© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК № 20 Ноябрь 1910 г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦЕВ Наставления преподобного Серафима Саровского Виды добрых дел Слово 10-е (лествица). Наставления Препод. Елеазара, основателя Троицко-Анзерского скита, Соловецкого Чудотворца. 40-е письмо (Св. Василия Великого). Слово св. Василия Великого к ученикам Ливания ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Труждающиеся и обремененнии. О различии послушания Шаги к преуспеянию молитвы Как научиться Иисусовой молитве. ВЫПИСКИ Бойся празднолюбия Иноческая милостыня О чтении иноками Ветхого Завета Слова утешения О Слове Божием Райское сердце Мысли о борьбе с врагом нашего спасения Рецепт иноку от душевных болезней Из книги премудрости Иисуса Сына Сирахова Слова жизни Из завещания Святителя Митрофана Воронежского Сила молитвы Памятка ПРАВИЛА И УСТАВЫ ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав общежительного монастыря, писанный для Коневской обители. Уставоположение для скита Коневского Глава 1-я. О должности Скитского Начальника и его собратий. Глава 2 я О молитве, чтении и рукоделии. Глава 3-я О трезвении. Древние наставники МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Не оставляй обители. "Пойте разумно" О необходимости спрашивать своего старца Отчего у некоторых иноков нет духовного преуспеяния? О ночной молитве В чем заключается иночество МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Гимн Небесной Покровительнице от лица Иночествующих Монастырь Полуночной порой… Молись! Дает молитва крылья… Если мир весь во зле… "Всем скорбящим" Молитва иконописцев Пресвятой Богородице Под молитвенною сению Божией Матери "Всех скорбящих Радости". (Труженики журнала "Русский Инок" на первом монашеском празднике). ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦЕВ Наставления преподобного Серафима Саровского. О БОГЕ. Бог есть огнь, согревающий и воспламеняющий сердца и утробы. Итак, если мы ощутим в сердцах холод, который от диавола, ибо диавол хладен, то призовем Господа. Он пришед, согрет наше сердце совершенною любовью не только к Нему, но и к ближним. И от лица теплоты убежит хлад доброненавистника. Отцы написали, когда их спрашивали: "ищи Господа, но не испытуй, где, Он живет ". Где Бог, там нет зла. Все происходящее от Бога, мирно и полезно, и приводит человека к самоосуждению и смирению. Бог являет нам Свое человеколюбие не только в тех случаях, когда мы добро делаем, но и тогда, когда оскорбляем грехами и прогневляем Его. Как долготерпеливо сносит Он наши беззакония! И когда наказывает, как милостиво наказывает! Не называй Бога правосудным, говорит Преподобный Исаак; ибо в делах твоих не видно Его правосудия. Правда, Давид называл Его и правосудным и правым; но Сын Его показал нам, что Бог более благ и милостив. Где Его правосудие? Мы были грешники, и Христос умер за нас (Исаак. Сир., Сл. 90). Поколику человек совершенствуется здесь пред Богом, потолику ходит вслед Его; в истинном же веке Бог явит ему лице Свое. Ибо праведные, ходя здесь на земле в созерцании Его, видят образ Его как в зерцале, а там удостоятся зреть явление истины. Если ты не знаешь Бога, то невозможно, чтобы явилась в тебе и любовь к Нему. Ты не можешь любить Бога, если не увидишь Его. Видение же Бога бывает от познания Его: ибо созерцание не предшествует Богопознанию. О делах Божиих не рассуждай по насыщении своего чрева: при наполненном чреве какое может быте ведение Таин Божиих? Виды добрых дел (пр. Венедикта). Во первых Господа Бога любите от всего сердца, всею душою и всею силою (Лк. 10). 2) Потом - ближнего, как самого себя (Лук. 10, 27). 3) Далее не убивать. (Мф. 5). 4) Не прелюбодействовать (Лев. 19). 5) Не красть (Исх. 20). 6) Не похотствовать (Втор. 5). 7) Не лжесвидетельствовать (2 Петр. 2). 8) Почитать всех людей (Лк. 9). 9) Чего себе не желаешь, не делать того и другому (Тов. 4). 10) Отвергаться себя самого, чтобы следовать Христу (Мф. 17). 11) Тело свое умерщвлять и порабощать (1 Кор. 9). 12) Не искать утех (2 Петр. 2). 13) Любить пост (Дан. 1). 14) Кормить бедных (Тов. 4). 15) Одевать нагих (Исаии 58). 16) Посещать больных (Мф. 25). 17) Погребать мертвых (Тов. 1). 18) Помогать в беде (Еккл. 6). 19) Утешать в скорби (Еккл. 7). 20) Быть чужду делом века (2 Тим. 2). 21) Ничего не предпочитать любви ко Христу (Мф. 10). 22) Не гневаться (Мф. 5). 23) Не злопамятствовать (Еф. 4). 24) Не держать в сердце коварства (Прит. 12). 25) Не глаголать мир, злое держа в сердце (Пс. 27). 26) Не оставлять любви (1 Петр. 1). 27) Не клясться, чтобы не нарушить клятвы (Мф. 5). 28) Изрекать истину и сердцем и устами (Пс. 14). 29) Не воздавать злом за зло (1 Сол. 5). 30) Не причинять обид, а причиненную переносить терпеливо (1 Кор. 6). 31) Любить врагов (Мф. 5). 32) Злословящих не злословите, а паче благословлять (1 Петр. 3). 33) Переносить гонение за правду (Мф. 5). 34) Не быть гордым (Тов. 4). 35) Не винопийцей (Тим. 3). 36) Ни много ядущим (Сир. 37). 37) Ни сонливым (Прит. 20). 38) Ни ленивым (Прит. 24). 39) Ни ропотливым (Прит. 1). 40) Ни клеветником (Прит. 24). 41) Упование свое на Бога возлагать (Пс. 30). 42) Увидев какое в себе добро, Богу то приписывать, а не себе (Иак. 1). 43) Злое же почитать своим делом и себе это вменять (Осии 13). 44) Бояться дня судного (Иов. 31). 45) Страшиться геенны (Лк. 12). 46) Вечной жизни желать всем духовным желанием (Пс. 83). 47) Смерть каждодневно иметь пред очами своими (Мф. 24. ) 48) Дела жизни своей всякий час блюсти (Втор. 4). 49) Знать наверное, что во всяком месте видит тебя Бог (Прит. 5). 50). Злые помышления, на сердце приходящие, тотчас разбивать о камень Христа (Пс. 36). 51) И открывать духовному старцу (Сир. 9). 52) Уста свои блюсти от злоречия. 53) Не любить многословия (Прит. 10). 54) Слов пустых или смех возбуждающих не говорить (Мф. 12). 55) Не любить раздражаться смехом (Еккл. 7). 56) Охотно слушать святое чтение (Лк. 11). 57) Часто прилежать молитве (Лк. 18). 58) Грехи свои прошедшие со слезами и стенанием каждодневно исповедать Богу в молитве, всячески стараясь справиться в них (Пс. 6). 59) Похотей плотских не совершать и волю свою ненавидеть (Гал. 5). 60) Заповедям аввы во всем повиноваться (Евр. 13), хотя бы сам он (чего да не будет) поступал иначе, помня слова Господа: "что говорят, то соблюдайте, а что делают, того не делайте" (Мф. 23). 61) Не желать, чтоб называли святым, прежде чем будешь таким, а лучше быть таким, чтоб истинно называли таким (Мф. 23). 62) Заповеди Божии каждодневно делом исполнять (Сир. 6. ) 63) Любить целомудрие (1 Тим. 5). 64) Не иметь ни к кому ненависти (Лк. 19). 65) Не иметь зависти, не питать ненависти (Гол. 5). 66) Не любить состязаний (2. Тим. 2). 67) Бегать возношения (Пс. 130). 68) Чтить старцев (Лев. 19). 69) Любить младших 70) Молиться за врагов по любви Христовой (Мф. 5). 71) Прежде захода солнечного мириться с тем, с кем придется размолвиться (Еф. 4). 72) Никогда не отчаиваться в милосердии Божием (Иезек. 18). Вот орудия духовного искусства, которыми, если день и ночь непрестанно будем действовать, в день Суда явлено будет сие, и от Господа будет воздана нам награда такая, какую обещал Он: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9), Рабочая же храмина, где все показанное можем мы привести в дело, есть монастырское заключение, и терпеливое неисходное пребывание в братстве. Слово 10-е (лествица). О злоречии. 1) Никто из здравомыслящих не будет, думаю, оспаривать, что злоречие рождается от ненависти и памятозлобия. 2) Злоречие есть, незаметная, но гибельная болезнь, скрытная и неощутительная пиявица, которая сосет и поглощает кровь любви. Это-лицемерие в любви; оно уготовляет скверну и бремя сердцу, истребляет непорочность. 3) Слушал я предающихся злоречию и сделал им выговор; сии же делатели зла в оправдание отвечали мне, что делают сие из любви и заботливости о том, кто служил предметом их злоречия. Я сказал им: составьте такую любовь, чтобы не укорить во лжи сказавшего: "оклеветающаго тай искренняго. своего, сего изгонях" (Псл. 100, 5). Если говоришь, что любишь; то молись втайне, и не смейся над человеком; такой образ действия угоден Господу. Но вот чего не скрою от тебя (и, конечно, одумаешься, и перестанешь осуждать падающего). Иуда был в лике учеников Христовых, а разбойник в сонмище убийц:, и какая чудная перемена произошла в одно мгновение!" 4) Кто хочет преодолеть дух злоречия, тот пусть винит не человека, подвергающегося падению, но внушающего сие демона. Никто не желает грешить против Бога, хотя и всякий из нас не принуждается ко греху. 5) Знал я человека, который согрешил явно, и покаялся тайно; осудил его я как блудника, а он был уже целомудрен пред Богом, умилостивив Его искренним обращением. 6) Никогда не оказывай уважения тому, кто злоречиво говорит тебе о ближнем; а лучше скажи ему: "перестань брат; я ежедневно падаю в тягчайшие грехи; как же могу осуждать его"? таким образом окажешь двоякую пользу, одним пластырем уврачевав и себя и ближнего. Вот один из самых кратких путей, ведущих к получению прощения грехов, а именно, -не осуждать. "Если не судите, то и вас не будут судить" (Лук. 6, 37). 7) Огонь не совместим с водою; так не сродно судить о другом намеревающемуся приносить покаяние. Если увидишь кого, и при самом исходе души падающего в грех, то и в этом случае не осуждай его, потому что Суд Божий сокрыт от людей. В великие грехи падали иные явно; но еще большие добрые дела совершали тайно, и обманулись любившие смеяться, вместо солнца схватив дым. 8) Послушайте меня ценители чужих дел: если справедливо (как и действительно справедливо) "им же судом судите, судими будете", (Мат. 7, 2) то, без сомнения, за какие грехи, телесные или душевные, укоряем ближнего, в те же (иначе и быть не может) впадем и сами. 9) Скорые и строгие ценители прегрешений ближнего впадают в сию страсть оттого, что о собственных своих грехопадениях не делали еще совершенного и безошибочного припоминания, и не прилагали о том заботы. Ибо, если кто без покрывала самолюбия рассмотрит в подробности свои худые дела то не будет уже заботиться ни о чем ином в жизни, рассуждая, что на оплакание себя самого не достанет ему своего времени, хотя бы прожил он и сто лет, и хотя бы увидел, что слез из очей его вышла целая река Иордан. Наблюдал я, что такое плач, и не нашел в нем даже и следа злоречия и осуждения. 10) Демоны вовлекают нас в сие, чтобы, или грешили мы, или, если не согрешили, осуждали согрешающих, и чтобы им убийцам чрез второе осквернить и первое. 11) Знай, что и это-признак людей злопамятных и завистливых, если, погрузившись в дух ненависти, с удовольствием и без затруднения порочат они учение, или дела, или заслуги ближнего. 12) Видел я, что иные тайно и без огласки делают самые тяжкие грехи; и в предположении своей чистоты сильно нападают на людей, которых грехопадения не важны но оглашены. 13) Судить, это - бесстыдное похищение Божия достоинства; осуждать, это - губительство души своей. 14) Как самомнение и без другой страсти может погубить человека; так, ежели в нас есть привычка судить, то она сама по себе одна может погубить нас совершенно, как и оный фарисей осужден был за сие самое. 15) Добрый собиратель винограда, вкушая зрелые ягоды, не станет собирать незрелых, ум благородный и владеющий собою, как видит в ком добродетели, замечает их тщательно а несмысленный станет отыскивать достойное порицания и недостатка. О нем-то ж сказано: "испыташа беззаконие: изчезоша ислытающии испытания" (Псал. 63, 7). 16) Не осуждай, если видишь даже своими глазами, потому что и они часто обманываются. Наставления Препод. Елеазара, основателя Троицко-Анзерского скита, Соловецкого Чудотворца. Усмотрев в нем (новоначальном) произволение, по совету с братией, игумен назначает день пострижения. Его отводят в особую келлию и повелевают без сна проводить всю ночь. Игумен из братии избирает старца. Старец инока учит Иисусовой молитве, наставляет внимать иночеству, соблюдать душу свою чистою пред Богом, повиноваться настоятелю и иметь духовную любовь ко всем; показывает ему где в келлии совершать правило, где стоять и т.д. В церкви вместе с новым иноком полагает начало, часто смотрит за ним или стоит с ним, вместе, указывая ему весь, чин до подробностей. В трапезе внушает сидеть с молитвою, пить и есть, что поставят, умеренно, с благословения старца. Он учит инока идя из собора или в собор в монастырь не стоять, не говорить, не глядеть на что либо, а идти своею дорогой и клобук иметь на голове низко опущенным. Возвратившись в келлию обучает его келейному чину и все келейное правило совершает вместе, пока не навыкнет. Для грамотных полагается келейное правило такое: "Каноны: Иисусу, Богородице, Ангелу Хранителю, Чудотворцам, повечерница, 4 кафизмы, часы, 300 земных поклонов, 600 молитв Иисусовых и 100 Богородице: "Владычице моя Богородица, помилуй мя грешного", и помянник". Старец наблюдает за иноком как за своею душою; не дозволяет опущения, потому что кто чему научится в новоначалии в том и пребудет. Без дозволения ничего не принимать, ни давать, ни учиться, ни говорить. 40-е письмо. (Св. Василия Великого). Учись, монашествующий, человек верный и делатель благочестия; научайся Евангельскому житию, порабощению тела, смиренному образу мыслей, чистоте помышления, искоренению в себе гнева. Подвергаемый взысканию, прибавь ради Господа; лишаемый не судись; ненавидимый, люби; гонимый, терпи; хулимый, молись. Будь мертв греху, распнись для Бога. Все попечение возложи на Господа, чтобы иметь себе место там, где тьмы Ангелов, торжество первородных, престолы Апостолов, председательство пророков, скипетры патриархов, венцы мучеников, похвалы праведных. Возжелай сопричисления своего к оным праведникам о Христе Иисусе, Господе нашем. Ему слава во веки веков. Аминь. Слово св. Василия Великого к ученикам Ливания. Имейте чистоту душевную, бесстрастие телесное, походку скромную, голос спокойный не громкий, слово здравомыслящее благочинное, пищу и питие умеренные, при старших блюдите молчание, мудрых со вниманием выслушивайте, начальникам повинуйтесь, к равным себе и младшим имейте нелицемерную любовь, злых, любящих свое тело - страстных избегайте, меньше говорите а более размышляйте, не будьте в словах безрассудными, празднословием не увлекайтесь, смеха избегайте, стыдливостью украшайтесь, не беседуйте с женщинами особливо распутными. Имейте глаза вниз опущенными, душу же возводите горе.... к Богу. Спора и ссоры избегайте, не старайтесь быть учителями а любите быть учениками, прелесть мира сего т. е. разные удовольствия, считайте тленным прахом. Если кто доброе на пользу другому сделает, того ожидает награда и вечное воздаяние от Господа нашего Иисуса Христа. Аминь. ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Труждающиеся и обремененнии. Что это за люди, труждающиеся и обремененнии? На земле греха и смерти, в мире скорбей и страданий, не трудно найти призываемых к упокоению: это все те грешники, которые чувствуют тяжкое бремя грехов и не знают как сложить его, - все те страдальцы, которые, кроме бремени грехов, еще страдают под бременем скорбей и бедствий, - все те подвижники добродетели, которые стараются быть добродетельными, но изнемогают под благим и легким игом заповедей Христовых. Скажите, было ли время, в которое бы не было таких людей? Не было, и не будет времени, в которое бы Спаситель не взывал к людям: приидите! Нужно заметить, что между труждающимися и обремененными есть и такие которые не чувствуют себя утружденными и обремененными, живут во грехах и не видят в них ига и бремени. Спаситель мира не оставляет и их без призывания, только призывает не словами, а скорбями, не утешениями, а лишениями. Призывы грозны, но спасительны: удары скорбей тяжелы, но благотворны. В числе труждающихся и обремененных, но сознающих свою греховность, свои печали и скорби, легко найти себя каждому из нас. Кто не чувствует, как грех иногда, подобно бремени тяготит душу воспоминаем соделанного, а иногда, подобно игу, лишает свободы, изнуряет и затрудняет привычкою? Кто всегда так счастлив и доволен собою, что никогда не испытывает ничего неприятного и горького? Если он не чужд греха, то не чужд печали и скорби. Кто не любит добродетели, и в то же время не тяготится исполнением ее. Добродетель не то что грех. Грех, пред исполнением, представляется приятным и сладким, а по исполнении горьким и отвратительным. Напротив, добродетель, пред совершением, кажется скучною, трудною и тяжелою, а по совершении легкою, приятною и спасительною. Вот одна из причин, почему человек более преклонен к греху, нежели к добродетели. Грех с первого раза льстит чувствам - наслаждением, а добродетель предлагает терние. Между общими чертами труждающихся и обремененных есть частные, зависящие от духа времени и обстоятельств. Многие труждаются под игом ложного просвещения, которое, вложив в сердце тщеславие и надмение, препятствует им упражняться в слове Божием, а потому многих Спасительных истин они или не знают вовсе, или понимают оные превратно. Многие отягчены бременем светских приличий, которыми быв связаны как узами, волею и неволею влекутся в великолепное капище блистательной суеты мирской. Хорошо, если те и другие сознают тяжесть суеты мирской, и ничтожность земного просвещения. Рано или поздно придут к Спасителю. Но посему не теперь придут, не завтра, не после завтра? Причина очевидна: бремя, давно носимое на плечах и обратившееся уже в привычное бремя, сложить вдруг невозможно. Горе от мира тому, кто бросает мир и станет действовать вопреки правил и обычаев мира! Мир не оставит преследовать его, как своего беглеца. Горе от мира тому, кто предавшись влечению веры, решится оспаривать нравственную цель зрелищ, осуждать игры, забавы и увеселения! Пламенные поборники суеты человеческой восстанут на него, осыплют колкостями, уязвлят клеветою, и наконец объявят его лишенным здравомыслия. Но не бойся никаких бед, ревнитель христианского благочестия! Ты один из тех, которых призывает к себе Господь. Пусть мир презирает тебя и гонит; тебя приемлет Спаситель и обещает тебе покой: "Прииди, труждающийся и обремененный, и аз упокою тебя" Призывание Христово не должно оставаться без действия между теми, которые слышат его и признают его Спасительным. Пойдем же к призывающему нас Спасителю. В светских обществах и собраниях, в которые нередко нас призывают, не обещают душевного спокойствия: там доставляют одно веселие. Если сравнить веселие со спокойствием, то первое ничтожно, а второе важно. Действие веселия подобно упоению, которое бывает непродолжительно, и оставляет по себе чувство лишения и тягости: а действие спокойствия подобно отрезвлению, которое постоянно сопровождается приведением всех умственных сил в тихое, мирное и безмятежное согласие. Из сочин. Никанора, Митрополита С. -Петербургского. О различии послушания. Некоторые послушники, хотя и слушают отца своего, но с негодованием, с огорчением, с прекословием, с роптанием, без любви, без веры, без усердия. Таковые будут подобны бесу; ибо и диавол также неволею повинуется Богу, и святым Его угодникам, как видим во многих житиях святых: от иных бежит повелением Божиим, иным же работает, иных возит на себе, как-то: Иоанна Новгородского в Иерусалим; на иных работал; молол муку, носил камни, сторожил огороды и сады; и во многих случаях, силою Божиею, повинуется повелению св. отец; служит и труждается диавол, но без пользы, ибо лучший от того не бывает и покоряется святым поневоле. Сице и послушник, хотя и много будет трудиться и подвизаться, но если без веры и усердия и недоброхотно, то тщетно и без всякой пользы: паче не тем самым прогневляет Бога и губит свое спасение, потому что повинуется не ради Бога, но по подобию диавола поневоле, т. е. или не имеет другого пристанища и не имеет воли, или по нищете боится дабы его не отослали и не изгнали; и того ради трудится и делает повеленное с ропотом и негодованием, со злобою и ненавистью, а посему и уподобляется бесам, кои также неволею повелениям св. отец покоряются. Сколь блаженны и преблаженны суть, иже в повиновении с верою, и любовью при отце жительствуют. И от таковых, яко от самых ангелов Божиих и на других изливается просвещение и вразумление. Ибо и они, якоже ангелы Божии, горят ко всему любовию, желают всем спастися, ревнуют о славе Божией, и тщатся о исправлении и успеянии, как о своем, так и братнем; того ради и примером и советами подвизают на всякие добродетели, а более всего утверждающе в равноангельском делании, сиречь в послушании. Ибо все бываемое по воле и рассуждению отца своего приемлют с радостью, "якоже от Самого Господа, о всем благодарны и довольны, не пекутся и не печалятся о временном, точию о спасении своем внемлюще", - и диавол никакими льщениями не может уловить их, понеже все чистосердечно исповедуют отцу и живут мирно, яко на небеси, не страшатся смерти, ни будущего суда, ни муки вечной, ниже подобно прочим Самого Бога боятся, понеже любят Его безмерно; и повинуются во всем отцу своему, повинуются Божией святой воле. И так зрите, коликое различие наказуется между истинными Богоугодными послушниками и непокорными, самонравными и без веры живущими. То неужели восхощете самих себе лишать такового равно-ангельского пребывания на земле и вечного сопребывания с ангелами на небеси, еже стяжавается истинным послушанием и отеческим наставлением и управлением. Единственная цель жития иноческого, еже бы достигнуть чистоты душевной и бесстрастия, дабы сподобиться блаженства чистым сердцем; не прилагая же о сем всего тщания своего, всуе и на осуждение будем носить на себе - наименование монашеское. Дела иноческие, коими стяжавается, при содействии благодати Божией, чистота сердечная, суть следующие: самоумерщвление и отвержение всех своих прихотей, желаний, наклонностей, пороков и страстей, а потому истинный инок да тщится попрать и в конец отринуть свою волю, мудрование, самомнение и самолюбие; отнюдь ни к чему земному не прилепляться, вся за уметы вменяти Христа ради, ко всему приключающемуся быти благодушну, всех любити и почитати выше себя, самому же истинно смиренномудрствовати и любити уничижение и поношение. В таковое устроение доспевший по истине носит на себе знамение своего иночества, и невольно почитаем бывает от всех, яко земной ангел, хотя он и ненавидит всякую житейскую славу, покой и наслаждение; вожделевает же нищеты, простоты и смирения Христова. Если же мы, вступая в иночество, небрежем, не внимаем и не тщимся о достижении бесстрастия и чистоты душевной то почто и вступаем? Молиться, поститься, творить милостыню и прочие богоугодные дела можно и в мире живуще; вступивше же в монашество и не исполняя дел или обязанностей иноческих, значит служить токмо соблазном всему братству и давать вину к поношению и порицанию богоугодного иноческого жития. А потому не больше ли чрез то заслужим себе осуждение и наказание от Бога? Хощеши ли явиться на небесех со ангелы и всеми святыми? буди подражатель их здесь; буди мирен, кроток, простодушен и послушлив. Без сил же свойств, аще бы ты и на небеси был, то и оттуда будешь низвержен, по подобию бесов; зане не восхотеша быти послушны и покорны Богу, того ради и свержены с неба. Облечеся иногда Сатанаил возношением и неповиновением - и абие превратился в диавола. Облечеся Христос смирением и послушанием, и абие обожи человечество и прославился вкупе Бог и человек. И всем, последующим Ему смирением и послушанием, спрославит Своею славою, увенчает пред Отцем Своим и водворит с Собою, на бесконечные веки. (Схимон. Зосимы часть 2-я стр. 53-55-я Гл. IV). Шаги к преуспеянию молитвы. (Из творений Епископа Феофана). 1) Моя мысль такая, что новоначальных прежде научить молиться как следует готовыми молитвами, для того, чтоб они усвоили себе и мысли, и чувства, и слова молитвенные. Ибо к Богу и слово должно быть обращаемо боголепное. Когда Учитель заметит, что они достаточно в этом успели, тогда пусть скажет им, как молиться не чужими, а своими словами, свои личные потребы духовные к Богу молитвенно вознося, и моля Его милостиву быть к нему, и помочь ему. В это же время можно им предлагать молиться коротенькими молитовками, указав образец их в 24 молитовках св. Златоуста, и разрешив ему набирать и другие подобные молитовки из Псалмов, из молитв церковных, и самому составлять их. 2) Сими коротенькими молитовками они добре навыкнут держать внимание не развлекающимся во время молитвы. Тут, наконец, можно преподать уроки о молитве Иисусовой, не обставляя ее никакими внешними приемами, и одно только внушая: износить сию молитву из сердца. 3) Всякая молитва должна из сердца исходить, - а другая какая молитва - не молитва. И молитвы по молитвеннику, и молитвы свои, и коротенькие, - все, должны идти из уст сердца к Господу предзримому пред собою. Тем паче такою должна быть молитва Иисусова. 4) О поклонах, - поясные ли класть, или земные, что толковать? Но так, хорошо, как Вы делаете: 10 поясных и один земной. Можно свободно класть, когда в пояс, когда до земли. Поклоны поклонами, а главное - жизнь исправная. Исправная жизнь идет со страхом и трепетом, от памяти Божией, неотходящей, и всякий шаг сопровождающий - отсюда трезвенность. Но вперед всего сильная ревность о спасении. 5) Которые наизусть знают молитвы утренние и вечерние, хорошо делают. И пусть читают, только неспешно, с мыслями и чувствами, кои выражаются словами молитвы. Так молиться лучше, чем по молитвеннику. И Евангелие учить на память также хорошее дело, и псалмы. Благословляйте всех на это. 6) Какие книги советовать читать новоначальным? Какие общедоступнее. Каковы: Св. Златоуст, Ефрем Сирианин, Авва Дорофей, св. Тихон. Можно ли позволять читать какие либо истории? Можно. Четьи-Минею пусть, пусть читают. 7) Не молитва одна нужна, но и ревность о спасении сильная. Когда есть сия ревность, она уж научит как быть. И совесть чистую надо, это главное. Как научиться Иисусовой молитве. О сем писать не могу, потому что книг о сем чрезвычайно много. Укажу только некоторые книги. Купите, если можете все 5 книг епископа Игнатия Брянчанинова, епископа Феофана, 5-й том русского Добротолюбия, Путь ко спасению, Невидимую брань и книгу Паисия Величковского. В них найдете все, что нужно к научению сей молитве. Главное, учитель сей молитвы Сам Господь Бог; от нас требуется только усердие и великое прилежание. Схимонах Илларион. ВЫПИСКИ Бойся празднолюбия. У древних отцов в Египте составилась поговорка: "работающего монаха искушает один бес, а на праздного нападает бесчисленное множество бесов" (Из преп. Кассиана Римлянина). Иноческая милостыня. (Слова преп. Нила Сорского), Иноческая милостыня - помочь брату словом во время нужды, - утешить в скорби духовным рассуждением; душевная милостыня настолько выше телесной, насколько душа выше тела. Если придет к нам странник, - успокоим его по силе, и если требует хлеба, - подадим ему и отпустим его. О чтении иноками Ветхого Завета. Не пренебрегай чтением: особливо читай Новый Завет, так как от чтения Ветхого Завета не редко бывает вред, не потому что в нем написано вредное, но потому что немощен ум претеревающих вред. Ибо всякий хлеб питателен: но слабым он вреден. Так "всяко Писание богодухновенно и полезно" (2 Тим. 3, 16), и в нем нет ничего нечистого, а нечисто разве тому, кто признает нечистым. Ты же "вся искушай; добрыя держи, от всякого вида злого отгребайся" (1 Сол. 5, 21, 22). "Вся ми лет суть, но не вся на пользу" (Кор. 6, 12) (Из творений св. Василия Великого). Слова утешения. Когда найдет на тебя уныние, скука, скорее берись за гусли Давидовы... (Душепол. собес. 1889). Библия есть сад, а псалтирь - одна из книг Библии есть букет, в коем собраны все цветы сего сада так, что можно сказать, в Псалтири вся Библия содержится (Оттуда же Душ. соб. 1889). Псалмопение - отнюдь не пение, но крайне неспешное чтение, протяжностью своею подходящее к пению (Игнатий Епископ Кавказ.). Пение псалмов очищает того кто поет их; Дух Святой осеняет его Своим наитием. Кто призывает Давида с его гуслями, тот призывает Самого Иисуса Христа. (Златоуст) О Слове Божием. Слово Божие есть меч духовный: оно проникает до разделения души и духа... и судит чувствования и помышления сердечные. (Ефес. VI, 17. Евр. IV, 12). Слово Божие есть "молот" разбивающий наши каменные сердца (Иер., XXIII, 29), сокрушающий и смягчающий их. Слово Божие есть "огонь" (Ерем. XXIII, 29), пожигающий в нас нечистоту греховную и согревающий наши сердца, по природе холодные к тайнам Царствия Божия. Слово Божие, с верою принятое в сердце, очищает и освящает его. (Иоан. XV, 3; XVII, 17). Слово Божие есть "светильник", сияющий в темном месте (2 Петр. 1, 19) и светом своим рассеивающий тьму неведения, страстей и заблуждений наших. Слово Божие есть "семя" (Лук. VIII, 11). Как в распаханную землю бросается семя и приносит плоды, так и в сердце человеческое, сокрушенное, смягченное словом Божиим падает то же семя слова Божия и приносит плод в тридцать, шестьдесят, или во сто крат. (Марк. IV, 20). Слово Божие есть, наконец, "слово жизни" (Филип. 2, 16), слово, жизнь дающее, жизнь вечную. Как же после этого не читать слово Божие! (Г. Д.). Райское сердце. В изречениях своих о блаженствах Господь изображает райское сердце (Мф. V, 1-12). В настроение его входят смирение, плач и сокрушение, кротость и безгневие, правдолюбие полное, милостивость совершенная, чистота сердца, миролюбие и миротворение, терпение бед, напраслин и гонений за веру и жизнь христианскую. Хочешь рая, будь таков. И здесь еще предвкусишь рай, в который готовым вступишь по смерти, как предначертанный наследник (Из книги Мысли на каж. день года Епископа Феофана). Мысли о борьбе с врагом нашего спасения. "Для чего Бог попустил диаволу искушать нас? Для того, чтобы опасаясь и ожидая брани его, мы непрестанно бодрствовали и трезвились и, одерживая победу умножали венцы" (Дух. маргар.). Диавол прежде греха представляет Бога милостивым, но после греха праведным. Это есть хитрость. А ты напротив делай: прежде греха представляй правосудие. Рецепт иноку от душевных болезней. Тело воздерживай от пищи, не давай сладкого или не во время. Сердце воздержи от похоти. Ум от худых мыслей. Язык от худых слов и осуждения. Принимай укоризны, и молись. Из книги премудрости Иисуса Сына Сирахова. О сребролюбии. Бдительность над богатством изнуряет тело, и забота о нем отгоняет сон. (31: 1). Многие погрешали ради маловажных вещей, и ищущий богатства отвращает глаза. (27, 1). Любящий золото не будет прав, и кто гоняется за тлением - наполнится им. (31, 5). Многие ради золота подверглись падению, и погибель их была пред лицем их. (31, 6). Кто был искушаем золотом - и остался непорочным? Да будет это в похвалу Ему. (31, 10): Прочно будет богатство его, и о милостынях его будет возвещать собрание. (31, 12). Слова жизни. Говори, юноша, если нужно тебе, едва слова два, когда будешь спрошен (32, 9). Говори главное, многое в немногих словах. Будь, как знающий и, вместе, как умеющий молчать. (32, 10). Приготовь слово - и будешь выслушан, собери наставления - и отвечай (33, 4). Пустые и ложные надежды - у человека безрассудного, и сонные грезы окрыляют глупых (34, 1). Как обнимающий тень или гонящийся за ветром, так верящий своим сновидениям. (34, 2. ). Гадание и приметы и сновидения - суета, и сердце наполняется мечтами, как у рождающей. (34, 5). Сновидения многих ввели в заблуждение, и надявшись на них подверглись падению (34, 7). Из завещания Святителя Митрофана Воронежского. Употреби труд, храни мерность Богат будеши Воздержно пий, мало яждь, Здрав будеши Твори благо бегай злого: Спасен будеши. Сила молитвы О старцах Пантелеимонова монастыря, на Афоне сказывают: когда они завидят тучу, готовую или сильным ливнем или градом погубить в их виноградниках созревающий виноград, они по звону колокола становятся все на молитву, и лишь прострут свои руки, к небу... гроза проходит и разражается вихрем где-нибудь в месте пустынном (Из поучений Священ. Петра Шумова.) Памятка. При пострижении в монашество, каждый клятвенно обещает пребыть до смерти в послушании к настоятелю и ко всей о Христе братии (Треб. последов. малой схимы и великого ангельского образа). Для подъятия подвига послушания необходимо иметь веру к настоятелю. Каждый поступающий в монастырь должен стараться расположить свое сердце так, чтобы, подобно приснопамятному Исидору, описанному в Лествице (стр. 43 и 44), сказать своему настоятелю: "как железо вручается ковачу, так и я предаюсь тебе, преподобнейший отец". Если же кто не имеет такой веры к настоятелю, то бесполезно ему и препроводить жизнь свою в монастыре, говорит св. Иоанн Лествичник (стр. 48). Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя (Посл. Иак. 1, 22). ПРАВИЛА И УСТАВЫ ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав общежительного монастыря, писанный для Коневской обители. Уставоположение для скита Коневского. Глава 1-я. О должности Скитского Начальника, и его собратий. Избрание в Скит Начальника из братии Коневской, зависит от Настоятеля со старшею братиею. Избирается же иеромонах богоугодной жизни, духовным рассуждением от Бога одаренный, боголюбивый, братолюбивый, Настоятелю послушный, и духовному отцу своему преданный, ни к чему не пристрастный, но любящий во всем воздержание. Ибо Слово Божие от служителей слова всего того требует. И пребывая в Скиту, он должен показывать братии собою пример всякой добродетели, и словом и делом вразумляя каждого, богоугодно провождать жизнь свою. Наблюдать ему дабы всякий Скитский житель в безмолвии своем занимался молитвою, псалмопением, чтением Слова Божия и отеческих книг, и прилежен был к рукоделию: а не провождал бы в праздности время, во вред души своей и в тягость обществу. Ибо от праздности бывает скука, а от сего происходит безвременное посещение других с нарушением своего и их безмолвия, и отвлечением себя и их от дела. Предан ли кто будет нерадению и самочинию; или кто явно нарушать дерзнет заповеди Божия и предания отцев; исправлять того всякими способами. Ибо те, которые по благословению Настоятеля посвятили себя скитской жизни, подчинены суть Начальнику скитскому, о спасении которых он должен иметь попечение, и они должны повиноваться ему по воли Божией. О непокорном же возвещать Настоятелю монастыря, и просить на место его иного, ежели нет надежды в его исправлении. Приходящих в Скит, как из обители - братию так и мирских людей для богомоления, начальник Скита должен с любовью принимать, вводить их в церковь, в трапезу и в келлии, ежели кто пожелает. Женам же вход в трапезу и келлии запрещается. Угощать братию и благотворителей скитскою пищей, а летом огородными овощами, начальник Скита по рассмотрению своему может. И отпускать каждого с миром. Глава 2 я О молитве, чтении и рукоделии. Молитвенное правило свое всякий скитский житель должен совершать в келлии своей, по преданию Церкви и по данному наставлению и благословению от отца духовного. Между же тем да будет прилежен безмолвствующий в испытании совести своей, в самоукорении и смирении, в непрестанной молитве ко Христу Богу и во внимательном богомыслии, вседневно воспоминая смерть свою, суд Христов, царство небесное и вечные муки. Ослабеет ли кто в молитве и внимании; тогда чтением Слова Божия и отеческих книг должно себя занять. Ибо чтение рассеянный ум собирает, и истребляет суетные помыслы. По чтении же паки да прилежит молитве и богомыслию. А совершая таким образом должное Богу жертвование в сокрушении духа и во смирении сердца, не оставлять безмолвствующему и рукоделия своего: но какое дело поручено от Настоятеля, тому усердно да прилежит в свою душевную пользу обители. Летом скитянам занимать себя огородными делами: осенью, уборкою овощей, приготовлением дров для скита: зимою же - келейными рукоделиями. "Аще же кто не хочет делати, ниже да ясть". Глава 3-я О трезвении. Пища в скиту бывает всегда постная без рыбы и молока. Употребляется же хлеб, огородные овощи, и все другие земные прозябения, с постным маслом, или с соком из семени. Трапеза поставляется для скитян общая дважды днем, а иногда единожды. Во время трапезы их хотя чтения не бывает: но скита начальник наблюдать должен, дабы братия вкушали пищу с молчанием, и каждый внимал бы себе самому, совершая умом молитву, по оному Апостольскому завещанию: "Непрестанно молитеся". Сам же он может и должен иногда во время трапезы беседовать полезное и назидательное для братии. Из трапезы никто ничего не должен брать в келлию свою, кроме квасу. Кто пожелает, в пользу души своей, однажды в день пищу употреблять: тому позволить сие, но по совету и благословению отца духовного. Употребление же в Скиту теплой воды с медом, можно дозволить брату слабого сложения, ежели в оной будет иметь нужду. Впрочем, всякое излишество и роскошь из скита должны быть удалены. Подвизающиеся в духовной жизни, от всех пристрастий и порочных навыкновений должен воздерживаться. Древние наставники. Высших себе не ищи, Крепких себе не испытуй. Яже ти повелена, Сия разумевай! МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Не оставляй обители. VI. От искушений вражеских никто не застрахован, кроме смиренных, кои считают себя хуже всех, не верят своему уму, руководствуются советами старцев и в чувствах покаяния творят непрестанно молитву, которая прогоняет всякое искушение. Но новоначальным, более грамотным, жившим в богатых селах и городах, на заводах и фабриках, испытавшим греховные прелести мира, трудно смиряться. Не имеющий смирения легко падает (По учению Святых отец падение послушнику не только грех блудной страсти, но вообще всякое дело, исполненное по своей воле. (Лествица 27 слово § 62). В общежитии нас охраняют молитвы отцов, как говорит Св. Варсонофий Великий. Но враг, желая удалить из под молитвенного крова, гордому уму не смирившихся влагает разные худые мысли на братий и место подвигов (Считает необходимым заметить, что, говоря о неоставлении обители, мы разумеем обитель общежительную). Цель врага - изгнать новоначальных из общежития и лишить их душевной пользы. Иной новоначальный, когда был в миру и пребывал во грехе, - не думал о спасении, а покаявшись, думает: "другие все остались там, где он был прежде - во мрак и грехе, а сам он приподнялся, выступил на свет Божий. Тогда как, на самом деле, он может быть, впервые выступил на то поприще, на котором другие уже давно действуют и стяжали искусство. Тут очевидная уловка сатаны - оставить его без руководства, одному самому себе" (Еп. Феофан "Что потребно покаявшемуся"). Ибо не только в младших братиях, но и среди старцев, такой, по гордости своей, видит грешников, неопытных в духовной жизни, коим под руководство он ввериться не может. Такой ведает, что ему следует отсечь свою волю и свое мудрование, что спасение - наука наук, которой он не знает, но ум его никак не вмещает сего и заставляет все делать по своему. Самоволие не дает покоя, совесть не мирна и рано или поздно самовольники падают от самомнения, или попадают в прелесть, или оставляют обитель в поисках "святого старца" или такого, который бы их слушал и им потакал. Такие своим мудрованием себе и другим много вредят. Они от старца требуют совершенной любви к ним, чтобы все прощал, ничего не взыскивал, а сами старцу ни в чем не прощают, если он, яко человек, имеет какую либо немощь. Они забывают, что Св. Иоанн Лествичник велит искать старцев не чудотворцев и не прозорливых, а по нраву и местопребыванию своему необходимых для врачевания наших недугов (4 слово Лествицы § 120). Имей веру, то и не вполне опытные скажут тебе волю Божию, как говорит тот же преподобный (там же 26 слово, § 110). В начале иноческого подвига мы больше обуреваемся страстями нежели когда жили в миру, потому что, по словам Иоанна Лест. сперва необходимо возникнуть всем причинам болезней, а потом уже воспоследовать здравию (там же, § 183). Зная это и падая не уходи из общежития. ибо во время падения наиболее нужен врач. Кто с помощью путеводителя преткнулся, тот не только преткнулся бы, но, и без сомнения, и до смерти разбился бы, если бы ходил без помощи (там же, 4 слово § 68). Не отступай от пути Божия, но стой мужественно. Ибо без сомнения Ангел, который хранит тебя, почтит твое терпение. Рано или поздно, при твоем посильном старании, получишь споспешествующую благодать, укрепляющую твердо стоять против греховных навыков, и ты спасешься. Может быть страсти и прежде в нас скрывались, но мы их не примечали по неопытности, немощи или по причине укоренившегося навыка (Там же, слово 26 §§ 162 и 183). При помощи духовных наставников и чтения книг мы начинаем познавать себя и видим, как далеки от совершенства. Неопытные, вместо того, чтобы в этом видеть начало своему исправлению, думают, что они сделались худшими, смущаются и готовы оставить обитель, тем более, что Господь часто скрывает от нас наши добродетели. Ибо, если бы увидели их, то растратили самомнением, которое уничтожает все наше доброе. Святые отцы говорят: "чем ближе к Богу, тем человек сознает себя более грешником". Свет Божия учения начинает показывать и малые греховные склонности и недостатки. Все равно, как при солнечном свете мы видим пыль, а в другое время ее не примечаем. Будем же познавать козни вражия и не оставим места своего призвания. Если волос с головы нашей не падает без воли Божией, то, нет сомнения, что всякий, решившийся оставить мир, родных, знакомых и все ему принадлежащее, и вступивший в обитель, не иначе это мог сделать, как по благодати призвавшего его Бога. А если это так, то, по Апостолу, каждый оставайся в том звании, в котором призван. Призван ты в обитель и живи в ней, борись со страстями и кознями вражиими по совету старца-руководителя, а не бежи в другое место. Ибо пока страстей не победишь, - от врага не убежишь. "Кто положил в тайне сердца своего завет с самим собою, не оставлять спасительного подвига до последнего издыхания и до тысячи смертей тела и души не уступать врагу, тот не впадет легко ни в то, ни в другое из этих бедствий (т.е. не уступит врагу и не оставит подвига). Преткновения и беды сии происходят всегда от сомнения сердца и от недоверия к местам. Удобопреклонные к переходу с места на место неискусны во всем. Ибо ничто так не делает душу бесплодною, как нетерпеливость" (4 слово Лествицы § 93). Святая обитель для тебя должна быть гробом прежде гроба (Там же § 94). Как мертвый не может оставить гроба, так инок, не должен оставлять обители. Потому он при постриге обещается жить в монастыре до смерти или там, где ему за святое послушание повелено будет. "Пойте разумно". Певчие иные, когда поют антифон 4 гласа "Святым Духом всяка душа живится" на словах: "и чистотою возвышается" стараются возвышаться не чистотою души, не чистотою мыслей, а голосом и гордостью, что так ловко сумели голос свой возвысить... Увы, такому возвышению, оно мерзость пред Богом и осуждается благочестивыми боголюбцами. Только глупые хвалят певчих, когда они кричат. Мыслим ли крик до дерзости, когда мы просим у Царя прощения, когда хвалим или благодарим его, ибо дерзость не прилична тут ни в каком случае? Отчего же мы пред Царем царствующих дерзки и орем подобно волам? О необходимости спрашивать своего старца. Если во внешних подвигах необходимо о всем спрашивать старца, чтобы избежать самоволия пагубного для души, то тем более это надо в подвигах чисто духовных: молитве и чувствах своих к Богу. Св. Авва Исаия, отшельник, говорит: если совершаешь молитву и подвиги со смиренномудрием, как недостойный, то они будут благоприятны Богу. Если же вспомнишь о другом нерадящем и превознесешься сердцем, то тщетен труд твой (Отечник). Бог прежде прошения нашего знает, что нам надо, но желает, чтобы мы просили у Него, выражая Ему свои чувства. Тем более их необходимо говорить старцу, который не Бог и не открытого нами знать не может. Между тем поверять себя в чувствах крайне необходимо. Без этого мы как слепые блуждаем на пути спасения и его не обретаем. Превозносящейся своими подвигами ничего не приобретает кроме тщеславия, кончающегося духовною гордостью и прельщением. "Что ты имеешь, чего бы не приял от Бога" (I Кор. 4; 7). Без Него мы ничего доброго сделать не можем (Иоанна 15; 5). Если делаем, - Ему благодарение, нам же стыдение лица, яко грешным и немощным. Если все повеленное сделаете, говорите: мы недостойные, что должны сделать, - сделали (Лук. 17; 10). А мы можем ли сказать, что исполнили должное? И так, не превозноситься, и плакать, окаявать себя должно. Плач внутренний, т. е., сокрушенье, сердца надо иметь. Внешний плач нам менее полезен и часто кончается превозношением, пагубным для инока, а "сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит". Сокрушение приобретается внутренним самоукорением. И. М. Отчего у некоторых иноков нет духовного преуспеяния? От того, что, по гордости ума, не чувствуют нужды в благодатной помощи Божией, думают, что захотят сами собою без молитвы, без благословения. От того, что, начитавшись без разбора разных книг, некоторые иноки кичатся своим знанием, считают себя умнее старцев и пожалуй святее; отвергли истинное повиновение начальникам и руководящим, держатся своей воли, исполняют свои хотения и страсти. Вместо того, чтобы страсти открывать старцу, во всем советоваться с ним и просить его св. молитв, они стараются свое худое скрыть от старца, и пред ним желают казаться праведниками, потому и остаются не исцеленными, без преуспеяния духовного, и еще хуже расстраиваются. Мира совести, благодатного мира души они не знают. Уныние и леность, тщеславие и гордость делаются обычными спутниками самочинников. Эти страсти восстают против святоотеческих спасительных установлений монашеской жизни и заставляют дерзко нарушать порядки монастырского устава. Эти страсти побуждают заводить гибельные знакомства с мирскими, проводить время в праздности, ходить по чужим кельям и осуждать других, а данное послушание на общее благо братий и обители оставлять или исполнять его без смирения, лениво, небрежно. Эти страсти советуют иноку скорее просить более легкого послушания и наконец совершенно изгоняют из святой обители верного раба своего. Что же делать? Как избавиться от закона страстей, чтобы поработать закону Господню? Как прогнать теплохладность и выйти из ожесточения сердца? Вооружимся, братие, терпением, потщимся всегда смирять, уничтожать и укорять себя, а не братию; приобретем усердие к трудам, возьмемся за молитву, будем откровенны с старцем, покоримся его советам, отсечем пред ним свою волю и мудрование, будем сознавать долг своих обязанностей, и мир Божий соблюдет сердца и помышления наши от всякого греха. Помните, что самомнение и самонадеянность уничтожают все наши добрые дела, потому и нет от дел плода, нет духовного преуспеяния. Книги святых отцов будем читать по указанию старца и что пожелаем ввести в свою жизнь, на то сначала испросим его совета и благословения. Пусть на всяком шагу сопутствует нам страх Божий: и память о смерти, суде и муках. Пусть эта память положит хранение устам нашим, да не будет между нами пустословия, смеха, кощунства и, вообще, дерзкого обращения друг с другом. Только тогда, при споспешествующей благодати Божией, мы можем иметь какой либо успех в духовной жизни. Иначе, хотя сто лет проживем в монастыре, все будет напрасно. Отцы и братие, внимайте своему спасению, более заботьтесь о душе, чем о теле. О ночной молитве. Прекрасен обычай пустынных обителей совершать утреню среди ночи. Ночная молитва в полумраке святилища особенно сближает современных иноков с христианами первых веков, когда они для богослужений собирались в катакомбах (пещерные храмы) у мощей святых мучеников. Среди царящей тишины ум молящихся светлее, мысли чище, сердце скорее возносится на небеса. Полумрак храма всему придает вид священной таинственности. Все, желающие помолиться Господу в тайне, легко укрываются от любопытного постороннего взора. О, как полезно нам молиться, Когда природа еще спит, Когда никто не суетится, И душу мир не тяготит. В чем заключается иночество. (Слово в день редакционного праздника журнала "Русский Инок") Ныне наш иноческий праздник, ныне мы празднуем в честь первой Инокини - Божией Матери (так Она благоволила Сама Себя назвать в явлениях многим праведникам; в последнее время старцу Парфению Киево-Печерскому), вспоминая Ее иноческое делание - утешение, радование всех скорбящих. Ныне для нас - время исповедничества, когда должны мы открыть самые сокровенные тайники души и исповедать, в чем собственно полагаем мы иночество, ради чего иноки оставляют и дом, и сродство, и богатство и честь, и утехи мира, и вменяют в ничтожество все, чем дорожит, и за чем гонится мир. И мы это сделаем, сделаем с таким же вниманием, с таким же сознанием важности творимого, с каким некогда пред алтарем Господним давали иноческие обеты. Пусть никто нас не укоряет за это в самохвальстве или превозношении. Не о себе мы будем говорить - мы грешны, нечисты, на каждом шагу падаем, - но о той святыне, пред которой все же благоговеем и преклоняемся, воспоминанием о которой воодушевляемся, к которой стремимся, по которой сверяем и судим свою жизнь. Имя этой святыни - монашеский идеал, иноческое понимание жизни. Кто хочет уразуметь эту святыню, всмотрись в жизнь Божией Матери, в Ее подвиг утешения и радования всех скорбящих. Она была первой Инокиней, Она начала иную, новую иноческую жизнь. Раньше пришествия Сына Ее все жили, да и поныне огромное большинство людей живет, каждый только для себя. Затем и трудятся, борются, изнемогают, гибнут, чтобы заработать себе что-либо, чтобы добыть себе славы, достатков, земных удовольствий, власти. Вся мирская жизнь есть нескончаемая и ожесточенная, зверская борьба людей между собою из за обладание благами и преимуществами земными. Этому идолу работает весь мир, этим законом он управляется. И вот, среди этой всеобщей борьбы и погони за собственным счастьем, Божия Матерь являет иную, особенную жизнь - жизнь для других, жизнь проникнутую самопожертвованием: "Я раба Господня, буди Мне по глаголу твоему" (Лук. 1, 38). Свое девство, Свое счастье, самую жизнь Свою Она сложила у подножия престола Господня еще в раннем детстве, войдя со славою во "Святая Святых". И в дальнейшей жизни не о Себе Она думала, но на Сыне Своем возлюбленном сосредоточила Она все Свои заботы, радости, надежды. Когда же уразумела Она, что и Он всего Себя отдает за спасение людей, то вслед за Ним на людей перенесла Она Свою любовь, им отдала всю Себя, явившись радостию, утешением и помощью тех, за кого умер Сын Ее. Так сложилась Ее иная, отличная от мирской, иноческая жизнь и по этому Своему самопожертвованию и служению другим названа Она "всех скорбящих Радостию". Название это выражает собою самую сущность Ее иноческой жизни и служения. Вслед за Нею и другие рабы Божии начали такую же самоотверженную, евангельскую, равноангельную (не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаемии за хотящих наследовати спасение? (Евр. 1, 14)) жизнь, всем жертвуя, все перенося ради счастья и спасения ближних: "всем бых вся, да всяко некия спасу) (I Кор. 9, 22). Чтобы быть совершенно свободными в своем служении эти новые провозвестники новой жизни от всего отказывались по заповеди Христовой: "аще кто хощет по Мне итти, да отвержется себе, возьмет крест свой и последует Ми" (Лук. 9, 23). Они давали обеты не только целомудрия, но полного девства, ибо только такие рабы, как открыто Иоанну Богослову, могут следовать всюду неотступно за Христом, воспевая новую песнь, которой никто не научится из осквернившихся с женами (Апок. 14, 3). Они давали обет полного послушания в осуществлении дела Божиего, памятуя, что непослушанием лишился Адам рая, а послушанием, даже до смерти, Сын Божий опять возвратил падших в рай. Они давали высший обет полной нестяжательности и вольной Христа ради нищеты, чтобы ни к чему земному их сердце не привязывалось более, чем к Богу. Все эти обеты - необходимые и могучие средства к исполнению самого существа иноческой жизни - самоотвержения, самопожертвования. И тот, кто не признает для себя обязательным этих обетов и этого самопожертвования - тот не инок; он не наш, хотя бы был прикрыт черною одеждою. О нем с сожалением мы должны свидетельствовать словами св. Иоанна Богослова: "от нас он вышел, но не был от нас" (1 Иоан. 2, 19). Не нашими же мы называем не тех кто, как либо отступили от обета, пал, ибо мы помним слабость и удобопреклонность человеческого естества и признаем покаяние. А считаем не своими тех, кто, дав обеты и потом павши, не только не считает своим долгом исправиться, но еще предается самооправданию, доказывая, что эти обеты и такая жизнь ныне не обязательны, что это когда-то можно было жить так и по таким обетам. Говорящие это отказались от самого существа иноческой жизни, они не наши. Что же, спросите вы, представляет из себя иночество, и кто настоящие иноки? Иночество, братие мои, не есть особая порода или же сословие людей, но отбор избранники Божии от всего народа, призванного ко Христу. Иноки - это воодушевленнейшие души, которые, видя, как трудно в миру исполнить евангелие, отказываются от всего и составляют из себя передовую рать Божию. Это те, о которых сказано: "семя свято - стояние его" (Ис. 6, 13). Они, сами свободные от мирских связей и привязанностей, но преисполненные в то же время жалости к людям, вслед за Божией Материею исходят на исполнение служения Ее несчастным и обездоленным. Они, как послушники Ее, отдают Ей свои силы и труд, чтобы их руками Она миловала, утешала и радовала несчастных, пленяемых темною силою людей. Отцы и братия! вот из-за чего мы отказались от мира, вменили в ничто его приманки; вот почему не тяжел для нас крест и обеты иноческие. Вот наше высокое служение и жребий данный нам от Бога. Приободримся же, отбросим малодушие и расслабленность! Знайте, что не тогда только, во времена св. отцов, но и теперь идет брань воинства сатанинского против царства Божия, пленяются и гибнут люди, жалеет их Бог, исходит на утешение их Божия Матерь и ищет тех братских рук, которым бы подать помощь, отереть слезы. Ополчимся и уготовимся, отцы и братие, на это духовное воинствование: препояшем чресла наша воздержанием, облечемся в броню праведных дел, воспримем щит веры и шлем спасения; пусть меч духовный - молитва и слово Божие - не выпадает из рук наших. Помните, как древний Израиль созидал стены Иерусалимские: в одной руке щит и меч, другая простерта на строительство. Вот так и мы молитвою и подвигом да отражаем врагов, а доброделанием да служим братии и воссоздаем новый, горний Иерусалим. В этой великой борьбе, в этом Божием строительстве вы составляете передовой отряд воинствующей церкви. Но посмотрите горе, впереди вас Сам Подвигоположник Господь, подвизавшийся до крестной смерти, впереди - Божия Матерь, всех скорбящих Радование, впереди бесчисленные сонмы подвижников, уже совершивших свое перед Богом послушание. Имея такой облак облежащий свидетелей, и мы всяку отложивше и удобь обстоятельный грех, терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающе на начальника веры и совершителя Иисуса (Евр. 12, 17) МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Гимн Небесной Покровительнице от лица Иночествующих. (На 24-е Октября). Вся наша - иночества рать Перед тобой, Царица Мать, Предстала ныне, в этот день: Отец и сын, и мать, и дщерь... Со всех концов Руси Святой Пришли к Тебе одной семьей, И здесь, пред образом Твоим Мы дышим воздухом одним. В одну мольбу слился наш слух, В одной слезе излился дух. Мы все Твои... о, Дево-мать! Твою Святую благодать Ты ниспосли нам в этот день И под Твою Святую сень Нас всех детей Твоих прими, Спаси, помилуй, сохрани, Утешь, обрадуй, успокой. Мы все идем одной тропой; Тернист наш путь... кругом враги... Здесь - давит крест, там нет любви, Гоненье... скорбь... во всем недуг. Воюет плоть... воюет дух. В житейском море много волн, Не редко тонет утлый челн, И воля кажется слаба, И скорбь - не в силу - велика... Но воли Божьей светлый луч Проглянул между грозных туч: Познали братские сердца Друг друга скорби без конца; Чтоб облегчить друг друга вновь, Зажечь в сердцах опять любовь, В броню надежды заковать, В служенье заповедям дать, Окрылить дух и воскресить, Они решились огласить Друг друга радостью благой: - Воспрянем, братья! и семьей Объединимся вновь в любви На нашем избранном пути, И препоясавши чресла, Возложим крест на рамена, На встречу братиям пойдем И если слабых обретем, То понесем их тяготу, Облегчим духа нищету, Утешим словом их живым, В душе отраду воскресим... Отныне, братие, на труд! Воспрянем все... восстанем вдруг, В духовный сад любя пойдем, Цветы живые соберем, Избрав в Заступницу себе- "Скорбящих Радость" на земле. И "Русский инок" вдруг предстал Святой врачебницею стал: Иди! бери! что нужно - пей, Здесь есть бальзам от всех скорбей... Сплотившись в крепкую семью, Под милость чудную Твою, "Скорбящих Радость" - мы идем, Да радость ныне обретем. Ты - нам скорбящим - буди Мать И на Твою земную рать Покров небесный ниспосли, Нас всех - любя - благослови! И в этой юдоли земной, Будь путеводною звездой - Под кровом Матерней любви Нас бедных иноков храни! Инокиня Августа. Монастырь. В глуши далекой, за горами, Где прежде дикий был пустырь, Там, над пустынными водами, Белеет ныне монастырь. Хотя в преданье русской славы Его дела и не блестят, Хотя его простые главы На солнце златом не горят, Но славен он своим смиреньем И благодатью тишины, И тем, что стал благословеньем Для всей окрестной стороны. *** Полуночной порой С тихой, кроткой мольбой, Отрешась от земных вожделений, Перед ликом Твоим, Я с рыданьем глухим Преклоняю смиренно колени, Пред Тобою стою, И всю душу мою Наполняет молитвенный трепет; Но в молитве моей Нет священных огней: Это слабый младенческий лепет. Дай мне силы, мой Бог! Я в борьбе изнемог, Со страстями безумными споря. Помоги я устал! Захлестнул меня вал, В жутком мраке житейского моря. Не оставь же меня, Дай мне в сердце - огня; Дай мне силы от муки забыться! Чтоб вдали от людей, Мог я в кельи моей Горячо вдохновенно молиться. Полуночной порой С тихой кроткой мольбой Пред Тобою зажег я лампаду; О, приди же приди, Дай усталой груди После - бури и мир и отраду! *** Молись! Дает молитва крылья Душе, прикованной к земле, И высекает ключ обилья В заросшей тернием скале! Она - покров нам от бессилья, Она - звезда в юдольной мгле... Молись, когда змеей холодной Тоска в твою проникнет грудь Молись, когда в степи бесплодной Мечтам твоим проложен путь И сердцу, сироте безродной, Приюта нет, где отдохнуть... Молись, когда глухим потоком Кипит в тебе страстей борьба; Молись, когда пред мощным роком Ты безоружна и слаба; Молись, когда приветным оком Тебя обрадует судьба... Все зыбко в жизни сей проточной, Все тленью дань должно принесть, И радость быть должна непрочной, И роза каждая отцвесть: Что будет, - то в дали заочной, И не надежно то, что есть... Одни молитвы не обманут И тайну жизни изрекут, И слезы, что с молитвой канут В отверстый благостью сосуд, Живыми перлами воспрянут И душу блеском обовьют. *** Если мир весь во зле, Тот блажен на земле, Кто оставил все в мире для Бога; В ком воскресло все вновь, Все проникла любовь, Тому здесь лишь на небо дорога. "Всем скорбящим" В день печали, в день томленья, В день мучительных скорбей, В день болезни и сомненья, - Не смущайся, не робей! Что нас нежно обольщает. И отраву в сердце льет Все как призрак исчезает, Все со временем - пройдет! Молитва иконописцев Пресвятой Богородице. К тебе о Мати Пресвятая Умильно ныне вопием Услышь нас грешных, Ты Благая, Тебя на помощь мы зовем. Яви нам благости велики, Наш ум и сердце Ты исправь, Изображать святые лики Искусной кистью нас наставь Что б мы могли рукою бренной Всегда с сердечной чистотой Писать лик Господа вселенной И лик, Царица, Твой святой, И лики ангелов небесных, И всех угодников святых, Сиявших в подвигах телесных Противу всех страстей земных. Яви, Царица, милость нам, И будь Ты нам покров и мать; Иконам, начертанным нами, Святую даруй благодать. Они Тобою освятятся Во славу Господа Царя. Им верны будут поклоняться, На их святые лики зря. Мы молим, Мати, всей душою, В нас свыше мудростью вдохни, Десницей благостной Своею Наш труд священный освяти. Сердечно даруй сокрушенье И наши души обнови, И даруй в вере утвержденье И огнь божественной любви. Всегда Тебе благодаренья В слезах мы будем изливать И с полным чувством умиленья Тебя Царицу воспевать. Прими от нас сие моленье И благодарственный наш гимн, Яви нам помощь и спасенье, Избави нас от вечных мук. Валаамский Инок-иконописец. Под молитвенною сению Божией Матери "Всех скорбящих Радости". (Труженики журнала "Русский Инок" на первом монашеском празднике). Слава Богу! Слава Владычице, Заступнице скорбящих! Дождались иноки великой радости! и эту радость нес, именно, этот день, день 24-е октября - иночествующим, а тем более типографскому почаевскому братству, так как их трудами издается этот молодой орган - журнал "Русский Инок". Еще накануне этого дня редакция получила массу блогопожеланий, а затем прибыли настоятель Медведовского монастыря и другие представители некоторых обителей. В типографском братстве чувствовалось высокое настроение в ожидании хорошего, светлого, радостного. Да нельзя и не порадоваться! Ведь это встреча первого монашеского праздника! Как же не отнестись к нему с чувством радости и беспредельной любви к Самой Виновнице этого дня - Пресвятой Богородице, во имя Которой освящена церковь при типографском корпусе. И накануне же, ровно в три часа, началась малая вечерня, по окончании которой, по неуклонному желанию некоторых старцев-сотрудников "Р.И.", - была отслужена панихида "по всем почившим наставникам нашим в иночестве. Были упомянуты современные почившие подвижники и учители (митрополиты, архиепископы, епископы, архимандриты, иеросхимонахи и т. д.). Панихиду служил главный из сотрудников архимандр. о. Харитон в сослужении цензора иеромонаха о. Евсевия, заведывающего хозяйств, послушанием иеромонаха о. Михаила и лаврского иеродиакона. Пел типографский хор. Уютная, небольшая Скорбященская церковь была первою свидетельницею этого скромного начала иноческого праздника. Затеплились свечечки в руках у каждого молящегося труженика; одни и те же свечи, одни и те же огоньки и одни и те же сердца соединились в одном молитвенном настроении. И тихо в храме... Но вот диакон повысил голос, и разлилось печальное: "Во блаженном успении и вечный покой... ... и... сотвори им вечную память"... Как по мановению, молящиеся опустились на колени, а 6ратские голоса понесли... "вечную память" высоко, высоко... к Богу живому... И будто небо услышало; нашла тучка; упала слезка, другая и - заплакало каплями дождя, легко ударяя по стеклам окон... Тем временем с лаврской колокольни раздался благовест плавный, звучный, то как будто чередуясь между собою, то сливаясь звук с звуком, разнося повсюду радость грядущего праздника. То был призыв ко всенощному бдению... Ликовало сердце. Вечернее торжество предпразднества совершал о. наместник Лавры архимандрит Тимолай - соборне. И лишь в глубокую полночь замолкли молитвенные звуки... Мир и покой несла всем глубокая, темная, тихая осенняя ночь... Вот настало и утро праздника - милое, ласковое и приветливое. Густой бас колокола уже звал к ранней литургии. Скромное типографское братство спешило в Троицкую Лаврскую церковь пред чудотворный лик Царицы Небесной. Здесь редактор архимандрит Виталий благоговейно, чинно совершал службу Божию. В конце литургии служили молебен и Акафист Божией Матери. По окончании ранней литургии, во время водосвятного молебна в Скорбященской церкви, во внимание к благочестивому желанию о. архимандр. Виталия, с соизволения Его Высокопреосвященства, архиепископа Антония Волынского и Житомирского, был перенесен из великой церкви - величественный в натуральную величину роста, византийского письма, образ святого великомученика Георгия Победоносца, так отлично написанного, что от лика угодника, точно живого, трудно было оторваться глазами. А что всего дороже, то это бесценный дар - частица св. мощей Георгия Победоносца вделанная в писанную ручку образа. И вот, он Сам, как дорогой гость, в этом образе "грядет во славе" - в типографию. В преднесении Св. образа, неспешно, в стройном порядке и немолчном пении, идут попарно типографы со знаменами русского союза в руках. Ни ветерка... Тихо, тихо колышутся знамена. Вот небольшое, но довольно торжественное шествие вошло в типографию. Здесь на столах, скамейках и окнах разложены были книги, брошюры и листки. Большая часть из всего этого книжного сокровища предназначалась для раздачи. Знаменщики, открывавшие шествие, стали в типографии по сторонам, среди которых и прошло духовенство с образом - дорогим гостем - на праздник. Вот святой Георгий красуется уже на новом месте, рядом с преподобным Иовом и под покровом иконы Божией Матери. Скоро пред угодниками Божиими вспыхнула свечечка, другая, третья... и образовался венец из огоньков на подсвечнике. При виде такого благоговейного строя сердце невольно подсказывало: "иди и поклонись им"! и какая-то несказанная сладость умиротворения лилась в душу... "и было так легко, легко!" Перед сими образами, вернее, иконостасом, украшенным эмблемами победы - знаменами, начали служить молебен. Пели все участники сего торжества. "Величаем, величаем Вас, угодники Христовы"... громогласно запели священнослужители... И вмиг сильное молитвенное настроение охватило всех; все присоединили свои голоса к поющим, и типография огласилась общим священным пением. А там, на лаврской колокольне гудели переливаясь звуки колоколов.... чистые, звучные; и все это слилось в одно могучее торжество... Невыразимая радость высокого чувства. В конце молебна было провозглашено многолетие Царствующему Дому, Святейшему Синоду, всем Архипастырям и Христолюбивому воинству: "Многая лета, многая лета, многая лета!", - гремели трудящиеся. Присутствующие зашевелились и стали подходить к целованию образа. Переживаемая общая радость всех участников праздничного торжества делала более чем просто близкими друг к другу, вернее сказать, - родными. Молебен кончился, и заинтересованные богомольцы долго еще ходили по типографии, рассматривая машины, кассы и проч. А сверху, из Скорбященской церкви, уже доносилось пение лаврского хора: там началась поздняя литургия. Все поспешили на службу. Незаметно шло время при величественном благоговейном служении о. наместника архимандрита Тимолая с полным со бором священнослужащих. Невольно уста шептали вслух молитвы, и глаза искрились слезой. Вместо запричастного стиха архимандрит о. Виталий обратился к инокам с теплым отеческим словом об иноческом служении. Он здесь указал на пример Первой Инокини Матери Божией и на целый сонм в преподобии Ее поживших; он призывал современное иночество стряхнуть с себя все мирские наслоения, как-то: искание почестей, санов, жизненных удобств.., вообще, отвергнуться самого себя и пойти тем путем, каким уже прошла наша "Первая Инокиня, Радость всех скорбящих" и сонмы святых. Он призывал иноков пренебречь всем мирским, как, напр., солдат в военное время забывает все - даже родных - и идет в бой. "Все оставим, объединимся, соберемся в крепкую дружину и пойдем на служение человечеству, выступим на великую борьбу с тьмою! Выступим на высокий подвиг исповедничества; (если ныне нет мученичества, то непременно должны быть исповедники)" - говорил он. Его зерно проповеди, метко брошенное в сердца иноков, было понятно. Среди слушателей царил большой духовный подъем и высокое воодушевление. Вскоре за этой проповедью раздался благовест. Пропели "Блогочестивейшего и Сам державнейшего", и начался молебен. На сугубых ектеньях были молитвенно вспомянуты поименно все здравствующие труженики над журналом "Русский Инок". Итак, исполнилось обещание о. редактора: доброе его внимание и забота о своих сотрудниках, это приношение святых молитв пред образом нашей Заступницы, Первой Инокини, Богоматери - выше всякой награды... Вновь загудели колокола, и молебен кончился. С миром на душе и с благодарным сердцем возвратились труженики в типографию. Там, при редакционном помещении, была предложена скромная, но праздничная трапеза, по окончании которой вскоре же иноки стали сходиться на собрание. В типографии была образцовая чистота. На стульях уже разместилась братия. Между прочими почтили присутствием маститый скитоначальник архимандрит Паисий и некоторые другие из скитского и лаврского братства. Было 2 часа дня... Пропели молитву "Царю Небесный", помолились. Редактор о. Виталий, взойдя на приготовленное возвышение пред аналоем, начал речь. Он говорил об иночестве вообще, о его задачах и целях, о его великом значении для созидания Божьего царства на земле, о том влиянии, которое оказывало когда-то оно на "мир" и о том великом служении, которого по праву ждет от современного иночества общество и государство. Постепенно развертывая картину русского монашества и унося слушателей в седую даль веков, он постепенно подошел к современному иночеству и в предостережение указал на католических монахов, которые жили широко: носили дорогие одежды, ели самые лучшие кушанья со всевозможными приправами и, получая пенсии, тратили деньги лишь на свои прихоти. Они забыли, что носят высокий чин монаха - Христова воина; вознерадели об этом звании и стали служить начальнику тьмы, за что подверглись Божию наказанию и с позором изгнаны были из монастырей во всей Франции. В настоящее же время такая история повторяется и в Испании, а там... следует очередь и за др. странами. Нужно и нам уразуметь сей перст промысла Божия. Затем присовокупил к речи несколько слов и о журнале "Русский Инок", и о том, какую великую миссию выполняет этот малый и скромный журнал. Разъяснил, что писательский труд, есть труд святой и по преимуществу иноческий труд. Из множества отеческих примеров он указал на преподобного Иова Почаевского, который сам еще заводил типографию и существование ее, как святой завет, сохраняется до ныне. Трогательно его было обращение и к типографским труженикам-наборщикам: "Помните, говорил он, что делая свою "муравьиную работу", набирая букву за буквой целые тома-книги, вы совершаете великое дело. Вашими трудами назидаются седобородые старцы!" Речь кончена... Затем из среды слушателей выступил сотрудник архимандрит о. Харитон, и в своем исполненном благодарности слове он воздал должное трудам о. Виталия, как главного труженика, вкладывающего все свои силы, всю душу в сердца иночествующих посредством журнала "Русский Инок". В заключение он предложил всем присутствовавшим молитвенно пожелать редактору "Р. И." сил и здоровья на многая лета. И понеслось волной... Многая лета, Многая лета, Многая лета! Воодушевление росло... Вот настоятель Медведовского монастыря о. Досифей, сотрудник журнала, высказывает кратко, но в теплых выражениях самые лучшие благопожелания сотрудникам "Русского Инока". За ним выступил представитель от Белевской Макариевской пустыни и поднес редакции приветственный адрес, написанный рукой старца иеромонаха этой пустыни. Потом был прочитан ряд приветствий от разных лиц и обителей, приславших на наш дорогой сердцу праздник, напр., Красносельского, Чуркинского, Глинской пустыни, Гефсиманского скита и мн. др. Как полны радостью были все! Один из ревностных сотрудников "Р. И." иеросхимонах Глинской пустыни прислал на праздник массу разнообразных книг своего сочинения, образков и листков для раздачи на память об этом дне и о его отеческом благословении. Этот дар был разделен между трудящимися о. архимандритом Паисием. Тем временем в редакцию "Р. И." поступили приветствия. И это великое и неоценимое, искреннее, скромное иноческое поздравление. Спаси Вас, Господи, аввы монастырей! По прочтении многих благопожеланий и приветствий, с общего иноческого согласия было решено послать приветственные и благодарственные телеграммы некоторым святителям и св. обителям, сочувствующим и содействующим монашескому журналу "Р. И". Телеграммы были здесь же составлены и прочитаны о. редактором с краткой биографией каждого лица, к которому посылалась телеграмма, а после прочтения каждой пели троекратное многолетие. Никоторые из них приводим: Москва, Митрополиту Владимиру. "Братство и редакция "Р. И. " в годичный свой праздник просит у Великого заботника о возрождении русского иночества благословения на свой труд"... с воодушевлением раскатилось: многая лета, многая лета, многая лета! Петербург, Митрополиту Флавиану. Сотрудники "Русского Инока" в монашеский праздник считают своим долгом сыновне приветствовать авву Русского монашества..... Многая лета, многая лета, многая лета! Житомир, Архиепископу Антонию. В день монашеского праздника редакция "Р. И. " приветствует Высокого своего руководителя и просит молитв и благословения на дальнейший иноческий подвиг по заветам небесного игумена нашего Иова... Многая лета, многая лета, многая лета! Петербург, Государственный Совет. Епископу Никону Вологодскому. В день иноческого праздника приносим сыновнюю благодарность и просим благословения на дальнейший подвиг по предначертанному Вами на съезде пути. Многая лета, многая лета, многая лета! Сухум, Епископу Димитрию. В день редакционного праздника вспоминаем молитвенно и Вас, убежденного защитника иноческих заветов, возросшего под благодатию Антониевой обители. Многая лета, многая и Многая лета, гремели сотрудники. Решено было также послать телеграммы в следующие обители: Соловецкую, Коневскую, Валаамскую, Никольско-Уссурийскую, Глинскую, Оптину, Макарьевскую, Жабынскую, Тихонову-Калужскую, Задонскую, Елеазарову Новоафонскую, Александро-Свирскую, Красносельскую, Гефсиманскому скиту. Вот образец телеграмм: "Твердыне иночества и хранительнице святоотеческих преданий Соловецкой обители редакция "Русского Инока" в день годичного своего праздника шлет приветствие. Вашим примером утверждаемся. По пении последнего многолетия о. редактор вновь выступил на средину и сказал нисколько слов о некоторых скромных сотрудниках журнала, приводя в пример их энергичный труд, посвященный на общую пользу иночества, о таких, например: из далекого севера иеросхимонахе о. Варсонофии Валаамского монастыря, о. Паисие Александро-Свирского монастыря, о. иеросхимонахе Глинской пустыни и Коневской обители Иоанне и мн. др. Он пожелал им и всем, вообще, трудящимся над журналом, сил, как физических, так и духовных, затем, обратившись к образам, первый запел: "Под Твою милость прибегаем... а иноки и все бывшие тут присоединились к его голосу и громогласно раздалось по типографии: Богородице Дево, молений наших не презри в скорбях, но от бед избави нас, Едина Чистая и Благословенная! Едина Чистая и Благословенная! Пресвятая Богородице, спаси нас! Этим и закончилось собрание... После небольшого перерыва начали служить вечерню, здесь же в типографии. Пели все. Никто не чувствовал ни малейшей усталости. Молитвами Богородицы все бодрствовали. Кончилась вечерня... Смеркалось... и это благоприятствовало: так как все торопились в народный лаврский дом, где вскоре началось чтение с световыми картинами. Как мило и дорого иноческому сердцу видеть, как все исполняют здесь свои же сотрудники: и поют, и читают, и управляют картинами, и фонарем и проч. Да и весь, вообще, просветительный труд лежит, по справедливости, здесь и должен лежать на иноках. Да, какая блаженная перспектива этого святого труда! Идите же вперед, отцы и братия, под крепким началом Первой Небесной Инокини... Идите... под своим девизом: "На проповедь" Это первое празднество иноков, которое можно слышать, можно чувствовать, понимать, само по себе призывало каждого из нас к объединению и в несказанном восторге заставляло нас броситься друг к другу в объятья и сказать: Радуйся о Небесной Первой Игумении нашей во веки! *** Уже на следующий день стала получать Редакция ответные телеграммы: первую подали из Москвы от Высокопреосвященнейшего Митрополита Владимира, следующего содержания: "От всей души призываю Божие благословение на плодотворную работу братства и редакции "Русского Инока" Вторая от Житомирского Высокопреосвященнейшего архиепископа Антония: "Господь да благословит дело редакции, да воздаст Своею милостью смиренным сотрудникам". От Преосвященнейшего епископа Димитрия. Благодарю! Призываю Божие благословение на редакционное дело. С Нового Афона: Благодарю, поздравляю и желаю успеха на пользу иночества. Архимандрит Иерон. Преосвященнейшего Вологодского епископа Никона. Спасибо Вам за телеграмму Вашу. Скажу Вам, что изнемогаю в борьбе с врагами Церкви Христовой... И никому-то дела нет до того, чтоб не издевались над нею, нашею матерью! Бодрствуйте, стойте, молитесь, боритесь! Мир Вам! Божие Вам благословение. Паки и паки прошу св. молитв ваших. Ваш сомолитвенник Никон, Епископ Вологодский. Затем были и другие приветствия, которые за спешностью печати Редакция не успела поместить в № журнала. ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ К рисунку на стр. 2-й, К Празднику иноков (24 Октября) "ВСЕХ СКОРБЯЩИХ РАДОСТЕ" Не было и нет другого человеческого имени под солнцем, столь священного, столь достойного всемирных похвал, как Сей Деве, спасающей род человеческий от вечной погибели. Она виновница того, что проклятие рода человеческого снято, ад разрушен, рай возвращен, смерть умерщвлена. Она умилостивляет Сына Своего и Бога о спасении грешников. Она ходатайствует о нас, Она отверзает двери райские, Она служит нам лестницею к небесам, Она исторгает грешников из челюстей ада, Она видит слезы наши, Она идет на крики, приходит, - поднимает падающих, направляет их жизнь в новое русло. Берет за руки, как детей, не умеющих ходить, и ведет туда, куда уже пришла Сама. Она слышит воздыхания, приемлет всякую жертву, не отвергает самого убогого приношения, особенно от того, кто со смирением притекает к Ее благоутробию. И если когда, то особенно в нынешний день Ее празднования Она все и от всех принимает и всякое прошение слышит, и пред Сыном Своим ходотайствует. Так станем же мы днем и ночью, в келлии и на пути молиться Ей и беседовать с Нею в сердце своем. Будем же взывать непрестанно к Владычице нашей Богородице: ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦЕ, СПАСИ НАС! На странице 9. Рисунок - "Св. Димитрий Солунский", св. родился в греческом городе Солуни, во время гонения на христиан. Будучи верным Христовым воином, он был по повелению нечестивого Максимиана заколот в темнице копьями. К рисунку на стр. 21-й. Пожив в "трудолюбном блаженстве" лет около 100, Преп. Иов так благоугодил Господу, что еще за неделю до смерти предсказал день своего "отшествия" в горния обители: так, без всякой болезни и другой видимой причины, в назначенный им день, по окончании Бож. литургии, воздав последнее целование сетующей братии, преподобный от привременной сей жизни к вечному блаженству мирно отошел в 28 день окт. месяца 1651 года. На странице 30. Рисунок - "Архангел Михаил". День восьмого ноября - главный из праздников в честь святых ангелов. Этот день посвящен православною церковью святому архистратигу Михаилу - вождю небесных сил. Архистратиг Михаил называется в писании - Архистратигом силы Господни, един от старейших, первый князь великий.. В названный день при богослужении церковь изображает преимущественно духовно-воинственное служение архистратига Михаила во славу Божию и в защиту верных от искушений и зол. На странице 46. Рисунок - "Осень". Дождь идет. Ветер так и завывает, так и рвет наряд с деревьев. У, какая докучливая осень! Небо заволакивается облаками, быстро сокращается день, и увеличивается непроглядная тьма ночи. То же самое совершается и с нашей жизнью. Светлые радостные дни с наступлением старости сокращаются, скорби и печали увеличиваются. Осень старости все более охватывает нас могильным холодом; напоминание о смерти приводит к сознанию суеты мира, в котором всегда слышатся стоны, то ужасные, то яростные, то сдавленные; то клики победы зла над добром, то глухие рыдания угнетенной скорби; то злорадный хохот пьяного разврата; то болезненные стоны кончающего свою жизнь; то шепот лукавого соблазнителя. Этот отчаянный рев действительной жизни мира, стоны, слезы, рыдания, хохот безумия и злобы - слились в одно бушующее житейское море. Только лишь за монастырской каменной оградой царит тишина. Ангел охраняет святую обитель. На странице 61. Рисунок изображает, как велик грех сребролюбия. Однажды Св. Андрею, Христа ради юродивому, было чудное видение: Духовными очами увидел он змия сребролюбия, обвившегося вокруг шеи инока сребролюбца, и услышал, как об этом иноки шел спор между ангелом хранителем его и злым духом ада. - Этот инок принадлежит мне, говорил злой дух, ибо он творит волю мою. - Он мой, говорил светлый ангел, он постится и молится, он кроток духом и смиренномудр. Затем послышался Андрею голос Самого Господа говорившего ангелу: "Оставь этого инока, ибо он не Богу работает, а мамоне". И светлый ангел отлетел, а темный дух взял власть над несчастным сребролюбцем.