© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК № 18-19 ОКТЯБРЬ 1910г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦЕВ Письмо Св. Тихона Задонского О трезвении и добродетели Больные и служащие больным Грех чревоугодия - разжигатель страстей Необходимость повиновения Слово спасения для новоначальных Духовная старость Похвала св. пустынникам ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА О чувствах душевных и телесных, о добродетелях, и какая добродетель от какой рождается О больших и начальных добродетелях. Если кто эти добродетели исполнит, тому и прочие все подчинятся О страстях и пагубных пороках, и о том, какие от каких рождаются О телесных страстях. Отчего они происходят и чем побеждаются Тяжкие грехи Уроки об употреблении чувств Общее замечание о молитве Иисусовой ВЫПИСКИ На каждый день года для Православного Инока. Наставления некоторых современных духовных пастырей Слова истины О правиле Духовные мученики О снисхождении Ложный стыд Добрый совет Изречения слова Божия о пагубной привычке лгать Св. Иоанн Богослов Выписки из разных духовных книг. Душеполезные слова и изречения Побуждение к четкам Благий совет Вещественные блага сами по себе не пагубны ПРАВИЛА И УСТАВЫ ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав общежительного монастыря, писанный для Коневской обители. Часть вторая. Глава 12-я. Прибавление 1-е. Прибавление 2-е. 48-е пространное правило Св. Василия Великого. МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ "Се что добро, или что краско, но еже жити братии вкупе". "Избави мя от делающих беззаконие и от муж кровей спаси мя". "Праведник яко финикс процветет, яко же кедр иже в Ливане умножится" "Страх Господень чист". "Земля еси, и в землю отъидеши". "Ныне время благоприятное, ныне день спасения" "Келья - та же пустыня" "Возвышающий себя унизится". Духовные старцы - якоря спасения. В утешение души. Пища духовная. Поучительная заметка. Не будем извращать понятия! О внимании к жизни деятельной, внешней ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Из тетради старого пономаря МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Надпись на св. Евангелие Хвалебная песнь Богородице Молитва инока в келейном уединении. Молитва "Господи помилуй". Научи меня молиться В монастырь Мысли на кладбище Приди ко мне. Памятка. Духовный сад Слово Божие. Притча о блудном сыне УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Смирение препод. Арсения Великого при вступлении в обитель О совершенстве молчания Опасность для инока от лицезрения женщин и бесед с ними. О неосуждении Святыня просфоры ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ К памяти подвижника-схимонаха Глинской пустыни Архипа ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Вести с Афона. РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ Призыв Богоматери ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦЕВ Письмо Св. Тихона Задонского Слышал я, что ты скучаешь от ненависти и озлобления живущих с тобою и хочешь от того места отъити и пойти в один от московских монастырей. Когда подлинно тебя люди ненавидят и озлобляют, то сие есть кознь диавола, который ненависть и озлобление людское на благочестивую душу возбуждает, чтобы ее низложить и от доброго пути отвратить. Возлагай вину бедствия своего на душевного нашего врага и людям прощай, и о них молись. Не уступай своему супостату и стой на прежнем своем месте, как храбрый воин стоит против своего супостата и не дает ему места. Знай точно, что где ни будешь, везде он будет тебя беспокоить чрез людей и чрез самого себя. Душе благочестивой, в мире сем живущей, везде есть чужая сторона, везде есть беспокойство, пока пойдет к небесному своему отечеству. Там она сладко упокоится по трудах и подвиге и при том вечно, а не временно. Но и здесь в мире сем, ежели хочешь покой иметь, нигде не можешь сыскать его, если не будешь иметь терпения. Вдайся в терпение и будешь покой иметь внутри себя, хотя и много будут тебя беспокоить извне. Пусть тебя называют как хотят люди; пусть о тебе говорят, что хотят, ты в зеркало совести своей посматривай и ее свидетельством утешайся, и взирай на будущую славу, которая терпящим уготована. Временное все минется, хотя очень горькое и продолжительное будет, но вечная слава и блаженство никогда ни минуются. Посмотри на Христа, чего он для нас не претерпел? Посмотри на святых, не все ли они последовали Христу верою и терпением? А нам с чем туда явиться пред ними, когда не хотим здесь терпеть? Какое различие покажем, что мы христиане, когда не хотим крест нести и Христу последовать терпением? Разве то покажем, что в монастырях живем и платье черное носим? Надобно опасаться, чтобы и то самое нас там не обличало. Житие монастырское и черное платье - есть смирение и покаяние; а когда нас ради Христу смирившемуся не хотим последовать, то где наши обеты, которыми в крещении обещались мы работать Христу? Где обеты, которые повторяли при пострижении и обещались иметь: смирение, послушание, терпение, кротость и проч.? Разве дотоль монах бывает, доколь постригается? Разве черная риза и обеты монахом делают, а не самое дело? Нет, нет!.. От христиан всех требуется, чтобы шли узким и тесным путем, но паче от монаха и от монахинь. Кто нас к тому убеждал, чтобы заключиться в монастырь и черное платье носить, тесноту и скорбь терпеть? Сами избрали; почто же нам от того и убегать, что сами избрали? Все христиане неисправные безответными будут на страшном суде Христовом, но паче монахи и монахини, которые обетов своих не хранят. Помни сие все, возлюбленне и из монастыря, в котором живешь, не выходи; но все терпи, да получишь венец живота. Венец без победы, победа без подвига, подвиг без брани, брань без врагов не бывают. Надобно бороться, подвизаться и терпением побеждать, чтобы венчаться от подвигоположника Иисуса Христа. Как ты начал воином Христовым быть, так и до конца пребудь; тогда признает тебя Христос за Своего воина и даст тебе венец живота, и вечно блажен будешь. Христианская победа ни в чем ином состоит, как только в мужественном терпении скорбей и напастей. Нет славнее победы, как свой гнев и самого себя победить. О трезвении и добродетели. (Препод. Исихия Пресв. Иерусалимского) Трезвение есть твердое водружение помысла и его стояние у двери сердца, так что оно видит подкрадывающиеся помыслы, слышит, что говорят, замечает, что делают сии губители, и какой образ начертывается и впечатлевается от демонов, и покушается прельстить собою ум чрез воображение. Наблюдение за сим доставляет нам, если захотим, опытность и чрезвычайное искусство в мысленной брани. Один образ трезвения есть - непрерывно смотреть за воображением, или иначе, за прилогом: ибо без воображения сатана не может созидать помыслов и представлять их ему для лукавого прельщения. Другой образ есть иметь сердце глубоко всегда молчащее и безмолвствующее от всякого помысла, и молиться. Иной образ есть - непрестанно в смирении призывать на помощь Господа Иисуса Христа. Еще иной образ есть - иметь в душе непрестанное памятование смерти. Все сии упражнения, возлюбленный, подобно придверникам не впускают худых помышлений. А чтобы взирать на небо и ни во что вменять землю, (что также действительно, как и прочие образы трезвения), о том, если Бог даст слово, я изъяснюсь обстоятельнее в другом месте. Если на краткое время, отдалив причины страстей, займемся духовными созерцаниями, а не будем упражняться в них постоянно, так, чтобы сие самое было нашим делом, то легко опять возвращаемся к плотским страстям, не получив от того плода, кроме совершенного омрачения ума и превратного стремления к чувственному. Подвизающийся внутренно, всякую минуту должен иметь следующие четыре вещи: смирение, крайнее внимание, противоречие помыслам и молитву. Смирение, поелику супротивники его в брани суть - гордые демоны, дабы Христову помощь удержать рукою сердца, ибо Господь ненавидит гордых. Внимание, чтобы не попускать сердцу иметь никакого помысла, хотя бы он и добрым казался. Противоречие, дабы, как скоро усмотрит пришедший помысл, тотчас со гневом отразить лукавого, как сказано: "Я дам ответ поносящим меня злобно" (Пс. 118, 42): "не Богу ли повиноваться будет душа моя?" (Пс. 61, 1). Молитву, дабы после противоречия тотчас возопить ко Христу воздыханием неизглаголанным. И тогда сей подвижник увидит врага связанного или гонимого поклоняемым именем Иисуса, как прах ветром, или как дым исчезающего с мечтанием своим. Как невозможно Черному морю явиться на тверди между звездами, и как нельзя человеку ходящему по земле не дышать здешним воздухом, так невозможно нам очистить сердце наше от страстных помышлений и прогнать из него мысленных врагов без частого призывания имени Иисуса Христа. Пребывая в общежитии, мы должны по свободному изволению и с готовностью сердца, отсекать всякое хотение наше пред начальствующим и таким образом, при помощи Божией, сделаемся покорными, не теряя как бы своей свободы и не имея своей воли. Сие должно употреблять как искусство против того, чтобы нам не быть возмущаемым желчью и не приводить в беспорядочное и неестественное движение раздражительной силы, чрез что мы потеряли бы присутствие духа в невидимой брани. Ибо воля наша, если произвольно не отсекаем ее, обыкновенно раздражается против тех, которые предприемлют пресекать ее принужденно; а от сего ярость, злобно сияющая, подвигшись, поглощает знание брани, с великим трудом едва приобретаемое. Ибо ярость разрушительна. Если она подвигнется против помыслов бесовских, то разрушает и истребляет их; а если она возмутится против человеков, то также разрушает в нас благие помыслы. Вообще, ярость разрушает всякие помыслы, и худые, и, если случится, даже добрые. Будучи дана нам от Бога, как оружие и лук, если не удерживаем ее, и: в том и другом отношении губительна, хотя и различно действует. Я видел и пса лютого подобно волкам, овец терзавшего. Надлежит бегать празднословия, как яда аспидова, и удаляться от частых бесед, как от змей и порождений ехидниных, потому что они весьма легко и скоро могут привесть в совершенное забвение о внутренней брани, и низринуть душу с высоты радости, происходящей из чистоты сердца. Пагубное забвение противоположно вниманию, как вода огню, и противник от него в один час делается сильным. Ибо от забвения переходим к беспечности, от беспечности к пренебрежению и нерадению, и к безумным вожделениям, и таким образом опять возвращаемся на заднее, как "пес на свою блевотину" (Петр. 2, 22). Итак, станем убегать празднословия, как яда смертоносного. Злой же недуг забвения и порождения его, врачуют: тщательнейшее хранение ума и непрестанное призывание Господа нашего Иисуса Христа, потому что без Него мы не можем делать ничего. Не бывает, и быть не может, чтоб кто сдружился с змеем и носил его в пазухе. Нельзя и тело беречь и любить, и ему угождать, более, нежели сколько нужно и необходимо, и вместе пещись о добродетели небесной. Тот змей уязвляет согревающего; а сие тело сладострастием оскверняет угождающего. Всякий раз, как плоть сделает проступок, надобно бить ее нещадно, как рабу беглую, упившуюся, чтоб ведала наказывающего ее господина, чтоб не предавалась распутству, чтоб знала, тленная, прах, рабыня мрачная, свою повелительницу нетленную. До кончины своей не полагайся на плоть. "Плотския помышления, говорит Апостол: вражда против Бога; поелику закону Божию не покоряются" (Римл. 8, 7); также: "плоть желает противнаго духу" (Гал. 5, 17). "Живущие же по плоти, Богу угодить не могут; но мы не по плоти живем, а по духу" (Римл. 8, 8, 9). Мы не сильнее Сампсона, не премудрее Соломона, не разумнее Божественного Давида, не выше верховного Петра в любви к Богу. И так не будем самонадеянны, ибо писание говорит, что самонадеянный падет падением ужасным. Научимся от Христа - смиренномудрию, от Давида - смирению, и от Петра - плакать при нечаянных приключениях; но не отчаиваться по примеру Сампсона, Иуды и премудрого Соломона. Как огонь и вода не могут проходить вместе по одному каналу, так не может грех войти в сердце, не толкнувшись наперед в дверь сердца мечтою лукавого прилога. Первое есть прилог, второе - соединение, когда, то есть помыслы наши и лукавых демонов смешиваются; третье - согласие в том, что должно происходить между обоими помыслами, совещавающимися на злое; четвертое же есть чувственное действие, то есть, грех. И так если ум внимает трезвенно, и противоречием и призыванием Господа Иисуса отражает прилог при самом его появлении, то и все последующее за тем остается без действия. Потому что лукавый есть ум бестелесный, и посему не иначе может прельстить душу, как только чрез воображение и помыслы. И о прилоге Давид говорит: "Во утрия избивах" и пр. (Пс. 100, 8), а о согласии - великий Моисей: "и да не смесишися с ними" (Исх. 23, 32). Ум с умом невидимо вступает в брань, ум демонский с нашим. Посему ежеминутно надлежит из глубины взывать ко Христу, чтоб Он отгнал ум демонский, и даровал нам победу, как Человеколюбец. Сколь блага, приятна, светла, сладостна, прекрасна, благообразна и красива добродетель трезвения, Тобою Христе, Боже, благоуправляемая и бодрствующим человеческим умом с великим смирением проходимая! Она простирает даже до моря и бездны созерцаний ветви свои, и даже до рек таин сладких и Божественных отрасли свои, и напаяет ум, палимый в течении долгого времени, нечестием от солености помыслов духов лукавых и враждебного мудрования плоти, которое есть смерть. Уста Христовы, столп Церкви, великий отец наш Василий говорит: "Для того, чтоб не грешить, и чтоб на другой день не впадать в те же проступки, весьма полезно, по окончании дня рассматривать в совести своей самих себя, и в себе - то, в чем мы погрешили, и что доброго сделали. Так поступал и Иов с собою и с детьми своими. Такое ежедневное требование от себя отчета постепенно, более и более просвещает (ум). Другой муж так же из Богомудрых, сказал: "Начало плодоносия, цвета; а начало деятельности - воздержание. И так станем воздерживаться, и при том мерою и весом, как отцы научают; и весь день, из двенадцати часов состоящий, будем проводить в хранении ума. Если станем поступать таким образом; то с помощию Божиею, при некотором усилии возможем уменьшить и истребить в себе порок: поелику усилия требует добродетельная жизнь, за которую дается царствие небесное. Путь к ведению есть бесстрастие и смирение, без которых никто не узрит Господа. Кто непрестанно трудится над внутренним, тот здраво мыслит; и не только здраво мыслит, но и созерцает, богословствует и молится. И о сем-то говорит Апостол: "Поступайте по духу, и похотей плотских не исполняйте" (Галат. 5, 16). Кто не умеет идти духовным путем, тот не заботится о страстных помыслах, но занимается одним телом, и - или служит чреву, или распутствует, или огорчается, гневается и злопамятствует, и чрез то омрачает ум, - или предприемлет несоразмерные со своими силами подвиги и смущает разум. Отрекшийся от всего житейского, как-то: от жены, имения и прочего, сделал монахом внешнего человека, но еще не внутреннего. Тот истинный монах, кто отрекся от страстных помыслов сего внутреннего человека, то есть, ума. И внешнего человека, кто захочет, легко может сделать монахом; но не малый потребен подвиг сделать монахом человека внутреннего. При бездействии страстей возникает гордость, когда или причины, возбуждающие страсти, устранены, или демоны коварно отступают. Как повредивший сердцевину растения, все оное иссушает; так разумей и о сердце человеческом. Должно ежеминутно бодрствовать; поелику хищники никогда не бывают в бездействии. Чем бдительнее будешь внимать уму, тем с большим вожделением будешь молиться Иисусу; и чем, опять, небрежнее будешь смотреть за умом, тем более и от Иисуса, удалишься. И как первое чрезвычайно освещает воздух ума; так и уклонение от трезвения и сладкого призывания Иисуса совершенно омрачает его. Что сие точно так бывает, как я сказал, а не иначе, в том можешь увериться опытом, когда испытаешь на самом деле: поелику добродетель, и особливо такое светотворное, усладительное упражнение, не иначе может быть познаваемо, как только опытом. Добрый наставник и телу и душе-постоянное памятование о смерти, и, за оставлением без внимания всего глазам представляющаяся, предварительное взирание умом на самый одр, на котором некогда, разлучаясь с душою, будем возлежать и проч. Демоны всегда вводят нас в грех ложными мечтаниями. Ум тогда омрачается и бывает бесплоден, когда монах или заводит разговоры о вещах мирских, или мысленно с собою беседует об оных, или когда у него тело с умом суетно занимается чем-нибудь чувственным, или когда он предается суетам. Тогда он скоро и тотчас теряет горячность, умиление, дерзновение к Богу и ведение. Чем внимательнее храним ум, тем более просвещаемся, а чем небрежнее, тем больше омрачаемся. Тот есть подлинно истинный монах, кто в трезвении упражняется; и тот есть истинный трезвенник, кто в сердце монах. Жизнь человеческая продолжается, кругообращаясь с годами, месяцами, неделями, днями, ночами, часами и минутами. Вместе с оными надлежало б и нам продолжать добродетельные занятия, трезвение, молитву и услаждение сердца в стройном безмолвии, до самой кончины нашей. Постигнет нас час смерти, придет, избежать нельзя; и - о! если б князь мира и воздуха, пришедши тогда, нашел наши беззакония малыми и ничтожными, чтоб не мог справедливо обличить нас, и нам не рыдать тогда бесполезно. Ибо "раб тот, говорит Господь, который знал волю господина своего, и не делал, бит будет много" (Лук. 12, 47). Св. Писание говорит: "горе, погубившим сердце свое, и что они будут делать, когда Господь посетит?" (Сир. 2, 14). И так, братия надобно нам быть рачительными. Аминь. Больные и служащие больным. Равную мзду будут иметь - больной и служащий ему; не пропадет бесследно терпение убогих, но кому, скорбь и туга здесь, где недуг в малой степени - тем будет радость и веселие там, где нет болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная - и потому, брат, я и терплю болезнь. Бог же, Который чрез меня исцелил тебя от недуга твоего, тот может и меня воздвигнуть с этого одра, и исцелить мою немощь, но я не хочу этого. "Ибо претерпевый (сказал Господь) до конца-той спасен будет". Лучше, мне в этой жизни всему сгнить, чтоб в той моя плоть была без тления, и здесь терпеть смрад, чтоб там исполниться неизреченного благоухания. Хорошо брать, стояние в церкви, в светлом, чистом, пресвятом месте, где, благоугодно и благоприятно воспевать песнь Богу с невидимо присутствующими ангельскими силами, ибо церковь называется земным небом, и стоящие в ней думают, что стоят на небесах. Что же представляет из себя эта темная и смрадная горница? Не прежде ли суда - суд, и прежде бесконечной муки - мука? И, кто терпит здесь с благодарением, праведно говорит: "Терпя, потерпех Господа и внят ми". Утешая таких людей, и Апостол сказал: "Аще наказание терпите, яко сыном обретается вам Бог, аще ли-без наказания есте, убо прелюбодейчища есте, а не сынове". Ведь Сам Господь увещавает нас, брат, говоря: "В терпении вашем стяжите души ваша". Брат наставленный такими мудрыми увещаниями блаженного, с тех пор неотступно служил ему. Из жития преп. Пимена многоболезненного. Грех чревоугодия - разжигатель страстей. (Св. Марка подвижника). I. Юношеская плоть, утучненная различными снедями и питием вина, есть как бы вепрь, готовый на заклание разжением телесных сластей, которого закалается душа и ум, пленяется распалением злой похоти, будучи не в состоянии сопротивляться плотским сластям. Ибо умножение крови удаляет Дух. Особенно же юность не должна даже и обонять вкушения вина, дабы сугубый пожар, являющийся во внутреннем действии страсти и отвне обливаемый питием вина, которым сильнее возгорается плотская сласть, не отогнал от нее души духовную сладость болезненного умиления, и не произвел в сердце смещения и нечувствия; но ради духовного вожделения, юношество не должно и воды вкушать до сытости, ибо скудость воды к приобретению целомудрия весьма содействует. Испытав сие на деле, ты опытом убедишься в этом. Не думай, чтобы мы хотели наложить на тебя ярем нужды, законополагая или, повелевая сие; но любезно поучаем и советуем сие как способ и благое художество, содействующее истинному девству и достоверному целомудрию, оставляя твоему самовластному произволению делать, что оно хочет… Необходимость повиновения. (Его же) II Прежде всего, надлежит стараться о ведении и разуме духовном тому, кто хочет взять крест свой, и последовать Христу с непрестанным в себе испытанием своих помыслов, и многим попечением о спасении и истинном ведении, со многим к Богу тщанием, и вопрошением единодушных и единомудренных рабов Божиих, и одинаковым подвигом подвизающихся, чтобы, не зная где и как ходит, не шествовать ему как во тьме без света светильника; ибо кто идет путем сим самочинно без Евангельского ведения и совсем без наставления, тот много претыкается, впадает во многие ямы и сети лукавого, много заблуждает и во многие впадает беды, и не знает, какой конец получит. Многие прошли путь свой со многими трудами, подвижничеством и злостраданием, и многие труды претерпели Бога ради, но самочиние, нерассуждение и нетребование от ближнего пользы, соделало таковые труды их не твердыми и суетными. Слово спасения для новоначальных. (Св. Иоанна Лествичника) Усердно принеси Христу труды юности своей, и в старости порадуешься богатству добрых дел. Собираемое в юности, питает и утешает изнемогших в старости. В юности будем трудиться горячо, и совершать течение трезвенно, потому что время смерти неизвестно, и враги у нас подлинно лукавы, жестоки, коварны, хитры, держать в руках огонь и стараются сжечь храм Божий (тело) ( книге сказано "в настоящем роде") тем самым пламенем, который в нем, (пламенем страстей живущих в теле). Враги эти сильны, неусыпны, невещественны, невидимы. Ни один юный да не слушает врагов своих демонов, когда они говорят ему: "Не изнуряй плоти своей, чтобы не впасть в болезни и немощи, ибо едва ли найдется кто, особенно в настоящее время (Св. Апостол Павел, тело называет храмом Божиим, в котором живет Дух Божий (1 Кор. 3; 16-17), решившийся умертвить свою плоть". Цель у демонов та, чтобы соделать как самое вступление наше на поприще (подвигов в обители) слабым и нерадивым, так и конец его сообразным началу. Духовная старость. (Из поучений св. Феодора Студита). Духовная старость иноков считается не числом лет жизни, а смирением и послушанием. Св. Феодор Студит в поучении к монахам говорит: "Не говори мне никто: я столько-то пою и стихословлю, столько-то молюсь, мало очень ем, мало пью, сидя немного принимаю сна, столько-то делаю коленопреклонений... Благоприятно, конечно, и это все. Но вот что скажи ты мне, - уничиженно ли твое мудрование, сокрушен ли дух, отсечена ли своя воля, чтобы всегда благопослушну быть, ни когда не противоречить, отнюдь не роптать, совсем не спорить, не завидовать брату, не суемыслить и не суесловить: за чем то, зачем это? - И от сего изменяться сердцем, и износить слова неверия, бесстрашия и нестроения, которые не только тебя, но и служащих могут низринуть в ров падения. Скажи мне сколько лет имеешь брани? Похвала св. пустынникам. (Св. Ефрема Сирина). Приклоните ко мне слух свой, послушайте меня несколько минут: я расскажу вам о жизни отцев, обитавших в пустыне. Это те, которые, услышав голос Пастыря, тотчас познали благого Владыку. Это купцы, исшедшие искать доброго бисера. Поведаем подвиги возжелавших жить в пустынях на пользу всем слушающим о них. Неразлучны с нами преподобные отцы, потому что с нами всегда любовь их. Они всегда молятся о наших грехопадениях. Для всех людей они стали наставниками в добрых делах, сами же поучаются у Своего Владыки. Скитаясь по горам, питаясь, как звери, они исполнены правды, потому что суть члены церкви; не отлучают себя от стада, потому что суть чада св. крещения; сохраняют заповеди, будучи горячи верою. Когда честные иереи предстанут святой трапезе совершать литургию, тогда первые они, простирая руки свои, приемлют верою тело Владыки, Который всегда есть и всегда с ними. Как голуби, парят они по высоте как овцы, скитаются они в местах пустынных. Это искусные подвижники благочестия. Перенеситесь же мыслью в пустыню: там увидите вы дивное и славное видение. Пойдем немедля, начертаем добрые и дивные образы их жития. Когда преклонят они колена на молитву, тогда и меня хилого могут сделать крепким. Когда творят они молитву, тогда и моя мысль свободна и услаждается их кротостью и житием их. И если только один из них прольет облако слез за грехопадения мои, то немедленно будет услышан Господом. Самому Христу уподобились сии святые. Христос никогда не отвращает сокровищ своих от приходящих в девятый или десятый час, но как Благий Владыка дает равную плату и тому делателю, который потрудился с одиннадцатого часа в винограднике. Приступим же и возьмем у преподобных отцев любовь их, которая славнее и драгоценного камня и славного смарагда, а вместо жемчугов - возьмем их веру. Очистим сердца свои, сделаем себе голубиные крылья и полетим, посмотрим на жилища оных мужей, которые оставили шумные города и возлюбили лучше горы и пустыни. Пойдем, посмотрим на их жилища, и увидим, как живут они, подобно мертвецам в гробах своих. Пойдем, посмотрим на их пищу, которою с веселием наслаждаются они на вершинах гор. Пойдем, посмотрим на их тела, одетые власами. Пойдем, взглянем на их рубища, в которых они радостно славят Бога. Пойдем, посмотрим на их лица, как они выражают скорбь, а веселят души. Пойдем, послушаем, как ангелы вместе с ними поют и славословят. Пойдем, посмотрим на их житие, растворенное их слезами. Пойдем, посмотрим на их стол, состоящий всегда из диких растений. Пойдите, посмотрите на те камни, которые они кладут под головы свои. Встретится ли с ними разбойник, тотчас падает пред ними: ибо они всегда ограждены крестом... Увидят ли их дикие звери в их рубищах, тотчас уступают дорогу, и смотрят на них, как на великое чудо. Пресмыкающихся они попирают ногами, ибо они обуты верою правды. Когда видит их сатана,- трепещет, и с болезненными воплями бежит от них, потому что много раз терпел он поражение и перервал тысячи сетей, но не мог причинить вреда праведникам. Они не были подобно нам, беспечны и не разумны; но все мужественно боролись со врагом, пока вконец не сокрушили сатану под ногами своими, в ничто обращали они все замыслы его и не робели всех ухищрений его. Покажет ли им богатство, ни во что вмняют его, пренебрегают им и попирают как камни, потому что имеют богатство на небесах со святыми ангелами. Голод их не беспокоит: они всегда вкушают хлеб жизни - Иисуса Христа, сходящего со святых небес. Равно и жажда их не мучит: как в душе своей, так и на языке они всегда имеют живой источник - Иисуса Христа. Лукавый сатана не может ни одного из них поколебать помыслами, ибо основание их на камне. Живут они в пещерах и пропастях земных, как в спокойных ложницах. Окрестные горы и холмы для них приятнее высоких стен. Трапезою служит им всякая гора и вся земля, а ужином - дикие травы. Обильное питие их - вода из источников; вино для них течет из расселин камней. Храмом служит им собственный язык, которым всегда совершают они молитвы свои. Все двенадцать часов, из которых состоит день, идут у них на молитву Владыке их. Славословие, которое они воспевают на горах и в пещерах - постоянная жертва их к Богу. Они врачуют наши болезни своими молитвами, ибо они всегда молятся о нас. Они не думают о себе высоко, не ищут первых мест, они славу свою поставляют в смирении, подражая Иисусу Христу, обнищавшему нас ради бедных. Не дают они себе покоя в этом мире, потому что ожидают успокоения в том. Они скитаются со зверями, как птицы летают по горам. Но, скитаясь по горам, они сияют как светильники и просвещают светом своим всех, кто с любовию к ним приходит. Пустынные отцы - стены твердые. Там мир, где живут они. Как голуби увиваются они на холмах, как орлы на высотах гор и в ущельях. Царям скучно бывает и в чертогах, а им весело в их подземельях. Преподобные отцы носят власяницу, а восхищаются ею более носящих багряницу. Они презирают дорогую одежду, и по великому своему смирению предпочитают ей рубище. Они гнушаются гордынею и пламенно любят смирение. Ненавидят всякую славу суетного мира, и вот, се люди прославляют их за их смирение и кротость. Цари не имеют такого спокойствия, каким наслаждаются отцы в пустыне, потому что их радость - Христос. Травами питаются они в пустыне как звери, потому что ожидают сладкого рая. Когда изнемогут, скитаясь по горам, ложатся на земле, как на мягком ложе. Немного заснут спешат встать, дабы, подобно трубам, петь хвалы возлюбленному их Христу. Сонмы ангелов всегда с ними, ограждая и охраняя их. Благодать Владыки никогда не оставляет их и не допускает врагу тайно напасть на них. Когда молятся они, стоя на коленях, из глаз их текут источники. Наступает утро - и они, как бы взявши крылья, облетают всю вселенную, ибо не имеют они, св. отцы, постоянного жилища; оно для них Эдеме. Где застигнет их вечер, там они и остаются, где застанет ночь, там и ночуют. О могилах не заботятся, ибо они уже мертвы, распявши себя миру из любви ко Христу. Где кто кончил пост свой, там для него и могила. Многие из них молились повергшись на землю, и тихо почили пред Господом. Другие, стоя на камнях, отдали души свои Владыке. Иной умер просто ходя по горе, и то место для него было гроб и погребатель. Иной сам себя приготовил к погребению и уснул по благодати Господа. Иной, вкушая траву, почил за своею трапезою. Иной стоял на славословии, и смерть пресекла глас его. Иной стоял на горе, читал псалмы и молитвы, но пришла смерть и запечатлела поющие и молящиеся уста его. Теперь ожидают они гласа, который некогда разбудит их, и тогда процветут они, как цветы благовонные. Когда повелено будет земле отдать мертвецов, они произрастут и процветут, как лилии. За труды, которые понесли они из любви ко Христу, Господь даст им жизнь вечную вместо власов украсит венцом славы; за власяницы, в которых подвизались они, облечет славною брачною одеждою; за траву и воду, которыми они питались, будет Сам их пищею и питием; за ущелья земные, в которых обитали они, Христос ведет их, великий рай. За то, что они терпели в мире скорбь, даст им великую радость. Словом нельзя изобразить того веселия, в которое внидут все святые за то, что несли здесь добровольную скорбь, подвизались против нечистых страстей, победили врага, сохранили заповеди Бога Вышняго. За то и ангелы святые ублажают их и говорят им: блаженны вы, которые всецело сохранили в сердцах своих любовь ко Христу и с совершенным терпением направили ладью свою по заповедям всеблагого Владыки Христа. Войдите теперь в тихое пристанище, насладитесь Христом, Которого возлюбили! Радуемся и мы с вами, блаженные, что избежали вы сетей врага, пришли ко Христу венчавшему вас, и сделались наследниками Его царствия немолчно славословя Святую Троицу, Которой подобает всякая слава, честь и поклонение во веки". Аминь. Ты хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины. Как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? Говоря: не прелюбодействуй, прелюбодействуешь? Гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. (Рим. 2; 17-24). ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА О чувствах душевных и телесных, о добродетелях, и какая добродетель от какой рождается. При создании человека любовь Божия к человеческому роду проявилась неизреченно и неисчетно, ибо Бог даровал человеку душевные и телесные чувства. Душевные чувства или силы суть: ум, смысл (рассудок), слово, мечтание (воображение), чувство (сердца). Телесные же чувства следующие: зрение, обоняние, слышание, вкус, осязание. Посредством тех и других мы и совершаем добродетели душевные и телесные. Угодно было Христу Богу нашему, чтобы написаны были книги, чтобы по ним человек рассуждал и поучался страху Божию - началу духовной премудрости. Страх Божий, рождает веру; вера - надежду; надежда - любовь к Богу и людям; любовь - терпение и иные многие добродетели; терпение - послушание и всякую добродетель; послушание - упование; упование - пост; пост - чистоту и безмолвие; безмолвие же рождает воздержание, молитву, слезы, бдение, плач, бодрость, трезвение и иное многое, и отсекает всякое злоязычие; плач рождает нестяжание; нестяжание рождает правду и отсекает всякий спор; молитва рождает рассуждение, трезвение ума, слезы, радость, смирение сердечное, кротость; смирение рождает смиренномудрие, уединение, смиренномудрие отсекает гордость, тщеславие и растит плод духовный. От этих добродетелей уничтожаются все душевные и телесные страсти, и мало-помалу умножается благодать. Эти добродетели необходимы для здравых телом и одержимых плотскими страстями. О больших и начальных добродетелях. Если кто эти добродетели исполнит, тому и прочие все подчинятся. О вере. Первая добродетель - вера; "ибо верою и горы переставляют и все, что хотят, получат", сказал Господь... Всякий во всех славных и дивных делах верою своею утверждаются. От произволения нашего вера или уменьшается или увеличивается. О любви. Вторая добродетель - нелицемерная любовь к Богу и людям. Любовь обнимает и связывает во едино все добродетели. Одною любовью весь закон исполняется и жизнь (богоугодная) совершается. Любовь состоит в том, чтоб полагать душу свою за друга своего, и чего себе не хочешь, того другому не творить. Любви ради Сын Божий вочеловечился. Пребывающий в любви, в Боге пребывает; где любовь, там и Бог. О посте. Третья добродетель - пост. Постом называю вкушение однажды днем мало, - еще будучи алчным вставать от трапезы; пищею иметь хлеб и соль, питием же - воду, которую сами собою доставляют источники. Вот царский путь принятия пищи, то есть многие спаслись этим путем, - так сказали святые отцы. Воздерживаться от пищи день, два, три, четыре, пять и седмицу - не всегда может человек, а чтобы на каждый день вкушать хлеб и пить воду, - так всегда может. Только покушавши, должно быть алчным немного, чтобы тело было и покорно духу, и к трудам способно, и к умным движениям чувствительно, и телесные страсти победятся; пост не может умертвить так страстей телесных, как умерщвляет скудная пища. Некоторые же временем постятся, а потом предаются сладким кушаньям, ибо многие начинают пост выше своей силы, и другие суровые подвиги, а потом ослабевают от неумеренности и неровности, и ищут сладких кушаний и покоя для укрепления тела; так поступать тоже значит, что созидать, а потом опять разорять, так как тело чрез скудость от поста понуждается к сласти и ищет утешения, а сласти возжигают страсти. Если же кто установит себе определенную меру, сколько в день принимать скудной пищи, тот получает великую пользу. Однако же, относительно количества пищи, должно столько установить, сколько нужно для укрепления сил; таковой может совершить всякое духовное дело. Если же кто больше того постится, то в другое время предается покою. Умеренному подвигу нет цены. Ибо некоторые и великие отцы мерою принимали пищу и во всем имели меру - в подвигах, в потребностях телесных, и в келейных принадлежностях, и все в свое время и каждую вещь употребляли по определенному умеренному уставу. По этому святые отцы не повелевают начинать поститься выше сил и себя приводить в ослабление. Возьми себе за правило кушать на всяк день; так можно тверже воздержаться; если же кто более постится, - то как удержаться потом от пресыщения и объядения? Никак. Такое неумеренное начинание происходит или от тщеславия, или от безрассудности; тогда как воздержание - одна из добродетелей способствующая к обузданию плоти; алчба и жажда даны человеку на очищение телу, сохранению от скверных помышлений и блудной похоти; на каждый день вкушать же со скудостью бывает средством к совершенству, как говорят некоторые; и нисколько не унизится нравственно и не потерпит вреда душевного. Кто вкушает на каждый день в определенный час; таковых похваляет святой Феодор Студийский в поучении на пяток первой седмицы великого поста, где он приводит в подтверждение слова святых богоносных отцев и Самого Господа. Так и должно поступать нам: Господь претерпел продолжительный пост; равно Моисей и Илия; но однажды. И другие некоторые, иногда, прося что-нибудь у Творца, налагали на себя некоторое время пост, но сообразно с законами естественными и учением божественного Писания. Из деятельности святых, из жизни Спасителя нашего и из правил жизни благочинно живущих видно, что прекрасно и полезно всегда быть готовым находиться в подвиге, труде, и терпении; однако не ослаблять себя чрезмерным постом и не приводить в бездеятельность тела. Если плоть распаляется по молодости, то много должно воздерживаться; если же она немощна, то нужно довольно в сытость принимать пищу, не взирая на других подвижников, много или мало кто постится; смотри и рассуждай по своей немощи, сколько можешь вместить: каждому мера и внутренний учитель - своя совесть. Нельзя всем иметь одно правило и один подвиг; потому что одни сильны, друге, немощны; одни как железо, другие как медь, иные как воск. Итак, хорошо узнавши свою меру, принимай пищу однажды на каждый день, кроме суббот, недель и владычных праздников. Умеренный и разумный пост - основание и глава всем добродетелям. Как со львом и лютым змием бороться, так должно со врагом в телесной немощи и духовной нищете. Если кто хочет иметь ум твердым от скверных помыслов, да утончает плоть постом. Невозможно без поста и священствовать; как дышать необходимо, так и поститься. Пост, войдя в душу, убивает во глубине ее лежащий грех. О воздержании. Четвертая добродетель воздержание - матерь и союз всех добродетелей. Если удержишь чрево, войдешь в рай, ибо воздержание есть убийство греха, удаление от страстей, начало духовной жизни, и ходатай вечных благ. Напротив, пресыщение лишает человека духовного дарования, потому что сытость чрева ко сну клонит его, и возбуждает в нем скверные помыслы, и он не может совершать бдение, ни чтением, ни рукоделием заниматься и никакого другого доброго дела исполнять. Легко, прекрасно, трезво и жажду утоляющее для питания хлеб и вода теплая. Без теплой воды у постника ссыхается желудок и затруднительно бывает испражнение; а хлеб или сухари, распаренные в кипяченой воде, или толокно житное, или кисель, скоро перевариваются; последнее особенно подходящая пища во время праздника или вечери. Четыре чина вкушения пищи: пост, воздержание, доволь и сытость. Если кто удержит чрево, не лишится райского пребывания; кто же не удержит, тот - добыча смерти, всех добродетелей лишается и бывает поруган. О 6дении. Пятая добродетель - бдение. С рассуждением в меру новоначальным инокам должно половину ночи бодрствовать и половину ночи до утра спать, то есть, шесть часов бодрствовать, и шесть или пять часов спать. Средних мера - четыре или три часа спать и восемь бодрствовать. Совершенных же - один час спать, а остальные - всенощное стояние и внимательное бодрствование. Среди дня все должны один час спать. Бдение с рассуждением очищает ум от рассеяния помыслов, делает его легким и вводит в молитву. Как чувственные глаза просвещают тело и все члены его освещают, так неусыпное внимание и бодрствование просвещает душу духовным зрением, ибо напоминает человеку о неизреченных благах, которые уготовал Господь любящим Его; показывает муки вечные, уготованные грешникам: и человек бодрствующий удивляется Творцу всего, как переменяются день и ночь, как светит солнце, луна и звезды; как сменяются мороз, снег, зной, гром, дождь; напоминает человеку о преходящей жизни века сего, о кончине смертной, и извлекает у него обильные слезы, и, как сторож на высоком месте, освещает ясно духовному оку состояние человека, как он живет, - правым или неправым путем. Мерное бдение веселит сердце. О молитве Иисусовой. Шестая добродетель - молитва Иисусова. Это - общее дело у человеков с ангелами; этою молитвою люди скоро приближаются к ангельскому житию. Молитва - источник всякому доброму делу добродетелям и отгоняет от человека тьму страстей. Приобрети ее, и будет душа твоя прежде смерти равноангельною. Молитва есть божественное веселие. Это единственный драгоценный меч; нет иного такого оружия, которое бы более ее посекало бесов; она опаляет их, как огонь попаляет терние. Эта молитва, как огонь разжигает всего человека и приносит ему невыразимую радость и веселие, так что он от радости и сладости забывает об этой жизни и все в веке сем считает за сор и пепел. О смирении и смиренномудрии. Седьмая добродетель - смирение и смиренномудрие. Смирение сердечное без труда спасает человека старого, больного, убогого, нищего и не образованного; ради него прощаются все согрешения; оно от самой бездны греховной возводит человека. Чрез смиренномудрие все вражеские сети и замыслы разрушаются, и она укореняет жизнь духовную и соблюдает от падения, О безмолвии и молчании. Восьмая добродетель - безмолвие, т.е. удаление от всякого житейского попечения и смущения, или безответное молчание среди многолюдства. Обуздавший и сдерживающий свой язык, и все тело свое воздержит. Воздержный на язык избежит и всякого зла; происходящего от него. Язык - неудержимое зло; многие пали от острия меча, но не так, как от языка своего, ибо язык обоюдоострый, меч, невидимо закалающий душу и тело пустословящих всегда в праздных сборищах. О, язык, - враг праведности моей! О, язык - пагубник мой и друг сатанинский! Ибо многим трудом созидает человек духовное здание (спасение), а ты, язык, одним словом, в один час разрушаешь его и уничтожаешь. Мудрый муж безмолвие водит. О нестяжательности. Девятая добродетель - нестяжательность вещей и крайняя нищета. Нестяжательный монах, как орел высокопарный пребывает неуловим никакою тщеславною сетью века сего и неуязвим. Бежим, бежим от сребролюбия и прочих вещей, как от льва рыкающего, ибо оно прелагает кротость и смирение человека в немилостивый гнев и злопамятство и делает лютым зверем. О рассуждении. Десятая добродетель - рассуждение благорассмотрительное во всяком деле, потому что безрассуждение и добро приводит ко злу и посему бывает не добром. Без этих выше указанных десяти добродетелей невозможно спастись. Отцы святые разъясняли о них в различных обширных беседах; здесь же о них сказано кратко. Три из сих добродетелей: во первых, пост, т.е. воздержание рассудительное и неизменное; во вторых, непрестанное упражнение в поучении божественных Писаний с бдением рассудительным, т.е., по совести, силе и бодрости каждого; и в третьих, молитва Иисусова разумная т.е. со вниманием ума к словам молитвы и внутренним хранением сердца, - эти добродетели суть самые основательные должны исполняться разумно - пред лицем и ради Бога без всякого лицемерия, человекоугодия и тщеславия; иначе исполняющий их ничем не отличается от не исполняющего. Лучше оставить ту добродетель, чрез которую мы произвольно высокоумствуем; награда подается не столько за труды, сколько ради смирения. Лучше быть согрешающим и кающимся, чем исправляющимся и возносящимся. Господь Бог да вразумит и утвердит нас совершать волю Его и священные заповеди и добродетели. Ему же слава ныне и присно и во веки веков. Аминь. О страстях и пагубных пороках, и о том, какие от каких рождаются. Прежде всякого грехопадения, бесы наводят на человека следующие страсти: мрачное забвение, гнев жестокий, т.е. бесчеловечную и зверскую злобу и неведение, как тьму беспросветную. Эти три страсти предшествуют всякому греху. Ибо не совершит человек ни одного греха прежде, чем он предварительно не расположится ко всякому злу или забвением или гневом или неведением. От них происходит душевное нечувствие, т.е. ум (душевное око) бывает темен и пленяется тогда всеми страстями. Прежде всего рождается маловерие. Маловерие же порождает самолюбие - начало и конец, корень и родоначальник всякого зла, оно есть бессмысленная любовь к своему телу, когда везде и во всех вещах избирает кто-либо себе одному только полезное. Искореняется же этот злой корень страстей - любовию и милосердием и отречением от своеволия. Самолюбие порождает немилосердие и сребролюбие - несытую утробу, так же корень и причину всякому злу. От сих двух - самолюбия и сребролюбия, происходит во всяком месте всякое несчастие и жестокие злодеяния. Как в мирянах, так и в монахе сребролюбие порождает гордость, чрез которую бесы отпали от святой славы и свержены с неба. Гордость порождает славолюбие, которым прельстился Адам захотев быть Богом и не быв, и тем навел страдание и клятву на весь род человеческий. Славолюбие порождает сластолюбие, чрез которое Адам пал и был изгнан из рая. Сластолюбие порождает чревообъядение и различные блудные дела. Блуд порождает гнев, погашающий сердечную теплоту и пагубный для всякой добродетели. Гнев порождает памятозлобие - охлаждение духовной теплоты. Памятозлобие порождает мрачную и злобную хулу на своего брата. Хула порождает безвременную печаль, как ржавчина съедает человека. Печаль порождает безумную наглость. Наглость порождает тщеславие, выставляющее на показ добродетели и чрез это оставляющее труды без награды. Тщеславие порождает невоздержное многоречие. Многоречие порождает празднословие, ложь, клевету, осуждение, рассеянность, уныние, пленение. Уныние порождает мрачный сон. Если кто эти страсти победит, тому и прочие покорятся, - каковы: страхование, ужас, зависть, ненависть, лицемерие, лесть, ропот, неверие, лихоимство, пристрастие, вещелюбие, малодушие, острожелчие, самомнение, любоначалие, человекоугодие, дерзость, смех, совершенное падение, невыразимый ров и погибель чрез отчаяние, в каковом состоянии человек сам себя закалает, неведая того человеколюбия Божия и милости, что пришел Он грешников спасти, и что нет на земле такого греха, которому не было бы прощения. Из семи следующих страстей - самолюбия, сребролюбия, гордости с тщеславием, злопамятности, осуждения, самомнения, отчаяние - конец всем страстям. От сих страстей, если кто не хранит себя и не отвержет их, тот погубит выше указанные следующие десять добродетелей; веру, любовь, пост, воздержание, бдение, молитву, смирение со смиренномудрием, безмолвие с молчаливостью, нестяжательность и рассуждение, и вместе повредит все остальные добродетели. Если кто имеет хоть одну из сих главных страстей, таковой нисколько не преуспеет, хотя бы и подвизался против прочих страстей; совершал какую-либо добродетель и хотя бы даже кровь свою пролил за Христа; но молитва такового неприятна Богу. Господь Бог да избавит нас Своею благодатию от всякой напасти и страстей во веки. Аминь. О телесных страстях. Отчего они происходят и чем побеждаются. Телесная похоть у человека происходит: или от теплого растворения, или многоядения или безмерного сна, или от действия сатаны, или от осуждения других и тщеславия своего, телесной красоты, или от праздных бесед, щегольства и не хранения очей. Если приходят блудные помыслы и мечтание ночное сонное или дневное, или плотское разжение, то ничем нельзя от сего избавиться, как только постом, воздержанием и молитвою со слезами, во всенощном бдении. Когда кто познает душевную и телесную силу изнеможения, то вскоре получит покой от страстей. (Из книги "Крины сельные" Паисия Величковского). Тяжкие грехи. 1) Самонадеянность есть противопоставление надежды на сей земной мир, на его тленные и преходящие блага и силы, надежде на Бога. Иные надеются на свои способности, на свою изобретательность, опытность, заслоняя ими помощь Божию. Таковая надежда осуждается святыми отцами. 2) Малодушие есть робость человеческой души, не находящей в себе способности решительно и твердо положиться на будущее. 3) Лжеупование есть безрассудная, мечтательная, даже дерзкая надежда на Бога. Во первых, в расположенности и желании человека, произвольно распоряжаться делами божественного промысла и чудодейственною силою Божией. Напр., подвергает телесную или душевную жизнь свою большой опасности, в надежде, что Бог чудодейственно спасет ее; с уверенностью ожидают чуда от Бога, для доказательства чьей-либо невинности; в нужде и бедности бездействуют в ожидании Божией помощи; в болезни не хотят обратиться к врачу, предоставляя все дело Богу. Тогда человек искушает Бога, по библейскому выражению (Вт. 6, 16; Мф. 4, 7). Во вторых, лжеупование выражается в слишком большой уверенности в собственном вечном спасении... Бывает и такое странное и безрассудное лжеупование: человек просит и ожидает иногда содействия Божия в положительно злых предприятиях и делах своих; напр.: в мстительности, воровстве, обмане и пр. 4) Нетерпение есть такое состояние, в котором человек возмущается и тяготится земною жизнью, с ее нестроениями и бедствиями, и нетерпеливо и тревожно желает и ожидает исполнения обетований Божиих о полном откровении царства Божия и о совершенстве всего существующего. Вместо того чтобы подчиниться порядку постепенно устроения царства Божия, и пользоваться условиями земной жизни, как средством воспитания для царства Божия, человек хочет разрушить, этот порядок, преждевременно восхитить славное царство Божие, и потому постоянно жалуется на земную жизнь. 5) Отчаяние есть состояние полной безнадежности. В этом состоянии для человека, так сказать, заключаются все исходы, запираются все пути. И потому неудивительно, если отчаяние нередко оканчивается самоубийством. 6) Самолюбивый человек, грубый эгоист раздражается и приходит в ярость не только от действительного, но даже от кажущегося, основанного на недоразумении, нередко его собственною фантазией измышленного оскорбления его личности, и это раздражение волнует его, не дает покоя его душе и не дозволяет ему быть кротким; ясно, что самолюбие есть страсть весьма сильная и трудно побеждаемая. 7) Гордость - страсть близко родственная с самолюбием; гордец приходит в раздражение, когда уменьшают те из его достоинств, которые именно и составляют предмет его гордости; следовательно, заносчивому гордецу вести борьбу со своею гордостью, одержать победу, над самим собою, - дело крайне трудное и удается только тем, которые действительно твердою ногою решились ступить на путь своего нравственного совершенства, познав сначала всю свою духовную нищету и постоянно сокрушаясь о ней. 8) Честолюбец раздражается по поводу еще менее значительному, чем самолюбивый или гордый. Он не имеет покоя для своей души даже от одной мысли, что его могут обойти какою-либо наградою или внешним почетом. Ему всегда кажется, что другие недостаточно оценивают его заслуги, оскорбляют его честь, вторгаются в его права, и т. д. И вот новый для человека источник - раздражаться и раздражать других, новое затруднение и новое препятствие для того, чтобы стать кротким, терпеливо переносить обиды, сохранять всегда тихое расположение духа, на котором развивается любовь к ближнему. 9) Тщеславный, приписывающий себе не действительные, а лишь мнимые заслуги и достоинства, еще более затрудняет себе путь к кротости, чем гордый и честолюбивый; у него еще более поводов к раздражению и лишению себя душевного покоя, чем у честолюбца и гордеца, потому что эти поводы зависят не от действительных свойств человека, а от мнимых и им самим измышленных, т.е., зависят исключительно от одной его фантазии. Инок И. Уроки об употреблении чувств. (Из "Невидимой брани") Брате мой, всеусильно держи в руках злых и скорых окрадателей своих, - очи свои, - и никак не позволяй им простираться к любопытному смотрению на лица женщин, красивы ли они или некрасивы, равно как и на лица мужчин, особенно юных и безбородых. Не позволяй им также смотреть на нагие тела, не только чужие, но и на свое собственное. Ибо от такого любопытства и страстного смотрения удобно может зародиться в сердце сладострастная похоть блудная, не безвинная, как сказал Господь: "всяк иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем" (Мф. 5, 28). И из мудрых некто написал: "от воззрения рождается вожделение". Почему и Соломон предостерегая нас от пленения очами и от уязвления похотением красоты, дает урок: "сыне, да не победит тя доброты похоть; ниже уловлен буди очима твоима, ниже да восхитишися веждами ея" (Притч, 6, 25). Вот тебе и примеры пагубных последствий от вольносмотрения очами: сыны Божии, потомки Сифа и Еноса, увлеклись дщерями Каина (Быт. гл. 6); Сихем сын Еммора в Сикиме, увидев Дину дщерь Иакова, пал с нею; Сампсон пленен был красотой Далиды (Суд. гл. 16); Давид пал от воззрения на Вирсавию (2 Цар. гл. 11); два старца, судии народные, обезумели от красоты Сусанны (Дан. гл. 13). Блюдись также всматриваться в хорошие яства и пития, припоминая праматерь нашу Еву, которая, посмотрев недобрыми очами на плод запрещенного древа в раю, воспохотствовала его, сорвала и вкусила, и подвергла смерти себя и весь род свой. Не смотри с вожделением на красивые одежды, ни на сребро и злато, ни на блестящие наряды мирские, чтоб чрез очи твои не вошла в душу твою страсть тщеславия или сребролюбия, об избавлении этого так молится святой Давид: "отврати очи мои, еже не видети суеты" (Пс. 118, 37), И скажу обще, блюдись смотреть на хороводы, пляски, пиры, пышности, споры, ссоры, пустоболтания и все другие неподобные и срамные дела, кои любит несмысленный мир и запрещает закон Божий. Бегай и закрывай очи свои от всего этого, чтоб не наполнить сердца своего страстными движениями и воображения срамными образами, и не возбудить в себе бунта и брани против себя, пресекши непрерывность подвига, коим должен ты всегда подвизаться против страстей своих. Но люби посещать церкви и смотреть на св. иконы, священные книги, усыпальницы, кладбища и все другое преподобное и святое, это смотрение может спасительно действовать на душу твою. Надлежит тебе блюсти и уши свои. И, во-первых, не слушай срамных и сладострастных речей, песней и музыки, от которых блажью наполняется душа и разнеживается, и сердце разгорается плотскою похотью; ибо написано: "отврати от себе понослива (зловредныя) словеса" (Притч. 27, 11). Во вторых, не слушай шумных и смехотворных речей, пустых и баснословных рассказов и выдумок; а если невольно услышишь, не услаждайся ими и не одобряй их. Непристойно христианам находить удовольствие, в таких речах, а только тем развращенным людям, о коих сказал св. Павел, что они, "чешеми слухом, от истины слух отвратят, и к басням уклонятся" (2 Тим. 4, 4). В третьих, не слушай с услаждением пересудов, наговоров и клевет, какие иные распространяют о ближних своих; но или пресекай их, если можешь, или удаляйся, чтоб не слышать их. Ибо св. Василий Великий равно почитает достойными отлучения как осуждающих и клеветников, так и тех, кои слушают их, не останавливая. В четвертых, не слушай пустых и суетных речей, в коих проводит время большая часть миролюбцев, и не услаждайся ими. Ибо в законе написано: "да не приимеши слуха суетна" (Исх. 23. 1). И Соломон сказал: "суетно слово и ложно далече от мене сотвори" (Притч. 30, 8). А Господь присудил: "глаголю же вам, яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный" (Мф. 12, 36). В пятых, наконец, блюдись вообще от слушания всяких слов и речей, могущих действовать на тебя душевредно, в числе которых не последнее место занимают лести и похвалы льстецов, как сказал Исаия: "людие мои, блажащии вас льстят вы, и стези ног ваших возмущают" (Ис. 3, 12). Но люби слушать божественные словеса, священные песни и псалмы, и все, что честно, свято, премудро и душеполезно; особенно же люби слушать поношения и укоры, когда кто осыпает тебя ими. Блюди обоняние свое от всякого рода благоуханий, разнеживающих и могущих возбуждать плотские помыслы и движения: не держи их на себе, не намащайся; ими и не вдыхай их похотливо и без меры. Все такое прилично женщинам недобрым, а не мужчинам любомудрым; потому что от этого расслабляется мужество души и возбуждаются плотские страсти и похотения, могущие доводить и до падений, так что на употребляющих эти возбудительные благовония нередко исполняются пророческие угрозы, кои гласят: "люте вам, первыми вонями мажущийся" (Амос. 6, 6). "Будет вам вместо доброй вони смрад" (Ис. 3, 23). Блюди вкус свой и свое чрево, да не поработятся сладким и утучняющим разнообразным яствам и ароматным питиями разгорячающими. Ибо такие утешные трапезы, пока приобретешь все нужное для держания их, могут довесть тебя до лжи, обмана, даже воровства и до других многих поработительных страстей и злых дел, а когда приобретешь и станешь ими наслаждаться, могут ввергнуть тебя в ров плотских утех и скотских вожделений, кои обыкновенно действуют под чревом. И ты подпадешь тогда под осудительные определения пророка Амоса: "люте вам... ядущии козлища от стад и тельцы млеком питаеми от среды стад... и пиющии процеженное вино" (Амос. 6, 4. 6) Блюдись руками своими хватать, жать и обнимать тело не только чужое, женщины ли то, или мужчины, и, старца равно как и юноши, но и свое собственное; особенно же без крайней нужды не дотрагивайся до известных членов. Чем произвольнее такое прикосновение, тем чувствительнее и живее бывает движение плотской похоти, и тем неудержимее увлекает оно человека к самому делу греховному. И все другие чувства способствуют движению похоти и неким образом издали содействуют устроению греха; но, когда дойдет кто до осязания того, чего не должен касаться,, тогда крайне трудно уже бывает ему удержаться от дела греховного. К соблазнам осязания относятся также и уборы головные, одежда и обуви, Блюдись потому украшать тело свое мягкими, разноцветными и блестящими одеяниями, голову драгоценными покровами, и ноги ценною обувью. Женоподобно все такое и для мужчины непристойно. Но одевайся степенно и смиренно, удовлетворяя нужде и потребности предохранять тело от холода зимою и от жары летом; чтоб иначе не услышать и тебе того же, что услышал богач, облачавшийся в порфиру и виссон: "помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем" (Лк. 16, 25), и не испытать на себе угроз пророка Иезекииля, который такой изрек приговор о людях сего рода: дойдут они до того, что сами "свергнуть венцы с глав своих и ризы своя испещренныя совлекут с себя" (-26, 16). Сюда же и относятся всякие другие упокоения плоти, каковы: частые купания и бани, красивые чрез меру дома, мягкие ковры, дорогая мебель, пышные одры и разнеживание на них. От всего этого берегись, как опасного для твоего целомудрия и близкой причины к возбуждению нечистых движений и позывов к плотским вожделениям и делам, чтоб не наследовать- увы, которым угрожает св. пророк Амос: "люте вам... спящий на одрех из костей слоновых, и ласкосердствующии на постелях своих" (- 6, 1. 4). Все, что я теперь сказал тебе, есть та земля, коею питаться осужден змий-искуситель; все это есть пища, коею питаются плотские страсти наши. Почему, если ты не станешь почитать этого малостью и не стоящую внимания ничтожностью, а напротив, мужественно вооружишься против сего и ничему такому не будешь попускать входить чрез чувства в душу твою и в твое сердце; то удостоверяю тебя, что воистину легко истощишь ты всю силу диавола и страстей, не пропуская для них пищи, коею они могли бы питаться в тебе, и в короткое время явишься доблестным победителем в невидимой брани. У Иова написано что мраволев погиб от того, что нечего было ему есть: "мраволев погибе, зане не имеяше брашна" (-4, 11). Этот мраволев изображает диавола, всегдашнего врага нашего, который бежит от человека, не дающего ему чем питаться, чрез отвержение и подавление всех движений страстных, возбуждаемых впечатлениями внешних чувств наших. На мраволева же он похож тем, как говорит инок некто Иовий в библиотеке Фотия патриарха, что всегда начинает губить человека чрез ввержение его сперва в малые грехи, как мал муравей, а потом, когда приучит его к таким малым грехам, ввергает уже и в большие; и тем еще похож он на него, что в начале кажется бессильным и малым, как муравей, а потом является сильным великаном, как большой лев. Епископ Феофан. Общее замечание о молитве Иисусовой. (Кавказского пустынника схимонаха Илариона) Очень худо и неправильно (во вред себе) поступают те из подвижников, ревнующие о духовном, кои в молитве Иисусовой ищут исключительно одних только духовных утешений, внутренних озарений, сердечных восхищений к Богу; словом, - высоких состояний. Все сие строго запрещено свв. отцами, как показующее в человеке пагубное высокоумие, по которому он считает себя достойным сих высоких мер. Таковому будет полезнее вовсе не заниматься постоянною Иисусовою молитвою, а довольствоваться только общецерковною и своим келейным правилом. Молитва Иисусова обязательно должна быть погружена в покаянные чувства; каковое настроение должно быть не прекращаемым во всю нашу жизнь, согласно учению о сем предмете всех святых отцев. При упражнении молитвою, нужно иметь целью, чтоб сокрушением, слезами и умилением очистить сердце от грехов и земных пристрастий, - и сим уготовить себя для принятия Господа Иисуса в чистой, небесной неразвлекаемой молитве, в которой и составляется наше с Ним примирение и духовное общение. И только здесь, именно в чистом сердце и глубоком искреннем смирении, с любовию ко ближним и могут состояться и действовать высшие меры истинной сердечной молитвы, соединяющей нас с Богом, и дающей нам вкусить в Нем вечный живот. Вот теперь и смотрите, - как не похвально и предосудительно, и как вполне неуважительно к высочайшему предмету - молитвы поступают те ревнующие о сем, кои, не быв в горниле покаяния, и не перегоревши, так сказать, в чувствах тяжкой виновности своей пред Богом, и не омывши греховных скверн слезами искреннего сокрушения, стремятся бесстудно туда, где только чистые сердцем зрят Бога. Божие, говорят отцы, приходит само собою. Это - правда. Но только нужно чтобы место для приятия его было чисто. Если святые отцы иногда в своих писаниях и запрещают Иисусову молитву, то это тогда только, когда она исходит из неправильных побуждений, т.е. когда ищут в ней одних только духовных восторгов; потому что так молящиеся приобретают гордое о себе мнение, и этим наносят унижение на молитву; чему отнюдь не молитва виновна, а их неправильное к ней отношение. Но молитву, производимую в покаянии, смирении, с целью примирения с Богом, умилостивления Его и потом соединения с Ним, везде выставляют, как необходимое нужное средство к вечному спасению. ВЫПИСКИ На каждый день года для Православного Инока. (Из творений Св. Отцев и современных аскетов-подвижников) ОКТЯБРЬ. I 1. Высшая наука: быть мудрым, а высшая мудрость: быть добрым. 2. Кто премудр? Тот, кто везде и всегда с рассуждением поступает, и невидимого Бога, как видимого, пред собою имеет. (Св. Тихон Задонский). 3. Долг любви к ближнему - это такого рода долг, что непрестанно уплачивается, но никогда не выплачивается. 4. Наливающий на руку свою елей, чтобы помазать слабого, сам прежде принимает тук от елея, так и молящийся за брата (и вообще заботящийся о пользе ближнего и делающий ему добро), прежде нежели принесть ему пользу, сам получает пользу по изволению своей любви. (Древн. патерик). 5. Надобно бояться не столько злых людей, сколько собственной злой воли, ибо те заставляют нас прибегать к Богу и сами не ведая того, приближают к нам Бога, а она, т. е. злая воля удаляет от Него и подвергает нас Его гневу, 6. Хулы, поношения, злоречия - это знаки отличия для нашего внутреннего человека. Славнее молча перенести обиду, чем победить ее ответом. (Св. Григорий Двоеслов). 7. Путь смирения - низок, но ведет к высокому отечеству - небу. (Св. Тихон Задонский). 8. Почему дерево чем выше растет, тем глубже пускает свои корни в землю? Потому что оно возносясь смиряется, а смиряясь возвышается. Так должно поступать и тебе христианин! Если ты возвышаешься преимуществами умственными, или нравственными, естественными, или благодатными, внешними или внутренними, - всегда и везде тем более смиряй себя. Без глубоких корней смирения, ты никогда не будешь безопасен от падения. 9. Нет зла нет несчастья, нет бедствия, которое было бы гибельнее греха. (Филар. Архиеп, Черниг.). 10. Когда возлюбим Бога крепкой любовию, Он не помянет прежних беззаконий наших, ибо Он не укоряет приходящих и не говорит: почему вы столько времени бегали от Меня? - но с любовию приемлет всякого кающегося искренно, когда бы он к Нему не пришел. Прилепимся же к Нему крепче пронзим плоти наша страхом Его. (Еписк. Феофан). 11. К кому мы причислены, по образу тех и должны жить. Писание причисляет нас к странникам и пришельцам. Будем же жить здесь, как в гостинице, помня, что должно всячески изъити из нее. Попечемся и о пути, и о том что нужно для пути в живот вечный; облечемся в одежды, в коих должно явиться туда; т.е., как заповедует Апостол: "облекитесь возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение", (Кол. 3, 12), ибо Господь говорит: не всяк глаголяй Ми: Господи! Господи! внидет в Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже на небесех (Матф. 7, 21). (Его же). 12. Не можешь быть солнцем, будь хоть звездой, только восходи горе, оставя землю. (Его же). 13. Как солнце ударяя лучами в стеклянный сосуд, наполненный водою, согревает и его, и воду, так невидимое солнце Христос-Господь, отражаясь в уме, молитвенно созерцающем Его, согревает все естество души (Его же). 14. Если кто спросит тебя: кто человек? скажи ему: человек тот, кто любит Бога от всей души и ревностно исполняет Его заповеди. (Его же из Маргар. ). 15. Душа выше тела, какая польза от богатства когда душа бедна, и какая беда от бедности, когда душа богата? Бегай же страсти сребролюбия, (кн. Маргар. ). 16. Не молись мудреными словами, но от всей души, со смиренным сердцем, говори: Помилуй мя, Боже по Белицей милости Твоей! Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь! (Маргар). 17. Послушный сохраняет море жизни тихим и безмятежным. Преслушание - причина смерти, а послушание - источник жизни. 18. Ты скорбишь брат, тебе не из чего подать милостыни, у тебя нет сокрушения, нет плача, ты не имеешь сил поститься, и другое что делать, "удержи язык твой от зла и устне твои, еже не глаголати льсти", (Псал. 33. 14) и довлеет тебе. (Маргар.). 19. Для чего Бог попустил диаволу искушать нас? Для того, чтобы опасаясь и ожидая брани его, мы непрестанно бодрствовали и трезвились, и, одерживая победу, умножали венцы. (Маргар.). 20. Идя исповедать помыслы отцу своему духовному или спросить его о чем, помолись прежде в сердце своем и скажи: Господи что угодно Тебе, вложи то в уста отцу моему, что бы он сказал мне то, ибо я как от уст Твоих приемлю слово его. Утверди его Господи в истине Твоей, чтобы мне всегда слышать от него св. волю Твою. - И потом храни верно и со страхом, что он, духовный отец, тебе скажет. (Маргар.). 21. Брат спросил старца: скажи мне как сделаться монахом? Старец отвечал ему: "если хочешь быть монахом, положи правилом стеснять себя во всем". 22. Истинный подвижник тот, кто носит Подвигоположника-Христа в сердце своем. (Леонтия иерея). 23. Богат и пребогат тот инок, который стяжал молитву, пост, милостыню и любовь ко всем (Маргар.). 24. Братия спросили св. Антония Великого: если кто скажет: "я ничего не буду брать у братий, и сам ничего не буду им давать: для меня достаточно моего" хорошо ли это? - Св. Антоний отвечал: - Дети мои! кто таков, тот жесток сердцем, и душа у него - душа льва, его должно считать отчужденным от общежития (Св. Антоний Вел.). 25. Смирение - золото монашеское, приобрети его и купишь Царствие Божие. 26. Люби молиться и не пренебрегай чтением Священного Писания, ибо в молитве мы беседуем с Богом, а в Свящ. Писании Бог беседует с нами (Св. Иоанн Злат.). 27. Не забывай призывать в молитвах твоих св. патриархов, пророков, апостолов, святителей, мучеников, исповедников, преподобных, воздержников или подвижников, бессребреников - чтобы, видя в них осуществление всякой добродетели и самому сделаться подражателем всякой добродетели. У патриархов учись детской вере и послушанию Господу, у пророков и апостолов - ревности о славе Божией и о спасении душ человеческих; у святителей - ревности проповедовать слово Божие и вообще писаниями содействовать к возможному прославлению имени Божия; у мучеников и исповедников учись твердости за веру и благочестие пред людьми неверующими; у подвижников учись распинанию плоти со страстьми и похотьми, молитве и богомыслию; у бессребреников - нестяжательности и безмездной помощи нуждающимся. (Прот. Иоан. Кроншт). 28. Носи в сердце слова: Христос есть любовь, и старайся любить всех, жертвуя для любви не только имением, но и собою. (Его же). 29. Дорогой брат о Христе! Господь дал нам величайшее неотъемлемое богатство - Образ и подобие Свое, дал нам Себя Самого, как сказано: "дал еси достояние боящимся Тебе, Господи". Какое после этого земное богатство нам нужно? Какая честь? Нет чести выше как быть христианином, членом Христовым и чадом Божиим во Христе. Нет никого богаче такого человека, который носит в сердце своем всегда Христа и благодать Его. "Что ми есть на небеси и о Тебе что восхотех на земли? Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже во век" (Пс. 72, 25) (Его же). 30. О братие, если бы всем нам благополучно высадиться на берег Отечества небесного! (Его же). Инокиня Августа. Наставления некоторых современных духовных пастырей. (Окончание). 218. О мире более не грусти (монах); о мире же сердечном непрестанно молись. (Арзамасский Протиер. Авр. Некрасов). 219. "Келлия та же пустыня", говаривал он (подвижник Наум Соловецкий), когда слушал сетования о пустыне неопытных ревнителей. Сам он ни к кому в келлии не ходил и особенного пристрастия ни к кому не имел: был со всеми равен в отношениях. (Олонецкие Епарх. Ведом., 1910 г., №11). 220. Не должно иметь к одному брату большую любовь, чем к другому, ибо такая любовь лукава и Богу ненавистна, по видимости будто братская, по существу же сатанинская. (Св. Феодор Студит, Добротолюбие, стр. 295) 221. Знай что для того нам и надобно не выходить из дверей келлий, чтобы не знать худых дел человеческих; и тогда в неведении ума своего, во всех, увидим людей святых и добрых (Св. Исаак Сирин. Добротолюбие). 222. Два брата, подвергшись нашествию помыслов, пришли к авве Илии для совета. Старец, увидев что они дебелы телами, сказал как бы ученику своему. "По истине, брат, стыжусь за тебя: ты откормил тело твое, как на убой. Мы пища червей! Смирение, бледность лица и сухость тела - украшение монаха" (Отечник, Еп. Игнатия Брянч.). 223 Божественный Макарий (Великий) от трудов постничества, от многих и различных браней имел измененным самое тело, которое походило на тень. (Отечник, Еп. Игнатия Брянч.) 224. Относительно ночных осквернений нельзя одного правила держаться, потому что разные бывают тут обстоятельства. Бывает истечение влаги совсем несознаваемое.., а иное бывает с сознанием, но без всякого похотения и телесного и душевного, и даже с сопротивлением ему во сне. Эти два случая ни к чему не полагают препоны... ни даже к принятию таин и служению литургии. Довольно сокрушиться сердечно и сказать духовнику. Но когда при сем бывают срамные мечтания с вожделением, согласием и желанием, тогда исповедав сие духовнику, лучше воздерживаться и от того, о чем вы сказали, и от всего другого, требующего особенно чистоты, пока испарится все скверное из души и тела. Впрочем, духовник, смотря по лицу, может все разрешить... ибо и крайняя нужда бывает. Посмотрите в книге свв. Варсонофия и Иоанна... кажется там есть; есть кажется и у св. Лествичника и особенно у Кассиана. (Из пис. к разн. лиц. Еп. Феофана). 225. "Верьте мне, (говорил в поучении к монахам один проповедник); верьте мне, если приходящие к нам не обратятся в ангелов, то только потому, что в нас они не встретят ангелов". (Протоиерей С. Остроумов "Воскресный Благовест", 1904 г., № 39). 226. Рассмотрим и протолкуем титло или название преподобный. Это название имеет происхождение от слова: подобный. Например, напишет какой-либо живописец образ или портрет с живого человека, и тот портрет будет подобен тому человеку. Но другой, искуснейший в сем художестве, напишет с того же человека образ искуснее и подобнее первого; и первый может назваться подобным живому оному человеку, а другой, в сравнении с первым, преподобным, т. е. подобнейшим первого. (Устав Пр. Нила Сорского о скитской жизни.) Инок Паисий. Слова истины. Начинающий толстеть, начинает во всем шириться: "ему наконец тесной становится не только келлия, но и обитель, где более соблюдается благочестие; он ищет такой, где ему было бы просторно для удовлетворения страстей и, идя широким путем, такой свободно входит в широкую бездну ада. О, как справедливо пишет Св. Иоанн Лествичник: "С умножением пищи и пороки умножаются и свирепствует пламень похоти" (Славян. Леств. Киев 1877 г., Лист 4. (1-я степень). Кто за своими делами не готов на молитву и послушание обители, тот окажется ли готовым к пришествию Жениха? Он ждать не будет. Готовые внидут на браки, а не готовые, считавшие земное и плотское выше небесного, свое нужнее общей пользы и дела монастырского, останутся вне. Аще послушания не сотвориши суда не избежиши, говорит Св. Василий Великий. (Пролог 3 Ноября). И. М. Св. Симеон Еписк. Владим., советует Поликарпу не касаться умом высоких, выше меры, предметов, чтоб когда-нибудь, изнемогши, не получить вместо славы, бесчестие и укоризну. Господь не сказал, что здесь будет воздаяние, но что здесь будут искушения, тесноты, нужды и скорби, а там воздаяние. Эта жизнь есть путь подвигов и искушений. Св. Антоний Великий. (I т. Русск. Добротолюбия). О правиле. Удобно обучишься трудам подвижничества, если все будешь делать по мере и правилу. (Авва Фалассий 3 сотница § 11). Сохраняй всегда одинаковую меру подвижничества, и не нарушай правила без нужды (Его же 3 сотница § 12). Маленькое правило, постоянно выполняемое, лучше большого, невыполняемого постоянно (Георгий Задонский затворник). Умеренному деланию нет цены. (Свято-Отеческое выражение) Духовные мученики. Похоть плотская есть, огонь неугасимый и постоянный, - это пес лютый и беснующийся; прогоняй его тысячу раз, и он тысячу раз будет нападать на тебя и не отступит. Нет у нас никогда отдыха от этой войны, никогда не видим покоя, пока живем на земле: постоянная у нас борьба, непрестанный подвиг. Св. Иоанн Златоуст. Утробной пищей сыты мы; Но без духовного питанья Ослабли тощие умы, Бесплодны скудные познанья. О снисхождении. Какой бы тебе грешный человек в жизни ни встретился, не суди о грехах его, не раздумывай о них, а смирись, и в смирении думай, что нет на земле человека грешнее тебя. Грех, что болезнь, иной раз и против воли в человека входит; грехи осуждать все едино, что над болезнями смеяться. Только злому человеку сродно чужие грехи осуждать, Сам Господь не осуждает их, а прощает. Осуждает грехи только дьявол и все ему послужившие. Печерский. Ложный стыд. Если ты кого-нибудь оскорбил, то найди в себе достаточно благородства и смирения, чтобы испросить у него прощения; никто тебя за этот поступок не вздумает назвать трусом. Настаивать на своем оскорблении и предпочесть вечную вражду благородному и чистосердечному объяснению - пошло и свойственно самолюбивым и жестокосердным людям. Ложный стыд - излюбленное орудие дьявола. Он больше достигает им, чем ложной гордостью. Мясоядение, употребление алкоголя и курение табака, с сопровождающими их страстями разврата и похоти, уничтожает возможность счастливой жизни, унижает сынов Божиих до уровня животных. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их; вот и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся: небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык, небольшой член, но много делает. Посмотри небольшой огонь как много вещества зажигает; и язык - огонь, прикраса неправды. Язык в таком положении находится между нашими членами, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Посл. Иак. III. 2-6, 13. Добрый совет. Все живое трепещет мучения, все живое боится смерти. Познай самого себя во всяком живом существе - и не убивай, не причиняй смерти Все живое отвращается от страдания, все живое дорожит своей жизнью. Пойми же самого себя во всяком живом существе - не убивай и не причиняй смерти. Изречения слова Божия о пагубной привычке лгать. Злой порок в человеке - ложь, в устах невежд она всегда (Сир. XX, 24). Мерзость пред Господом - уста лживыя, а говорящия истину благоугодны Ему (Притч. XII, 22). Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою (Римл. 1, 18). Итак, хранитесь от бесполезного ропота и берегитесь от злоречия языка, ибо и тайное слово не пройдет даром, а клевещущие уста убивают душу (Прем. Солом. 1, 11). Поведение лживого человека - бесчестно, и позор его всегда с ним (Сир. XX, 26). Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. (Ефес. 4, 25). Потребить Господь вся устны льстивыя: язык велеречивый. Св. Иоанн Богослов. Святой Иоанн Богослов, достигнув глубоких лет и потеряв силы, не столько от старости, сколько от великих непостижимых для нашего разума трудов, приносим был в собрание своими учениками. Апостольская ревность заставляла его проповедовать слово Божие и поучать христиан; но ветхий деньми старец, говорить не мог, а потому и довольствовался только сими словами: "чадца моя! любите друг друга". Удивляясь всегдашнему повторению одного и того же совета, они спросили о причине, и любимец Христов отвечал: это заповедь Спасителя, исполнение которой, после любви к Богу есть совершенное содержание всего закона". В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. (Быт. 3: 19) Счастлив тот, кто искренно от души может воскликнуть словами Иова: "Господь дал, Господь взял, да будет благословенно имя Господне!" О Боже мой! Благодарю За то что дал моим очам Ты видеть мир - твой вечный храм И землю, небо и зарю... Везде я чувствую, везде Тебя. Господь, в ночной тиши И в отдаленнейшей звезде И в глубине моей души. Пока живу - Тебе молюсь, Тебя люблю, дышу Тобой: Когда умру - с тобой сольюсь, Как звезды с утренней зарей. Хочу, чтоб жизнь моя была Тебе немолчная хвала; Тебя за полночь и зарю, За жизнь, за смерть благодарю! "Если ты, христианин, услышишь слово Божие или голос своей совести, призывающий тебя на молитву и то ведай, что это Христос мимо ходит и зовет тебя!". "Единое слово Христово: "Грядите по Мне!" увлекло за Ним Петра, Андрея, Иакова и Иоанна невидимою, но непреодолимою силою, подобно тому, как магнит некоею сокровенною силою привлекает к себе железо"... (Митрополит московский Филарет). Мы принесли Тебе в жертву бескровную Нашу молитву в часы покаяния, Дай же, о Боже, нам пищу духовную, Дай нам источник святого желания. Выписки из разных духовных книг. Душеполезные слова и изречения. Памятуй апостольское слово: скорбь соделывает терпение, терпение - искусство, искусство - упование, упование же - не посрамит". Батюшка Амвросий Оптинский говаривал: "нужно твердо помнить и не забывать, что не дают награду за отраду, а только за скорби и подвиги"... Где мир и любовь, там и Бог, а где Бог там и всякое благо. (Он же). Благодарность в христианине такая вещь великая, что вместе с любовию последует за ним в жизнь будущую, где он с ними будет праздновать Пасху вечную. (Он же). Милость и снисхождение к ближним и прощение их недостатков есть кратчайший путь ко спасению: "милости хочу, а не жертвы".. (Матф. 9, 13). Нет выше добродетели, как любовь, и нет хуже порока и страсти, как ненависть, которая, невнимающим себе кажется маловажною, а по духовному значению уподобляется убийству. (Иоан. 3, 15). Иное есть возноситься, - иное не возноситься, а иное - смиряться. Первый - судит весь день; второй хотя не судит, но и себя не осуждает; третий - будучи не осужден, всегда сам себя осуждает (Св. Иоанн Леств.) Пал ли еси - восстани! паки пал еси, - паки восстани! Не удивительно падать, но постыдно и тяжко; пребывать во грехе. (Отечник) Господи, исцелил еси сребролюбивую душу Закхея-мытаря, исцели и мою окаянную душу от недоброжелательства и зависти, осуждения и памятозлобия. В юности человек часто не понимает должного, а в старости большею частью дряхл и слаб бывает; дряхлый же и слабый к какому подвигу способен? Как же быть нам грешным, и без подвига расслабевшим? - Не обленимся же каяться, смиряться, терпеть посылаемые скорби и болезни, внимая Евангельскому слову Господа: "в терпении вашем стяжите души ваша; и, претерпевый до конца, той спасен будет" (Амвр. Оптинский). Главное средство к тому, чтобы жить благочестиво и свято, состоит в страхе Божием, и страхе будущего суда, и вечных мук. Только при содействии этого страха, с помощью Божиею бывает соблюдение заповедей, "блажен муж бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело". (Он же). Смирение и без дел прощает многие согрешения, а дела без смирения - бесполезны. (Св. Исаак Сирин). Веруйте, и глубоко в сердце содержите, что ничто без Бога не бывает, до самой малости. Все у него рассчитано. Наш долг, все обращать во спасение души, и из всего извлекать себе пользу душевную. В этом вся наша мудрость. (Еписк. Феофан Вышенский ) Обыкновенно много пишется правил, как готовиться к покаянию, и как производить его... Но я скажу вам одно: "умягчите свое сердце, и сокрушите его, и оно тогда само научит всему". (Он же). Будем веровать в простоте сердца, как веровали св. Апостолы, и спасемся. Постарайтесь подойти к Господу. - Закхей был мал, и влез на смоковницу. Вы малы духовно - подымитесь. Читайте чаще Евангелие, святые книги, и Христос станет вам виднее - и наконец вы почувствуете Его рядом с собою. (Еписк. Феофан Вышинский). Св. Апостол Павел сказал о себе: "вся могу о укрепляющем мя Иисусе". Побуждение к четкам. Во главе добродетелей стоит молитва, ибо молитвою мы все испрашиваем у Бога, по реченному Им: "Просите, и дастся вам". Поражай супостатов Именем Христовым, т.е. молитвою, как поучают Св. Отцы, ибо крепче сего оружия нет ни на небе, ни на земле. Молитва и невозможное делает возможным, трудное легким; неудобное - удобным. Кто не молится - лишает себя общения с Богом, не получает благословения Божия на дела свои, по реченному: "аще не Господь созиждет дом, - всуе трудишася зиждущий". Несчастье для слепца не видеть света; но гораздо большее несчастье для христианина потерять расположение к молитве, в такой душе водворяется тьма, а по исходе из тела, - уделом ей будет тьма вечная. Молитва растворенная слезами смирения и покаяния - непременно будет услышана. Прощение обид, даже самых тяжких, необходимо для успеха в молитве, по слову Апостольскому: "солнце да не зайдет во гневе вашем". (Еф. 4, 26) Свят. Отцы сказали: если на молитве человек в сердце своем не сознает себя грешником, то Бог не услышит его. Если ты в молитве какими словами усладился - повторяй оные, ибо Ангел Хранитель твой, молится тогда с тобою. "Непрестанно молитесь", говорит Св. Апостол, "да не внидете в напасть". Нужно приучать себя чаще мысленно произносить молитву Иисусову: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного", или: "Пресвятая Богородице, спаси мя", Что бы ты ни делал, но, наивозможно чаще призывай Имя Божие, за все благодари Господа, - за радости и скорби, так как все посылается для нашего блага; тогда освятится вся твоя жизнь, и будет непрестанною молитвою Если мы на кого имеем в сердце злобу, то дотоле, пока не примиримся - напрасна молитва наша. Хотя бы в происшедшей с кем-либо ссоре и правыми считали мы себя; но, во всяком случае, должны мы первые искать примирения. Надобно не тогда только молиться, когда есть к сему расположение, но молиться и тогда, когда не хочется молиться. Многомилостиве Господи! собери рассеянный наш ум, дабы всегда стремился он к Тебе, Создателю и Спасителю нашему. Время ночное очень удобно для уединенной молитвы; тогда все стихает, успокаивается, и возносимые к Богу, в безмолвии ночном, из глубины сердца моления низводят на молящихся сугубые щедроты Божии. Болезни, скорби и все несчастия наши, суть следствия грехов; поэтому мы должны просить у Господа отпущения грехов, чтобы вместе с тем исцелиться от болезней и избавиться от несчастий. Смиримся под крепкую руку Божию, предав себя всецело Его святой воле, оставляющей иногда прошения наши не исполненными, и уготовляющей чрез то лучшее в будущем. Для человека обремененного скорбями, нет лучшего утешения, как молитва, по слову Апостольскому "злостраждет ли кто в вас, да молитву деет". (Иак. 5, 13) Небрежное крестное знамение оскорбляет Господа, и молящемуся вменяется в грех. Скорбь приближает человека к Богу и спасению по реченному: "призови. Мя в день скорби твоея, и изму тя и прославиши Мя". (Ис. 49, 15). Кроме Бога ни в чем и ни в ком не найдем мы утешения. Лукавый не в такой мере искушает душу и подавляет ее скорбью, в какой хочет, но в какой попущено ему Богом. Самоукорение, или обвинение себя, много способствует к благодушному перенесению скорбей, оно, как и всякая добродетель, трудно лишь в начале, а когда душа получит к нему навык, то делается оно - ее великим духовным утешением. Скорби служат очищением грехов, иногда и таких, о коих мы даже забыли. Блажени те, кои здесь понесут наказание за грехи свои: "судими же от Господа наказуемся, да не с миром осудимся" (1 Кор. 11, 32). Скорби суть дар Божий, и дар великий; за них получают Царство Небесное, по благословению Господа, Который Сам понес лютейшие скорби. Молитва есть необходимая и обыкновенная потребность нашей души. Без молитвы человек мертв духом, кто не имеет молитвы, тот не имеет любви к Богу. Когда мы приносим Богу нашу молитву, тогда мы оживаем духом. Кто пред всяким делом и словом обращается с молитвою к Богу о вразумлении помощи и благословении, тот совершает жительство свое как бы пред взорами Бога, под Его руководством. Ничего нет удобнее, как возводить при всякой встречающейся нужде, - ум к Богу. (Варсан. Вел). Во всех недостатках и нуждах духовных и телесных прибегайте к молитве, и с нею обращайтесь к Богу, - усердная молитва отвратит бедствия, избавит от всех напастей и скорбей, и сделает их для Вас не столь тяжелыми. Блажен тот, кто верит, смиряется и молится. Во всех обстоятельствах жизни - вернее прибегать к молитве, чем к пустым соображениям, слабого человеческого разума, соображениям, которые по большей части не исполняются. О! Мати Господа моего Творца, Ты корень девства и неувядаемый цвет чистоты. О Богородительнице! Ты ми помози немощному плотскою страстию и болезненну (иной) сущу (сущей) едино бо Твое, и с Тобою Твоего Сына и Бога, имею заступление. Аминь. Сию молитву читай на всяк день, паче во время брани плотской. (Оптинск. стар. иеросхим. Макарий). Помни учение Св. Отцев, что: "делаяй монах, от единаго беса ратуем есть, а не делаяй от тьмы бесов", поэтому лучше трудиться. (Его же). Что происходит во время бури, о том надобно ужасаться во время тишины; а тогда все заглушается; низлагай прилоги первоначальных помыслов, убивай младенцев вавилонских пока они младенцы, и согласием с ними не возросли и не усилились; молитвою и смирением убивай оные. (Иеросхимон. Макарий Оптинск). Где нет света, - там тьма; а где нет смирения, там гордость покрывает все наше устроение. (Он же) Дондеже не сотрется монах разными искушениями, и скорбями, не может познать своей немощи и смириться. (Он же). Иг. Ф. Благий совет. Когда кому-нибудь попадаются в некоторых книгах советы, могущие быть полезными для хозяйства, то обыкновенно спешат записать их, и потом обращаться к ним когда потребуются: - делай то же самое для души своей, в отношении своего поведения: записывай и запечатлевай в своей памяти советы и средства, о которых ты слышишь или читаешь в книге, (журн. "Русский Инок" может служить неиссякаемым для этого источником) потом перечитывай по их времени эти записки, они будут тебе нравиться, тем более что ты сам их записывал, и не надоедят тебе никогда, потому что ты выбирал мысли, которые тебе нравятся, сам открыл эти полезные тебе нравственные лекарства, которые испытал на опыте. Благо тому, кто тщательно заботится о подобном запасе для души своей. Игумения Феофания. Вещественные блага сами по себе не пагубны. Люди, враждебно настроенные к Православной Церкви, порицают наши монастыри за те богатства, которыми они располагают. Порицатели говорят, что монахи должны быть нестяжательны и бедны. Так. И в наших богатых общежительных монастырях иноки отдельно не должны владеть деньгами и имуществом. У них все общее, монастырское, братское. Если же кто-нибудь стал бы отрицать и для общежительных монастырей надобность в богатствах, пусть он подумает хорошенько о деле. Богатые монастыри приносят людям много добра. Сами по себе они никому не служат в тягость; мало того, они кормят приходящих к ним богомольцев; содержат больницы богадельни и школы. Храмы свои и богослужения монастыри обставляют таким благолепием, которым истинно утешают богомольцев. И потому справедливо сказать, что богатства монастырские приносят людям не мало добра. Чтобы подтвердить справедливость слов наших, довольно напомнить об одном Валаамском монастыре. Эта обитель кормит тысячи бедняков; она помогает даже финнам иноверцам. В то же время своими иконами она служит рассадником просвещения на нашем севере. Богослужениями же своими, и примером праведной жизни своих насельников она является тем духовным маяком, к которому православные стремятся со всех концов России и у которого они находят ободрение и утешение в скорбях. Так: богатства вещественные сами по себе не греховны. Все зависит от их употребления. Евангельский богач безумствовал с добром своим и погубил душу свою стяжаниями. Богатый же Иосиф из Аримафеи добром своим послужил Господу, - за что Церковь ублажает его, как "благообразнаго", приятного Богу. Святоотеческая история положительно оправдывает образ жизни общежительных монастырей наших, свидетельствуя, что для них не грешно иметь богатства во славу Божию и на пользу людей Известно, что когда Авва Геласий устроил иноческую обитель, христиане стали жертвовать ему полями и всяким добром. Для нужд братий преп. Авва заводил рабочий скот и строил хорошие помещения. Он рассуждал, что ему помогает в трудах Тот же Господь, Который некогда помог Авве Пахомию в устройстве обители. Один добродетельный старец, любивший Геласия, сказал ему: -Я боюсь, чтобы ум твой не прилепился к полям и прочему имуществу общежития. Авва Геласий отвечал ему: - Скорее ум твой прилепится к шилу, которым ты работаешь, нежели ум Геласия к стяжаниям. Этот мудрый ответ необходимо помнить всем нам. Богатства вещественные сами по себе безвредны. Все зависит от их употребления. Грешно прилепляться к стяжанию и жадничать; но богатством можно послужить Господу и Св. Церкви. Так мудрствуют монастыри наши и истинно они работают на спасение: душ христиан православных. (Д. Боголюбов, "Воскресный Благовест", 1904 г., № 49) О строго подвижнической жизни Александро-Свирской обители первых ее времен было известно даже царям. Так царь Иоанн Васильевич Грозный не раз указывал Московским боярам на Свирскую обитель, как на образец подвижнической жизни. Царь упрекал бояр за то, что они, постригаясь в монашество, избегали поступать в Свирский монастырь, именно по причине строгости тамошней жизни. "Вот, говорил царь, в наших глазах у Дионисия, у великого чудотворца на Глушицах, и у великого чудотворца Александра на Свире бояре не постригаются, а монастыри эти процветают подвигами. (История России Соловьева, историческое описание Александро-Свирского монастыря) Обители, где подвизались вместе и мужчины и женщины, в древности были. Это известно, между прочим, из посланий митрополита Фотия к новгородцам, где он велит разделять общие монастыри, в которых жили чернецы и черницы. Известно также, что некоторые женские монастыри были управляемы игуменами, или приписывались к мужским монастырям. (Историческое описание Александро-Свирского монастыря). Инок Паисий ПРАВИЛА И УСТАВЫ ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав общежительного монастыря, писанный для Коневской обители. Часть вторая. Глава 12-я. О должности звонаря, и о временах благовеста. Звонаря должность: а) возбуждать Настоятеля и братию на утреннюю службу Божию, во установленные часы, и производить благовест и звон пред всяким церковным Богослужением по уставу и введенному обычаю. б) Ударять в колокол часы верно, без упущения, и к трапезе ударять во свое время. г) Пред литургиею и вечернею благословляться у Настоятеля, и во всяком недоумении вопрошать его, и исполнять по его решению. О времени же благовеста во весь год сообразоваться местоположению, и чину Московского Успенского Собора, из которого полагается здесь выписка. В неделю Святой Пасхи. К утрени в двенадцать часов. К литургии, в шесть часов по полунощи. К вечерни, в три часа по полудни. В прочие дни Пасхи. К утрени, в три часа по полунощи. К литургии, в восемь часов. К вечерни, в четыре часа по полудни. От недели Фомины до 15-го августа. К всенощным, в восемь часов по полудни. К утреням, в два или три часа по полунощи. К литургиям, в восемь, или девять часов по полунощи. В день Пятидесятницы в десять часов. К вечерням, в четыре часа по полудни. От 15-го августа до недели Пасхи, Ко всенощным, или в час, или в два часа по полунощи. К утреням, в два, а в зимнее время в три, или четыре часа по полунощи. К литургиям, в восемь или девять часов по полунощи. К вечерням, в три или четыре часа по полудни. В навечерии Рождества Христова и Богоявления, к часам в девять часов по полунощи, когда же литургия не: бывает, в десять часов. К литургии, в двенадцать часов, или в час по полунощи. Ко всенощным в 12 часов, или в час по полунощи. К литургиям, в восемь, или девять часов по полунощи. На сырной неделе, к часам в десять часов по полунощи. В четыредесятницу до святой Пасхи. К утрени в понедельник первой недели, в шесть часов по полунощи: в прочие дни в три часа по полунощи. К часам, в 12 или одиннадцать часов. К повечериям, в четыре часа по полудни. На страстной неделе к часам. В понедельник, в восемь часов по полунощи. Во вторник, в девять часов. В среду, в десять часов. В великий четверток, к литургии в 12 часов, а в великую субботу, в час по полудни. В великий пяток. К утрени, в час по полунощи. К часам, в восемь, или девять часов. К вечерни, в два, или три часа по полудни. В великую субботу. К утрени, в час по полунощи. К чтению Деяний, в восемь часов по полудни. На день Благовещения, на великий Канон, и на субботу Акафиста, к утреням в два часа по полунощи. В Коневской обители, благовест производится в летнее время: Ко всенощным с вечера, в восемь часов, и в половине девятого. К утреням, в три часа по полунощи. К литургиям, в девять часов по полунощи; а за полчаса к проскомидии трижды ударяют в колокол во весь год. К, вечерням, в пять часов, и шесть с половиной, по полудни, применяясь умножению, или умалению дневных часов. В зимнее время. Ко всенощным, в два часа по полунощи. К утреням и литургиям, по вышеписанному. К вечерням, в пять, или четыре часа по полудни, применяясь сокращению, или умножению дневных часов. А потому о благовесте к вечерням положены и назначены здесь различные часы. Прибавление 1-е. О молитвенных правилах, совершаемых в церкви на повечерии, и после вечерней трапезы; и о соборном молебне совершаемом по литургии в воскресные дни. В Коневской обители к церковной службе присовокупляются, как для священнослужащих, так и для всех вообще: 1) На повечерии по прочтении Верую во единого Бога, чтутся во весь год каноны: Иисусу сладчайшему, Богоматери, и Ангелу хранителю, и акафисты на день Воскресный, на среду и пяток, Иисусу сладчайшему: на понедельник же, вторник, четверток и субботу, Богоматери. На все великие Господни праздники, на субботу акафиста и Лазаревого Воскресения, во всю страстную и светлую седмицу, на отдание Пасхи, на понедельник Сошествия Св. Духа, на первое число Ианнуария, на двадесять седьмое Иуниа, на первое и шестоенадесять число Августа, чтется акафист Иисусу сладчайшему. В Богородичные же праздники, когда бывает бдение, чтется акафист Богоматери, ежели не будет день воскресный. Акафисты всегда начинаются и оканчиваются обоих ликов совокупным пением первого кондака: Возбранный Воеводо и Господи; и, Взбранной воеводе победительная. А по акафистах чтутся молитвы Господу Богу, Богоматери, и Ангелу хранителю. По сем отпуст. И бывает трапеза. 2) После вечерней трапезы бывает мал благовест и всем братиям собравшимся в церковь, по обычном начале, чтут: Помилуй мя Боже, Верую во единого Бога, и прочее малого повечерия до конца. По сем помянник, и молитвы на сон грядущым. И отпуст. Во дни воскресные, праздничные, и когда бдение совершается, помянник оставляется. 3) Во всякий воскресный день по литургии бывает соборный молебен Божией Матери и преподобному Арсению. Прибавление 2-е. Правила для читающих псалтирь день и ночь. В Коневской обители, по введенному издавна обычаю, избранный монах и четыре брата по чреде, день и ночь читают псалтирь во весь год, при коем чтении поминают о здравии и спасении, и о упокоении душ, как братий, так и благотворителей сея обители, таковым чином: 1) Начало обычное, еже пред первою кафизмою, да творит всякий кому на чреде начало псалтиря случится; такожде, егда скончает кто всю псалтирь, оканчивать молитвословием, после псалтири изображенным. 2) В чтении всякой кафизмы на первой славе поминать о здравии и спасении: на второй же о упокоении душ преставившихся. 3) По кафизме Слава и ныне: аллилуиа трижды и паки поминать о упокоении. По сем, Трисвятое Отче наш: и тропари обычные. Господи помилуй 40. И абие Честнейшую херувим. Так же: Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь. И молитву сию: Господи и Владыко живота моего: со обычными поклонами, якоже в великий пост творим. По сем молитву, яже во псалтири по тропарех. По молитве же абие начинать следующую кафизму сице: Приидите поклонимся: трижды. 4) Поклоны во все седмичные дни, идеже следует, творить земные: а в день субботний, воскресный, праздничный и полиелейный, все поклоны малые. 5) Чреда чтения псалтири три часа. 6) На чреду же каждому брату входить с молитвою, и со окончившим братом свою чреду, творить Богу три поклона малых, и к друг другу един. И начинаяй да речет, аще монаху: Благослови отче. Аще ли же ни: Благослови брате! И ничтоже более глаголя, абие начать со страхом Божиим чести псалмы. В какие дни читать псалтирь, и в какие не читать, так же в какие часы начинать и оканчивать: о тех днях и часах смотрителю за читающими псалтирь учинено особое расписание. 48-е пространное правило Св. Василия Великого. Не должно входить в любопытные исследования о действиях настоятеля, а заботиться о исполнении своих обязанностей по послушанию. Чтобы не легко было впасть кому в недуг самомнения (относительно оговоров настоятеля), ко вреду себя самого и других, должно вообще соблюдать в братстве следующее правило: вовсе никому не входить в любопытные исследования о действиях настоятеля, и не любопытствовать о том, что делается, кроме тех, которые и по степени и по благоразумию близки к настоятелю, и которых сам он по необходимости допустит к совещанию и рассуждению о делах общих, повинуясь наставлению сказанного: "все делай с совета" (Сирах. 32; 21). Ибо если вверили мы ему строительство душ своих, как человеку, который даст в этом ответ Богу, то совершенно безрассудно не доверять ему в делах самых маловажных, и питать в себе неуместные подозрения против брата, а другим подавать к тому (подозрению) повод. А потому, чтобы не случилось этого, кийждо в немже призван бысть, в том да пребывает (1 Кор. 7; 34), и всецело предав себя попечению о своих обязанностях, не любопытствует о других делах, подражая святым ученикам Господним, которых (беседа Его) с самарянкою могла привести в подозрение, обаче никтоже рече: чесо ищеши, или что глаголеши с нею (Иоан. 4; 27). Монашеские правила надобно усваивать не для того, чтобы указывать другим, а чтобы самому исполнять делом. Если же немощен, делать не можешь, не укоряй других, а смиряйся и кайся.Иеросхимонах N. МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ "Се что добро, или что краско, но еже жити братии вкупе". Кто не ходит в братскую трапезу на обед или ужин, тому и самая лучшая его пища кажется не вкусною. Он изобретает новые кушанья, но они не удовлетворяют его; все чего-то хочется. Отсюда, частоядение, многоядение и гортанобесие. Кто же ходит в братскую трапезу и ест благословенную пищу, тот бывает ею доволен и, по благодати Божией, у него не бывает желания что либо есть в кельи. Он бывает спокоен совестью, ибо не впадает в грехи чревобесия, гортанобесия и ослушания. Собственная одежда у инока порождает тщеславие, гордость, ропот на монастырскую жизнь и начальство. "Избави мя от делающих беззаконие и от муж кровей спаси мя". Человек, убивающий тело ближних, называется разбойником. Но если бессмертная душа несравненно лучше временного тела, то не более ли надобно назвать худшим разбойником тех из нас, кои соблазнами убивают душу своих ближних? А что сказать, когда сам человек подобно разбойнику, влечет душу свою на падение? О, он стократно разбойник для души своей! "Праведник яко финикс процветет, яко же кедр иже в Ливане умножится" Многие, не имея сами любви истинной, ищут ее у других для себя и думают привлечь к себе вместо доброго чувства, лукавою ласкою, деньгами, подарками, снисхождением поощрением и т.д. Но напрасно: насильно мил не будешь! Между тем истинно благочестивые люди ни у кого не заискивают, без лицеприятия обличают, повидимому иногда грубы, не ласковы, но чистая душа их светится из неприглядной оболочки тела, ибо сердцем веруется в правду, и нет ничего сокровенного, чтобы не было открыто. Как не стараются лицемеры под видом наружного благочестия, скрыть свою холодность к Богу, она проглядывает у них всегда. Как не стараются угодники Божии скрыть свои подвиги, но не могут. Пусть они называют себя грешниками, блудниками, самая жизнь их заставляет убеждаться в противном. "Страх Господень чист". Страх, удерживающий нас от греха происходит от стыда пред Богом или человеками, от желания избежать мук вечных или получить вечное блаженство со святыми; но кто раз попрет стыд, ему на другой грешить легче и т.д. Вот почему есть такие люди, что в ожесточении и нераскаянности своей они во всем отвергают значение греха, а потому отвергают и награду праведникам и наказание грешникам. Имеющий страх Божий, постепенно развивает его и боится нарушить малейшую йоту из закона Божия, заповедей или постановлений Святых и Отец и потому достигает вечного блаженства. "Земля еси, и в землю отъидеши". Твоя красота лица и других дана Богом, Ему и отдавай благодарение. Не превозноситься, а опасаться должно за красоту, ибо она привлекает нам много искушений. Когда она увлекает тебя, то знай, что сегодня она есть, а завтра не будет. Со смертью же все это совершенно увянет, истлеет или будет пищею червей. Представь себе смерть, смрад тления, адский огонь для похотливых - и пламень похоти погаснет. Голосом ли превозносишься, знанием ли, или чем другим? И они от Бога, приведшего тебя из небытия в бытие. Опять благодари за это Господа и молись Ему удержать за тобою хорошие качества. Ибо когда мы их не ценим, обращаем во вред, то часто их лишаемся. "Ныне время благоприятное, ныне день спасения" Быстро, мгновенно время несется Лишь прошло, - взад не вернется. Время не ждет нас. Торопиться надобно воспользоваться им. Ибо только настоящее - наше, будущее - в руце Божией. Краткою временною жизнью на земле мы должны получить вечную блаженную жизнь на небе. Ныне время благоприятно, ныне день спасения, ныне зрение плодов наших. Придет ангел смерти, пожнет нас, и все кончено. В какой мере духовного зрения он застал нас, в той и предстанем в день всеобщего воздаяния по делам. Хорошо, если плоды добрых дел наших окажутся зрелыми. Тогда, несомненно, получим награду, что добре возделали виноградник свой. "Келья - та же пустыня" Уединение удаляет от человека суету мирскую, оставляет его с самим собою и Богом. Тогда чело-век более способен к познанию себя и Бога. Уединение способствует очищению сердца и помышлений. Оно возбуждает на подвиги и самоотречение. Но в слабых характерах действует противоположно. Вместо мужества, возбуждает уныние, а вместо подвигов - лень. Только люди сильные духом, верою и любовию к Богу способны к постоянному и неленостному уединенному житию, приводящему к искомой цели. "Возвышающий себя унизится". Превозносишься ли пред другими чем либо, помни, что сказал Апостол: что ты имеешь, чего бы не приял (от Бога); что хвалишься, превозносишься, как будто не приял? (1-е Коринф. 4; 7). Делаешь ли что доброе, подвиги ли совершаешь, знай что это сделано по благодати: без Мене ничесоже можете творити, - сказал Господь. Если все повеленное сделаем по заповеди Божией, то должны говорить: мы недостойные, что должно сотворить, то сотворили. Итак, чем можем тщеславиться? Свои мы имеем только грехи да немощи. Тщеславие-начало гордости. Можно легко, скоро и незаметно перейти к ней. Тогда люди нас исцелить не могут, а один Бог. Ибо духовно гордые не внимают исправительным наставлениям своего ближнего (старца и других) и погибают. Всеми силами необходимо смиряться, и от других терпеть поношение и все, что смиряет нашу гордыню. Следует помнить, что тщеславием или самомнением уничтожаются все добрые плоды наши. Страх Божий да будет непрестанно с нами и да предохраняет от тщеславия. Самоукорение пусть всюду сопутствует нам и не даст возможности осуждать других братий. Молитва да вращается на устах наших и благодать Божия будет нам в помощь. Духовные старцы - якоря спасения. Часто истинных друзей - благодетелей, пастырей духовных, наставников, учителей, за то, что они, желая спасения ближнего, наставляя их на всякую истину и отучают от греха, называют мучителями, тиранами, злыми, Это вопиет плоть наша, воспаляемая злобою диавола. Ему неприятно исправление и спасение; в неведении нашем он многих погубил. Он не может смотреть на наставников. Вот почему и у святых Божиих было множество врагов, и у вождя израильского Моисея, и у Царя Давида, и у всех святых, ибо все хотящии благочестно жити о Христе Иисусе гонимы будут. Вот, пастырь или духовник за грехи не погладил по голове, и враг советует на зло повторить тот же грех, и, не рассудив о том, что зло делают не своему ближнему, а себе, слушают врага, и снова попадают в его сети, снова подвергаются эпитимии и т.д. Цель у врага одна, привести в отчаяние грехами, не дать исправиться и окончательно завладеть душою грешника. Еще пример: старший замечает не исправные дела, самолюбие не терпит этого, дух злобы возбуждает злобу и советует вовсе оставить дело прямо, или под предлогом болезни и других причин. Следовало бы рассудить, что ослушанием, лукавством и злобою мы губим себя, но неразумно слушаем врага и оскорбляем ослушанием старших и самого Бога, вместо того, чтобы остановить свою немощь просить помощи у Бога и смирять свою гордость. Писание говорит: "гордым Бог противится". Как же это? А вот. Самолюбие наше не терпит внушений, замечаний, эпитимий, Как такому человеку исправиться? Удаляющие себя от Бога погибают. Он попускает им ходить в волях сердец их. Некогда Господь говорил про Израиля: "Аще бы послушали Меня, смирил бы врагов их!" Кто ходит в своей воле, - бывает доступен врагу и не имеет заступления у Бога. В утешение души. Хорошо читать покаянные слова Св. Ефрема Сирина и Симеона нового Богослова в храме и при собрании братий; но кто хочет их прочувствовать и излить потоки слез, тому лучше читать их наедине, чтобы дать свободу покаянному и сокрушенному чувству... Пища духовная. Чин монашеский честнее мирских, так: монах странствующий должен служить зеркалом для монахов местных. Монах не должен даже слушать злоречия, не должен говорить худое о ком бы то ни было, и не должен соблазняться ни на кого. Монах! Не имей близких и частых сношений с мирянами, не имей знакомства (с женщиной наипаче с молодой), не позволяй себе свободного обращения с отроком красивым. Повинуйся всем. Воздержи язык и чрево и не потребляй вина. Если кто говорит с тобою о чем, не спорь с ним. Если он говорит справедливо, вырази твое согласие; если же несправедливо, то скажи ему: "ты знаешь что говоришь"; и не спорь с ним, и сохранишь дух твой в мире. Инок, вкушая пищу с братией должен всегда смотреть вниз, а не на лица человеков в особенности юных. Да устремляет ум свой непрестанно к Богу. Учитесь презирать все внешние вещи, а занимайтесь внутренними, и вы увидите, что Царствие Божие снизойдет на вас. Ничто так не вредно спасению, как постоянные пересуды братий и друзей, истинные ли пересуды или ложны. Поучительная заметка. Инок N иногда ради ложного стыда пред братиями в день осквернения прикладывался к иконе и ко кресту, а когда ему духовник заметил, что не следует так делать, он мысленно оправдывал себя, думая, что святыня не оскверняется от скверн человеческих и потому не великий грех, если кто оскверненный приложится. В одно время он по забывчивости, оскверненным приложился к келейному кипарисному кресту и что же? Крест его стал издавать страшное зловоние. Тогда познал он, что не следует оскверненным прикладываться ко святыням, а свой крест более суток мочил в воде, пока он принял обыкновенный запах кипариса. Не будем извращать понятия! Иной ленивый послушник рад, что старший не заставляет его делать, рад свободному времени, а не думает что от этого теряет свой заработок для Царствия Небесного. Старший по любви к тебе не хочет заметить, а ты злоупотребляешь его добротою. А если сожалея о тебе скажет, то вместо сознания, ленивый, сердится и благодетеля своего считает врагом. Так-то извращаются понятия!.. Многие от других требуют того, чего сами не имеют. Требует иной любви от других и не получает, ибо сам ее не имеет, а любовь отзывается только на любовь. Требует иной к себе почтения, но потому что другим не оказывает его, сам не получает. Требует иной себе чести, потому что не имеет ее и не получает, а если получает, то не от истинного чувства, а лицемерно. Гордый, не имея смирения, смиряться пред ним требует от других и т. д. И. М. О внимании к жизни деятельной, внешней. Поучение 6-е. Не великое дело слава и честь мира сего, малая и скоропреходящая. Блажен тот, кого Господь прославит. Хорошо иметь славу и честь, саны и титулы в сем мире, только чтобы при них была правда и истина, любовь и милосердие, и прочие добродетели. Но, увы! падшее существо, грешный человек, все себе и своему слабому разуму приписывает, вместо благодарности и славы Божией; вместо доброго примера делает он соблазн; вместо того, чтобы пасти овец Божиих, он пожирает их туки, и все этот грешный человек превратил и исказил. Вместо незлобия и полезной беседы усвоил он себе празднословие и кощунство, вместо милости, кротости и милосердия - немилосердие, досаждение укорение и лицемерие, вместо смирения и любви - гнев и злобу, вместо правды и истины - ложь, вместо установленного правила и устава - самочиние и своеволие, вместо воздержания - обжорство и пресыщение, вместо трудов и усердия - леность и нерадение, вместо самоуничижения - тщеславие. Итак, братие, не только не желайте славы и истины, санов и титулов, но и бегите от них, как от яда змеиного. Ты не лучше других и такой же грешный, как и все, а может быть и хуже других. - "Всяк человек ложь". Есть в тебе все страсти человеческие, живут они в глубине твоего сердца, до времени и случая. Может быть, ты и сам о них не знаешь; но они есть в тебе и как только увидят себе добычу, бросаются на нее как лютые звери. Смотри, в состоянии ли ты будешь тогда удержать их, бороться с ними. Бойся, чтобы с внезапным порывом они не переселили тебя и не ударили бы тебя о землю, то есть, не заставили бы тебя как раба служить земным страстям. Верь, что не скоро ты возможешь, раз павши, подняться вновь от земли, а скорее всего разольешься по ней как вода, погрязнешь как муха в меду, или как муравей в смоле и не возможешь уже смотреть на небо подобно тельцу, ядущему траву. Внимай, брате, всему вышесказанному и усвояй это с великим усердием, чтобы оно было не только твоим поверхностным знанием и легким, холодным суждением, но старайся, учись всеять это в сердце и усвоить это в навык и во всегдашнее делание и разбирательство ума и слова и дела. Тогда оно с Божиею помощью понемногу будет укрепляться в тебе и приходить в навык, и ты будешь понимать все здраво - и что добро и что зло, что истинная добродетель без примеси греха, и что грех прогневляющий Бога, увидишь сколь пагубен грех и беззаконная жизнь, сколь вредны они для тебя и для ближних твоих и противны Богу. Валаамский иеросхимонах Варсанофий. ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Из тетради старого пономаря. I. ВЫ, ЧИТАТЕЛИ, не ждите от меня какой-нибудь учености и большого разума. Я неуч и косноязычен и невзрачен и убогий, и послушание мое вот уже 50 лет несу до пожалуй поболее, пономарское. Стало быть, на всякое гневливое слово буду ответствовать, низким поклоном, да привычной моей поговоркой: простите, Бога ради! Люблю, сердечно люблю уединенную мою келью в колокольне: тихая, спокойная и преудобная-удобная. Вот скамейка на ней и поспать можно; вот стол сосновый, а это полочка, а на полочке горшочек, ложка - чего ж еще не достает мне? Не знаю, можно ли найти где-нибудь удобнее такого места для житья. До гроба не оставлю моей кельи, разве уж по грехам моим лишат меня ее. И я ведь не обделен Господом Богом. Не всем одно, а всякому свое: овому талант, овому два; иной полки водить, другой суд судить; тот градом правит, а такой, как я грешный, на колокольне звонит, - что ж, все, стало быть, при месте. Нужно только приспособиться, как исправлять его по Божьему, - ну, и хорошо будет, и спокойно и не страшно. Право, премудро устроен мир Божий! Как птички на большом дереве, - одна выше, другая ниже, а все могут подняться на высоту небесную; иная нижняя-то, глядишь, опередит еще верхнюю... II. Встал ранехонько. Слышу ветерок шалит... Прочитал правило, положил поклоны, да и сел на скамеечку. А ветерок так ходенем и ходит. Слышу, и колокольчики мои стали поговаривать: нет, нет, да и звякнет то тот, то другой, да все маленькие; большуны то молчат. Вот я и начал разводить своими мыслями, так оно, думаю, бывает и с нами грешными. Найдет, примером, буря гнева Божия, и вот - кто кроток и смирен сердцем, не заносится выше лесу или облака, - тотчас и отзовется ко Господу Богу: Пощади, говорит, помилуй!" А большун, который, т.е., крепко надеется на себя, да на свою крепость, молчит да упорствует: "ничего дескать не поделаешь со мной; всякую беду пальцем разведу". Да хорошо, сказал бы я такому, как разведешь; а как нет, - тогда что? Грянет сила Божия, и чем кто надеяннее на себя, тем опаснее бывает падение такого. Поднимись тогда, если сможешь; ан вот и не поднимешься! ну, и лежи себе на попрание проходящих. К милости Божией вовремя не обращался, а теперь глядишь поздно... III. Как-то я, заговорился с братцем о чем-то мирском, а тут как раз и отец Леонид (царствие ему небесное), да и спрашивает меня: - Друже, как называется, чем ты ударяешь о бока колоколов? - Язык, батюшка. - Язык? - Язык, говорю. - То-то ж и есть-то! С тем и пошел он от меня. Чтобы это за притча такая? думал я, провожая его глазами. Потом уж догадался, а это я с братцем Анатолием-то и празднословил своим языком. Понял. Колокольный-то язык, только и делает, что поведает славу Господню, да воззывает нас грешных к покаянию и памятованию часа смертного; а человеческий-то на какие на какие речи, не употребляется. Колокольный-то язык перестал раскачивать, ну, он и угомонится; а человеческого иного не уймешь ни добром; ни уступчивостью, - знай себе болтается, и трезвонит дробь какую-то неподобную. "Всяко естество, говорит апостол, зверей же и птиц, гад же и рыб укрощается и укротится естеством человеческим: языка же никто же может укротити, неудержимо бо зло, исполнь яда, яда смертоносна. Тем благословляем Бога и Отца, и тем клянем человеки, бывшия по подобию Божию; от тех же уст исходит благословение и клятва". Вот для чего и поется в Пост Великий: "Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих". Как хорошо устроено все на белом свете! Поглядишь на иное дело, и покажется оно тебе так, ничем; даже меньше, нежели ничем; а как вдумаешься, так и скажется оно тебе и уроком и назиданием. Не нужно только по верхам глядеть. IV Как-то я грешный, ненароком посмотрел на женщину, и та глядит на меня. Заметил эту сцену мой старец, подошел ко мне и сказал - "раб Божий, твое дело глядеть в землю ради того, что ты от земли взят еси, а ей более простительно, потому что жена от ребра мужнего взята есть!". И пошел... Вот тебе раз, подумал я; да с тех пор и положил себе зарок, ходить потупясь... V. Как-то мне, некоторые из братий говаривали: "погребальный звон, очень наводит скуку и напоминает смерть, отчего это? - А позвольте спросить, сказал я, вы смертны или бессмертны? - Бессмертны, - отвечал один, даже усмехнулся. - Ну, так чего ж вам бояться смерти? - Да скучно. - Что ж для вас скучного в погребальном звоне? Это благовест о переселении из временной жизни в вечную. - Не то, старик, перебил другой, потому скучно и тоскливо, что мы все - смертны. - Смертны? А, это другое дело! От чего ж вы боитесь думать о смерти? С ней ведь не с своим братом, - никуда от нее не уйдешь, в темном лесе не спрячешься. Чем меньше об ней будешь думать, тем она страшней покажется. Св. Иоанн Лествичник, знаете, что говорит: "Молись часто при костях мертвецов и впечатлевай в сердце твоем неизгладимое об них воображение". А Премудрый так повелевает; "помни последняя твоя, и во веки не согрешиши". Простите однако ж мне, други мои, не мне вас учить. Я бесталанный. А потом и подумал; Бедняжки!.. Им несносен звон погребальный; им страшно одно воспоминание о смерти: что ж будет с ними при самой смерти? Каково-то будет душе их, когда я позвоню над их гробом. Но, да не возглаголют уста моя дел человеческих! Лучше буду "яко глух и яко нем не отверзаяй уст своих, буду яко человек не слышай и не имый во устех своих обличения; лучше возвещу беззаконие мое и попещуся о гресе моем". "Всем людям, пишет Св. Тихон Воронежский, общее есть умирать. Что праотцу нашему от Бога сказано: земля еси и в землю пойдеши, то и всякому глаголется: земля еси, и в землю пойдеши. Предел сей никому неминуемый. Сегодня тот, утро другой, а далее третий, и так один за другим следуют и сокрываются в недрах земли. Бойся, страшися; не миновать того, что всем обще и необходимо"... Но звонить, как там они себе хотят, не перестану; даже еще громче, еще более буду звонить. Авось проговорит в ком-нибудь совесть, дремлющая до святой заутрени; авось перекрестится кто-либо, да подумает о душе своей окаянной. Звон церковный на то ведь и учрежден, чтобы пробуждать человека от дремоты духовной и прогонять от одра врагов нашего спасения... А в книге, именуемой "Новая скрижаль", сказано вот что: "бываемое ударение в железное или медное било будущий нам суд и трубу ангельскую, из гробов созывать к общему суду имеющую, означает". Когда звонят в колокол, говорит Св. Иоанн Лествичник, "то невидимо стекаются враги душевные, кои, становясь у нашей постели, по восстании нашем от сна, паки на постелю лечь нам советуют: помедли, говорят они тебе, пока еще начнется пение, успеешь еще придти в церковь". Певчий пропел мне как-то раз, а я записал: Лишь ударяет Колокол час. Он повторяет Звоном сей глас: Смертный, будь ниже В жизни ты сей, Стал ты поближе К смерти своей. VI. До колоколов моих сорок три ступеньки, - нарочно пересчитал: а сколько их до царствия небесного? То-то бы хотелось узнать, да спросить не у кого. У Св. Иоанна Лествичника, говорят, они вычислены подробно: как бы это пройтись по ним да подняться туда-туда, высоко, на самое небо! Когда восходишь на колокольню, таково прытко бежишь по первым-то ступенькам, а там и ослабел, и ноги подкашиваются. А, сказывают, подниматься к небу - дело совсем иное: первые ступеньки куда как тяжелы, а там все легче-легче, и на последнюю летишь уже пташкой. И весело тебе и привольно, только назад не оглядывайся, а все вперед все вперед. Ох, Господи! подай же мне силу переступить первые-то ступеньки. VII Рассуждаю сам с собою, разговариваю, да чего? - даже сожалею иногда, что я не один; во мне как будто много людей: один человек во мне хочет того, другой другого. Господи! как хорош кантик, который у нашего отца игумена пели как-то певчие. Я нарочно списал в эту тетрадку. Вот он: Какой во мне внутрь спор ужасный! Двух человеков зрю в себе; Один, к добру любовью страстной, Влечет меня, Творец, к Тебе: Другой зло любит, зло творит, Твоих законов не хранит. Один, дух чистый устремляет Все чувства, мысли к небесам; В ничто земное все вменяет, Свое блаженство ищет там: Другой же к суетам манит. Грехами душу тяготит. Один как херувим Эдема, Мое блаженство стережет И от погибельного плена Меня тревожно бережет: Другой же, как прельститель змей, Готовит плен душе моей. Один в молитве и терпеньи Судьбе покорным быть велит, И сладким гласом примиренья С душою часто говорит: Другой же горд, не примирим, Злопамятен не укротим. Один мне веру показует, Бессмертье в Господе сулит, Сомненье всякое врачует. Про жизнь загробну говорит: Другой ничтожеством грозит, Надежду с верою мертвит. В борьбе всечасно изнывая, К Тебе, о Боже вопию, Услыши, Тройце преблагая, Молитву грешную мою: Да обрету моей душой, В тебе ослабу и покой! VIII Раз иду я по монастырскому двору; захватило мне дыхание; вот я и приостановился, чтобы вздохнуть посвободнее. При этом поднял я голову; в глаза мне бросилась колокольня моя. Не в первой мне ее видеть, да в первой пала на сердце дума такая. Стоит она, такая стройная моя голубушка, такая белая, и чем выше, все уже и уже. Вот это меня и заняло. Ради чего это, думаю я, поставлена она так, что внизу шире, а к верху все уже? Полагаю что это делается просто для того, чтобы и постановкою-то колокольни вразумить нас грешных в жизни духовной. Широк человек перво-наперво, когда только приступает к богоугодному житию: тут у него и фундаменты разные, прикрепляющие к земле, и камни тяжелые, естество его облегающие; а поднимется маленько в подвиге молитвенном, - станет потоньше и полегче, и чем выше, все тоньше, все легче, так что к концу-то делается стрелка-стрелкой, вон как шпиль, сияющий с крестом Господним. И уносится он в лазурь небесную, и стоить там, не касаясь земли. Вот она притча-то, какая! А все колокольня моя навела меня на такое рассуждение, Приносил это мне недавно наш отец иеродиакон Спиридон книжку, называемую "Сокровище духовное от мира собираемое", сочинение Св. Тихона Воронежского, Господи Боже мой! Что за сладость такая! Кажись, с простых вещей начинается рассуждение, а к каким размышлениям-то приводит! Примером, кокош или курица, - ну, что тут, кажись бы, придумать? А возьми-ка, да прочитай; весь слезами изольешься. Право, так. А все это потому, думаю, что Благость-то Божия, вразумляющая нас, "твореньми помышляема видима есть". И кокош, и колокольня, и дерево - все тебе дают урок; умей его только ушами слушать, да сердцем понимать. IX А умереть все таки придется. Боже мой! Сподоблюсь ли я там-то "со святыми Твоими в вечной славе Твоей царствовати?" Ох, грехи наши тяжкие! О, немощь человеческая! Вот хоть бы о себе сказать: не в похвалу кажучи, стараюсь звонить во время, исправно и в такту; а, грешный человек, иногда проспишь в уреченный час, в другой раз кусок лишний съешь, ну и лезешь на колокольню-то, словно с кулем осмипудовым да и звонишь-то, торопясь, скороговоркой произнося затверженные псалмы на всякий час и потребу по моему послушанию. А ведь все это грех, - все это от лукавого; Богу за все надо ответ дать. К чему ты приставлен, то и исполняй, да поусердней исполняй, имея в виду славу Божию. Исполнишь, - спасешься; не исполнишь, - пропала душа твоя на веки! Оно и то сказать, усердие усердию рознь. Иной усердствует и добрыми делами, часов по пяти на молитве стоит, книги читает все душеспасительные, и голову клонит, а других - прочих терпеть не может, благотворит не имущим, а после всего того и звонит о своих добродетелях во вся тяжкая, вот, точно как и я о моем усердии к звонарству. Все это непорядок, не угодно Богу, не хорошо. "Помилуй нас, Господи, помилуй нас, всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву, Господи, приносим: помилуй нас"! X Непостижимое дело! В другое время сидишь себе вплоть до поздней заутрени - ничего; а тут, словно сила какая, так и тянет тебя вздремнуть. Душа ждет, не дождется благовестия о Воскресении Христовом, а плоть спать хочет, как будто ей и дела нет до праздника, как будто ей не нужно ни Христово, ни свое воскресение. Не даром сказал св. Апостол: "Не живет во мне, сиречь, в плоти моей, доброе". Нет, уж как ты себе хочешь, лукавая плоть, - не послушаюсь тебя. Не послушаюсь, - легко сказать, не послушаюсь, - а чуть пера из рук не выронил. Помоги моей немощи, ангел мой Хранитель!.. XI Первыми на мой звон колокольный встают и поднимаются птички. Как перекрестишься да стукнешь о бок колокола висящим языком, так и поднимутся мои соседки-галочки и гулюшки; подымут крик и воркованье такое, что словно, как у нас в церкви на Светлое Хр. Воскресение. Думаю себе в простоте сердца: ведь это ж право, не даром. Значит, всякое дыхание хвалит Господа, да и хвалить-то Его, Премилосердного, зачинает еще тогда, когда владыки земли покоятся себе, иные мирно, иные беспокойно. Вон и поднялись пташки мои; покружились на просторе, проговорили по своему хвалу и благодарение Сотворившему вся, да и сели опять по местам. Гляну-погляну вниз - мало что-то моих разумных богомольцев; иные хоть и ползут к церкви Божией; да таково сонно, лениво, не то, что веселые пташки мои; а другие проходят мимо, и лба не перекрестив. Так вот и хочется крикнуть им с колокольни моей; Эх вы! Хоть бы у пташек-то поучились да взяли себе в толк, что перво-наперво надо воздать благодарение Господу Богу за то, что Он Премилосердный в "нечаянии лежащих вас воздвиг на дело и делание ваше!" Оно и то сказать, - у пташек и порядок не тот, что у нас грешных. Они, как только смеркнется, уж и по местам своим, погуторят маленько, да и на покой. А человек тут только и на суету поднимается. Куда ж ему после того за пташками? Голову-то бывает тяжеленько поднять утром, а если и поднимет, то в ней, просто, бездна бездну призывает: того не покончил, то не начинал, в том препятствие встретил, ну, и тяжело идти в храм Божий, погоняемый своими думами. А впрочем, что ж такое? "Учинением Господним пребывает день, яко всяческая работна Ему". Вот только бы нам не забывать оправданий Его, яко в них оживление наше есть. А то осуетишься-то всем существом своим не надолго, и не заметишь, как попадешь на стезю горохищных овец. "Бывает в мире сем, пишет св. Тихон Воронежский, что человек человека идущего возвращает, и кричит вслед его; слышишь ли, воротись, не туда пошел"! Тако Бог в совести человека глаголет и вопиет ему, когда хощет зло сделать: возвратися, человече, не туда идешь ты. "Уклонися от зла". XII Задумался как то: отчего ударяют колокол в бок. Мысли у меня не то, что о меди звенящей или кимвале звяцающем, а о человеке, у которого тоже есть и бок и макушка. В макушке у него сидит ум, а в боку сердце. Теперь куда ударяет благодать-то Божия, - в голову что ли? То-то и есть то, что нет. Она толцет в сердце, где звуки яснее, и слуху душевному доступнее. Из головы-то эти звуки выходят какие-то глухие да невнятные, просто щелчки, стукотня бестолковая. Вот потому-то иной и не прыткий в науках, просто, буй Христа ради, - а гляди-ка, как звенит своими добрыми делами и великими подвигами по всему миру христианскому; а иной всю премудрость проглотил, звезды на небе считает, а прислушайся, - щелчки одни да стуканье. А это оттого, что первый удары благодати Господней принимает сердцем, что в боку сидит, а другой - головою. Макушка-то у колокола вишь какая узкая, а бока то вишь какие широкие! Ну, по этому, значит, и звука в них больше. Так и в природе нашей человеческой. Голова, как бы она ни была закручена да заверчена, сколько бы ушей на ней не было, а все уже сердца, потому, как сказано у св. Макария Египетского, "оно вмещает в себе и Бога, и мир ангельский, и мир человеческий, и прошедшее, и настоящее, и грядущее". А ум что? - так, какая-то беззвучная макушка у колокола. От того, я думаю, и чести ему большой нету от Того, Кто толцет в двери сердца каждого из нас. Простите ради Бога за такие мысли меня старика - неразумного. XIII Сегодня по случаю высокого торжества у, нас целодневный звон. Набралось на моей колокольне молодежи беда сколько! Студенты как зазвонили, приезжие, я и отродясь такого звона не слыхивал. Не понравился им уставный звон, так они выдумали это потрезвонить по-своему, по-модному. И таково мне кручинно стало. Огорчился я маленько, что это выходит? Плясовое, на потеху бесам! Как это можно? - Говорю им. Вы поглядите-ка, кто изображен на колоколах-то? Вверху Спаситель благословляющий, а по другую сторону Братская Божия Матерь; внизу со всех четырех сторон угодники Божии: Св. Петр, Алексей, Иона и Филипп; так как же вам не грех такую святыню обращать в цимбалы? Целомудренный звон есть продолжение того молебна, который заключили молитвою: Подаждь Господи то и то Благочестивейшему Государю нашему и всему Царствующему Дому; стало быть, когда звонят до самых вечерень, то, значит, внушают, чтобы мы из ума не выпускали этой молитвы, по заповеди Апостола. Промолчала молодежь с усмешкой... Проводив их, я позвонил как следует, по-уставному, а далее и задумался. Это как назвать, коли человек берется за дело не умеючи, отталкивает от него других умелых и делает его как попало, или для собственного прибытка, или из-за тщеславия, или, просто, для своего удовольствия? Иному лишь бы забраться повыше, на колокольню, чтобы все его видели, а чтобы приспособиться к делу, об этом и горюшка мало, и в помышлении того нет. Только бы позвонить как-нибудь почуднее, чтобы, знаете, проходящие подняли головы к верху да сказали: "вишь он какой! звонит-то не по старому, а как-то по модному; мастер должно быть!" А этот мастер только и умеет, что чудодейные вещи строить, да ломаться и коверкаться, на колокольни стоячи. Грешный человек, - так-таки и выгнал бы с колокольни. Складу и ладу не в пример было бы больше, да и народ ушко-то православный не соблазнялся бы неуставным звоном. XIV Ударил я три раза в колокол, и прочитал от первого псалма до тринадцатого псалма, неспешно, медленно, с трезвением и вниманием, как положено делать это дело во дни Св. Четыредесятницы. Положил я потом три земных поклона и стал размышлять: от чего это в Великий Пост и благовестить-то заповедано не так, как в прочие дни? Зачем этот печальный, медленный, заунывный звон, словно будто где-нибудь случилось несчастье какое, - примером, пожар всеистребляющий, или человек умер? От чего, на что, для чего это? Уж и впрямь нет ли несчастия какого? Ох, есть, да и какое еще! Великое, шире пламени, за один раз потребляющего палаты и хижины, леса и поля - неогляднее разлива водного, потопляющего все живущее на земле. Загорелись души человеческие, души христианские, охватил их со всех сторон пламень греха и нечестия, пламень похоти мирской, и гибнут, гибнут они - бедненькие, испепеляясь и падая на дно адово обгорелыми остовами. Видит это Церковь Христова с высоты своей, и речет гласом колокола к душам, объятым пламенем, чтоб они спешили, пока еще есть в них дыхание - к живоносному источнику покаяния, чтоб они погружались в водах его, текущих в живот вечный, чтобы спасались от конечного погубления. Видит Церковь Господня и умерших уже духовно, и, болезнуя о них, возвещает о таком своем несчастии миру Божьему: слыши, небо, внуши, земле, сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене. Рахиль плачущая чад своих, и не хотяше утешитися, яко не суть. Вот в чем горе ее тяжкое и скорбь неутешная! Дети, духовно порожденные ею, воспитанные и взлелеянные, не суть, умерли, - и велит она - мать сиротеющая, колоколам своим говорить небу и земле о такой великой своей потере: "сыны родих и вызвысих, тии же отвергошася мене". Знает она и о праведном прощении Божием еще на живых, но грешных, и все-таки дорогих ей детей, видит вдали и тучу гнева Господня, грядущую на нераскаянных; и томным, заунывным звоном колокола возвещает чадам своим находящую беду... - Ко мне дети мои, ко мне, дорогие мои! - говорит она, широко распростирая крылья свои, словно кокош, собирающий птенчиков своих. Я вас спрячу, я вас укрою от тучи-грозы. Сильней меня в мире нет! Слышите ли дети мои, что Господь говорить; "Се гряду скоро и мзда Моя со Мною воздати коемуждо по делом его"... Да, да, да! Если когда, то вот именно в эти великие дни Святой Четыредесятницы звон колокола, "означает будущий суд и трубу ангельскую из гробов созывать к общему суду имеющую"... Ох, Господи, Господи! "Аще беззакония назриши, кто постоит"? Помилуй же нас по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззакония наша. Не уничижи Господи сердца сокрушенна и смиренна. XV Часто приходится мне звонить по усопшим инокам, ну, я и звоню, и думаю в то время про себя: что такое покойник? Спрашивал однажды я об этом знакомого студента; как принялся он мудрить да хитрить, так я и голову повесил. Вопрос, кажись простой чего тут мудрить? Из всего мудрования его вышло только то, что покойником называют человека умершего; да я об этом и прежде знал. Да почему ж так называют-то, вы мне скажите! И можно ли всякого умершего человека назвать покойником? Тело умершего кладут в гроб, относят на кладбище, зарывают в могилу; чрез несколько времени он там истлевает; неужели ж тело это называется покойником? Нельзя, никак нельзя. Конечно, оно само не двигается, ну так его двигают черви и тление. Какой же тут покой? Оно и то сказать, что для тела нет ни покоя, ни беспокойства. Стало быть, другое что-нибудь в умершем называется покойником, должно быть, душа. Но хорошо если она угодила Господу Богу и заслужила себе место в обителях райских, где святые покоятся; там, действительно, можно найти покой, о чем мы и молимся; "со святыми упокой, Христе, души раб Твоих". А если чья душа не угодила Богу, что ж оно за покойник? Какой ей покой? Где она возьмет его; и кто ей даст его? Нет, грешной душе нет там покоя ни внутри ни вне себя. И на том свете не свободна она, бедная, от работ житейских, от земных привязанностей которые вросли в нее и останутся при ней на всю вечность, разрастаясь все более и более, словно огонь в сухом валежнике. Совесть покоя не даст, снедая ее, как червь могильный: демоны начнут потешаться над нею, терзая их неистовыми своими восторгами и адским хохотом, играя ею, как перышком, и увлекая туда и сюда, как вихрь увлекает собою легкую пылинку. А потом с земли вопиет к небу кровь неповинных, несутся слезы и вздохи оскорбленных, падая на нее свинцовым дождем и огненным туманом; а там Божие Правосудие гремит ей вечным проклятием, невозвратным отчуждением от божественного света и блаженной жизни. Что ж она за покойник? Читал я в Житиях святых, что угодникам Божиим уготованы обители светлые, преукрашенные; то-то, должно быть, покой-то там!.. А грешникам что? Будет, конечно, и для них обитель, да лучше б ее не было, лучше бы и их самих (грешников) не было. Так думаю я, когда мне велят звонить по покойникам, и медлен крепко медлен становится звон мой. XVI Встретились мне два брата о Христе и объяснили: одному нравится бой часового колокола оттого, что возбуждает мечтательность, а другому совсем не нравится бой часового колокола, надоели очень, говорит. Господи, прости мое согрешение! Не в осуждение будет сказано, а ведь оба эти послушника, хотя одному нравится и даже скучает без часового колокола, а другому он надоедает, вряд ли лучше один другого. Первый вместо воспоминания о вечности, гонит его от себя прочь какою-то пустою мечтательностью; а другой прямо сердится ради того, что память-то часа смертного сама лезет ему в голову. Да колокол для того и гудит, чтоб говорить о времени, пропадающем в вечность. XVII Ах как весело-то мне на колокольне! Дальше от земли и ближе к небу; над головой лазурь небесная, а под ноги и взглянуть не хочется. Бывает, правда, что у добрых моих колоколов меня и гроза Божия застанет, и колокольня пойдет ходить - ходором: ну что ж, лишний раз перекрестишься, лишний поклон положишь, да лишний раз вздохнешь о грехах своих тяжких. За сим писавый, прошу низким поклоном у Вас дорогие братия о Христе: Простите Бога ради, "чем богат, тем и рад". Собр. И. Коневск. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Надпись на св. Евангелие Пусть эта книга священная Спутница вам, неизменная Будет везде и всегда. Пусть эта книга спасения Вам подает утешение В годы борьбы и труда. Эти глаголы чудесные, Как отголоски небесные В грустной юдоли земной; Пусть в ваше сердце вливаются, - И небеса сочетаются С чистою вашей душой. Хвалебная песнь Богородице Тебе, Богородице, хвалим. Тебе, Пречистая, исповедуем. Тебе, вси Роди христианские прославляют, Тебе,по всей вселенней исповедует Святая Церковь. Тебе, Дщерь Отца Небесного, Величаем, Тебе, Матерь Сына Божия, ублажаем, Тебе, Невесте Святого Духа, превозносим, Ты от всех родов Богом избранная И ко воплощению Сына Божия предуготованная, Ты едина безсеменно от Духа Свята во чреве заченшая И паче естества Искупителя миру рождшая, Ты едина в женах благословенная, Матерство с девством неизреченно сочетавшая. Рождество Твое Ангелом несведомое И человеком недомыслимое бысть! Ты едина приснодевством запечатана: До Рождества Дева и в Рождестве Дева, И по Рождестве паки пребыла еси Дева, Ты во успении дивно возвеличенная: Из гроба яко Матерь живота восставшая И на небеса с пречистою плотию вознесенная. Ты одесную Сына и Бога предстоиши И о всем мире молишися Небесные силы со всеми святыми Немолчными гласы Тя превозносят, Ангелы, Архангелы и Начала Смиренно Тебе служат. Силы, власти и Господства Благоговейно Тебе повинуются. Серафимы, Херувимы и Престолы Со страхом Тебе предстоят, Апостолы со пророки и праотцы Непрестанно Тебе величают. Святителие, преподобные и мученики Хвалебными песньми Тя ублажают. Святые Царие со Князи и праведники Боголепно Тебе славословят. Святые праматери, девы и мученицы С радостию Тебе поклоняются, Тебе славословит Ангельский Собор, Тебе ублажает человеческий род. Исполнены небеса и земля о, Всепетая, славы Твоея. Ты Царица неба и земли. Ты, храм и жилище Святого Духа, Ты небо и храм Божества, Ты палата и престол Царев, Ты девственных слава и похвала, Ты царей державная хранительница, Ты пастырям веселие и радование, Ты монашествующих усердная путеводительница; Ты христианам милостивая помощнице, Ты Мати скорбящих и озлобленных. Ты о всех грешных и заблудших промышляеши Тебе убо просим, Помози рабом Твоим, Их же Сын Твой честною кровию искупил есть. Сподоби нас, Мати Всепетая, В вечной славе с Тобой царствовати, Тебе нашу Заступницу и Покровительницу Со Ангелы всеми святыми Вечно хвалити и славити, Буди милость Твоя, Владычице, на нас, Якоже уповахом на Тя, На Тя, о Всепетая, уповахом, Да не постыдимся во веки. Аминь. Молитва инока в келейном уединении. Господи Иисусе, Ты да я, Да грехи моя, - Помилуй мя. Молитва "Господи помилуй". Из всех молитв, какие знаю, Пою в душе иль вслух читаю, Какою дышит дивной силой, Молитва "Господи, помилуй!" Одно прошенье в ней: немного - Прошу я милости у Бога, Чтоб спас меня Своею силой... Молитвой "Господи; помилуй!" И горе таяло и радость Мне приносила вдвое сладость. Когда лились от горя слезы, Иль страстные смущали грезы, Тогда с особой сердца силой Твердил я: "Господи, помилуй!" Душа! Окончив жизнь земную, Молитву эту, не иную, Тверди и там ты, за могилой, С надеждой "Господи, помилуй!"… Научи меня молиться. Научи меня молиться, добрый ангел, научи! Уст твоих благоуханьем чувства черствые смягчи! Да во глубь души проникнут солнца вечного лучи, Да в груди моей забьются благодатных слез ключи! Дай моей молитве крылья, дай полет мне в высоту; Дай мне веры безусловной высоту и теплоту! Неповинных, безответных дай младенцев простоту! И высокую, святую нищих духом чистоту! В монастырь Не угаснула вера святая, Возвещенная Спасом Христом, В той стране, где от края до края Божии храмы сияют крестом. Где обители - наши твердыни, Величаво, спокойно стоят И свои дорогие святыни Века долгие с честью хранят!.. Как к оазису в степи бесплодной Обессиленный путник спешит, Так обитель духовно - голодных Призывает к себе и манит. Так в свободные дни от работы Православный наш сельский народ С своим горем, нуждой и заботой В монастырь отовсюду идёт. И бредет он знакомой стезею. С верой в сердце, с молитвой в устах, А не редко и жгучей слезою О содеянных "в мире" грехах. Ему хочется там поклониться Средь гробниц старцев святых И у них хоть немного забыться От забот повседневных своих; Чтобы там за святою оградой, В неземной благодатной тиши, Вновь найти и покой и отраду Для своей истомленной души, И, касаясь устами к святыне, От "мирских" отрешиться забот... Вот зачем в монастырь и до ныне Ходит наш православный народ. Г. С. Мысли на кладбище Тих сон ваш и мирен усопшие братья! Ничто не смущает ваш вечный покой! Земля приняла вас в родные объятья И скрыла на веки от злобы людской! Не страшны вам больше тревоги, волненья! Вы прах отряхнули, и к жизни иной, На крыльях надежды, в обитель спасенья, К Творцу воспарили бессмертной, душой Там ждет вас награда! Слеза покаянья Вам вновь возвратила утраченный рай!.. Мы верим; не вечны земные страданья И нового с вами достигнем свиданья, И дольнему скажем: "на веки прощай!" В. В. Приди ко мне. Приди ко Мне, мой брат уставший, Весь век боровшийся с судьбой, Под игом бед изнемогавший.. Приди - Я дам тебе покой!.. Искавший в жизни наслажденья. Зло щедрой сеявший рукой. Всю жизнь не знавший примиренья; Приди - Я дам тебе покой!.. Приди - опутанный грехами И с сердцем - мучимым тоской, С душей испорченной мечтами, Приди - Я дам тебе покой! Приди из мрака заблужденья, Приди с раскаянной слезой... Приди - Я дам тебе прощенье; Приди - Я дам тебе покой!.. Приди, ко Мне - пути открыты. Приди, печальный и больной... Приди - все язвы будут скрыты. Приди - Я дам тебе покой!.. Н. П. Памятка. Творите добрые дела, Любите искренно друг друга, Если не терпите вы зла - Его не делайте для друга. Инокиня Августа Духовный сад. Мой духовный сад Как запущен ты: От негодных трав Поросли тропы... Спит душа моя Крепким сном давно, Нерадит она О пути своем. Пробудись от сна Посмотри вокруг: Где ты спишь душа? Что в саду твоем? Черной тучею, Тьма забвения Скрыла светлый луч - Умиления... Глас мольбы твоей Посмотри - застыл, И усталый дух В нищете изныл... Охладела ты И не видно слез... Сон сгубил давно - Ревность, страх, любовь. Лютых помыслов - Всюду пала тень, - Ночью темною Смотрит Божий день. Пробудись от сна, Посмотри кругом: Где ты спишь душа? Что в саду твоем? Чистоты твоей - Сгибли лилии; Ты заботилась - Не о мире ли?.. Нет чудесных роз - К Богу рвения, Их сгубил мороз нерадения. Где? Скажи - твой злак Воздержания, Где тот Божий страх? Где рыдания? Незабудки где? Цвет смирения, Их унес твой ветр - Нетерпения. Ты сгубила труд В духе лености, Потеряла вдруг, Драгоценности. Лишь в больной груди, Дух - души - тюльпан, Под крестом твоим, До сих пор - не пал И он жив еще Вопиет к тебе; Пробудись душа! Близок час тебе, Содрогнись!.. пробьет Полуночный час... - Что в тебе найдет Царь - Владыка наш. Свет погас давно... Где светильник твой? - Пробудись душа! Оглянись кругом! И спеши в твой сад С сокрушением, Разруши затвор Лишь смирением; Вырви плевелы Гневом мудрости, Их сожги огнем Страха Божия, Грунт скопай ты в нем, Вздохом ревности, Отыщи ты вновь - Драгоценности, Ороси слезой - Покаяния, И пожертвуй всем Достоянием: С Божьей помощью Обнеси плетень - Страхом Божиим, - Чтоб не пала тень. Гордых помыслов - От тщеславия... Береги твой сад От бесславия. И Господь небес. Видя ревность ту, Облегчит твой крест, Ниспошлет росу: - Благодать придет. Оживит цветы Возрастут они На лице земли... Лишь, духовный сад, Данный долею Обнеси скорей Крепкой волею И придет в него Твой Желаемый, В кров души твоей - Ожидаемый! Инокиня Августа. Слово Божие. Когда тебя коснется искушенье И овладеть тобой готово зло, Иди тогда, спеши в уединенье И пред образом склони свое чело. Возьми читай святую книгу Бога, Внимай душой спасенья словеса, - И всякая пройдет в тебе тревога, И сердцем ты увидишь небеса. Ведь в книге сей высокое ученье Божественный язык передавал; От Духа Свята было вдохновенье У тех, кто нам ту книгу написал. Поверь, когда преклонны будут лета, Душевных бурь прокатится волна, Покинешь ты все книги, только эта, С тобой на век останется одна. И в ней найдешь, чего нигде дотоле Не обретал в пространном мире сем, И ничего просить не станешь боле, Тут полнота всех благ, - тут все во всем. А. С. Притча о блудном сыне. ... И речь Его лилась в сердца толпы смиренной. Вот старец тяжестью грехов и лет согбенный, Вот мытарь слушает, дыханье затаив, Вот пылкий юноша, страстями утомленный, Вот плачет грешница, колена преклонив. - "Смотрите, кто Его вседневно окружает, - Блудницы, грешники!" так шепчет фарисей. "Он с ними есть и пьет, субботы нарушает... Тому ли нас учил отец наш Моисей?" И вот, в ответ ему. Господь возвысил глас: "Скажу Я повесть вам, потребную для вас". Был муж именитый, муж чести и славы. Два сына, два перла в венце его дней, Деля с ним и горе, и труд, и забавы, Ему были славы и жизни милей. "Отдай мою часть мне из наших имений?" Однажды сын младший отцу говорит. И вот, благодушно, без дум, без сомнений, Отец ему села и злато дарит. Но старший, как прежде, с отцом сердобольным В трудах нераздельных покорно живет; А младший, увлекшись умом своевольным, В далекие страны поспешно идет. И скоро вступает он в край вожделенный, Где чувствам раздолье, где страсти кипят; В чаду наслаждений и в неге презренной, Там злато и силы, и годы летят. Но гостьей незванной, вдруг бедность подкралась, И рой вероломных друзей отлетел... И радость на крыльях порока умчалась, И холод могильный душой овладел. Вдруг голод, бич неба, на край тот нисходит. Без крова, без злата, не мил никому, С мольбой к одному он из граждан приходит И рабски за угол он служит ему: Свиней, как наемник, пасет он вне града. Он, пиршеств любитель, он, враг всех трудов, Сгорает от зноя и тает от глада, И пищу животных вкушать он готов. И всходят на память: то край, им забытый. Где небо и солнце так тешили взор, То ласки родные, то род именитый, То дней настоящих и скорбь, и позор. "Наемников чуждых отец мой питает, Я ж гибну от глада вдали от него!" К полям безответным он горько взывает, И совесть, как ворон, терзает его. "Скорей - говорит он - в жилище родное, Бездомный скиталец, к отцу я пойду. Склоню к его сердцу я сердце больное, С мольбой и рыданьем к ногам упаду Скажу: на прощенье я прав не имею, Тебя я и Бога дерзнул оскорбить, Назваться я сыном твоим уж не смею, Позволь мне не сыном, наемником быть!" Идет он. Уж близко: вот села родные! Хотел бы объятья он им развернуть; Вот горы, вот рощи, вот нивы златые, Вот дом, - и высоко вздымается грудь. Под сению кедра, в раздумье глубоком. Отец престарелый в то время сидел, В туманную даль он внимательным оком С каким-то волненьем и страхом глядел; И в путнике, чуждом по виду для взора, Преступного сына он сердцем узнал И вышел навстречу к нему без укора, И с жаркой любовью обнял. "Отец! я всю тяжесть вины моей знаю, - Тебя ль так безумно я мог оскорбить? Назваться я сыном твоим не дерзаю: Позволь мне - сказал он - наемником быть". "В хитон его прежний скорей облеките, - Отец восклицает, подъемля его, - И на руку перстень златой принесите И новую обувь на ноги его! Чтоб был уготован телец упитанный, Чтоб пир снаряжался, звучал чтоб кимвал! Он жив, он со мною! мой сын, мой желанный! Я сам его встретил и к сердцу прижал! В то время, как в доме пошло ликованье, С села возвращался сын старший его. "Что это за пир здесь, за шум, за бряцанье?" Спросил он, призвавши раба одного. "Из дальнего края твой брат возвратился, Тельца на трапезу отец твой заклал, И вот ликованьем весь дом огласился", С улыбкой наемник ему отвечал. Смутился он сердцем и стал в отдаленье; К пирующим в дом он войти не хотел, Отец удивленный сам вышел с моленьем... Но зависти тайной сын скрыть не умел: "Отец! сколько лет я с рабами твоими Трудился и волю твою исполнял, И ты мне для пира с друзьями моими Худого козленка ни разу не дал. Но вот возвратился он - сын твой желанный. Который богатство твое расточил, Ему приготовлен телец упитанный, Ты пиром роскошным безумца почтил!.. Отец отвечает; "мой сын, не всегда ли Все блага земные с тобой я делил? Не все ли твое здесь? Свои же печали Да горькие думы от всех я таил. До пиршеств ли было, когда на чужбине И духом, и телом твой брат погибал? Но вот он! он ожил! Хочу я, чтобы ныне Со мною весь мир ликовал!" -Так, говорю Я вам, на небесах бывает: Ликуют ангелы, когда один из вас С пути погибели на путь добра вступает, Услыша пастыря, взывающего глас! Игуменья Парфения. УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Смирение препод. Арсения Великого при вступлении в обитель. Препод. Арсений Великий, со слезами молился Господу Богу, чтобы он направил его на путь спасительный. Ночью, во время молитвы, Арсений услышал свыше голос, говоривший: "Арсений! Беги от людей, и ты спасешься". Услышав это, Арсений оделся в худые одежды и выйдя тайно из дворца царского, пришел на берег морской; здесь, по Божию промышлению, он нашел корабль, отправлявшийся в Александрию. Он сел на него и отправился в путь, возложив все упование свое на Бога. Когда корабль прибыл в Александрию, тотчас Арсений отправился в скит подвижников. Придя в церковь, он начал слезно упрашивать пресвитеров посвятить его в монашество и наставить его на путь спасения. Эти же последние, видя, что с ними говорит муж честный и благоговейный, спросили его: "Кто ты и откуда ты пришел?" Он же отвечал им: "Я странник и человек я убогий", Пресвитеры, посоветовавшись между собою о том, кому бы можно было отдать пришельца для наставления иноческому житию, решили отдать его авве Иоанну Колову, о чем и известили его. Старец же Иоанн помолившись Богу, сказал: "Да будет воля Господня"! Между тем Иоанн велел приготовить трапезу для братий, так как был десятый час дня. Братия сели за стол, но Арсений стоял, потому что никто не приглашал его садиться. Братия начала вкушать пищу, но Арсений не ел ничего и все время стоял, опустив голову вниз, как бы предстоя пред Богом и Его святыми ангелами. Старец же Иоанн, взял один из сухарей, предложенных для трапезы, и бросил Арсению, сказав: "Ешь, если хочешь". Это сделал Иоанн для того, чтобы испытать смирение пришельца и узнать, пришел ли он сюда действительно для того, чтобы отречься от мира... Между тем Арсений думал про себя так: "Этот старец - ангел Божий и прозорливец, потому что он знает, что я хуже пса; поэтому и сухарь бросил он мне как псу; по той же причине я должен и съесть его, как пес". И наклонившись до земли, он пошел на четвереньках, как четвероногое животное, к сухарю, взял его прямо ртом, затем отошел с ним в угол и там съел его лежа на земле. Блаженный Иоанн, видя такое смирение св. Арсения, сказал пресвитерам: "Он будет великим подвижником". Иоанн весьма возлюбил Арсения за его смирение и вскоре облек его в чин иноческий, затем, обучив его житию подвижническому, дал ему келлию неподалеку от себя, как иноку уже твердому и опытному в добродетели. О совершенстве молчания. Однажды пришел один инок издалека в скит, чтобы. видеть преп. Арсения, и начал упрашивать братию, указать ему дорогу к келлии преподобного. При этом он сказал братии: "Я хочу побеседовать с отцом Арсением". Но братия отвечали ему: "Подожди брат, до воскресенья, и ты увидишь его, когда он придет в церковь". Инок же тот сказал братии: "Не буду есть до тех пор, пока не увижу преподобного". Поэтому братия послали одного инока с новопришедшим и поручили ему указать дорогу к келлии старца Арсения (следует заметить, что келлия Арсения отстояла от скита на тридцать стадий - около 5-ти верст). Подойдя к келлии, брат постучал в нее. - Старец открыл дверь и впустил в келлию пришельцев; затем сел, опустив голову, и молчал. Сидели молча и пришедшие. Все молчали довольно продолжительное время. Наконец инок скитской обители сказал: "Я пойду назад, потому что я должен исполнять свои обязанности при церкви". И поднявшись с места, он собрался идти. Другой же брат, пришедший с ним, не имея дерзости остаться со старцем, сказал ему: "И я пойду с тобою". Затем, встав, он поклонился старцу и вышел из келлии, не услыхав ни одного слова из уст преподобного. После того странствующий инок начал упрашивать брата привести его к Моисею, бывшему разбойником до пострижения в иночество. Брат согласился исполнить его просьбу и повел его к преподобному Моисею. Когда они пришли к Моисею, то сей последний принял их с радостию, предложил им отдохнуть и подкрепиться пищею и, оказав им большую любовь, отпустил их от себя. Дорогой скитский брат сказал пришельцу: "Вот ты видал и отца Арсения, и отца Моисея. Кто из них лучше, по твоему мнению"? Брат отвечал на это: "Лучший из них тот, кто принял нас с любовию". "Один инок, узнав об этом, стал молиться к Богу говоря так: "Господи! Скажи мне, кто из них более совершен и заслуживает большей благодати Твоей: тот ли, кто скрывается от людей, ради Тебя, или тот, кто принимает всех также ради Тебя"? Этот инок в ответ на молитву свою имел следующее видение; ему представились два корабля, плывшие по какой то очень большой реке; в одном корабле находился препод. Арсений, и Дух Божий управлял кораблем его, соблюдая его в великой тишине; в другом был препод. Моисей; кораблем же его управляли ангелы Божии, влагавшие мед в уста Моисея. Об этом видении инок тот рассказал другим, более опытным подвижникам, и все они нашли, что более совершен Арсений, пребывающей в молчании, нежели Моисей, принимающий странников, потому что с Арсением пребывал сам Бог, с Моисеем же были только святые ангелы. Опасность для инока от лицезрения женщин и бесед с ними. Всячески удаляясь лицезрения людей и бесед с ними вообще, преп. Арсений особенно остерегался лицезрения женщин и разговоров с ними, что можно видеть из следующего случая. Одна богатая боярыня, благочестивая, целомудренная и весьма богобоязненная, проводившая строгую жизнь, услыхав о преп. Арсении, пожелала его видеть; с этою целью она пришла из Рима в Александрию к архиепископу и просила его уговорить Арсения принять ее, как странницу, и сподобить ее своего благословения за то, что она предприняла столь далекое путешествие. Архиепископ принял ее с большою честью, так как она происходила из одного знатного сенаторского рода, и всячески старался уговорить преподобного исполнить ее просьбу, но не имел никакого успеха, потому что старец не только не желал видеть ее, но даже не хотел и слышать о женщине. Узнав об этом, боярыня приказала приготовиться слугам своим к путешествию, сказав: "Я надеюсь на Бога, что он сподобит меня увидеть Арсения: потому что я пришла не для того, чтобы видеть простого человека (и в нашем городе много обыкновенных людей); нет я хочу видеть пророка. Ради этого я предприняла столь далекое путешествие". Сказав это, она направилась в скитскую пустыню. Когда боярыня приблизилась к келлии преподобного, случилось, по усмотрению Божию, что старец был вне келлии; неожиданно подойдя к нему, она припала к ногам его. Он же, приказав ей встать, с гневом сказал ей, смотря ей прямо в лицо: "Если ты хотела видеть мое лицо, - то вот оно - смотри". Но она от стыда не могла и очей поднять на него. Тогда старец сказал ей; "Если ты слышала о каких-либо добрых делах моих, то ты хорошо сделаешь, если будешь исполнять их. На лицо же мое тебе нечего смотреть. Для чего же ты предприняла столь далекий путь? Разве ты не знаешь, что ты женщина и что ты, поэтому, должна быть в доме своем и не выходить из него никуда? Неужели ты пришла сюда для того, чтобы, возвратившись в Рим, хвалиться перед другими женщинами в том что ты видела Арсения? Если ты так сделаешь, то тогда все женщины городские пойдут ко мне". Она же, отвечала: "Если Господь поможет мне возвратиться, то я никому не позволю идти к тебе, чтобы не препятствовать твоим подвигам. Но я прошу тебя - помолись за меня Богу и поминай меня в твоих молитвах". Старец же сказал ей: "Я буду молить Бога, чтобы он изгладил из сердца моего память о тебе". Услышав это, боярыня отошла от преподобного с весьма смущенным сердцем. Придя в город Александрию, она впала еще в большую печаль. Архиепископу стало известно, что боярыня возвратилась от преподобного с великою печалью. Придя к ней, он спросил ее о причине ее скорби. Боярыня же отвечала ему: "Лучше было бы для меня, если бы я вовсе не приходила сюда. Я просила старца поминать меня в молитвах своих, но он сказал мне: - "я буду молить Бога, чтобы Он изгладил из сердца моего память о тебе". По этой причине я и скорблю смертельно, Тогда архиепископ сказал ей: "Не печалься об этом, дочь моя! ибо старец сказал так, не без причины; ведь ты женщина, а через женщин диавол делает много неприятностей святым мужам. Поэтому и старец сказал те слова, опасаясь искушения демонского; о душе же твоей он молится и будет всегда молиться". Боярыня успокоилась после этих слов, перестала печалиться и с радостию отправилась в обратный путь. О неосуждении. В некоем монастыре жили два монаха строгой подвижнической жизни. Они так угодили Богу, что на них видимым образом почивала благодать Святого духа: каждый из них друг на друге замечал как бы некоторый отблеск или сияние, вокруг головы. Но вот, раз одному из этих монахов случилось быть рано утром, в пятницу, вне стен монастыря, ради исполнения своего послушания. Здесь он встретил человека вкушающего пищу. Не утерпел благочестивый монах и стал обличать евшего: - Ну, можно ли тебе в пятницу так рано есть? Как тебе не стыдно нарушать пост и древний христианский обычай? Бог тебя покарает за это. На другой день монах-обличитель вернулся в обитель. Когда он встретился со своим сподвижником, - тот, взглянув на него, удивился, так как чудного знака присутствия благодати Божией не заметил на нем. - Что это брат?! - воскликнул он; -я перста Божия не вижу на тебе. Ты верно, что-нибудь сделал худое? - Ни делом, ни помышлением не нахожу себя согрешившим!-отвечал монах, осудивший ближнего своего. - Припомни: может быть, осудил кого?.. - Ах, да! - Я вспомнил: вчера я осудил человека за то, что он рано утром принимал пищу помолись о мне, брат, что бы Бог простил этот мой грех Две недели после этого оба монаха несли усиленные подвиги в посте и молитве, и лишь после этого снова одинаково засияла на обоих благодать Божия. Святыня просфоры. Преподобный Зосима Соловецкий в одно время дал приехавшим на остро в купцам от своего священнодействия просфору; но они идучи из церкви, по неосторожности обронили ее. Инок Макарий, по случаю проходя мимо, увидел над просфорою стоящего пса, который всемерно старался схватить ее зубами, но при каждом покушении опаляем был огнем, от святого хлеба всходящим. Макарий приблизился, и - огня не стало; перекрестившись, поднял он просфору и, принеся к, преподобному Зосиме, рассказал чудное видение. Все удивились столь поражающему уроку Христа Спасителя, в Его же славу совершается: Святая Святых. Из сего познайте святость хлебов, приемлемых вами от алтаря Господня, и вкушайте их с чистым сердцем с благовонием к Богу; в противном случае бойтесь, да огнь гнева Божия не опалит вас. ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ К памяти подвижника-схимонаха Глинской пустыни Архиппа, скончавшегося 27 сентября 1896 года. Аще кто мнится мудр быти в вас в веце сем, буй да бывает, яко да премудр будет (1 Кор. 3, 18-19), зане буее Божие премудрее человеков есть и немощное Божие крепчае человек есть (1 Кор 1, 25). ИСТИННОСТЬ этих слов Св. Апостола Павла жизнью своею вполне подтвердил почивший подвижник схимонах Архипп, память которого мы ныне совершаем. Юрод быв Христа ради, он не пожелал знать человеческую мудрость, не пожелал славы, чести или богатства, которых бегал, но понудил себя взойти на крест бесчестия, унижения, скорбей и озлобления, чтобы хотя отчасти уподобиться Подвигоположнику нашему Иисусу Христу. Прискорбности и злострадания, эти враги плотоугодия, помогали ему вести невидимую брань и одухотворяли его, облекая в боголюбезное смиренномудрие. При видимом юродстве, старец мудр был о Господе и весьма разумно, святоотечески, не словом, а делом проходил иноческий тесный и прискорбный путь в послушании и терпении, бдении и молитве. Ибо хорошо знал, что нельзя тесно жить без тесноты, скорбно - без скорбей и считать себя идущим узким путем при жизни широкой вседовольной. Благодаря ревности и вспомоществующей благодати Божией, сей блаженный бескровный мученик, всегда благодушествовал; иго заповедей для него было благо и бремя легко. Не будем распространяться много, скажем о его послушании и довлеет нам. Он подряд 33 года пробыл на послушании в пекарне, исполняя во всякое время трудные работы за себя и за других. Это одно ясно говорит о его смирении и терпении. 33 года - половина человеческой жизни! Легко сказать 33 года, но не легко прожить их на трудном послушании безропотно. Иной нетерпеливый в три года переменит три послушания и более. При всем том отец Архипп в начале подвигов пять лет не имел келлии, приметаясь на полке в пекарне или на грязном каменном полу, вменяя себя за ничто пред человеками. Его оскорбляли младшие, смеялись над ним, а он все терпел безгневно, принимая это как посланное от Бога. Много раз его безвинно били, рвали бороду, он ни слова не скажет, в ноги поклонится, прощения попросит. Таково было незлобие сего дивного терпеливца! Кроме смирения, простоты и незлобия, блаженное послушание благоговейного послушника привело к бесстрастию, дало ему вожделенный мир души и рассудительность. От духовной рассудительности родилась проницательность, от проницательности - прозрение. Последнее обильно изливалось на душевную пользу братий. Старец предсказывал перемену жизни и кончину братии, предупреждал несчастья и падения, утешал скорбящих и обличал согрешаюших, когда на это была воля Господня. Нужно ли упоминать о его усердии ко храму Божию, если мы знаем, что о. Архипп не был в храме, можно сказать, только в то время, когда не было богослужения, или когда был занят послушанием? Нужно ли говорить о духовных дарах его: постоянной памяти смертной и непрестанной молитве? Это у нас все знают. Нужно ли упоминать о даре слез и целения? И они многим известны. Сила молитв свято-почившего старца также испытана. Да разве, скажут некоторые, свят о. Архипп? Да, это мы можем сказать утвердительно. Святость о. Архиппа засвидетельствовал высокопреподобный по титулу и жизни схи-архимандрит Илиодор. Указывая на него, старец говорил: "вот мы видим образец живого святого". Святым отца Архиппа называли многие из мирян, а глас народа - глас Божий ибо сердцем благочестивых веруется в правду, как говорил Апостол, а устами исповедуется во спасение. Глубокая вера почившего, его подвиги также свидетельствуют об угодности о. Архиппа Богу. Благодатные дары его и блаженная кончина показывают нам, что о святости о. Архиппа говорят не только люди, но и Сам Господь. Таким образом в о. Архиппе мы видели живой пример святого человека и истинного подвижника, который еще так недавно жил между нами и оставил по себе живую память, для подражания ему; дорожите этой, памятью и возгревайте ее молитвою о старце. Он еще при жизни говорил: "мимо моей могилы будут ходить братия и молиться". И кто признательный не помолится за него? Юные братие, боримые страстями, - молитесь о нем. Мы веруем, что молитвами его каждый по вере своей получит облегчение и отраду. По слову св. Кирилла Александрийского: кроткий тихий и смиренный Богом похваляется, ангелами ублажается и людьми почитается. Не то ли же делается с кротким и смиренномудрым о. Архипом. Почитая память сего великого терпеливца, будем подражать жизни и подвигам его; ибо и нам многими скорбями, терпением и смирением подобает в царствие Божие внити. Ревность нашего подражания порадует душу почившего подвижника и несомненно вызовет на молитву, чтобы поспешествовать нам. Итак, отцы и братие, приимите образ злострадания и долготерпения на тесном иноческом пути: се ныне блажим терпящаго (Иак. 5; 10 и 11). Тогда и мы за временные труды наследуем нескончаемый покой; за подвиги - венцы, вместо тления - нетление, вместо скорбной жизни - всерадостное блаженство на небесах. Там, как и здесь, восходя от совершенства к совершенству, мы вместе с Ангелами будем воспевать величие и милость Царя славы Христа Бога нашего, ибо ему со Отцем и Святым Духом подобает всякая слава во веки веков. Аминь. ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Вести с Афона. У нас на Афоне происходят теперь большие реформы и исправления. От Константинопольского Патриарха прислан на Афон Митрополит Ириней, уполномоченный очистить Афон от вредных запущений и нарушений древних Отеческих соборных постановлений. Решено удалить безбрадых, лавки с Карей, спиртные напитки, кур, петухов, собак, котов и т. п. Слава Богу! - Ревнующие о спасении и внимательные монахи сему радуются... Срок высылки безбрадых с Афона, Начальство объявило краткий - 15 дней. РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ От 25 августа-2 сентября 1910 года за № 6670, постановлено: единогласно избранного братией Шацкого Николаевского Черниева общежительного монастыря, Тамбовской епархии, на должность настоятеля обители, иеромонаха того же монастыря Днмитрия утвердить в означенной должности, с возведением в сан игумена, От 17-29 августа 1910 года за № 6396, постановлено: епархиального миссионера-проповедника Волынской епархии иеромонаха Митрофана возвести в сан архимандрита. От 19-27 августа 1910 г. за № 6426, постановлено: избранную большинством голосов сестер вновь открытого Виргинского Покрово-Николаевского женского общежительного монастыря, Пензенской епархии, на должность настоятельницы обители, монахиню сего монастыря Серафиму утвердить в означенной должности, с возведением ее в сан игуменьи. От 14-25 августа 1610 года за № 6274, на должность настоятеля Киренского Свято-Троицкого второкласного общежительного монастыря, Иркутской епархии, назначен иеромонах Иркутского Вознесенского первоклассного монастыря Феодосий, с возведением его в сан игумена. От 14-28 августа 1910 года за № 6334, игумен Сергий уволен от должности настоятеля Тихвинского Николо-Беседного общежительного монастыря новгородской епархии. От 21-29 августа 1910 г. за № 6554, постановлено: единогласно избранного братиею Введенско-Островской общежительной пустыни, Владимирской епархии на должность настоятеля пустыни, казначея той же обители иеромонаха Павла утвердить в означенной должности От 11-18 августа 1910 года за № 6204, постановлено: избранную сестрами Воскресенского Горицкого женского общежительного монастыря, Новгородской епархии на должность настоятельницы обители, монахиню сего монастыря Асенефу утвердить в означенной должности, с возведением ее в сан игуменьи. От 5-18 августа сего года за № 6042, постановлено уволить архимандрита Сергия, по преклонности лет от должности настоятеля Бершадского Преображенского монастыря, Подольской епархии, назначить на сию должность эконома Подольского архиерейского дома-иеромонаха Дамиана, с возведением. его в сан игумена От 17 сентября сего года за № 7489, постановлено; на должность смотрителя Владикавказского духовного училища назначить настоятеля Новгород-Северского Преображенского монастыря, архимандрита Мелхиседека От 17 сего сентября 1910 года за № 7490, архимандрит Мелхиседек уволен от должности настоятеля Киево-Троицкого монастыря. От 10-17 сентября 1910 года за № 7288, на должность настоятеля Коломенского Старо-Голутвина общежительного монастыря, Московской епархии, перемещен настоятель Коломенского же Ново-Голутвина общежительного монастыря, архимандрит Варнава. ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ Ваше Высокопреподобие, Глубокочтимый и боголюбивейший Батюшка! Ваше выражение в письме "юные, неопытные послушники" не сходит у меня из памяти. Юные, неопытные, ревнующие, ищущие спасения поступают в обители, потом от развращенных братий скоро теряют все доброе и из ревнителей благочестия делаются сеятелями зла. Как уберечь их? Без них обойтись нельзя. Я знал в некоторых монастырях старцев - старших на послушаниях, которые всеми силами юных, подчиненных им послушников, привлекали своею любовию, зорко следили за ними, имели постоянный надзор, потому что и послушание и кельи юных были в одном месте. Все они (юные) группировались около своего старшего: домашняя молитва, исполнение правила, чтение происходило под наблюдением старца. Юные одного послушания соединялись крепко друг с другом под руководством старца - старшего и составляли особую домашнюю церковь, не имели почти отношений, к другим и нравственно сохранялись. Только храм, да трапеза у них были общие с другими. Подобно этому Вы можете под своим крылышком держать юных ревнующих, способных для переписки и они со всем пылом юности послужат на благо русского Иночества. Выписывая из святоотеческих книг, они хорошо будут усвоять списанное и из них потом могут выйти хорошие монахи. В случае развращения кого либо, его надо сейчас же устранять, чтобы им не заразились другие. Простите, что по ревности, может быть неразумной, дерзаю это писать Вам. Вы сами лучше меня знаете и может быть то, что я пишу, Вами давно сделано в самом лучшем виде. (Глинский) Иеросхимон. N В ответ на письмо напечатанное в журнале "Р. И. " в 17 выпуске. У меня был хронический носоглоточный гортанный катарр, когда я был приходским священником в селе Покровском. Я был при смерти от этой болезни, а в настоящее время совсем здоров - слава Богу. Помог мне вылечиться Костромской врач, Алексей Васильевич Понизовский и книга Доктора Гордона "Голос и речь" (Общедоступное описание органов голоса и речи и их деятельности в здоровом и больном состоянии) (г. Вильна). Я, в горле в продолжении нескольких месяцев, смазывал иодоглицерином и пульверизировал щелочными растворами воды, от этого была мне польза. Совсем же вылечил меня от болезни Отец Иоанн Кронштадтский, прислав мне из Кронштадта освященной им воды и масла, которыми я пользовался до полного выздоровления. Кривоезерской пустыни, Игумен Сергий. Ответ 2-й на запрос по болезни катарра горла. Rp. Acidi benzoici 3, 0 Т-гае Ratanhae 15, 0 Alcohol.. 100, 0 ol. menihae. 0, 75 D. S. На стакан холодной воды от 20-30 капель и полоскать горло 5-6 раз в день. Rp. Folia saliae 1/2 f D. S. Варить на молоке и пить горячим; но не особенно чтобы было горячее, стакана 3-4 в день; чайную ложечку на 4 стакана молока. Письмо 4-е. В 17 выпуске "Русского Инока", в отделе "Уставщик" помещена заметка относительно произношения в славянском языке стоящих рядом двух "глаголей" Заметка эта не совсем верна. 1) Буква "глаголь" в славянском языки имеет не русское произношение, а произносится как латинское "h" 2) Причина произношения двух "глаголей" как "нг" та, что слова те, в которых должно так произносить, взяты из греческого языка, где существует правило произношения двух "гамм" как "нг". 3) В словах же "Аггей" и "Аггифа" - жена Давида (2 Царств III, 4) это правило не применяется, потому что эти слова еврейские. 4) Что же касается слова Аггел - злой дух, то как это, так и одноименное слово, означающее небесного вестника произносятся одинаково, так как они взяты из греческого языка. Существующий же предрассудок относительно произношения этих слов различно, смотря по значению, произошел вероятно, от различного их правописания: слово "Аггел" выражающее небесного вестника пишется под титлом, тогда как слово, имеющее значение злого духа, пишется без титла. А известно, что в славянском языке титло не есть средство сокращения слов, а способ, которым выражается почтение: "аки венец" над тем предметом, который этим словом выражается, что, конечно, в значении злого духа не может быть применено. Пример: слово "Господи" пишется под титлом, тогда как такое же слово, коим выражается обращение иудеев к Пилату (Матф. XXVII, 63), пишется без титла. Еще: Иисус (IV Царств, XXIII, 8) и др., смотря в каком смысле эти слова употребляются. Таким образом нет разночтения и в слове Аггел: в обоих случаях надо читать Ангел. Настоятель Ростового Петровского монастыря, иеромонах Валентин. ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ На стр. 2-й. Рис. "Востаните". Собирающемуся идти в путь, чтоб благополучно совершить свое путешествие, надобно знать сей путь, знать направление его и долготу, равно как и все могущее встретиться на его протяжении, - а при самом шествии надо видеть и его, и то, чем он окружен. Так и нам, желающим достигнуть живота вечного, надобно знать и ведущий к нему путь, и все ему соприкосновенное, все, что и выше его, л окрест, и впереди его, - надобно осветить умственную атмосферу собранием здравых понятий о всем сущем, и бывающем, - надобно знать: что есть Бог? что мир сей, как он стоит и куда ведется? Что мы, зачем мы здесь, и что ожидает нас за гробом? Как нам должно держать себя в отношении ко всему окружающему, - к верховному Существу - Богу, к братиям нашим - человекам и к миру невидимому, - Ангелам и святым. Знающий все сие шествует при свете; а незнающий сего сидит во тьме и если б вздумал идти, споткнется, потому что тьма ослепляет очи его. И только действиями святых таинств Церкви разгоняется эта тьма греховная и чрез них даруются силы и свет очес духовных. На стр. 9-й. Рис. Архимандрит Иона (в схим. Петр) - основатель и настоятель Киевского Свято-Троицкого общежительного монастыря. Был келейником Старца Серафима Саровского в возрасте 22-30 лет. Потом был послушником и иеродиаконом Белобережской пустыни (Орлов. еп. ) в течении 27 л. С 1847г. пребывал в разных монастырях г. Киева. Настоятелем Троицкого монастыря состоял с 1866 г. Скончался 9 янв. 1902 г., 111 л. от роду. На стр. 17. Св. Евангелист Иоанн Богослов, Всем ученикам Иисуса Христа дано было ведати тайны царствия Божия. Всех Он любил, просвещал и соблюдал во истине Своей. Но душа Иоанна, верно, более была способна к приятию света и любви Божественной. Спаситель оказывал ему особенные знаки любви. В залог любви Своей, умирающий Спаситель со креста поручил его особенному покровительству Матери Своей: - "Жено, се, сын твой! а попечению возлюбленного ученика вверил дражайшее сокровище-Матерь Свою: се Мати твоя. Бесценная награда! Скончался Св. Иоанн Богослов имея более 100 лет от роду. Почувствовав приближение смерти, Он позвал учеников своих, велел им ископать крестообразную могилу и, простившись с ними и дав им последние наставления, лег в нее и мирно предал Богу душу свою. На стр. 25. Рис. Покров Пресвятой Богородицы. Этот праздник получил начало в IX столетии, в память преславного явления Божией Матери во Влахернском храме; св. Дева явилась молящеюся и покрывающею народ своим омофором, это видение узрели во время всенощного бдения св. Андрей юродивый и бл. Епифаний. Видение это, служа выражением непрестанного заступничества Божией Матери за грешных людей пред престолом Божиим, в тоже время было знамением небесного защищения греков от Сарацин. Когда узнали об этом чуде и прочие находившиеся во храме, то все они исполнились радостного трепета, стали благодарить Бога и славить всемирную Заступницу, а благочестивый Лев, император Греческий, и св. Тарасий, патриарх Иерусалимский, установили ежегодно воспоминать это утешительное событие 1 октября. На стр. 40. Рис. к 5 октября. Тезоименитый Наследник цесаревич Алексей Николаевич. Здравствуй, юный Цесаревич, Благоверный Государь, Будущий всея России, Божьей милостию Царь! Здравствуй, Отрасль Самодержца, Сын возлюбленный Его, Радость Царственного Дома И отечества всего! За Тебя мы молим Бога, Чтоб всегда с Тобой Он был И Своей Тебя десницей, Как Отец, руководил. Возрастай же, наш Желанный, На усладу всех сердец, Дома царского пресветлый, Преукрашенный венец. К стр. 44. Рис. к 14 октября, ко дню восшествия на престол Государя Императора Николая Александровича. С сердцем, полным благодарности, мы приближаемся в этот день к престолу Царя всех царей. Верные подданные Государя возносит к Богу благодарность и молитву. В этот день Бог поставил Его Царем и Властелином над столь многочисленным народом и столь обширной страной. Ему, Создателю Господу, благодарность за то, что Он хранит и жизнь и здравие нашего Государя, хранит его от злой смерти, и дает ему мощь работать на благо верноподданных. Мы возносим искреннюю молитву к Господу, чтобы Он благословил Его для всей нашей дорогой России на многие лета. Да воззрит Лице Всевышнего благосклонно и на Царя нашего, и на всех нас, верноподданных, Боже, Цари храни! К стр. 49. Рис. Казанская икона Б. М. Ныне 22 Октября, мы празднуем память избавления Москвы от поляков, но ознакомим читателей и с обретением сей чудотворной иконы, под знаменем которой русские освободили Москву. В 1579 году Казань пострадала от пожара. На вержение камня от того места, где начался пожар, стоял дом одного стрельца, сгоревший вместе с другими. Когда стрелец намеревался приступить к постройки нового дома на пепелище, девятилетней дочери его Матроне явилась во сне Божия Матерь и повелела возвестить духовным и светским сановникам города, чтобы они взяли икону Ее из недр земли, и указала ей место на пепелище сгоревшего дома, где, икона скрывалась. Девица сначала никому не объявляла о виденном, потом открыла матери своей, которая не обратила внимание на сон ребенка. После третьего видения Матрона со слезами говорила матери: "Я видела во сне икону Богородицы, от лица которой происходило ужасное пламя и прямо на меня, будто готовое сжечь меня, и слышала я голос: "Если ты не поведаешь глаголов Моих, то Я явлюсь в другом месте, а ты погибнешь". Мать на этот раз послушалась просьбы дочери, сходила с нею к воеводам и архиепископу Иеремии и заставила там дочь рассказать им о бывших ей явлениях Богородицы; но никто не хотел верить рассказам ребенка. Возвратившись домой в 12 ч. дня 8 июля, мать сама взяла заступ и начала рыть землю на указанном дочерью месте; вскоре к ней присоединились и другие, взрыли все место где была в их доме печь, и скоро обрели искомое сокровище: показалась икона Пресвятой Богородицы, завернутая в рукав ветхой одежды из сукна вишневого цвета, но светлая, без малейшей порчи, точно только написанная. Немедленно устремилось бесчисленное множество народа к обретенной иконе, все молились и спешили приложиться к ней. На стр. 57. Настоятель Глинской пустыни Архимандрит Иннокентий, скончавшийся на 64 году своей жизни 17 Сентября 1888 г. Подвизался в обители с 1845 года. Настоятельство-вал 26 лет, прославился даром прозрения и целения. Погребен в усыпальнице под теплым храмом Глинской пустыни, где почитатели его служат панихиды и верят в загробные молитвы почившего не без основания. Покойный о. Иннокентий многим являлся во сне: утешал скорбящих, исцелял болящих и давал наставления. После чего скорбящие утешались, болящие выздоравливали, а исполнившие его советы получали в делах своих успех. Об этом в Глинской пустыни записано много заявлений. На стр. 65. Старец Глинской пустыни Феодот в пустыню поступил в 1803 году и пробыл в ней в непрестанных молитвах и трудах около 50 лет. За 10 дней он точно указал день своей блаженной кончины. Скончался в 1859 году 16 июня. (См. жизнеописание старца Феодота). 2) Иеросхимонах Макарий (прозорливый) поступил в Глинскую пустынь в 1828 г., в коей проводил, свою подвижническую жизнь соединенную с благодатным даром прозорливости. Блаженный старец 21-го Февраля 1864 года тихо и мирно скончался. 3)Схиархимандрит Илиодор поступил в Глинскую пустынь, в 1817 г. сначала был учеником аввы Филарета, а затем опытным старцем и руководителем. Здесь, Как мудрый вождь рукою сильной На брань он слабых подвигал, - Духовный врач - любвеобильный - Души болезни врачевал. Скончался в 1879 г. 21 Июня. На стр. 74. Св. Великомученица Анастасия жила в монастыре близ Рима. В это время было сильно гонение на христиан. Язычники представили Анастасию пред начальником Провом, который принуждал ее поклониться идолам и взять себе мужа богатого и достойного чести. Св. Анастасия упорно отклонила предложения начальника, за это была мучима лютыми муками, не удовлетворившись тем, мучители отсекли мечем ее честную главу. На стр. 81. Рис. изображает монаха непрестанно служащего без развлечения Господу, и холостяка мирянина проводящего время в развлечениях, не желающего получить Божией благодати - монашества. На стр. 89. За святое послушание, для общей семьи-братии о Христе, трудятся иноки. Вот рыбак-монах: не смотря на свою старость и болезнь, на холодные осенние бури и непогоды, на студеные зимы, он бодро, с молитвою и терпением несет данный им обет Господу и со спокойной совестью ждет отдыха там... где нет болезней и печалей. На стр. 97 Рисунок со стихотворением показывает читателям, как сплотились труженики иноки на одно доброе, общее дело для общего блага монашества. Призыв Богоматери. (Ко дню "Всех скорбящих Радосте") Приди ко Мне, несущий крест тяжелый, - Я облегчу твой тесный, узкий путь, Я возвращу потерянные силы, Я исцелю надорванную грудь!.. Приди ко Мни, печальный, одинокий, Приди искать отрады у Меня, - Своей любовью, лаской и приветом Утешу и согрею Я тебя!... Приди ко Мне, страдающий незримо, Приди ко Мне, - Я дам тебе покой, Бальзамом многоценным уврачую Земную скорбь твоей души больной... Приди ко Мне, блуждающий во мраке, Утративший все в жизненной борьбе, Приди ко Мне без страха и сомненья, Приди, - Я дам спасение тебе!.. Приди ко Мне, - скорбящих всех Я радость, Я жизни новой вечная заря, Я рая дверь, Я клятва искупленья, Чертог пресветлый дивного Царя!.. Перед великим и святым престолом Возлюбленного Сына Моего Я крепкая, могучая защита Народа христианского всего.