© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США


РУССКИЙ ИНОК №20
ОКТЯБРЬ 1912г.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ
Подвижнические наставления Преподобного и Богоносного Отца нашего Исаака Сирианина
ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА
Письма Глинского старца схи-архимандрита Илиодора к А. С.
О монашестве
ВЫПИСКИ
Помни последняя твоя!
МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ
Трудящемуся брату
МОНАШЕСКАЯ ЛИРА
Небесный Гость
У креста
На могиле друга-инока
Из стихотворений архимандрита Вениамина
Великое оскудение
ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ
Крупицы (Продолжение)
ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ
Схиархимандрит Илиодор, Великий Старец
ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ
Белогорская Николаевская пустынь (Курской епархии) и ее святыни
Возникающая обитель
Новый монастырь
В Нижегородском Печерском монастыре
Св. Синодом отклонено
Юбилейное торжество
Высочайшая телеграмма
Торжество в Московском Новодевичьем монастыре
ТРЕТЬЯ ГОДОВЩИНА "РУССКОГО ИНОКА"
ПОСЛАНИЕ ВСЕЛЕНСКОГО ПАТРИАРХА НА АФОН

ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ

Подвижнические наставления Преподобного и Богоносного Отца нашего Исаака Сирианина

О смиренномудрии

Как самомнение уносит душу выспрь и дает ей свободу парить в облаках своих помыслов и кружиться по всей твари, так смирение собирает душу во едино безмолвием, - и сосредоточивается она в себе самой. Как душа внутри тела сокрыта от зрения и от общения со всеми людьми, так и истинно смиренномудрый человек не только не желает быть видим и знаем людьми, но даже такова его воля, погрузиться от себя самого в себя, сделаться ничем, как бы не существующим, не прешедшим еще в бытие. И пока таковый человек бывает сокровен, заключен в себе и отлучен от мира, - всецело пребывает он у своего Владыки. Смиренномудрый никогда не останавливается посмотреть на собрания, народное стечение, волнение, шум, разгул, - не обращает внимания на слова, беседы, клики и рассеяние чувств, - ему желательно не то, чтоб иметь у себя многое и быть в непрестанных делах, но чтобы во всякое время быть свободным, не иметь забот, чтобы помыслы его не исходили вне его. Ибо уверен он, что если вдастся во многое, то не возможет пребыть без смущения помыслов; потому что при многих делах бывает много забот и сборище помыслов многосложных; а через это отверзается дверь страстям, удаляется тишина рассудительности и заключается дверь мира. Поэтому смиренномудрый охраняет себя от всего многого; и через это во всякое время бывает в тишине, в покое, в мире, в скромности, в благоговении.
В смиренномудром никогда не бывает поспешности, торопливости, смущения, горячих и легких мыслей, но во всякое время пребывает он в покое. Ничего нет, что могло бы его изумить, смутить, привесть в ужас; потому что ни в печалях не ужасается он и не изменяется, ни в веселии не приходит в удивление и не ширится. Но все его веселие и радование о том, что угодно Владыке его.
Смиренномудрый не смеет и Богу помолиться, или просить чего-либо, и не знает, о чем молиться; но только молчит всеми своими чувствами, ожидая одной милости и того изволения, какое изыдет о нем от лица достопоклоняемого Величия, - когда преклоняет он лице свое на землю, и внутреннее зрение сердца его вознесено к вратам во Святее Святых, где Тот, Коего селение - мрак, пред Кем смежаются очи Серафимов, - и осмеливается только так говорить и молится: "по воле Твоей, Господи, да будет со мною".
Ходи пред Богом в простоте, а не в мудровании ума. За простотою следует вера; а за утонченностью и изворотливостью мудрования - самомнение; за самомнением же - удаление от Бога.

Отринь от себя человеческую надежду

Как скоро человек отринет от себя всякую видимую помощь и человеческую надежду, и с вирою и чистым сердцем пойдет вслед Богу; тотчас последует за ним благодать, и открывает ему силу свою в различных вспоможениях. Сперва открывает - в этом видимом, касающемся теле, и оказывает ему помощь промышлением о нем, чтобы в этом всего более мог он восчувствовать силу о нем Божия Промысла. Уразумением же помощи в явном, уверяется он в помощи и в сокровенном, - в рассуждении коего благодать открывает пред ним хитросплетение мыслей и помыслов трудных, вследствие чего легко сыскивается человеком значение их, взаимная их связь, и прелесть их, и как они рождаются один от другого, - и губят душу. В тоже время благодать посрамляет пред очима его всю злокозненность демонов, и как бы перстом указывает ему, что потерпел бы он, если бы не дознал сего. Тогда рождается у него мысль, что всякую вещь, малую и великую, должно ему в молитве испрашивать себе у Создателя своего.

Кто смиренномудр?

Не всякий кто скромен, молчалив, кроток,- достиг уже степени смиренномудрия. Да и того, кто смиренномудрствует при воспоминании грехопадений, сокрушаясь о них, не назовем смиренномудрым, хотя и это похвально; потому что он не обладает еще смирением, но ухищренно приближает его к себе, - он желает только смирения, но смирения нет еще у него. Совершенно смиренномудрый не имеет нужды мудрованием своим изобретать причины к смиренномудрию, но во всем являет смирение без труда и самопринуждения.
Если спросит кто, как приобрести смирение, - ответим ему: довлеет ученику соделаться подобным учителю своему, - рабу подобным господину своему (Мф.10: 25). Смотри, как являл смирение Тот, Кто заповедал оное и дарует сие дарование, - подражай Ему и приобретешь его.

Польза пустынного жития

Пустыня усыпляет страсти. Но от человека требуется не это одно - усыпить страсти свои, а и то, чтоб искоренить их, т.е. преодолеть, когда будут против нас упорствовать. Страсти же усыпленные пробуждаются, как скоро встречается причина придти им в действительность. Будем же желать пустыни не потому только, что она усыпляет страсти, но пожелаем, чтобы при недостатке чувственного и в удалении от всех, умудриться нам в ней, и чтоб обновился в нас внутренний, духовный о Христе человек; чтобы на всякий час быть нам наблюдателями над самими собою, и чтобы ум наш соделался бодрственным и охранял себя ежечасно и не похищалось у него памятование надежды его.

О прелести

Пока человек употребляет усилие, чтобы духовное снизошло к нему, оно не покоряется (здесь Преп. имеет в виду тех легкомысленных подвижников, которые упражняются в молитве не для испрошения помилования, а для стяжания высоких дарований, видений, небесных утешений - и все это - еще не очистив сердца от страстей). И если дерзновенно возмечтает он, и возведет взор к духовному, и будет доходить до него разумением не во время, то скоро притупляется зрение его, и вместо действительного усматривается им призраки и образы. Как скоро постигнешь ты его рассудительным умом своим, то не будешь домогаться созерцания не во время. Если же кажется тебе, что и теперь (прежде вступления в область чистоты и любви) видишь созерцание, то созерцание сие есть тень призрака, а не созерцание, потому что у всего мысленного бывает подобие и мечтательный образ, а бывает также и истинное созерцание. И в естественном порядке иногда видится действительное, а иногда противное тому; глаз вместо действительности видит тень, видит воду, где нет воды, видит здания, висящие на воздухе, между тем, как они стоят на земле. По такому явлению телесного тоже представь себе и о мысленном.

О чтении

Остерегайся читать еретические учения; потому что сие всего чаще может вооружать на тебя духа хулы.
Часто и не зная сытости, читай в книгах учителей о Промысле Божием, потому что они руководствуют ум к усмотрению порядка в тварях и делах Божиих укрепляют его собою, своею тонкостью приуготовляют его к приобретению светозарных мыслей, и делают, что в чистоте идет он к уразумению тварей Божиих.
Читай Евангелие, завещанное Богом к познанию целой вселенной, чтобы ум твой погрузился в чудеса Божии.
Чтение твое да будет в невозмущаемой ничем тишине, и будь свободен от многопопечительности о теле и от житейского мятежа, чтобы ощутить в душе своей, при сладостном уразумении, самый сладостный вкус, превосходящий всякое ощущение, и чтобы душа ощущала это по пребыванию своему в том.

Очисти келью от мусора

Очисти келью свою от излишеств, потому что сие поведет тебя к воздержанию, хотя бы ты и не хотел. Скудость во всем учит человека воздержанию.
Одержавшие победу в брани внешней, - разумею брань, воздвигаемую на душу чувствами, - слухом, зрение и проч., - могут не боятся и брани внутренней.
Когда человек затворит врата градские, т.е. чувства; тогда и ратует внутри, и не боится злоумышляющих вне града.
Блажен, кто, зная это, не тревожит себя множеством дел (здесь не нужно разуметь дела св. послушания, каковые, по цели своей, есть дела не телесные, а духовные), но всю телесную деятельность свою обратил на молитвенный труд.

Клевещут? - Не возмущайся!

Кто истинно смиренномудр, тот, будучи онеправдован, не возмущается, и не говорит ничего в свою защиту о том, в чем онеправдован, но принимает клеветы, как истину, и не старается уверять людей, что оклеветан, а просит прощения. Иные добровольно навлекали на себя название и непотребных, не будучи таковыми; другие же терпели именование прелюбодеев, будучи далеки от прелюбодеяния, и слезами свидетельствовали, что несут на себе плод греха, которого не делали, и с плачем просили у обидевших прощения в беззаконии, которого не совершали, когда душа их была увенчана всякою чистотою и непорочностью.

О скорбях

Малая скорбь ради Бога лучше великого дела, совершаемого без скорби. Что без труда творится, т.е. правда мирских людей, творящих милостыню от внешнего, сами же в себе ничего не приобретающих. Но ты подвизайся сам в себе, и спостражди Христу, чтобы сподобиться тебе вкусить и славы Христовой. Ум не спрославится с Иисусом, если тело не страждает за Христа.

Борьба с похотью плотскою

В борьбе с движениями похоти плотской почитай для себя крепким оружием - удаления от лицезрения женщин; потому что противник не может произвести в нас того, что в состоянии сделать природа силою своею. Не думай, что природа забывает о том, что естественно всеяно в нее Богом для чадородия и для испытания пребывающих в сем подвиге. Но удаление от предметов вожделения умерщвляет в членах похоть, производит забвение о ней и истребляет ее.
Предметы, когда их не видят, производят легкое и едва ощутительное движение; а предметы, когда их видят, возбуждают страсти близостью, питают их, как елей питает горение светильника, - и страсть, уже омертвевшую и угасшую, воспламеняют снова.
Естественное движение, без присовокупления чего-либо отвне, не может возмутить чистоты произволения и потревожить целомудрие; потому что Бог не дал природе силы преодолевать доброе произволение - устремляться к Нему.
Если же произвольно увлекаемся иногда чувствами, и предаемся или ядению и питию в превосходящем меру количестве, или сближению с женщинами, смотрению на них и беседе о них, - чем воспламеняется и быстро распространяется в теле огнь похотения; то естественно кроткое движение в теле изменяем при сем в свирепое и неукротимое, - этими прибавлениями к естеству по побуждениям воли своей.
Что ни сотворил Бог, все сотворил прекрасно и соразмерно. И пока правильно сохраняется в нас мера соответственности естеству, движения естественные не могут понудить нас уклоняться с пути; но в теле возбуждаются одни стройные движения, которые дают только знать, что есть в нас естественная страсть, не производя однако щекотания и смятений, сильных воспрепятствовать целомудрию.
Бывает иногда движение в членах и по Божию попущению за наше самомнение. О сей брани знаем, что когда долгое время бываем внимательны к себе и порядком утрудимся, даже почитаем себя преуспевшими несколько, попускается нам терпеть ее, чтобы научиться смирению.
Другие еще брани происходят от нашего разленения, и излишнего упокоения плоти, чрез оставление всего прискорбного и притрудного в порядках жизни нашей, - наипаче же неисходного пребывания в келлии, и тяготы телесного труда. Прискорбность, притрудность и теснота жизни вяжут и умерщвляют сладострастие; а льгота, доволь и покой плоти развязывают, питают и возращают его.

О покаянии

Как благодать на благодать людям по крещении дано покаяние; потому что покаяние есть второе возрождение от Бога. Покаяние есть дверь милости; сею дверью входим в Божию милость, и кроме этого входа не обретешь милости.
Покаяние есть вторая благодать, и рождается от веры и страха; страх же есть отеческий жезл, управляющий нами, пока не достигнем духовного рая благ: после чего он отходит от нас.

Уподобления

Пока купец в море, в членах у него страх, чтобы не восстали на него волны, и не потонула надежда делания его: пока и монах в мире, страх овладевает житие его, чтоб не пробудилась в нем буря, и не погибло дело его, над которым трудился от юности и до старости своей.
Мореходец, пока плавает среди моря, смотрит на звезды, и по звездам исправляет корабль, пока не достигает пристани: а монах взирает на молитву, потому что она исправляет его самого, и направляет шествие его к той пристани, к которой житие его направлено в ежечасной молитве.
Пловец без одежды погружается в море, чтоб найти жемчужину; и монах, совлекшись всего, проходит жизнь свою, чтобы обрести в себе бисер - Иисуса Христа, - и когда обретет Его, не ищет уже при Нем ничего из существующего.
Деве вредно быть в народных собраниях и при многолюдстве, а уму инока в беседе со многими.
Птица, где бы ни была, стремится в гнездо свое, выводить там детей: и рассудительный монах поспешает в место свое, сотворить в себе плод жизни.
Облака закрывают солнце; а многоглаголание потемняет душу, которая начала просвещаться молитвенным созерцанием.

Мудрые изречения преп. Исаака

Веселись с веселящимися, и плач с плачущими; ибо это признак чистоты.
С больными болезнуй; с грешными проливай слезы; с кающимися радуйся.
Будь дружен со всеми людьми, а мыслью своею пребывай один.
Никого не обличай, не поноси, даже и крайне худых по жизни своей. Распрости одежду твою над падающим и покрой его.
Знай, что для того нам и надобно не выходить из дверей келлии, чтобы не знать худых дел человеческих; и тогда в неведении ума своего во всех увидим людей святых и добрых.
Если не можешь потрудиться телом, поскорби хотя мысленно.
Если ты не миротворец, то не будь хотя любителем мятежа.
Если ты не в состоянии заградить уста осуждающему друга своего, то по крайней мере, остерегись с ним в общении.

ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА

Письма Глинского старца схи-архимандрита Илиодора к А. С.

Письмо твое получил. Благодарю за усердие. Желая тебе спастись и победить врага, ищущего случая удалить нас от путей Божиих, я нахожу нужным тебе сказать, что высокоумие и гордость - такие пороки, какие превосходят все прочие грехи, И потому всеми силами старайся отгонять их от себя: высокоумие - самоукорением, а гордость - смиренномудрием. Ибо ничто так не оскорбляет всеблагого Бога, как высокое о себе мнение и гордыня. Не забывай, что все это попущает нам Господь за то, что мы не видя в сердце своем нечистоты и мерзости, осуждаем ближнего, забывая сказанное Спасителем: лицемере, изми первие бревно из очесе твоего и прочее. Да поможет тебе Бог знать отселе только свои грехи. С N я говорил и мог бы ей посоветовать идти в монастырь, как она сама того желает, если бы маленькая дочь не служила тому препятствием. И тебе бы я советовал поступить в девичий какой-либо монастырь, если бы муж твой не был помехою, ибо в монастыре для замужней жены большим препятствием служит муж, когда остается в мире. Впрочем скажу наперед, что в монастыре, если не отсекать во всем своей воли, то для спасения будет трудно и почти бесполезно, а отсекать волю и того труднее, но за то спасительное. Ты пишешь, что боязнь, как бы в мире не погибнуть тебя беспокоит. Если ты не будешь никого осуждать и в душе своей станешь одну себя считать грешницей, а всех святыми, то не бойся, Господь тебя не оставит. Ибо Он смиренным дает благодать. Напротив, если будешь осуждать других, а на себя смотреть, как на исполнительницу заповедей Божиих, то следует бояться; ибо таких Господь оставляет. Мужу своему передай мое убогое благословение и пожелай от меня всего того, что истинное спокойствие и душевный мир доставляют подвижнику, ищущему путей Божиих. Оставайся с Богом и будь внимательна своему спасению. Испрашивая на тебя благословение Божие, остаюсь всегда тебе благожелательным.
Грешный Илиодор

***
Дошло до моего сведения, что ты стала оскорблять и огорчать без причины отца своего мужа, доброго и благочестивого старца, который тебя жалеет как свою дочь и желает тебе одного - душевного блага. Если это правда, то ради самого Господа, прошу тебя примириться с ним по получении сего письма и оказывать ему впредь все знаки покорности и почтения, как своему отцу. Этого от тебя требует и человеческий долг и закон Божий да и на других не оскорбляйся. В особенности береги себя от гнева в то время, когда приступаешь к Божественным Тайнам, дабы не оскорбить Того, Которого в то время ты намерена принять; поступая же иначе, ты будешь чувствовать в душе своей одну тягость и более ничего. Может быть ты скорбишь на то, что я не на все письма твои отвечаю? Не скорби, раба Божия: я редко кому пишу, тебе же пишу чаще, чем другим. Так я делаю для того, чтоб тебя ободрить и указать путь к деланию заповедей Божиих. Посылаю тебе мое убогое благословение и желаю тебе душевного спасения.

***
Ты написала в своем письме очень много, а я, скажу тебе в ответ кратко и при том только то что более для тебя нужно. Ты говоришь о своем "прозорливстве". Когда предсказанное как ни есть сбывается, то другим говоришь: "неправду ли я вам сказала"? Бедная, чему ты стала верить? Ты пишешь, часто гневаешься на ближнего своего, осуждаешь его; что ты самолюбива, горда, лицемерна и ко спасению своему нерадива; то то при таких чувствительных недостатках, как можно тебе думать, что ты имеешь дар прозорливости? Прозорливство есть великий дар Божий и дается оно только достойным исполнителям заповедей Божиих, а не нам с тобою грешным. И так не верь помыслу своему; помыслы эти тебе от врага, который чрез это хочет повернуть тебя в бездну прелести и отчаяния. Будь смиренна, не осуждай никого и не гордись ни пред кем. В таком устроении духа, если будешь всегда, то, поверь мне, что прозорливство и не приснится тебе никогда. О приезде же твоем в нашу обитель я не препятствую, можешь приехать всегда когда тебе угодно. Прости желаю тебе от Бога душевного спасения, духовного мира и спокойствия.

***
В бытность твою в пустыне некоторые приметили, что ты плачешь часто. О чем? Ты никому не объявила и это многих приводит в сомнение. Чтоб дать тебе понятие о чем следует плакать, мне пришло на мысль сказать тебе, что слезы не всегда бывают полезны нам, ибо одни из них есть истинные, а другие ложные. Истинные слезы бывают тогда, когда ты будешь плакать о том, что оскорбила грехами своими Господа и чрез то сделалась недостойною царствия небесного. Ложные же слезы, - когда не сознаешь себя грешною и плачешь сама не зная о чем. Истинные слезы вносят в душу нашу много добра, а ложные - вредны. Скажу тебе еще: плакать не следует пред другими, ибо чрез наружный плач можно впасть в тщеславие, от которого всегда почти происходит высокоумие и гордость, а плакать должно пред Богом о своем греховном состоянии втайне и Той видяй втайне, воздаст тебе яве. Будь, раба Божия, в деле спасения своего осторожна и осмотрительна во всем, дабы не попасть в сети губителя, раскинутые повсюду.
Правило старческое исполняй без упущения, а своего к оному ничего не прибавляй; рассуждай часто о смерти и более всего учись смирению. В келлии одна не живи, а пригласи к себе на жительство другую какую-либо старицу благочестивую и старайся служить ей, как своей матери, а сама услуг от нее не принимай. Таким образом, смиряя себя в сей жизни, ты получишь от всеблагого Бога в жизни будущей воздаяние. Ты хвалишься пред другими чистотою своей жизни. Если это правда, то ты жалка и бедна своими делами. Подумай сама если ты и сделала что-нибудь доброе в жизни, то уверена ли, что это было плодом только твоих трудов, а не помощи свыше, и знаешь ли, крайней мере, сделанное тобою приятно Богу? Конечно, ты скажешь, что без помощи Божией ничего сделать не можешь. Так чем же тут и хвалиться, когда не наше, а Божие?

***
Письмо твое, в котором испрашиваешь у меня благословения на приезд свой в Глинскую пустынь и извещаешь, что ты оставила употреблять скоромную пищу, я получил. Приезжать не советую; ибо частые поездки могут лишить тебя душевного спокойствия. Если угодно будет Господу продлить жизнь до светлого праздника Св. Пасхи, то можно будет тогда и побывать тебе в нашей Св. обители, а теперь лучше оставайся дома и внимай своему спасению. За скоромную пищу я тебе скажу только то, что, если будешь употреблять скоромное и благодарить Господа, то не потеряешь надежды на свое спасение, если перестанешь употреблять скоромнее ради Бога, то одинаково получишь от Него воздаяние. Если заметишь в себе от неядения скоромного высокомие и укорение в помысле своем тех, кои оное употребляют в таком случае, лучше есть мясо чем злословить и осуждать своего ближнего. Будь во всем внимательна к себе, всегда смиряйся, считая себя грешною и ни чем не гордись; всего же больше бойся людской похвалы, которую другие привыкли во вред души приписывать, по научению врага, тем из нас, у коих нет опытности в духовной жизни. Ибо часто случается, что чрез похвалу вкрадывается в душу нашу тщеславие и гордость. Так поступай и будешь в душе своей иметь покои.
Поручая Тебя покровительству Царицы Небесной, молю Господа; да просветит душевные твои очи и ум к уразумению и исполнению заповедей Его святых и в предусмотрение вражеских козней встречающихся всегда и везде на пути к вечной блаженной жизни.

***
Пишешь, что хоть и слаба, а все-таки ведешь борьбу с помыслами, препятствующими душевному спасению и противишься страстям извне находящим. Это заставляет думать, что прежнее настроение твое к жизни вечной служит причиною тому, что ты не предалась еще совершенно изнеможению духа. Крепись, раба Божия, и бодрствуй; знай, что враг души нашей не спит. Помыслы душевные старайся памятью смерти отвергать и будь во всех своих поступках и словах осторожна, никого не осуждай, внимай себе и смиряйся. Если будешь так поступать, то Царица Небесная своим спасительным покровом защитит тебя от всех вражеских наветов. Посылаю в благословение тебе книгу Аввы Дорофея с тем, чтоб ты читала и пользовалась душеспасительными наставлениями сего великого Отца. Остаюсь с желанием тебе от Бога душевного спасения.

О монашестве (Из дневника Архимандрита Вениамина, одного из последних (по времени) учеников Преосв. Игнатия Брянчанинова)

"Насчет современного монашества можно сказать то, что действительно оно слабо, но главное зло лежит в том, что нет во всех нас великодушия, долготерпения, даже в самых начальниках наших нет того великого, созидательного духа, они не хотят походить за ближним нисколько, не хотят потерпеть никаким грехам, никаким страстям, а чуть брат споткнется, сейчас его вон и берутся за другого; этот споткнулся - и этого вон. И так вырывают и вырывают и остается поле пустым, не видать на нем ни единого здорового дерева, выдержавшего все бури и невзгоды, окрепшего и не ставшего уже бояться их. Под такое дерево многие могли бы прийти и найти себе отдохновение под ветвями его".
"Мне самому пришлось слышать от одного Настоятеля, который выразился так, что ему одно влиятельное лицо советовало всех, имеющих недостатки повыгнать и оставить, "одних хороших". И подумал я: нет ни у кого долготерпения, даже у самых великих, все хотят сразу, без поливки и трудов плоды есть. Общий недуг! Все стали нервные, нетерпеливые, все расслабели, и большие и малые. И малым более простительно, потому что в них нет еще жизненной силы, им нужна поддержка, поливка, уход, долготерпение. Когда они пройдут весь свой страстный путь, все свое, никогда не зависящее от них брожение, тогда и они будут долготерпеливы, и будут ухаживать за другими".

***
"Блажен человек, который не гордится милостью Божиею. Блажен кто примирится с самим собою и со всею обстановкою, в которую поставил его Бог. Блажен, кто нашел прекрасным все на земле.
Часто бывает, что наш неопытный ум порицает некоторые действия, некоторые распоряжения начальников признает их нехорошими; но он не знает, что это кажущееся только не хорошим, будет со времени хорошим. Так кто бы посмотрел и попробовал опару, то он был бы не прав, если бы сказал, что этот продукт никуда не годится, если бы не вспомнил, что посредством ее будет приготовлен прекрасный хлеб.
Не смотри на начало, не смотри на средину, а смотри на конец. Часто во время середины такая бывает квашня, такая кислота, что ты готов будешь выбросить все это, тогда как дождав положенного времени, ты вкусишь прекрасный плод и сам в себе подивишься, как из такого брожения вышел так хорош. Ни о чем не скажи, что это не хорошо, не осуди. Кто знает, может быть, по неопытности твоей, ты прикоснулся к нему в то время, когда оно еще зрело и не готово было ко вкушению.
В том то и состоит мудрость, чтобы не осудить ничего сотворенного. Все бывает хорошо, когда созреет. Блажен, кто терпит в себе великодушно недостатки свои и понуждает себя на всякую заповедь Божию. Он возрадуется в свое время радостью неизглаголанною. Претерпевающий все - спасется.

***
Бог долготерпелив, а диаволу сейчас давай, - такая боязливая натура, боится, что если теперь не взять, то после пропадет. Он Бог, Один знает все сердца человеческие, и если молитва не творится, то держи пред Ним сердце свое, верою взирай на Него.

***
Когда я буду умирать, то меня не спросят как жил и действовал Иван, Феодор, Гавриил, Петр, а а спросят как жил я, и каков был я к ним, а не они ко мне.
(Из неизданного подлинника)
Сообщил И. И.

ВЫПИСКИ

Помни последняя твоя!

1. Последнюю судьбу человека на земле составляет смерть (Догм. Богослов.).
2. Закон смерти есть закон всеобщий (Догм. Богослов.).
3. Кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти (Пс.88:49).
4. И возвратится персть в землю, якоже бе, и дух возвратится к Богу, иже даде его (Еккл.12:7).
5. Лежит человеку единою умрети (Евр.9:27).
6. О Адаме вси умирают (1Кор.15:22).
7. Вси бо не успнем, вси же изменимся (1Кор.15:51).
8. Оброцы греха смерть (Рим.6:23).
9. Окаянен аз человек, кто мя избавит от тела смерти сея (Рим.7:24).
10. Время моего отшествия наст (2Тим.4:6).
11. Желание имый разрешитися, и со Христом быти (Флп.1:23).
12. Дерзаем же и благоволим паче отъити от тела и внити ко Господу (2Кор.5:6).
13. О сем воздыхаем в жилище наше небесное облещися желающе (2Кор.5:2).
14. Вышний Иерусалим есть мати всем нам (Гал.4:26).
15. Воскреснут мертвии и востанут, иже во гробех (Ис.26:19).
16. Воскресение хощет быти праведником же и грешником (Деян.24:15).
17. Подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие, (1Кор.15:42).
18. Да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2Кор.5:10).
19. Небеса погибнут, и вся яко риза обветшают, и яко одежда свиются и изменятся (Пс.101:26).
20. Небо и земля мимоидет (Мф.24:35).
21. Первое небо и земля первая преидоша (Апок.21:1).
22. Будет бо небо ново и земля нова. (Исх.65:17).
23. Нова же небесе и новы земли по обетованию его чаем, в нихже правда живет (2Петр.3:13).
24. Небеса убо с шумом мимоидут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же, и яже на ней дела сгорят (2Петр.3:13).
25. Всем явитися подобает пред судищем Христовым (2Кор.5:10).
26. Призовет небо свыше и землю разсудити люди своя (Пс.49:4).
27. День гнева и откровения правды Божей (Рим.2:5).
28. Еже аще сеет человек, тожде и пожнет (Гал.6:7).
29. За всякое слово праздное еже рекут человецы, воздадят слово в день судный (Мф.10:36).
30. Бог воздаст комуждо по делом его (Рим.2:6).
31. Господь во свете приведет тайныя тьмы и объявит советы сердечныя: и тогда похвала будет комуждо от Бога (1Кор.4:5).
Инок Николай Арзамасец

МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ

Трудящемуся брату

Инок, служащий в кухне с поникшей головой приходит к своему старцу и говорит: Батюшка, в праздники меня берет досада: друге в храме, а я в кухне за работой...
Старец ему отвечал: Благодари за это Господа. Нам за грехи наши многими скорбями подобает внити в царстве Боже. Иные свободны, гуляют и ничего не зарабатывают для царствия небесного, а ты за святое послушание трудишься для утешения всех братий и более всех остаешься с заработком. Твое дело великое и ангельское: если не покормишь братию, то и они не могут совершать добродетелей. Враг тебе завидует: смущает, возбуждает досаду. С другой стороны, если бы ты был истинно братолюбив, то, работая на братию, радовался бы, а не раздражался. Уповай на Бога, проси милости Его: Он не презрит никого.
Кто во время церковной службы находится на обязательном послушании: в кухне, пекарне, просфорне и др. местах, требующих немедленной работы, за того идет молитва святыя Церкви, которая на литии молится: "О спасении и помощи со тщанием и страхом Божиим труждающихся отец и братий наших оставшихся". Значит, кто остался для исполнения дела послушания и совершает его со страхом и старанием, тот ничего не теряет: за него молятся все братия. На той же литии, бываемой обыкновенно в праздники, еще Церковь молится: "о братиях наших во службах сущих" т.е. о братиях, находящихся на послушании.
Выслушав это брат повеселел и ушел от старца с ободренным желанием еще и еще трудиться для братий во Христе, чтобы наследовать царствие небесное за безропотное исполнение св. послушания.

МОНАШЕСКАЯ ЛИРА

Небесный Гость

Какое счастье не земное,
Какой восторг души моей -
Стоять под сенью дорогою
Мне у святых Твоих мощей.

Ведь Ты души моей Ходатай,
Хранитель дней моих земных
Свершился год, как в час страданий
Меня Ты свыше посетил: [1]

Я помню ночь.., огонь лампады
Твой лик смиренный озарял...
И с каждым часом гнет страданий
Мой дух усталый подавлял...

Отрады нет... ее не будет...
Мне тяжело... рыдала я...
Все крепко спят - их не разбудит
Моя душевная тоска.

Болело все... в изнеможеньи
Забылась я.., вдруг вижу - Он,
В своем величии смиренном,
Угодник Божий Симеон,

Как бы из образа спустившись
К моей постели подходил
И цельбоносную десницу
Под левый бок мне положил;

Его десницу ощущая,
Великим страхом объята
Я на лице Его взирала;
Но свет мне скрадывал глаза.

Уста сомкнулись и ни слова
Я не могла пред Ним сказать,
Как в легком облаке
Он снова
Стал в тот же образ исчезать... [2]

Лампада так же все горела
Перед чудным образом Его,
Я уст моих открыть не смела,
Но грешный дух мой звал Его...

Душа проснулась... зарыдала...
Приподнялась больная плоть
Ведь сила чудно не земная
Ей стала крепость и оплот...

О, Ты Небесный Посетитель
Мой Дивный Гость и чудный Врач,
Ведь с той поры Ты мой хранитель
И я пришла к Тебе опять [3].

В Твой храм Святой, где пред Тобою
У плит холодных - мне тепло
И под крестом моим тяжелым
С Тобой отрадной легко...

Под сенью дивно-благодатной
Ты светлым солнышком горишь
И силой мощи необъятной
Всем дары чудные даришь...

Гляжу я: - тысячи народа
Пришли к Тебе, в Твой храм святой; -
В одну мольбу слился их голос
В одну слезу слилась их скорбь: -

Здесь угнетенный просит помощь,
Скорбящий здесь отраду ждет,
Больной, измученный, усталый
Не раз к мощам Твоим прильнет.

И Ты, наш светоч благодатный,
В сердца скорбящие их зришь
И свыше силой необъятной
Больные раны их целишь...

Прими мольбу мою, Преславный; -
"Во дни, в нощи меня храни
"И дай мне слезы покаянья,
"О часе смертном возвести;

"Ходатай будь пред щедрым Богом,
"Грядущих мук меня избавь,
- А здесь молитвою Твоею
"На правый путь меня наставь"!..
Инокиня Августа

1. На 24-е августа 1911 года, после пережитой тяжелой болезни я удостоилась сего благодатного утешения, после чего организм мой окреп. Св. мощи преп. Симеона открыто почивают в г. Верхотуре, в Николаевском мужском монастыре, Пермской губ. Екатеринбургской епархии.

2. При моей келии-канцелярии находился и находится образ Св. праведн. Симеона в натуральную величину.

3. В день Св. пятидесятницы 13 мая 1912 г. я удостоилась принести благодарный обет Св. прав. Симеону.

У креста

О прииди, мой усталый измученный брат,
Здесь, под сенью Креста, нет для сердца преград.
Отдохни наболевшей душою...
Ты устал... изнемог на житейском пути,
Крест твой жмет рамена... сердце ноет в груди...
И подавлен ты злобой людскою.
Не печалься, родной, - пусть душа холодна
У подножья креста, много сил и тепла.
Много ласки, любви, всепрощенья...
О, приди же скорей! здесь святая любовь
Угнетенных судьбой, удрученных зовет
И готова всем дать облегченье.
Пусть безмолвствует ум ты - с любовью иди
И подножие ног у Христа обними
Бремя скорби пред Ним полагая.
Не без сердца ведь ты, не без взора, мой друг,
Чтоб не видеть Христа, Его царственных мук,
Слез источник пред Ним проливая...
Весь предайся Ему, Его воля сильна
Облегчить крест земной, бремя взять у тебя,
Укрепить твое сердце больное.
О, уже ли глава, под терновым венцом,
С этим царственным, кровью облитым лицом
Не смягчит тебя силой своею?
Неужели те язвы израненных рук
Не укроют тебе всю жестокость тех мук
Как страдал Он - за нас умирая?
Неужели пронзенное сердце Христа
Не научит страдать и терпеть до конца,
В Его волю себя полагая?
Посмотри! Он Божественных уст не открыл,
Ибо так беспредельно и свято любил -
Искупляя от смерти греховной.
Он научит тебя и молчать и любить,
И Болезненный крест в своем сердце таит
Припади лишь с сыновней любовью.
О, иди же мой брат, твое сердце открой,
И Божественный взор отражаясь на нем
Обновит... исцелит... утешая.
И увидишь ты сам свою горечь неправд,
И к подножию ног в покаянных слезах,
Ты прильнешь - Его язвы лобзая...
О, приди мой усталый, измученный брат,
Здесь, под сенью креста, ты не встретишь преград.
Отдохни наболевшей душой!..
Инокиня Августа

На могиле друга-инока
(В Гефсиманском скиту)

У свежей твоей, друг, могилы
Я с грустною думой стоял.
К вечерне звон скитский унылый
В то время печально звучал,

И звуки его ударяли
Мне в сердце, как молот большой,
И в мыслях моих воскресали
Картины из жизни былой...

Я вспомнил, как вместе мы жили
В обители этой святой,
Как горе и радость делили,
Свершая путь жизни земной.

Последние дни в покаяньи
Ты время свое провождал;
В, молитве в смиреньи, в страданьи:
Ты Господу душу предал.

Господь, Всеблагий Искупитель,
Да даст тебе вечный покой!
Он грешникам нам всем Спаситель:
Спасет Он и нас, друг, с тобой.

Из стихотворений архимандрита Вениамина

И получше нас были орлы,
Посильнее...
Да запутались также они,
Да пожалуй еще
Поплотнее...

***
Безумно ругаться с волнами
Безумно на Бога роптать
Безумно своими душами
При скорби совсем унывать.

***
Я в мире сем чужой для всех!
Недавно я явился
И что ж узнал?
Что в людях грех
На веки водворился;
Что праотец, еще в раю,
Лукавым был обманут -
С тех пор потомки все его
Едва зачавшись вянут.
Из рукописей архиман. В. сообщил И. И.

Великое оскудение

Вот, Господь отнимет у Иерусалима
храброго вождя и воина, судию и пророка,
и прозорливца и старца. (Ис.3:1)

"Спаси мя, Господи, яко оскудел преподобный,
яко умалишася истины от сынов человеческих" (Пс.11:2)


Ряд наших старцев все редеет;
Их режет смертная коса...
Душа болит, уста немеют,
Слезой туманятся глаза,
Когда не видишь средь живых.
Отцов подвижников святых.

Вот нет уже отца Варнавы;
Почил святитель Феофан,
Всех подвизающихся слова;
Покинул Русскую державу
И добрый пастырь Иоанн,
К кому в Кронштадт, во дни печали,
Толпы народа притекали.
Скончались: батюшка Амвросий,
Хвала обителей святых,
Отцы - Иона и Иосиф,
Вожди нас слабых и слепых...
Теперь, - увы! - их нет меж нами.
Свершив суровый подвиг свой,
Политый потом и слезами, -
Они теперь в стране иной -
И песнь, со ангелы ликуя,
Поют пред Богом: аллилуия...
А мы?.. как мы бессильны, сиры
В водовороте этом мира!
Где ныне нам искать совета?
Просить опоры и молитв?
Жизнь так темна... не видно света…
И всюду поле вражьих битв...
Продли ж нам милости, о, Боже!
Мы слабы, немощны...
И нет, Кто нас воздвигнул бы от ложа
Беспечной жизни многих лет.
Пошли к нам вновь Своих пророков
И ревности святой Ты дай нам меч
(Любви не видит наше око)
Чтобы из бездны зла, пороков
Они могли хоть страхом нас извлечь
(Д. Ч.) е).
Гефсиманский Скит 1912 г.
иеродиакон Евфимий

Блаженно почившие старцы-подвижники, о которых говориться в настоящем стихотворении, надеемся, так или иначе известны русскими людям. Ведь это яркие светочи и богатыри духа, в своей совокупности около полсотни лет освещали наше плавание по бурному житейскому морю, направляя нас к тихому пристанищу блаженного покоя... Следовательно, забывать их нельзя. Так они дороги и близки нашему сердцу!
Но, чувствуя всю горечь духовного сиротства и тяжести "великого оскудения" старчества, будем верить, возлюбленные, будем надеяться, что наши о. о. наставники, отходя от нас телом, не покинут нас духом; только бы мы сами любовно относились к их памяти и руководствовались в своей жизни их благими советами и мудрыми наставлениями.
Считаем не лишним указать здесь год и день кончины каждого из них: О. Варнава, духовник Пещер Гефсиманского Скита †17 февраля 1906 г., еп. Феофан, затворник Вышенский †6 января 1884 г., прот. Иоанн Кронштадтский † 20 декабря 1908 г., о Иона, архимандрит Троицкого в Киеве м-ря † 9 января 1902 г., иеросхимонахи Оптиной пустыни о. о. Амвросий и Иосиф: первый скончался 10 октября 1891 г.; второй - 9 мая 1911 года.

ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ

Крупицы
(Продолжение)

Желание иметь непрестанную молитву должно быть с целью трезвения ума от помыслов, всегдашнего памятования о Господе и пребывания в богоугождении.
Идя в храм, забудь все личные отношения к твоим ближним. Ибо будешь предстоять нелицеприятному Богу. Молись Ему внимательно. Если ты, при рассеянности, иногда сам не вполне сознаешь о чем молишься, то как хочешь, чтобы внял Господь твоему молению, когда оно у тебя невнимательно?
У страстных молитва бывает рассеяна, наполнена помыслами преимущественно по качеству главной (господствующей) страсти.
В храме всегда следует держать себя с должным благоговением, совершается или не совершается богослужение; есть или нет народ. Ибо и без богослужения, и без народа храм не утрачивает своей святости.
В праздники, преимущественно во время молитвы, благоговейные иноки получают от Бога духовные утешения и благодатные дары.
Когда с вечера не бывает сна, особенно, если на тебя нападают сильные искушения, - припомни: не упустил ли чего из своего келейного правила или не забыл ли его исполнить. Во всяком случае не поленись сотворить молитву об избавлении от искушения; иначе оно может тебя победить.
Проснувшись, первым долгом перекрестись и воздай благодарение Богу, что воздвиг тебя от сна здрава и невредима, а не мечтай о разных предметах и сновидениях, которые враг влагает для рассеянности нашей, чтобы жизнь твоя прошла, как дым бесследно, без дел угодных Богу, полезных ближним и спасительных душе твоей.
Когда ночью проснешься не в обычное для всех время, - встань на молитву и положи несколько поклонов. Это Ангел Хранитель разбудил тебя, предохраняя от какого-либо искушения. Если будешь нежиться в постели и пренебрегать молитвою, то подвергнешься искушению.
Когда в келье прочтешь утренние молитвы и проч.. торопясь, невнимательно, то дух не будет иметь спокойствия, время пройдет в рассеянности, суете, или с разными непредвиденными препятствиями.
Достоинство книг зависит не от чинов или заслуги сочинителя, а от самого содержания книг. Если цель составления была добрая, содержание полезное для души и в жизни человека; если не имеет заблуждения, ереси, или чего-либо противного православию, то такая книга достойна внимания и похвалы.
В древнее время книги переписывались, были редки и дороги; дорожа всяким спасительным словом, иноки многое выписывали из книг. Прочитав более важное два-три раза, прочувствовав, напитав душу духовною пищею, списал самое необходимое и - памятью усвоено почти навсегда: при случае она напоминает нужное и снова питает духовно. С распространением печатного дела, книги удешевились. Теперь уже нет надобности многое списывать, а можно иметь свои книги, конечно, самые необходимые: как Св. Евангелие с апостольскими посланиями, Псалтирь, Лествицу, и прежде всего книгу аввы Дорофея, которая считается монашеской азбукой.
Есть очень много душеполезных книг, всех не перечитаешь. Иноку требуется строгий выбор, благословение старца и известная последовательность в чтении избранных книг. Читающий книги для собственной пользы, хотя и не все может исполнить, но, зная совершенство добродетелей, как в зеркале видит свои недостатки, грехи и страсти, понемногу начинает смиряться, каяться и исправляться. Напротив, кто читает для голого знания или, чтобы учить других, тот на себя не смотрит, но с гордостью фарисея осуждает ближних за то, что они не такие, какими им следует быть. Голое знание кичит. Кичение ума вредно для души и противно духу иноческого смирения.
Не хорошо поступают те, кои гонятся за многочтением, не заботясь о внимании и пользе от чтения. Так читать не значит ли напрасно тратить время, которое для нас должно быть дороже всего.
Многочтение, по учению свв. отцов, рассеивает ум и мешает вниманию на молитве. Всегда лучше читать книгу один раз внимательно и понемногу; и что особенно полезно, что умиляет, то повторять раз, два и более. Так необходимо поступать при чтении специальных иноческих книг, требующих изучения. Этот способ чтения много полезнее многократного чтения какой-либо книги подряд от начала до конца, без остановок на важных местах и без их повторений. Ибо кто первый раз не прочитал книги как следует, тот, если бы имел возможность прочитать ее второй раз, прочтет еще с меньшим вниманием, как уже известную ему по содержанию. После внимательное чтение книги может быть по частям, когда требуется возобновить знание, чувство умиления и проч. Читается только необходимое.
Лучше книги отдать другому, кто ими будет дорожить и употреблять с пользою, чем, имея их, не читать и другому не давать для чтения. В случае нужды книги можно брать из монастырской библиотеки, или у кого-либо из братий. Преподоб. Петр Дамаскин у себя не имел книг, читал чужие, делал заметки и сам составил несколько душеспасительных книг, которыми мы теперь пользуемся.
Лучше богатство духовной мудрости и опыта, чем богатство в книгах и вещах. Те и другие у нас временно, а богатство души перейдет с нами в загробную жизнь и пребудет с нами во веки.
Нестяжательный инок легко умирает: душа его, не привязанная к земле, свободно возлетает на небо.
Не говори другим того, чего сам хорошо не знаешь, чтобы потом не пришлось краснеть, тем более, что иноку не должно говорить ложно. Ибо ложь от отца лжи - диавола.
Не торопись радостную весть сообщать до тех пор, пока она действительно не совершится, а если сообщишь преждевременно, по слухам, и она не исполнится, или исполнится не скоро, то вместо радости, ты заставишь ближнего своего скорбеть.
Если ты, по какому-либо случаю, навсегда дал собрату своему икону, книгу или иную вещь, то уже не считай ее своею и не отбирай назад. Увидев бывшее твое не говори: "это мое", чтобы не смутить брата и не оскорбляйся, если он, уже как свое, передает другому.
Когда мы не будем верить в приметы, то они не будут существовать для нас. Иноки должны стать выше суеверных примет. У иноков должны быть свои приметы о степени своей греховности или своего преспеяния в духовной жизни. Св. Иоанн Лествичник говорит: "Будем непрестанно исследовать самих себя в отношении ко всем страстями добродетелям, чтобы узнать, где мы находимся: в начале, в середине или в конце" (26-е слово, § 75).
Молодые и здоровые мало обращают внимания на то, какой великий дар имеют от Господа в своих внешних чувствах. Только лишившись того или иного чувства, человек может вполне оценить его.
Всякая неудовлетворенная страсть заставляет любителя своего мстить за себя тому, кто служил для нее препятствием. Ты же будь благоразумен и отнюдь никому не мсти ни по пристрастию, ни потому, что тебя действительно оскорбили. Господь говорит: Мне отмщение, Аз воздам (Рим.12:19. Втор.32:35). Значит мстить за себя, воздать должное по делам, Господь берется Сам и ты уже не должен кому-либо мстить. А что, если за нарушение Божией заповеди о мщении, Господь будет мстить тебе и вспоминать все грехи твои, которыми ты Его постоянно оскорбляешь? Но тебя Бог щадит, не наказывает, а еще окружил всевозможными благодеяниями!.. По милосердию Божию к нам, поучимся милосердию к своим ближним.
Применение в монастырях механических и технических усовершенствований принято ради любви, с целью облегчить иноческий труд, который можно заменить машинами, а вместо того увеличить ручной труд, или дать более времени на другие приличные инокам занятия, как: чтение отеческих писаний, усовершенствование пения, списывание нот, дела милосердия и проч.
Когда Св. Антоний Великий говорил иноку; храни свои одежды, то разумел, конечно, не сами монашеские одеяния, чтобы их хранить много лет, хотя бы они совершенно нами не носимы за негодностью. Это было бы противно обету нестяжания. Под приведенными словами, преподобный разумел хранение или исполнение того значения одежд, какое внушалось монаху при постриге.
Франтовство не в духе монашества, Не допускай одеждою уловлять себя в тщеславие и гордыню, которые обыкновенно являются тогда, когда мы носим лучшее и отличаемся одеждою от большинства братий.
Никому не льсти, ни кого не обманывай, не лицемерь.
Богу истины и правды мы должны служить истинно и по правде.
Вси мы, много согрешаем (Иак.3:2). Не будь покаяния никто не спасся бы. Будем же постоянно сознавать себя грешниками и смиряться.
Исповедь пред духовником должна быть личная. Тогда можно судить о чувстве раскаяния. Оно сказывается в голосе, в лице, в слезах исповедника. Всего этого нельзя видеть при письменной, не личной исповеди. В письме можем чувствительно написать без участия самого сердца.
Чтобы не забыть своих грехов и потом не смущаться, хорошо исповедоваться по заранее списанньм и продуманным грехам, или по книжке, но, тоже приготовившись к исповеди, чтобы она была прочувствована и не походила на голое, холодное перечисление
грехов.
Некоторые думают - достаточно после исповеди в правиле пред причащением упомянуть важные грехи, а духовнику их говорить не надо; забывают, что не исповеданный духовнику грех и им не разрешенный, не прощается. Перечисление грехов в молитвах правила пред причащением делается: во-первых для того, чтобы стяжать покаянное умиление, смягчиться, смириться. Во-вторых для того, чтобы, если какой грех окажется не исповеданным, то его исповедать духовнику.
Не напрасно в требнике положено предупреждать исповедников, чтобы не скрывали грехов. Ибо многие о маловажном говорят, а о важном умалчивают и таким образом уходят не исцеленными от греховных язв и не разрешенными, потому что разрешаются грехи только исповеданные, а не те, о которых умалчивается.
Не бойся говорить духовнику все свои грехи, как бы они велики не были. Иначе исповедь тебе в грех ты, зная грехи и утаивая их, в таинстве исповеди, являешься обманщиком Господа нашего Иисуса Христа, Св. Духа и духовного отца. Помни, что не раскаянные великие грехи по смерти принесут великое и вечное наказание. Лучше прежде всего исповедовать все то, что более возмущает твою совесть.
Какое держишь правило, какие совершаешь подвиги, никому не говори. Пусть об этом знает только твой старец, чтобы за тайное богоугождение Господь воздал тебе явно в день праведного суда.
При переходе инока к новому старцу, прежний разрешает от правила, а новый дает свое правило. Если старец прежний не разрешит от правила, то новый уже не дает своего правила, а благословляет совершать старое правило. Также поступают, когда кто за смертью одного переходит под руководство другого старца. При жизни одного старца, переход к другому может быть в самых крайних случаях и ни иначе, как с благословения отца настоятеля. При принятии схимы может быть дано новое правило. По разрешению прежнего старца схимнику монашеское правило в этом случае отменяется. Таким образом всякий инок должен иметь не два или три келейных правила, а одно.

ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ

Схиархимандрит Илиодор, Великий Старец
(Память 28 июня)

Блаженни миротворцы, яко тии
синове Божии нарекутся (Мф.5:9)


Схиархимандрит о. Илиодор был достойным учеником известного святостью жизни возобновителя Глинской пустыни игумена Филарета, шестьдесят четыре года подвизался в монашестве. Глинское же братство считало отца Илиодора своим сподвижником более 40 лет, сначала как послушника и монаха, потом как опытного старца - руководителя.
Старец Илиодор, в мире Иван Федорович Голованицкий, был сын приходского священника с. Староселья Черкасского уезда, Киевской губернии; родился в 1795 году, до 13 лет воспитывался в доме благочестивых родителей, с 1808 года пять лет учился в киевской духовной академии.
В тяжелый год Отечественной войны был вызов желающих поступить в ополчение для преследования бежавших из России французов. Охвативший всех патриотизм (любовь к отечеству) не мог не коснуться сердца юного Голованицкого. Он оставляет академию для поступления в военную службу и в рядах Нижегородского ополчения совершает поход за границу. Ужасы военного положения, когда жизнь человеческая у многих, как говорится висит на волоске, заставили его познать тщету земной жизни и прийти к решимости посвятить себя исключительно Богу.
С окончанием войны, двадцатилетний Иван Голованицкий, вышел в отставку и в марте 1815 года отправился в Киев. Там в пещерах, пред гробами нетленно почивающих угодников Божиих, у него вполне созрело желание подражать преподобным отцам. С этою целью в уединенном овраге близ города он выкопал себе пещеру и поселился в ней. В первую же ночь, устрашенный страхованиями, оставил пещеру, и поступил в лавру с желанием научиться подвижнической жизни. Душа его жаждала уединения, а в лавре всегда бывает многолюдно; поэтому он отправился в Софрониеву пустынь (Курской епархии), но и там пробыл не долго. В 1817 году поступил в Глинскую пустынь, где, руководимый примером высокой жизни настоятеля отца Филарета и других старцев, он ревностно принялся за данное ему трудное послушание на пекарне и быстро совершенствовался. На другой, год настоятель приуказил его и облек в рясу, дав ему имя Иоиля. С получением рясы и камилавки, отец Иоиль еще более прилежал добродетелям; трудами порабощал страсти не допускал в себя даже греховных помыслов, упражнялся в делании молитвы Иисусовой, в памяти смерти и Страшного Суда. Страх Божий и умиление не покидали его, Это особенно обнаружилось пред всеми братиями, когда он однажды по назначению читал поучение в храме. Прочитав тексты "страшно впасть в руце Бога живого" (Евр.10:36), отец Иоиль заплакал. От излияния слез не мог продолжать поучения, ушел из храма и, затворившись в келлии, три дня плакал. Так сильно подействовали на него священные глаголы о Страшном Суде!
В скором времени после приуказки в число братства обители настоятель о. Филарет хотел постричь своего ученика в мантию, но встретилось затруднение, вследствие ранней его отставки. Завязалась долгая переписка, заставившая отца Иоиля идти в Петербург лично хлопотать по своему делу. В пути Господь рукою ангела чудесно вывел его из притона разбойников и чудесно же провел чрез большую реку по размытому льду, когда всякое сообщение по ней было прекращено уже несколько дней. Хлопоты Голованицкого в столице увенчались успехом. Возвратившись в Глинскую пустынь, в 1824 году о. Иоиль пострижен в монашество с именем Иоанникия. Как новопостриженный он дол-жен был безвыходно пробыть в храме определенное время. Однажды ночью удостоился видеть ангела, который сказал: Иоанникий, бодрствуй! Ты монах и потому непрестанно должен бодрствовать. Исполняя завещание явившегося небожителя, о. Иоанникий еще больше усугубил бодрствование над собою, удаляясь всякой суеты, храня слух и зрение от всего, что не созидало спасения души. Спустя несколько месяцев после пострижения, представлен к посвящению во иеродиакона и в таковой сан возведен в ноябре того же 1824 года. При этом совершилось нечто особенное. Когда архиерей возложил руку, призывая на посвященного благодать Св. Духа, о. Иоанникий почувствовал сладостную теплоту, которая прошла в сердце и разлилась по всему телу. Он исполнился неизъяснимой радости и изменился в лице. Архипастырь заметил эту перемену и часто посматривал на него во время совершения Божественной литургии. Пред причащением священнослужащих новопосвященный иеродиакон удостоился видения. О нем он не раз рассказывал своим ученикам и при одном воспоминании погружался в самого себя, лицо его тогда принимало особенное благоговейное выражение. Когда я стоял за престолом, - говорил старец, вдруг все окружающее меня сделалось невидимо, я очутился в каком-то пречудном храме. Человеческий язык не может изобразить несказанную красоту и величие его. На горнем месте была какая-то светлая возвышенность, но ее скрывала невещественная завеса, от которой исходило сияние и разливало свет по чудному нерукотворенному храму. Устремив все мои душевные чувства к горнему месту, я стоял в каком-то трепетном состоянии. Тайный голос говорил мне: Там Господь! Вдруг огненная рука простерлась отнять завесу. Душа моя переполнилась благоговейных чувств и я громко воскликнул: о, Господи!.. Протодиакон толкнул меня, я оглянулся и начал осматриваться вокруг себя, не понимая хорошо, что со мною происходит. Придя в себя, увидел, что архиерей причащается св. Таин, а прочие священнослужители смотрят на меня с удивлением (Сказание о жизни схи-архимандрита Илиодора, Москва 1887 г., стр. 24).
По мере духовного преуспеяния о. Иоанникия, враг усиливал на него свои нападения, и как не мог увлечь его какою-либо страстью, то устрашал разными привидениями и наконец воздвиг клевету. Ни в чем неповинный о. Исанникий должен был оставить Глинскую пустынь, прожив в ней девять лет. Однако, и вне Глинской обители враг преследовал его тою же клеветою и гонением за благочестие, ибо, по слову Апостола вси хотящии благочестно жити о Хрисите Иисусе, гонимы будут (2Тим.3:12). Но как золото очищается в горниле, чтобы получить свою настоящую ценность, так было и с о. Иоанникием; гонениями и клеветами душа его предочистилась для принятия благодатных даров от Бога и пришла в возраст духовного мужества. Со дня оставления отцом Иоанникием Глинской пустыни, прошло пять лет, гонения на него прекратились, и он по достоинству возведен в сан иеромонаха, а чрез год в сане игумена занимал должность настоятеля Рыхловского Николаевского монастыря Черниговской епархии, где испытал особое видимое покровительство Святителя Николая, к которому в затруднительных обстоятельствах всегда молитвенно обращался и не посрамлялся в уповании. Так однажды в монастыре была нужда: требовалось уплатить большие деньги за железо для построек, а в денежном ящике монастырских сумм было не более 300 руб. на ассигнации (90 руб. сер.), Обойти нужду займом было невозможно, продавцы же, привезшие железо на барках по реке Десне, были не знакомы и требовали уплаты наличными деньгами. Веря в предстательство Св. Николая пред Богом, о. Иоаникий помолился с упованием и после этого, вместе с казначеем и ризничим пошел в ризницу взять из ящика деньги. Ключ от последнего был у казначея, от ризницы - у ризничего, печать - у него. Следовательно, деньги могли быть взяты или положены только в присутствии всех их вместе. По отнятии печати, начали считать деньги, оказалось более трех тысяч рублей. "Отцы святые, откуда взялись деньги!" - спросил отец Иоанникий. Те смотрели на него с удивлением. Святитель Христов Николай никогда не оставлял меня в нуждах, - говорил потом сам старец.
В 1840 году о. Иоаникий возведен в сан архимандрита с переводом в Петропавловский монастырь той же Черниговской Епархии. Вообще, а в деле управления обителями в особенности, архимандрит Иоанникий брал пример с своего духовного руководителя старца Филарета. Ревностные труды по настоятельству и благочинию монастырей расстроили здоровье о. Иоанникия и в 1845 году, по собственному желанию, уволен на покой в Глинскую пустынь, где Господь не раз сподоблял его небесных утешений. "Однажды старец задумался об участи своего покойного отца; ему хотелось знать, имеет ли он надежду на получение блаженства в вечности и стал усердно молиться Богу, Господь внял своему угоднику. Во сне архимандрит Иоанникий увидел себя в каком-то прекрасном месте, пред ним расстилалась равнина, покрытая разнородными растениями, к востоку на небольшой покатости был прекрасный сад, в нем стоял величественный дом, еще неотделанный. В доме старец увидел своего отца, который подозвал его к окну и сказал: "сын мой! ты строил этот дом для себя; но с того времени, как ты подарил его мне, он мне принадлежит. А ты теперь начинай для себя строить другой". Постройка началась особенными скорбями и болезнями архимандрита Иоанникия. В числе других небесных видений старец удостоился явления Матери Божией (о некоторых видениях старца мы упомянули в очерках жизни игумена Филарета и монаха Феодота).
Летом 1850 года архимандрит Иоанникий отправился в давно желаемое путешествие по святым местам Востока. По особому устроению Божию он удостоился служить молебен у гроба Святителя Николая в Мирликии. Капитан парусного корабля, на котором ехал архимандрит Иоанникий с другими паломниками в Палестину, пользуясь благоприятною погодою и ветром, не хотел останавливаться в Мирликии, но вдруг с моря подул сильный ветер и корабль понесло к берегу. Никакие усилия не помогли воспрепятствовать ему войти в залив. Снова корабль направили в море и опять повторилось то же. Усиленное сопротивление капитана чуть не погубило корабль. Видя свое бессилие, капитан (грек) в гневе закричал паломникам, указывая на берег: "Ступайте к нему (разумея св. Николая), он вас русских, любит". Паломники ничего не понимали; матросы объяснили им, что здесь находится гроб св. Николая. Высадившись на берег, все пошли ко гробу. Отец архимандрит стал служить молебен. В то время когда он положил земной поклон, на него, само собою, вылилось масло из лампады, висевшей на высоте, недосягаемой рукою человека. Чудесное обстоятельство привело всех в удивление; бывшие при этом заговорили: "Милость, милость святитель изливает на архимандрита!.." Так утешил Святитель Христов своего истинного почитателя и показал к нему видимое особое благоволение. Ибо излияние елея означает не иное что, как благодать на избранного. В этой благодати пришлось скоро убедиться. Морские разбойники нагнали корабль, как только он оставил мирликийский берег, и притянули его к своему судну. Пиратам оставалось совершить свое обычное дело: ограбить корабль, перерезать плывущих на нем и пустить его ко дну. Вдруг, паче чаяния, они по команде атамана, оставили свое намерение и паломникам дали возможность благополучную достигнуть Палестины.
На обратном пути оттуда о. архимандрит посетил св. Афонскую гору прожил там три месяца и стал известен между иноками, как имеющий дар духовного рассуждения. Его просили остаться, но на это не было воли Божией; он возвратился в Глинскую пустынь и всецело посвятил себя подвигам, а братия обители, видя в нем высокий пример иноческой жизни, истинно евангельскую любовь и святоотеческую мудрость стали к нему обращаться за советами и наставлениями. Испытанному искушениями о. архимандриту открылось широкое поприще благотворной деятельности. Про духовную мудрость и опытность старца, Глинский монах Г. говорит: я нуждался в духовном совете и в сильной помощи. Пошел к одному старцу, который более других обладал духовным рассуждением, но он послал к братскому духовнику иеромонаху Анастасию. Тот также не в состоянии был уврачевать меня, и советовал обратится к о. Иоанникию; только он помог мне. С тех пор я стал к нему питать большое уважение и привязанность духовного сына. Другие не могли мне посоветовать, а старец мне сказал: это пустяки! хотя дело шло не о пустяках. "Пустяки" для старца, который своими молитвами и советами помог мне, ибо как воин, защищая другого, обращает на себя оружие врага так и человек, спасающий другого или молящийся о другом. Поэтому не все берут на себя руководство другими, но только те которые, по благодати Божией, восприяли в себя Духа Святого. Иноки и мирские, знатные и простые, истинно ищущие пути спасения, спешили к подвижнику с своими недоумениями, недугами и просили его совета.

Как мудрый вождь рукою сильной
На брань он слабых подвигал, -
Духовный врач - любвеобильно, -
Души болезни врачевал.

Начальников и старших, богомудрый старец упрашивал быть снисходительными к подчиненным, уметь носить тяготы друг друга и терпеливо исправлять младших духом кротости. Он за всех был печальником, заступником и молитвенником, если не пред людьми, то пред Богом. Инокам он внушал жить под руководством старца, а не по своей воле, переносить скорби и любить друг друга. При решении предлагаемых вопросов опытный в жизни наставник не торопился ответом, но всегда старался из священного Писания, творений и житий святых отец узнать волю Божию. При решении принимал во внимание время и обстоятельства дела, возраст и положение вопрошающего, его душевное состояние, взвешивал все по прежде бывшим примерам, предусматривал могущие случиться последствия и козни вражия, и тогда уже давал ответ, как сделать лучше, с большею пользою для души. Потому все убеждались, что он говорил истину без примеси человеческого греха и пристрастия. Ответы и советы старца производили неотразимое действие.
Приведем здесь несколько его изречений.
"Добродетельный человек, как бдительный привратник, заграждает вход злым и нечистым помыслам.
Плоды добродетельного человека: говорит он только доброе; не произносит ничего злого; слух отвращает от кощунства, (смехотворства); мысли злой отвращается, взор, поступь, речь обхождение - благоприличны.
Плоды злого человека: говорит он шуточно и кощунно, занимается пересудами и кощунством; замыслы преступные ему нравятся.
"Кто желает достигнуть царства небесного, тот день и ночь думает, как очистить грехи и умилостивить Бога, а кто кается и грешит без исправления на лучшее, то не достигнет желаемого.
"Нельзя вдруг сделаться добрым и мудрым: то и другое достигается усилием, опытом, временем, стремлением к добру и строгою жизнью.
"Не многие о себе имеют верное понятие, больше льстят и обманывают себя. Апостол говорит; испытывайте себя в вере ли вы? (1Кор.13:5).
"Кто без внимания проводит жизнь тот никогда не может быть опытным и неминуем будет испытывать скорбные последствия.
Тогда человек придет к самопознанию, когда прилежно испытывает себя и внимательно смотрит на свою прошедшую и настоящую жизнь.
Доколе человек пребывает в гордости и на себя надеется, то ни в чем духовном не успеет.
"Если у кого из спасающихся нет вначале, то в средине, или под конец будут скорби.
"Ежели есть возбуждение к покаянию, не трать этого времени, оно драгоценно. Это благодать Божия возбуждает и милосердствует.
"Злом платить за зло, значит врагу давать место".

Испытав на себе весь вред от злоречия, наговоров и клеветы, отец Иоанникий хорошо понимал, что многословие и худые беседы развращают добрые нравы; навыкнув молчанию, он знал настоящую его цену и потому учил других по возможности сохранять себя в молчании. "Ни от чего так не страдает человек, - говорил он, - как языком безрассудным, страдает здесь, а более в вечности.
Многословие, празднословие, смехотворство оскверняют и помрачают ум. За всякое праздное слово отдадим ответ Богу в день суда (Мф.12:36).
"Безумен, - кто все говорит, что на ум придет.
В числе разных недугов, старец врачевал и осуждение, которое так распространено, что за грех почти не считается, между тем язык осуждающего злее ада, ибо ад примет только злых, а язык пожирает злых и добрых. Осуждение вкрадывается всегда незаметно под видом благопожелания, приносит неудовольствия друг на друга, вредит чести ближнего и взаимно нарушает внутренний мир души. Подвижник внушал опасаться "принимать злые внушения на ближнего, которого советовал почитать лучше себя и молиться за него, чтобы Господь покрыл его от искушений. Он говорил:
"Прельщение врага рассуждать о положении и делах других, от этого с ума можно сойти".
Все наставления старца об отношениях к ближним, исходили из того понятия, что человек есть образ Божий член св. Церкви, раб Христов, наследник Царствия Небесного, достойный всякого уважения и любви, хотя и носит на себе язвы прегрешений. Язвы от греха, грех от диавола: диавола и надо ненавидеть, а о язвах человеческих сожалеть, молиться, ибо все мы, как братия о Господе и причастники единого Хлеба Христова, составляем единое тело (1Кор.10:17). Грехи мы видим, а тайного покаяния не видим; кто у нас грешник, тот у Бога прощен. Дух злобы, ненавидящий любви, мира и единения, возбуждает злобу под разными предлогами, но человеку дан разум противостоять худым чувствам и развивать в себе хорошие. Всякий за себя даст отчет Богу, всякий имеет свои грехи и недостатки. Господь сказал: если не прощаете согрешений ближнему, то и Отец Небесный не простит вам согрешений ваших (Мк.11:25,26).
Некоторые за советами к старцу обращались письменно. Одной ученице, спасающейся в миру, старец писал: "Высокоумие и гордость превосходят все прочие грехи; и потому всеми силами старайся отгонять их от себя: высокоумие - самоукорением, а гордость - смиренномудрием. Ибо ничто так не оскорбляет всеблагого Бога, как высокое о себе мнение и гордыня. Все это попущает нам Бог за то, что мы не видим своих грехов и осуждаем ближних.
Ты хвалишься чистотою своей жизни. Но если ты сделала что-нибудь доброе, то уверена ли, что это было плодом только твоих трудов, а не помощи свыше? Знаешь ли что сделанное тобою приятно Богу? Конечно, ты скажешь; без помощи Божией ничего сделать не можно. Так чем же тут и хвалиться, когда не наше, а Божие?
Ты просишь, чтобы я написал с себя портрет и прислал тебе на память. Этого никогда не ожидай. Я отказал в этом и родственникам своим. Всего лучше будет, если вместо портрета моего, который никакой не может тебе принести пользы, станешь больше думать о памяти смертной. Ибо сказано: помни последняя твоя и во веки не согрешишь. Вот портрет, который по истине, всем нам не мешает стяжать". Помня смерть, мы вспомним о суде, о муках, царствии небесном и воздержимся от грехов, чтобы избежать печальной участи грешников и наследовать вечное блаженство, уготованное праведникам.
Как опытный молитвенник, получивший дар постоянной умно-сердечной молитвы, подвижник был не лестным наставником внутреннего молитвенного подвига, который передается таинственно и наследуется преемственно, в каждом человеке действуя различно. Всякий совершенствуется от, частого и нескрываемого объяснения помыслов, течения молитвы и влияние ее на чувства тому, кто о Господе взял нас поучить умному деланию. Потому надобно много опытности руководителю и откровенности ученику, чтобы в сем делании идти правильным путем.
(До следующего №).

ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ

Белогорская Николаевская пустынь (Курской епархии) и ее святыни

В 17-м веке полчища татар нередко делали набеги на населенные окраины России, юго-восток который в то время представлял почти сплошные степи. При нападении разоряли мирные жилища сел и городов, их храмы, а иногда и иноческие обители. Так между прочим, разорен Дивногорский монастырь Острожского уезда, Воронежской губ. Братия его должны были искать себе приюта в других местах. Иеромонахи: Феодосий, Лаврентий, Кесарий, Памва и старец Никодим решились найти себе более безопасное место подвигов. В 6-ти верстах от недавно основанного города Мирополья они остановили свое внимание на Белых (меловых) горах правого берега реки Пела и в самой живописной местности, напоминающей им любимые Дивные горы, в 1672 г. основали монастырь, который, по близости г. Мирополья, стал называться Миропольским, а по первому храму в честь Святителя Николая - Николаевским. Просуществовав 116 лет, он в 1788 г. был закрыт. Храм его обращен в приходской ближайшей дер. Горнали. В нем, по показанию окрестных жителей стали совершаться чудесные явления. Несмотря на то, что пос- ле богослужения свечи аккуратно тушились, на утро некоторые из них находили горящими. Это повторялось много раз, пока не была обретена Пряжевская икона. Об обретении иконы первый настоятель возобновленной обители игумен Нестор в краткой своей брошюре "О восстановлении Белогорской пустыни и учреждении крестного хода с иконой в г. Мирополье", пишет так: "Когда распоряжение о закрытии монастыря уже окончательно состоялось и было приводимо в исполнение, некоему богобоязненному живописцу Ивану Белому открыто свыше, чтобы он достал древнюю икону Божией Матери, писанную на полотне и скрытую за иконостасом уцелевшей еще монастырской церкви и тщательно обновил ее, оставив только неприкосновенными совершенно сохранившиеся лики Приснодевы и Предвечного Младенца. О происхождении и существовании этого образа никто дотоле не знал, но он действительно обретен там, где указано и обновлен так, как повелено было в откровении". Обновление св. иконы удостоверяла надпись на обороте, вероятно, сделанная тем же живописцем: "Сия икона Пресвятой Богородицы Пряжевской обновыся в 1792 г.".
Надписи теперь не видно, но автор брошюры "Упраздненный Николаевский Белогорский монастырь" видел ее в 1862 г. Предание еще говорит, что Иван Белый был болен. Когда вместе со священником и дьячком нашел за иконостасом икону и отслужил молебен, то получил исцеление.
С тех пор начали совершаться чудеса. Народная молва о них распространялась и сам образ Пресвятой Владычицы стал пользоваться благоговейным почитанием. Об этом есть сообщение того же игумена Нестора. В рапорте 1864 г. Курской Духовной Консистории он доносил, что "на поклонение Пряжевской иконе Божией Матери ходили окрестные и дальние жители не в малом количестве, получая помощь и утешения от Заступницы рода христианского. Приходские священники совершали пред этой иконой молебствия во всякое время года". Все указанные выше сведения о. Нестор собирал от местных жителей ближайших селений и в особенности от Горкальского девяностопятилетнего старца
Гавриила Бондарева, помнившего время закрытия монастыря. Свои показания игумену Нестору он подтвердил присягой.
Господу, Богу и Божией Матери угодно было с священного места древнего монастыря вновь принимать иноческие молитвы. Это произошло вследствие исцеления болящего благочестивого Суджанского купца Косьмы Ивановича Купреева. От перемежающейся лихорадки он много лет страдал слабостью всего организма и болезнью ног. Лечение не помогало. Однажды в 1858 г., он видел дивный сон: в сопровождении Святителя Николая к нему вошла Богоматерь. Вся комната озарилась ярким светом. "Хочешь быть здоровым?" - спросила Она болящего. "Хочу, Пресвятая Владычице", - отвечает Косьма Иванович. "Ты отправься в закрытый Белогорский монастырь. Там есть Моя икона: отслужи перед ней молебен и ты будешь здоров". С этими словами видение кончилось. Страждущий рассказал о нем своим домочадцам, просил свезти его в бывшую обитель, но на слова его не обратили внимания. Однако, по настойчивым просьбам, работник привез его в запустелую обитель, где в деревянной церкви Преображения Господня, приходский священник Андрей Вороновский отслужил молебен перед Пряжевской иконой Божией Матери. Горячо молился болящий и видел, что от чудотворного образа исходило сияние. После молебна, Купреева хотели подвести приложиться к иконе, но он, до того времени совершенно слабый, не передвигавшийся без помощи других, вдруг почувствовал себя настолько крепким и бодрым, что сам, без посторонней помощи, приложился к образу Богоматери, а затем и к другим иконам, С этого времени он стал чувствовать себя совершенно здоровым.
В благодарность за исцеление соорудил на икону серебренную ризу, а вскоре решил на свои средства восстановить упраздненную обитель. Для этой цели пожертвовал все свое имущество, более чем на 35 тысяч рублей и 64 десятины земли.
Его благому желанию весьма сочувствовали сыновья его Феодор и Владимир. После многих хлопот, старания их увенчались успехом. Высочайшим повелением 24 августа 1863 г. разрешено восстановить обитель под названием Белогорская Николаевская Пустынь (ее не следует смешивать с монастырем того же названия в Пермской епархии). Сам Косьма Иванович Купреев вступил в число первых монахов возобновленного монастыря под именем Киприана († 3 марта 1869 г.) Сыновья последовали за ним.
По восстановлении Белогорской обители, ее святыня - чудотворная икона - не переставала пользоваться великим почитанием. Молитвенно прибегающие к ней не посрамлялись в уповании и по вере получали утешение и исцеление недугов.
Приведем здесь одно из последних известных исцелений.
10 июня 1912 года крестьянка с. Куриловки, Суджанского уезда, Наталия Бабакова заявила в Белогорской пустыни о исцелении от Пряжевской иконы сына ее Марка Николаева Бабакова. У него была скорчена левая нога с четырехлетнего возраста. Семь лет тому назад, когда Марку было 17 лет, по отслужении молебна пред чудотворною иконою, он исцелился.
16 июля того же года от самого Марка Бабакова на имя настоятеля обители подано заявление следующего содержания:
"С 4-х лет у меня было растяжение жил левой ноги. Ногу правил костоправ, но еще хуже повредил; открылись раны и издавали запах, ногу скорчило. Семь лет тому назад болезнь особенно усилилась: я не мог ни ходить, ни лежать и совершенно потерял аппетит. Хотя прибегал к некоторым средствам излечения, но они не помогали. Тогда я с матерью своей Натальей Бабаковой приехал в Белогорскую пустынь, отслужил молебен пред Пряжевской чудотворной иконой Божией Матери и приложился к иконе. Сейчас же моя нога значительно выпрямилась и я больной ногою мог уже ступить, чего не мог сделать ранее. Спустя несколько дней я почувствовал себя еще лучше, боль прошла и раны постепенно зажили.
Спустя месяц я чувствовал себя здоровым, хотя и теперь моя нога несколько согнута.
В память исцеления я привесил к чудотворной иконе серебренную ножку". После подписи исцелившегося и свидетелей на заявлении сделано удостоверение священника Сретенской церкви села Куриловки Иоанна Нездоймишева, с приложением церковной печати.
Кроме заявлений со стороны исцелившихся, о чудесах свидетельствуют привесы, между которыми не мало было серебреных, употребленных потом на другие церковные вещи.
Пряжевская икона высотою 1 арш. 3 верш., шириною 13 вер. Как видно, писана с другой иконы со всеми ее украшениями на ризе и представляет поясное изображение Божией Матери, держащей на левой руке сидящего Иисуса, в сторону Которого и обращен Ее лик. Спаситель, - в возрасте старше младенческого, смотрит прямо, правая рука именословно благословляет, а левая положена на державу. Вокруг ликов - венцы с разными украшениями. Над ними во всю ширину иконы написан текст: "И слово плоть бысть и вселися в ны". По бокам ликов - обычные монограммы. Сверх одежды Спасителя и Богоматери изображено несколько подвешенных жемчужных ожерельев и три цепи с разными золоченными медалями. На середине нижнего ожерелья - овальный эмалированный привесок.
Празднование иконе совершается на третий день праздника Св. Троицы.
По утверждению Св. Синода с Пряжевской иконой ежегодно совершаются крестные ходы в города Мирополье и Суджу и окрестные селенья.
Другую святыню, Белогорской пустыни составляет весьма чтимая древняя икона Святителя Николая Чудотворца, высотою 1 арш. 7 верш., и шириною 13 верш. По преданию она вынесена из Дивногорской обители первыми основателями Белогорского монастыря и представляет Святителя в полроста, облаченного в фелонь с омофором. Изображение хорошо сохранилось.
Кроме этих святынь в Белогорской пустыни есть несколько частиц святых мощей и частица Животворящего Креста Господня. Все эти святыни, истовое богослужение обители, совершаемое по особому уставу, чудный вид ее с окрестных холмов и долин, не менее чудный вид из обители на живописные окрестности, на реку Псел и город Мирополье, красивый пятиглавый собор, новей-шей архитектуры, и благорастворенный воздух привлекают благочестивых христиан в тихое пристанище Белогорской общежительной пустыни отдохнуть душою от суеты мирской, облегчить скорби и духовно подкрепиться на дальнейшую жизнь.
В будущем году исполнится 50 лет со времени возобновления монастыря.
Желающие иметь сношение с обителью, адресуют корреспонденцию в г. Мирополье, Курской губ.

Возникающая обитель

В с. Коче, Чердынского уезда, Пермской губ., открыт Ионо-Серафимовский женский монастырь, им управляет игуменья Мария. При монастыре живет 26 инородок. От министерства земледелия и землеустройства монастырь получил для обработки земли разные земледельческие орудия, а чердынское земство пожертвовало ткацкие станки. Это обстоятельство, с одной стороны, дает возможность местным инородцам учиться у монахинь улучшенным способам обработки земли, а с другой - обучаться ткацкому делу.

Новый монастырь

Св. Синодом постановлено открыть в г. Чердыни Пер. еп., женский Богословский монастырь и назначить настоятельницей его мон. Руфину, с возведением в сан игумении.
Богословский монастырь основан еще в XV веке св. Ионою, но в XVIII при Екатерине II упразднен. Соборный храм монастыря приписан был к местной Богоявленской церкви. Когда в управление пермской епархией вступил преосвященный Палладий, то в заботах об оживлении церковной жизни он обратил внимание на восстановление порушенного монастыря, и год тому назад при храме бывшего Богословского монастыря образовалась небольшая община сестер.
Дело пошло так успешно, что в данное время община имеет уже 30 сестер добывающих себе пропитание занятием различными рукодельными работами, достигающими замечательного искусства.
Преосвященный Палладий ходатайствовал пред Св. Синодом о возведении общины в классный монастырь и Св. Синод уважил ходатайство. При новом монастыре замечателен храм, постройка которого относится к XVIII веку. Храм имеет два этажа.

В Нижегородском Печерском монастыре

15-го октября исполнилось двадцатипятилетие со времени освящения престола во имя св. Дионисия епископа суздальского, основателя Печерского монастыря, в левом приделе Успенской соборной церкви этого монастыря. Освящение престола совершал бывший епископ балахнинский Димитрий в присутствии именитых граждан г. Н.-Новгорода.

Св. Синодом отклонено

Вторично ходатайство о перенесении останков иеромонаха Варнавы из Гефсиманского скита в основанный им Выксунский монастырь.

Юбилейное торжество

7 октября с.г. в Прилуцкой Спасо-Нуромской церкви при большом стечении народа торжественно праздновалось 500-летие со дня кончины преп. Сергия Нуромского, сподвижника преп. Павла Обнорского. Преп. Сергий пострижение получил на Афоне, откуда он ушел к Сергию Радонежскому в его обитель, а затем удалился для подвига в комельские леса и здесь на р. Нурме основал монастырь, который существовал до 1764 года; близ него в 3 верстах, поселился другой подвижник, преп. Павел Обнорский. Часто видались подвижники друг с другом. Скончался преп. Сергий Нуромский 7 октября 1412 года и мощи его в настоящее время покоятся в Спасо-Нуромской церкви.
Торжество привлекло много окрестного духовенства во главе с епарх. миссион. архим. Неофитом. За всенощным бдением пред ракою преподобного по афонскому обычаю, пелся только что составленный акафист. На празднестве были иноки Павлообнорского монастыря пришедшие с образом преп. Павла. Архимандритом Неофитом было сказано слово о смысле христианского подвижничества. Богослужение закончилось торжественным крестным ходом в отстоящую в полверсте от храма часовню - источник преп. Сергия. Торжество на все окрестное население произвело умилительное впечатление.

Высочайшая телеграмма

По случаю празднования 300-летия со дня блаженной кончины преподобного Трифона, вятского чудотворца, преосвященным Филаретом, епископом вятским, получена следующая Высочайшая телеграмма из Спалы:
"Поручаю Вам, владыко, передать всем собравшимся в Успенскую обитель на празднуемое торжество Мою благодарность за молитвы и выраженные Мне верноподданнические чувства.
НИКОЛАЙ"
Телеграмма эта последовала в ответ на следующую верноподданическую телеграмму:
"Вятская Успенская Трифонова обитель молитвенно празднует сегодня трехсотлетнюю годовщину со дня блаженной кончины своего основателя, преподобного Трифона, вятского чудотворца. Собравшиеся на торжество архипастыри, гражданские и военные чины, духовенство, представители сословий и братия обители, вознесши Господу, Пречистой Богородице и преподобному Трифону горячие молитвы о здравии, спасении и благопоспешении Вашего Императорского Величества и всего Августейшего Семейства Вашего, повергают к стопам Вашим, Государь, верноподданнические чувства горячей любви и преданности.
Филарет, епископ вятский,
губернатор Страховский,
Александр, епископ вологодский,
настоятель монастыря Павел, епископ глазовский.

Торжество в Московском Новодевичьем монастыре

9 октября Новодевичий монастырь праздновал 100-ле-тие своего спасения от взрыва неприятелем в 1812 году.
Монастырские здания были спасены благодаря выдающейся энергии казначеи монастыря, монахини Сарры, которая водой залила все фитили, подложенные к бочкам с порохом и зарядам, которые были размещены возле церкви и монастырских зданий.
Мать Сарра была назначена впоследствии казначеей и скончалась в 1840 году на 75 году жизни. Она погребена с южной стороны от западного входа в Смоленский собор. На могиле лежит старинный памятник из белого камня, в форме гроба с надписью: "3десь покоится тело в Бозе почившей казначеи сего монастыря, Сарры Николаевны, спасшей сию обитель от неприятельского взрыва в 1812 году; скончалась 1840 года 18 марта".
Утром в приделе св. апостола Иакова, устроенном в трапезной церкви в память избавления обители от разрушения в 1812 году, была совершена литургия, а по окончании ее панихида по монахине Сарре, а о. Лебедевым на ее могиле - лития.
Позднюю литургию в Успенской церкви совершало соборне монастырское духовенство, на литургии была совершена заупокойная лития по монахине Сарре, после литургии был совершен крестный ход вокруг ограды монастыря, с служением литий. В монастырской часовне, находящейся в юго-восточной башне, было прочтено св. Евангелие. Во время крестного хода совершался звон.

ТРЕТЬЯ ГОДОВЩИНА "РУССКОГО ИНОКА"

Свершилась и третья годовщина "Русского Инока". День редакционного праздника, совпавший как и всегда с годичным праздником Почаево-Лаврского издательского Братства, прошел, благодаря неистощимой инициативе о. архим. Виталия, с присущей ему торжественностью, причем торжество имело тот особенный оттенок сердечности и братского взаимообщения, которых, к сожалению, так часто недостает даже и на обительских торжествах.
По установившемуся порядку, перед началом бдения, о. Редактором архим. Виталием, в сослужении трех пар иеромонахов и четырех иеродиаконов, была совершена панихида по всем "наставникам нашим во иночестве почившим". Служение панихиды о. архим. предварил краткою речью, в которой, приглашая к заупокойному молению, выяснил смысл и значение - для нас иноков - такого несколько не обычного начала празднования. "Что страшно и печально для живущего по духу мира (т.е. всякое напоминание о смерти), то свойственно нам... ибо веруем мы, что несть Бог - Бог мертвых, но живых... Поминая отшедших отцов наших потщимся подражать ревности их"...
Почти тотчас же за панихидой началось всенощное бдение. Служил о. Цензор иером. Евсевий, диаконство-вал о. Трифон, заведующий типографией. Все братство, разделившись на два лика, с воодушевлением исполняло умилительные песнопения всенощной. На литию и полуелей выходил о. архим. Виталий с теми же лицами, что участвовали и в служении панихиды.
Благоговейно и не спешно совершалась Божия служба. Общее пение всего братства (до 150 человек) как-то особенно повышало настроение и когда кончилось бдение, не чувствовалось ни малейшего утомления, хотя был уже 12-й час ночи.
Наутро поздняя литургия. Отцу Архимандриту Виталию сослужили: о. Цензор иером. Евсевий, о. Заведующий Крыжевским подворьем Братства иером. Феофил, о. Редактор Почаевского Листка иером. Алексий, сотрудник "Р. Инока" иером. о. Иоасаф, иеромонах братства о. Иов, и пом. редакт. иером. Тихон. Четыре диакона и несколько стихарных дополняли сонм служащих, создавая картину торжества велия. Поющая братия также постарались для праздника... Громада в полтораста человек, поющая "Софроньевскую" херувимскую или афонское "Милость мира" - это действительно нечто необыкновенное, необычайное, что едва ли еще где и встретишь!
Вообще во всех монастырях братию принято разделять на две "категории: "певчих" и "с послушания". Первые - аристократы, белоручки, вторые - плебс... В Почаево-Лаврском Типографском Братстве такого обидного деления нет. Здесь все без исключения труженики и все певцы. Ведь у каждого человека, если он не глухонемой, есть какой бы то ни было голос и слух, развивая их постоянным участием на клиросе, даже и при ничтожных данных, можно достигнуть добрых результатов.
И видим - достигают. И сравнительно - в непродолжительный срок. Сначала брат-новичок прислушивается, потом начинает жужжать помаленьку, сначала - что греха таить! - и невпопад и врозь, а потом, глядишь, приладится - да и запоет... Да как еще запоет-то!
А общее пение это могущественнейший способ привлечь к богослужению, заставить полюбить церковь. Все, от архимандрита до истопника, чувствуют себя участниками Божией службы, а не "слушателями" только. И эти херувимские, эти великие славословия и прочие песнопения, исполняемые таким образом, при всей несложности и безыскусственности напева, способны привести в восторг даже и знатока и строгого ценителя музыки и пения. А настроение-то, настроение-то как передается! Мне от многих приходилось слышать отзывы о типографском пении: тепло поют, с душой поют... После запричастна о. иерод. Митрофан предложил братии очередное святоотеческое чтение, а в конце литургии произнес слово о. архим. Виталий. Приветствовав Братство с праздником в честь Божией Матери - Радости всех скорбящих, и пояснив, какого счастья сподоблены мы - иноки, привлеченные Ею в Ее жребий земной - Св. Гору Почаевскую, где Она помогает нам забыть все свои беды и скорби, свое сиротство, где Она даровала нам великую радость приблизиться - насколько это возможно - к идеалу жизни евангельской, братской, полной утешений духовных, он призывал всех к великому служению по примеру Самой Богоматери - утешать, ободрять, укреплять, воодушевлять братий наших во Христе, чего можно достигнуть - вверенным нам послушанием - словом печатным, словом не от своего смышления и мудрования, но от богодухновенных отцов преданным.
После литургии братия, с пением стихиры, в преднесении праздничной иконы и "Пречистой", прошли в трапезу, где по окончании обеда был совершен "чин о панагии", после чего, в прежнем порядке, все возвратились в храм для конечного отпуска. Ровно в два часа, по звонку, снова все собрались в храм на общее собрание тружеников печатного слова. Собрание почтил своим присутствием, Член Духовного Собора, Благочинный монастырей и старец Братства - маститый отец архимандрит Митрофан, прибыл с приветствием и депутат Св. Духовного Скита о. иером. Евсегний. Среди других лиц, почтивших собрание, были о. Фемистокл Пискановский, сотрудница "Почаевского Листка" и "Р. Инока" г. А. Н. Сен-Венсен и мн. другие. Сначала был отслужен Божией Матери молебен с акафистом. В служении, при предстоятельстве двух о. о. архимандритов, участвовали как служившие литургию, так и вновь прибывшие отцы. - После молебна, пением "Царю Небесный" открылось собрание, под почетным председательством отца архимандрита Митрофана. Первым на кафедру вошел Редактор "Р. И.". о. архим. Виталий и произнес глубоко прочувствованную речь, в которой, рассказав вкратце историю возникновения Почаево-Лаврского общежительного Братства, умножившегося за трехлетний период вдевятеро и выросшего от 17 до полутораста человек, выяснил его стремления и задачи.
Он говорил о том деле, которое начинали еще пр. Иов Почаевский и великий ревнитель православия Константин, князь Острожский, и которое, промыслом Божиим, нам суждено продолжать... Он призывал братство сплотиться в дружной и единомысленной работе - христианизации объязычевшегося мира...
В заключение, подводя итог всему сделанному за три года, не хвалясь успехами, а на недостаточества взирая, о. архим. все-таки выражал твердую надежду на то, что св. дело не погибнет, не заглохнет, но разовьется и, при помощи Божией, плод принесет...
Затем приветствовал Братство о. Редактор "Почаевского Листка" иером. Алексий. В теплых и сердечных выражениях он обрисовал деятельность о. архим. Виталия, вдыхающего "дух жизни" во всякое дело, за какое бы он не взялся, и сумевшего вокруг себя собрать дружину, беззаветно преданную своему делу...
После о. Алексия на кафедру вошел пом. редактора иером. о. Тихон и сделал доклад об издании в 1912 году "Русского Инока".
Докладчик отметил, что истекающий год является особенно памятным в истории развития журнала, в виду того, что Р. И. теперь уже не есть частное предприятие одного лица или Братства, но дело одинаково дорогое, родное и близкое для всех монашествующих, ибо по определению св. Синода- "Инок" есть орган обязательный для всех обителей Империи общежительных и штатных, мужских и женских, многолюдных и знаменитых лавр и малобратных неизвестных пустынь.
"Редакция, говорил докладчик, счастлива засвидетельствовать, что то сердечное и любовное отношение, с которым монашествующие встретили первый выход в свет "Русского Инока", не только не ослабело и не потускнело, но что, наоборот, оно быстро развивается и прогрессирует и в настоящем году выразилось с особенною яркостью и задушевностью.
Влияние "Русского Инока" нарастает и ширится, захватывая собою все более и более широкие круги.
Это выразилось, главным образом, в увеличении подписки. В 1912 году состояли подписчиками не только обители святые, не только целая рать рядового монастырского иночества, но и сонм архипастырей, во главе с маститым Аввою митрополитом Киевским Флавианом, а также и представители, так называемого, ученого академического монашества, белого духовенства и благочестивых церковно-настроенных мирян. О том же свидетельствует с каждым месяцем увеличивающийся контингент сотрудников. Лавры Киевская, Троице--Сергиева и Невская, Валаам и Саров, Глинская пустынь и далекий приуральский Ирбит, Вологда - эта северная Фиваида - и Святые Горы, Иркутск и древний Чернигов, Св. Гора Афонская и Холмщина, с ее знаменитым Яблочинским монастырем, Бессарабия и Новый Афон и многие, многие другие - все они выдвинули из недр своих, своих пустынных удолий, лучшие силы для сотрудничества в "Р. Иноке".
В длинном списке сотрудников встречаются имена не только рядовых иноков, но и почтеннейших старцев - схимников, о. о. архимандритов - Настоятелей монастырей и даже Преосвященных Архиереев. Особенно деятельное участие в журнале в текущем году принимал наш Владыка - Архиепископ, который, несмотря на множество лежащих на нем обязанностей и дел как по управлению епархией, так и по членству в св. Синоде, все-таки находил время следить и за "Р. Иноком" и не только следить, но и руководить, делая полезные указания, присылая статьи для печатания и даже самолично вел в продолжение целого года полемический отдел о нашумевшей среди иноков книге схимонаха Илариона.
Еще проявил очень живой интерес к "Р. Иноку" Преосвященный Иоанн, Епископ Киренский, который в течение года неоднократно помещал свои статьи по разным отделам журнала. Много сотрудничали и старо-афонские иноки, и из них особенно иеросхимонах о. Алексий (Киреевский) и отец Денасий - весьма плодовитый писатель, известный в духовной журналистике под псевдонимом "Святогорца".
Прежние старые сотрудники, своими литературными трудами помогавшие "Русскому Иноку" с первых дней его существования - старец И. М., отцы Нектарий, Кал-лист и Евфимий из Гефсиманского скита, о. Иоанн (Калинин) из Нило-Сорской пустыни, о. Феопемпт-Валаамец, о. Василий из Зосимовой пустыни, Матушка Августа и другие, - все они остались неизменно-верными помощниками и работали с прежним воодушевлением и ревностью. О. Николай-Арзамасец, о. игумен Сергий Уссурийский и о. архим. Трифон, Настоят. Харьковской Святогорской пустыни и священ. о. Гр. Ваулин, - также должны быть помянуты добрым словом, (а молитвенно мы их сейчас помянули на молебне) как неоднократно помещавшие свои труды на страницах "Р. Инока".
Авторы разных духовных книг, присылали в редакцию для отзывов свои новые труды. Из таких книг положено начало редакционной библиотеке, насчитывающей теперь свыше 150 названий и свыше 200 томов. С чувством глубокого удовлетворения отмечаем мы тот факт, что идея редакционной библиотеки встретила сочувствие со стороны Высокопреосвященнейшего нашего Архипастыря, Афонских и русских старцев, которые внесли свою лепту, бесплатно пожертвовав для редакционной библиотеки весьма ценные, многотомные издания своих литературных трудов.
В текущем году заметно повысился спрос на издания "Р. Инока". Так наприм.: стенной календарь, был разослан не только подписчикам, но его было выслано очень много и по отдельным требованиям. Подобная же история и с брошюрой "Иноческое исповедание", которая издана в количестве 10000 экзем., и уже теперь это издание почти на исходе, причем некоторые требования были в несколько сот (наприм. для Марфо-Маринской обители Е. И. В. Великой Княгини Елисаветы Феодоровны), а на Афон, так отсылали через Одесское подворье прямо тысячами. То же и с брошюрой: "Покаянный канон падшего инока", распространившейся в тысячах экземпляров, и требования на которую все продолжают поступать. Все эти, вместе взятые, сами по себе малозначительные факты свидетельствуют о все нарастающем значении "Р. Инока" - как органа дорогого для насельников обителей святых, дорогого настолько, что они в "Р. Иноке" видят не просто журнал для легкого чтения, но и старца, и советника и руководителя. Чтобы убедиться в этом достаточно хоть бегло просмотреть отделы "писем в редакцию" и "вопросов и ответов". Недоумение какое возникло, уставное ли недоразумение, распорядок ли или чин какой ублагообразить, или новое что доброе завести, - все обращаются за советом и указанием в редакцию, которая по мере возможности старалась удовлетворить всех.
Свой доклад о. Тихон закончил следующим пожеланием Р. Иноку: "Пусть же процветает "Русский Инок"! Пусть он развивает в нас вкус к св.-отеческим твореньям, пусть заставит полюбить иноческую простоту, пусть приохочивает к благообразному монастырскому чину и, что самое главное, пусть научает нас истинному "делу монашескому", забытому оставленному внутреннему деланию - вниманию, внутрь себя зрению и молитвенному трезвению".
После сего были оглашены все приветствия полученные ко дню редакционного праздника.
Первое, в поэтической форме, было посвящена Основателю и Руководителю "Р. Инока"
Высокопреосвященнейшему Архиепископу Антонию
от лица иночествующих сотрудников
журнала "Русский Инок" к 24-му октября 1912 года.

Свыше Господом хранимый,
Архипастырь дорогой,
Чудной лавры светоч дивный,
Нашей рати добрый Вождь!

В день торжественный сегодня
Мы идем к Тебе, Отец,
Чтоб к стопам Твоим положить
Дар признательных сердец,

Ведь любовь Твоя сплотила
Нас в единую семью,
Разбудила, ободрила,
Воскресила наяву!

Мы слились в едином духе
Стали братья на земле,
Заскорбели друг о друге -
Скорбь слилась в одной слезе...

О, позволь же Архипастырь,
Нам склониться пред Тобой
И на лире - велегласно,
Гимн принесть Тебе - родной: -

С сердцем чутким и открытым
Ты вступил в избранный путь
И, идя по нем, окинул,
Как орел - родную Русь...

Ум широкий, быстрокрылый
В тайны мира проникал,
Наши скорби он увидел
Наши слезы сосчитал...

И, как истинный Святитель,
Шлем духовный Ты одел,
В броне правды, в броне света
Ты, как Ангел, к нам слетел.

И на скудной нашей ниве,
Стал Ты сеять семена....
Кличем кликнул... и на диво -
Наша двинулась семья.

Мы, по зернышку бросали,
Идя следом за Тобой...
Злак за злаком возрастали,
Наливаясь в колосок.

Вот и жатва уж готова...
"Русский Инок" - богатырь
Вышел смелою стопою,
Сжал и в житницу сложил.

С той поры - поныне - старец
Дары чудные несет,
Дивным хлебом нас питая
Крепость немощным дает...

И обители обходит
"Русский Инок", как Отец: -
Брату каждому находит
Слово ласки и совет;

Всех утешит и с любовью
Он расскажет о Тебе,
Как Ты первый бросил зерна
В нераспаханной земле;

Как Ты кликнул добрым кличем,
Бедных иноков призвать,
Как на зов с концов отчизны
Вышла доблестная рать;

Как на ниве той словесной
Возрастали семена...
И, в речах его чудесных,
Слава с каждым днем росла...

Он сроднил нас всех с Тобою,
Архипастырь дорогой,
И единою семьею
Мы предстали пред Тобой.

О, прими же, Архипастырь,
Дар признательных сердец: -
Будь всегда в молитвах с нами -
Мы всегда с Тобой - Отец!!!

Стихи эти - произведение сотрудницы журнала инокини Августы (Красносельского монастыря, Перм. губ.). В стихах же было приветствие и от Гефсиманского скита, Московской губ.

Привет "Русскому Иноку"
(В день редакционного праздника - 24-го октября)

Привет наш тебе, "Русский Инок",
Привет в знаменательный день,
Когда ты из малых пылинок
Создал благодатную сень!..

Пусть милость Великого Бога
И всех обездоленных Мать
Тебе и вперед будет много
На узком пути помогать.

Пусть всех ты, от края до края,
Собратьев отчизны родной,
Глаголом живым оглашая,
Наставишь на подвиг святой.

Пусть русские люди узнают.
Что иноки их и по - днесь,
Греховную тьму разгоняя,
Умеют свет правды принесть.

Привет и сотрудникам слова,
Что Божья могучая рать,
Свой подвиг свершая суровый,
Готовы во имя Христово
И ближнему руку подать!
Гефсиманский скит
Иноки Нектарий и Евфимий

Затем следовали приветствия, полученные из обителей:
Св. Духовского Скита: Глубокочтимый Батюшка о. Виталий. С чувством искреннего уважения и расположения имею честь поздравить Вас с иноческим праздником, от всей души желаю Вам и всем сотрудникам в св. деле восходить от силы в силу благодатию Божиею. Земно кланяюсь и посылаю вместо себя о. Евсегния, аз грешный болен. Простите. Убогий сомолит. и слуга Архим. Паисий.
***
Новоузенской обители: Молитвенно приветствуем Богомудрых отцов и братий с торжественным праздником Божией Матери. Усердно возносим смиренные молитвы Всевышнему Господу о ниспослании трудящимся наставникам нашим милости Божией, для продолжения труда на пользу и назидание иноков и инокинь.
Новоузенская Игумения Магдалина с сестрами.
***
Николаевской Рыхловской обители: Кланяемся и приветствуем о. Редактора и сотрудников "Русского Инока" и всех отцов и братий собравшихся молитвенно на горе святой в Редакционный праздник. Мы, находящиеся вдали от Вас сорадуемся Вам. Благодарим о Вас Бога. Молим Всепетую Матерь Господа нашего, да покрыет своим честным покровом и укрепит всех работающих в Редакции Р. И. спасая и сохраняя душевные и физические Ваши силы, для пользы, назидания, и душевного утешения - читающих иноков.
Пустынно-Рыхловского Свято-Николаевского монастыря
иеромонах Иннокентий и иеродиакон Пантелеймон.

***
О. Настоятеля Загоровской обители; Приветствую Вас, и Трудовое Братство днем Вашего престольного праздника, сердечно, молюсь за Вас пожелав многих лет
иеромонах Михаил.
***
Троицкой Уссурийской обители: В день Редакционного праздника примите искреннюю глубокую благодарность от насельников самой отдаленнейшей на Руси иноческой обители за Ваш труд по изданию монашеского журнала. Спаси Господи Вас и всех Ваших сотрудников за бескорыстную работу, на пользу всего Русского иночества.
Ваш "Русский Инок" всегда является самым желательным гостем в нашей монастырской трапезной, где он ведет душеполезную беседу с родными ему иноками, научая их доброму монашескому житию. Отрадно сознавать, что этот дорогой гость одновременно бывает во всех русских обителях, от Черного и до Белого моря, от Финского залива и до Великого океана, и всех одинаково питает сладкою духовною пищею - душистым медом, собранным с лучших цветов вертограда церковного.
Предлагаемая им пища не только услаждает иногда горькую жизнь иноков, но и ободряет их смело идти спасительным путем вперед, отнюдь не озираясь вспять.
Если Господь обещал наградить за чашу воды студеной, поданной ближнему во имя Его, то тем более вознаградит Вас, дорогой батюшка, и Ваших сотрудников за многие тысячи чаш душеполезного пития, подаваемых Вами в славу Христа.
Молитвенно желаем, да поможет Вам Царица Небесная и впредь успешно продолжать св. дело утоления духовной жажды родного Вам Русского монашества.
Вашего Высокопреподобия искренний почитатель и со-молитвенник
Настоятель Уссурийского
Св. Троицкого-Ннколаевского монастыря
Игумен Сергий с братиею.
***
Затем было прочитано послание одного мастистого старца - сотрудника.
"Се третий праздник справляете Вы под покровом Первой Инокини, Пречистой Девы Богородицы, в день празднования Ее иконе "Всех скорбящих Радости".
Приветствую Вас с праздником.
Немощный и больной, я не могу быть с Вами телом, а духом всегда, особенно в настоящий день праздника Вашего.
При издании журналов, при печатании книг и листков не без скорбей бывает. Но у Вас есть небесная Утешительница - Матерь Божия, всех скорбящих Радость. К Ней прибегайте. Она отымет скорби и печали, Она облегчит труды Ваши на благо ближних.
Желание вечного блаженства у истинно ищущих его, возбуждает ревность благодушно терпеть все находящее. Таким Господь неложно обещает Свою награду в царствии небесном, которая превосходит все земное; око человеческое не видало, ухо не слыхало и на ум человеку не приходило, - что уготовал Бог любящим Его. Возбуждайтесь же ревностью по Бозе и радуйтесь, ибо труд Ваш нетщетен; он приносит более чем сторичный плод: в тысячах экземпляров расходятся Почаевские издания и каждый экземпляр причтется не одним, а многими. Тут я более разумею журнал "Русский Инок". Он объемистее других Почаевских изданий и распространеннее и идет во все концы земли Русской. Вам и всем своим читателям он приносит не гнилое слово, не зломыслие. не нравственную отраву, а здоровую пищу, которая питает наш бессмертный дух, стремящийся соединиться с своим Творцом, Промыслителем, Спасителем и Подвигоположником.
Сего вожделенного единения усердно молю Вам от Господа Бога, и желаю Вам в спасительных трудах послушания полного успеха.
О себе скажу, что я мысленно бываю с Вами при получении и чтении "Русского Инока". Его я ожидаю с нетерпением, радуюсь: когда получу, читаю не один раз со вниманием, благодарю Бога по прочтении наиболее душеспасительных статей, любуюсь рисунками, при наилучшем исполнении.
Простите, возлюбленные отцы и братия, и молитеся о мне грешном.
С глубоким почтением остаюсь всегда поминающий Вас
Недостойный инок М.

Были еще приветствия, присланные из Киевского Св. Троицкого Ионинского монастыря и даже от мирян, но рамки журнала не позволяют поместить все - помещаем лишь одно из многих:
"Имею честь поздравить уважаемую Редакцию с праздником!
Не знаю как благодарить Вас за журнал, такого в России еще не было, я перечитал их много и не встречал ничего подобного, он доставляет мне большое утешение в жизни. Читая его, так и хочется уйти в тихую обитель из мятежного мира и закончить жизнь свою под руководством опытного наставника. Статьи, и содержание так мастерски подобраны, производят такое сильное впечатление на душу, что я не знаю, право, чем и объяснить такое действие, думаю великим художественным талантом составителей.
Еще раз благодарю за журнал, за его чистое высокое, светлое направление, за отрадные минуты душевного восторга и умиления, которые он мне доставляет.
В заключение желаю полнейшего успеха в Вашей деятельности по изданию журнала, который будит от духовной спячки и заставляет проверять свое поведение.
Искренно благодарный Вам
подписчик В. Г.

Иеромонах о. Иоасаф, оглашавший приветствия, предварял каждое из них сообщением кратких сведений о том лице, или монастыре, чье приветствие читалось. В заключение, он, в нескольких прочувствованных словах, пригласил тружеников печатного слова - утвердиться в терпении, помня, что горечь неизбежных в труде нашем скорбей становится как бы источником сладости духовной у тех, кто, читая, назидается изданиями Почаевскими.
Затем, по единодушному желанию братии, было решено послать приветственную телеграмму Высокому Основателю и Покровителю Почаево-Лаврского-Типографского Братства - Владыке-Архиепископу Антонию и испросить Его благословения на дальнейший труд.
Телеграмма была составлена в следующих выражениях:

Житомир. Архиепископу Антонию. Типографское Братство, в третью годовщину своего служения, приветствует своего Великого Авву, просит его молитв и благословения на дальнейшие труды.
Архимандрит Виталий.
Иеромонах Алексий.
Иеромонах Тихон.

На это приветствие последовал такой ответ Владыки-Архиепископа:

Взаимно приветствую трудовое монашеское братство с праздником. Матерь Божия да подаст вам всем духовную радость и спасение.
Архиепископ Антоний.

***
Уже вечерело. Был шестой час. Пора и службу Божию начинать. О. архимандрит Виталий предложил закончить собрание, сказав, что с заключительным словом он не останется у братий в долгу. Но в это время присутствовавший на собрании о. Фемистокл Пискановский попросил слова. Приветствовав Братство с годичным праздником, он пожелал ему дальнейшего развития, процветания и плодотворной работы на почве церковного строительства.
Пением "Достойно есть" собрание было закончено и все участники торжества перешли в братскую трапезу, где им предложены были чай и фрукты.
Чрез небольшой промежуток собрались снова в Скорбященской церкви на вечернее Богослужение (вечерня и утреня). До десяти часов затянулась служба, но утомления как не бывало... О. архим. Виталий, действительно, в долгу у братий не остался: три раза говорил он с церковного амвона: по 1 кафизме, по 2-й и в конце первого часа... Но то уже были речи отца "о чадех веселящася"... Говорил он о задачах Братства, о его назначении, коснулся внутренних сторон его жизни и предначертывал широкую программу его будущей деятельности... Говорил долго и хорошо, убедительно и красиво... Верно - глубоко запали слова его в сердца слушателей... Дай Бог, чтобы прозябли, возросли, расцвели и сторичный плод принесли...
Одиннадцатый час был на исходе, когда разошлись по кельям с вечернего правила...
На утро служба отложена была до 6 часов:
- "Вечерняго ради утешения".
Духовного, конечно.

От редакции "Русского Инока"

Обителям, сотрудникам и подписчикам, приветствоваашим Редакцию в день ее годичного праздника, приносим глубокую сердечную благодарность за молитвы и выраженные чувства.
Спаси Господи!
Редакция
25 октября 1912 года
Почаевская Лавра.

ПОСЛАНИЕ ВСЕЛЕНСКОГО ПАТРИАРХА НА АФОН
Копия

Высокопреподобнейшему игумену Священного, Царского, Патриаршего и Ставропигиального св. Пантелеимона монастыря на Афоне Кир-Мисаилу с братиею монастыря и всем на св. горе подвизающимся Русским по происхождению благоговейным монахам

Тем из монахов, которые бессмысленно богословствуют и ошибочную теорию о Божественности Имени "Иисус" выдумали и распространяют - советуем и повелеваем отечески тотчас же и строго отстать от душевредного заблуждения и перестать спорить и толковать о вещах, которых не знают.
Им надобно, прежде всего, заботиться о спасении души своей, а разрешение каких бы то ни было недоумений своих они должны искать и находить в преданном учении Церкви, сверх которого и помимо которого никому не дозволено новшествовать и новые выражения употреблять. Иначе, против распространяющих это бессмысленное, богохульное учение смущающих св. Гору - приняты будут со стороны Церкви строжайшие меры, какие указываются священными канонами против нечестивых и непокорных и каких требует спокойствие и порядок Вашего священного места.
А так как начало и причина соблазна есть невнимательно и неосновательно во многих местах составленная книга монаха Илариона: "На горах Кавказа", то мы порицая и осуждая неправильные и опасные выражения в ней об Имени "Иисус" - запрещаем чтение этой книги всем на св. Горе, как книги, содержащей много ошибочного и ведущей к заблуждению и ереси.
"Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам да совершит Вас, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь. (1-е Пос. Ап. Петра гл. 5, ст. 10-11).
1912 года, сентября 12 дня. № 8522.
Константинопольский Патриарх Иоаким во Христе молитвенник.

С подлинным верно:
Директор Патриаршей Канцелярии Христо-Лапаиоаннус.

Подлинная грамота написана по-гречески. В редакции имеется с нее фотографический снимок, присланный с Афона, при отношении Пантелеимоновского Настоятеля Архимандрита Мисаила от 9 окт. с.г. Клише изготовляется в фотоцинкографии и в следующем № будет помещено на страницах "Р. И." Ред.