© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США


РУССКИЙ ИНОК № 43
ОКТЯБРЬ 1911 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ


ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ
Всегда имей в уме распятого Христа
О важности иноческих молитвословий
Слова мудрости св. Исаака Сирина
ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА
Об исповедании помыслов старцу
О чтении книг и молитве
Наставления иеросхимонаха Александра об отношениях к братии
Иноческие поучения Валаамского игумена Дамаскина
ВЫПИСКИ
Записки, которые были наклеены на стенах кельи затворника Георгия
Временное все изменяется
Ночное расстояние
От старчества истолкование на пострижение монахов
Исповедание самого себя
На вопрос: где удобнее спастись
Евагрия монаха, от трезвенных глав
Рече некто от святых
МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ
Старческие беседы архимандрита Феофана
УСТАВЩИК
О церковном чтении
МОНАШЕСКАЯ ЛИРА
Хвала Богу
Скорбящему брату
Гимн Небесной Покровительнице
ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ
Речь архимандрита Варнавы при наречении его во епископа Каргопольского, Олонецкой епархии
Краткое иноческое поучение в день прославления мощей Святителя Иоасафа
Краткое слово инокам, сказанное накануне прославления мощей святителя Иоасафа
ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ
Задачи православных монастырей
Красностокский женский монастырь
Посещение Преосвященным Иосифом епископом Угличским Свято-Андреевского скита на Афоне
Монастырские богатства
Статистика монастырей
Хиротония
РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ
Определения Святейшего Синода
ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ


ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ

Всегда имей в уме распятого Христа
(Из слова св. Димитрия Ростовского в нед. 13)

Апостол говорит: Не судих 6о ведети что в вас, точию Иисуса Христа, и сего распята (1 Коринф. 2, 2). Как же можем знать и видеть Иисуса Христа? Недостаточно одними только телесными глазами смотреть на распятие Господне, изображенное на иконе, а нужно главным образом внутренними очами смотреть на Его страдания: ибо Он и теперь страдает, хотя не плотью, а духовно, вторично распинаемый, по слову апостола, грешниками. А как смотреть на Христа умными очами, - пусть будет нам образцом преподобный Стефан, о котором пишется в "Лимонаре". Три старца пришли к авве Стефану и вели разговор о пользе душевной, но старец молчал. - "Что же ты, отче, ничего нам не отвечаешь", - говорят старцы: - "ведь мы пришли к тебе ради пользы?" - "Простите меня, братие", - сказал тогда Стефан: - "я до сих пор и не разумел даже, о чем вы говорите, но что могу, скажу вам, я всегда и днем и ночью, ничто иное вижу умом своим, как висящего на кресте Господа нашего Иисуса Христа". Какое дивное богомыслие! Сидит св. отец среди братий, среди бесед человеческих, но умом своим предстоит Христу, распятому на Голгофе. Христа видит, Христу внимает. Подобным образом к преп. Пимену пришел однажды авва Исаак и, увидя его сидящего в молчании и как бы в исступлении, подождал несколько и, когда тот пришел в себя, спросил: "Скажи мне, отче, где ты был умом своим?" Вынужденный просьбами, Пимен отвечал: "Мой ум был там, где, стоя при кресте, плакала Пречистая Дева Мария Богородица". Какой добрый пример умозрения! Какое прекрасное умосозерцание распятого Христа! Эти св. отцы насаждали духовный виноград души своей на голгофском холме, на тучном месте, где кровь Христова пролилась, где совершалось дело нашего спасения. Станем же и мы, грешные, на Голгофе умом своим, посмотрим на пригвожденного ко кресту, измученного, окровавленного, мертвого и преклоншего главу Господа, посмотрим на Его неизреченную любовь к нам: ибо так возлюбил Бог мир, что такие лютые страдания потерпел за нас. Кто когда-нибудь любил так, как Он нас? Кто возлюбил отца или мать, сына или дочь, или друга, чтобы пострадал за них так, как Он за нас? Так возлюбил Бог мир. Можно ли найти где лучшую, как Его к нам, любовь? Больше сея любве никтоже имать, да, кто душу свою положит за други своя (Иоан. 15, 13). И если бы еще за друзей, это было бы не так дивно, а то за врагов своих, за грешников Господь наш положил свою душу, как и апостол говорит: Составлят Свою любовь к нам Бог, и яко еще грешником сущим нам, Христос за ны умре (Рим. 5, 8). Так возлюбил Бог мир! О неизреченная любовь Твоя, Человеколюбче! Почему же Господь так возлюбил нас? Достойны ли мы такой любви и излияния за нас Его крови? Нисколько; ибо как мы можем быть достойны, будучи Его врагами? Как достойны, когда постоянно прогневляем Его? Как достойны, когда кровь Его драгоценную, за нас излиянную, попираем злыми делами и всегда Ему досаждаем? Но почему же возлюбил нас грешных Бог? По неизреченному милосердию и благости Своей Он еще прежде создания уже возлюбил нас; а зная наперед о нашем падении, предуготовал нам и спасение. Какое неизреченное милосердие и человеколюбие! И что же Он за это требует от нас? Богатства ли нашего: золота или серебра? Ничуть. Господь мой еси Ты: яко благих моих не требуеши (Псал. 15, 2). Чего же? Одной только любви Он требует от нас, говоря: Я тебя возлюбил, - люби и ты меня. Я за тебя биен был, оплеван, по ланите ударен, - ты же за это возлюби меня. Я за тебя тернием венчан, по голове тростью биен, на смерть осужден, ко кресту пригвожден и копием прободен, а ты за это возлюби меня. За кровь Мою, пролитую за тебя, Я ничего не требую, кроме сердца твоего: сыне, даждь Ми твое сердце, возлюби Меня сердцем твоим. О прелюбезнейший Владыко мой! Готово сердце мое к Тебе, Боже, готово сердце мое, Возлюблю тя, Господи, крепосте моя, только Ты Сам подай мне силы делать то, что велишь и вели, что хочешь; помоги мне любить себя, и возлюбишь меня. Возлюблю Тя, Господи, возлюбившего меня и предавшего Себе по мне. Аминь.
Сообщил инок Архипп.

О важности иноческих молитвословий
(Из поучений св. Исаака Сирина)

"Остерегайтесь, возлюбленные, праздности, потому что в ней сокрыта дознанная смерть, и без нее невозможно впасть в руки домогающихся пленить инока. В оный день Бог будет судить нас не о псалмах, не за оставление нами молитвы, но за то, что опущением сего дается вход бесам. А когда найдут они себе место, войдут и заключат двери очей наших, тогда мучительски и нечисто исполнят на нас то, что делателей их подвергает божественному осуждению и жесточайшему наказанию, - и соделаемся мы подручными им за опущение сего маловажного, но что, как написано мудрейшими, ради Христа делается достойным попечения. Кто воли своей не покоряет Богу, тот покорится противнику Его; а потому сие, представляющееся тебе малым, вменится тебе в стену, ограждающую от пленяющих нас. Совершение сего (т.е. молитвенного правила) внутри келлии, по духу откровения, установлено мудрыми, содержащими церковный чин, для сохранения нашей жизни. Опущение сего у немудрых признается маловажным. Поелику не берут они в рассмотрение происходящего от того вреда; то и начало и средина пути их - невежественная свобода, которая есть матерь страстей. Лучше стараться не опускать и малого, нежели расширением этого давать место греху: ибо неуместной этой свободе - конец, жестокое рабство". Иначе сказать, лучше исполнить неупустительно малое молитвенное правило, нежели увеличивать его и не исполнять, чтобы подвергать себя искушениям и грехам. Да если бы и не случилось искушения и греха, уже одно неисполнение взятого на себя правила есть грех нарушения своего обещания, грех нарушения старческой заповеди о правиле.

Слова мудрости св. Исаака Сирина

Кто возбраняет устам своим пересуждать, тот хранит сердце свое от страстей. А кто хранит сердце свое от страстей, тот ежечасно зрит Господа.
У кого помышление всегда о Боге, тот прогоняет от себя демонов и искореняет семя их злобы.
Кто ежечасно назирает за своею душою, у того сердце возвеселяется откровениями.
Кто зрение ума своего сосредоточивает внутри себя самого, тот зрит в себе духовную зарю.
Кто возгнушался всяким парением ума, тот зрит Владыку своего внутрь сердца своего.
Если любишь чистоту, при которой может быть зрим Владыка всяческих, то никого не осуждай и не слушай того, кто осуждает брата своего.
Если другие препираются при тебе, замкни уши свои и беги оттуда, чтобы не услышать тебе выражений гневных, и не умерла душа твоя, лишившись жизни.
Сердце раздраженное не вмещает в себе таин Божиих, а кроткий и смиренномудрый есть источник таин нового века.
Вот, если будешь чист, то внутри тебя небо, - и в себе самом узришь ангелов и свет их, а с ними и в них и Владыку ангелов.
Но если усладительна для тебя похвала, то безмездный (трудящийся напрасно, без награды) ты делатель.
Сокровище смиренномудрого внутри его, и это - Господь.
Наблюдающий за языком своим во век не будет им окраден.
Уста молчаливые истолковывают тайны Божии, а скорый на слова удаляется от Создателя своего.
Душа доброго сияет паче солнца, ежечасно возвеселяется видением Божественных откровений.
Кто последует любящему Бога, тот обогатится тайнами Божиими, а кто последует неправедному и горделивому, тот удаляется от Бога и возненавиден будет друзьями своими.
Молчаливый языком во всей наружности своей приобретает смиренномудрую чинность, и он без труда возобладает над страстями.
Страсти искореняются и обращаются в бегство непрестанным погружением мысли в Боге. Это - меч, умерщвляющий их.
Как при безмолвной тишине чувственного моря носится и плавает дельфин, так и при безмолвии и утишении раздражительности и гнева в море сердечном, во всякое время, к веселию сердца, носятся в нем тайны и божественные откровения.
Человек не может узреть красоты, которая внутрь его, пока не возгнушается всякою красотою вне его и не обесчестит ее. Он не может возвести взора прямо к Богу, пока не отречется совершенно от мира.
Кто уничижает и умаляет самого себя, того упремудрит Господь. А кто сам себя почитает премудрым, тот отпадает от Божией премудрости.
В какой мере язык воздерживается от многоглаголания, в такой озаряется ум к различению помышлений; а многоглаголанием приводится в замешательство и сам рассудительный ум.

ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА

Об исповедании помыслов старцу
(Гефсим. иеросхим. Александра)

Вопрос: Батюшка, все ли святые жили под руководством старцев.
Ответ: Нет, не все, многие и без руководителя угодили Богу. Примеров таких много: такова преп. Мария Египетская; у ней было уязвлено сердце теплотою скорби о грехах своих. Они сознавала свою греховную жизнь и удалилась в отделенную безлюдную пустыню, и какие там ни предпринимала подвиги и злострадания, все считала себя великою грешницею; чрез это стяжала она себе нищету духовную и просияла, яко светило, на земли; и до сего дня ее святая Церковь ублажает и почитает. Так и к старцу ходят не ради чего иного, как ради того, чтобы смирить свое мудрование и переломить свою злую волю, дабы сделать ее покорною воле Божией, и исполнять заповеди Господни впоследствии без труда.
Вопрос: Батюшка, я замечаю, что только немногие из тех, которые говорят, что теперь нет старцев и принимаются за чтение книг, приобретают сердечную теплоту и рассуждение: отчего это бывает с ними?
Ответ: Если кто истинно хощет спастися, то Господь и в нынешнем веце пошлет ему наставника невидимо. А в Св. Писании, как свидетельствует Ап. Петр, "суть неудобь разумна некая, яже ненаучени и неутверждени развращают к своей погибели им" (2 Петр. 3, 15). Оттого многие из читающих впадают в лжеучение, ереси и расколы. В чтении Божественного Писания непременно нужен наставник. Мы читаем в Деяниях святых Апостолов, что, когда св. Апостол Филипп спросил каженика царицы Муринския, читавшего книгу пророка Исаии, разумеет ли он, что читает, тот отвечал: "како убо могу разумети, аще не кто наставит мя?" (Деян. 8, 31). Когда я жил еще в Оптиной пустыни, многие новоначальные покупали себе священные душеполезные книги, напр., Добротолюбие и др., и говорили: "вот нам старец - книги". Но ни в одном из них толку не оказалось. Действительно, они изощряли свой ум учить других, а сами на деле проходить добродетели не научились. Это случается и в миру: если кто-нибудь читает, или спрашивает о торговле, или мастерстве каком, а сам на опыте заниматься этим не будет, то как же он может научиться сему?
Вопрос: Батюшка, что делать, если действительно человек не находит такого, который растолковал бы ему Писание.
Ответ: Ищи, и обрящешь; ищи усиленно, и найдешь. Если человек усердно помолится ко Господу Богу, то после этого всякое малое отроча скажет ему на пользу его душе. А то, что иные будто желали бы найти руководителя, но не находят, - говорят те, которые не хотят смириться. К тому же и враг рода человеческого, который всегда хощет нашей погибели, препятствует: знает он, что, если кто со смирением будет искать совета у человека опытного в духовной жизни, то этот разъяснит спрашивающему коварство врага (как пишет св. авва Дорофей в поучении 5-м).
Вопрос: Батюшка, простите меня Господа ради, я опять помыслами смущаюсь; ищу опытного старца и не нахожу по себе; все мне думается, что недостаточно так жить, то надо бы им лучше жить.
Ответ: О, брате мой, если не смиришь себя и не отсечешь своей воли, никогда себя не успокоишь: ищи сначала в себе царство небесное, тогда найдешь и в людях. Сказано в Писании; "и врази человеку домашние его" (Матф. 10, 36); вот с этими-то врагами и надо нам бороться. Когда будем бороться и познаем свою немощь и бессилие, что без Божией помощи мы сами ничего не можем сделать, тогда сочтем мы всякого человека лучшим себя и найдем благопотребного для себя руководителя.

О чтении книг и молитве

Вопрос: Батюшка, у меня помысл есть купить книг и читать; как благословите?
Ответ: Выучи то, что уже читал; а то (если) много будешь знать, от многого знания у тебя будет надмение; более занимайся молитвою Иисусовой. Тогда не захочешь и книг никаких читать, когда она тебя будет услаждать и научать.
Старцу говорили некоторые ученые монахи, кончившие курс богословия: "новоначальным послушникам и монахам хорошо и полезно давать читать толковое Евангелие и Апостол".
Старец ответил: "Никто не может их порицать за это чтение, ибо на сих книгах вся вера наша основана. Святой Макарий Египетский говорит так: "Евангелие показует прямо, как надо полотно ткать, а Апостол поясняет, как и волку приготовлять" (Слово 5, гл. 10). Надо жить по Евангелию и Апостолу, чтобы приобрести и опыт, который всему научит; без опыта, если и будем читать эти книги, будем знать это дело поверхностно и ум свой острить, но сердце мало будет сочувствовать читаемому. Лучше всего и полезнее всего новоначальному забыть свое я, повергнуть свое мудрование под ноги благоразумных людей, отсечь свою волю и отвергнуться себя, взять крест, как Господь, говорит во св. Евангелии (Мар 8. 34). Трудно спастись без смирения. Хотя бы мы познали всю мудрость сего века, но если у нас не будет смирения, то толку никакого не будет, и душа наша будет пуста, если только на одном познании будем основываться.

Наставления иеросхимонаха Александра об отношениях к братии

Вопрос. Батюшка, иногда после вечерни приходит какая-либо сестра, желает поговорить со мною о послушании или о какой скорби, принять ее или отказать? Когда откажу, то скорблю, а если приму и поговорю, то после времени не нахожу прочитать правило; что мне делать?
Ответ: Прими и утешь сестру, а когда не можешь совершить правило, то сядь и твори молитву Иисусову, сколько можешь, один час или полчаса, и вменится это вместо правила, а если откажешь, то отнимается благодать.
Вопрос. Когда я вижу какие-либо непорядки между сестрами, то следует ли сказать начальнице ради пользы ближнего?
Ответ: Никак не говори: один раз, другой скажешь и обратится это в привычку. В другой раз старец сказал об этом монахине Каллисфение: хорошо покрывать немощи и грехи других, потому что, тогда покроет Господь и наши недостатки. Но на все надо иметь рассуждение. Если какую-нибудь сестру покроешь в надежде на исправление и увидишь, что она сама сознает себя и раскаивается в своих согрешениях, то это хорошо. А если она в горшее зло приходит, то надо объяснить начальнице; она властью своею ее исправит, чтобы душа ее не погибла; для того и учинена от Бога власть. За других отвечать пред Богом не будешь, всяк за себя ответ даст Богу. А ежели мы немощному поможем к восстанию или укреплению, то эта добродетель не маленькая; сказано: "Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов" (Гал, 6, 2).
Вопрос ученика: Я иногда думаю отказаться от послушания, возложенного на меня властью. Держусь той мысли, что в безмолвии мне удобнее сосредоточиться и внимать себя. При настоящем же моем послушании я не нахожу времени, чтобы хорошенько собраться в себя. Чувствую нужду в неотложном приготовлении себя к будущей жизни; но условия моего теперешнего положения препятствуют тому: память Божия бежит от меня, о чем я сильно скорблю?
Ответ: Отказываться от послушания не всегда полезно. Достоверно ли ты знаешь, что в безмолвии ты легче сосредоточишься и больше будешь помнить Бога. Не обман ли это врага? Разве при настоящем твоем послушании нельзя постоянно помнить Бога, ходить пред Ним? Нет. Очень возможно. Св. Каллист патриарх Константинопольский был поваром, стоял у печки, и памятовал о Господе, просиял молитвою и вниманием. Фотий патриарх был сенатором, но, не смотря на свои многосложные занятия, он не давал своему уму развлекаться предметами посторонними, мысль его не отходила от Бога и был он волею Божиею, избран на патриарший престол (См. статью о молитве Иисусовой в издании сказаний о старце Серафиме и затворнике Марке. - 1856 г. Москва). Советую и тебе пока отклонить от себя мысль о перемене своего положения. Время придет, - Сам Господь устроит о твоем положении, если Ему будет угодно.
Вопрос: Ведь если будем так молчать, и никому не заявлять о своем положении, то кто же может понять нас, - кому будут известны наши нужды и стремления.
Ответ: Опять скажу, что если будет угодно Богу, то и без всяких намеренных заявлений, усилий и ухищрений со стороны человека, люди которым ведать надлежит, заметят его наклонности и способности, и дадут соответственное ему служение и послушание. И это будет устроено и направлено волею и действием Самого Промыслителя. Положение же, данное по Его всеблагой, премудрой и всемогущей воле, конечно, будет прочно, не погрешительно и вполне целесообразно и благонадежно.
Вопрос одного из братии: Занятый каким-либо послушанием, я иногда вкушаю пищу не в свое время, т. е. не с братиею в трапезной, а в своей келлии один, и не знаю, как поступать с остатками пищи: вылить куда-либо жалее, и думаю, не отдавать ли странникам.
Ответ: Когда я принимал странников, то никогда не был покоен, нарушая свое мирное монашеское устроение. Ибо странники много рассказывают новостей, расхваливают те и другие монастыри и заведенные там порядки, а чрез это смущают живущих на одном и том же месте. Но ведь там хорошо, где нас нет: куда мы ни пойдем всюду понесем с собою свои нравы и свои страсти, обуревающие нас. Не советую тебе давать, а лучше оставшуюся пищу снеси в кухню. В монастыре мы своего ничего не имеем, а все у нас монастырское и есть дар нам Божий. А то ты сделаешь на грош барыша (отдавши как милостыню, странникам незначительные остатки пищи), а на пятак убытку (лишив себя чрез их празднословие необходимого каждому монаху довольства своим монастырем и его порядками и причинив себе расстройство духа).

Иноческие поучения Валаамского игумена Дамаскина
(В сокращении)

Я, окаянный - много видел и много полезного слышал; хотя сам не делатель. Совесть мне часто напоминает: ты сам не делал добра о сем кайся, но слышанное и виденное сообщи другим, - авось кто-либо и будет делатель, а не слышатель только и ты за сие не будешь от Господа оставлен.
1-е. О цели поступления в обитель
Отцы и братия, надо нам быть благодарными пред Спасителем нашим и не забывать с каким намерением мы вступили в монастырь. Намерение наше было, сколько можно, быть подражателями святым, угодившим Богу. Спросим - чем они угодили? Знаем чем: смирением, постом и бдением, они алкали и жаждали, и все беды претерпевали ради Царствия Небесного. И нам, возлюбленная братия, не надо ли о себе подумать? Будем молить милосердного Бога за наших благодетелей и смирять себя пред Богом и людьми.
О вреде общения с худыми товарищами
Идя в монастырь мы, по-видимому, оставили мир и яже в мире, - но увы! По пристрастию к ничтожным вещам привязывает себя снова к миру и бывает нам последняя горше первых. Отчего же так бывает? Оттого, что мы приходим в монастырь, по-видимому, подражать житию св. угодников Божиих, но вскоре цель свою забываем. Прежде всего диавол начинает показывать нам чужие недостатки, а себя видеть - будто я живу хорошо; и если человек в то время не пойдет к духовному отцу и не откроет своих душепагубных мыслей, то они мало-помалу в нем укоренятся. Бог от него отступит и он весь совершено отдается врагу - диаволу. Увы! Тогда начинает человек зле созидать то, что прежде добре разорил. Бес лютый закроет ему душевные очи, сядет на гордую выю его, повесит ноги наперед, вложит в уста его узду и управляет им амо же хощет. Начинает он отводить от пути спасения так тонко, что ему не приобученному не возможно понять. Сначала внушает своей жертве что-нибудь утаить от денег или вещей, - вот уже одним пальцем и поймал, и совесть его уже запятнана; потом внушает ему причесать головку, а нет так и косу заплести, показаться красивым, выйти за ворота, пройтись вокруг монастыря, да еще не одному, а прихватив товарища, - да какого? - такого, чтобы отцам не открывался. Что же они говорят, о чем беседуют? Обыкновенно: смех неподобный, дерзкие, осудительные слова. А то иной пузырек из кармана вынет: "на, выпей, брат, я знаю, - ты здоровее будешь и веселее!" Человек, не подкрепленный благодатью Божиею, не поддерживаемый отеческими советами, на все сие решается и приобретает привычку, которую трудно побороть. Что же дальше?! Такой начинает от всех таиться, показывать себя порядочным, а тайно на вся злая готов... Вот любимая моя братия, до чего доводит нерадение в малом, потому писание и говорит: аще кто с малых не радит, не верь ему и в большом; и еще: друже, в малом был еси верен - над многими тя поставля, вниди в радость Господа твоего. Причина вышеозначенной погибели - бессоветие и самочинная жизнь. Ни о ком диавол не радуется так, как о самочиннике. Самочинник, хотя, по-видимому, и добродетели творит, а сам погибает... И так, братия, бегайте мира, Бога любите, с советом живите, своей воли не творите, молвы и рассеянности удаляйтесь, в пустыне водворяйтесь: кто Бога и пустыню любит, - того и Бог любит, а кто к миру пристрастится, тот и с пустынею простится. Бог от него удалится, и останется человек, яко вертоград неогражденный, на расхищение птицам и зверям. Он сам для других будет ловушкой. Празднословием своим он готов всякого занимать, а молитву, к Богу от нас отнимать; ему скучно о спасении души говорить, не любит он постом и поклонами свое тело утруждать, не хочет творить молитвы, всячески старается время провождать напрасно и в том находить себе утеху, как бы наделать людям побольше смеху. Много сегодня я, братия, грешный говорил, но сам ничтоже пред Господом благо сотворил; горе мне грешнику сущу, благих дел не имущу, глаголющу, а не творящу учай другого - себе ли не учиши; - увы, увы! душе моя, горе тебе!

ВЫПИСКИ

Записки, которые были наклеены на стенах кельи затворника Георгия

Если будешь читать по любопытству, то не откроется тебе сила истины, кто бы ты не был. Мирская мудрость - буйство пред Господом. Иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак. 4, 4), Ежели захочу другом быти миру, врагом буду Богу. Не желаю я другом быти миру, чтобы не сделаться врагом Божиим. Исправите сердца ваша двоедушнии (ст. 8). Постраждите, и слезите, и плачитеся. (ст. 9). Смех ваш в плачь да обратится, и радость - в сетование. Смиритеся пред Господом, и вознесет вы (ст. 10). Повинитеся убо Богу, противитеся же диаволу, и бежит от вас. Аще кто хощет по мне идти, да отвержется себе, и возмет крест свой и по мне грядет (тако рече Господь).
Если кто, по желанию своему, и пойдет в след Господа, но не отвержется самого себя и не возмет терпения, он не может быть Господен ученик. Много труда учеников в след Господа, по желанию своему, ходило; но когда Господь обличил их во уповании на свое богатство: то и отстали; не захотели более ходить; не могли быть учениками те, кои были без терпения и не отреклись себя, а сказали: жестоко слово сие, кто может его послушати! Тоже бывает и ныне. Ведущему убо добро творити, и не творящему, грех ему есть (ст. 17).

Временное все изменяется

Что светлее солнца? И то исчезает (Сир. 17, 30). Обратися убо ко Господу и остави грехи (17. 21). Прежде даже не помолишися, уготови себе, и не буди яко человек искушая Господа (18, 23). Помолися пред лицем, и умали претыкания (17, 22). Восходя к Вышнему, и отвратися от неправды и зло возненавиди мерзость (17, 23). Коль велика милость Господня, и очищение обращающимся к нему! (17, 27, 31). Человецы же вси земля и пепел. В след похотей твоих не ходи, и от похотений своих возбраняйся. Аще даси души твоей благоволение желания, сотворит тя обрадование врагом твоим. Противляяйся же похотем венчает живот свой. (Сир. гл. 18, ст. 30. и 31; гл. 19 ст. 5).
Из книги Ефрема Сирина. Лис. 408.

Сподобился еси позватися в чине монахов; тщися добродетель обещания показати, да не отвержен будеши, - и не жесток, не любосластен, не гневлив, не яростен, не любопрителен, не воздержлив, не бесстыден; но паче кроток, благоговейн, смирен, воздержлив, целомудр, тих, мирен, разумен, храня свою чистоту телесную, яко же сочетался еси Христу.
р. п. Архип Кабанов. Макарьев. пустынь.

Когда кто на тебя лжет и клевещет: терпи с радостью. А когда кто особенно чем-либо тебя обидит: не возмущайся и не противоречь, прощения проси. Отрекись сам себя, и жизни своея. Умри всем вещам прежде смерти твоея, как будто не живешь на сем свете, когда хочешь начать делать дело Божие. Сие замечено из поучений св. Иоанна Златоуста о умилении души.
Святой Ефрем Сирин говорит нам: не осуждать других, а себя почаще испытывать и рассматривать, живем ли мы по учению Христову, чтобы войти в небесное царство.
Вопросы: (каждый вопрос требует истинного разумения и рассматривания себя. Пишется не для того, чтобы прочитать только, но чтобы на самом деле показать читаемое. Поэтому надобно спросить себя, да и подумать; что? какое? и отчего?).
1) Благоговение имею ли?
2) Молчание имею ли?
3) Смиренномудрие имею ли?
4) Не празднословлю ли?
5) Не говорю ли чего безрассудного, и не поношаю ли кого-нибудь обидным словом?
6) Нет ли во мне жестокости, грубости, продерзости или гневного воспаления?
7) Не имею ли сердца на кого?
8) Не помню ли какого зла на отомщения?
9) Не люблю ли мстить, или роптать на обидящего?
10) Имею ли кротость и смирение?
11) Не люблю ли спорить или прекословить?
12) Имею ли послушание, и внимаю ли приказаниям, касающимся до меня?
13) Не пренебрегаю ли чего, по своему нерадению и лености?
14) Все ли делаю я ради Бога? (и служу ли в назидание ближнего?).

По сим вопросам очень полезно усматривать свои пороки для исправления на каждый день своей жизни и поведения. Польза зависит от внимания и рачительного усматривания.
Св. Макарий Великий свидетельствует: когда мы плодов духовных: любви, мира, радости, кротости, смирения, искренности, простодушия, веры и долготерпения довольных в себе не обретаем - суетны и бесполезны все подвиги. Добре есть пост, и бдение, и пустынное житие; но это одни цветы. Муж долготерпеливый мног в разуме. А благочестие на все полезно. Рабу же Божию не подобает сваритися, но кротку быти во всех. Всех люби, и от всех удаляйся... Молчание есть корень безгрешия. Глас к св. Арсению: беги от человек, еда спасешися.
Макарий Великий пишет: ежели смиренномудрием, простодушием и благостию украшены не будем; образ молитвы ничто же нас воспользует. Сие же не о молитве только, но и о всяком подвиге говорит.
Святой Григорий Синаит пишет: Безмолвствующему убо первее должно иметь, яко основание, сие пять добродетелей, на нем же и деяние созидати, сиречь: молчание, воздержание, бдение, смирение и терпение; делании же богодухновенных три: псалмопение, молитву и чтение, и рукоделие аще есть немощь. Предреченные бо добродетели: не точию все прочия в себе обдержать, но и едина другую составляют. И от утра убо пребывати в памяти Божией молитвою и безмолвием сердечным, терпеливне молитися час 1-ый, потом 2-й чести, 3-й пети. 4-й молитися, 5-й чести, 6-й пети, 7-й молитися, 8-й чести. 9-й пети, 10-й ясти, 11-й спати, еще потребу имать 12 пети вечерняя. И тако добре проходя дневное поприще, угождает Богу.

Ночное расстояние

Новоначальных: полнощи стати, и полнощи бдети. Средних: бдети от вечера 1 час или 2, спати 4 часа, воставати же на утреню, поя и моляся 6 часов, даже до утра. Совершенных: всенощное стояние и бодрствование.

От старчества истолкование на пострижение монахов
(Транквилиона, часть 2-ая)

Почто именуется инок?
Инок есть всех исполнитель заповедей Христовых, совершение христианства, бездна смирения, столп терпения, память незабытная смерти, источник неоскудный слезного течения, сокровище чистоты, рачитель смиренномудрия, ругатель телесных, попратель всех красных и прелестных мира сего, самовольное умерщвление или самовольный мертвец, повседневный мученик и нуждник, богоприятная жертва присногорящий светильник премудрости духовной, ум просвещенный.

Исповедание самого себя
(Георг. Зад. часть 1-ая)

О чем я мыслил? Какие чувствия питал в своем сердце? Чего я желал? Где я был? Что я говорил? Что я сделал? И чего не сделал? Какие мои обыкновенные грехи, т.е. по навыку и долговременной привычке мною делаемые? Коликратно я в оные впадал? С какими людьми я часто имел обращение?

На вопрос: где удобнее спастись
(Гер. Зад. ч. 1-ая)

Для спасения души непременно: терпение, молчание, молитва и пост, и удобнее спастись в монастыре, нежели в мире; еже только жить по правилам монастырским, а не так, как иные живут по воле своей, что хотят, то и делают. Жить по-монастырски: ходить в церковь и знать твою келью, читать слово Божие жития святых, и более Псалтирь с молитвами, а с прочими вольномыслящими не знакомиться. Одно только: из кельи в церковь, из церкви в келью, и быть всегда в послушании и в занятии. Ни кого не осуждать, а внимать своему спасению, Слово Божие вразумит вас.

Евагрия монаха, от трезвенных глав

1. Такову подобает быти всегда иноку, яко утре умрети имущу, и тако употребити тело, яко многия лета жити имущу.
Первое бо отсекает помыслы уныния, и тщательнейшим соделывает инока, второе же здравым сохраняет тело, и равномерне соблюдать воздержание.
2. Достигший разума и сладость от него вкусивший, не ктому духу тщеславия повинется, приводящему все сладости ему мира сего. Что бо он обещати может в жизни духовного видения? Доколе же разума не вкусихом, деятельность усердно да производим, намерение показуя Богу, яко вся творим познания ради его.
3. Потребно и пути предшествовавших иноков изъявити, еже к оным направлятися, многа бо суть и содеянная и реченная ими добре. Между прочим и сие глаголет некто от оных, яко не тучная и равномерная пища с любовию сопряженная, скоро вводит инока во пристанище бесстрастия.
4. Сретеся некто в глубокую нощь со св. Макарием, и весьма жаждою томим, просяще у него воды пити. Он же глагола: буди доволен сению. Мнози бо путешествующе ныне, и плавающе и сея суть лишены. Также упразднися рассуждением с ним о воздержании, дерзай, рече, чадо! Аз бо в целый двадесять лет, ниже хлеба, ниже воды, ниже сна в сытость приях; но хлеб мой ядох весом, и воду пих мерою, к стеиам же мало преклони вся неколико сна восприимах.
5. Ум прельщаемый исправляет чтение, бдение и молитва. Похоть же жегомую иссушает алчба, труд и отшельничество. Ярость же возмущающую укрощает псалмопение, долготерение и милость. Безмерная бо и безвременная маловременная суть, паче вредна и неполезна.

Рече некто от святых

Льстивый друг есть плоть, и угождаема паче брань творит. И абие вражду стяжи к телу и брань со чревом. Несть яда, паче яда аспида и василиска; и несть злобы, паче злобы самолюбия. Исчадия же самолюбия, змий летающия, имееши сии: похвальбы в сердце самоугодие, чревобесие, блуд, тщеславие, зависть, и верх всем - гордость, яже совлекати весть не человеки точно, но и Ангелы с небес и мраком вместо света облекати.
Горе внутреннему от внешняго: зело бо оскорбится внутренний человек от внешних чувств, и оскорбившися раны причиняти будет внешним чувствам.
(Из глав Исихия Пресвитера).

Ты сегодня готовься к смерти! - Приближился тебе час явиться пред Господем. Собери свои дела, слова, помышления и намерения все, как у тебя есть и были, по ним будешь спрошен, и дашь ответ. Осмотрись! Чистосердечен ли?
(Георгия Зад. 1часть, 87 стр.)

Возлюбленная о Христе сестра!
Одно призывание сладчайшего Иисуса Христа может усладить огорченное ваше сердце и привести душу в восторг небесной радости. Ежели все житейское мира сего попечение не что иное, как одна лишь суета, то не иначе и вы в мыслях ваших представляйте, какими бы вы обстоятельствами ни стеснялись. Скорбь, грусть, уныние; нет ни в чем покоя; какое смущение! какая тягость! со всех сторон неприятности: все это сложите вы вместе и скажите: вот явная суета и превратное колесо! о чем же тужить, ежели каждая вещь временная на то поставляется, чтобы придти в изменение? Ведь это правда, что сегодня на троне, а завтра во гробе; сегодня в диадеме, а завтра в могиле; сегодня с друзьями, а завтра с червями. Некто, севши за стол, лишь протянул руку взять хлеб, - получил смерть. Такова то есть жизни наша! Желаю вам здоровья и спасения и мирного спокойствия, которое снискивается в самом сердце единым именем Христовым.
15 дек. 1823 г, (Письма Георг. затвор. Задон.).

Честнейшей матери монахине А.
Радоватися о Господе!
Все, шествующие к царствию Божию тесным прискорбным путем, не желают сладостей мира сего и удовольствия чувственного, усыпляющего душу; они желают все терпеть, все переносить, любят нищету и скудость, как удобнейшие средства к достижению вечного блаженства. Внимательное чтение псалмов и смиренная молитва есть им пищею и питием, упоевающим души и пременяющим чувства земные на небесные. Истинно монашествующим есть крайнее желание разрешитися от темницы смертного тела сего жити со Христом! Для сего-то они презирают мир и все, еже в мире есть и не только мир, но презирают и самих себя, чтобы любить больше всего единого Христа Бога и иметь его непрестанно пред собою в памяти своей, не оставляя ни на малое время призывании имени его: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! Спасайтесь матушка.
8 декабря, 1829 года. Непотребный р. Георгий.

Сообщаю вам и эту мысль мою:
Прочь все суеты мирские!
Прочь и вы, все слухи злые! -
Не мешайте размышлять
Как ко Господу предстать!

О мир прелестный суетою!
На век прощаюся с тобою.
Каждый день и каждый час,
С смертию сближает нас
(Геор. затв. Зад).

Записка для частого себе напоминания

Помни смертный час;
Помни трубный глас;
Помни страшный суд;
Помни, не забудь
И геенску муку,
С Господом разлуку!!!
Часто вспоминай
И прекрасный рай,
Пока жив спасайся,
Плачь, молись, смиряйся;
Время не теряй.
Будь готов и знай
Что когда оставишь свет
Позван будешь на ответ!..
(Геор, зат. Зад. ч. III-я)

Чтобы с радостью исполнять правило Св. молитв, угождая Господу, надобно оставить все то, что опечаливает Господа, грустно ли будет, или скука нападет, и помысл скажет: позови кого-нибудь к себе поговорить: не нужно слушать такого помысла; лучше утвердиться терпением и сказать себе: этого ли я не хочу потерпеть ради Господа моего? Как же Господь мой ради меня потерпел! Даждь ми, Господи, терпеть с радостью ради имени Твоего, чтобы ни приключилось. С любовью читай Псалтирь, и приидет вам утешение от Господа.
7 февр. 1872 года

Письмо
Матушка. М. П.
В сем мире одно проходит, - другое приходит, и все изменяется; так до самой последней минуты будет изменяться. Видно, матушка, здесь нет постоянства: в беспокойном мире искать покоя - тщетное. Читаете ли вы когда-нибудь славянские книги - Четьи-Минеи? Ежели их читать да подражать по возможности своей, то чело-век, как золото в горниле, может во имени Христове очистится.
21 сент. 1823 г., Странник, грешный Егор.

Я согласен с вами, что лучше говорить про кошек, мышей мирно и любовно, нежели смущаться прилучающимися оскорблениями, а держать в памяти недовольствие на кого-нибудь. Это страсть памятозлобия. Господи, изми сердце мое от такого восхищения; я помню св. глагол твой: храни незлобие и виждь правоту. Даруй нам сие хранение и зрение, жаждущий нашего спасения Иисусе Сыне Божий.
18 июня 1824 г.

Сообщил Инок Архипп.

МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ

Старческие беседы архимандрита Феофана

8.
Ваша жизнь называется ангельскою: так надобно, чтобы она соответствовала этому имени, чтобы любовь к Господу была в вас и любовь между собою, чтобы раздоров не было, противоречия, зависти, празднословия, а было бы послушание и смирение.
А когда мы в непокорении, в непослушании, в раздоре между собою, Господь Бог не может быть с нами.
А где в обители провождают мирную жизнь, угодную Господу, там присутствуют ангелы.
Мой долг сказать вам, чтобы в обители соблюдалось спокойствие мир, любовь между собою.
Всякое начальство от Бога. Повинуйтеся же со смирением, с усердием с любовью: это дело Божие. В смирении вашем помяну вы Господь; а мы смиряться не хотим!
В обители - то как бы одному человеку должно быть, - в такой тишине.
Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святого Духа!
Ежели бы Бог удостоил в кротости, в терпении, в любви жить, и здесь было бы царствие небесное, спокойствие небесное.
Почитайте начальника своего не наружным видом, не поклонами, а сердечным почитанием: вот что повелел Бог. Может быть, кто вообразит, что он неучен: Христос Сын Божий выбрал в Апостолы рыбаков, которые и грамоте не учились!
Ежели какая нужда, придите к Отцу настоятелю, помолившись, чтобы Господь вразумил Его: тогда и младенец скажет на пользу. Молитесь об Нем, чтобы Господь укрепил силы Его.
Бога ради, живите между собою в согласии, в союзе, в любви. Погибнуть недолго; спастись-то трудно.
В обители надобно почитать всех за святых, а только себя грешным, - всех почитать за Ангелов Божиих, почитать что это земное небо!
Всегда в кротости, с тихостью надобно говорить между собою, с любовью, чтобы и взоры-то были благоприятные. Аще око твое темно, и все тело твое темно будет; аще око свое просто, о все тело твое светло будет. Ежели с худым намерением, темны наши мысли, темны и дела.
Один человек много может сделать добра, и один человек может много сделать худого.
Один человек может произвести раздор, расхитить все стадо Христово; а один добродетельно живущий может привести все в мирность.

9.
Не надобно укорять друг друга. Ежели есть немощные, пусть те, что посильнее, немощи немощных носят. Ведь не за тем пришли, чтобы указывать друг на друга - кто больше трудится, кто меньше. Сколько потрудимся, столько получим и награды от Бога.
Зачем думать, что в обители мало спасающихся? Надобно думать, что все спасаются, только ты один не спасаешься, живешь худо.
Кто и хорошо живет, да думает о себе, что он лучше других - питает в себе вредные мысли. Лучше говорить: Господи! видишь, как я согрешил, осуждаю других, вижу более чужие недостатки, нежели свои. Святые говорят: если мысль внушает тебе - вот те худы, скажи: я, может быть, хуже их, а осуждением лишусь и того, что имею хорошего.
Ежели мысль придет осуждать брата, тотчас скажи: спаси, Господи, и помилуй брата моего, и его святыми молитвами дай мне смирение.
Иногда мы и не думаем о том, кого пренебрегаем: а тот может быть угодил Господу больше всех. Кто может знать сердце человеческое, кроме Бога? Мы смотрим на наружность, а Бог зрит на сердце.
Впрочем, остеречь согрешающего, ради общей пользы, можно; примет ли он предостережение, или не примет, только бы сказать не от злобы, со смирением, для спасения души ближнего.
Если не приняли, поклониться и сказать. Я истинно от чистого сердца хотел пользы души твоей, да и прочие соблазняются; но прости меня: я согрешил.

10.
Семьдесят крат седмерицею велит Господь отпущать нам грехи. До седмижды отпущу ли? Нет, говорит, до седмидесяти крат седмерицею, т.е. 490 раз.
Не надобно спорить, не надобно защищаться, что не виноват; в мирской жизни - там оправдываются, там гордятся; а здесь смиряются; эта жизнь духовная, во всем противная мирской жизни.
Господи! даждь зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего.
Оправдываться не надобно: тут много будет слов; а коротко сказать: простите, согрешил! Вот этим и кончить все
Ежели тебе думается, что кто-нибудь тебя не любит, скажи себе: да я и не стою любви, - то ли дело делаю, что велит Господь? за что же любить меня!
Ежели кто скорбит, надобно подумать, что это Господь хочет привести меня в чувство, напомнить, что я худой.
Авва Дорофей, когда видел одного брата, терпеливо сносившего оскорбления, хотел узнать, с каким разумом переносит их: тебя оскорбляют, как ты это сносишь? - Я почитаю это все равно, как собака лает. Так старец перекрестился и сказал: избави Боже такого наружного терпения! Ежели внутри есть какое неудовольствие против брата: внутренно помолиться за него, а словом испросить прощения.
А если будем молчать, да злобствовать и выдумывать, чтобы какое-нибудь оскорбительное слово сказать, значит приняли врага, с ним согласились.
Малый пожар легче потушить, нежели как дать ему время усилиться: так-то и враждебные мысли сначала удобнее удержать. Одному монаху показалось, что в монастыре его не любит один брат: он пошел в другой монастырь. Там не полюбили трое: он и оттуда ушел. А в третьем и еще больше. Тогда он возвратился в первый монастырь и написал записочку: "терплю Бога ради"! Как его оскорбят в чем, он вынет записочку и прочитает: терплю Бога ради!
Ежели кто сердится, враждует на брата, тот недостоин и в церковь ходить и молитву приносить Господу: как я буду приносить ему молитву, когда не слушаюсь Его? Ведь Он велел любить даже врагов и ненавидящих: любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть (Матф. 5, 44). Он дал нам образ прощать врагам: за распинателей молился.

11.
Бог от нас требует немного: любви да смирения. Ежели любви не будет, и спасения не будет; ежели терпения не будет, и спасения не будет.
Спасение, как с одной стороны трудно, неприступно, тяжело, так с другой очень просто и легко. Господь Бог наставит! Научитеся от Мене, говорит Он, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф. 11, 29). Нет ближайшего и надежнейшего пути ко спасению, как путь смирения.
Немного надобно: Господи, даждь ми смирение. Простенько, - витиеватых речей не надобно употреблять. Одно смирение восполнит все добродетели.
Блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное (Матф. 5, 3). Нищий тот, кто имеет недостаток в житейских потребностях; а мы должны быть нищи духом, признавать, что ничего не имеем - никакого духовного богатства, видеть только свои недостатки.
Ни о чем больше не надобно заботиться и просить Бога, как о смирении: все сети вражии проходит смирение, он даже не касаются его. Это первая добродетель. Гордостью одной можно погибнуть, а смирением одним спастись.
Кто на земле лежит, тому нет опасности, что упадет и разобьется; а вот кто по верхам-то лазит, тому угрожает такая опасность.
Сердце мое страхом Твоим да покрыется, смиренно-мудрствующее, да не вознесшеся отпадет от Тебе, Всещедрый! Смиренномудрие-то себе внимать: что я нерадив, что я ленив, что я против мыслей своих не вооружаюсь, не побеждаю их, да никого не осуждать. А ежели мы будем оправдывать себя, чтобы не сказано было: "Аз прииму время, правоты Твоя разсужду".
Вот, когда грамоте учатся, сначала кажется весьма трудно и непонятно читать склады: так-то и монастырской жизни учиться. Наша азбука: согрешил, простите.
Надобно думать о себе: я хуже всех, я всех грешнее. Христос Сын Божий говорит: аще и вся повеленная вам сотворите, глаголите, яко раби неключими, не поребны есмы (Лук. 17, 10). А уж кольми паче, когда добрых-то дел и нет. Как же думать о себе, что мы лучше других! От смирения и покорность, и послушание, и любовь; от гордости непослушание, осуждение, вражда, злоба: то корни, а это произрастения.
Ежели по внешности смиренны, тихи, терпеливы, этого недостаточно; надобно внутреннее, духовное самоуничижение, - чтобы искренно признавать себя хуже всех.
Все силы в смирении. Сколько поклонов ни клади, а будешь мечтать о себе, что я жестокую жизнь веду, так в этих трудах никакой пользы нет.
Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Матф. 11, 29). Нестяжание, раздаяние милостыни, пост и молитва - без смирения ничто! Без смирения хотя бы власяницу носили, хоть вериги, хотя бы чрезмерный пост имели, все не принесет никакой пользы: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем. А кто учитель-то?
Ежели ты по внешности, смирен, тих, терпелив, это все аще недостаточно: это телесное, а надобно душевное, совершенное. Надобно думать: я хуже всех, я сам во всем виноват; а не так чтобы других винить, что тебя оклеветали; оправдания никакого иметь не должно.
Поклоны смиренные - они ничего не составляют: нужно чтобы внутреннее-то смирение было, со смиренным поклоном мысли-то бы смиренные были.
Когда вам скажут: это дурно, нехорошо, надобно верить, а не на своем мнении утверждаться. Помните слова аввы Дорофея, который никогда на свое мнение не полагался и говорил мнению, от врага наносимому; анафема тебе и разуму твоему, и рассуждению твоему, и ведению твоему и мудрованию твоему: что знаешь, от бесов знаешь; когда же что старец скажет, - вот от Бога, теперь, свято.
Не смиряющийся, непокоряющийся, непослушающий - только на вред души своей живет в монастыре.

УСТАВЩИК

О церковном чтении

Великая важность церковного чтения заключается в том, что оно составляет значительную часть Богослужения, которое есть выражение нашего духовного общения с Богом, частью молитвенного, частью священнотаинственного. Из сего открывается, что церковное чтение должно быть совершеннейшим и наилучшим, насколько Бог выше и совершеннее всего, и насколько отношения наши к Богу должны во всем быть запечатленными самыми высокими качествами и свойствами.
Если и к земным владыкам и царям люди благоразумные посылают для выражения их желаний, просьб и всякого рода заявлений таких представителей, которые могут высказаться наилучшим образом, - то тем более наилучшим образом должны выражаться представители церковные, передающие от лица множества людей их мысли, чувства и пожелания пред Царем царей и Господом господей, пред Богом и угодившими Ему приближенными к Нему - Богородицею и всеми святыми.
Церковное чтение это - дело Божие, а пророк Божий гласит: "проклят всяк, творяй дело Божие с небрежением" (Иер. 48, 10). Небрежности противоположно тщание. Посему добрые чтецы должны быть тщанием не ленивы, Господеви работающе.
Но как исполнять этот великий и святой долг церковным чтецам? Какие можно указать о сем руководстве иные взгляды и правила?
Это великое и святое дело должно быть совершеннейшим.
Но всякое совершенство имеет свои степени или ступени, которым предшествует много других ступеней, ведущих к совершенству. И само собою понятно, что есть разные ступени чтения плохого, небрежного, даже кощунственного, за которое виновные подлежат суду и наказанию весьма тяжкому, а также и извержению из церковного причта.
Из множества возможных степеней совершенства в церковном чтении можно указать важнейшие три степени.
Первая степень хорошего церковного чтения состоит в правильности, т.е. в таком произношении слов, какое требуется церковнославянскою речью, не допускающей тех видоизменений, какие бывают при произношении русской речи; там нередко е переходит в ё, а - в о и наоборот, так что "его" нельзя заменить "ево", помилуй - памилуй. Непростительно также смешивать ниже (и не) с ниже (русск. слов., не употребл. в слав), горе? с горе. Далее правильностью требуется, чтобы такие славянские слова, как, напр., и (их) не произносились за союз и. Понятно, что знаки препинания тоже должны быть строго соблюдаемы, причем для запятой может быть уделяемо время в один такт, для двоеточия в два такта, для точки - в три, а когда ею оканчивается особливое чтение (псалом) - четыре и более, так при окончании, для означения необходимости петь или сказывать ектению, должно еще сделать некоторое удлинение последних звуков чтения, что придает чтению особенный характер, который и везде должен быть несколько певучим, а вместе с тем и неторопливым.
Неспешность чтения есть одно из первых условий правильности чтения. Неспешность требуется как механикою чтения, так и способностью восприятия произносимого и многими другими обстоятельствами.
Всем известно, сколь не скоро дается механизм правильного чтения, ибо для этого требуется глазам восприять каждую букву, сочетать их в слоги и слова, передать это сочетание в сознание, которое должно сделать распоряжение в область звуковых органов, чтобы те произнесли это слово чрез сложную механику гортанного и устного произношения, И за одним словом должна сейчас же происходить работа над другим словом, потом над третьим, сотым, тысячным. Не меньшая работа, как слуховых, так и других органов восприятия, должна быть и у слушателей, молящихся Богу теми молитвенными чтениями, которые читает церковный чтец.
Крайне неудобны никакие ошибки при всяком общем чтении, особенно при чтении написанного важными лицами напр., Царями. Здесь всякое искажение слов может быть сочтено за непочтительность великих особ. Также дерзостным является и чтец церковный, читающий неправильно, потому здесь искажение слов может быть хулою на Бога и святых Его. Напр., когда вместо - "во утрие избивах" - читают избавлях, чем извращается все содержание псалма (на первом часе).
Чтобы избежать сих и подобных ошибок, нужно не только читать не торопливо, но и готовиться к чтению, или, по крайней мере, просмотреть то, что предстоит читать, особенно в новом месте, по новым невиданным книгам. Может, например, случиться читать канон по книге, отпечатанной при императрице Елисавете Петровне, или при другом ком, где, очевидно, должна быть замена именем современного Государя. Но бывает, когда этой замены и не должно быть, напр., в день воспоминания Полтавской битвы, когда император Петр упоминается, как победоносец. Может случиться, что выпадет следующий лист, оторвется угол листка, или закапано будет необходимое слово. Чрез предварительный просмотр все затруднения, вытекающие из сих обстоятельств, могут быть устранены, а с ними и ошибки. Неспешность чтения полезна и самому читающему, ибо чрез это он своевременно имеет необходимый отдых, неизбежный при чтении длинном. И таковой чтец постепенно привыкает к чтению отчетливому, раздельному и ясному. Напротив, тот чтец, который читает торопливо, - постепенно крадет сначала многие слоги, потом слова и даже речения, так что у него правильности чтения уже не бывает никогда, ибо он не читает, а как бы отбарабанивает языком своим что-то неопределенное, в котором слышится какой-либо излюбленный звук, напр., е, е, е, или о, о, о, который он гудит и тогда, когда не разберет то или другое слово. Это,- так называемое, "пономарское" чтение, бессмысленное, о котором эти несчастные люди сами говорят: "отзвонил и с колокольни долой". Но быть медью звенящею, вместо человека, стыдно и грешно. Еще грешнее отзываться потом, что язык перебит и потому не может прочесть даже "Отче наш" или "Верую".
Первое предупреждение против перебитости языка - это чтение не наизусть, а по книге, как бы по складам, и певуче.
Певучим, а не разговорным или речитативом, церковное чтение должно быть потому, что этого требует общий тон церковного богослужения, имеющего много чтений, поющихся скоро и протяжно. Общность тона (тональность) требует и того, чтобы чтение было одинаково громко или тихо, сообразно с числом молящихся и местом чтения, ибо понятно, что чтение для двух лиц не может быть такое же, как и для тысячи, где требуется наибольшее усилие голоса. Однако, никаким стечением народа нельзя оправдать того выкрикивания конечных слов апостольских чтений, которое практикуют некоторые дерзкие чтецы. Вместе с тем нельзя не замечать, что Великим постом и особенно на похоронах должен поддерживаться иной тон, нежели за великопраздничными чтениями.
Вообще же церковное чтение всегда должно быть в границе средних тонов, чтобы быть вполне членораздельным, ясно слышимым даже старцами, из коих у многих начинает притупляться слух. А чтобы помочь этой немощи, должно читать с мест серединных и, по возможности, возвышенных. Заведомо же глуховатых нужно просить становиться поближе к чтецу, а также и позаботиться о том, чтобы никто и ничем не нарушил достодолжной тишины и порядочности, вообще необходимых всегда и, в особенности, при чтении церковном.
Вторая степень лучшего чтения есть чтение толковое, когда чтец читает, разумея, что читает, и так осмысленно читает, что дает возможность понимать читаемое и слышащим. Здесь особенное значение имеет, так называемое, логическое ударение на главной мысли или чувстве, изображаемом в читаемом, при чтении толковом всякий оттенок мыслей и чувств выражается соответствующим тоном голоса, но особенно своеобразный тон придается тем словам, в которых заключаются главные мысли и чувства. Глубокая печаль, торжественная радость, величественное славословие, все это должно находить в голосе читающего свое особое выражение.
Эта ступень чтения может быть доступна людям более или менее разумным, получившим достаточное развитие, когда человек бывает в состоянии не только понимать мысли каждого отдельного предложения, но способен следить за общим ходом их, уразумевать ту (логическую) нить, которая внутренно связует их и дает им то или другое достоинство и значение молитвенное.
Кроме осмысленности, здесь много зависит и от способности выразить толково читаемое.
Посему, кроме изучения читаемого (всестороннего), требуется еще и не малое упражнение в том, чтобы понятое (надлежаще) выразить в соответственных толковых способах произношения.
Толковое чтение так ценится повсюду, что ему обучают в старших отделениях нашей школы, а еще более в школе средней, в которой почти нельзя и учиться, не умея читать толково.
Церковь есть училище благочестия для малых и совершенных. Посему требование от церковных чтецов чтения толкового есть требование насущное. Еще ап. Павел говорил, что лучше сказать несколько слов с пониманием, нежели тысячи без понимания. Но если читающий не понимает читаемого, то он затрудняется прочесть так, чтобы самым чтением дать понять читаемое, хотя бы и отчасти. Отсюда очевидно, что для толкового чтения необходимо чтецу много и долго готовиться, как теоретически, так и практически.
Теоретическая подготовка к толковому церковному чтению должна обнимать разное знакомство со всеми предметами, входящими в состав церковного чтения, особенно же с книгою Псалтирь, так как почти на каждой службе читаются несколько псалмов. Можно сказать даже, что вся Псалтирь каждым чтецом должна быть пройдена с возможным для его возраста и понимания толкованием, начиная с перевода слов и оканчивая усвоением содержания всего псалма. Такие псалмы, как 50 и 33 должны быть изучены наизусть, равно как и молитвы, постоянно употребляющиеся, как, напр., "Иже на всякое время"... Незнание их же неизвинительно, как и незнание редко встречающихся и, так сказать, необычайных слов, напр., котва (якорь), иеродиево (аиста) жилище, нырище (развалина), неясыть (пеликан) и т.п. Еще непростительнее многие славянские речения понимать по-русски, напр., выну - всегда в смысле глагола вынимать.
Чтения парамий, канонов и т. под., переменных чтений, представляют еще большие трудности, а потому и изучение их должно быть более тщательное. Практически можно подготовляться ко всякому чтению, чтобы оно было толковым хотя бы чтение это было и знакомое, ибо для произношения вслух многих должны быть особые приемы, которых мог не держаться прочитывающий для себя. Имеющий возможность приготовиться читать толково может, так сказать, разумно служить Богу, содействуя молитве общей. И наоборот, читая не толково, чтец может своим беспорядочным чтением растраивать доброе религиозное настроение и вводить даже в соблазн. Посему всемерно должно работать над собою, чтобы сознание ума и желание воли послужить общему благу и спасению могли осуществляться, по силе нашего участия в оном, и чрез церковное чтение и его благодетельное влияние на слушателей.
Существенное свойство разумного чтения определяется логическим ударением, которое должно делаться на главной мысли в читаемом вообще, и, в частности, в каждом предложении. А посему очевидно, что для толкового чтения необходим грамматический разбор читаемого и в особенности отличие глаголов, как выразителей сущности дела, мысли или чувства. Отсюда открывается, что для навыка чтению толковому необходимо многократное прочтение того, что должно читаться, и притом прочтение с глубокою вдумчивостью содержание чтения.
Третью степень более совершенного чтения составляет умилительность, которая состоит в том, что чтец читает с духовною настроенностью сердца и производит душеспасительное действие на слушателей.
Умилительность, как показывает и это самое слово, есть приятность. Потому читаемое должно быть мило, приятно самому чтецу. Он должен, так сказать, сам пережить, перечувствовать те чувства, которые должны быть внушаемы чтением, и, переживши их, чрез свое умилительное чтение передать их слушателям. В мире светском такие чтецы называются художниками, а чтение их художественным. Для церковного чтения требуется меньшее. Тут не столько важен талант, сколько живая сердечность и, вообще, духовная настроенность. Эта духовная настроенность, как благодатный дар (помазания), должна быть всегда присуща церковному чтецу. Но разности чтений должны возбуждать в нем разные виды и формы умилительности. Так, напр., при чтении о могущественном творении мира Божия чрез слова: "рече и быша, повеле и создашася", необходимо выразить такую силу, которая бы невольно возбуждала в слушателях страх и благоговение пред всемогуществом Божиим. При чтении грустной истории о продаже Иосифа должно постараться возбудить печаль о нашей жестокости и черствости, как при чтении о злостраданиях Иова - чувство беспредельной преданности Богу и могуществу Его Провидения.
Грозные речи пророков и особенно прещения Божия, угрозы и проклятия должны иметь свой особый характер произношения. Но при этом должно помнить, что много из того, что свойственно было ветхозаветным людям, теперь должно иметь более умеренную силу, так как в Новозаветной Церкви более царствуют благодать и милость, нежели страх и наказания. Особенную любвеобильностью должны быть проникнуты поучительные чтения из Апостола, где нередко встречаются живые обращения к слушателям о наименованием их братиями. Следовательно, здесь братская любовь, желающая спасения верным, должна быть самым господственным чувством церковного чтеца.
При чтении поучительных и назидательных чтений, чтец является, как бы благовестником и проповедником Церковным, посему во многом он может руководствоваться здесь теми правилами и советами, которые предписываются наукою о проповедничестве (гомилетикою). А когда чтец выступает как молитвенник от лица предстоящих, он является как бы предстоятелем или священнослужителем церковным, а потому он должен руководствоваться всеми теми высокими правилами, которые внушаются пастырям Церкви для их спасительного воздействия на вверенных их помощи и руководству в деле спасения. Из сего открывается, что, хотя наши чтецы называются церковнослужителями, но, пользуясь высшими способами своего служения, они могут быть и бывают и священнослужителями, действуя на слушающих их священно-таинственно, чрез влияние глагола Божия, возвещаемого ими в речах Пророков, Апостолов, Святых Божиих и Самого Христа и Бога.
Сознание божественности совершаемого дела и особенно его великой важности и спасительности для множества христиан должно всегда возбуждать и воодушевлять к наилучшему чтению церковному, чтобы всячески помочь общему спасению всех. Только нравственно глухой и бездарный человек может не понимать своего высокого священного назначения. И напротив, всякий, сознающий себя христианином, постарается всемерно соответствовать своему великому назначению.
Св. Церковь наша, стараясь приготовить чтецов к достодолжному служению их, так увещевает каждого из них, чрез Епископа, при посвящении в стихарь: "Чадо первая степень священства есть степень чтеца. Поэтому тебе следует ежедневно читать божественные писания, чтобы слушающие, видя это, восприняли бы это к созиданию их спасения и тебе самому дана была бы большая степень, и никоим образом ты не постыжал бы жребия избрания твоего, и живя целомудренно, свято и праведно, ты сподобился бы наибольшего служения во Христе Иисусе Господе нашем, Ему же слава во веки веков".
Этот глас церковный призывает и всех вас к достодолжному служению в степени чтецов. И вам всем обещаются возможные возмездия здесь, а еще большие там, на небесах, ибо непреложно слово Господне: "иже сотворит и научит сей велий наречется в Царствии небесном".
(Изв. по Каз. Еп.)

МОНАШЕСКАЯ ЛИРА

Хвала Богу
(На закат жизни)
О Царь мой Бог! - хвала Тебе
Меня сотворшему из персти,
И даровавшему во век
Мне жизнь в душе моей бессмертной.

Хвала Тебе, мой Царь-Отец!
Премудро, разумом и волей
Ты озарил меня и Свет
Открыл в Твоей священной воле:

Да плоть моя, по смерти, вновь
Для жизни будущей воскреснет;
Хвала Тебе, мой Царь и Бог,
Ты смертью смерть мне обессмертил...

Хранил меня Ты с первых дней
Всю жизнь мою до сей минуты
От зноя солнечных лучей,
От бурь, невзгод, житейской смуты;

Ты окрылял мой дух свыси
Пречудной силой благодати,
В тот миг, когда я не сносил
Страстей враждебных темной рати;

Когда в истоме ныла грудь,
И в ней рыданье клокотало, -
Я не терпел жестоких мук,
И падал ниц, изнемогая...

Ты близок был ко мне всегда,
И искру в сердце зажигая,
Ты звал к подножию Креста, -
Я шел к Нему всегда рыдая!

Хвала Тебе, мой Царь-Христос!
В Твоем Божественном томленьи,
Здесь, у Твоих священных ног,
Я находил благоволенье...

Погасший взор... склоненный лик...
Твоя глава в венце терновом,
Слеза, скатившаяся с ланит,
И дорогие капли крови...-

Все говорило: - должен Ты
Понесть за грех Твой крест тяжелый,
Я Царь и Бог! - ты раб, - взгляни
На мой венец, венец терновый,

На крест, который Я понес
Лишь из любви за род греховный...
Иди вперед... неси легко...
Не бойся: Я всегда с тобою.

О Царь мой Бог! Тебе хвала!
Ты, в недрах веры православной,
Здесь воспитал меня любя...
Хвала Тебе, мой Царь преславный!

Руководил Ты мной, Отец.
Долготерпел моим порокам,
Ты ожидал, что наконец,
Я не снесу моего рока,

Приду... раскаюсь... и в слезах
Я жертву дам Тебе с любовью...
Всего себя... Я Твой... я раб...
Я искуплен Твоею Кровью...

Хвала Тебе, мой Царь-Творец!
Благодарю Тебя, Зиждитель...
Мой близок час... О мой Отец!
Прими меня в Твою обитель.

Прими, утешь, отраду дай,
Прости грехи, забудь мой ропот...
Ты - Царь, мой Бог, - я - бедный раб:
Прими хвалу мою с любовью!
Инокиня Августа

Скорбящему брату

О, приди мой усталый, измученный брат -
У подножья Креста нет для сердца преград:
Отдохни наболевшей душою.

Ты устал, изнемог в непосильных скорбях,
И застыли слова на сомкнутых устах -
Весь подавлен ты злобой людскою...

Изменили друзья, превратились в врагов,
Обложив клеветой тяжелее оков...
Ты один на тернистой дороге.

Средь колючих шипов, путь далек впереди,
Крест нажал рамена... сердце ноет в груди:
Гибнет челн твой в бушующем море.

О, приди мой усталый, измученный брат!
Здесь, пред ликом Христа, нет для сердца преград,
Всю печаль перед Ним повергая,

Ты покорно склонись, слез источник пролей,
За врагов помолись и обиду друзей,
В бедном сердце своем забывая;

Весь отдайся Христу: Его воля сильна
Крест облегчить земной, бремя взять у тебя,
И всю скорбь претворит лишь на радость.

Он сотрет клевету... правду, милость явит,
Твой измученный дух силой вновь укрепит...
У Креста всем скорбящим отрада!
Инокиня Августа

Гимн Небесной Покровительнице
(к 24-му октября)

К Богородице прилежно
Ныне, братья, притецем,
И в глубоком умиленьи
Перед Ней возопием:

О, потщися! - погибаем
Мы от множества грехов;
На Тебя лишь уповаем:
Ты - Надежда и Покров.

Смилосердись, Преблагая,
Мати Вышнего Царя;
Дай нам слезы покаянья,
Страх всемирного суда;

Одари нас крепкой верой,
Дай полет нам в высоту;
Да, стряхнув уметы мира,
Устремимся ко Христу,

В Нем одном, покоясь сердце,
Пусть иных не зрит утех...
Ты - Споручница ведь грешных,
Ты- Заступница от бед,

Всем скорбящим в сей юдоле
Ты отраду в сердце льешь;
Бедных иноков с любовью
Родом Ты Своим зовешь!


О Пречистая, Благая,
Матерь Вышнего Царя!
Мы в Тебе надежду чая,
Не отступим от Тебя.

Нет у нас иного крова,
Нет помощницы иной...
Ты, под сенью омофора,
Нас, детей Твоих, укрой.

Ко спасенью устрояя,
Жизни каждый миг блюди,
В час кончины, в покаяньи,
Наши души разлучи.

И пред Сыном Всемогущим
Будь Споручницею нам...
Да мольбы Твои сольются
С нашим гимном - к небесам!
Инокиня Августа.

ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ

Речь архимандрита Варнавы при наречении его во епископа Каргопольского, Олонецкой епархии

Ваше высокопреосвященство, богомудрые архипастыри и отцы! Дивным промышлением Божиим призываюсь и я грешный в среду вас на великое святительское служение. Предстоя в эту минуту пред вами, я чувствую на ваших устах немой, но справедливый вопрос: "Почто пришел еси семо, не имея одеяния брачна". Чувствуя свои скудные познания и греховные немощи, я теряюсь. Но утешением служит мне одно из библейских событий. Когда пророк Самуил, получив повеление от Бога помазать на царство Давида, пришел в Вифлеем и увидел сыновей Иессея, он обратил внимание на старшего, мужественного красавца, и подумал: "должно быть этот-то и есть избранник Божий в цари". Но тут же ему было внушено Богом: "Ты как человек смотришь на лицо, а Бог смотрит на сердце", должно быть по вашим молитвам, святители Божии, Господь нашел что-нибудь и в моем бедном сердце, призвав меня на этот великий подвиг. Вот и в том я усматриваю силу вашей молитвы, что в настоящую минуту у меня страха нет. Да и кого страшиться? Царя Небесного - так Он избрал меня. Царя земного - он утвердил меня. Святители благословили. Размышляя о службе Царю земному, думаю так: Если из всех сил стараться жить по заповедям Божиим, творя добро ближнему, то это будет угодно и Царю земному. Страшиться Вас, Святители Христовы, так я твердо верую, что Вы с искренней любовью меня принимаете, иначе Вы не были бы и Святителями Божиими. Страшиться службы народу - да, этого я страшусь. Вот тут-то я прошу сугубой вашей святительской молитвы, благословения, наставления и неоставления, потому что вы знаете по опыту, как трудно служить народу и сохранить самого себя. Суд Божий щадит и милует, суд же человеческий не имеет пощады. Ведь он и Самого Бога осудил. Буду веровать и молиться, чтобы десница Божия управляющая нами невидимо, видимо вела меня по пути истины и правды.

Краткое иноческое поучение в день прославления мощей Святителя Иоасафа
(Сказано 4 сентября 1911 г. в скитском храме за литургией)

Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа.
Вы, отцы и братие, хорошо знаете, что без воли Божией и волос с головы нашей не спадет; - не тем ли более перемена мирской жизни на иноческую, переход от прелестей мира и широкого пути на узкий и прискорбный путь, ведущий в царство небесное? Значит все мы не без воли Божией пришли сюда.
В утешение себе скажем из жизни Святителя Иоасафа о том, как он поступил в монастырь и на первых порах подвизался, чтобы без уныния и печали, твердо и радостно шествовать на пути своего призвания.
Пример благочестия родителей сделал Святителя Иоасафа благочестивым. Чтение житий Святых развило в нем горение духа к Богу, подобно преподобным отцам. Частое посещение Густынской пустыни, иноческое истовое богослужение и все порядки обители еще более возгревали впечатлительного юношу к иноческой жизни. Се он желал с 11 лет, а на 18 году поступил, в Межигорский монастырь, строго исполнял послушание, питался одною холодною пищею, любил уединяться в пещеру для молитвы и богомыслия. Иногда он бывал в имении своих родителей, но не для того, чтобы наслаждаться удовольствиями мира, а для того, чтобы показать миру, что он, как инок, уже отрешен от всего мирского. В богатом доме родителей бывало веселятся многочисленные гости, а Иоасаф вдали от них сидит в уголке и во время роскошных обедов ест корки черного хлеба, не прикасаясь к блюдам, подаваемым гостям.
По всему видно было, что дух смирения и порабощения плоти составляли основу жизни юноши-инока. Сосредоточенность, богомыслие, пост, молитвы были у него всегдашние и неудивительно, что они скоро и высоко вознесли его в нравственном отношении.
Пожелаем и мы на своем иноческом поприще подражать святителю Иоасафу: возревнуем о порабощении страстей, полюбим добродетели, чтобы, исполняя их по заповедям Господним, восходить от совершенства к совершенству и достигнуть той святости, которой достиг святитель споспешествующею благодатью Господа нашего Иисуса Христа. Ему же от нас со Отцем и Св. Духом да будет слава и благодарение ныне и во веки. Аминь.

Краткое слово инокам, сказанное накануне прославления мощей святителя Иоасафа
(Сказано 3-го сент. 1911 г. во время литургии в скитском храме)

Во имя Отца и Сына, и Св. Духа
Ныне Св. Церковь в последний раз собрала нас для заупокойного поминовения Святителя Иоасафа, память которого благоговейно чтится народом, не смотря на то, что со дня смерти его прошло более 150 лет. Ибо Бог, дивный во Святых своих, прославил угодника Своего нетлением и чудесами.
Святитель Иоасаф происходил из знатного рода малороссийских дворян Горлинко, воспитан в благочестии, с малых лет стал сознавать непрочность мирской славы и богатства, с юности полюбил монастырский уклад жизни и на 18 году поступил в Киевский Межигорский монастырь, где проходил суровый образ жизни в подвигах, терпении, смирении и молитве.
Молитва была особенную добродетелью Святителя, Еще в детские годы отец его видел на небосклоне Деву Богородицу и пред Нею молящегося своего мальчика - сына, которому Пречистая Владычица сказала: "Довлеет Мне молитва твоя". С этими словами ангел покрыл мальчика архиерейскою мантией, что и предзнаменовало будущее богородное служение его св. церкви в сане епископа.
Настоятелем Лубенского Мгарского монастыря, святитель, как достойный молитвенник, дважды удостоился чудесного видения патриарха Афанасия, мощи коего находятся в монастыре.
На Белоградской кафедре святитель Иоасаф заботился о нравственном возвышении духовенства и пасомых, отличался милосердием к бедным. Бог прославил его даром прозрения и многим, помогал по молитве святителя. Слабый и болезненный Преосвященный Иоасаф каждый час читал особо составленную им молитву, прося Господа принять дух его в час смерти.
10 декабря 1754 г, на 49 году он блаженно почил, чтобы молиться за людей на небе. Тело его не предавалось тлению, скоро от него стали совершаться исцеления. Некоторым святитель являлся сам, утешал скорбящих, исцелял болящих.
Многие, поминающие святителя за упокой, теперь исключат его из синодика. Не они будут молиться о Святителе, а он за них. О, как блаженны те, кои исключаются из числа поминаемых за упокой только потому, что они Богом прославлены как святые!
Сего блаженства желаю себе и всем вам, возлюбленные отцы и братие. Еже буди, буди благодатию Господа, молитвами же Пречистой Богородицы и Святителя Иоасафа.
Его, - святителя, отныне будем считать молитвенником о душах наших, к нему будем прибегать за помощью и он, по вере нашей, не оставит нас своим предстательством Господа. Аминь.

ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ

Задачи православных монастырей

Наши современные русские монастыри, как и обители древней Руси, помимо своих прямых религиозных целей по мере своих сил и средств, осуществляют так же просветительные и благотворительные задачи.
При многих монастырях в настоящее время существуют школы, приюты, богадельни, странноприимные дома, больницы, приемные покои для больных, показательные хозяйства и т. д.
Эту именно сторону деятельности монастырей выдвигает с государственной точки зрения, бюджетная комиссия Государственной Думы.
"Государство, а, следовательно, и законодательные учреждения, говорится в ее докладе, могут быть заинтересованы, в поддержке известной категории монастырей, а именно тех, которые способствуют целям государственным, укрепляя и поднимая в глазах населения уважение к религии, и тем, которые служат целям просветительным и культурным, насаждая земледелие, промыслы, грамотность и обучая некультурное население своим пионерством, своим примером в местах с дикою природою, тяжелыми климатическими условия-ми жизни и т.п."
Из внесенных в последние годы духовным ведомством законопроектов о назначении и увеличении содержания монастырям: Рижскому, Троице-Сергиеву, Теолинскому, Вировскому, Радочничкому и Красностокскому законодательные учреждения могли видеть, как широко поставлена в этих монастырях благотворительная религиозно-просветительная деятельность. И это далеко не единичные примеры. Наши монастыри все более и более развивают свою общественную деятельность на пользу государству. В частности, сведения о лечебных заведениях при монастырях центральным управлением св. синода были сгруппированы в отдельную брошюру, причем оказалось, что такого рода учреждения имеются при 193 обителях, из коих в 159 существуют больницы и лишь в 34 - лечебных заведения низшего разряда - амбулаторные и фельдшерские пункты, приемные покои, временные больничные помещения, аптеки и т. д, При 15 монастырях больницы обеспечены целым штатом врачей.
Наиболее широко развит в монастырях имеющих лечебницы, прием амбулаторных больных из окрестных жителей и богомольцев. Некоторыми монастырями зарегистрировано свыше 12000 лиц, обращавшихся в течение года за медицинской помощью.
В текущем году св. синодом решен в положительном смысле вопрос о привлечении монахинь и послушниц православных российских монастырей к деятельности Красного Креста по уходу за ранеными и больными в периоды войны и других общественных бедствий.
Именно, главное управление российского общества Красного Креста, ввиду ощущаемого в периоды войн и других выдающихся по своим размерам общественных бедствий недостатка общинных сестер милосердия, возбудило вопрос о привлечении монахинь и послушниц православных монастырей к деятельности Красного Креста по уходу за ранеными и больными в период войн и других общественных бедствий.
Ее Императорскому Величеству, Государыне Императрице Марии Феодоровне, Августейшей покровительнице общества Красного Креста, благоугодно было, по докладу председателя главного управления общества, соизволить на разработку означенного вопроса, при участии представителя от ведомства православного исповедания.
Св. Синод, не встречая препятствий к привлечению монахинь и послушниц православных монастырей к делу ухода за ранеными и больными в периоды войн и других общественных бедствий, одобрил выработанные комиссией при главном управлении общества Красного Креста мероприятия по вопросу о привлечении монахинь и послушниц к деятельности по уходу за ранеными и больными и поручил епархиальным преосвященным сделать соответствующие с их стороны распоряжения об оказании настоятельницами женских монастырей должного содействия учреждениям общества Красного Креста при осуществлении означенных мероприятий.
Одна из несомненных исторических заслуг наших обитателей - их колонизаторская деятельность. Монастыри всегда шли в передовой волне при расселении Руси по окраинам являясь при этом опорными пунктами, а также религиозными и культурными центрами для новоселов. На эту задачу монастырей в настоящее время обращено серьезное внимание правительства, в связи с переселенческим вопросом и деятельностью комитета по заселению Дальнего Востока.
Согласно предположениям особого совещания по удовлетворению религиозных нужд переселенцев в зауральских епархиях, св. синодом, намечены к открытию в Зауралье в ближайшую очередь 10 новых монастырей, а именно: мужские - 1) Чиликинский, в Уральской области, самарской епархии, в селении Чиликинский Базар, 2) в Александровской Императорской гавани, на Великом океане, в пределах владивостокской епархии, 3) Иренский, забайкальской епархии, в Иренском миссионерском стане, 4) в Миловой пустыни, иркутской епархии, где ныне имеется скит, и 5) во владивостокской епархии по р. Судзухэ, Судзухинский монастырь и женские -1) Иманский, в благовещенской епархии, в с. Иман 2) Ольгинский, в бухте св. Ольги на Великом океане, во владивостокской епархии, 3) в г. Асхабаде, туркестанской епархии, 4) в г. Скобелеве, в той же епархии и в гор. Павлодаре, омской епархии. Монашествующих в эти обители предположено привлекать из наиболее людных и славнейших обителей внутренней России. Позволительно надеяться, что эти монастыри явятся действительными оплотами православия и рассадниками культуры среди окрестного населения, состоящего преимущественно из переселенцев. (Свет).

Красностокский женский монастырь

В 1901 году в гродненской епархии на более чем скромных началах возник Красностокский женский монастырь, который к моменту открытия имел только 38 сестер. Несмотря на эти скромные силы монастырь сразу же приступил к благотворительной и религиозно-просветительной работе. Была открыта амбулатория дли приходящих больных и второклассная школа на 50 человек учащихся.
Через три года, при монастыре открывается больница. В 1906 году, когда обитель состояла уже из 172 сестер и при ней призревалось и обучалось свыше 200 детей, к монастырю переходят полуразрушенные постройки бывшего дрогичинского прихода. Этим было положено начало дрогичинскому отделению монастыря, где сейчас же была открыта женская второклассная школа. Возникают новые школы и приюты и при самом Красностокском монастыре.
В настоящее время при Красностокском монастыре и его отделении, с 225 сестрами имеются: церковно-учительская школа с общежитием на 100 учениц, образцовая двухклассная школа с дополнительным третьих классом на 138 учениц, школа грамоты с приютом на 106 учениц, приют для малолетних детей на 30 человек, больница на 35 кроватей с амбулаторным приемом при ней, второклассная школа при дрогичинском отделении монастыря на 125 учениц, приемный покой при том же отделении и приют в гор. Гродне для престарелых женщин.
Этим кратким и сухим перечнем далеко не исчерпывается полезная, широко развившаяся в столь короткий срок деятельность монастыря. Просветительная работа его простирается далеко за монастырскую ограду. Школы в соседних селениях Гребнях, Ячной, Кропивне, Яловой и друг. существуют благодаря материальной поддержке монастыря.
Монастырь оказывает посильную помощь местному крестьянству и в смысле улучшения крест. сельск. хозяйства и поднятия доходности его. Для распространения среди крестьян сельскохозяйственных знаний, монастырь открыл курсы с четырехгодичным обучением. В данное время в открытых уже двух классах число учениц, - будущих инструкторов для легкого крестьянского хозяйства, равняется 40, а через два года, когда последует открытие всех четырех классов, число учениц дойдет до 100.
При монастыре учрежден при поддержке главного управления землеустройства и земледелия склад сельскохозяйственных машин, семян, инвентаря и проч. для выдачи крестьянам на возможно льготных условиях.
Монастырь устроил несколько показательных хозяйств, которыми живо интересуются местные крестьяне. На своих полях монастырь систематически проводит улучшенные приемы землепользования, уделяет много внимания садоводству, огородничеству, пчеловодству, грядковой культуре зерновых хлебов и т. д.
В прошлом году при монастырской школе открыты были курсы по скотоводству для крестьян. Монастырь всякими мерами насаждает и поощряет развитие среди крестьян кустарного промысла. В последнее время он занялся изготовлением, так называемых, пустотелых камней, которые по своей прочности и дешевизне в самом близком будущем должны получить широкое применение среди прочих строительных материалов.
Своего рода связующим звеном между монастырем и крестьянством является учрежденное первым "Богородицкое Братство", членами которого почти исключительно состоят местные крестьяне и крестьянки; с полным уважением, и доверием, как и, впрочем, все остальное население, относящиеся к полезной деятельности монастыря. Последняя для своего развития требует средств, а их то и не хватает у монастыря. В делах милосердия и просвещения он не делит нуждающихся на православных и не православных, полагая, что наилучшим средством для насаждения Православия является именно возможно большая любовь и милосердие к тем, которые не сподобились приобщения к Православной Церкви и которые под дурным влиянием католических ксендзов относятся к своим православным братьям недружелюбно и даже враждебно.
Ожидать притока пожертвований в местности, где наиболее зажиточный класс населения - поляки, а купечество почти сплошь состоит из евреев, монастырь не может. Из года в год он влезает в долги. Штатного содержания монастырь получает 9.000 р. 7 коп. в год и этим ограничивается вся поддержка казны. Если бы не собственное хозяйство и поддержка Св. Синода и земства, то монастырю пришлось бы сильно сократить свою религиозно-просветительную деятельность. Однако, все это дает лишь половину того, что расходуешь монастырь, который на все свои учреждения тратить до 100.000 руб. в год.
Здания дрогичинского отделения, принятые монастырем в полуразрушенном виде, грозят совершенно развалиться. А денег на неотложный ремонт зданий также неоткуда взять.
Правда, преосвященный гродненский возбудил перед Св. Синодом ходатайство об отпуске монастырю ежегодного от казны пособия. Но ходатайство это, хотя и поддержанное Синодом, требует законодательного рассмотрения, если понадобится открытие дополнительного кредита. Когда-то монастырь, таким образом, получит столь необходимую для себя поддержку? Все монастырские школы ныне воспитывают и обучают свыше 500 девушек. Нет сомнения, что эти будущие жены и матери, воспитанные в строго православном духе любви к Родине и преданности Престолу, сослужат большую службу тамошнему ополячиваемому краю. Если на их воспитание и просвещение не нашлись деньги в казне, то они наверное отыщутся среди самого народа, жертвующего и много жертвующего на пользу дорогого для нас русского дела... ("Земщина")

Посещение Преосвященным Иосифом епископом Угличским Свято-Андреевского скита на Афоне
(Автор книги "В объятиях отчих...")

Редко посещают св. гору русские Архипастыри, и, быть может, посему присутствие их в той или другой обители русской на св. Афоне бывает так торжественно, так радостно для насельников их. Такое торжество на Афоне имел недавно в продолжении трех дней (3-5 июля) наш Свято-Андреевский скит.
Еще вечером 28 июня пришла к нам радостная весть, что сегодня на св. гору прибыл русский епископ и остановился в русском монастыре св. великомученика и целителя Пантелеймона. Эта весть передавалась друг другу братией скита с неподдельной радостью и живым интересом, и в тоже время слышались от всех тревожные вопросы: "Посетит ли владыка скит наш? Долго ли он проживет на Афоне? Когда пребудет к нам?" Не дожидаясь приезда владыки, наш отец архимандрит, настоятель скита, послал к нему депутацию просить его посетить наш скит. Владыка обещал прибыть к нам в воскресенье (3 июля) и пробыть у нас дня 2-3. Это обещание обрадовало нас, и мы почти весь назначенный владыкою день обращали свои взоры в ту сторону, откуда имел владыка прибыть. День был на исходе, и у многих из нас появилась тревожная мысль, что владыка, быть может, приезд к ним отложил до другого дня; но эта нежеланная мысль сразу исчезла, как только, загудел царь-колокол ("Царем" назван потому, что он на колокольне самый большой и, быть может, вернее, потому, что он пожертвован скиту ктитором его, одним из Великих Князей ныне благополучно царствующего Дома Романовых, и имеет на лицевой стороне рельефный герб Русского Государства), возвестивший близость владыки к нашему скиту. В скиту вдруг все зашевелилось: все, даже престарелые, спешили за порту (св. ворота), где священнослужители в приличных облачениях с св. крестом и прочей святыней уже приготовились встретить дорогого гостя - владыку, при них - хор певчих и во главе всего настоятель скита. Мы все выстроились по дороге от порты в две длинные ленты; но владыки все еще нет. Так прошло минут пять. Но вот он, дорогой посетитель, скромной, но величавой походкой выступил из-за стены виноградника, скрывавшей от нас его, желанного гостя. Прежде чем он очутился между наших рядов, его встретило с приветом несколько старших иеромонахов нашего скита, и он, благословив их, проследовал между наших рядов и на ходу на обе, стороны благословил нас, и в ответ на наши почтительные низкие поклоны старался предварить нас, как будто почтительностью и смирением соперничал с нами. И как поучительно было видеть архиерея Божия смиренно и почтительно склоняющего свою голову пред нами, отребием мира, отброшенным от кормилицы родины за несколько морей, в пустынные дебри! Но вот архимандрит, настоятель скита, пошел на встречу к высокочтимому гостю и, смиренно склонясь пред ним, приветствовав его и, приглашая его в скит, поцеловал его руку. Владыка на поклон ответил поклоном и, что-то настоятелю сказав на ходу, очутился среди иеромонахов и иеродиаконов, держащих святыни. Ему поднесли архиерейскую мантию, он ее благословил, и его облачили в нее. После сего владыка приложился к святыне. В это время хор певчих запел входное "Достойно есть".., и к монотонным ударам колокола присоединился торжественный музыкальный трезвон почти всех колоколов на колокольне, под которой все братство с владыкой во главе двинулось к собору, и в скором времени очутилось в нем. Владыка чрез отверстые царские врата проследовал в св. алтарь и, благоговейно приложась к св. трапезе и к св. иконам вышел на амвон и стал говорить ектению. По окончании ектении старший иеродиакон провозгласил многолетие "Благочестивейшему Государю, Самодержцу Всероссийскому, Императору Николаю Александровичу, Супруге Его Благоверной Государыне Императрице Александре Феодоровне, Наследнику Его, Благоверному Государю Цесаревичу и Великому Князю Алексею Николаевичу, и всему Царствующему Дому; Святейшему Всероссийскому Правительствующему Синоду, и высокочтимому посетителю обители сея, Преосвященному Иосифу епископу Угличскому". В это время владыка, обратясь лицом к народу, осенял его святым крестом, потом, обратясь к св. алтарю, сам провозгласил многолетие игумену, священно-архимандриту Иерониму и братии св. обители сея. Хор певчих стройно и звучно пел многая лета. Затем владыка, сделав отпуст и, дав священнослужителям приложиться к св. кресту, приветствовал игумена и братию скита задушевной прочувствованной речью, в которой, поблагодарив их за радушный прием, говорил, что он желает на св. горе иметь 6олее душевного отдыха, чем оказываемых ему почестей, что безмолвие св. горы его весьма привлекает, и что он прибыл на св. гору для того, чтобы в тиши и безмолвии сего тихого пристанища, по возможности уйти в самого себя и заглянуть во все изгибы и тайники своей души, что в многомятежном суетном мире делать не так легко, как здесь, на св. Афоне. Затем обратился к братии не с словом назидания, которого она ждала от него, но с смиренною просьбой у ней святых ее молитв. "Не мне, юну сущу, - он говорил приблизительно так, - учить вас, старцев, убеленных сединою и умудренных опытом житейским в борьбе с диаволом, исконным врагом человеческого рода. Вместо того, чтобы преподать вам слово назидания, я желаю сам назидаться от вас и вместе с сим прошу у вас св. ваших молитв до тех пор, пока я не изглажусь из памяти вашей. Молитвы ваши ценны для меня и больше всего потому, что мое служение Церкви в сане архипастыря многоответственно и многосторонне, и что диавол изобретает всевозможные козни, чтобы при помощи мира отнять у нас сокровище наше, нашу Надежду, наше Упование - Христа и, увы, отнимает иногда. И вот в эти-то злосчастные минуты становится невыразимо тяжело и невольно приходится из глубины туги сердечной взывать с святою равноапостольною Марией Магдалиной! "Взяша Господа моего и не вем, где положиша его", и непременно хочется, иметь поддержку в молитвах совне. Я верю, - в заключение сказал он, - св. молитвы будут споспешествовать мне и в особенности в ту тяжелую годину моего служения Церкви, когда душа и сердце будут у меня искать в себе мира, но сами без поддержки совне не будут в состоянии его найти".
По окончании речи, вся братия во главе с игуменом скита подошла под благословение владыки, и он с любовью благословил всех до последнего, разоблачился и в сопровождении игумена и старшей братии последовал в отведенные ему покои.
На всенощном бдении с 4-го на 5-ое июля, когда св. церковь совершает память двух великих Угодников Божиих, св. преподобного Афанасия Афонского и пр. Сергия Радонежского чудотворца, владыка облачался в саккос, выходил на величание сих угодников Божиих, кадил св. иконы и братию по всему собору, читал св. Евангелие, и помазал предстоящих св. елеем всех до последнего, а пятого июля в самый день памяти названных святых торжественно с многочисленным сонмом священнослужителей скита служил Божественную литургию и молебен Небесной Царице и упомянутым святым, после которого произнес приличное празднику, прочувствованное слово.
Слово это, вышеупомянутая речь, я неподдельное смирение владыки произвели на братию глубокое впечатление и заставили ее невольно полюбить от души, как доброго пастыря, готового за нас положить свою душу. В четыре часа этого дня по полудни владыка простился с обителью и под трезвон колоколов, сопровождаемый игуменом и братией, вышел из порты и отправился в скит св. Пророка Илии.
Едва ли у кого из насельников скита изгладится из памяти кроткая личность сего архипастыря, и, надо полагать, что его обращение к братии с просьбою молиться о нем не останется тщетным.
М. К. О.

Монастырские богатства

В обществе сложились целые легенды о монастырских богатствах.
Доходы монастырей исчисляются всезнающей молвой не десятками и даже не сотнями тысяч, а прямо миллионами; запасные же капиталы в общем итоге подводятся чуть ли не к миллиардам.
Эти досужие россказни нашли столь широкое распространение, что при рассмотрении прошлогодней сметы Св. Синода бюджетная комиссия Г. Думы признала необходимым выразить пожелание, чтобы центральным управлением духовного ведомства собраны были точные сведения о принадлежащих монастырям капиталах, оброчных статьях и земельных угодьях.
"Вследствие того, что из этого вопроса почему-то делается как бы тайна, - указывалось в докладе названной комиссии, - а о монастырских имуществах абсолютно не существует литературы, за исключением одного устаревшего хотя и ценного труда от 1873 года, в обществе растут и множатся необычайные легенды о богатых монастырских угодьях".
В исполнение этого пожелания синодальным контролем составлен в настоящее время "Генеральный отчет" о доходах и расходах по всем лаврам, архиерейским домам, монастырям и общинам за 1909 год.
Из этого отчета видно, что за указанный год по всем 873 мужским и женским обителям поступило дохода 20. 627. 286 р. 8 к. (считая в том числе и 970 тысяч рублей отпущенных из государственного казначейства).
Доходы от недвижимости и процентов с монастырских капиталов, дававшие наиболее благодарную почву для легендарных выкладок, выражены в этом отчете сравнительно довольно скромною цифрою в 8. 024.846 р. 19 к.
Но Бог весть какими оказываются и запасные монастырские капиталы: по отчету к 1910 г. их состояло 61.315.176 руб. 38 коп.
Что касается монастырских расходов, то они выразились за отчетный год в сумме 18.679.849 р. 72 к.
Из отдельных статей расхода наиболее крупными оказываются; содержание архиереев с их "свитами" и монастырской братии, достигающее 6.898.968 руб. 14 коп., а затем содержание и ремонт архиерейских домов и монастырских зданий обошедшееся в 7.986.101 руб. 32 коп.
Меньше всего израсходовано монастырями на содержание мужских и женских духовно-учебных заведений - 287.036 руб. 16 коп.
Но этой статье монастырями израсходовано меньше даже, чем на починку ризничных вещей и на покупку красного вина, муки для просфор и пр.
К сожалению, к отчету не преложено сведений об арендных статьях и земельных угодьях, принадлежащих монастырям и архиерейским домам, дающим также обильную пищу для создания легенд.
Судя по заявлению объяснительной записки к синодской смете на 1912 год, эти сведения будут приведены в известность в самом ближайшем будущем.

Статистика монастырей

По данным всеподданейшего отчета синодального обер-прокурора, в 1909 году в России было 373 монастыря, в том числе мужских штатных - 314, заштатных - 141, женских штатных - 215, заштатных - 167. В этих монастырях числилось 80.388 монашествующих, в том числе монахов - 9.987, послушников - 9.852, монахинь - 14.008, белиц - 46.811. Против предыдущего года количество монахов возросло на 1.101, а монахинь - на 7327.

Хиротония

В Почаеве недавно происходила хиротония во епископа.
Новохиротонисанный - архимандрит Пахомий, кандидат казанской академии выпуска 1900 года, сын священника вятской епархии. Он занимал должность настоятеля Дерманского монастыря и начальника церковно-учительской школы, помещающейся в сей обители. Наречение его происходило 29-го августа. Последнюю совершали: архиепископ Антоний Волынский, и епископы: Никон Кременецкий, Владимир Белостокский и Фаддей Владимиро-Волынский.

РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ

Определения Святейшего Синода

От 19-23 августа 1911 года за № 6222, постановлено: переместить настоятеля Юрьевского Архангельского третьеклассного монастыря, Владимирской епархии, архимандрита Пимена на должность настоятеля Суздальского Спасо-Евфимиева первоклассного монастыря, а в Юрьевский Архангельский монастырь - настоятеля Космина третьекласного монастыря, той же епархии, архимандрита Серафима.

От 18 июля - 13 августа 1911 года за № 5405, постановлено: временно исполняющую обязанности настоятельницы Томаровского Сергиевского женского монастыря, Пермской епархии, монахиню Антонию утвердить в означенной должности, с возведением в сан игумении.

От 19-23 августа 1911 года за № 6224, постановлено: единогласно избранного братией Кирилло-Новоезерского общежительного мужского монастыря, Новгородской епархии, на должность настоятеля сего монастыря, иеромонаха Нило-Сорской пустыни, той же епархии, Иоанна утвердить в означенной должности, с возведением в сан архимандрита. От 18-25 августа 1911 года за № 5852, исправляющая должность настоятельницы Спасо-Евфросиниевского монастыря, Полоцкой епархии, монахиня Ангелина утверждена в исправляемой ею должности.

От 2-26 августа 1911 года за № 5719, постановлено: единогласно избранную сестрами Усть-Медведицкого Преображенского женского общежительного монастыря, Донской епархии, на должность настоятельницы сего монастыря, монахиню оного Святославу утвердить в означенной должности, с возведением в сан игумении.

От 8-25 августа 1911 года за № 5878, постановлено: на должность настоятеля Спасо-Мирожского монастыря Псковской епархии, назначить иеромонаха Псковского архиерейского дома Досифея, с возведением его в сан игумена.

От 28 июля-11 августа 1911 за № 5630, постановлено: возвести игумена Николо-Угрешского монастыря Виталия за отлично-усердное 50-летнее служение Церкви Божией, в сан архимандрита.

От 3 - 6 сентября 1911 года за № 6653, постановлено: возвести настоятельницу Корсунского Свято-Онуфриевского женского монастыря, Киевской епархии, монахиню Дамарь в сан игумении.

От 8-31 августа 1911 года за № 5889, постановлено; исправляющую должность настоятельницы Александро-Мариинского монастыря, Рязанской епархии, монахиню Анатолию утвердить в исправляемой ею должности, с возведением в сан игумении.

От 24-26 августа 1911 г. за № 6443, постановлено переместить настоятельницу Линтульского Свято-Троицкого женского монастыря, Финляндской епархии, игумению Феоктисту на должность настоятельницы Свято-Николаевского женского монастыря, Смоленской епархии, а настоятельницу сего последнего, монахиню Досифею, на должность настоятельницы Свято-Троицкого Линтульского монастыря.

ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ

2 стр. Будущий инок - крестьянский мальчик с захватывающим интересом слушает странника о св. обителях и тамошней жизни. И его дума всеми силами рвется из суетной жизни к иноческой - равноангельской. Когда-то Бог ему поможет и он осуществит свою заветную мечту, сделавшись иноком, в какой-либо обители.

8 стр. Почаевская Лаврская Типография заведена еще Препод. Иовом на средства пожертвованные русской помещицей Анной Гойской. Самая старая книга отпечатанная в ней сохранилась от 1618 года, так что Типографии скоро будет 300 лет. Много типография послужила народу православному, охраняя его от унии и латинства изданием богослужебных книг и листков. Ныне типография помещается в отдельном от Лавры корпусе и занимает собою нижний и средний этаж. В типографии работает около 120 человек из этих до 80 человек братии. При типографии имеется своя переплетная, словолитная, цинкография, мастерские, и издается кроме богослужебных книг еще два журнала "Почаевский Листок" и "Русский Инок" Братство типографское живет на общежительных началах и имеет свое отдельное от Лавры хозяйство. В братстве, не смотря на общежитие, усиленный труд и соседство Лавры, выдающей своей братии кружку, все же есть не только простецы, но и люди с высшим и средним образованием. Они несут все тяготы общежития, распределяя свое время между молитвенным церковным правилом и литературным или ремесленным трудом и вкладывают весь свой талант и си- лы в работу на пользу Церкви Божией и родного народа. Основное правило братства - добывать себе средства содержания своим трудом, и не жить за чужой счет.

Стр. 16. Кирилло-Новоезерский монастырь. Этот монастырь находится в 37 верстах от города Белозерска, Новгородской губ. Основан был в начале XVI в. преподобным Кириллом, учеником преп. Корнилия Комельского. Место для основания его выбрали по особому указанию свыше. Преп. Кирилл, направлявшийся из г. Тихвина в Белозерск, не доходя 12 верст до Белого озера; остановился на берегу Нового озера, на одном из островов которого увидел огненный столп, поднимающийся с земли до неба. Здесь и была основана обитель. В настоящее время она пользуется не малою известностью в сем Белозерском уезде. Число братии 41 человек.

Стр. 26 Храм на кладезе в Тихонов-Калуж. пустыни. Стр. 40. Михаило-Архангельский монастырь - это первая по времени основания обитель на Севере, по преданию основана в XII столетии, но в летописях имя ее упоминается в первый раз в 1419 году. В начале обитель была религиозным центром всего Севера и деятельным проводником колонизации края, населенных инородцами разных племен. В числе святынь ее особенным почитанием пользуется древняя икона Владимирской Божией Матери, от которой получил исцеление в болезни Преосвященный Игнатий, уроженец Архан. губ. и бывший Епископом Воронежским и Задонским.

Стр. 60. О Вере молчальнице см. след. выпуск.