© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК № 44 ОКТЯБРЬ 1911 г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Настоятель и братия Настоятель не о своем покое должен думать, но о спасении всей братии Настоятель должен быть внимателен и справедлив ко всем братьям и не оставлять без попечения согрешающих Помните и готовьтесь дать ответ не только за себя, но и за врученных вашему водительству Храните, отцы, правила общежития О пастырском попечении настоятелей Увещание старшей братии - начальствующей Начальствующие должны одинаково любить и жалеть всех братий ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Как должно молиться? О молитве Письма святителя Иеремии Отшельника О непревозношении и воздержании Выдержки из писем старца о. Александра Об исповедании помыслов О неосуждении Об отсечении своей воли ВЫПИСКИ В церкви все благообразно и по чину да бывает Изречения Глинского монаха Петра О сокрушении УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Сокращенные правила монашеского жития МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Старческие беседы архимандрита Феофана То же - да не то УСТАВЩИК Понятие о догматике и догмате ИСТОРИЯ НА ЗЕМЛЕ Пути промысла Божия в жизни иноков МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Монашеский гимн Благопожелания "Русскому Иноку" ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ О девстве и целомудрии МОНАСТЫРСКОЕ РУКОДЕЛИЕ Будьте здоровы Правила для прочности колокола О прочности колоколов УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Благословение святых Искушение ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Молчальница Вера Александровна РЕДАКЦИОННЫЙ ПРАЗДНИК "РУССКОГО ИНОКА" В ТРУДОВОМ ТИПОГРАФСКОМ БРАТСТВЕ, ПРИ ПОЧАЕВО-УСПЕНСКОЙ ЛАВРЕ ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Покушение на жизнь Архиепископа Антония Волынского К Белогородским торжествам РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Определения Святейшего Синода ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Настоятель и братия (Печатаем сии выдержки по указанию Священно-Архимандрита нашего. Здесь речь идет о настоятелях и взаимных отношениях братии). (Из творений преосв. Орсисия, аввы Тавенисиотского § 7) Вожди и настоятели монастырей и келлий, которым поручены братия, скажу вообще: которым вверены люди, - каждый из вас да ожидает с сонмом своим пришествия Спасителя, чтобы представить Его взорам ополчение, украшенное духовным оружием. Не успокаивайте их в плотском так, чтобы при этом лишались они духовной пищи; или напротив, поучая их духовному житию, не утесняйте их в плотском, т.е., в пище и одеянии; но одинаково представляйте им и духовную и плотскую пищу, и не подавайте никакого повода к нерадению. Будет ли здесь какая справедливость, когда мы утесняем братьев трудом, а сами предаемся покою? Или налагаем на них бремя, которого сами не несем? Мы читаем в Евангелии: В нюже меру мерите, возмерится вам (Матф. 7, 2). И так, будем иметь и труд и отдых обще с ними, и учеников да не считаем рабами, чтобы утеснение их не было нашею радостью, и чтобы Евангелие не укорило нас вместе с фарисеями: И вам законником горе, яко налагаете на человеки бремена неудобе носима, сами же, и единем перстом вашим не прикасаетеся бременем (Лук. 11, 46). Настоятель не о своем покое должен думать, но о спасении всей братии (Там же § 8). Некоторые из начальников, внимая только самим себе, как бы им жить по заповеди Божией, так размышляют и говорят: что мне до других? Лишь бы я служил Богу и исполнял Его заповеди; а что делают другие, это ко мне не относится. За это порицает их пророк Иезекииль, сими словами: "Оле пастыри Израилевы, еда пасут пастыри самих себе? не овец ли пасут пастыри? се млеко ядите, и волною одеваетеся, и тучное закалаете, а овец моих не пасете. Изнемогшего не подъясте, и болящего не уврачевасте, и сокрушенного не обязасте, и заблуждающего не обратисте, и погибшего не взыскасте, и крепкое оскорбисте трудом, и властию наказасте я и наруганием. И разсыпашася овцы моя, понеже не имеяху пастырей" (Иезек. 34, 3-5). Посему Сам Господь приидет со всеми небесными силами, и на вас исполнится сие слово: "Приставницы ваши пожинают вас и истязующии обладают вами" (Исх. 5, 12), вместо того, чтобы услышать: "Блаженна ты земле, еяже царь твой сын свободных, и князи твои во время, ядят в силе и не постыдятся" (Еккл. 10, 17). Настоятель должен быть внимателен и справедлив ко всем братьям и не оставлять без попечения согрешающих (Там же § 9) Посему, человек, не переставай увещавать всех, вверенных тебе до единой души, и учить тому, что есть свято, показывая в себе пример добрых дел, и всевозможно остерегайся любить одного, другого же ненавидеть, но всем оказывай справедливое, чтобы не вышло: кого любишь ты, того ненавидит Бог, и кого ты ненавидишь, того любит Бог. Ни с кем заблуждающимся не соглашайся дружбы ради; не притесняй одного, и не облегчай другого, чтобы не погиб труд твой. Настоятели келлий, сидя в местах нижайших, в которых отцом нашим заповедано нам ни как не сидеть, да остерегаются, чтобы, если кто-либо из братии случайно оскорбит настоятеля, тот, рассердившись, не подумал бы и не сказал так: "какое мне дело до человека оскорбляющего; пусть он делает, что хочет; это до меня не касается; я его согрешившего не буду ни увещавать, ни исправлять; спасется ли он, или погибнет, это меня не касается". Человек, что это ты говоришь? Уразумей, в каком ты ослеплении! Ненависть возобладала твоим сердцем так, что брат погибает более от твоей страсти, чем от своего греха. Тебе должно простить и принять кающегося, чтобы ты мог сказать Евангельские слова: "Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим" (Матф. 6, 12). И так, если хочешь, чтобы Бог оставил тебе грехи твои, оставь и ты брату твоему, чем бы он против тебя ни согрешил, - помни сию заповедь: "Да не возненавидиши брата твоего во уме твоем" (Лев. 19, 17); и Соломона учащего: "Поощряй же и твоего друга, его же испоручил еси" (Притч. 6, 3); и еще: не преставай младенца наказовати: аще бо жезлом биеши его, не умрет (от него)" (Притч. 23, 13); послушай и Моисея, который говорит: "Обличением да обличиши ближняго твоего, и не приимеши ради его греха" (Лев. 19, 17). Помните и готовьтесь дать ответ не только за себя, но и за врученных вашему водительству (Там же § 10-11) Все, кому вверено попечение о братиях, да уготовляют себя к пришествию Спасителя и страшному судилищу Его. Ибо если отдавать ответ за себя сопряжено с опасностью и страхом, то тем, не более ли (ужасно) за вину другого подвергнуться муке и впасть в руки Бога живого? Мы не можем извиниться неведением, ибо сказано в Писании: "Яко все творение приведет Бог на суд о всяком погрешении, аще благо и аще лукаво" (Еккл. 12, 14); и у Апостола читаем: "Всем явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела или блага или зла" (2 Кор. 5, 10). Исаия также объявляет, что назна- чен день, в который Бог по правде будет судить вселенную: "Се бо день Господень грядет неисцельный ярости и гнева, положити вселенную (всю) пусту и грешники погубит и от нея" (Ис. 13, 9). Мы знаем все, написанное в законе и, предсказанное нам в изречениях пророческих; и святой отец наш (Пахомий) учил, что мы будем тогда удержаны, и должны отдать отчет во всем, отчего мы не сделали того-то, или делали, но небрежно. Ибо говорит Тот, Кому Отцом передан весь суд, и Истина поучает истине: "Не мните, яко Аз на вы реку ко Отцу: есть иже на вы глаголет, Моисей, наньже вы уповаете. Аще бо бысте веровали Моисеови, веровали бысте и Мне: о Мне бо той писа" (Иоан. 5, 45-46). Из всего этого мы научаемся тому, что нам должно предстать пред судилище Христово, и быть судимым не только за каждое дело, но и за помышление, и отдать отчет за свою жизнь; одинаковым образом должны отдать ответ также за других, нам вверенных. И сие должны разуметь не только о настоятелях келлий и о начальниках монастырей, но и о каждом в частности брате, который причисляется к народу. Ибо все должны "друг друга тяготы носити, да тако исполнять закон Христов" (Гал. 6, 5), и внимать Апостолу, пишущему к Тимофею: "О Тимофее, предание сохрани, уклоняяся скверных суесловий и прекословий лжеименного разума" (1 Тим. 6, 20). И мы имеем заповедь, преданную нам Богом, касательно обращения братий, ради которых подъемля труд, ожидаем будущих наград, дабы в противном случае и нам не было сказано: "Отпусти люди Моя, да ми послужат" (Исх. 4, 23), и чтобы к нам, оставлящим предания отца нашего, не отнеслось сие изречение Писания: "Держащии закон не ведоша Мя, пастыри нечествовавша на Мя" (Иерем. 2, 8), Посему и Пророк Исаия упрекает (начальствующих), говоря: "Аз дах наследие мое в руку твою, ты же не дала им милости, старчий ярем отягчила еси зело" (гл. 47, ст. 6). Это нужно нам не только слышать, но также уразуметь; ибо если кто не разумеет, тот, по слову Апостола, "да не разумеет" (1 Кор. 14, 38). И у прор. Осии написано: "Яко ты умение (мое) отвергл еси, отвергу и Аз тебе, еже не жречествовати Мне" (гл. 4. ст. 6). Храните, отцы, правила общежития (Там же § 12) Возлюбленные братия, последовавшие житию к правилам общежитий: пребывайте в однажды принятой решимости, и исполняйте дело Божие, чтобы отец, который первый учредил общежитие, с радостью мог сказать о вас Господу: "как я предал им, так они и живут". Это самое и Апостол, еще находясь в теле, говорил: "Хвалю же вы, братие, яко вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите" (1 Кор. 11, 2). О пастырском попечении настоятелей (Там же § 13) Начальники монастырей, будьте тщательны и прилагайте все старание о братиях со страхом и по правде Божией. Не злоупотребляйте вашею властью в наказаниях, но собою подавайте. пример подчиненному стаду и всем, так как Господь наш подавал в себе пример во всем: "Иже положи нас, яко овцы отечествия". Будьте милосерды ко вверенному вам стаду, и помните то изречение Апостола, в котором он говорит: "Не обинухся сказати вам всю волю Божию" (Дян. 20, 27); и еще: "Не престаях уча со слезами единого когождо вас" (ст. 31). Видите, каково сердце, каково милосердие было в человеке Божием, что он не только заботился о всех церквах, но и скорбел с скорбящими и носил немощи всех. Будем остерегаться, чтобы кто-нибудь чрез наше нерадение не соблазнился и не пал, и да не забываем слов Господа Спасителя, Который говорит в Евангелии: "Отче! их же дал еси Мне, не погубих от них никогоже" (Иоан. 18, 9). Не презрим ни одной души, чтобы никто не погиб чрез наше жестокосердие. Ибо, если кто умрет (душевно) по какой либо нашей вине, душа наша за его душу будет истязана. Это самое и отец наш имел обыкновение постоянно внушать нам, и увещавал, чтобы на нас не исполнилось сие изречение: "Аще друг друга угрызаете и снедаете, блюдитеся, да не друг от друга истреблены будете" (Гал. 5, 15). Из сего явствует, что если кто сохраняет душу ближнего, тот охраняет и свою душу. Увещание старшей братии - начальствующей (Там же § 14-15) И вы занимающие в монастырях второе место: будьте первые по добродетелям, чтобы чрез вашу вину никто не погиб. Остерегайтесь подвергнуться стыду, которому подвергся тот, кто ел и пил с пьяницами, и не давал клевретам своим пищи в свое время, как сказано: "И приидет господин раба того в день в онь же не чает, и в час, в онь же не весть. И растешет его полма, и часть его с неверными положит: ту будет плач и скрежет зубом" (Матф. 24. 50-51). Да не постигнет кого-либо из вас подобное осуждение; но когда приидет время успокоения, да сподобимся услышать сии слова; "Добрый рабе, благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего" (Матф. 25, 21). Вы также, начальники отдельных келлий, будьте "готовы ко ответу всякому вопрошающему вы словесе о вашем уповании" (1 Петр. 3, 15). Увещевайте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте немощных, с терпением обращайтесь со всеми, внимая слову Апостола, поучающего: "Отцы, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании и учении Господни" (Ефес. 6, 4), и знайте, что "всякому, ему же дано будет много, много взыщется от него: и ему же предаша множайше, множайше и тяжут от него" (Лук. 12, 48), и не только на то взирайте, что полезно вам, но также, что полезно и ближним, да не исполнится на вас слово Писания: "зане вы течете кийждо в дом свой: сего ради удержится небо от росы, и земля оскудит изношения своя" (Агг. 1, 9-10); и в другом месте сказано: "понеже не сотвористе единому сих менших, ни Мне сотвористе" (Матф. 25, 45). Начальствующие должны одинаково любить и жалеть всех братий (Там же § 16) Неоднократно я говорил, и опять буду повторять одно и тоже: остерегайтесь любить одних, а других ненавидеть, заботиться об одном и нерадеть о другом. От сего ваше старание окажется бесполезным, и весь труд ваш погибнет; и когда разлучитесь с телом, и освободившись от суеты мира сего, будете надеяться взойти в пристань спокойствия: тогда постигнет вас кораблекрушение неправды; и какою мерою вы мерили, тою возмерится вам от Того, Который на суде не зрит на лица. Если какой-либо смертный грех, или какое-либо постыдное дело совершится в келлиях по нерадению настоятелей то, после наказания собственно согрешивших, также настоятель будет судим, как виновный в том же согрешении. Святой памяти отец наш имел обыкновение всегда внушать нам это. ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Как должно молиться? (из творений епископа Феофана) Дело молитвы есть первое дело в христианской жизни. Молитва - дыхание духа. Есть молитва, - живет дух; нет молитвы, - нет жизни в духе. Стоять пред иконою и класть поклоны - не есть еще молитва, а только принадлежность молитвы, читать молитвы на память, или по книжке, или слушать их - не есть еще молитва, а только орудие молитвы или способ обнаружения и возбуждения ее. Сама молитва есть возникновение в сердце нашем одного за другим благоговейных чувств к Богу, - чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, прошения, сокрушения, покорности воле Божией, усердного припадания и пр. Вся наша забота здесь должна быть о том, чтобы во время нашей молитвы, эти и подобные чувства наполняли душу нашу, - чтобы сердце не было пусто. Когда есть в нем все эти чувства, или какое-либо одно из них, устремленное к Богу - то молитвословие наше молитва, а когда нет, - оно не есть еще молитва. Молитву или устремление Сердца к Богу; нужно возбудить и возбужденную укрепить, или - что тоже - нужно воспитать в себе молитвенный дух. Первый способ к этому есть питательное или слушательное наше молитвословие. Читай или слушай, как следует молитвословие, - и непременно возбудишь и укрепишь восхождение в сердце твоем к Богу, т.е. войдешь в молитвенный дух. В молитвах Св. отцов движется великая молитвенная сила, и кто всем вниманием и усердием проникает в них тот - в силу закона взаимодействия непременно вкусит молитвенной силы, по мере сближения настроения своего с содержанием молитвы. Чтобы наше молитвословие сделать нам действительным средством к воспитанию молитвы, необходимо совершать его так, чтобы и мысль и сердце воспринимали содержание молитв, составляющих молитвословие. Вот для этого три самых простых приема: не преступай к молитвословию без должного приготовления, - не совершай его кое-как, - а со вниманием и чувством, - и не тотчас по окончании молитв переходи к обычным занятиям. О молитве (Глинского Архимандрита Иннокентия) Без молитвы нельзя ничего начинать. О всяком деле прежде помолись, и успех его предай Богу. Если у нас нет в душе мира, истины и правоты, то наша молитва сомнительна и не получаем мы от Бога утешения. Ангел, видя душу достойную, подает ей утешение от Бога, а недостойную лишает. Когда помолишься и водворится в тебе душевный мир, то благодать Господня охраняет тебя от нарушения этого мира. Молись до тех пор, пока не почувствуешь в себе особенной небесной отрады, имея которую, ты способен все встретить, все вынести, все сделать. Письма святителя Иеремии Отшельника (Из неизданных рукописей его) О том, что постигает небрегущего о молитве Брате! Писал я тебе о молитве, молил я тебя не пренебрегать молитвы. Завещавал я тебе и заповедовал исполнять правило и заповедь о молитве. Ныне еще и еще молю тебя, завещаваю и заповедую тебе прилежать к молитве. Ибо великое зло и вред происходит от небрежения о молитве. Небрежение о молитве отверзает дверь всем порокам всем страстям и бесам. Вознерадевшии о молитве быстро переходят от одного зла к другому горшему, от одного греха к другому тягчайшему, подобно узнику препосылаемому из одной темницы в другую. "Пренебрегающего заповеди о молитве, говорит св. ученик святого Златоуста, Марк, безместнейшая преслушания настигают, после одного к другому пресылая его, аки узника". Итак, горе ленивому к молитве! Горе любящему всякое собеседование, всякое разглагольствие, кроме душеспасительного собеседования, и разглагольствия с Господом Богом посредством молитвы! Спасися от сего горя. О том, что никому здесь не возможно достигнуть беспечалия Возлюбленный, ты посягаешь на недостижимое, желая достигнуть такого состояния души, в котором бы душа твоя была превыше скорби. Положим, что в ком-либо из великих подвижников иссяк источник скорбей и печали, что он победил страсти и достиг бесстрастия, что по обилию живущей и действующей в нем благодати Духа Утешителя, уже нет у него причин скорбеть о себе самом и он, предвкушая будущее вечное блаженство, присно радуется. Но может ли он взглянуть на множество бедствующей собратии своей, - и не возскорбеть? Может ли вспомнить о великом числе живущих в неведении Пресвятыя Троицы, и не опечалиться? Посему-то святой ученик святого Златоуста написал: "Не глаголи, яко бесстрастный скорбети не может. Аще бо не о себе, то о ближнем сие творити дол-жен есть. О том, что требуется для чистоты молитвы? "Возлюбленный! По многим причинам надлежит нам, так вести себя в продолжении дня, чтобы не запал в сердце какой-либо помысл страстный и не остался бы в нем надолго. Ибо всякий страстный помысл и душу нашу безобразит, мир изгоняет, и отвратительными делает нас для Господа Бога. Кроме сего, у молитвенника он отнимает молитву чистую и богоприятную. Посему-то говорит препод. Марк: "моляйся разумне терпит находящая; зло памятуяй же, т.е. побеждаемый каким-либо страстным и злым помыслом, не участь помолися". Потому что ум и сердце его загромождены и взволнованы. Елей, смешавшись с водою, горит ли? Нет. Или колеблясь от ветра, не угаснет ли он в лампе? Угаснет. Как чистый и неколеблемый елей способен для горения, так чистая и нетревожная душа чистую может совершать молитву. Спасайся! О непревозношении и воздержании (Из книжки иеросхимонаха Александра) Однажды явился к старцу мирянин, присланный для исповеди Оптинским иеросхимонахом Амвросием и начал разглагольствовать о своих трудах для храмов Божиих и между прочим об устройстве им в одном храме прекрасных хрустальных иконостасов. Старец. А упражняетесь ли вы в молитве Иисусовой? Мирянин. О, конечно, - постоянно упражняюсь. Старец. А мы так вот твердим-твердим ее, а все-таки не можем сказать, что постоянно труждаемся в ней. - Ваши труды и старания для благоустроения храмов Божиих похвальны, и вы очень хорошо сделали, что потрудились на этом поприще. Но строите ли храм душевный внутренний, который выше внешнего. Мы сильно нуждаемся в обновлении внутреннего человека, и в этом много и тщательно нужно потрудиться. Выдержки из писем старца о. Александра (Из писька к монахине Каллисфении) Чрез борьбу эту, при помощи Божией, мы бываем лучшими, познаем свои немощи и приходим в смирение. Видим, в отеческих писаниях, что страсти наши нас смиряют и уничтожают наше высокое о себе мнение, которое неугодно Богу. Смирение сильно и без дел представит нас пред Богом, а дела без смирения не спасут; приятнее для Бога грешник смиренный, нежели праведник да самомнительный, гордый. Послушнице N. Пишешь, что спастись хочется, а терпения нет. Если будешь идти путем, проложенном святыми отцами, то не заблудишься и не впадешь в пропасть или стремнину. Бог печется о нас и промышляет более, нежели мы сами. Он устраивает наше спасение, однако же не хочет, чтоб мы искали в здешней жизни отрадного. Все св. отцы и матери шли скорбным путем, не малодушествовали в лютейших скорбях душевных и телесных, и, по претерпении их в совершенном смирении, получили полное успокоение, даже духовное дарование. Хотя трудно бороться с собою, но нужно, ибо жизнь наша есть бескровное мученичество. Мы ищем спасения, оно заключается не в одной только одежде и жительстве в стенах монастырских, но и в борьбе со страстями. "Искусивыйся - вся весть, а не искусивыйся еще водимый духом мирским и не понимает, отчего может быть вред для души. При том же все, что мы терпим, страдая от бывающих нам неприятностей и скорбей, - есть плод нашего внутреннего устроения и возмездие за сделанные грехи. По всему имеем пить чашу полыни судеб Божиих, как для очищения за грехи, так и для исправления нашего устроения. Поэтому старайся принуждать себя к перенесению того, что тебе не нравится. Укоряй себя при сознании своих немощей, чтобы изработать смирение. Сим можешь успокоиться, а то, хотя и на небо вселишься, - и там не обрящешь покоя с гордостью и самомнением, и там не потерпишь. Смирение есть такое оружие, которое одно сильно низложит всякие коварства и стрелы вражия. Смирение одно сильно нас представит пред Богом, а без смирения - дела нас не спасут. Да даст вам Господь Бог разум и просветит, ваш ум увидеть себя, и чтоб обновилася душа ваша благодатью всесильного Бога, и приняла силу ко исполнению святых Его заповедей, ибо страх - отец, а внимание - матерь внутреннего покоя. Той же рождает совесть чистую. А иже сие творит и душа того, яко же в некоей воде чистой и невозмущенной узрит свою красоту. И от того, т.е. от познания себя, от спасительного страха рождаются начатки и корень покаяния. А честь мира сего и богатства подобны мгле утренней, яже очесы человеческими зрится и покрывает землю и горы, леса и моря и, егда возвеет ветр, - абие исчезает, аки небывалая. Так и наши чувственные утешения. Из письма к послушнице Людмиле Вы жалуетесь на себя, что нет исправления, и что хотя и все средства имеете ко благоугождению Божию, но от лености и нерадения остаетесь без успеха. Да как же ты хочешь без понуждения и борьбы получить награду бесстрастия? Страсти внутри нас, они еще не побеждены, да и нам неизвестны. А когда явится вина, - тогда и обличатся страсти. С нашей же стороны требуется сопротивление, и чрез борьбу со страстями мы становимся лучшими, при помощи Божией, потому что, познав свою немощь, приходим в смирение. А о неплодствии душевном не скорби: ничим же отщетишися и удостоишься получить милость Божию. По словеси Господню; "не осуждай, и не осужден будешь". Принимай обличения с благодарением; оно воспользует тебя более, нежели все, и научит терпению и смирению, как и царь Давид пишет: "смирихся и спасе мя" (Пс. 114, ст. 6). Бог да наставит тебя в сем и укрепит. Но, конечно, истинное произволение испытуется на деле, а не на словах, как и военное искусство. И об искусстве воинов мы судим не потому, как они учатся артикулу и маневрам, но когда они, побывав много раз в сражениях, побеждают или бывают побеждены. Из письма к инокине Пелагии "В терпении вашем стяжите души ваша" (Лук. 21, 19). научает св. Писание, потому-то без терпения не может усовершиться ни одна добродетель, без терпения и смирения все наши подвиги сомнительны и сколько может сердце вместить в перенесении скорбей, столько вмещает и благодати Божией. Сказано; в скорби... "помянух Бога и возвеселихся" (Пс 76, 34) и еще "многи скорби праведным" (Пс. 33, 20). Все святые шли путем скорбным, тесным, и получили царство небесное потому, что "тесный путь вводяй в живот вечный" и "пространный путь - вводяй в пагубу и мнози суть входящии им" (Матф. 7, 13-14). Об исповедании помыслов Старайтесь, братие, сколько можно, ходить в церковь, особенно кто ничем не занят. Вне всяких послушаний ходите почаще к отцам духовным, очищать исповедью свои погрешности. Знайте, любезнейшие, в чем откроетесь отцу духовному, того не будет записано у диавола, а о чем не раскаетесь, то будет записано у него. Прошу любовь вашу всмотреться - но лучше ли здесь все загладить покаянием, нежели вечно мучиться? - Чего не дай Боже! А если от исповеди до исповеди к отцам духовным не ходить и совесть покаянием не очищать, то это и мирянам не прилично, а монахам порочно. Такая невнимательность к себе будет судится наравне с жизнью развращенного мирянина. О неосуждении Прошу, любовь вашу, старайтесь сколько можно, избегать, судить ближнего: судя ближнего, - по неосторожности коснемся властей и начальства, но сие тяжкий грех, потому-то и не советую вам ходить на собрания. Хорошо, если бы в собрании почитали или поговорили на пользу: как жить и как душу спасти, но - хотя бы и так, все же лучше дома сидеть: вышел из кельи таков уже не возвратишься. Велико падение душам в общежительных монастырях бывает от собраний (самовольных, без ведома начальства, вне надзора): тут осуждение, празднословие и прочее. Осуждение - конь гордости, гордость же отступление от Бога, так как Св. Писание говорит, что гордым Бог противится, смиренным же дает благодать. Об отсечении своей воли Надо нам грешным себя спросить: как я время проводил, какую добродетель стяжал? Есть ли в душе мир и спокойствие совести? Все это рождается от чистой совести, которая и сама приходит не иначе, как от откровения и недоверчивости к самому себе. Знайте, любезные, что кто не творит своей воли, тот всегда творит волю Божию, а кто живет самочинно и творит свою волю, тот всегда творит волю сопротивного, т.е. диавольскую. Прошу же, любовь вашу, подумать, чтобы нам грешным не ошибиться и вовсе не забыть, зачем и для чего удалились от мира? Но если мы забудемся, будем жить по своей развращенной воле, то бегство наше от мира мало пользы нам принесет, но, увы, не горше ли мирских осудимся? Я грешный всегда сам себе говорю: горе мне грешному если я не положу начала благого - стараться жить сколько можно Бога ради. И так, братия моя возлюбленная, помолимся Господу Богу да поможет нам грешным положить начало благое, начало жить мирно и любовно, друг друга тяготы носить, почаще ходить к духовным старцам, чисто и откровенно совесть свою открывать, в недостатках просить смиренно прощения и во всем признавать виновными себя, а на людей вину не полагать, потому что это знак оправдания - мать всем порокам. ВЫПИСКИ В церкви все благообразно и по чину да бывает (1 Коринф. 14; 40) Там настает великое бедствие, где жительством не руководствуют законные правила (Св. Ефрем Сирин). В уставе заключается все благо доброго порядка, в котором видимо хранится сокровище душеспасительных дел. Посему братия обители святое предание да сохранят свято по заповеди Христа Спасителя: слушаяй вас, Мене слушает (Игумен Филарет). Изречения Глинского монаха Петра Св. Церковь украшается чтением и пением. Стыдящийся правильно креститься в день судный не будет причислен ко Христову стаду. О себе (о своих подвигах) не могу объявить, чтоб враг не мог похитить (похвалою других и собственным мнением). Человеческий рот - юрод. О сокрушении 1) Авва Антоний говорил: имея пред очами страх Божий, будем всегда помнить о смерти; возненавидим мир и все то, что в нем; возненавидим всякое плотское упокоение; отречемся жизни сей, дабы жить для Бога. Будем помнить то, что обещали мы Богу: ибо Он взыщет сего от нас в день суда. Будем алкать, жаждать, наготеть, бодрствовать, плакать, воздыхать в сердце своем; будем испытывать себя, соделались ли мы достойными Бога; возлюбим скорбь, чтобы обрести Бога: презрим плоть, чтобы спасти душу свою. 2) Брат просил авву Аммона - сказать ему слово. Старец сказал; имей такие мысли, какие имеют, преступники, находясь в тюрьме, они постоянно спрашивают других: где судья!? Когда придет он? - и от ожидания его плачут. Так и монах должен непрестанно внимать и обличать душу свою говоря: увы мне! как я престану на суд Христов, и чем буду оправдываться пред Ним? Если всегда будешь так размышлять, можешь спастись. 3) Авва Евагрий говорил: сидя в келье, собери свой ум, помни о дне смерти; представь тогдашнее раз-рушение тела, подумай об этом случае; восприими труд: познай суету мира; позаботься о терпении и тщательности чтобы мог ты постоянно пребывать в состоянии безмолвия и не ослабевать. Вспомни о положении во аде, и подумай, как пребывают там души! В каком они горьком молчании! Или в каком страшном стенании! В каком страхе и мучении! В каком ожидании терпят они непрестанную скорбь душевных и нескончаемых слез! Вспомни также и о дне воскресения и явления своего пред Богом. Вообрази страшный и ужасный оный суд. Представь то, что приготовлено грешникам, - стыд пред Богом и Христом Его, пред Ангелами и Архангелами и Властями и всеми людьми, (представь) все наказания, - огнь вечный, червь неусыпающий, ад, мрак, ко всему этому скрежет зубов, ужасы, муки. Представь и блага приготовленные праведникам, общение их с Богом Отцом и Христом Его, с Ангелами, Архангелами, со Властями и со всем ликом Святых, представь небесное царство и благо его, радость и наслаждение. Приводи себе на память то и другое. Скорби и плачь об осуждении грешников, рыдай и о своей душе, страшась, чтобы и тебе не быть с ними; но радуйся, утешайся и веселись о благах уготованных праведникам. Старайся и сам соделаться их причастником и избегнуть мучения. Смотри, чтоб это никогда не выходило у тебя из памяти, - и будешь ли ты находиться в келье, или где-либо вне оной, не оставляй размышления о сем, чтобы хотя таким образом избежать тебе нечистых и вредных помыслов. 4) Авва Илия сказал; я страшусь трех вещей: именно того, когда душа будет исходить из тела, когда я должен буду предстать Богу, и когда будет произнесено последнее мне определение. 5) Авва Исаия говорил: пребывающий в безмолвии должен иметь страх Божий, занимающий его все существо; ибо, когда грех увлекает сердце человека, то в нем нет еще страха Божия. 6) Авва Петр говорил: Когда я спросил его (Исаию): что есть страх Божий? - то он сказал мне: человек, надеющийся на кого-либо, а не на Бога, не имеет в себе страха Божия. 7) Авва Иаков сказал: как светильник (поставленный) в темной комнате освещает ее; так и страх Божий, когда вселяется в сердце человека, просвещает его и научает всем добродетелям и заповедям Божиим. 8) Авва Моисей сказал: если мы побеждаемся плотскою страстью, то не обленимся покаяться и оплакать самих себя, прежде нежели постигнет нас плач судный. 9) Один брат говорил авве Пимену: меня смущают помыслы и не дают мне подумать о грехах своих, а заставляют меня замечать только недостатки брата моего. Авва Пимен рассказал ему об авве Диоскоре, что он в келье плакал о себе; а ученик его жил в другой келье. Когда ученик приходил к старцу и заставал его плачущим, то спрашивал его отец! о чем ты плачешь? Он отвечал: плачу о грехах своих чадо. Ученик говорил ему: ты не имеешь грехов отец! Но старец отвечал ему: уверяю тебя сын мой! Если бы можно было мне видеть свои грехи, то мало было бы еще четырех человек, чтобы вместе со мною оплакать их. При этом сказал авва Пимен: тот поистине человек, кто познал самого себя. 10) Брат спросил авву Пимена: что мне делать? Старец говорит ему: если бы Бог посетил нас, о чем бы нам заботиться? - О грехах своих, отвечал брат. Старец говорит ему: пойдем же в кельи свои будем сидеть там и размышлять о грехах своих, - и Господь поможет нам во всем. 11) Он же сказал: плач есть путь, указанный нам Писанием и отцами нашими которые говорили: плачьте; кроме сего пути нет другого. 12) Авва Исаак посетил авву Пимена, и когда они сидели, увидел его в исступлении и спросил его, где был ум твой? Старец отвечал, там, где была святая Мария и плакала при кресте Спасителя; и я желал бы всегда плакать. 13) Авва Силуан сидя однажды с братиею, пришел в исступление и пал на лицо свое. По долгом времени, встав, он заплакал. Братия спросили его; что сделалось с тобою отец? Он молчал и плакал. Когда же братия побуждали сказать, он отвечал: я восхищен был на суд и видел, что многие из нашего (монашеского) звания шли на муку, а многие из мирян шли в царство небесное. Старец продолжал плакать и не хотел выходить из кельи своей. Если и вынужден был выходить, всегда закрывал лицо свое куколем и говорил; зачем мне смотреть на этот временный свет от которого нет мне никакой пользы? 14) Иперехий говорил: монах трудится день и ночь бодрствуя и пребывая в молитвах, и уязвляя сердце свое проливает слезы и призывает милость с неба. 15) Старец сказал; если бы возможно было в пришествие Божие, по воскресении, от страха умереть душам человеческим, то весь мир умер бы от этого ужаса и изумления. Как можно видеть небеса раздирающиеся, Бога являющегося с гневом и яростью, несчетное множество Ангелов и все вместе человечество? Посему так мы должны жить, как имеющие каждый час отдать Богу отчет в своей жизни. 16) Брат спросил старца: почему, авва, сердце мое жестоко, так что я не страшусь Бога? Старец отвечал ему: я думаю, - что когда человек воспринимает в сердце свое обличение самого себя, тогда он приобретает страх Божий. Брат спросил его: в чем состоит обличение? В том, отвечал старец, чтобы чело-век обличал свою душу во всяком деле, говоря самому себе: помни, что ты должен предстать пред Богом и еще: чего я хочу себе живя с человеком (а не с Богом)? Итак, я думаю, если кто будет сохранять это (самообличение), то вселится в него страх Божий. 17) Старец увидя одного смеющегося, сказал ему: пред небом и землею мы должны отдать Богу отчет во всей своей жизни, - а ты смеешься! 18) Старец сказал: как тень свою мы везде с собою носим; так мы должны плакать и иметь в себе сокрушение, где бы мы не находились. (Выписки из отеч. книг) УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Сокращенные правила монашеского жития Глава 1 Кия суть первейшия должности монашеския? 1) Любить Бога всем сердцем как Отца, и боятися как Господа. 2) Любовь сию свидетельствовати всевозможным исполнением заповедей Его, а страх, хранением себя от прогневания Его. 3) Ближнему во всем, Бога ради, благодтельствовати. 4) Отрещися самого себя отвержением своея воли, и покорением ее воле Божией и начальствующих. 5) Искореняти зло как в себе, так и в других: в себе, умерщвлением душевредных страстей, а в других, охранением от порочных дел. 6) Насаждати евангельское благочестие как в себе, так и в других: в себе, прилежным слушанием или чтением слова Божия, слезным покаянием и частым благоговейным приобщением святых Христовых Таин: в других же, благим примером, духовными беседами и усердною к Богу молитвою. Глава 2 Что в кельи монаху творити? 1) Любити кельи своей уединение в тихом и молчаливом сидении. 2) Имети Бога всегда пред очима, помышляя, яко всевидец и всевдец есть. 3) Проразумевати искушения вражия, и сопротивлятися им бодренною молитвою. 4) Молитися до согреяния души в слезном умилении. 5) Упражнятися в книгочтении или рукоделии. 6) К вечному блаженству воздыхати. 7) Вооружатися молитвою к безопасному, когда потребно будет, из кельи исхождению. Глава 3 Как вне кельи монаху обращатися? 1) Чувства опасно ограждати, наипче видения и слуха. 2) Вещам тщетным и новизнам не внимати. 3) Скоро, в потребном исправляяся, в келью возвращатися. 4) Монашескую честь и скромность всюду наблюдати. 5) В случае бесед с иными, о вещах духовных разглагольствовати. 6) Погрешности ближнего не испытывати. Глава 4 Что должно монаху в молитве хранити? 1) Первее ум уготовити, воображая себе величество Божие, и свое ничтожество. 2) Все мирские и плотские помыслы от сердца изгнати. 3) С глубочайшим смирением себя Богу представить 4) Непоколебимо в стоянии молитвенном пребывати. 5) Молитися духом и истинною, то есть, со смирением и сердца сокрушением, с разумом и вниманием. 6) От рассеяния помыслов блюстися. 7) О неисправностях своих и недостоинстве воздыхати. Глава 5 Что в трапезе монаху хранити? 1) Молчание тщательно блюсти. 2) Председательства не избирати. 3) С воздержанием ясти и пити. 4) Охуждение ядей блюстися, воспоминая желчь и оцет распятого за нас Господа. 5) Чтению душеполезному внимати, и чрез то духовною паче пищею душу насыщати. Глава 6 Что в утреннее время монаху творити? 1) В утреннее время не косня восставати. 2) Вскоре потом молитвенным коленопреклонением себя лицу Божию, и в Его служение представити. 3) За сохранение в нощи благодарити. 4) Начатки дня, или первые помышления к Богу обращати. 5) Благие намерения к богоугодному дня препровождению предпринимати. 6) Ко исполнению сего помощи и благодати от Бога усердно просить. Глава 7 Что творити ко сну отходящему монаху? 1) Сон и одр не инако, как смерть и гроб во уме своем представляти. 2) Испытывати совесть, буде что лукавое днем соделано, и о том каятися с намерением исправления. 3) Усердно молитися, дабы безгрешну и ненаветну нощь прейти сподобитися. 4) Посем Богу и Ангелу хранителю себя вручая, сну предатися. 5) От злых помыслов и козней вражиих на одре блюстися. 6) Колико крат приснутися прилунится, к Богу с воздыханием и молением притеки. 7) Сверх потребы на одре не медлити. Глава 8 Что хранити монаху на исповеди? 1) Первее совесть прилежно испытати. 2) О согрешениях зело болезновати. 3) Грехи совершенно исповедывати. 4) Исправление жития твердо предприяти, с намерением и малейших погрешностей блюстися. 5) Епитимию от духовника благодушно прияти или по совету его самому на себе, во изглаждение грехов возложити. Глава 9 Что во испытании совести вниманию предлежать должно? 1) Преступление обетов, учиненных, в крещении отрицанием всех дел сатанинских. 2) Преступление обетов, учиненных в монашестве, обещанием чистоты и воздержания, послушания и нестяжания, всякой скорби и тесноты претерпения. 3) Нарушение монашеской благопристойности чрез подаяние соблазнов. 4) Лукавые помыслы и злые похоти непрестанно наветущия. 5) Опущение должныя молитвы, и на славословии Божии рассеяние мыслей. 6) Дерзость языка ропотом, злословием и осуждением. 7) Преслушание повеленных от настоятеля, и небрежение должности. Глава 10. Что пред Литургисанием и во время Литургисания, ежели Свяшенномонах есть, творити? 1) Совесть покаянием первее очистити. 2) Воздержанием и молитвою к достойному священнодействию себе устроити. 3) С сокрушением и смиренным сердцем приступати. 4) С подобающим благоговением о себе и о людех бескровную жертву приносити. 5) Со страхом и верою причащатися, памятуя оное пред тем возглашение: святая святым. 6) С благодарением отходи. Глава 11 Что творити по Литургисании Священномонаху? 1) За Литургисание, яко величайшее благодеяние, Бога благодарити. 2) Всего себе Ему во всегдашнее служение внутренним усердием приносити. 3) К вечному блаженству воздыхати. 4) Опасно себе от всякого дела и слова душетленного и от всех греховных преткновений хранити. 5) Тщатися, дабы не ктому прочее себе, но велико-даровитому своему благодетелю в непорочности жити. Глава 12 Что вообще всякому монаху хранити потребно? 1) Ум, от лукавых помыслов. 2) Сердце, от злых похотей и возношения. 3) Взор, от мирских прелестей. 4) Слух, от суетных и смехотворных бесед, а наипаче злословных на ближнего. 5) Язык от осуждения и ропота. 6) Чрево от сластолюбия и пьянственного излишия. 7) Всего себя от праздности, и с женскими лицами обращения. 8) Над вся же сия хранити совершенное пред Богом смирение и кротость духа, бескорыстие и вольную нищету, совершенную трезвость и чистоту тела, и совершенное незлобие, мир и братолюбие. Глава 13 Кия суть должности монаха, обще в братии? 1) Всех о Господе любити. 2) Всякого себе предпочитати. 3) Неисправления и немощи их терпеливо сносити. 4) Ни кого ни чем же не оскорбити. 5) Духовными беседами друг о друге молитися. Глава 14 Кия суть должности монаха к начальнику? 1) Любить его как отца. 2) Послушати как наставника. 3) Определенная от него послушания безропотно и тщательно проходити. 5) Узаконенная им ко благоустройству и доброжитию ненарушимо хранити. 5) Обличения и наказания его терпеливо сносити. 6) Бога о нем молити. Глава 15 Кия суть средства монаху ко исполнению обетов пред Богом и Церковью учиненных? 1) Частое оных обетов воспоминание. 2) Всевозможное ко исполнению оных нудничество, то есть, самого себя убеждение или принуждение. 3) Непрестанное и всежелательное от Бога прошение благодати и силы к подвигу спасительному. 4) Покаянное сетование о грехах жития мимошедшего, и хранение себя от них на будущее время. 5) При всех исправлениях, сличение недостаточаства своего с преестественными древних отец подвигами, и чрез то помысл о себе уничижительный. 6) Жития и страстей Христовых воспоминание к подражанию, мук же вечных и радости праведных к поощрению на подвиг. Глава 16 Кия суть врачества противу грехов и предохранительныя от оных средства? 1) Чистая и усердная молитва ко Христу Спасителю. 2) Прибежище к ходатайству угодников Божиих, наипаче подобная, каковым кто подвержен, искушения претерпевших. 3) Удаление содружества, живущих в бесстрашии. 4) Крепкое в начале наветующего искушения сопротивление 5) Чистосердечное немощей своих богобоязливым мужем открытие. 6) Слова Божия, благочестивых писателей и житий святых чтение. 7) Неукоснительно, сколько кратно во грех пасти приключитися раскаяние, с предложением паки исправления. 8) Исход из кельи редковременный и беседы краткословные. Глава 17 О чем монаху, к вящшей жития безопасности непрестанно памятовати должно? 1) Что мир сей прелестен, а плоть немощна, и для того бдети и молитися, трезвитися и бодрствовати должно 2) Что житие кратковременное, невозвратно и на покаяние дано. 3) Что смерть неизвестна, но неизбежна: а грешникам люта. 4) Что исход души трепетен, и от обличения грехов, и от устрашения суда Божия. 5) Что суд будущий грозен и нестерпим: поелику и правоты восстыдятся. 6) Что Судия, воздаяй по делом, страшен и неумолим. 7) Что мука злым бесконечная: огнь неугасимый и червь неусыпаяй. Глава 18 Что творити монаху, дабы тишину и мир душевный стяжати? 1) В размышлении смерти и суда Божия по делом, с глубоким смирением упражнятися. 2) Никому ни в чем без благословныя вины не прекословить. 3) Ни во что внешнее, кроме своея должности, не вмешиватися. 4) Вся приключающаяся, и веселая и скорбная благодушно, аки от руки Божией принимати. 5) Уединение своей кельи любити, и молчание тщательно хранити. 6) Кроме Бога и своего спасения, ничего в мире сем не искати. Глава 19 Кия суть средства монаху к достижению святости, по мере человеческой немощи? 1) Презрение всех мирских сует и попечений. 2) Поучение в законе Господни денно и нощно. 3) Частое совести о делах, словах и мыслях испытание. 4) В погрешностях своих истинное признание, смиренное исповедание, сердечное сокрушение, тщательное воздержание. 5) И от самомалейших погрешностей, как ведущих к большим грехам, охранение. 6) Всевозможное от причин и случаев греховных уклонение. 7) От всех порочных дел себе охранение. Глава 20 Кия средства к достижению совершенства монашеского? 1) Мир любовь со всеми. 2) Пред всеми кротость и тихость. 3) Неослабное к добродетельному подвигу нудничество. 4) Отвержение себя со страстьми и похотьми. 5) Присномолитвенность. 6) Великодушное враждующих любление. 7) Ненавидящим творение добра. 8) Клянущих благословение. 9) За творящих напасть - молитва. 10) Без противления всяких озлоблений и бед, что есть крест Христианский, до конца терпение Бога ради: Емуже слава честь и держава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Старческие беседы архимандрита Феофана 12 Бремя грехов и так велико; а мы прибавляем еще! ведь оно с собою во ад увлечет нас! Телесные болезни, и те беспокоят! а болезни-то душевные как должны быть тяжки! Объяша мя болезни смертныя, потоцы беззакония обыдоша мя! Теперь нам дано время на исправление, чтобы Господу Богу принесть покаяние. Все способы милосердия открыты; которые ожесточаются, сами виноваты! Видите, как грешница-то припала с любовью к стопам Сына Божия и как Он, милостиво и удобно простил! Вот и вы также припадайте к Нему в покаянии. На что отлагать покаяние, говорить: покаюсь еще? Вместо этого, сказать тогда же, как согрешил: Господи, помилуй мя падшего. Одни грехи повседневные, другие смертные. За смертный грех требуется большее покаяние. А рассмеяться случится, тотчас скажи: согрешил Господи - прости; мысль дурная пришла: Господи, отъими от мене весь помысл лукавый видимого сего жития; случится солгать: Господи прости мое согрешение. Святые дщицы такие имели, записывали грехи и после читали. Когда исповедаетесь и священник скажет - прощаю и разрешаю соделанное в ведении и неведении, - вот вы уже и прощены. Есть такие, что пренебрегают этим: какого же дара великого они лишаются! Скажете: дел немного, - что же исповедоваться только словами? И это немало, лишь бы с сокрушением и верою. "Аще от дел спасеши мя, несть се благодать и дар, но долг паче. Ей, многий в щедротах и неизреченный в милости! Веруяй бо в мя, рекл еси, о Христе мой, жив будет и не узрит смерти во веки. Аще бо вера, яже в Тя, спасает отчаянныя, се верую, спаси мя, яко Бог мой еси Ты и Создатель; вера же вместо дел да вменится мне, Боже мой; не взыщеши дел отнюдь оправдающих мя, но та вера моя да довлеет вместо всех, та да отвещает, та да оправдит мя, та да покажет мя причастника славы Твоея вечныя!" Но покаяться, с намерением опять приняться за грехи - это смертный грех. Излишнее упование на Бога без добрых дел - смертный грех. Надобно просить: не вниди в суд с рабом Твоим, а не думать - меня Господь помилует. Также и поплакать о грехах надобно. Одни слезы от огорчения, - эти не полезны, эти вредны; а такие - что я неисправную жизнь провожу, ленюсь, оскорбляюсь, не могу угодить братьям своим; не имею столько любви к Богу, чтобы возлюбить Его всею душою, всем сердцем; всею мыслью, - эти слезы полезны и об них надобно молиться. Господи, даждь ми слезы и память смертную! На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона (Пс. 136, 1). Плакали, что лишились Сиона, лишились здешнего Иерусалима. А нам-то как горько надобно плакать, что лишаем себя горнего Иерусалима, царства небесного, лицезрения Божия! 13. Это счастье нашей жизни, когда мы причащаемся тела и крови Христовой; ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во мне пребывает, и Аз в нем. Иже не снесть плоти Сына человеческого, ни пиет крове Его, живота не имать в себе (Иоан. 6: 56, 53), - мертвый человек! Это великое благодеяние Божие: чрез приобщение св. таин освящается душа и тело, чрез него Бог в нас присутствует. С каким благоговением должны мы приступать к телу и крови Христа Сына Божия! К какому таинству приступаем! Огнь божественный достойных освящает, недостойных попаляет. А недостоин тот, кто приступает без примирения. Не думайте, что, попостивишсь неделю, вы уже достойны причащения. Нет, сколько бы ни постились, один пост не делает достойными принятия страшных и пречистых таин. Не в том состоит приготовление, чтобы не опускать ни одной службы, да чтобы масло не попало на ложку, чтобы от пищи воздержаться: надобно внутреннее очищение, - чтобы тщеславия не было, гордости, непокорности, чтобы худой мысли не удерживать в душе ни на минуту. Кто остается в ожесточении, не хочет испросить прощения у других в тайных и явных оскорблениях, или прощает не от сердца, - на таковых Господь гневается, и приобщение таковых бывает в осуждение. Приобщаться же без злобы, исповедавшись от чистого сердца, чем чаще, тем лучше. То же - да не то Было время, когда иноки ели траву, пили воду, жилищем имели шалаш или природную пещеру. Теперь не то. Теперь из мира приходят вкусившие роскоши. Что иному поесть одного хлеба, то другому ограничиться двумя или одним блюдом вместо трех-четырех. Кто наряжался в шелковые материи, тому подвиг, если не будет носить шелкового. Для того, кто жил в грязной хате, иногда вместе с домашнею птицею и скотом, не подвиг, если он займет опрятную келью, а для жившего в богатой обстановке, в нескольких комнатах, будет подвиг. Кто ел огурцы, картофель, лук, капусту, тот, не совершает подвига, питаясь в обители теми же продуктами, но кто в мире привык к кулинарному приготовлению блюд, тот, кушая простые блюда в братской трапезе, совершает подвиг, пока не привыкнет к ним. Не подвиг, кто ел в 2-3 блюда не питательную пищу из овощей и теперь ест в 2-3 блюда дешевую рыбу, но подвиг, кто ест ту же пищу, когда ранее питался красною рыбою и икрою. Кто чай пил с черным хлебом, тому роскошь пить чай с булками и вареньем, а кто пил так и до поступления в обитель, в чаепитии с булкою и вареньем роскоши нет. Нет подвига, кто по-прежнему будет пить чай с черным хлебом, но подвиг для того кто, кто пил с булками и вареньем, а теперь пьет с хлебом. Кто имел ковры и теперь имеет - нет ничего особенного; для того, кто прежде ковров у себя не имел, теперь же имеет - роскошь, а не подвиг. УСТАВЩИК Понятие о догматике и догмате Кто не знает, что Богородичным догматиком (иногда для сокращения одни называют его: Богородичным: другие - догматиком) называется церковная песнь в честь Богородицы, которая поется на воскресном бдении после стихир на Господи возвах при выходе с кадилом из алтаря священно-служащих? По числу 8 гласов, есть 8 догматиков, в которых воспевается воплощение Сына Божия и рождение Его от Пресвятой Девы Марии. Но иногда, по созвучию, догматик неправильно называют догматом. Догматами называют основные истины нашей веры, открытые Богом для нашего спасения. Догматы необходимо отличать не только от догматиков, но и от других истин христианской деятельности, нравственной, обрядовой и канонической (Уроки и примеры христианской веры. Свящ. Григория Дьяченко Москва 1894 г. стр. 1.). Догматов у нас много. Есть догмат о церкви, таинствах, с почитании Пресвятой Богородицы и святых, об иконах, св. кресте, о мощах святых угодников, о призывании святых в молитвах, о жизни будущей, о блаженстве и муках, о постах, добрых делах и проч. Но главные догматы состоят в том, что Единый Бог в Трех Лицах сотворил видимый и невидимый мир и им управляет; что для искупления рода человеческого от греха, проклятия и смерти, Бог Отец послал на землю единородного Сына Своего Господа нашего Иисуса Христа, Который родился от Пречистой Девы Марии преподал нам Свое спасительное учение, страдал и умер на кресте, удовлетворяя правде Божией, воскрес и вознесся на небо и снова приидет со славою судить род человеческий, чтобы воздать каждому по делам. Отсюда ясно видно - какая большая разница между догматом и догматиками. ИСТОРИЯ НА ЗЕМЛЕ Пути промысла Божия в жизни иноков Не пренебрегай старческих келейных правил Один почтенный старец говорил: "Кто не исполняет заповеди старца, тот бывает доступен бесам Мой юный ученик (послушник) терпел страшные искушения, я не знал причины и, скорбя, молился за брата. Однажды во сне вижу его окруженного бесами и слышу голос: "Это ему за славу". "Что такое слава? Какая может быть слава у новоначального послушника?" - недоумевал я. Утром призвал его и стал расспрашивать; тот ничего особенного не сказал. Наконец я спросил: не опускает ли он данного мною правила? И оказалось, что в небрежении о заповеди, не вычитывал данной ему в келейное правило одной славы Псалтиря. Тогда я понял - что это за слава. *** Некто 3. Т-ов, жалая спасением своей души благоугодить Господу Богу в иноческом звании, пришел в Глинскую пустынь к известному старцу схиархимандриту Илиодору, который тогда подвизался в лесной пустыни, в 3-х верстах от монастыря, где ныне дальний Спасо-Илиодорский скит обители. Пустынник приветливо принял посетителя. Узнав его желание, велел идти к настоятелю и проситься. При этом прибавил: он тебя с радостью примет. Но Т-ова стали сбивать, советовали поступить в Белогорский монастырь и он, наконец, на это согласился. Стал хлопотать о паспорте и не было удачи, пришлось оставить все хлопоты и свое желание о поступлении в монастырь. Спустя некоторое время, 3. Т-ов во сне видит страшный суд и старца Илиодора, который ему говорил: поступай в Глинскую пустынь. Там тебе Богом определено и ты не будешь стоять ошуюю Судии. После этого 3. Т-ов снова стал хлопотать о поступлении в Глинскую пустынь, нигде не встречал никакого препятствия и скоро определился послушником в упомянутую обитель. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Монашеский гимн Покаяние, - светлый луч надежды на спасение, всего рода человеческого. О завистник вечной славы Всемогущего Творца! Гордый демон седьмиглавый. Наши слабые сердца, Отравил греховным ядом Отчего мы наконец: Стали к Богу уже задом И ждем гибельный конец? Бездна адская пред нами Разверзает свою пасть, И мы с нашими грехами Уж готовы в нее впасть. А тебе того и надо, Ненасытный падший дух, Чтобы там в пучине ада Ты душил нас словно мух, Но лукавый искуситель Безобразный сатана, Пока с нами наш Спаситель, Тебе воля не дана Безгранично издеваться Над созданьем Божьих рук, Будем всячески стараться Чтоб избегнуть вечных мук. Покаяние святое Нам поможет - верь и знай. Возьмет наше все худое И вселит нас в вечный рай Бог нас грешников прощает Ради милости Своей, И погибнуть не желает Ни едину из людей Благопожелания "Русскому Иноку" Ко дню редакционного праздника 24 октября 1911 г. Привет тебе наш "Русский Инок" Мы шлем смиренно от души!.. Да процветет наш "Русский Инок" Во славу Божию в тиши! Да светит миру ярче солнца И разливает свет кругом, - Да узрит мир весь Правды Солнце И да пойдет он за Христом! Отцы и братия, молитесь В сей день усердно Богу Сил; Для блага ближнего трудитесь - Ваш труд Господь благословил. Сей день Царице посвящаем В Ее обители святой; К Пречистой Матери взываем, Поникши долу пред "Стопой". Ты всех скорбящих утешаешь О, Мати Божья, на земле И всех с любовью принимаешь, Кто служит верою Тебе. Прими и наши Ты моленья, - Своею милостью покрой, О, будь стена нам в час томленья, Отрада наша и покой! Под Твой покров мы прибегаем, Царице неба и земли, Тебя мы в помощь призываем О, Мати Божия, спаси! От сетей вражьих сохраняя, Дай силу нам творить всегда Лишь волю Божью, Всеблагая, И громко славить всех Творца! Покров Заступницы над нами Да будет в жизни до конца, Единым сердцем и устами, Восхвалим Господа Христа! Душа и сердце пусть едины, Отцы и братья будут в нас... О, вспомним час своей кончины - И трубный Ангельский мы глас! Иди ж стезей тернистой "Инок", Христос-Спаситель, брат, с тобой... И сердце чистым от пылинок., Храни и бодрствуй над собой! Пусть дух отцов твоих пустынных Витает вечно над тобой И тех стезею старцев древних Гряди наш "Инок" молодой! Здесь труд несешь лишь ты тяжелый, В юдоли плача на земле, - Отец Небесный в век лишь оный Воздаст сторицею тебе. Лишь верен будь Христу до смерти, В уметы красные вменяй. И нищ и юрод Христа - ради В сей жизни будь и внидешь в рай! Послушник Андрей. ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ О девстве и целомудрии (Иноческое поучение) Святой Апостол Павел спрашивает верующих: не знаете ли, что вы есть храм Божий и Дух Божий живет в вас? Храмами Божиими мы соделались по святом крещении, омывшись от первородного греха и прияв печать Св. Духа в таинстве миропомазания. И если, сохранили себя в нерастленной чистоте девства, то поистине мы есть храм Божий и Дух Святой живет в нас Много надо потерпеть искушений, много надо силы воли, подвига - отстоять великий дар Божий - чистоту души и тела, чтобы не сделаться вместилищем плотских похотей и жилищем блудного беса. Бесы потому и нечистыми называются, что стараются всеми силами нас ввести в нечистоту. Водят они нас и скверными помыслами, и скверными словами, и скверными делами. Любя чистых, невинных, девственных, порочные люди, будто бы во имя любви, стараются их осквернить своею похотью и святую любовь к Богу заменить плотскою любовью к человеку. По множеству соблазнов, подвиг сохранить себя в девстве есть подвиг выше всех добродетелей. Кто не сохранил себя, тому предписывается жить целомудренно. Блажен девственник, но не менее блажен и целомудренный, который, зная гибельную сладость похоти, умеет ум держать не омраченным нечистыми мыслями, сердце не зараженное нечистыми желаниями, тело не оскверненное нечистыми делами. Всякий грех совершается кроме тела, плотской же грех, есть грех против собственного тела, которое от рождения бывает чисто, а после, очищается таинством покаяния и по причащении Св. Таин снова делается храмом Божиим и жилищем Св. Духа Но надолго ли? Мы рады бываем соединению со Христом, но как часто изгоняем Его очень скоро, чтобы в сердце своем дать место мерзкой страсти плотского вожделения и небесную радость заменяем греховною радостью. И вот совесть возмущается, Ангел Хранитель наш плачет о нас и удаляется; оттого-то бывает тяжело жить. Скорбь и теснота нападают на всякую душу человека творящего злое. Если одно мысленное вожделение греховно, то что сказать про самые дела любострастия? Мы разбойником называем убийцу, но убитые от него могут получить венцы мученичества в царствии небесном. В смысле греха гораздо важнее убить душу, которая, по слову Самого Спасителя, дороже всего мира, ибо искуплена драгоценною кровию Его. Горе миру от соблазнов, но большее горе тому, кто сам губит свою душу, делая ее достойную ада. О бедная душа грешника, доколе не возревнуешь о собственном спасении? Доколе будешь прогневлять Бога грехами своими? Может быть, недалек конец твоей жизни; как предстанешь ты пред нелицеприятным Судией? Что принесешь Ему в свое оправдание? Какой дашь ответ?.. Что же делать, что бы сохранить себя в девстве или целомудрии? Всегда ограждай себя страхом Божиим. Не забывай, что недремлющее око всевидящего, везде присутствующего и всеведущего Бога и днем; и ночью, и в тайных местах постоянно видит не только дела, не только слышит твои слова, но знает и сокровенные твои мысли. Помни, что блудники и прелюбодеи царствия Божия не наследуют. Помни смерть, страшный суд Божий и вечные муки. Во время искушения на грех рассуждай, что может быть, в минуту совершения греха, Господь повелит ангелу смерти исторгнуть из тела твою душу и бесы с страшными воплями потащат тебя в ад, где в негасимом огне во веки веков ты будешь, мучиться, гореть и не сгорать. По слову Христа Спасителя, кто воззрит на жену с вожделением, тот уже прелюбодействует в сердце своем. Этим запрещаются блудные помыслы, которые надобно прогонять, а не приводить в исполнение. Плотские грехи, прежде тобою совершенные, никогда не вспоминай. Избегай свободного обращения с другим полом и продолжительных бесед. Избегай смеха, шуток и дерзкого обращения с другими. Тебе даны глаза. Смотри на полезное и не смотри на все то, что может возбуждать в тебе сладострастие. Не смотри на красивые лица, соблазнительные зрелища, картины и наряды. Уклоняйся всего этого и сам не одевайся щеголевато, особенно если борим блудною страстью. Бойся, чтобы твое сердце не возгорелось похотью. Тебе дан слух. Слушай душеполезное, а от вредного уклоняй ухо твое. Не слушай неполезные, сладострастные разговоры и песни. Если почему-либо услышишь их, старайся не воспринимать и не рассуждать о них. Уклоняйся от тех, общение с которыми для души твоей вредно. Блажен муж, который не идет на совет нечестивых, не останавливается на пути грешных и не садится с губителями. Тебе дано обоняние. Обоняй все святое, но греховными благоуханиями, коими намащаются люди мира сего, ты не увлекайся и сам их не употребляй. Тебе дано осязание. Осязай, что полезно, что необходимо, но берегись осязания своего или чужого тела. Одно, и даже неумышленное, прикосновение к другому, как искра, может произвести в тебе пожар, в котором ты сгоришь похотью. Старайся всегда держать себя подальше от других, особенно юных. Тебе дан язык. Пусть же из уст твоих не выходит какое-либо гнилое слово на соблазн и обольщение ближних. Ибо за всякое праздное слово мы дадим ответ в день судный. Не читай соблазнительных книг, читай душеполезные. Для соблюдения себя в чистоте воздерживайся в пище и питии, соблюдай уставленные посты. Когда мы их нарушаем, то попускаются большие искушения. Самонадеянность, тщеславие, гордость, а также осуждение других, часто ввергает нас в нечистоту. Бойся же осуждения самонадеянности, тщеславия и гордости. Всеми зависящими от тебя способами унижай и укоряй себя, чтобы приобрести Боголюбезное смиренномудрие. Ибо Бог гордым противится смиренным же дает благодать и ею спасает. Телесный труд укрощает похоть. Святой Апостол Петр говорит: пострадавый плотию, - преста от греха. Трудитесь и молитесь все боримые блудною страстью, не уступайте врагу спасения, и он убежит от вас. Не уступайте и тем, кои, подобно бесу, будут соблазнять вас. Ибо Бог рассыплет кости человекоугодников. Вам лучше обличить беззаконников, и что-либо потерпеть от них, чем прогневать Бога и самим на веки погибнуть. В борьбе с плотскою похотью, принимая выше указанные меры к сохранению себя в чистоте, никогда не надейтесь на себя, не думайте, что подвиги сами по себе хранят вас. Нет, но ради желания и старания, вас охраняет благодать Божия. Без нее мы, ничего доброго сделать не можем. Поэтому, во всех случаях искушений необходимо обращаться к Богу, Богородице, Ангелам и святым угодникам, прося их помощи и заступления Господь сказал: просите и дастся вам, стучите и отверзется. Но почему мы редко бываем услышаны? Наверное сами виноваты: должно быть мало стучим в двери милосердия Божия; просили, но просили худо, без твердой веры, без должного усердия, еще сочувствуя страстям. Чтобы получить постоянную благодать, хранящую нас от падений, - необходимо возненавидеть плотскую страсть, возненавидеть свое тело, предавать его на разные подвиги без самосожаления. Это узкий и прискорбный путь для плотолюбивых, кои боятся всякого креста. Это благое иго Христово и бремя легкое для ревнующих о спасении. Поревнуем же им. Ибо Христовыми называются только те, которые распяли плоть свою со страстьми и похотьми. Аминь. МОНАСТЫРСКОЕ РУКОДЕЛИЕ Будьте здоровы (См. "Русский ежегодник", 1910 г.) Медицина далеко еще не исчерпала всех целительных средств, предоставленных ей природою, и потому едва ли кто может чуждаться опыта хотя бы и простонародного, и случайных открытий, особенно, когда дело об излечении таких болезней, которые преждевременно прекращают тысячи человеческих жизней, и с которыми наука почти безуспешно борется (за исключением вырезания или посредством электричества). Одною из таких тяжких болезней является геморрой, для излечения которого рекомендую следующее простонародное лекарство: взять фунт свежих и спелых ягод рябины, замесить их в фунте меду - патоки (стеку) так, чтобы каждая ягода была в меду; положить эту смесь в маленький горшок, плотно закупорить его и варить в печке, конечно, в духу, а не на огне или горячих угольях. Лекарство будет готово, если окажется горьким. Принимать его чрез каждый час по ложке. Приемами этого лекарства, конечно, правильно приготовленного, достигается следующее: кровотечение останавливается, прекращается боль в прямой кишке и спине, шишки исчезают. Качановской церкви, Пинского уезда, Минск. губ. Гефсиманск. скит иерод. Каллист Правила для прочности колокола (Прибавление к церковным ведомостям 1892 года № 1) 1) Колокол должно подвесить, не притягивая его вплоть к брусу, а, оставив промежуток от верха колокола до бруса приблизительно в два вершка, для колокола же очень большого веса - несколько более, чтобы колокол во время звона имел качку. 2) Колокол должен быть подвешен совершенно правильно по ватерпасу, то есть так, чтобы от языка было к одному краю такое же расстояние, как и к другому; иначе в один край удар будет трудный, а в другой - усиленный. Если по времени брус, на котором подвешен колокол, обомнется с одной стороны больше, нежели с другой, то следует подвеску колокола немедленно исправить, подложив под хомут железную пластинку. 3) Язык в колоколе должен быть прилажен так, что бы средина яблока его ударяла в имеющееся внутри колокола ребро (самое толстое место в колоколе) ни ниже и ни выше, иначе и звон будет не приятный, и колокол может разбиться. Если ремень по времени обтянется, то следует немедленно исправить подвеску языка приноровив его опять, как выше сказано. 4) Звон в колокол нужно производить умеренно; иначе, при усиленных ударах, будет слышаться стука более, нежели гула, да и колокол, несоразмерно разгорячась, может лопнуть в особенности во время мороза. 5) Звон в два края можно производить только начиная с 120-ти пудового колокола, и то с выдержкой языка на средине колокола; иначе звон будет похож на набат, и металл будет усиленно разгорячаться. О прочности колоколов (Церкв. Ведомости, 1892 г., № 43) В № 1 "Церковных Ведомостей" за настоящий год помещены "Правила для прочности колокола". Нам кажется, что к тем правилам следовало бы прибавить еще одно: "заботиться, насколько возможно, о чистоте висящих колоколов". Правило это вызывается следующим соображениями. 1) Постоянная пыль в воздухе, разносясь всюду ветром, садится на колокола и плотно залегает во все поры их как сверху, так и снизу. 2) Дождь, сырость, туман и проч. оставляют свои осадки на колоколах, и часто можно заметить, что новый коло-кол через несколько лет темнеет, чернеет и становится неузнаваем. 3) Колокольни строятся обыкновенно с открытыми окнами; в эти окна налетают птицы, вьют гнезда под колоколами, садятся на них и пачкают до такой степени, что становится неприятно смотреть. 4) Когда идет побелка церкви, то обыкновенно при этом колокола почти заливаются известью, которая часто остается на колоколах до следующей побелки церкви. Все вышесказанное не может не влиять как на чистоту звука колоколов, так и на их прочность. Каждый по слуху легко может различить звук колокола нового или старого, цельного или разбитого; но отчего же стареют колокола и издают отрывистый, глухой звук, отчего же и разбиваются, как не от тех, главным образом причин которые указаны выше? Чтобы устранить все это, нам кажется, следовало бы: а) ежегодно, пред праздником Святой Пасхи, или же в другое более удобное время, обмывать колокола и чистить их, как обыкновенно чистят медные вещи, и б) после побелки церкви обязательно обмывать и очищать колокола от извести. При этом нельзя не упомянуть еще об одном обстоятельстве; ни на одной, кажется, колокольне нельзя встретить Святой иконы; хотя изображения Святых и бывают на некоторых колоколах, но они большею частью бывают покрыты или известью, или слоем пыли, или потемнели так, что трудно бывает разобрать само изображение. Между тем желательно было бы, чтобы и в этом отделении здания храма находилась Святая икона. У православного благочестивого крестьянина даже в хлебном амбаре можно заметить Святую икону на стенке, и он молится пред ней и говорит: "Благослови, Господи, посев"... или же: "Благослови, Господи, урожай"... и проч:, тогда как во время святого благовеста часто можно видеть, что звонари на колокольне очень небрежно бьют колоколом. УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Благословение святых В Соловецком Патерике про пустынника Феофана говорится, что, придя к утрени, он стал в углу храма и смотрел, как иноки прикладывались ко св. мощам. И вот духовными очами он видит, что преподобные Зосима и Савватий, сидят при своих раках и одних (конечно, достойных, благоговейных) благословляют, а от других отвращается. Поэтому отец Феофан своим ученикам заповедал ежедневно с благоговением прикладываться к ракам Святых угодников. Искушение (Из жития иеросхимонаха Иова Соловецкого подвижника) Исконный враг людей, желающий погибели душ человеческих, видя подвиги избранных Божиих, не дремлет и старается всячески отвлечь их от спасительного пути. Так во время смиренного прохождения отцом Иовом послушаний, неоднажды являлся ему ненавистник добра - искуситель в образе известного ему в мире врача, и говорил как бы сострадательно: "Возлюбленный! Следует тебе поберечь здоровье свое, чтобы, изнуривши плоть трудом и воздержанием, не ослабеть под игом, которое ты взял Христа ради; Бог не желает трудов или поста выше сил, а ищет сердца чистого и смиренного. Ты при старости своей работаешь черноризцам - как купленный раб, не привыкши к таким трудам. Не следует тебе так трудиться и потому, что ты священник. Довольно с тебя и того, что, оставив славу и честь в мире, ты пришел в убожество и принял на себя тяжкие труды ради пищи. Я даже удивляюсь, как ты можешь принимать суровую пищу, после сладких брашен. Блюдись, чтобы недуги твои не умножились сверх меры; тогда и я не возьмусь помочь тебе, и ты прежде времени умрешь. Если совета моего не послушаешь, то мне будет очень жаль". - "Хорошо не щадить плоти, чтобы она не восставляла брани", - отвечал о. Иов мнимому своему знакомцу, - впрочем, хотя бы плоть и изнемогла, то сила Божия в немощах совершается. Св. Апостол сказал более: "недостойны страсти нынешнего времени к хотящей славе явиться в в нас". Пост есть мать целомудрия, - ты внимай себе с подобными" Услышав такой ответ, враг тотчас исчез. (Соловецкий Патерик) ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Молчальница Вера Александровна Различными путями Господь ведет нас к наследию Царства Небесного; различные и подвиги, с своей стороны, приемлют те, кто слышит глас Господа, призывающий их ко спасению... Жизнь молчальницы Веры Александровны (подвизалась в Новгород. Сырков. мон.) ясно показывает, до какой степени человек может отречься от сует мира и себя самого, дабы последовать Христу Спасителю... Кто была молчальница, откуда родом, и кто были родители ее, это и до сих пор, остается глубокой тайной, загадкой, которую, быть может, со временем кто-либо и разъяснит. Многие ее знали, но редко кто знал о ее роде и происхождении. До 1834 года Вера Александровна едва ли была известна в Новгородской губернии, но в этом году она явилась в город Тихвин под именем смиренной странницы Веры. Здесь она нашла себе приют у известной благочестием тихвинской помещицы Харламовой. Постоянным ее занятием были молитва, пост, чтение Священного Писания и неопустительное хождение в храм Божий. Каждый установленный св. Церковью пост она говела и приобщалась св. Таин. Такое благодатное настроение духа и строгость жизни ее обратили на себя всеобщее внимание. Многие пожелали познакомиться с нею, для того чтобы насладиться душеполезною с нею беседою; но благочестивая женщина всяких знакомств, так рассеивающих душу и отвлекающих от постоянного богомыслия, тщательно избегала. В 1852 году В. М. Харламова посетила Сырков монастырь и здесь некоторым рассказывала, что Вера Александровна - девица, и что с нею в последний год пребывания в г. Тихвине был такой необыкновенный случай: в Петров пост она говела в Тихвинском большом монастыре и на последних днях этого поста, по строгом приготовлении, исповедалась и приобщилась св. Таин. Во время совершения литургии в диаконнике находился один благоговейный тихвинский помещик Н. М., ежедневно ходивший в церковь. У него родилось желание посмотреть, кто приобщался. В это время В. А. слушала, в числе прочих, благодарственные молитвы по причащении св. Таин и когда почтенный М. подошел к северной двери, то вдруг увидел причастницу в молитвенном положении, окруженную каким-то особенным, светом. В страхе и недоумении он обратился назад, и когда служащий священник потребил Св. Дары, он спросил его: "Батюшка! Кто у вас сегодня приобщался св. Таин?". Священнослужитель сказал: "Странница Вера Александровна; неужели вы ее не знаете! Она, как и вы, постоянно ходит в церковь". - "Не могу согласиться, чтобы это была она, - это подобие ангела, окруженного божественным светом", - отвечал он. "Не могу оспаривать и я ваших слов", - заметил благочестивый старец, - "действительно, не далека она от лика ангелов". По окончании молитвы помещик подошел к В. А., чтобы поздравить ее с принятием св. Таин, но тут уже нашел ее в том виде, в каком ее знал странницею. Слухи об этом происшествии и в особенности о строгой подвижнической жизни В. А., стали распространяться повсюду, что заставило ее покинуть г. Тихвин. Из Тихвина В. А. направилась по дороге в г. Валдай. Господь ли восхотел испытать терпение, враг ли рода человеческого позавидовал подвигам благочестия смиренной странницы, только она, избегавшая славы человеческой и потому утаившая свой род и фамилию, подверглась бесславию и тяжким испытаниям. В селе Березковском Рядке становой пристав, узнав чрез кого-то о страннице, потребовал от нее вид на жительство и, за неимением такового, подверг ее аресту, как бродягу, и затем препроводил в уездный город Валдай, в тамошний суд, который, за укрывательство своего звания, приговорил ее к тюремному заключению. В тюрьме начались допросы и исследования, кто она и откуда? Когда в последний раз пытливый следователь настоятельно спросил ее: "Скажи мне, кто ты, такая?" Она ответила: "Если судить по небесному, то я прах, земля.., а если судить по земному, то я выше тебя". Сказав эти многознаменательные слова, она навсегда заключила уста свои. С этих пор в течение более 25 лет уже не говорила ничего. Что заставило В. А. таить свое высокое происхождение? Быть может, что жажда духовных подвигов и совершенное самоуничижение заставили ее скрыть свой род и свою фамилию. Быть может, была здесь и другая какая-либо тайна, которую она не находила возможным почему-либо объявить... Строгость ее последующей жизни, ее горячая преданность воли Божией и ее истинно высокая любовь к ближним, ясно показывали, что не ради себя и своих прошлых поступков, она хранила эту тайну и с нею сошла в холодную могилу, этот неизбежный удел и для знатного и незнатного, для сильного и для слабого... Из Валдайского тюремного замка, по распоряжению губернской власти, ее перевели в Новгородский тюремный замок, где она пробыла около полутора лет и отсюда ее перевели в дом умалишенных при Колмовском богоугодном заведении, близ города Новгорода, где она провела тоже около полутора лет. Но произведенным исследованием оказалось, что молчальница вовсе не страдает расстройством умственных способностей и совершенно здорова. Вдруг неожиданно ни для кого, в это дело вступилась знаменитая возобновительница Новгородского Юрьева монастыря, графиня Анна Алексеевна Орлова-Чесменская, по ходатайству которой молчальница была водворена в Новгородский Сырков женский монастырь. Когда настоятельница Сыркова монастыря прибыла в дом умалишенных и молчальнице было объявлено, что она переводится на жительство в Сырков монастырь, то она тотчас же поклонилась в землю пред иконою Христа Спасителя, как бы тем, выражая свою радость и принимая эти слова как бы веление самого Хряста и за тем, обратившись к игуменье, сложила на груди руки в знак совершенной покорности и смирения и пала затем к ногам ее, выражая тем свое чистосердечное желание жить в монастыре. Лицо молчальницы оставалось бесстрастным, на нем не выразилось ни радости, ни печали. Вообще, во все время пребывания ее в стенах Сыркова монастыря никто никогда не замечал, чтобы появились на очах ее слезы - знаки печали, или улыбка светилась на устах ее, как знак радости… Поселившись среди сестер Сырковой обители, В.А. подвиг молчания соединила с подвигом уединения. Редко молчальница выходила из своей кельи кроме храма Божия. В первые годы своего пребывания в монастыре она к себе никого не принимала, кроме одной из сестер, которая ей прислуживала, и то в самых необходимых случаях. От богомольцев, посещавших Сырков монастырь, и посетителей, желавших видеть ее, особенно летом, она выходила из ворот монастыря и уединялась в кустарниках, где сестры обители находили ее или молящеюся, или читающею какую-либо книгу Священного Писания. Раз в год, когда было тепло, на Пасхе, или же весною в мае месяце, молчальница выходила на монастырскую стену, с которой расстилался прекрасный и величественный вид на древний Новгород, столь богатый храмами Божиими и святыми иноческими обителями, в которых в благоухании святыни почиют в нетлении многие угодники Божии и чудотворцы Новгородские, и откуда видны прежние места ее заключений - тюрьма и дом умалишенных... Здесь она горячо молилась в совершенном безмолвии и уединении и вновь, помолившись, сходила в свою келью, в свой добровольный затвор, до следующего года... Наконец Господу Богу было угодно пресечь жизнь этой земной вольной страдалицы и призвать ее в горния селения, где нет ни земной скорби и печали, ни воздыхания... Время своей блаженной кончины она предвидела заранее и назначила также заранее и место для своего вечного успокоения. Она скончалась 29 апр. 1861 года, в пасхальную субботу. В пятый день по кончине, было погребение молчальницы. Народу к этому дню сошлось множество: всякий хотел поклониться смертным останкам подвижницы и помолиться Господу об упокоении души ее со святыми... Кто же была молчальница? Никто до сих пор не имел положительных и неопровержимых данных о звании и фамилии Сырковской подвижницы. Но отчасти завеса этой глубокой тайны приподнимается из некоторых слов и знаков самой молчальницы. Уже есть свидетельство о ее высоком происхождении в упомянутом нами ответе следователю, который допрашивал ее в Валдайском тюремном замке, кто она и откуда. "Если судить по небесному, то я прах, земля.., а если судить по земному, то я выше тебя"... Кто бы ни была молчальница, но память о ее подвигах, благочестия и любви к ближним и до сих пор живет, не умирая в сердцах сестер древней Сырковой обители Богоматери и они твердо верят, что подвижница своими молитвами пред престолом Небесного Царя и Судии живых и мертвых охраняет их обитель от всяких бед и напастей и способствует их спасению. (Р.П.) РЕДАКЦИОННЫЙ ПРАЗДНИК "РУССКОГО ИНОКА" В ТРУДОВОМ ТИПОГРАФСКОМ БРАТСТВЕ, ПРИ ПОЧАЕВО-УСПЕНСКОЙ ЛАВРЕ Празднование второй годовщины издания "Русского Инока" и своего престольного праздника Типографским Братством в день Пречистой Владычицы - Всех скорбящих Радости - отличалось на этот раз особою задушевностью и носило характер именин старшего брата и учителя в доброй христианской семье. Из почетных посетителей, почтивших своим присутствием праздник братства, принимал участие архим. Митрофан, благочинный Волын. женск. монастырей и член Лаврского Духовного Собора. Редакционный праздник в тоже время есть, если позволено будет так выразиться, сугубый праздник Братства, ибо, завершая второй год издания печатного органа, Братство празднует и вторую годовщину своего основания. Что суждено в будущем этой попытке возрождения монашеского общежития, известно Господу Богу, но пока истекший второй год способен вселить радостные надежды. Возникшее по благословению Высокопреосвященного Антония, Архиепископа Волынского, малолюдное Братство возросло всемеро в настоящем году, имея разные монастырские послушания, сделало преимущественным из них, опять тоже по указанию Владыки, исходящему из источника исторических заветов Лавры, печатание богослужебных и свято-отеческих книг, издание журналов и книжек религиозно-патриотического характера и, наконец, вот издание "Русского Инока", специального органа для монашествуюших. "Русский Инок" - это Вениамин Почаевских изданий, на котором почивает особенная любовь Братства. "Инок" и братство - это идеал и жизнь: идеал, замеченный еще на заре христианства святыми отцами и подвижниками, осуществленный ими и переданный ими монашеству, как испытанный путь нравственного совершенства и спасения; а жизнь Братства есть неослабная попытка руководиться этим идеалом жития чрез применение всех крупных и мелких указаний для облагораживания и одухотворения своей жизни, попытка, быть может, очень далекая от достижения поставленной задачи, но, во всяком случае, как похвальное стремление заслуживающая поддержки и поощрения. Удастся ли попытка возрождения общежительного жития покажет будущее, но пока Братство стоит при помощи Божией на твердых ногах и среди суровой обстановки, деля время между молитвой и трудом, любовно несет свое послушание, в том числе и по изданию органа для монашествующих "Русского Инока", при живом сотрудничестве иноков многих монастырей России и Афона. Как принято обычно, празднование началось 23 октября панихидой по усопшим отцам и наставникам иночества в Типографской Скорбященской церкви, да и все оно почти носило ярко выраженный характер церковности и состояло преимущественно из церковных служб, только сравнительно почтенное место было отведено оглашению приветствий, полученных редакцией "Русского Инока" к этому дню. Панихида была предварена речью редактора о. архимандрита Виталия. Установленный чин поминовения уже указывает, по объяснению проповедника, необходимость укоренения, на необходимость искать себе опоры в прошлом и от предшественников, совершавших тот же путь и тоже делание в обстановке общежительного жития, получать себе наставления и указания иноческого делания. Подобно дереву, Братство может расти только тогда, когда глубоко пустит корни, сродниться с прежними представителями иночества, напитается их духом, и если будет пускать ростки, то жизненными из них будут те, которые благодаря неразрывной связи оттуда именно будут пользоваться своими свежими соками, получать питание. И русское иночество имеет своих великих представителей и учителей, как напр., Филарета Моск., Амвросия Оптинского, Феофана Вышенского и многих других, имена которых пользуются известностью не только в России, но и за ее пределами. Мы почитаем в них своих учителей, служим, как и сейчас намерены служить, панихиды, но, кто знает, со временем, быть может, им же будем служить и молебны и они, таким образом, из учителей наших земных, советами которых постоянно пользуемся, обратятся в наших небесных покровителей, посылающих нам свою небесную помощь. И теперь в этом мысленном и молитвенно-благодатном общении с миром многих подвижников добре зде потрудившихся и преставившихся ко Господу мы почерпнем силу и энергию продолжать вести свои борозды иноческого делания, достигая постепенно наилучшего возделывания нивы своих сердец и принесения обильных плодов, чтобы в день он в том мире восприять себе оправдание и радостное общение со святыми. Панихида была отслужена всеми священнослужителями братства. Некоторые из бывших в отпуске ради поклонения святыням поторопились вернуться к своему годовому празднику, не было с нами только о. иерод. Тихона, принимающего всегда самое живое участие в составлении номеров издания, но непредвиденно задержавшегося в пути вдали от Почаевской Лавры и болевшего сердцем за свое отсутствие на празднике. В братском Синодике заключены имена всех более или менее выдающихся деятелей русского монашества, начиная с митрополита Филарета и заканчивая, кажется, недавно почившим в Оптиной пустыни, старцем Иосифом, известность о котором, как старце приветливом, светившимся всегда чистотой и кротостью, была широка среди всего русского монашества. Счастливой особенностью последовавшего вслед за панихидой всенощного бдения, совершавшегося по строго монастырскому уставу, было общее мощное пение всех трудников Братства. Здесь и самый слабый голос не изгоняется из участия в общем песнословии, что, может быть, и наносит некоторый ущерб художественности исполнения, но за то устраняет необходимость при строгом выборе певчих оставлять как бы в забытьи, в сознании ненужности и непригодности большинство из насельников Братства. Здесь все получают возможность возносить ко Господу церковные песнопения своими устами и в тоже время приучиться на случай к отправлению церковных служб, а более усердным не заграждена дорога достигнуть и до степеней церковного клира - иеродиакона и иеромонаха, причем навыкшего в пении, если он удовлетворяет другим требованиям кандидата в священнослужители, могут скорее представить епархиальной власти. Уменье петь, хотя в действительности и не всегда является одним из условий для посвящения, но, во всяком случае, всегда желательно в священнослужителях для паствы и богомольцев. Утро праздника открылось водоосвящением в самом помещении Типографии, где печатается Русский Инок и другие почаевские издания, после чего св. икона - Великомученика и Победоносца Георгия - дар Владыки Антония Почаевскому союзу - была перенесена на площадку теплого коридора, установлена прямо против главного хода в типографский корпус. Это было сделано для того, как объяснил о. Типограф, что если есть что-либо в жизни братства, неподдающееся непосредственному воздействию или ускользающее от внимания попечителей совершенствования жизни общежития, то пусть сам Св. Георгий Победоносец станет на страже и постоянным напоминанием Образа своего с частицею Св. Мощей, - пробудить в каждом мимоидущем вопрос, - так ли он поступает, как поступить должно, не заслужил ли прещения со стороны Победоносца, - и поведет все Братство к совершенству в доброделании. И прежде делались замечания о неудобствах такого перемещения св. Иконы в неподобающую якобы близость ко входу, но надежды на добрые результаты влияния величественного Образа, причастного благодати только уже через пребывание в нем св. Мощей, перевесили рассудочно-холодные суждения. С этого знаменательного дня непосредственному водительству и опеки св. Георгия Победоносца вверяется совесть каждого члена типографского Братства. За литургией, которую совершил вышеупомянутый о. архим. Митрофан в сослужении отца Цензора иером. Евсевия, отца Редактора Почаев. Листка иером. Алексия и еще двух иеромонахов и трех иеродиаконов, - Редактором "Русского Инока" о. архим. Виталием объяснено значение братско-редакционного монашеского праздника, для которого Владыка Антоний, глубоким как в богословии, так и в понимании монашеской жизни, указан день Всех Скорбящих Радости. Ему принадлежит первая мысль об образовании Братства, а также и мысль о вручении этому Братству послушания трудиться по изданию Русского Инока. По примеру Владычицы, неся свое послушание в глубочайшем смирении, Братство этим средством, быть может, способствует утешить и утереть не одну слезу не только близких, но и далеких братий, верующих, скорбящих и родных нам по духу во Христе. Это послушание печатания книг и листков, несущих свет христианской любви и примирения со скорбями жизни в сердца читателей, и было отмечено, как главное послушание братства, по благословению Божию возросшему всемеро в истекший год. Пожеланиями редакции, сотрудникам и всем трудникам печатного дела продолжать несение своих трудов и тем исполнять долг высшего назначения человеческого на земле - содевать общее свое спасение - в прежнем смирении и сознании великой ответственности, была закончена проповедь. После молебного пения при участии двух о. о. архимандритов и собора священно-служащих, на котором вознесено было прошение о милости Божией, здравии и спасении современным деятелям в иночестве, провозглашено было диаконом Загаецкого монастыря о, Антонием за обычным многолетием моление о Наместнике лавры и церкви "Спаси, Христе Боже"... Церковное торжество тем закончилось, но дух молитвенный и повышенное праздничное настроение были перенесены участниками празднества в трапезную. Почетное место здесь было отведено на этот раз и всем трудникам по печатанию журнала: метранпаж, наборщики, печатники из тех, что состоят на жалованьи, тоже были приглашены и вкупе с о.о. архимандритами и прочей братией разделяли чаепитие и праздничную трапезу. Главным моментом празднества, как и обычно, явились речи и чтение поздравлений и приветствий, где сказывалась так обильно братская любовь и трогательное общение между иноками русских обителей, широко раскинувшихся по лицу земли Русской, от Зосимовой пустыни до Балаклавы, от Уссурийского края до границ австрийских, - даже с Афона были получены известия как раз к этому дню. О. Виталий коротко очертив двухгодовую историю Братства, остановился на главном его послушании - печатании книг богослужебных и трудов иноческих в издаваемом "Русском Иноке". Из истории молодого Братства можно было усмотреть, что первовиновником его был Высокопреосвященный Антоний, Архиепископ Волынский, а потому было предложено послать телеграмму Владыке, на каковую был получен от него следующий ответ: "Господь да благословит процветание Братства, поздравляю с праздником. Архиепископ Антоний". Посланная телеграмма была составлена в следующих выражениях: "Типографское Трудовое Общежительное Братство всемеро умножившееся Твоим, Авва, благословением в день своего праздника молит Тебе преспеяния в церковном строительстве и просит благословения на дальнейшее несение данного Тобою нам послушания. Архимандрит Виталий. Архимандрит - старец Митрофан". Затем были читаны поздравительные телеграммы и приветствия стихами и прозой. Один из старцев опытный в жизни духовной и сотрудничающий в журнале пишет в Редакцию: "От чистого сердца поздравляю с праздником Редакцию и всех труждающихся по изданию и печатанию любимого иноками "Русского Инока", значение которого постепенно растет. Дай Бог "Русскому Иноку" еще более распространиться по всем концам земли Русской для спасения иноков и всех христиан и для славы Господа. О чем возношу свои моления к Верховному Разуму, Который дает нам разум и всякую премудрость. Лично для меня "Русский Инок" стал незаменимою настольною книгою. Надо ли найти что в подтверждение какой иноческой добродетели, я раскрываю "Русского Инока" и нахожу. Требуется ли ученику дать наставление, я ему указываю статью в "Русском Иноке". Нуждаюсь ли в утешении, я обретаю его чтением чего-либо из "Русского Инока". Тяготит ли меня уныние, я беру "Монашескую Лиру" "Русского Инока" и пою. Процветай же "Русский Инок", много лет процветай, нам инокам духовную пищу давай, всех без лицеприятия наставляй и, ничтоже сумняся, святую истину вещай о том, что любить наш бессмертный дух, что достойно подражанья, чтоб, восходя от совершенству, достигнуть доброго конца и в обителях небесных вечно славить Господа-Творца. Иеромонах N. Получено письмо со старого Афона от иеросхимонаха N из Русского Пантелеймонова монастыря. В этом письме он уведомляет, что по благословению о. Архим. Мисаила, настоятеля упомянутого монастыря сделано распоряжение, о посылке из Москвы из склада изданий монастыря в дар редакции "Русского Инока" пяти томов Русского Добротолюбия и Древних Иноческих уставов. Сообщение о пожертвовании вызвало искреннюю благодарность о. Архим. Мисаилу у всех присутствующих, как поистине дорогом и крайне необходимом подарке редакции, полученным как раз ко дню годовщины. В этом же письме выражается желание иметь "Русский Инок" за весь год для общего употребления, как журнал, ставший уже довольно распространенным, и высказываются взгляды на введение общежития в Почаеве, как доброе начинание, за которое стоит бороться с доброневистником в целях упрочения святого дела. "Как жаль, что враг вооружил некоторых против доброго начинания - заведения общежития в Почаевской Лавре и добрые люди сделались ненавистными. Так и везде бывает. Доброненавистник пока берет верх. Легко живется тем, которые по его внушению поступают. Буди воля Господня". Приветствовали телеграммами редакцию Знаменская Коренная Пустынь и Макарьевская Жабынская Пустынь. Из Коренной Пустыни; "Имею счастье приветствовать с редакционным праздником. Искренно желаю Редакции дальнейшего процветания. Настоятель Коренной Пустыни Игумен Нестор". Из Макарьевской: "Сердечный привет, добрые пожелания шлет Макарьевская пустынь труженикам "Русского Инока". Игумен Кирилл с братиею". Из далекой Уссурийской обители тоже по телеграфу было прислано такое приветствие: "В день редакционного праздника примите глубокую благодарность насельников Уссурийской обители за духовную пищу, предлагаемую на страницах "Русского Инока". Молитвенно желаем, чтобы это отеческая трапеза была питательна и обильна для всех нуждающихся в духовной поддержке. Да поможет Царица Небесная неутомимому трапезарю и его сотрудникам успешно нести святое послушание на пользу монашествующих. Игумен Сергий". С дороги, по пути в Почаев, прислал также лично от себя много трудящийся в издании журнала постоянный сотрудник, находящийся в отпуске, о. иеродиакон типографского Братства, Тихон. "Молитвенно воспоминая сегодня тружеников "Русского Инока", телеграфирует он из Волова, "шлю им с пути сердечный праздничный привет". Большую радость присутствующим на празднике доставил, прочитанный среди телеграмм, привет в стихах Редакции и сотрудникам Русского Инока от Зосимовой пустыни, близ Москвы. Помещаем его здесь полностью. "Русскому Иноку" Гимн священный раздавайся, Разносись тимпанов звон, И в Почаев собирайся Лик отцов со всех сторон. В сладогласиях хвалебных Матерь Божию воспой, Трудолюбцев хор смиренных, Пчел словесных, славный рой. Божьи трудники честные! Царя Вышняго слуги! Бог на помощь дорогие! Укрепи и помоги Вам Всепетая Царица, Преблагая Дева Мать, Ради Господа трудиться И трудами украшать Дорогой нам, наш любимый, Наш монашеский журнал. Он в дни скорби нам унылым, Точно солнце воссиял; Он собою согревает Наши хладные сердца И любить нас научает Благодетеля Творца; Его ради наставляет Все земное забывать И на небо вразумляет Ум наш слабый устремлять. Русский Инок - есть светильник В трудном жизненном пути, Спящей совести будильник... Бог всегда его храни! И трудящимся спасенье В нем, о Господи, подай Их очисти согрешенье В веке будущем воздай Им награду; напоившим Нас живительной водой, Брашном сладким накормившим В вечном царстве дай покой. Вы ж, отцы, меня простите За привет смиренный мой И от грешного примите Чернеца поклон земной. Грешный пустынник. Надо отдать справедливость, что все телеграммы и поздравления слушались с напряженным вниманием, высказывались по адресу почтивших Редакцию добрые пожелания, лица всех участников торжества, не исключая наборщиков и печатников, расцветали от сознания в каком великом деле они призваны участвовать, и, в общем, создалось такое настроение, которое явилось источником действительной энергии для продолжения с помощью Господней служения русскому иночеству и в поступивший уже третий год издания, и одновременно существования Братства. Трогательно было среди этих иноческих приветствий и приветствие мирян, подобное лепте вдовичьей, принесенной от усердия среди богатых даров. Некая старица Анна приветствуя письмом Братство, сообщала, что посылает ему собранные доброхотами продукты. Конечно, те продукты стоили копейки и пересылка их обойдется дороже, чем они стоят, но дорого то расположение и сочувствие, с каким посылалась эта лепта вдовичья, может быть, от скудости и лишения дошла. Спаси, Господи, христолюбцев служащих делу благовествования Твоего, подобно первым христианам поддерживавшим своими жертвами благовестнические труды св ап. Павла. Собрание, носившее на себе скромный вид семейного праздника, но являющееся проводником к обмену мыслей всего русского монашества при помощи печати, было закончено провозглашением многолетия Святейшему Правительствующему Синоду, члену оного новоначальнику и возградителю братства Высокопреосвященному Антонию, Архиепископу Волынскому, современным наставникам и учителям монашества, сотрудникам "Инока", русскому монашеству и всем трудившимся и поддерживавшим братство своею любовью и сочувствием. Пожелаем же от души наивозможно широкого распространения в монашеском мире "Иноку" - этому высокому учителю подвижничества и братолюбия, связующему союзом любви и общения всех иночествующих - пишущих и читающих, являющемся по истине своим "родным" органом, плотью нынешнего монашества от плоти прежде бывшего, костью современного подвижничества от костей прославленных уже Господом угодников Божиих. Пусть цветет наш "Инок" на пользу душам нашим, пусть указывает верный путь к счастью, льет отраду и утешение в боголюбивые сердца и послужит, если Господу угодно, к наивящшей славе монашеского делания в лоне Православной Церкви. иеромонах Алексий. Редакции и сотрудникам монашеского журнала "Русский Инок" Преподобнейшие о. о. от души поздравляю Вас с редакционным праздником, и желаю Русскому Иноку - сему святому, монашескому, истинному путевождю светить и сопутствовать всем инокам к горнему Отечеству. Премногая и многая лета! А трудящимся о. о. и братьям, да воздаст, Праведнейшии Мздовоздаятель, Своим богатым воздаянием здесь и в оном, по не ложному Своему обещанию. Инок С. Одесского Подворья Афонского Андреевского скита. *** Приношу искренние поздравления уважаемой, Редакции Русского Инока, по случаю редакционного праздника и молюсь Владычице нашей Богородице, да укрепит и наставит Она сотрудников журнала и впредь продолжать это неоцененное дело на пользу и назидание православным инокам. Сердечно благодарю редакцию, за доставленные мне чтением журнала, утешения, наставления и укрепления в иноческой жизни. Подписчик журнала "Русский Инок" ризничий Кирилло-Белозерского монаст. иеромонах Димитрий ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Покушение на жизнь Архиепископа Антония Волынского 30 октября, в церкви Благовещенского синодального подворья, в Петербурге, на 8-й линии Васильевского Острова, во время богослужения архиепископа Антония Волынского, было совершено злодейское покушение на жизнь владыки. Небывалое злодейство, покушение на убийство архиепископа в церкви совершено из личной мести молодым человеком 22 лет. Храм Благовещенского подворья был переполнен молящимися. После совершения вечерни, архиепископ Антоний в полном облачении с кадилом в руках направился по храму к иконе Почаевской Божией Матери, чтобы совершить пред чудотворным образом обычные каждения и акафист. В это время, чрез толпу стал пробираться к владыке, усиленно расталкивая народ, какой-то молодой человек, с оружием в руках. Приблизившись к архиепископу Антонию злодей намеревался нанести смертельный удар владыке в голову сзади, морским кортиком. Злодей со всего размаха, высоко поднял кортик и ударил им владыку. Стоявшие вблизи женщины и дамы с страшными криками ай! ай! убивают!.. - бросились в сторону... Но по счастью, в этот момент, Владычица Небесная, Почаевская Божия Матерь, внушила мысль и дала силы неизвестному богомольцу удержать занесенный смертельный удар кинжала и отвести его в сторону. Какой-то человек схватил злоумышленника за руку. Благодаря этому удар скользнул по архиепископскому золототканному облачению и к счастью по Божией милости кровавое убийство было отвращено. Но все же кровь святителя пролилась. Сильный удар кортиком был ослаблен тем, что он пришелся по облачению и скользнув по нем ранил архиепископа в левую руку. Поднялась страшная паника. Многие из богомольцев с плачем бросились к выходу из храма. Часть богомольцев бросились на злоумышленника, схватили его и поволокли вон из храма, чтобы совершить над ним на улице суд линча. Архиепископ же Антоний обратился к народу с кроткою речью. Он просил у народа милости к его личному врагу. Не делайте ему никакого зла. Успокойтесь и давайте помолимся Божией Матери, пред ее чудотворною иконою. Кроткая речь святителя успокоила народ и он с жаром присоединился к горячей молитве архиепископа и со слезами благодарил Царицу Небесную за избавление от грозившей архипастырю опасности. Самосуд толпы В то время, когда архипастырь успокаивал народ в храме и возносил молитвы пред Божией Матерью, огромная толпа богомольцев хотела расправиться с злодеем самосудом. На злоумышленника посыпались удары, но полиция освободила злодея и отправила во второй участок Васильевской чести. Допрос злодея Пристав немедленно дал знать начальнику сыскной полиции В. Г. Филиппову, который быстро прибыл на место происшествия и приступил к допросу очевидцев покушения. Злодей держал себя очень спокойно. Он объяснил, что он сын священника Иван Трифонов, 22 лет. Он покушался на владыку мстя за себя и товарищей, исключенных архиепископом Антонием из Волынской семинарии за беспорядки. Трифонов сознался, что это он покушался на убийство чиновника особых поручений при св. синоде С. Г. Рункевича, приезжавшего тогда расследовать дело о беспорядке. Последнее время преступник служил в с.-петербургском губернском акцизном управлении. *** Установлено, что злодей неоднократно посещал владыку Антония и получал от него постоянные милости. Последний раз негодяй просил владыку опять устроить его в одну из семинарий и получив отказ решил отомстить архиепископу и сегодня явился в храм убить его. По заключению врача рана, полученная владыкою опасности для жизни, если не будет заражения крови, не представляет. В Почаевской Лавре, как только было получено известие о неизреченной милости Царицы Небесной, проявленной над Высокопреосвященным священноархимандритом, в чудесном сохранении его жизни - было соборне отправлено благодарное Господу Богу молебствие, пред Цильбоносным Ликом Матери Божией. Затем от имени типографского братства была отправлена в Петербург на имя Владыки телеграмма следующего содержания: "Хвалим Господа спасшего Пречистою Вашу жизнь и, Вашими трудами и кровью, - духовную школу". Владыка ответствовал телеграммой же "Сердечно благодарю типографскую братию. Архиепископ Антоний" Ответ Владыки был оглашен вслух всей братии на вечернем правиле. К Белогородским торжествам Белгород - лучший город Курской губернии, а по относительному благоустройству, особенно теперь, он является одним из лучших уездных городов Российской Империи. От хорошего пассажирского вокзала южных железных дорог, значительно расширенного, идет лучшая улица города, бывшая Корочанская, переименованная в улицу Императора Николая II, в память посещения Государем города 4-го мая 1904 года. Свято-Троицкий храм монастыря - современник городу, так как основаны они были одновременно. Вначале храм был деревянный и маленький. Страшный пожар, опустошивший город, испепелил и храм. Последний на средства казны был вновь выстроен в 1623 г. с двумя приделами в честь Похвалы Пресвятой Богородицы и Михаила Малеина. С учреждением в Белгороде епархии, Свято-Троицкий храм был возведен на степень кафедрального собора, а в конце восьмидесятых годов XVI в. он снова, по ветхости или вследствие пожара, прекратил свое существование, почему митрополитом Авраамием был заложен уже каменный, ныне существующий, храм, освящение которого состоялось в 1707 г. С перенесением в 1833 году из Белгорода в Курск архиерейской кафедры, Троицкий собор вместе с архиерейским домом были обращены в монастырь, причем сюда была переведена братия из Знаменского курского монастыря. Широкая, выстланная красивыми плитками лестница ведет к решетчатым вратам собора. Собор имеет куполообразную форму. На куполе его, вместо окон, устроены продолговатые ниши, в которых поставлены скульптурные изображения двенадцати апостолов. Собор достаточно велик и светел. В юго-западной стороне собора в небольшой пещере, в открытой раке 153 года почивали нетленные мощи святителя Иоасафа Горленко, епископа белгородского и обоянского. Над пещерою, по завещанию святителя, устроен придел во имя Страшного суда Божия, сооруженный на средства брата святителя, полтавского полковника Андрея Андреевича Горленко. В левом приделе собора, где помещается чудотворная икона "Николы Ратного", воздвигнут черный мраморный постамент, на котором 4 сентября помещена рака с мощами святителя: Мощи свят. Иоасафа положены в гроб из кипарисного дерева. Величина гроба, считая по длине больших линий, 3 арш. 1 вер. Х 13, 5 верш. X 10 верш. Гроб помещен в серебряную раку, мерою 3 арш. 4 вер. Х 19 вер. Х l5 вер. На сооружение раки употреблено 8 пуд. 2 фун. серебра, а стоимость работы исчисляется в 11000 р. Вокруг сени пять кронштейнов, кованных из вызолоченной латуни для лампад. Высота сени около 10 1/2 аршин. Сень стоит выше 30 000 рублей. В различных местах сени помещены изображения: Св. Иоакима, Анны, Елизаветы, Марии Магдалины, Иоасафа царевича, Илариона великого, Сергия Радонежского, Антония и Феодосия печерских, Николая Чудотворца, Александры царицы, Алексия митрополита, Владимира равноапостольного; праздников: Троицы, Преображения, Рождества Богородицы; икон Божией матери Знаменской и Казанской; событий из жизни свят. Иоасафа: пострижение, молитвы его у раки святого Афанасия Лубенского, первого архиерейского служения и перенесения его останков из Грайворона в Белгород. Направо от входа в соборе в изящной деревянной витрине помещено все, вплоть до чулок и туфель, одеяние святителя, снятое с него в прошлом году. Все одеяние не подверглось ни малейшему тлению и отлично сохранилось. Храм расписан очень красиво. В бывшей кельи святителя в монастырском корпусе ведет широкая с поворотом и сводчатым потолком лестница, сохранившая старинный теремной характер. Через небольшую прихожую входите в бывшую приемную, довольно обширную светлую комнату с теми же сводами, заново отремонтированную, расписанную эпизодами из жизни святителя. Прежнее помещение было разгорожено для братских келлий В каменном сарае, в углу, среди прочих экипажей, можно видеть карету святителя, - черную, массивную, громоздкую, способную кажется, служить еще полтораста лет. В этой карете святитель на пасеках ночевал, когда объезжал свою епархию. Мощи святителя Многих интересует вопрос, в каком виде сохранились св. мощи новопрославленного святителя Иоасафа (Горленко). В настоящее время стали известны результаты особой комиссии по освидетельствованию св. мощей нового угодника Божия. В состав этой комиссии, между прочим, входили; председатель член Св. Синода высокопреосвященный Флавиан, митрополит киевский и члены: архиепископ курский Питирим, епископы Иоанникий белгородский и Иоасаф рыльский, наместник Киево-Печерской лавры архимандрит Амвросий и протоиереи - от. Феодор Титов (профессор киевской духовной академии) и от. Иоанн Каплинский. При освидетельствовании все одежды св. Иоасафа оказались неистлевшими. Митра, подризник, епитрахиль, пояс, омофор, саккос, палица, левая, поруча - все почти не изменили своего первоначального цвета и оказались весьма прочными. Подрясник был ватный: вата вся сгнила, а сама материя осталась целою. Сорочка частью истлела от сырости и присохла к мощам. Что касается чулков, туфлей и правой поручи, то они сменялись и не раз были отдаваемы по просьбе богомольцев Самое тело святителя сохранилось неповрежденным тлению в полном его составе. Святитель при жизни своей, как известно долго и тяжело болел. И теперь, в нетлении почивая, он имеет вид спящего изболевшего, крайне исхудавшего человека. Цвет тела святителя несколько темнее естественного, а на лице и руках он загорело-смуглый. Сохранилась даже в некоторой степени упругость тела и руки несколько свободно приподнимаются. Слегка придавленный в середине при перевозе тела святителя из Грайворона (где он почил) в Белгород митрою, спустившеюся на глаза, нос, а затем впавшие под несколько незакрытыми веками глаза, да несколько по поверхности кожи самых незначительных углублений, - вот, согласно акту комиссии, и все следы того, что это тление в самом начале было остановлено всемощным Словом Творческим Столь дивно сохранившиеся в течение полутора столетий останки святителя, в связи с неиссякаемым источником исцелений по его небесному предстательству, для каждого верующего является несомненным чудом милости Божией. По освидетельствованию св. мощи были переоблачены в новые одеяния и облачения. Прежние же одежды положены в особом изящном шкафу, устроенном автором полного жизнеописания святителя, князем В. Д. Жеваховым. Эти священные реликвии могут обозревать в Белгороде все желающие. Дары и приношения Пред ракой святителя, с каждым днем подвешиваются все новые и новые лампады, которых и теперь уже насчитывается несколько десятков. Все это - дары разных обществ, учреждений и частных лиц. Среди них бросается в глаза довольно оригинальная, изящной работы И. П. Хлебникова лампада, устроенная на средства курских дворян. На лампаде имеются гербы всех 15 уездов Курской губернии. Скромное, но трогательное по существу своему приношение привез с собой в Белгород к св. мощам камчатский миссионер, иеромонах Нестор. Это - архиерейский орлец, сработанный на севере Камчатской области, из черного и белого меха и весь сшитый оленьими жилами. Работа весьма оригинальная. Производилась она под руководством от. Нестора набожными камчадалками-гижичинками. Видимо, слава святителя и рассказы о дивной его помощи проникли и в далекую Камчатку, где и пробудили к нему в столь своеобразной форме народную любовь. РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Определения Святейшего Синода От 21 сентября - 3 октября 1911 года за № 7092, постановлено: настоятельницу Старо-Костычевского Смоленского монастыря, Симбирской епархии, монахиню Маргариту, возвести в сан игумении. От 21 сентября - 3 октября 1911 г. за № 7131, постановлено: избранную большинством монашествующих сестер Медянского Покровского женского общежительного монастыря, Симбирской епархии, на должность настоятельницы оного, казначею сего же монастыря, монахиню Елизавету, утвердить в означенной должности, с возведением в сан игумении. От 21 сентября - 6 октября 1911 года за № 7541, постановлено: должности настоятельницы Чуфаровского женского общежительного монастыря, Пензенской епархии, утвердить монахиню сего монастыря Аполинарию, с возведением ее в сан игумении. От 6 - 10 октября 1911 года за № 7698, постановлено: отчислив Охорский Преображенский мужской заштатный монастырь, Могилевской епархии, от Могилевского архиерейского дома и освободив преосвященного Могилевского от управления сим монастырем на правах настоятеля: обратить означенный монастырь в самостоятельный общежительный монастырь и назначить на должность настоятеля сего монастыря казначея оного, иеромонаха Палладия, с возведением в сан игумена. ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ Стр. 2. Почаевская икона Божией Матери. 1-го октября торжественно перенесена из Великой церкви в Теплый Троицкий храм. Стр. 10. Цельбоносная стопа Божией Матери. Главная святыня Почаева, След стопы Богоматери, оставленный Ею на горе, по чудесном явлении Ее в столпе огненном. Стр. 23. Помилуй мя, Боже, помилуй мя. Покаянная молитва Царепророка Давида. Стр. 24. Архистратиг сил Небесных - Михаил-Архангел восставший против возмутившегося Денницы. Стр. 37. Феодор и Ева Домашевские, ктиторы Почаевской обители. В 1649 году, при жизни преп. Иова, они создали храм над Цельбоносной Стопой и сделали крупное пожертвование в пользу обители.