. Смертью своей о. Евтихий запечатлел этот подвиг беззаветного мужества... Об о. Евтихии "Новое Время" говорит: "Сколько раз о. Евтихий подвергал свою жизнь опасности! Не было дня, чтобы он не посещал окопы и не беседовал с солдатами, которым эти беседы простого русского и самобытного человека были понятны и дороги. И ходил в окопы о. Евтихий не только в сравнительно спокойное время, но и в моменты ожесточенных боев не забывал сходить и благословить своих солдат, причастить тяжело раненого и похоронить убитого... Во время одного из таких своих посещений окопов, о. Евтихий попал под огонь блиндированного автомобиля. Об этом он рассказывал потом: - Пошел я с церковником в 14 роту тяжело раненого причастить, да идти было далеко и приустали. Вижу, по "шоссе" линейка едет. "Пойдем говорю, Федоров, к линейке: она раненого до околотка довезет". Пошли... А снаряды-то по дороге "тяп" да "тяп", то справа, то слева. Смотрю, линейка-то нас заметила и к нам подвигается. Пошли быстрей. А тут из окопа солдатик вылезает, да и говорит: "Батюшка, сажайся скорее в окоп, это по тебе "герман" из пушек стреляет"... "Я, говорю, пойду до линейки"... "А какая это линейка, это - автомобиль"... По батюшке стрелял немецкий бронированный автомобиль, который он принял за "линейку"... Упорные бои, кровопролитные и непрерывные. Немцы, видимо, задались целью окружить наши полки... Их отбрасывали сегодня, а на утро они опять оказывались перед нами... Мы отступали медленно, методично, шаг за шагом подавались с боем назад, чтобы парировать эти удары противника, прорвавшегося между нашими группами. Уже целую неделю полки отходили, ведя беспрерывные, одновременно арьергардные и авангардные бои... Приходилось отбрасывать наседавшего на наш хвост противника и расчищать себе дорогу дальше... Уже семь дней и ночей не спали люди, утомленные боями и беспрерывными маршами. Уже семь дней кухни были пусты и люди питались одним горохом, который собирали тут же на полях. В одинаковом положении были и солдаты, и командир полка, и командующий дивизией, деливший с солдатами все невзгоды и лишения боевой жизни. 9 июля только что отбили атаки немцев, наседавших на правый фланг, как обнаружился глубокий обход слева... Выяснились значительные силы пехоты и кавалерии противника, стремившегося отрезать нам путь отхода... Наши части задерживали, насколько хватало сил, врага, но на месте отброшенной цепи противника показывалась новая цепь, вместо рассеянного эскадрона появлялся свежий... К полудню бой достиг своего апогея. Уже в бой были введены все резервы и напрягали последние свои силы, чтобы противостоять втрое сильнейшему противнику и дать возможность отойти остальным частям корпуса. В решительный момент боя командир полка, полковник Л., собрал последние шесть своих рот и повел их в контратаку. Это был красивейший, незабываемый момент. Чувствовалось, что настал кризис боя, когда рассыпанные цепью роты начали свое решительное движение. И в эту минуту впереди рот, рядом с командиром полка, как из-под земли, выросла фигура полкового батюшки, отца Евтихия Тулупова... В епитрахили, с крестом в руках, о. Евтихий шел впереди цепи и старался поспеть за командиром полка, широким шагом мерявшим поле. В этих раздувавшихся на ветре седых кудрях, во всей маленькой фигуре согбенного старца-монаха, высоко над головой поднимающего св. крест, было столько красоты, величия и героизма... Впереди показалась неприятельская цепь. Раздался первый залп. И пролилась первая кровь - батюшка был ранен в ногу. Но рана не охладила его порыва. Наскоро перевязавшись, он снова вышел впереди цепей и пошел, хромая, опять рядом с командиром полка. Потом - беспорядочный ружейный огонь, трещание нескольких пулеметов и дружный удар в штыки... В штыковой схватке некогда было разбираться, кто ранен, кто убит. И когда уже немцы отхлынули назад, оставив на поле груды тел, и наши, утомленные боем, окончили преследование разбитого врага, тогда только хватились, где батюшка. Тело отца Евтихия разыскали на поле - тело с грудью, пронзенной целым снопом пулеметных пуль... Ночью отца Евтихия хоронили. Трогательные похороны героя. Безлунной ночью в глухом лесу, где мягко шумели верхушки сосен, собрался полк - утомленные боем солдаты, еще пахнувшие пороховым дымом, безмолвно ждали, когда выроют могилу. И ночную тишь нарушал лишь шум леса, да стук лопат... Обнажили головы. Коленопреклоненный полк выслушал слова печальной молитвы, что прочел командир полка над гробом убитого отца Евтихия... Пропели "Вечную память" и гроб опустили в свежевырытую могилу. Быстро из отдельных горстей земли вырос могильный холм. "Здесь похоронен полковой священник К. полка отец Евтихий Тулупов, иеромонах Богородицкой-Площанской пустыни, Брянского уезда, Орловской губернии, убитый в бою с германцами 9 июля 1915 года"... В печальном молчании расходились солдаты... За нынешнюю войну о. Евтихий Тулупов был награжден орденом св. Анны 3 ст. с мечами и бантом и представлен к награждению наперсным крестом на георгиевской ленте и за подвиг 9 июля к ордену св. Георгия 4 ст. ("Колокол" № 2797, 4 сент. 1915 г.) Христианская кончина доброго пастыря В "Костром. Епар. Вед." рассказывается о жизни и смерти свящ. о. Иоанна Соколова. Он трудился 21 год в одном и том же очень бедном приходе. Был многосемейным и в подспорье своей семье усиленно занимался сельским хозяйством. По свидетельству своих товарищей - священников, он вносил в пастырское свое служение "иноческие свойства и подвиги". Иноческий же дух развился в нем еще с детства, так как его отец был много лет священником в Боголюбской женской обители, и о. Иоанн в детстве еще видел и запечатлел смирение, труды и терпение насельниц обители. Он умер от мучительнейшей болезни, рака в желудке. Но до последнего времени не переставал служить в своей церкви; своим близким и знакомым священникам, которые готовы были заменить его, он не раз говорил: "без службы мне тягостнее, я легче себя чувствую, когда послужу в церкви". После храмового праздника в своей церкви, отслуживши в приходе молебны, он окончательно слег в постель. Но в каждый праздник приобщался св. Таин. При тяжких приступах болезни он тихо пел любимые церковные песнопения. За несколько дней до смерти о. Иоанн видел во сне своего бывшего ректора семинарии архимандрита Сергия (почившего в сане Ярославского архиепископа) и преосвященного Костромского Виссариона, который звал его к себе в певчие, причем сказал: "приходи в пятницу". И именно в пятницу, 17-го апреля, о. Иоанн скончался. Прихожане и многие крестьяне из других приходов, несмотря на будничный рабочий день, во множестве собрались в храм, чтобы отдать последний долг своему доброму пастырю-труженику. ("Приход. Листок" № 191).