© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК №19 ОКТЯБРЬ 1912г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Преподобного и Богоносного отца нашего Исаака Сирианина Буду терпеть! Бегай мира Вдай себя Божественному Промыслу О трех способах ведения С советом все твори Чего требует от нас Господь? Дарование без искушений - погибель Предай себя на всякую скорбь Когда удаляется от нас Ангел-Хранитель? Никто, прохлаждаясь, не вошел на небо Скорбни будете Искушение полезно всякому человеку Непрестанно молчи Возврата не будет ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Письма Глинского Старца Схиархимандрита Илиодора к игумену N. МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ О прелести УСТАВЩИК О неправильном чтении евангелия МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Рай Во время литургии Призыв Беги ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Крупицы СОТРУДНИКАМ ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Как отправляется Божественная служба на старом Афоне Чудо милости Божией по молитвам преподобного Серафима Саровского Кончина и погребение священно-архимандрита Иерона Тригорский монастырь О ГИБЕЛИ ДРЕВНЕГО ЦЕРКОВНОГО ПЕНИЯ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Из письма с Кавказа к некоему русскому монаху на Афоне РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Определения Святейшего Синода ВОЗЗВАНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Преподобного и Богоносного отца нашего Исаака Сирианина Буду терпеть! Когда придешь от искушений в уныние и пресытишься ими, скажи сам себе: "снова вожделеваешь ты нечистой и срамной жизни". И если тело скажет тебе: "великий грех самому себя убивать"; то ответь ему: "сам себя убиваю, потому что не могу жить нечисто. Умру здесь, чтоб не увидеть истинной смерти души моей, - смерти для Бога. Лучше мне умереть здесь ради непорочности и не жить худою жизнью в мире. Произвольно избрал я смерть сию за грехи свои. Сам себя умерщвляю, потому что согрешил я Господу; не буду более прогневлять Его. Что мне в жизни далекой от Бога? Буду терпети озлобления сии, чтобы не быть отчужденным от небесной надежды. Что Богу в жизни моей в этом мире, если живу в нем худо, и прогневляю Бога". Бегай мира Монаху вредно видеть мир и мирское. И какое изменение происходит в уме того, кто долгое время безмолвствовав с самим собою вдруг снова впадает в водоворот мира, видит и слышит, что для него не привычно! - Да не обольщают нас утверждающие, будто никакого вреда нет для нас от того, что слышим и видим нечто, будто одинаковы мы по мыслям своим и в уединении и в мире, будто и в келлии и вне ее не возмущается скромность наша, не происходит с нею худой перемены, и при встрече с лицами и вещами не чувствуем мы тревоги страстей. Утверждать сие могут только такие крепкие духом, кои, если и раны приемлют, не чувствуют того. Но мы не достигли еще такого здравия, еще имеем на себе смердящие раны, которые воскипят червями, если и один день не будет о них попечения, и они останутся не перевязанными, не будут обложены пластырем и стянуты перевязями. Вдай себя Божественному Промыслу Те, в коих воссиявает свет веры, не доходят уже до такого бесстыдства, чтобы снова им испрашивать у Бога в молитвах: "дай нам это", или: "возьми у нас то", - и ни мало не заботятся о себе самих; потому что духовными очами веры ежечасно видят Отеческий Промысл, каким приосеняет их Тот истинный Отец, Который безмерно великою любовью Своею превосходит всякую отеческую любовь, паче всех может и имеет силу содействовать нам до преизбытка в большей мере, нежели как мы просим, помышляем и представляем себе. О трех способах ведения Есть три мысленные способа, по коим ведение восходит и нисходит. Способы сии суть: тело, душа, дух. Ведение есть Божие даяние естеству разумных тварей, данное в начале при их создании, - и оно по природе своей просто и неделимо, как свет солнечный, но сообразно с деланием своим приобретает изменения и деления. - Послушай, какой порядок сего делания. Первая степень ведения. Когда ведение следует плотскому вожделению, тогда сводит воедино следующие способы: богатство, тщеславие, убранство, телесный покой, рачение о словесной мудрости, годной к управлению в мире сем и источающей обновление в изобретениях, искусствах, и науках, и все прочее, чем увенчавается тело в этом видимом мире. - А по сим отличительным чертам ведение делается противным вере. - И оно именуется голым ведением; потому что исключает всякое Божественное попечение, и по причине преобладания тела вносит в ум неразумное бессилие и все попечение его совершенно о сем только мире. Вот понятие о себе этого ведения: будто оно есть мысленная сила, тайно правящая человеком, божественная попечительность, назирающая над ним, и совершенно о нем пекущаяся. Посему не Промыслу Божию приписывает оно управление миром, но все доброе в человеке, спасение его от вредоносного для него, и естественное его остережение от затруднительного и от многих противностей, тайно и явно сопровождающих естество наше, кажутся ему следствием собственной его рачительности и собственных его способов. Таково понятие о себе глумящегося ведения. Оно мечтает, что все бывает по его промышлению; и в этом согласно с утверждающими, что нет управления сим миром. Впрочем не может оно пробыть без непрестанного попечения и без страха за тело, а потому овладевает им малодушие, печаль, отчаяние, страха от бесов, боязнь от людей, молва о разбойниках, слухи о смертях, заботливость в болезни, попечительность в скудости и недостатке потребного, страх смерти, страх страданий и злых зверей, и все прочее, сходное с сим,_делающее ведение похожим на море, в котором ежечасно день и ночь мятутся и устремляются на пловцов волны. Так как ведение сие не умеет попечения о себе возвергать на Бога в уповании веры в Него, то непрестанно бывает занято ухищрениями и придумыванием средств относительно всего, что касается до него самого. Когда же способы его изобретения в одном каком-либо случае окажутся недействительными, - таинственного же в сем Промысла оно не усмотрит, тогда препирается с людьми, которые препятствуют и противятся ему. В сем отношении, в ведении сем насаждено древо познания добра и зла, искореняющее любовь. В нем качествует надмение и гордыня. Кичится оно, а между тем ходит во тьме, - и ценит достояние свое по сравнению с тем, что на земле, и не знает, что есть нечто лучшее его. Вторая степень ведения (по покаянии труды доброделания и подвижничества, в видах очищения сердца, при благодати Св. Духа). Когда человек, оставя первую степень, бывает занят душевными помышлениями и пожеланиями; тогда, во свете естества души, совершает следующие превосходные дела: пост, молитву, милостыню, чтение Божественных Писаний, добродетельную жизнь, борьбу со страстями, и прочее. Ибо все добрые дела, все прекрасные отличия, усматриваемые в душе, и чудные способы, употребляемые на служение во дворе Христовом, на сей второй степени ведения, в делании силы его, совершает Дух Святый. И оно-то указует сердцу стези, ведущие нас к вере, в нем собирает напутствие к истинному веку. Но и здесь ведение еще телесно и сложно. В нем только путь, ведущий и препровождающий нас к вере. Есть еще высшая степень ведения. И если кто преуспевает, то найдет возможность при помощи Христовой, возведенным быть и на оную, когда основание своего делания положит в безмолвном удалении от людей, в чтении Писаний, в молитве, и в прочих добрых делах, которыми совершается все относящееся ко второму ведению. И им-то совершается все прекрасное; оно и называется ведением дел; потому что чувственными делами, при посредстве телесных чувств, совершает дело свое на внешней степени. Третья степень ведения, - степень совершенства. Послушай теперь, как человек утончается, приобретает духовное, и уподобляется в житии невидимым силам, которые служение свое отправляют не чувственно производимыми делами, но совершаемыми заботливостью ума. Когда ведение вознесется над земным и над попечениями о делании земного, и начнет испытывать свои помышления в том, что сокрыто от очей внутри, и прострется горе и последует вере в попечении о будущем веке, и в вожделении обетованного нам, и в изыскании сокровенных таин; когда сама вера поглощает сие ведение, и обращается, и рождает оное снова, так что всецело делается оно духом. Вот три способа ведения. - С того времени, как начинает человек различать зло от добра, и пока не изыдет он из мира сего, ведение души его пребывает в сих трех мерах. И полноту всякой неправды и нечестия, и полноту правды, и то, чтобы коснуться глубины всех таин духа, производит единое ведение в трех сказанных мерах и в нем заключено всякое движение ума, когда восходит, или нисходит он, в добре, или в зле, или в среднем между добром и злом. Сии - же меры у Отцов называются: естественное, противоестественное и сверхъестественное. И это суть три направления, по которым возводится и низводится памятование разумной души, когда, по сказанному, или по естеству делает кто правду, или превыше естества восхищается ее памятованием, в созерцании Бога вне естества, или исходит пасти свиней, как расточивший богатство своей рассудительности, работая со множеством демонов. Первая степень ведения охлаждает душу для дел шествия по Богу. Вторая согревает душу для скорого течения к тому, что на степени веры. Третья же есть упокоение от делания в едином упражнении ума наслаждающееся тайнами будущего. Но как естество наше не может еще совершенно возвыситься над состоянием омертвения и тяготою плоти, но, пока человек живет во плоти, остается в переходном состоянии от одного к другому. То, как убогий нищий, душа его начинает совершать служение во второй, средней степени добродетели; то, подобно приявшим дума сыноположения, в таинстве свободы, наслаждается духовною благодатью, по достоинству Дающего оную; и опять снова возвращается к смирению дел своих, совершаемых с помощью тела. Ибо в веке несовершенном нет совершенной свободы. С советом все твори Иногда человек желает доброго, но Бог не помогает ему; потому что иногда подобное сему желание входит и от диавола, не на пользу нам, а во вред, - или потому, что дело желаемое не в меру нам, так как мы не достигли еще соответствующего тому жития, - или потому, что оно чуждо принятому нами на себя образу, - или потому, что не пришло еще время, когда можно исполнить оное, или начать его исполнение, - или потому, что не имеем ни ведения, ни телесных сил, достаточных для него, - или потому, что обстоятельства времени не способствуют нам в том. Диавол, между тем всячески ухищряется прикрасить такое дело благовидностью, чтоб склонив на него расстроить душевный покой, или причинить вред телу. Посему надлежит тщательно обсуждать и добрые желания. Лучше же с советом все твори. Чего требует от нас Господь? Господь требует не одного делания заповедей, но паче исправления души, для которого узаконил заповеди. - Тело равно действует и в десных и в шуих делах; ум же при сем правым является или погрешает, судя по настроению своему. Дарование без искушений - погибель Дарование без искушений - погибель для приемлющих оное. Если делаешь доброе пред Богом, и Он дает тебе дарование; умоли Его дать тебе умение смириться, сколько для тебя прилично, или приставить к тебе стража над дарованием, или взять у тебя оное, чтоб оно не было для тебя причиною погибели. Ибо не для всех полезно хранить богатство. Предай себя на всякую скорбь Добродетели сопряжены со скорбями. Кто уходит от скорбей, тот несомненно разлучается и с добродетелью. Если желаешь добродетели, то предай себя на всякую скорбь. Ибо скорби рождают смирение. Пока не достигнем истинного ведения, дотоле посредством искушений приблизимся к смирению. Кто без скорби пребывает в добродетели своей, тому отверста дверь гордости. Когда удаляется от нас Ангел-Хранитель? Когда человек пребывает в гордости, тогда удаляется от него промыслительный Ангел, который близ него и возбуждает в нем попечение о праведности. Когда же человек оскорбит сего Ангела, и он удаляется от него, тогда приближается к нему чуждый (дух тьмы), - и с того времени нет уже у него попечения о праведности. Никто, прохлаждаясь, не вошел на небо Не надлежит тебе, тогда как живешь пространно, радоваться, в скорбях же посуплять лицо, и почитать их чуждыми пути Божию. Ибо стезя его от века и от родов крестом и смертью полагается. А у тебя откуда такая мысль (прохладно идти путем Божиим)? - Дознай из этого, что ты вне пути Божия и удаляешься от него, не хочешь идти по следам Святых, или намереваешься устроить себе иной особенный путь, и по нем идти не страдая. Путь Божий есть ежедневный крест. Никто не восходил на небо, живя прохладно. - О пути же прохладном знаем, где он оканчивается. Скорбни будете Такова воля Духа, чтобы возлюбленные Его пребывали в трудах. Не Дух Божий пребывает в тех кои пребывают в покое. Тем и отличаются сыны Божии от прочих, что живут они в скорбях; а мир гордится роскошью и покоем. Не благоволил Бог, чтобы возлюбленные Его покоились, пока они в теле, но паче восхотел, чтобы они, пока в мире, пребывали в скорби, в тяготе, в трудах, в скудости, в наготе, в нужде, в унижении, в оскорблениях в утружденном теле, в печальных мыслях, чтоб исполнялось на них сказанное: в мире скорбни будете (Ин.16:33). Господь знает, что живущим в покое невозможно пребывать в любви Его, и потому отказывает им в покое и услаждении оным. Искушение полезно всякому человеку Подвижники бывают искушаемы, чтобы присовокупить нечто к богатству своему; расслабленные, чтобы охранять им себя от вредного, погруженные в сон, чтобы приуготовляться им к пробуждению; далеко стоящие, чтоб приблизиться им к Богу; свои Богу, чтоб веселиться им с дерзновением. Всякий необученный сын приемлет богатство из дома Отца своего не в пользу себе. Поэтому то Бог сперва искушает и томит, а потом показует и дарование. Непрестанно молчи Когда на одну сторону положишь все прочие дела подвижнические, а на другую - молчание, то найдешь, что оно перевешивает на весах. Много советов у людей; но когда сблизится кто с молчанием, излишним будет для него делание хранения их и излишними окажутся прежние дела, и сам он окажется превзошедшим сии делания; потому что приблизился к совершенству. Возврата не будет Когда приближаешься к постели своей, скажи ей: "в эту ночь, может быть, ты будешь мне гробом, постеля; и не знаю, не приидет ли на меня в эту ночь, вместо сна временного, вечный будущий сон". Потому, пока есть у тебя ноги, иди в след делания, прежде нежели связан ты узами, которых невозможно будет разрешить. Пока есть у тебя персты; распни себя в молитве, прежде нежели пришла смерть. Пока есть у тебя глаза, наполняй их слезами, прежде нежели покрыты они прахом. Как роза, едва подует на нее ветер, увядает; так если внутри тебя дохнуть на одну из стихий, входящих в состав твой, ты умрешь. Положи человек, на сердце своем, что предстоит тебе тотчас отшествие, и непрестанно говори себе: "вот у дверей уже пришедший за мною посланник. Что же я сижу? - переселение мое вечно; возврата уже не будет. (Выборки из 2 т. Доброт.) ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Письма Глинского Старца Схиархимандрита Илиодора к игумену N. Читал Ваше письмо с удовольствием. Вы передали мне ход своих действий, относящихся до улучшения нравственности тех из братий, которые уклоняются от своего монашеского долга. Распоряжения Ваши по сему предмету я одобряю и скажу, что я бы жалел и пожалел много, если бы Вы оставили это дело без внимания и, так сказать, в душевный вред немощным. Я радуюсь о Ваших действиях, но нельзя не пожалеть о том, что некоторые не принимают Ваших убеждений, служащих пользою для них и скорбят о том, что Вы, по обязанности своей, им напоминаете о их ошибках, вредных образу монашеской жизни. Положим, у них нет увлечения до самозабвения, но как не сказать о том, что частое уклонение из монастыря в жилища мира соблазняет немощных? Нет, Вы за эти свои действия не будете отвечать пред Богом; но за то, что Вы будете молчать, Вам придется некогда подвернутся ответственности, от которой да покроет Вас Царица Небесная. *** Как это случилось, что Владыка был Вами оскорблен? Бога ради, держите себя в границах, как можно строже и аккуратнее. Без благословения его ничего не делайте и не настаивайте на своем, если чего у него просите, ибо Вы можете уронить себя и стать на степени неблагодарного. Он верховный начальник, отец и благодетель; его нам должно любить и слушать, ибо тот, кто противится власти, - противится Богу. *** Лености и нерадения Вашего, о которых Вы пишете ко мне, я не одобряю; Вы должны быть примером для всей Вашей брали, а не соблазном. Прошу, как любящий Вас, быть тщательнее в своем послушании, дабы некогда можно было бы Вам сказать: се аз и дети яже ми даде Бог. О правиле старческом нечего и говорить: его нужно исполнять. Наконец на вопрос Ваш: как поступать с братиею, чтоб не дать ответа за них пред Богом; скажу Вам, что, если Вы, по долгу своего звания, будете говорить, напоминать и по силам их настаивать, внушая им правила доброй монашеской жизни, то пред судом Божиим не дадите за них отчета. В противном же случае ответственность падет на Вас от которой, молю Господа, да сохранит Вас в день Страшного суда Своего и простит Вам все согрешения Ваши. *** Последнее Ваше письмо меня удивило и заставляет думать, что переписка моя с Вами не всегда может быть безопасна. Вы говорите, что мой отзыв, полученный Вами в N., был Вами представлен Его Преосвященству. Положим, что в письме том не было ничего такого, из-за чего бы можно было беспокоиться, но все-таки я Вас не одобряю потому, что письма мои пишутся Вам, как к другу моему и брату, откровенно и, статься может, что в них иногда скажу и такое, что не всякому можно открывать, тем более высшему начальству. Ведь так Вам можно вредить себе и другим. Привыкните говорить высшему начальству все, что попало, Вы со временем научитесь доносить и тогда, когда за доносом Вашим последует несчастье кому-либо из братии Вашей. А в таком случае не будет ли душевного вреда для Вас? Простите, брат, за мое замечание, сделанное мною из любви к Вам и в самом деле поберегитесь. *** У нас пронесся слух, что Вы описываете якобы братию, чрез что некоторые и возвращаются в первобытное состояние (т.е. ради худой рекомендации настоятеля, некоторые невольно оставляют монастырь и уходят в мир). Чему впрочем не верю: но если это правда, то для нас подобные действия Ваши будут более чем прискорбны. Самым Богом умоляю Вас избегать во всех случаях всякого повода к описке брата. Ибо этот поступок может навлечь на Вас не выгодное со стороны мнение и опозорить Ваше доброе имя. Ведь ничем так не огорчается труженик как опискою. По моему мнению: лучше дать ему свободу выйти самому, чем заставить его против воли носить опять одежду мирянина. От чего да сохранит Вас Господь! *** Радуюсь и благодарю Бога, что Его благостью Ваша ошибка, происшедшая от простоты Вашего духа, не имела худых последствий. Это позволяет Вам сказать, что для неопытной жизни Вашей, говорить свободно, хотя шуточно о ком бы то ни было, а тем более о начальнике и благодетеле своем, есть полное невнимание к монашеской жизни, которая учит и ведет нас к совершенству. А потому, во избежании упрека совести своей и ответственности за подобные дела, прошу Вас быть осторожным впредь во всех словах своих и действиях, не предаваясь увлечению самозабвения, о котором впоследствии Вы можете сожалеть и раскаиваться. От души желаю, чтобы эта ошибка была уроком на всю Вашу жизнь. *** Вчера получил Ваше письмо и спешу на оное отвечать не потому, что у меня есть крайняя нужда к Вам, а потому, что рад и весьма утешен Вашим известием о мире, который на днях последовал у Вас с Вашим казначеем. Отец игумен Иннокентий сказал: "Дай Бог, чтоб этот мир был твердым ми-ром всегда, без него все тщательные труды настоятеля и лучшие его намерения ко благу обители, скрываются как во время непогоды за облака: скрывается солнце и не освещает земли". И так, благодарение Богу, пославшему Вам мир и согласие с тем братом, действия которого Вы считали противными себе и отнимающими душевную пользу у братии. Теперь остается для Вас сколько возможно более прилагать старания, чтобы этот мир, был миром надолго, привлекая отца казначея к себе всеми возможными мерами благоразумия, снисхождения и любви; без чего мир не может быть долгим и прочным. Дай же, Господи, чтобы желания мои по сему предмету исполнились. МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ О прелести Дорогие братья и сестры о Господе! Остерегайтесь духовной прелести: Иоанн Лествичник говорит: Рукою смирения отвергай приходящую радость, как недостойный ее, чтобы не обольститься ею, и не принять волка вместо пастыря (Сл.7:57). - "Будучи в искушении, я ощутил что сей волк (искуситель бес) хочет обольстить меня, производя в душе моей безрассудную радость, слезы и утешение; и по младенчеству моего разума, мне казалось, что я получил плод благодати, а не тщету и прелесть" (Сл.15:42). Во время молитвы не принимайте никакого чувственного мечтания, чтобы не впасть в иступления ума. Прелесть неудобоисцелима и опаснее самых слабостей, мечтать о себе высоко, думать, что живешь свято - есть прелесть. Весьма многие впали в прелесть, берущиеся за Иисусову молитву, не освободившись от самомнения и самочиния. Видеть свои добродетели и гордиться ими есть полная прелесть. Толковать сны в хорошую сторону ведет в прелесть. Врачевство прелести - сознание своей худости и смирение. Многие самонадеянно и без смирения проходя добродетель, впали в прелесть. В Софрониевой пустыни был настоятель Иоасаф великий подвижник и постник, в один день он не при-шел к утрени, казначей пошел узнать о его здоровье, нашел его плачущим, и когда стал его спрашивать о причине слез, то настоятель сказал: "как же мне грешному и окаянному не плакать? какой я удостоился благодати! в сию ночь ко мне приходили 12 Апостолов, и меня недостойного и убогого произвели в Патриархи". После того мало-помалу он пришел в помешательство, и умер в совершенном помрачении рассудка. В том же монастыре жил в затворе, в саду, иеросхимонах Феодосий, которого почитали многие прозорливцем, так как он предсказал и войну 12 года и некоторые другие события. Однажды посетил его Оптинский старец о. Леонид побеседовал с затворником, старец спросил его, как он узнает и предсказывает будущее, затворник отвечал, что св. Дух ему возвещает будущее, и на вопрос старца- каким образом возвещает, объяснил, что Дух Святый является ему в виде какого-то голубя и говорит с ним человеческим голосом. О. Леонид, видя, что явная прелесть вражия, начал предостерегать затворника, что подобным вещам не следует доверяться. Но тот оскорбился и возразил старцу: я думал, что ты подобно другим пришел от меня попользоваться, а ты пришел меня учить. О. Леонид удалился и уезжая из обители, сказал настоятелю: берегите вашего святого затворника, как бы с ним чего не случилось! Едва о. Леонид доехал до Орла, как узнал там, что Феодосий удавился. Так действует исконный враг человека, не оставляет работу свою ни на одно мгновение. У одного монаха на Афоне был скворец, которого он очень любил, и так к нему привязался, что тот часто отвлекал его от молитвы своими разговорами, только монах начнет молиться, а скворец тут и разговорится. На Светлое Воскресенье монах подошел к клетке, и говорит: скворушка, Христос Воскресе! А скворец вдруг ему отвечает "вот то-то и беда, что воскрес", и тут же околел. Тут монах познал свою ошибку и раскаялся. Св. Апостол Петр говорит: "противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить". Авва Антоний говорит: видел я однажды все сети врага, распростертые по земле, и со вздохом сказал: кто же избегнет их? но услышал глас, говорящий мне: смиренномудрие"! Вот самое могучее орудие против прелести лютого врага. Смирение, по учению Св. Отцов, есть полнота всех добродетелей. Где смирение, там и любовь. Смирение есть мать всех добродетелей. В новейшее время прелесть выпукло выразилась в лице Пашкова и Л. Толстого. Пашков, обольщенный сентиментальным благочестием лорда Редстока, оставил православную церковь, которая есть столп и утверждение истины, и обратился к измышлению лжеименного разума, Божественные истины заменяя человеческим учением, так явились Пашковцы. Печальное явление прелести - Л. Толстой, обольщенный литературными успехами, дерзнул отрицать Церковь, составил собственное евангелие, которое сколько нелепо, столько и богохульно. Вообще учение его ложь и пагуба; ибо направлено против религии и против правительства. Учащаяся молодежь также уловлена в прелесть, были общества; "огарки", "лови момент" - и даже общество "ближе к смерти", члены которого заранее обрекали себя на смерть - самоубийство. При виде таких печальных картин, верующие христиане, обратитесь к Евангелию, там предсказано, что будет в последнее время; Господь Иисус Христос сказал: тогда соблазнятся мнози, и друг друга предадят и возненавидят друг друга: и мнози лжепророцы возстанут и прельстят многия (Мф.24:10-12). Апостол Петр сказал: "будут лживии учители, иже внесут ереси погибели, и мнози последствуют их нечистотам, их же ради путь истинный похулится" (2Петр.2:1), Судьбы Божии неисповедимы: но Слово Божие в свое время исполнится, что и совершается на наших глазах. Архим. Трифон УСТАВЩИК О неправильном чтении евангелия В беседе с пишущим эти строки Преосвященный Палладий Пермский обратил внимание на неправильное распределение евангельских воскресных чтений. Начало годовых евангельских чтений идет, как известно, от недели Св. Пасхи в таком порядке: евангелие от Иоанна, от Матфея и от Луки (от Марка по воскресным, дням, кроме Великого поста, не читается). Последнее чтение евангелия от Матфея (о жене хананеянке) назначено на 17 воскресенье. Так оно обозначено в календарях и практикуется в большинстве церквей, не сообразуясь с тем, приходятся ли 15, 16 и 17 недели до или после праздника Воздвижения. Между тем, по церковным правилам, чтения евангелия от Матфея прерываются праздником Воздвижения, после какового праздника должны начинаться чтения Евангелия от Луки. Между тем это почти нигде не соблюдается, кроме некоторых епархий (напр. пермской) и строго уставных монастырей. От этого происходит то, что в таких монастырях читается одно Евангелие, а в приходских церквах другое. Например, последнее чтение Евангелия от Матфея, о хананеянке (Мф.15:21-28) может читаться только в том году, когда Пасха приходится 22 марта, а 17 неделя 6 сентября. В нынешнем году 17 неделя пришлась на 9 сентября "неделя перед Воздвижением", когда положено чтение специального Евангелия; тем не менее, почти повсюду читалось Евангелие от Матфея о жене хананеянке. (Кол.). Н. Б-ха МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Рай Там, в небесных вертоградах, Слава дивная святых; Только разница в наградах По делам дается их: Кто, как солнце просветится, Кто луною лишь блистал, Кто со звездочкой сравнился, Кто зарею воссиял. Рай небесный оглашался Хором Ангельских чинов: Свят Господь Бог! - раздавалось - Свят Господь наш Саваоф! Там чудесные журчали Вод пресветлых ручейки... Песни чудные звучали Райских птичек - издали. Все цвело, благоухало Ароматами цветов... Все хвалило... прославляло: - Во святых - О Дивен Бог! и. П. Во время литургии Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом (Херувимск. в Велик. Субботу) Когда во время литургии Стоишь во храме, человек, Забудь, забудь дела другие, Себя, свой весь протекший век!.. Со страхом стой в момент священный Когда Творец всего идет Как Агнец жертвенный, смиренный И верным в снедь Себя вдает!.. При совершении закланья И в страхе Ангелы стоят Пред тайной высшей их познанья В священном ужасе парят!.. Все тут великие сословья Блаженных ангельских чинов - Состав бесплотный Богословья, Поют про царственную Кровь!.. Венчанные тут Херувимы Всесильной силой Божества И сведущие Серафимы Поют про Господа-Христа!.. Песнь Троичную восклицают Как и на небе: "Свят! Свят! Свят"! Крылами в страхе закрывают Свой ангельский небесный взгляд!.. Призыв Кто духом слаб, разбит и сир, Кого гнетут тоска, сомненья, Приди сюда, - покой и мир Дадут тебе твои моленья. Господь по благости своей Тебя здесь Дланию покроет, И, избавляя от скорбей, Твой дух тревожный успокоит. И обновив упадший дух Как сына блудного приемлет... Здесь не тревожит злоба слух А сердце благостному внемлет. Инок Валентин Беги О, беги от лукавства веселья, От тревожной мирской суеты И в тиши даст спокойствие келья, Мир душевный обращешь здесь ты. Лик Христа озаренный лампадой. Успокоит, утешит тебя - Безграничной сердечной отрадой Сына блудного вновь возлюбя. Инок Валентин ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Крупицы (Продолжение) Сделанное хорошо смиренные относят не к себе, а к споспешествующей благодати Божией, потому благодарят Бога и удостаиваются от Него еще большей помощи. Кто что-либо делает ради похвалы, то, если ее получит. - тщеславится, если не получит - скорбит. Делай все ради Бога, не жди здесь награды и будешь спокоен. Похвалили, - отнеси похвалу к Богу и Его благодари; похулили, - скажи: видно дело мое не угодно Богу и смирись. Иноку не следует злоупотреблять своим званием, своими обязанностями по послушанию, доверием начальников и любовью братий. При неприятностях не приходи в уныние, не опускай рук. Старайся забыть неприятность, себя признавая виновным и достойным еще худшего и снова трудись как ни чего не было. Ибо принуждающие себя восхищают царствие небесное. Спасительно самомнение заменять полным самопокорением совету старца, самоволие - отсечением своей воли, самоделание - трудом за святое послушание, самовозвышение - самоуничижением, самооправдание - самоукорением. Не следует смеяться над добродетелями собратии, которые во всем отсекают свою волю, стараются смиряться, имеют слезы и т.д. Тому, кто сказанных добродетелей не имеет, надо скорбеть об ожесточении сердца. Есть две простоты. Одна не мыслит зла, не знает хитрости и обмана, действует по влечению доброго сердца, не замечает у себя ничего хорошего, не видит худого в других. Другая простота невежественная. Она смеется тогда, когда следовало бы плакать. Смешно ей при виде недостатков и болезней ближнего; смешно, когда у себя видит ошибки; смешно, когда ее или других признают виновными. Невежественная простота не рассуждает что худо, что хорошо и, по склонности ко злу, более всего делает худое. Есть две мудрости. Одна доказывает разумность доброго поведения: не бесчинствует, не завидует, не хвалится; себя и ближнего охраняет от соблазна и греха, не оскорбляет других и, сама оскорбляема, - не оскорбляется. Есть мудрость бесовская, противоположная первой. Она мудрит, хитрит и лукавит ради скрытия своих грехов, страстей и недостатков с целью удовлетворять своему самолюбию и грехолюбию. Покой тела вреден для души. Во время покоя, или после покоя, мы подвергаемся большим искушениям за данный себе лишний покой. Тщеславие обыкновенно борет нас, когда мы придаем значение своим способностям, своей молитве, подвигам, послушанию. Делай все с сознанием, что это необходимо должно делать, что тут нет ничего особенного, ибо исполняется по долгу и при помощи Божией, при способностях, данных Богом, который за неупотребление талантов или за неправильное употребление взыщет, - и тщеславия не будет. Тайноядением называется тайная еда, или не в определенное время, или без должного благословения. Инокам не подобает петь мирские песни, играть в карты, иметь у себя музыкальные инструменты, органы, рояли, граммофоны часы, с музыкой. Не подобает услаждаться мирским веселием, плясать и проч. Грехи других не могут нас оправдать. Каждый за себя даст отчет Богу. Некто говорил себе: впереди море, позади горе, справа вода, слева беда. Еще можно добавить: сверху Бог Судия, снизу бездна ада. Таково бывает положение грешного человека: всюду ему худо, и некуда деваться. Где же искать исхода? Исход один: надо обратиться к Богу. Он человеколюбив, долготерпелив и многомилостив; Он ждет нашего покаяния и милует грешников Ибо всем хощет спастися и в познание истины приити. Когда истинно человек станет желать себе спасения, то благодать Божия касается его сердца, он ищет врача и врачевства своим греховным язвам и из горького опыта познает почему так, а не иначе учат святые отцы о страстях и зачем советуют то или иное средство против какой-либо страсти. Когда мы каемся чистосердечно и возможно достойно причастимся, то нечистый дух страстей выходит из нас перебывает в безводных местах, ища покоя и не находит. Ему очень покойно было жить в грешном человеке, который исполнял его волю. Соскучившись без злых дел, нечистый дух говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел и находит его выметенным от грехов, убранным добродетелями и Самого Христа сидящего в сердце. Тогда идет, злой дух и берет с собою семь злейших духов, и начинают снова искушать человека сильнее прежнего на делание оставленных им страстей, которые стоят в памяти и манят его к себе. Если не устоит человек, то семь злейших духов в него входят и бывает человеку хуже прежнего (Мф.12;43-45). Ибо он (человек) изгоняет Господа Иисуса, а принимает в себя диавола. Снова человек теряет радостное настроение, снова ему становится тяжело и скорбно, как и самое слово Божие говорит: скорбь и теснота на всякую душу человека, творящего злое. Благо тому новоначальному иноку, который с самого начала поступления в обитель попадет в хорошую среду старших братий по послушанию и по келье: от них он может научиться доброй жизни в страхе Божием и из него выйдет хороший монах. Хорошо брать пример в хорошем. Худого примера и худого совета младшие братия не должны брать от старших, а в случае какого-либо соблазна, обязаны советоваться со старцем. Путь спасения - молитва, дела угодные Богу, полезные ближним и спасительные для нас и во всем повиновение руководящим и начальникам с отсечением своей воли и мудрования. Такой путь был у святых. Его они указали и нам. Монастырская жизнь приспособлена к нему и живущие в общежитии, если исполняют сие как следует, стоят на правильном пути, спасаются благодатию Господа, отвергаясь постепенно ветхого человека с его страстьми и похотьми. По учению Св. Феодора Студита, частные взаимные "утешения" (поощрения чем-либо из пищи, или чего-либо другого) есть признак легкоты ума, Богонелюбия, самочиния и плотского дружества. Ибо единичные "утешения" и подарки порождают в других соблазны, шепоты, огорчения и доказывают пренебрежения всеми одного или двух. Хорошо, когда нас поощряют и утешают начальники по доброму своему произволению. Хорошо, когда это будет не плата за труды, а лишь поощрение, чтобы плата осталась и отдана была нам на небе. Избегая хождения к братиям ради препровождения времени и удовольствий, инок, в случае нужды, обязан ходить к своему духовнику и, как можно чаще, к своему старцу (это в том случае, когда духовником у него не его старец). Инок - ученик, истинно желающий себе душевного выздоровления, сам на себя наговаривает. То есть: все худое, скрытое в сердце, открывает своему старцу и полученный совет старается исполнить в точности. Когда старец не благословит чего ты желаешь, - покорись, не скорби и будешь утешен Ангелом Хранителем. Если ты дашь обет или бросишь жребий без должного благословения, имея возможность спросить своего старца, то обет твой и жребий твой, надо считать самовольным и не подлежащим исполнению. Но, если после обет твой или жребий старец благословит, то его необходимо исполнить как заповедь, как обет, как волю Божию. Будь внимателен к словам своего наставника по Бозе, чтоб не переиначить их. На это иногда бывает попущение. Чего не поймешь, - переспроси у старца. Для твоей души необходимо старца своего видеть святым. Иначе ты не будешь иметь к нему должного уважения. Молись Господу зреть свои согрешения и не видеть недостатки наставника твоего. Если ты ученик, - не будь наставником, не восхищай прежде времени и самовольно звание учителя. Господь сказал: не, мнози учители бывайте. Учить легко, а исполнять трудно: учителю, научися сам. Кому много дано, много и взыщется от них. Лучше молчать и смиряться. Молчание ради Бога и спасения дороже золота. Иной что-либо исполняет как заповедь ради спасения, а враг внушает другим, что это делается самовольно и под предлогом ревности (конечно неразумной), возбуждает воспрепятствовать исполнению. По этому, если ты не начальник, не старец, не духовник, то не должен кому-либо и что-либо указывать, когда у него есть наставники. И, если тебя не просят, - не вмешивайся в начальнические, старческие или духовнические дела. Под начальниками разумей отца настоятеля, благочинного и старшего по твоему послушанию. У ревностных к благочестию по одной внешности, но неимеющих должного смирения, а иногда и у простосердечных, бывает хула на старца и начальников, когда первый ведет своих учеников, а последние - подчиненных тесным путем. Хула наносится врагом. Кто ее таит, боится открыть старцу или духовнику, того хула, как отрава, заражает и будет заражать до тех пор, пока его не погубит, или пока не покажется и не приимет мер к своему исправлению. Кто, даже под видом любви и доброжелательства, станет осудительно говорить тебе о старце, об отце настоятеле, другом каком-либо начальнике, или о монастырских порядках, то ты, как только услышишь неполезное, сейчас уклонись, не слушай более, не любопытствуй, что он еще скажет. Ибо его слова отрава для тебя. Господь зрит на дела наши во всякое время и на послушании и в свободное время от него. Ты можешь укрыться от людей, утаить свои тайные дела, но Господь видит все и все знает, от него не укроешься. Св. Псалмопевец, исповедуя вездесущие и всеведение Божие, говорит Господу: куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? Скажу ли: может быть тьма сокроет меня? Но и тьма незатмит от Тебя (Пс.138). Кто имеет страх Божий, тот помнит, что Господь везде есть. Потому он ходит всегда в зрении Бога и боится в чем-либо согрешить. Когда дело начинается без молитвы, или без надлежащего благословения, или усердия, с досадою, или с небрежением, то не бывает помощи Божией; дело совершается без успеха, требует более времени или переделывается, или в прок не идет, или мы, или другие им бываем не довольны. Не давай своего заработка другому. Зарабатываешь ты, - когда трудишься на общее благо и для себя. Что можешь, - делай сам, а если кто будет работать за тебя, или служить тебе, - значит ты свой заработок отдаешь другому. Но это не относится до больных, старых и немощных. Если ты занят своим послушанием, или куда по послушанию послан, то в это время не следует исполнять частных услуг братиям. А когда будешь свободен от послушания, то всегда можешь помочь или что-либо сделать кому-либо во имя братской любви, особенно больному, немощному или старичку, Плуг без употребления в работу ржавеет, а употребляемый отчищается и блестит. Так и инок, трудящийся за св. послушание, постепенно избавляясь от греховной ржавчины, начинает блестеть добродетелями: терпением, кротостью, смирением и проч. Некто из святых сказал: труды послушания - листья, молитва - плоды. Неопытным хочется сразу достигнуть плодов. Их на это подбивает враг, чтобы безвременными подвигами утратили способность в свое время достигнуть непарительной молитвы. Как у дерева сперва растут листья, а потом плоды, так и иноку, сперва надо трудами послушания поработить свои страсти, чтобы после пожать плоды молитвы. При многих делах не думай все сразу исполнить, не ужасайся работы, не раздражайся. Выбери самое нужное дело, или если такого нет, то самое трудное, помолись об успехе и начинай, как будто у тебя других дел нет. Одно сделаешь, принимайся за другое и так, при помощи Божией, все можешь сделать спокойно, без суеты, торопливости, небрежения и раздражения на дела и на ближних твоих. При худой памяти и многих делах, записывай, что тебе следует сделать. Утром бери для исполнения одно из записанных дел и делай. По незлобию сердца будь дитятею, по живости исполнения повеленного будь юношею; по отношению к ближним будь мудрым мужем, по исполнению своих дел будь рассудительным, как духовный старец. Не взваливай свою вину на друга. Будь строг к самому себе и благоразумен: рассматривай дела свои без пристрастия. Если ты, желая оправдать, обвинишь невиновного, то будет ли спокойна совесть твоя? Не будет ли она упрекать тебя, пока ты не обвинишь себя и не оправдаешь оклеветанного? Внешнее благочестие полезно при внутреннем сердечном сочувствии к нему. Кто собственными силами и подвигами, без благодатной помощи Божией, силится преуспеть в благочестии, тот подобен безногому, хотящему ходить, без воды плыть, без воздуха дышать. Как безногому требуется опора и помощь для движения, так и нам, грешным, в деле спасения всегда потребна Божественная благодать. Без благословения старца своего не предпринимай никаких подвигов и храни их в тайне, чтобы не утратить их самомнением или оставлением. Поднимаясь в гору, мы замечаем, что все, оставшееся внизу, для нас постепенно уменьшается. Так бывает и при восхождении вверх по лествице добродетелей: великие дела земли постепенно теряют свое значение, кажутся малыми, ничтожными. Важным становится только единое на потребу - спасение души. Все, что не созидает спасения, - преуспевший в благочестии начинает отвергать. и. М. (Продолжение следует) СОТРУДНИКАМ Приближается день иноческого праздника - день Божией Матери - Радости всех скорбящих (24 окт.). По примеру прежних лет, приглашаем наших дорогих отцов и братий, - сотрудников, - провести день Редакционного праздника на Св. Горе Почаевской, в молитве пред ее великими святынями и братском общении друг с другом почерпая новые силы для продолжения св. труда на пользу во Христе братий - иноков. Редакция ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Как отправляется Божественная служба на старом Афоне (Из письма паломника) Великим утешением для меня было афонское богослужение. Бог привел мне провести весь Успенский пост на Афоне и даже поговеть здесь (в Андреевском скиту). Я старался по возможности неопустительно посещать все службы афонцев и, в конце концов, прямо очарован афонскими службами, - до того они все сильно меня увлекали. Хороши здесь и будничные службы, но в особенности обаятельны службы праздничные - всенощные бдения. Прежде всего, что здесь чувствуешь, - это то, что служба церковная здесь есть действительно служение Богу и даже иногда подвигу богослужения здесь посвящены все почти силы иноков, - на нем сосредоточено главное внимание их. Вот как распределяется будничное время в афонских русских монастырях (в Пан-тел., Андреевском и Ильинском скиту) В Андреевском скиту каждодневно в 12 часов ночи, ровно в полночь, начинается полунощница, затем идет утреня и первый час беспрерывно до 4-5 часов, для тружеников (поваров, хлебников и пр.) сейчас же начинается ранняя литургия, а в 6 часов для всех поздняя, в 9 часов трапеза и летом 2 часа полагается на отдых; с 10-11 и половины пятого идут работы, каждый выполняет свое послушание (все в монастыре делают монахи сами, даже моют белье, шьют и пр.). В половине 5-го - вечерня, затем трапеза (если по уставу церковному дозволяется две трапезы в день - есть дни, когда 2-й трапезы не полагается, - так бывает в посты) после трапезы - повечерие и правило, и все идут спать (около 8 часов). В праздник же, когда полагается бдение, - после вечерни и трапезы начинается в 7 часу всенощное бдение, которое беспрерывно продолжается действительно всю ночь до рассвета, до 5-6 часов утра. Для людей, тяготящихся 3-х часовыми всенощными покажется несколько непонятным, как можно вынести этот труд бдения 10-12 ч. Мне и самому это казалось невозможным и удивительным, но, приняв участие в двух бдениях в прошлом году и в нынешнем (накануне Преображения и Успения), я понял, как это невозможное оказалось не только возможным, но и увлекательным. Прежде всего, нужно принять во внимание, что чтецы и певцы здесь превосходные и сами всецело одушевлены тем, что поют и что читают, т.к. здесь каждое слово, ясно и слышно и понятно. Затем все бдение разделяется на несколько частей и каждое имеет свой центр, свою главную и существенную часть и, так сказать, проходит ритмически, то, требуя усиленного внимания молящихся, то давая даже время для отдыха богомольцам. Так в первой части бдения центральным местом являются после "Благослови душе моя Господа" стихиры праздника, паремии и в особенности лития; затем следует отдых (чтение поучения пред шестопсалмием, кафизмы); во второй части бдения особой торжественностью отличается величание, чтение Евангелия, лития и начало канона; в 3-й части, после отдыха во время чтения синаксария, жития и поучения (по 6-й песни), внимание молящихся снова оживляется величаниями 9-й песни канона и достигает высшего напряжения; 9-я песнь поется на Афоне более часа; после канона события праздника еще раз проходят в сознании молящихся на стихирах хвалитных, но уже торжество как бы стихает и затем бдение оканчивается. Трудность всенощного бдения ослабляется необыкновенною стройностью и торжественностью всей службы. Афонцы любят праздничные службы и умеют украшать их. Уже при входе в церковь, вы сразу чувствуете какую-то особую торжественную тишину, которая сразу охватывает вас, вы сразу подпадаете под ее обаяние. - Восстаните! - возглашает диакон, и все разом встают, но торжественная тишина еще долго ничем не нарушается. Целых четверть часа, при полном безмолвии всей братии, совершается каждение; два диакона в прекрасных парчовых стихарях, с серебряными ладоницами в виде пятиглавных храмов, которые они держат левой рукой на левом плече, украшенном особым цветным шелковым платом, плавно и мерно обходят все иконы и всю братию, кадя красивыми кацеями и мягко позвякивая при этом звонцами, прикрепленными к рукояткам этих кацей, весьма изящных. Вслед за ними два диакона совершают окропление св. икон и братии розовой водой из особых красивых серебряных алавастров. Благовонный дым аравийского ладана, смешивается с нежным запахом розовой воды и вся церковь наполняется благоуханиями, что производит особое впечатление тем более, что все это происходит при торжественной тишине более четверти часа, и лишь слабое, ритмическое позвякивание звонцов дает знать, что совершается каждение. Но вот вся братия окроплена розовой водой и окаждена, и слышится возглас: "Господи благослови", и начинается пение "Приидите поклонимся" и "Благослови, душе моя, Господа", продолжающееся около часа. Я не стану описывать вам пение стихир на Господи воззвах с канонархом в мантии, перелетающим чрез всю церковь с клироса на клирос, причем кажется, что перелетают сами песнопения, в особенности если канонарх делает свои возгласы с особым воодушевлением, то возвышая то понижая свой мощный и красивый голос. Все это вы, конечно, видали и слыхали и в Почаевской Лавре, где пение с канонархом всегда выполняется прекрасно, причем канонарх, как военачальник переходя от лика к лику поющих, воодушевляет их и придает особую красоту и силу песнопениям праздника, Но что здесь совершается особо торжественно - это лития, - причем стройный выход из алтаря священнослужащих необычайно благолепен. Представьте себе процессию из семи красивых иноков-диаконов с длинными свечами в руках и с кадилами, 10-20 пар иеромонахов во главе с игуменом в митре (архимандричьей) - и все это в блистающих ризах, а затем чрезвычайно торжественное хождение этих семи диаконов, то сходящихся, то расходящихся парами по церкви - это такая красота, что у нас встретить можно редко, - разве в древних соборах и то не везде. Мне чрезвычайно трудно изобразить и то неизгладимое впечатление какое я получил во время трогательного чина погребения Божией Матери, совершенного накануне Успения в Пантелеимоновском монастыре. Вся эта кафизма здесь была пропета соединенным хором иноков посреди церкви, а также и все песнопения - стихи - как это положено в Великую Субботу при погребении Христа. Здесь также плач апостолов, как там плач Богородицы, и также все погребение разделяется на 3 статьи, во время каждой статьи совершается каждение всего храма по очереди старшими сослужащими. Братия стояла с возженными свечами и все богомольцы во все время погребения, как и в Великую Субботу. При вдохновенном пении никто не чувствовал усталости, хотя чин погребения продолжался более двух часов, и сон далеко бежал от глаз, хотя и было 2 часа ночи. Пение канона и в особенности 9 песни с многократными величаниями, которые, благодаря своей многократности и быстрым переходам с одного клироса на другой превосходно исчерпывают всю радость, всю торжественность праздника и надолго запечатлевают в душе богомольца все величие празднуемых событий, всю их спасительную силу. Возглас "слава Тебе показавшему нам свет", происходит "утру светающу" и как нельзя лучше создает радостное настроение наступающего праздничного дня. Эктении быстро следуют одна за другой, также первый час, и бдение оканчивается. Вы выходите из церкви и вас охватывает утренняя прохлада, ваша келлия с отворенным окном освежилась, и вы быстро засыпаете крепким сном до самой обедни, сном легким, без сновидений, освежающим и быстро возвращающим вам утерянные на бдении силы. Час такого сна стоит четырех-пяти обычных ночных часов. Вы легко просыпаетесь при благовесте к обедне и с новыми силами идете к богослужению на праздничную литургию. Афонцы любят праздничные службы и глубоко чувствуют и прекрасно понимают таинственный внутренний смысл каждого праздника и праздничных песнопений. В Андреевском скиту я большую часть службы простоял рядом со старцем о. Фотием, старейшим из всей андреевской братии. - Ему более 80 лет, но он прекрасно сохранил свои силы, и ему нельзя дать на вид более 60 лет (волосы у него русые и с едва заметной сединой); он прекрасно слышит, и видит и будучи лишен всякого школьного образования, прекрасно понимает весь смысл праздничных событий и их богословское значение. О. Фотий - интересный старец. Да и сколько их тут можно найти. Все они интересны, каждый в своем роде. Но всех их объединяет горячая любовь к родине. Удаленные от нее на 1000 верст, оставившие ее иногда более 50 лет, все старцы горят любовью к Руси святой, к Царю православному, к народу русскому. Они с жадностью внимают всяким вестям о родине, следят за всем, что в ней делается, и прекрасно осведомлены обо всем, что случилось на Руси более или менее важного. Любовь к родине и Царю выражаются в постоянных молитвах о Царе и Царице и о Царствующем Доме, которые здесь возносятся горячее, чем где либо в другом месте. Замечательно, что и в славянских монастырях - в Хилендаре (сербском) и в Зографе (болгарском) на всех ектениях и отпустах поминается прежде всего Благочестивейший Самодержавнейший Государь Николай Александрович, а затем христолюбивый краль наш печарь. Портреты Царя, Царской семьи имеются почти в каждой иноческой келлии, а в фондариках, в общих гостиных комнатах, предназначаемых для приема гостей портреты эти в роскошных и дорогих рамах в изобилии украшают все стены этих лучших в монастырях помещений. Другим связующим звеном является братство. Братство здесь не пустой звук. Равенство здесь полное - и общежитие строжайшее. Настоятель здесь первый между равными и всем слуга, хотя и начальник. Трапеза для всех общая и настоятель да и никто другой не имеет права иметь что-либо особое для себя в келлии. Настоятель трапезует вместе с братией и уклоняется от трапезы даже с почетными гостями, имеющими трапезу в фондарике (несколько лучшую во имя гостеприимства, чем в общей трапезной). Он вполне зависит от братии, как выбранный ею, но и вместе с тем он и непререкаемый начальник, слово его закон для братии. Хорошо, что братия 3-х главных здесь русских монастырей состязается между собой в благоустройстве и строгости соблюдения устава и трудно сказать, который из них лучший. Все наши обители на Афоне прекрасны, каждая в своем роде. (Колокол) В. Т. Г. Чудо милости Божией по молитвам преподобного Серафима Саровского (Из письма на Афон игумении Аполлинари, Темниковского Рождество-Богород. монаст., Тамбовской губернии, от 10 авг. 1911 г.) Досточтимый Батюшка, простите меня великодушно: я кажется, весь прошедший год не писала вам... Дела и заботы, скорби и болезни не давали мне духа свободно побеседовать с душевными друзьями. 1910-й и наступивший 1911 г. для меня и обители - время испытания и скорби за грехи наши. Начну с того, что два года назад у меня на левом боку образовался рак. Доктор советовал сделать операцию, но я стыдилась вдать себе докторам, а посему не пожелала делать операцию, и таила означенную болезнь два года. А за сие время рак мой подвинулся уже к груди, и я помышляла себе, в уме: слава Тебе, Господи.., конец мой приближается. 19 июля Преосвященный Кирилл приехал в Саров, куда и я поехала на праздник. Там я представилась Его Преосвященству и просила выдать сборную книгу; а Владыка, вместо книги, прочитал мне постановление Св. Синода, которым запрещено монастырям собирать доброхотные подаяния по сборным книгам. И так, в выдаче книги он отказал: а прежде выданную повелел немедленно возвратить в консисторию. От такой неожиданности у меня в глазах потемнело,.. еще минута - и я бы упала. Но владыка это заметил, и сам усадил меня в кресло, и отечески стал уговаривать, что Господь не оставит. А я молчу и заливаюсь, плачу... Потом кое-как оправилась, приняла благословение и ушла на гостиницу. В эту ночь открылся мой рак, и пошла кровь. После обедни я попросила отслужить Преподоб. Серафиму молебен с акафистом, во время коего, в молитве, изливала свою скорбь о том; чем и как буду питать Богом данных мне детей!! Вместе с сим я грешная, как будто укорила святого, плачу и говорю: отхожду я от тебя, угодниче Божий, тоща и не услышана. Потом, приложившись к святым его мощам, уехала домой и увезла в монастырь великую скорбь, - что отняли у нас имя Христово, которым мы питались и существовали. В августе месяце кончился год закупки хлеба. Я взяла ключи от житницы; и пошла посмотреть, хватит ли у нас хотя на месяц хлеба. Вхожу в житницу - смотрю в закром - он полон ржи: смотрю в другой - тоже полон, смотрю в третий - и он полон. Не верю глазам... засучаю рукав, опускаю руку... нет - это правда, - хлеб!.. Опомнилась и завопила: Владычица, Мати Божия! ведь это чудо, полный год мы хлеб ели, а он целехонек; (а покупаем его мы каждый год 8000 пудов). Потом пошла в амбар, где пшено: и оно оказалось почти все цело, сколько было куплено. Верите ли, батюшка, я там как помешанная кричала, все просила прощения у угодника Божия отца Серафима. Это было 14 августа, а 15 в трапезе я объявила сие чудо всем сестрам, которые прославив Бога, положили по три поклона подательнице Божией Матери, и угодника Божия Преподобного Серафима благодарили со слезами за великое нам грешным утешение. И мы проживаем сей год безбедно: хлебушка и пшена на кашу не покупали, сытехоньки; и сей час все Божий хлеб ядим. А впредь чем будем существовать - не знаем; но уповаем на милость Божию... Между тем болезнь моя стала давать себя чувствовать сильнее и сильнее. Стали убеждать меня неотступно, чтобы лечиться, а мне все не хочется. Наконец, без моего ведома, священник и монахини привезли доктора, который убедил меня послушаться сделать операцию пока не поздно. За послушание я решилась; испросила разрешения у Владыки; сдала весь монастырь и все дела казначее; поговела и два раза приобщилась Христовых Таин. И 28 декабря со всеми на смерть простилась; вручила всех сестер Матери Божией, и повезли меня в Темниковскую больницу, где 29 делали операцию. Сестры же стали служить молебны и просительные эктении о исцелении болящей игумении Апполинарии. И что же сделала сила молитвы? Господь послал мне такое мужество и терпение, что я во время операции не издала ни одного стона, не смотря на то что доктор меня не усыплял, и я все видела и слышала. Операция продолжалась более 2 часов, ибо оказалась очень осложненною. Доктор молодец, весь стал в поту, глаза его налились кровью; а я, 63-х летняя старушка, будто как ни в чем не бывало: время показалось ни более 10 минут. Вот что сделала единодушная молитва праведных сестер! В больнице пролежала месяц; дело по операции все обошлось благополучно; только до сих пор слабость страшная и силы совсем нет; делами еще пока не управляю. Пишу вам потихоньку три дня. Простите, что утрудила Вас чтением своей истории. Прошу ваших святых молитв и благословения, душевно уважающая вас грешная сомолитвеница ваша Игумения Аполлинария. Игумения Аполлинария уже скончалась о Господе и когда именно - не знаю. Сообщил Афонец, Инок Пахомий. Кончина и погребение священно-архимандрита Иерона Кончина священно-архимандрита Иерона является воистину праведной. 14 августа, во время всенощного бдения Успению Пресвятой Богородицы, когда в храме Божием запели: "Ныне отпущаеши раба Твоего"... в начале 11 часа ночи, отец Иерон спросил, "скоро ли будут служить Божественную литургию, я желал бы приобщиться Св. Таин". Ему доложили, что еще не скоро. Окружающие видели уже полный упадок сил больного и предложили ему приобщиться Св. Таин запасными Св. Дарами, на что он и согласился. По принятии Св. Таин, почтенный старец архимандрит спросил себе антидора, вкусил его и запил Св. Дары и тотчас же в полном сознании, в 10 часов 35 минут ночи тихо заснул вечным сном, отошел в вечность приснопамятный великий Авва Ново-Афонской Обители. Погребение почившего священно-архимандрита Иерона совершено было в субботу, 13 августа, преосвященнейшим Андреем, епископом сухумским, при участии сонма священнослужителей и огромного стечения публики и его многотрудное тело, изнеможенное долго-летними подвигами благочестия и усиленных работ по созиданию св. обители, погребено у церкви св. Апостола Симона Кананита с южной стороны. Земля приняла прах великого труженика на ниве Божией. Мир праху твоему, священно-архимандрит Иерон! Вечная тебе память. Не зарастет травой тропа к твоей могиле, ты вечно будешь жить для твоей обители и верующих посетителей оной! Тригорский монастырь (1613-1913) В будущем, т.е. 1913 году, исполнится 300 лет со дня основания Тригорского монастыря. Тригорский монастырь принадлежит к числу древних монастырей Волынской епархии. Основан он в XVII веке, в 1613 году, владельцем тросновского имения, киевским воеводой Николаем Александровичем Вороничем совместно с братом Феодором. В обители 3 церкви: соборная каменная пятиглавная, во имя Преображения Господня, построенная в 1873 году; теплая - каменная, также пятиглавная, во имя Богоявления Господня, воздвигнута в 1855 году и кладбищенская - деревянная во имя святых Жен-Мироносиц. Настоятелем монастыря состоит Епископ Острожский, братия состоит из 5 иеромонахов, 4 иеродиаконов и 15 послушников. Монастырь общежительный, имеет богатую библиотеку, содержащую до 2-х тысяч томов на разных языках: греческом, латинском, польском и других. Книги большей частью богословского содержания; значительное количество книг относится к латинскому богословию, так как монастырь свыше 100 лет находился в руках униатов. Расположен монастырь в очень живописной местности на одной из трех гор, прилегающих к селу Денеши, почему и называется Тригорским. От Житомира находится в 25 верстах. С двух сторон монастырь опоясан рекой Тетеревом, который в этой местности глубок и широк, другие две стороны окружены лесами и полями. При монастырь есть сад и пасека. Для приезжающих устроена гостиница. О ГИБЕЛИ ДРЕВНЕГО ЦЕРКОВНОГО ПЕНИЯ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ (Продолжение) До 16 века у этих народов - славян, кроме дошедших до нас устным преданием языческих "ладо-ладо", да "ляли-лялешуньки", которые и сейчас еще можно услышать в безграмотных деревнях матушки России, никаких других песен, по-видимому, не было, так как "письменных памятников", по словам г. Иванова и других историков, они нам не оставили". Да и оставить не могли, потому что песни светские и музыка их в те религиозные века, считались "сатанинскою забавою", "дьявольским угодьем", "идольскою службою" и сим подобными эпитетами величались, строго воспрещались, а еще строже виновные в этом занятии наказывались. Весьма любопытную справку по этому предмету позаимствовал г. Иванов у г. Забелина и занес ее в свою историю (стр. 12). Справку эту, как в высшей степени интересную, выписываем дословно. "В XV, XVI и даже XVII столетиях писать на бумаге песни значило кощунствовать, развратничать, прямо обрекать свою душу адской бездне, а свое земное существование вести, по меньшей мере, под батоги, а затем "под начало", т.е. к монастырскому строгому и суровому исправлению: сидеть на цепи, исполнять всякую трудную монастырскую работу и непрестанно замаливать свой неразумный грех. По этому записанные пустяшные речи и песни равнялись еретичеству, неверию. Грамотные тетради не церковного да и не делового характера и содержания были непременно заподозреваемы, как тетради еретические, богопротивные, кощунственные, а былины с их мифическими образами прямо были осуждены на сожжение. Книжное слово зорко и неустанно берегло свою чистоту и тотчас изгоняло из своей сферы не только памятники явно богомерзкие, но и простую живую народную речь, которая всегда была способна высокую книжную фразу низвести в грязь просторечия или отверженного шутовства. Старая книжность старалась изгнать не только душу народного романтизма, но и формы его. Вот почему никакой Котошихин и не осмеливался записать старые наши былины, повести и песни, и никакой боярин, а тем более сам государь, не мог и подумать о том, чтобы собрать в книгу народные песнопения". Так вот как строго, по свидетельству историков, преследовались в те религиозные века и искоренялись всякие, даже, старые былины, повести и песни, а о сочинении новых, очевидно, и думать никто не смел. Следовательно, мнение г. Компанейского о единовременном происхождении знаменного пения и русской народной песни и, притом, от матери России, по меньшей мере, - бессмысленно. Упомянутые им народные песни, судя по историческим данным, стали появляться не раньше 16-го или вернее, с 17-го века, именно с распространением грамотности, а особенно с появлением семинарий. Семинаристы, не знавшие до 17 века, вследствие такого строжайшего режима, никаких других песен, кроме знаменных распевов, несомненно и начали первые сочинять более грамотные мирские песни, в замену языческих, выбирали для них подходящие попевки из церковных мелодий и переделывали на светский лад. Все равно, как и ныне, некоторые газеты, да и авторы разные и композиторы тоже похищают чужие мысли и переделывают на свой лад, а не то и без переделки помещают в свои произведения. За семинаристами, уже смелее, пошли работать в этом стиле регенты разных других певческих хоров; окончательно же широкий и свободный путь светской музыке и мирским песням открыт был Петром I чрез устройство "ассамблей". Разница во времени, появления на свет Божий знаменного пения и русских народных песен выходит огромная, почти на тысячу лет: такая же огромная разница и между творцами того и другого пения. Но вот находятся мыслители, которые без зазрения совести производят знаменное пение греко-сирийской церкви и русскую народную песню в родные сестры, да еще "от матери-России". Выходит, что это не преп. Иоанн Дамаскин, а безграмотные идолопоклонники-славяне повыдумали арабские буквы, из которых составили знамена для пения; выходит, что это не пр. Дамаскин, а они сочинили "Хвалите имя Господне" знаменного распева, из которого воспроизвели "Иванушкин кафтан", выходит, что это они же сочинили и догматик 2-го гласа, из которого выкроили "Вниз по матушке по Волге", выходит, что... такого недомыслия мы ни в каких историях, кроме истории "не любо, - не слушай, лгать не мешай" не встречали. Не клирос, полагать надо, поэтому заимствовал церковные мелодии 8 века у "хоровода" , а "улица" с 17 века похищает их у храма: это она - ворона безнравственная, в лице новомодных композиторов, наряжается в павлиньи перья, и, написанный преподобными отцами в свободном такте знаменный распев ритмически отшлифовывает на русский фасон. Не сестрою, поэтому, знаменному пению нужно называть народную песню, а, вернее, выродком из нее незаконным. И вот теперь выродки эти, называемые нынешними композиторами сестрами православному пению, облекаются в западную гармонию и в этом наряде, чуждом древнему знаменному пению, вносятся в православную церковь: и за сим, увы, грустно выразить, - передаются в граммофоны для забавы публики. На стр. 367 г. Иванов говорит, что "сочинения Чайковского, Компанейского и им подобные, св. Синодом не разрешены для пения в церкви". Это известно и нам из указов св. Синода. "Но с течением времени Синод, будто бы, снял это запрещением, и теперь все сочинения, какого бы то ни было направления свободно исполняются в наших церквах, лишь бы их приняли регенты хора того или другого храма". Но когда и за каким № последовало это Синодальное распоряжение г. Ивановым не сказано, да его и не было. А из того, что ныне каждый регент и ученый, и неуч самовольно поет в церкви все, что ему взбредет в голову, выводить такое заключение незаконно. К великому соблазну православных, свободу эту предоставляет Московское Синодальное училище, в руках которого сосредоточена цензура церковного пения. Оно само разрабатывает пение для православных церквей в разных стилях - Римско-католическом, театрально-оперном, в стиле народных песен, словом: во всяких стилях, кроме православного, ну, разумеется, и никому не возбраняет петь в храмах в каком угодно стиле. На стр. 369 г. Иванов, продолжая разбирать композиторов церковной музыки, пишет, что "композитор Панченко, в смысле новшеств, пошел далее других авторов - прежде всего неудобствами исполнения своих сочинений до того, что, исполняя одно из них (Тебе поем), даже такой испытанный хор, как певческая капелла, сбился и был вынужден остановится в концерте. Панченко не только вагнерист, не только пользуется народными темами ("Эй ухнем" в одной из херувимских), но и подробности в тексте рисует: он напр., изобразил "трепетание крил ангельских". Увы! только этих кощунственных глумлений и недоставало в нашем бедном церковном пении и некому защитить его! Вот именно для этой-то защиты церковно-православного пения от нашествия иноплеменного и восстановлено было Синодальное училище, но оно, увы и ах: - обратилось для православной церкви в прах. Оно не только не встало в защиту православного пения от вторжения в него инославного, а, напротив, само, как уже было сказано выше, прельстилось инославною музыкой и поставило своею целью, во вред православию, умножение в православной церкви музыкальных сочинений в итальянском стиле. Облекая наш знаменный распев в театрально-оперную гармонию, оно, повторяем, искажает его до неузнаваемости. Даже Бортнянский и Львов, которые, как небо от земли, выше в музыкальном смысле синодальных композиторов, и те с благоговением относились к древним церковным мелодиям и не позволяли себе их искажать так, как искажают их именующее себя синодальными. Сравните напр., ирмосы "Помощник и Покровитель" Бортнянского, или ирмосы воскресные Львова, или задостойники Турчанинова, сравните с любым произведением синодальных композиторов и вы сразу почувствуете огромную разницу: слушая в храме первых, вы непременно почувствуете расположение к молитве, слушая театрально-оперную музыку вторых, вы будете стоять разинувши рот и только услаждаться этой музыкой, как услаждаются в публичных концертах, молитвенного же настроения, для которого собственно люди православные и ходят в церковь, вы не почувствуете. Можно ли такое пение назвать церковным? Говоря по совести, - нельзя. Московское синодальное училище есть не что иное, как второго разряда, консерватория. Оно по образу консерваторий и работает не для церкви, а для театров и иных публичных развлечений; оно выпускает учеников своих отлично изучившими правила западной музыки и прекрасно играющими на музыкальных инструментах, но в церковном уставе и церковных гласах, для изучения которых восстановлено это училище, решительно несведующими. Ученик синодального училища, заняв в какой-либо церкви место регента, держит себя на клиросе не как церковный уставщик, с подобающим церкви молитвенным настроением, а как театральный капельмейстер, с гордостью и тщеславием. Одетый в шикарный костюм, он обращает взоры свои не на иконы святые, а на публику, заботится не о соблюдении церковного устава, который писан не для него, а об эффектном исполнении намеченных им музыкальных пьес, не соображаясь даже с тем, подходят ли намеченные им пьесы по своему содержанию к событию дня или к празднику, а, дирижируя хором, размахивает обязательно обеими руками и вертится во все стороны до безобразия. На этих действиях сосредоточено все его внимание, о молитвенном же настроении ни у него, ни у управляемых им певчих и помину нет. Напротив, некоторые из новомодных регентов даже штрафуют того певчего, который осмелится осенить себя по православному крестным знамением и поклониться. Но особенно неприятное впечатление производит маханье широкими рукавами дирижеров в рясах. Издали рукава их напоминают крылья журавлей: извольте, православные, при таком зрелище и слышании сосредоточиться в молитве! Таким образом, училище это больше чем придворная капелла, обратила храмы наши - "храмы молитвы" в концертные залы, и приучила православных христиан ходить в церковь не для молитвы, а для развлечения и услаждения слуха концертной музыкой. Вот почему многие из православных, желая искренно помолиться или поговеть, избегают современной церковной музыки и идут для этого в отдаленные монастыри. К сожалению, музыка эта начала пленять уже и монастыри, да еще такие святоотечеекие, как Киево-Печерская Лавра. Наконец, разбирая на той же странице сочинения прот. Лисицина, г. Иванов говорит, что "композитор этот специального музыкального образования не получил. Посвятив несколько сочувственных статей Чайковскому (атеисту) и Львову, он также сочувственно относится ко всем прочим композиторам нового направления, стремящимся внести в церковное пение стиль народных песен". Суждение этого композитора о церковном пении весьма вольномысленно, а потому нам необходимо заняться разбором его подробнее. Народный русский стиль, проповедует сей отец духовный, не получивший специального музыкального образования, есть в произведениях современных духовных композиторов. Но русский народный стиль и склад, возвещает он засим, есть и в архитектуре храма Василия Блаженного в Москве и в храме Воскресения на Екатерининском канале: нарушается ли этим святость храма? Народный стиль храмов, разглагольствует он далее, сходится со стилем русских жилых хором и домами своими деталями: бочкообразными сводами, грушевидными главами, крыльцами и т.д. Суть дела в психике, психика же русская, народная может быть и церковно-религиозная". Удивительное вольнодумство! Грустно, очень грустно читать такое служение о церковном пении почтеннейшего духовного отца, посвящающего сочувственные статьи композиторам пения в новом, необузданном направлении и сравнивающим оное с архитектурой жилых хором и домов с бочкообразными сводами, грушевидными главами, крыльцами и прочими фантастическими деталями. Недостает только прибавить к этому: и с голыми статуями языческих богов, чтобы картина вышла полная. По всему видно, что для "психики" прот. Лисицина совершенно безразлично, кто бы не написал музыку для православной церкви - Чайковский ли - атеист, Толстой ли - безбожник, или, даже, сам предводитель их Веельзевул, лишь бы музыка эта была в стиле народных песен, он одобрит ее и напишет сочувственную статью. В свою очередь и мы вправе спросить у него. Пением мы прославляем Отца и Сына и Святого Духа: прославляем ли мы Святую Троицу также и архитектурой хором и домов с бочкообразными сводами, грушевидными главами и прочими, смело можно сказать, языческими и для христиан непотребными затеями? Очевидно нет. Почтеннейший о. протоиерей забыл, вероятно, что в первые века христианства, как на Востоке, так и у нас в России, людие Божии совершали церковные службы не в великолепных храмах, а в катакомбах и земных пещерах и были Богу угоднее, чем мы теперь, гордящиеся своими хоромами и домами с бочкообразными сводами, грушевидными главами и прочими фантастическими мишурами. Он забыл, вероятно, что первенствующие христиане совершали божественное пение в своих скромных храмах, нисколько не заботясь об украшении его западною или какою бы то ни было гармонией, что ясно показывают их творения, и однако же достигали такого совершенства в святости, что удостаивались по образу и подобию Господа своего творить чудеса великие: слепым отверзали очи, глухим давали слух, хромым хождение и сим подобные творили дела, о которых мы с о. протоиереем и с нашей музыкой, в стиле народных песен, и помыслить не смеем. Духовным отцам не следовало бы забывать об этом. "Душа русская, пишет далее протоиерей, не менее многогранна, чем западная. И в ней есть религиозный уголок. (Еще бы? По всей вероятности и у самоедов, эскимосов и проч. тоже не без религиозного уголка души). Это доказывает и наш церковный обиход "чисто" русского народного склада". (Это по психике о. Лисицина, а по нашей вовсе не "чисто", а с примесью), "и старообрядцы, которые поют в церкви в том же народном складе, с подголосками, как поются народные песни в поле". (Пример достойный подражания, нечего сказать, тем более, что предлагает его почтенный отец духовный!). "На первых порах человека, слушающего такое пение за богослужением, действительно не только на первых порах, но и всегда смущало прежде, смущает и ныне. Но кто же, позволительно спросить, кто заставляет старообрядцев так безобразно и бесславно уродовать божественное пение? Все, конечно, невежество. Но оставим старообрядцев в стороне и обратимся к людям образованным. Кто заставил образованного Бортнянского древнее знаменское пение, совершаемое в православных церквах от начала христианства на Руси, заменить римско-католической музыкой и тем смущать, даже и доселе смущать православных? На каком основании в настоящее время и почтеннейший о. Прот... оставивши древнее восточное боговдохновенное пение, обратился к темному западу, поддерживает ту же западную музыку, заботится о распространении ее в православных церквах и также смущает православных? Какими правилами св. Отцов или Соборов руководствуетесь Вы, чтители, новомодного стиля, позволяя себе такое своеволие? Ответ на этот вопрос законного Вы нам не дадите, да его в боговдохновенных правилах свв. Отцов и нет. Но мы вам можем подыскать ответ на это самый подходящий вот он: Спящим человеком, прииде враг его, и всея плевелы (западной музыки) посреде пшеницы (знаменного пения), и отыде (Мф.13:25). Вот из какого источника почерпаете вы разрешение сеять в православных церквах римско-католическую музыку. "Но ведь так (т.е. древним знамен. распевом), продолжает о. Лисицин, пела до половины 18-го века вся религиозная Россия, все наши древние святители". Да, совершенно верно; можно даже поблагодарить о. протоиерея за такое признание истины. Но ведь в том-то и горе наше великое, что религиозная Россия до половины 18-го века пела по восточному, а потом взяла да и бросила, по внушению ясновельможных капельмейстеров бросила, из религиозной, превратилась в индифферентную и теперь поет по западному, и не только поет, но и веровать стала не по православному. Внушителями отступления от православного пения и преподавателями западной музыки были выписываемые из Италии театральные капельмейстеры, каковы например, Арайя, Цоппис, Голуппи, Чимароза, Сарти и многие другие. Из них Галуппи был учителем нашего Бортнянского, от которого и пошла реформа в церковном пении. И если бы в те религиозные времена и при тех святителях нашлись композиторы, подобные нашим, и стали бы в православных храмах древние церковные мелодии заменят новою западною музыкою, то упомянутые святители за такие новшества не мало не колеблясь, предали бы их анафеме, или, по меньшей мере, батогами отдули бы. Но наше время не то, да и святители уже не те. Ныне таких людей, которые дерзновенно вносят в православные храмы западные новшества не только не наказывают, но еще и по головке гладят и всякими чинами и орденами награждают. Очень ярким свидетельством сему может служить само Московское Синодальное училище. В прошедшем 1911 году училище это праздновало 25-ти летний юбилей творчества для православной церкви музыки в западном стиле, и что же? Праздник сей удостоили своим посещением не только высокопоставленные лица светские, но и многие наши православные иерархи. Много было говорено прелестных речей и много получено телеграмм. Одним из высоких посетителей произнесена даже глубокопрочувствованная (по выражению газеты "Московский Листок" 1911 года № 256) речь, в которой, восхваляя музыкантов Синодального училища, он высказал, что "училище это, явившееся распространителем по всей России древнего церковного пения, (а до этого училища древнего пения, выходит, не было?) достигло выдающейся славы не только в России, но и за границей, и что, таким образом, юбилейный день училища является днем торжества всей православной церкви". Приветствие головокружительное, что и говорить! К сожалению, о самом важном в строении Синодальным училищем церковного пения - секрет, доставившим ему такую громкую славу, оратор снисходительно умолчал. А именно: к словам "древнего церковного пения" ему следовало бы, по справедливости, прибавить облеченного в римско-католическую гармонию, но он этого не прибавил. А между прочим в этом именно секрете и вся суть славы училища. Именно в этом западном одеянии: во всю землю изыде музыка их, и в концы вселенныя гармония их. Настоящих же древних мелодий в том виде в котором они напечатаны в синодальных обиходах, т.е. без западной гармонизации, училище это не только по всей России не распространяет, но само никогда не поет в церкви и питомцев своих не обучает. И вот такое-то всемирное прославление Синодальным училищем римско-католической гармонии и наполнение ею наших храмов является, будто бы, торжеством всей, православной церкви! Да верно ли это? Не слишком ли смело сказано? По крайней мере, аз грешный, из православных, первый протестую против такого определения, а это обстоятельство, хотя и ничтожное по личности протестанта, уже ясно показывает, что юбилейный праздник сей является торжеством отнюдь не для всей Церкви православной, а только для таких православных, которые возлюбили в церкви музыку латинскую паче пения греко-российского. Я утверждаю, что Синодальное училище это, хотя может быть и бессознательности вопреки всем указам Синода, написанное преподобными отцами по божественному вдохновению, древнее знаменное пение из православной церкви изгоняет вон, а вместо него насаждает музыку в стиле римско-католических органов. А потому юбилейный праздник сей, хотя и действительно является торжеством, но только - не для Православной церкви, а для римско-католической! Но продолжим беседу нашу с о. прот. Лисициным еще немного. "Так поют, говорит он, и теперь в Успенском соборе, в Москве (поют т.е. древним знаменным распевом), где все службы, кроме праздничных, исполняет хор из духовенства". Да. Но в пении духовенства решительно ничего нет похожего на народные песни, не слышно в нем и "подголосков старообрядческих"; на каком же основании о. прот. причисляет и это пение к народным песням в поле? Нам не понятно; вероятно это ему самому так чувствуется. Такое душевное настроение, признаюсь откровенно, приходилось и мне испытывать в молодости. Бывало, после брачного пира на другой, на третий, даже и на четвертый день: "Стану ли в церкви перед кадилом, кадят все везде кругом; моему дурному рылу мнится: пахнем все вином" . Немудрено, если и о. протоиерею, излишне увлекающемуся светскою музы- кой, мнятся всюду народные песни. Иное дело поющий в том же соборе по праздникам хор Синодального училища: там действительно можно слышать и народных песен подобия и театрально-оперную музыку. "Значит тут, продолжает о. Лисицин, в вопросе о приличии или не приличии в церкви такого или иного склада и стиля, говорит только привычка. Говорит она - и только она - и теперь в отрицателях церковной музыки нового стиля". Справедливо, но только на половину. Любителями новомодного стиля действительно руководит привычка или, вернее, страстное увлечение этим стилем; в отрицателях же оного такой привычки нет. Ими руководит глагол Божий: "Жалость дому Твоего снесть мя" они защищают драгоценнейшее наследие преподобных отцов, древнее веками освященное знаменное пение от нашествия иноплеменного. Они тоже и не дикари какие-нибудь, а, пожалуй, и поумнее и попросвещеннее многих музыкантов нового стиля; любят также и светскую музыку, отдают и этой госпоже ложную честь: посещают оперы и иные разные концерты, но не могут равнодушно слушать ее в церкви и указывают ей надлежащее место вне церкви: в тех самых хоромах и до-мах с бочкообразными сводами, грушевидными главами и пр., на которое обратил свое благосклонное внимание прот. Лисицин. Притом же и привычки бывают разные. Человек несомненно может легко приучить себя и к доброму и к худому. Но иная привычка такая злая, что стремится разрушать всякие законы - и Божеские и человеческие. Так неужели же всякой привычке нужно давать свободу? Отнюдь нет! Св. Апостол Павел учит: измите злаго от вас самех (Кор.5:18). Что же собственно означает приведенная о. Лисициным тирада, и для чего сюда приведена привычка? По нашему разумению смысл ее таков: привык человек слушать оркестровую музыку в театре, тащи ее и в церковь, потому что "психика" нового стиля не может переносить пения в церкви молитвенного, привык композитор слышать бурлацкую песню "Эй ухнем", - валяй ее в Херувимскую, понравились ему трепетанье крил вороньих или сорочьих, - изображай ими крылья ангельские. Словом, тащи в церковь всякую гадость, тащи пока Господь не положит на сердце кому-нибудь из имущих власть сплесть "бич от вервий" и гнать все это непотребство их храма, а до тех пор, г. г. отрицатели, не смейте прекословить новому стилю. Другого смысла в приведенной о. Лисициным тираде мы не находим. Удивительная же однако, у наших батюшек "нового стиля" психология! Совсем иного рода психология была у древних Отцов Церкви. Вот, напр., как советуют отцы преподобные, древние, совершать молитвы свои в церкви: "Егда стоиши молитвы творя, ум твой силу стиха да внемлет: и ими яко пред Богом стоиши, истязующим сердца и утробы. Ибо не украшение (т.е. оркестровка) песней есть спасающее человека, но страх Божий и соблюдение заповедей Христовых". Все это воистину христианская психология! А зачем мы ходим в церковь? Конечно за тем, чтобы помолиться. Но где же тут бедному уму вникать в "силу стиха", когда пред глазами маханье рук или крыльев журавлиных, а в ушах гремит оперная музыка?.. Да и самых стихов за музыкой не разберешь. Ныне почти все стихи церковные облекли в театрально-оперную музыку и в стиль народных песен, даже единственную молитву, которую преподал нам Христос Спаситель своими устами "Отче Наш" - и ту новый стиль обратил в концертное пение; если же и читается что-либо в церкви, то читается так, что не только стиха, но и отдельного слова не разберешь. Инок Феодосий. (До следующего №) Из письма с Кавказа к некоему русскому монаху на Афоне Письмо Ваше я получил, спаси Вас Господи за память о мне непотребном. Относительно о. Илариона пустынника скажу, что говорят здесь отцы некоторые, духовники, знающие его и пустынники, что он поведения нетрезвого; около него живут, как говорил мне недавно пустынник, около 20-30 черничек, есть и мужчины - смешанный скит. Живут в лесу, а по станицам побираются, конечно расхваливая святость о. Илариона, чтобы щедрее им - его чадам, подавали. Сочиненной им книги и его учению доверяться не следует. Что касается меня, то я верую - как верует и учит Св. Православная Соборная и Апостольская Церковь, а этим выскочкам новым, не доверяюсь. Учение Св. Православной Церкви изложено в православном катехизисе, а пространно в книге св. Иоанна Дамаскина, "точное изложение православной веры", которое, уж несколько веков преподается в духовных учебных заведениях, и выученные по ней священники, святители и мирские многие, пришли в Царствие Божие, то зачем же оставлять это учение и хвататься за Иларионовское, не согласное с этим учением? Св. Иоанн Дамаскин великий учитель Св. Православной Церкви. Отец архимандрит Зерон благословил мне держаться учения св. Иоанна Дамаскина по "точному изложению св. православной веры", я и держусь. Прочтите внимательно хоть в книге 1-й главу XII, где говорится, что "Божество непостижимо, конечно и не именуемо" и т.д. до конца, и кн. 4-ю главу VI, где говорится "Господь принял название Христа не до воплощения от Девы, как лжеумствуют некоторые"; еще: некоторые говорят, что имя Христос приличествует и одному Слову, рожденному от Бога Отца (т.е. Сыну Божию), поколику Оно отдельно от человечества само по себе бывает представляемо и существует. Но мы не так научены думать и говорить. Мы говорим, что Слово тогда получило название Христа Иисуса, когда оно стало плотью", и т.д. до конца. Бог существо непостижимое всемогущее, беспредельное, а имя не есть предмет или существо, не наименование или название существа или предмета. А о. Иларион учит, что имя есть Сам Бог. Это его его лжеучение опровергает святитель архиепископ Антоний Волынский и прямо (смотри "Русский Инок" кн. № 10 сего года за май) говорит, что о. Иларион в прелести. Оно и правда, ибо некоторые пустынники здесь тоже говорят, если бы о. Иларион был и хорошей жизни и то только после смерти, когда если его мощи прославятся чудесами и причислят к лику святых, то тогда только можно будет ему доверяться, ибо его учение новое. Тут был пустынник иеросхимонах Митрофан, из числа его почитателей и соревнователей о спасении других в лесах и горах и удолиях Кавказа, занимался умно-сердечной молитвой, начал спасать и женщин, а потом с одной красивой молдаванкой Анастасией при-жил дитя, женился на ней и теперь в г. Баку, говорят уже баптистским пресвитером и чуть ли не протопресвитером. Бог знает, как и отца Илариона пустынника жизнь окончится, хулить и хвалить его надо подождать, конец будет всему венец, а раз за его книгу идет спор, церковные Архипастыри не одобряют его книгу и новое учение, то надобно воздержаться ей и верить. Была статья и Епископа Никона, не одобряющая о. Илариона и его книгу. Жили же без книги о. Илариона и спасались, а теперь как будто без нее нельзя и обойтись, прямо враг смутит да и только. Я же грешный люблю произносить святейшее имя Господа моего Иисуса Христа, но на это достаточно есть руководства Святых Отцов. Ни в ветхом ни в новом завете не сказано нигде, Он - имя, Ты - имя, а "хвально и прославлено имя Твое" или - "хвалите имя Господне", и Сам Спаситель сказал во Св. Евангелии: именем Моим бесы изженут... - Прочтите св. Иоанна Дамаскина "точное изложение православной веры" хоть главу XII, § 2-й в 1-й книге и главу 1-ю § 1 в 4-й книге, все со вниманием, а то и всю прочтите книгу, там - как нужно верить - найдете. Имя (как думаю и если не ошибаюсь) - хотя присносущно существу, но не существо, а наименование существа. Учение о. Илариона новое и касается Самого Бога, а потому нужна осторожность, чтобы не попасть в обман и богохульство, что с многими еретиками уже случилось. По-моему довольно знать, что Господь наш Иисус Христос есть Сын Божий, - Бог и чело-век, Спаситель наш, Судия живых и мертвых, может нас грешных казнить и миловать; вот мы и должны смиренно просить Его о помиловании, и ни рассматривать греховным и слепым своим умом - каков Он? и что такое Он есть? N... РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Определения Святейшего Синода От 8-13 августа 1912 г. за № 6888, постановлено: на должность настоятеля Петровского Николаевского монастыря, Саратовской епархии, назначить наместника Спасо-Преображенского монастыря, той же епархии, иеромонаха Феодосия. От 8-13 августа 1912 г. за № 6889, постановлено: единогласно избранную сестрами Скрябинского Вознесенского общежительного монастыря на должность настоятельницы монахиню Саратовского Крестовоздвиженского общежительного монастыря Леониду утвердить в должности настоятельницы Скрябинского Вознесенского монастыря, Саратовской епархии. От 8-13 августа 1912 г. за № 6886, постановлено: на освободившуюся, за смертью игумении Филадельфы, должность настоятельницы Нежинского Введенского необщежительного монастыря, Черниговской епархии, назначить казначею сего монастыря монахиню Валентину, с возведением ее в сан игумении. От 8-13 августа 1912 года за № 6887, постановлено: на освободившуюся, за рукоположением архимандрита Митрофана во епископа Муромского, должность настоятеля Переславского Троицкого Даниилова необщежительного монастыря, Владимирской епархии, переместить настоятеля Юрьевского Архангельского монастыря архимандрита Серафима, а на место последнего назначить казначея Владимирского архиерейского дома архимандрита Иннокентия. От 14 августа 1912 года за № 7023, постановлено: возвести начальника Белогородского Серафимовского скита, иеромонаха Серафима, за особые труды его для скита и для епархии, в сан игумена. От 21 августа 1912 года за № 7210, постановлено: 1) приписанную к Радочницкому женскому первоклассному монастырю Турковицкую женскую общину, в Грубешевскому уезде, Люблинской губернии, обратить в самостоятельный первоклассный общежительный женский во имя Покрова Пресвятой Богородицы монастырь и 2) на должность настоятельницы Турковицкого Покровского первоклассного женского монастыря назначить казначею Радочницкого женского монастыря, монахиню Магдалину, с возведением ее в сан игумении. От 21-23 августа 1912 г. за № 7216, постановлено: назначить управляющего Кирилло-Челмогорскою пустынью, Олонецкой епархии, иеромонаха Германа (Килядина) на должность настоятеля означенной пустыни. От 14-23 августа 1912 года за № 7164, постановлено: уволить настоятеля Вяжищского монастыря, Новгородской епархии, архимандрита Вячеслава от занимаемой им должности. От 13-14 августа 1912 года за № 6976, постановлено: уволить настоятельницу Богородице-Казанского общежительного монастыря, Омской епархии, монахиню Ангеллу, согласно ее прошению, от занимаемой ею должности. От 12 июля-5 сентября 1912 г. за №№ 5223-7757, постановлено: настоятельницу Бодбийского женского монастыря, Грузинской епархии, игумению Нину уволить, согласно ее прошению, по болезненному состоянию, от должности настоятельницы названного монастыря и заведующей церковно-учительской школою при том же монастыре. От 23 мая-8 июня 1912 г. за № 4429, постановлено: в Стяжкине, Норовчатского уезда, Пензенской епархии, учредить мужскую общину с таким числом братии, какое община окажется в состоянии содержать на собственные средства, с наименованием оной "Стяжкинская Успенская мужская община в память 300-летия Царствования Дома Романовых". От 7 сентября 1912 года за № 7247, постановлено, освободив игумению Аполлинарию от назначения на должность настоятельницы Градо-Благовещенского Богородично-Албазинского монастыря, назначить на таковую должность монахиню Покровской общины, Московской епархии Антонию. От 28 августа-5 сентября 1912 г. за № 7664, постановлено: уволить настоятеля Трубчевского Спасо-Чолнского общежительного монастыря, Орловской епархии, игумена Корнилия, согласно его прошению, по болезни от занимаемой им должности. От 28 августа-5 сентября 1912 года за № 7665, постановлено: назначить на освободившуюся, за увольнением игумена Пахомия, должность настоятеля Кирсановского Александро-Невского общежительного монастыря, Тамбовской епархии, единогласно избранного братиею обители казначея сего же монастыря иеромонаха Тихона. От 28 августа-7 сентября 1912 года за № 7838, постановлено: уволить архимандрита Стефана согласно просьбе его, от должности настоятеля Загоровского Рождество-Богородичного монастыря, Волынской епархии. От 18-21 сентября 1912 года за № 8245, постановлено во внимание к ходатайству преосвященного Екатеринбургского, свидетельствующего о высоких нравственных качествах настоятельницы Красносельского Введенского монастыря монахини Олимпиодоры и особой ревности ее к благоустроению вверенной ей обители, возвести означенную монахиню в сан игумении. ВОЗЗВАНИЕ Отцы, Матери и все православные Братья и Сестры - христиане! На далеком сибирском севере - в Обдорске, Тобольской губернии, есть миссионерская женская община, с общежительным устройством, в честь Божией Матери "Всех скорбящих радости". Цель ее - воспитание инородческих (самоедских и остяцких) детей в особо устроенных зданиях - приют для малолетних и пансион со школой для более взрослых детей, а также содержание в богадельне престарелых инородцев. Но выполняя эту цель, община и богадельня при ней лишены духовного утешения - собственного св. храма Божия. А потому епархиальное начальство еще в 1907 году разрешило постройку сего св. храма в честь св. мученика Василия и праведного и многострадального Иова. Нашему Благочестивейшему ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ НИКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ благоугодно было пожаловать на постройку сего храма в 1910 году - 2000 рублей. Кроме этого, еще собрано пожертвований в Тобольской епархии тоже около 2.000 рублей. С этой незначительной суммой - 4000 рублей, утвержденный в 1911 году Комитет по постройке сего св. храма Божия, по благословенно Епархиального Начальства и в надежде на милость благочестивых жертвователей, сего лета 1912 года приступил к началу означенной постройки. Русские св. обители! Поддержите чем можете свою юную дщерь - Обдорскую женскую общину, задавшуюся целью своею жизнью и здоровьем жертвовать для блага людей, наших братьев во Христе и во Адаме, но во множестве седящих по тьме и тени смертной. Все православные христиане! Пожертвуйте и соберите какое-нибудь денежное пособие для святого дела, и поверьте - рука дающего не оскудеет, а милостивие будут помилованы на Страшном суде Христовом. Пожертвования просим направлять по адресу: Обдорск Тобольской губ. Председателю Комитета, по постройке св. храма при Общине, Игумену Иннокентию. Настоятель Обдорской Миссии, Игумен Иннокентий, Настоятельница миссионерской Общины, монахиня Антония.