© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США


РУССКИЙ ИНОК №20
ОКТЯБРЬ 1915г.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ
О соблазнах

Об иноческих беседах

УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ
Троицко-Павло-Обнорский Патерик

ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ
Отец иеросхимонах Иона (Киевский) и его Свято-Троицкий общежительный монастырь

УСТАВЩИК
О правиле современных Афонских пустынножителей-отшельников
Порядок правила для грамотных
Правило для безграмотных

ПИСЬМА
Письма святителя Божия к духовной дочери

ВЫПИСКИ
Выписки из древней книги: "Зерцало духовное"
О величии тайны Евхаристии
Святый агнец ради неверствия пресвитера в живое тело обратися
Яко некий, на малое время изшедши из тела, паки в живот возвратися, и зело добрым житием живяше
Не подобает нам - грешным людям - по своему мудрованию рассуждать о судьбах Божиих
Зело страшное сказание о небрежном священнике
Яко священнику в чистей совести и со страхом службу Богу приносити подобает
Два объядливые монаха напрасною смертию умроша
В продаянии не подобает лгати
Милосердие Божие всяк грех превосходит
Чесому научают нас крины сельные
От сего, иже взять в супружество инокиню, св. Иона того дар позна, и взяти не хотяше
Без искушений и бед не пребудут монаси

МОНАСТЫРИ И ВОЙНА
Монастыри и приходы Москвы и Московской епархии в деле служения их нуждам войны
Монахини-беженки
Освящение церкви для беженцев в Киеве

ИЗВЕСТИЯ И ЗАМЕТКИ
К 300-летию Киевской духовной академии
300-летие Киевской духовной академии
К столетию (1814-1914) Императорской Московской духовной академии
День ангела о. Иоанна Кронштадтского
Собрание общества в память о. Иоанна Кронштадтского
Народные чтения
Архиерейские богослужения
Пожертвования от духовных лиц и учреждений
Из Харькова сообщают
Из Тамбова сообщают


ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ

О соблазнах

Господь наш Иисус Христос говорит: "уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и ввержен будет в море, неже да соблазнит от малых сих единаго" (Мф.18:6, Лк.17:2).
Что значит соблазнять?
Соблазняет, кто преступает закон словом или делом и другого вводит в беззаконие, как змий Еву, а Ева Адама; или кто препятствует исполнять волю Божию, как Петр Господу, сказав: "милосерд Ты, Господи не имать быти Тебе сие, за что и услышал: отъиди за Мною, сатано, соблазн Ми еси, яко не мыслиши, яже суть Божия, но человеческая" (Мф.16:22-23); или кто настраивает мысль немощного к чему-либо запрещенному, по написанному апостолом, который сказал: "аще кто видит тя, имуща разум, в требищи возлежаща, не совесть ли его, немощна сущи, созиждется идоложертвенная ясти? и присовокупляет к сему: "темже, еще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса во веки, да не соблазню брата моего" (1Кор.8:10,13).
Соблазн же бывает от многих причин. Ибо соблазн или происходит по вине соблазняющего, или случается самому соблазняемому быть виною соблазна: и в них опять бывает сие различно, иногда по злонравию, а иногда по неопытности или того, или другого; бывает и то, что при правильном преподавании слова делается более видимым злонравие соблазняющихся. Подобно этому и в делах, ибо соблазняемый соблазняется, когда кто или не исполняет заповедь Божию, или без опасения пользуется тем, что в его воле.
Поэтому, когда люди претыкаются о что-нибудь, сделанное или сказанное по заповеди, и соблазняются этим, как по свидетельству евангелия, некоторые соблазнялись тем, что Господь делал и говорил по воле Отца: тогда надобно припомнить ответ о таковых Господа, когда "приступльше ученицы, реша Ему: веси ли, яко фарисее слышавше слово соблазнишася?" И Он отвечал им: "всяк сад, егоже не насади Отец Мой небесный, искоренится. Оставите их: вожди суть слепи слепцем; слепец же слепца аще водит, оба в яму впадут" (Мф.15:12-14). И много подобного сему можно найти и в евангелиях, и у апостола.
Когда же претыкается кто, или соблазняется тем, что в нашей воле; тогда должно привести себе на память слова Господа, сказавшего Петру: "убо свободни суть сынове: но да не соблазним их, шед на море, верзи удицу и, юже прежде имеши рыбу, возми, и отверз уста ей, обрящеши статир: той взем, даждь им зя Мя и за ся" (Мф.17:26-27); и также написанное апостолом Коринфянам, где он говорит: "не имам ясти мяса во веки, да на соблазню брата моего" (1Кор.8:13); и еще: "добро не ясти мяс, ниже пити вина, ни о немже брат твой претыкается или соблазняется или изнемогает (Рим.14:21).
А как страшно пренебрегать тем, что, по-видимому, в нашей воле, если брат соблазняется тем, это показывает повеление Господа, Который вообще запрещает всякий вид соблазна и говорит: "блюдите, да не презрите единого от малых сих: глаголю бо вам, яко ангели их выну видят лице Отца Моего небесного" (Мф.18:10).
Свидетельствует и апостол, говоря: "но сие паче судите, еже не полагати претыкания брату, или соблазна" (Римл.14:13); и в другом месте более пространным изложением сильнее запрещая сие непозволительное дело, когда говорит: "аще бо кто видит тя, имуща разум, в требищи возлежаща, не совесть ли его немощна сущи, созиждется идоложертвенная ясти? и погибнет немощный брат в твоем разуме, егоже ради Христос умре", и к сему присовокупляет: "такожде согрешяюще в братию, и биюще их совесть немощну сущу, во Христа согрешаете. Темже, аще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса во веки, да не соблазню брата моего" (1Кор.8:10-13); и еще в другом месте, сказав: "или един аз и Варнава не имамы власти, еже не делати?" потом прибавляет: "но не сотворихом по области сей: но вся терпим, да не прекращение кое дамы благовествованию Христову" (1Кор.9:6,12). Когда же доказано, сколько страшно соблазнять брата тем, что в нашей воле; что сказать о соблазняющих тем, что они делают или говорят запрещенное?
И особливо, когда соблазняющий или оказывается имеющим в преизбытке знание закона Божия или принадлежит к священной степени? Таковый обязан служить для других, как бы правилом и образцом, и если пренебрег, хотя малым чем из написанного, или сделал что запрещенное, или не выполнил предписанного, или вообще умолчал о чем подобном, за сие одно подлежит такому суду, что, как сказано, кровь согрешающего "от руки его взыщется" (Иезек.33:8).
(64 краткое правило св. Василия Великого)

Об иноческих беседах

Не подставляй ушей всякому разглагольствующему, и не отвечай всякому говоруну в беседах, не соответственных цели твоего подвижничества.
Будь слушателем добрых поучений и размышлением о них храни свое сердце. Береги свой слух от мирских рассказов, чтоб не осквернить души своей брызгами грязи. Не старайся вслушиваться, что говорят другие, и не вкладывай головы своей в середину беседующих, чтоб и самому тебе не быть осмеянным и их не сделать злоречивыми.
Не будь любопытен и не желай все видеть, чтобы не удержать тебе в сердце своем нечистоты страстей, по мере надобности смотри, по мере надобности: слушай. По мере надобности говори, по мере надобности отвечай.
Пред высшим не вдруг осмеливайся садиться; а если пригласят, то не садись рядом, но, осмотревшись кругом, старайся найти низшее место, чтоб Бог прославил тебя за смирение.
Спрашивают тебя, - отвечай пристойным и смиренным голосом, а не спрашивают, - храни молчание. Когда спрашивают другого, закрой уста твои, чтобы язык твой, понуждаемый опрометчивым сердцем, прорвавшись, не поразил кого из строгих в подвижничестве, и самого тебя не вверг в узы укоризн.
Сидя, не клади одной ноги на другую; это знак невнимательности и души рассеянной. Если разговариваешь с низшим себя, или он тебя о чем спрашивает, не давай ему ответов небрежно, презирая брата (инока) в оскорбление Богу. Ибо "ругаяйся убогому, раздражает Сотворшаго Его" (Прит.17:5).
Слово утешения да предшествуем прочим речам твоим, подтверждая любовь твою к ближнему. Предлагай его и в середине, и в конце разговора, с светлым лицом, чтобы доставить услаждение твоему собеседнику. В собраниях избегай "предвозлеганий и преждеседаний" (Мф.23:6); ищи себе последнего места, чтоб услышать лучшее: "друже, посяди выше" (Лк.14:10).
(Из подвижнического слова 5 части творений Св. Василия Великого)

УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ

Троицко-Павло-Обнорский Патерик

(Продолжение. См. выпуск 132)

IX. Приснопамятный Павло-Обнорский игумен Протасий

Воспитанник в духовной жизни и постриженник Павло-Обнорский, Протасий своею жизнью и соединенными с нею деяниями вписал имя свое на летописные страницы ее самыми неизгладимыми письменами. Убежденный и достойнейший инок, почтенный саном пресвитерства, Протасий был образцом иноческих добродетелей.
Когда над Павловою обителью внезапно разразилась буря варварского нашествия, когда следами пребывания здесь злодеев остались груды пепла и развалин, к которым возвратились здешние иноки, скрывавшиеся вне обители, и между ними Протасий, требовалось лицо с твердою волею и далеко незаурядными хозяйственно-строительными способностями, которое могло бы изгладить все следы этого бедственного варварского нашествия.
Взоры всех обратились на Протасия и в том же 1538 г. он был избран в игумена родной обители (П. Строев, "Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви" (СПБ., 1877 г., табл. 746)), благу которой должен был посвятить все свои силы, способности, заботы о ее преуспеянии.
Вступив в управление обителью, игумен Протасий блистательно доказал, что не напрасно братия возлагала на него свои надежны: он восстановил Троицкий каменный соборный храм, продолжал сооружение каменного обширного дома, в котором помещалась Успенская церковь и устроил новые здания для жительства братии.
Когда щедротами великого князя Василия Иоанновича в 1505-1516 г.г. в обители преподобного Павла создан был каменный до ныне, существующий Троицкий храм и в 1535 г. заложена была каменная Успенская церковь на его же средства, благовременно было позаботиться и о месте покоя св. первоначальника ее, где существовала, без сомнения, весьма скромная деревянная часовенка; но варварский набег татар в 1538 г. отдалил осуществление этой мысли на неопределенное время. Восстановив монастырь в главных частях его, Протасий мог подумать и об этом деле.
В мае 1545 г. в обители был царь Иоанн Грозный, который если не сам первый, быть может, подал мысль об устройстве здесь церкви над гробом чудотворца, то согласился с мыслью о сем Протасия. И вот в девятое лето после варварского набега игумен с братиею умыслили приступить к осуществлению своего давнего намерения.
Начались работы. Будущий храм предполагалось посвятить имени преподобного Сергия Радонежского, некогда благословившего ученика своего преподобного Павла на безмолвие.
Храм предполагался каменным. Это было тем необходимее сделать, что деревянная церковь на этом месте совершенно не соответствовала бы рядом с нею находящемуся Троицкому собору. И когда в 1546 г. приступили к работам и копали рвы для фундамента будущей церкви, то игумен Протасий необычайно был утешен благодатным утешением: нашли шесть гробов, с лежавшими в них в чудном нетлении телами неведомых иноков, которых в монастыре уже никто не помнил, и погребальные одежды которых были крепки и целы, нимало не поврежденные тлением. Заключили, что то были: первый игумен здешний Алексий и ближайшие ученики преподобного, возжелавшие возлечь на вечный покой рядом с отцом своим.
Обретение их сопровождалось и чудесным событием. Брат Паисий, страдавший нестерпимою зубною болью, взяв от одних мощей зуб, положил его на свои больные зубы. Боль тотчас унялась, а после краткого сна в келье он объявил, что зубы его никогда не болели.
Между тем копанье рвов продолжалось. Дошли до места покоя преподобного, и чтобы не потревожить его гроб, отступили в сторону от него на один локоть. Но земля, которой над гробом оставалось с какую-нибудь пядь, осыпалась, и открылся угол его, поразивший всех своею целостью и как будто новизною, хотя со времени преставления преподобного миновало уже 117 лет.
Пользуясь представившимся обстоятельством, игумен Протасий решил освидетельствовать мощи преподобного Павла. К этому побуждало его не сомнение в святости и богоугодности преподобного первоначальника святой обители, не неверие в нетленности его св. мощей: он желал только, так сказать, официально подтвердить их в глазах и мнении других, чтобы ни в ком более не возбуждалось сомнений в этом.
После утрени воскресного дня, остановив братию в храме, игумен открыл общий совет, на котором было решено: приготовившись предварительно постом и молитвою - открыть гроб и осмотреть св. мощи преподобного.
Но угоднику Божию не угодно было их намерение. Возвратившись из церкви в келлию и прочитав правило ко св. причащению, Протасий присел отдохнуть и задремал. И видит он: открываются двери, входит преподобный Павел и с гневом говорит ему: "зачем помышляете вы осматривать мои мощи; смотрите: огонь выйдет из гроба и попалит вас за это. Повели заделать гроб вновь и скорее".
Видение было так грозно и отличалось такою ясностью, что игумен с ужасом вскочил, позвал мастера Григория, рассказал ему о своем видении и приказал немедленно же исполнить волю преподобного, что тот и выполнил с благоговением и страхом. Так бегавший славы человеческой при жизни, смиренномудрый св. пустынножитель не восхотел, чтобы и по смерти святыня мощей его явлена была людям!
Благоговейно чтя память преподобного первоначальника своей обители, игумен Протасий, на основании живших здесь ясных преданий об угоднике Божием, составил его житие, собрал по возможности все рассказы о его чудотворениях, запись о которых до него ведена не была, причем сказание о татарском нашествии и об обретении св. мощей преподобного отличается такою полнотою, какою может обладать только перо очевидца и участника описываемых событий.
Обилие чудес преподобного, истекавших от гроба его, побудило Московский собор русских архиереев 1547 года потребовать на рассмотрение как житие, так и сказание о чудесах его, и великую в этом отношении службу сослужил труд Протасия, возревновавшего о написании их, причем игумен благоразумно не упомянул своего имени, чтобы не дать кому-либо повода обвинить его в преувеличении и внушить недоверие к достоверности и достоинствам своего труда.
Рассмотрев и вполне признав достоверность чудес, и убеждаясь в силе всемощного предстательства пред Богом угодника Его, усердием и благоговением к нему православного народа русского, собор этот причислил его к лику святых, определив днем празднования ему 10 января, в который, в 1429 году, св. душа его возлетела к Господу для радования в небесных обителях, а в следующем 1548 году составлена была ему и особая служба, совершаемая св. церковью и до настоящего дня и принадлежащая, как надобно полагать, трудолюбивому перу опять-таки того же игумена Протасия (Преп. Павел Обнорский и основанная им обитель, стр. 60-62).
Кроме того игумен Протасий оказал и еще немаловажную услугу русской церкви. Принадлежа к числу духовнопросвещенных лиц своего времени и понимая, какое великое и несомненно важное значение имеет сохранение сведений о жизни и подвигах святых Божиих, Протасий постарался собрать их и о преподобном Сергии Нуромском в своих записках, которые в 1548 году послужили Глушицкому игумену Ионе главным материалом для составления жития преподобного Сергия.
Точный год и обстоятельства кончины игумена Протасия неизвестны, но кончина его последовала несомненно после церковного прославления преподобного Павла.
"Написавый жития и деяния преподобных отец наших Павла и Сергия и вписавый себе в книгу живота, отче Протасие, вознеси молитву твою ко Господу, да написаны будут и имена наша на небесех!"

X. Павло-Обнорский подвижник - преподобный Адриан Монзенский

Преподобный Адриан в мире назывался Амосом. Он родился в Костроме. Родители его были благочестивые люди и о воспитании сына своего в духе христианского благочестия много заботились.
В ранней молодости Амос получил сильное расположение к иноческой жизни и просил своих родителей, чтобы благословили его на иноческие подвиги. Но родители желали сочетать его браком и даже нашли для него невесту, которой и обручили его.
Но так как Амос всеми силами своей души стремился к иноческому образу жизни, то принуждение к браку довело его до болезни. Во время болезни было ему видение: жена, блиставшая необыкновенным светом, явилась ему, показала ему одинокий храм между двух рек и сказала: "здесь твое место". Получив непосредственно после этого чудного видения исцеление от болезни, Амос тайно ушел из дома родительского в Толгский монастырь, близ Ярославля, где и желал принять пострижение, но родители, узнав об этом, положили препятствие к исполнению этого желания его.
Амос тайно ушел в обитель преподобного Геннадия (в Любимском уезде, Ярославск. губ.) и здесь привел в исполнение свое желание: его постригли с именем Адриана. Здесь он прожил несколько лет; потом жил немного времени на Каменном острове в Спасской обители и в Павло-Обнорском монастыре.
Но нигде не находил он удовлетворения своему желанию полного уединения: мысли его постоянно стремились к тому одинокому храму, между двух рек, который показан был ему в видении.
В Павловом монастыре полюбил его старец Пафнутий и Адриан рассказал ему давнее видение свое. В одно время вечером Пафнутий после правила лег отдохнуть.
В тонком сне является ему неизвестный человек и говорит: "пошли друга твоего Адриана к востоку; место, которое было показано ему и которого он ищет, не дальше 50 верст отсюда; там увидит он святого мужа". Пафнутий спросил, кто он и как знает то место? Неизвестный отвечал: "то место не тебе назначено". Пафнутий рассказал об этом Адриану.
Адриан по совету Пафнутия пошел в Галичскую область и здесь от престарелого священника села Шушкодома, по имени Евпла, узнал, что не в далеком расстоянии отсюда в глухом месте есть запустелый храм. Адриан отправился в путь по указанному направлению, нашел храм, о котором сказал ему Шушкодомский священник, и понял, что это тот самый храм, который представлялся ему в видении.
Осмотрев церковь, преподобный обрел в ней икону Благовещения Божией Матери, ту самую, которая и доныне составляет предмет благоговейного чествования в бывшей обители Адриана, и хотя церковь была очень ветха, но это не опечалило преподобного Адриана, так как близ церкви оказалось очень много хорошего строевого леса на построение новой церкви.
При том окрестности этого пустынного храма очень понравились преподобному и он с радостью возвратился в Павло-Обнорский монастырь, рассказал Пафнутию о найденном и осмотренном им храме и о его привлекательных окрестностях.
Выслушав Адриана, Пафнутий согласился жить с ним вместе, но в это самое время неожиданно потребован был царским указом в Москву, где определен был настоятелем Чудова монастыря с саном архимандрита. Это было в 1595 году.
За добродетельную и св. его жизнь в 1605 г. возведен был на кафедру митрополита Сарского и Подонского. Этот муж, в свою очередь, впоследствии был руководителем на пути к спасению преподобного Никодима Кожеозерского ("Кожеозерская обитель", Архангельск, 1910 г., стр. 3).
Расставаясь с Адрианом, Пафнутий дал ему из своего имения значительную сумму денет на устроение обители иноков при том храме, который указан был Адриану в видении и который он уже нашел.
Адриан поселился здесь с тремя иноками: Иовом, Ефремом и Кириллом. Всем им очень полюбилось это место, как совершенно уединенное, тихое и во всех отношениях приятное. Летом они устроили близ церкви кельи для жительства своего, а зимою наготовили лесу для новой церкви.
Но первая весна, встреченная ими на этом новом месте, показала им, что строить новый храм на месте, занимаемом старою церковью, неудобно. Дело в том, что полая вода подмывала берег и потому можно было опасаться, что вода подмоет сам храм, стоявший на этом берегу.
Один старец, живший здесь при прежнем игумене, сказал Адриану, что и прежний игумен хотел перенести храм с опасного места на другое и указал то место.
Адриану и братии понравилось указанное место, и они решили переселиться туда. Но явился неизвестный человек, оказавшийся впоследствии преподобным Ферапонтом, и сказал Адриану; "не беспокойся о месте; место тебе назначено на берегу реки Монзы; ты узнаешь о нем по исцелению двух больных". По этим указаниям Адриан перенес храм и обитель на берег реки Монзы.
Здесь Адриан два с половиною года пользовался наставлениями и примером жизни преподобного Ферапонта. Братия, им собранная, пропитание доставала себе земледелием; на этой и других работах строитель Адриан был всегда первым. В 1601 году во всей Костромской стороне был страшный голод, от которого умирали тысячами. Голодные большими толпами приходили в обитель преподобного Адриана, прося хлеба, и все получали здесь пропитание.
Преподобный Адриан, по наставлению чудного наставника своего Ферапонта, до наступления голодного времени, наполнил монастырские житницы хлебом и во время общего бедствия с полною любовью помогал страдавшим и отчаявшимся беднякам.
В смутное время междуцарствия польские и литовские люди напали на пустынную обитель. Иноки успели скрыться в ближайший лес. Враги, ограбив обитель, оставили посредине ее огонь, с злостным намерением истребить ее; но огонь не коснулся ее и удалившиеся иноки, по возвращении, нашли обитель целою.
Блаженный Адриан скончался 5 мая 1619 года. По рукописным святцам называется он чудотворцем. Мощи его почивают в Благовещенском храме обители его, упраздненной в 1764 году (Св. угодники Божии и подвижники Костромские; Кострома, 1879 г. стр. 43-46).
"Обходивый многия обители, да обрящеши Богом предназначенное тебе место спасения, преподобне отче Адриане, молитвами твоими помози нам достигнути тихаго и небурнаго пристанища - царства небеснаго!"
Литовский чернец Алексий (Воскресенский)

(Продолжение следует)

ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ

Отец иеросхимонах Иона (Киевский) и его Свято-Троицкий общежительный монастырь

ГЛАВА V.
(Продолжение. См. выпуск 131)

Чин или порядок в обители о. Ионы,
свидетельствующий о любомудрии старца

1). Покойный о. Иона не любил двугласия (высшею духовною властью уже не однократно предписывалось, кому следует, чтобы при совершении Богослужений не было двугласия, именно: чтобы пение и чтение не производилось одновременно; но, к сожалению и немалому прискорбию, немногими выполняются эти предписания) и поспешности в исполнении или отправлении Богослужения и чтения, называя это делом бесовским, - "диавольским поспешением" (3-я утр. молитва).
Почему он всегда делал замечания и выговоры тем из братии, у которых замечалась поспешность, причем иногда прибегал к назначению виновному соответствующей проступку эпитимии. Так, однажды певчего правого клироса, начавшего торопливо читать на утрени косный псалом (19), он сейчас же заменил другим чтецом, поставив первого в правом приделе храма класть поклоны.
Вообще о. Иона, будучи зорким блюстителем благочиния и хорошо зная церковный устав и пение, не допускал опущений, а потому в его обители Богослужение совершалось всегда истово, неспешно, благолепно, что и привлекало многих благотворителей и богомольцев.
2). Назначение священнослужителей для отправления ими, как чреды богослужения, так и других церковных служб, старец делал сам, собственноручно записывая всякое такое назначение в заведенную для сего книгу, а не предоставлял сего дела пономарям, во избежание могущих быть со стороны их злоупотреблений и, следовательно, расстройства между священнослужителями.
3). В обители о. Ионы все церковные службы начинаются не вместе со звоном в большой колокол, а по окончании трезвона, - что весьма благоразумно и похвально.
Дело в том, что, во-первых, таким образом не заглушается в храме чтение и пение, а во-вторых, всякий, услышав звон, может придти в храм к самому началу и даже до начала службы: особенно такой звон, - и именно в большой колокол, - желателен и потребен там, где служба, например, полунощница с утреней, начинается в глубокую ночь, когда человек, будучи даже разбужен будильщиком или будильником, может задремать и проспать часть или и всю службу, не будучи разбужен вторично звоном в большой колокол. К вечернему правилу также бывает звон в большой колокол сейчас же, как только кончится братский ужин.
4). Тогда как в некоторых храмах (монастырских и приходских) при совершении проскомидии, а также для выслушания благодарственной после причастия молитвы, в алтарь допускаются миряне, о. Иона отнюдь не допускал их, держась постановлений соборов: Лаод., пр. 19-е и 6-го вселен., пр. 69-е, коими возбранен вход в алтарь мирянам, кто бы они ни были, - исключая лиц царского достоинства.
5). За получением антидора народ подходит не с левой (северной) части храма, как это бывает в иных храмах, а с правой - (южной), поэтому, во-первых, никто сам с тарелки не возьмет антидора, что случается, если подходят с северной стороны, а во-вторых, человеку и подходить с южной стороны гораздо удобнее, ибо он сразу приближается к иерею, а не к лицу, держащему тарелку с антидором.
6). Старцем Ионой установлено постригать в монашество не по несколько человек в один раз, как это делается в иных монастырях, а по одному, - сколько бы человек ни получило одновременное разрешение принять пострижение.
Это весьма благоразумно, похвально, и для новопостриженного вразумительно и спасительно, потому что в храме в течение 5-ти суток со дня пострижения во внебогослужебное время он безпрепятственно может сосредоточить все свое внимание на благих размышлениях, обсудить свое призвание и данные им Богу монашеские обеты, а также, в никем ненарушаемой тишине, помолиться Богу и почитать душеполезную книгу, тогда, как показывают опыты, ничего этого он не достигает, если постригается не один; ибо, будучи окружен спостриженцами, он невольно начинает различные разговоры, которые большею частью переходят в осуждение ближних, а иногда даже сопровождаются смехом.
Между тем эти 5 суток, если они новопостриженным надлежаще будут проведены, весьма важны: они навсегда останутся в его памяти дорогим воспоминанием и как бы некиим указанием, что он больше всего должен стремиться к Богоугождению.
Здесь считаю не лишним также отметить те особенности, которых не бывает в иных монастырях, но которые весьма полезны, целесообразны и соответствуют духу пострижения в монашество, именно: а) на все то время, когда совершается обряд пострижения, в обители о. Ионы запираются на ключ все церковные двери, так что в это время ни войти в храм, ни выйти из него никто не может, и потому необходимая при постриге тишина здесь царит вполне, и б) в продолжение пострига на колокольне производится такой перезвон, какой бывает при погребении покойника. Этим напоминается новопостриженному, что он умирает для мира, спогребшись Христу Господу "вторым крещением" (Римл.6:4).
Не обойду молчанием и того напева тропаря "Объятия Отча" и стихир - "Познаим, братие, тайны силу", которым исполняются означенные песнопения по нотам так умилительно и трогательно, что без слез трудно обойтись. Настоятелям и настоятельницам монастырей, ради общей душевной пользы - следовало бы ввести у себя этот замечательный напев.
7). Из алтаря берется огонь для растапливания печи не только в одной кухне, как это делается в других монастырях, но и в печах просфорни и хлебни. Не потому ли некоторые из мирян, съедавшие ломтик монастырского хлеба, иногда получали уврачевание своих недугов, как о сем они рассказывали другим?
8). В просфорной во все время послушания или работы по приготовлению просфор одним из просфорников вслух читаются жития святых или подходящие святоотеческие писания, чем также устраняется между братиею празднословие, смехотворство и шутки, если и везде нетерпимые, то тем паче при таком деле, как приготовление и печение просфор.
Независимо от сего, в просфорной соблюдается образцовая чистота и аккуратность, так, например: если даже кто из просфорников во время разминки теста и вообще делания просфор рукой коснется носа или глаз, то сейчас же должен вымыть руки, и тогда уже приняться за продолжение работы или послушания.
9). В братской трапезе (столовой) соблюдается глубокая тишина и назидательный чин, заключающийся в следующем: а) не только разговора между трапезующими, но даже и стучания ложек и тарелок почти не слышно, так что происходящее там чтение совершенно ничем не заглушается, и посему каждому предоставляется, можно сказать, полная возможность вместе с питанием тела питать и душу свою.
б) Как при начале вкушения братиею пищи, так и при перемене блюд, никто не начинает вкушать пищи раньше благословляющего трапезу священнослужителя, а сей отнюдь не начинает прежде того, как чашки с пищей будут поданы на все столы, чем дается возможность сидящим на последних местах вкушать пищу без той нежелательной поспешности, которая по- чти всегда бывает там, где не соблюдается вышеозначенное правило.
10). В продолжение даровой трапезы, бывающей ежедневно, богомольцам читается одним из иноков обители жития святых или другое что назидательное или нравоучительное.
11). В обители о. Ионы за помещение и продовольствие в монастырских гостиницах, которых там три, платы ни с кого не взимается, а лишь выставляется кружка, в которую всякий кладет по своему желанию и усмотрению.
Случается, что иной ничего не положит, но бывает и так, что другой боголюбец положит за 10 человек и даже больше.
12). Из других монастырей о. Иона в братство своей обители никого не принимал; особенно же он не любил "шатающихся" - певчих, большею частью своим поведением позорящих монастыри, и посему отнюдь никого из них не принимал в свой монастырь. Он говорил: "Бог милостив: обойдемся и без чужих",
и слова его вполне оправдывались, ибо и поднесь в его обители в певчие набирают из братии, находящейся на разных послушаниях.
И эти певчие в пении даже мало чем уступят певчим Печерской лавры. Между тем, этим певчим - (что, разумеется, достойно удивления и делает им честь) - никакого преимущества, можно сказать, не отдается пред другими из братии, т.е., они никаких денег, - ни наградных к праздникам, ни других каких, в продолжение всего года не получают, исключая того, что перед всяким всенощным бдением, которое там продолжается обыкновенно 6, а под большие праздники 7 часов, им, вместо обыкновенного братского ужина, приготовляются так называемые "галушки" с рыбой.
Вечная память старцу Ионе, честь и милость от Господа да будет терпеливым на ниве Христовой труженикам - певчим и всей вообще братии Св.-Троицкой Ионинской обители!
Иеромонах Каллист

(Продолжение следует)

УСТАВЩИК

О правиле современных Афонских пустынножителей-отшельников

Предисловие

Я не имел раньше понятия о жизни пустынников св. горы Афона. Поэтому мне показалось очень странным: как это можно монаху, тем более - схимонаху, жить, не посещая иной раз неделю или две общежительных обителей, в которых совершается литургия и другие церковные богослужения.
Кроме сего, мне еще приходило на мысль: как одинокому человеку жить среди лесов, гор, ущелий, страшных дебрей и оврагов! Одни из пустынников живут в каменных пещерах, другие в тесных хижинах, третьи переходят с места на место, не имея своего уголка, где бы главу приклонить, они воистину могут сказать: "бегая, водворихся в пустыни. Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури" (Пс.54:8-9). Когда и я испытывал малодушие и бурю от смущающих меня мыслей, то ни в каком случае не мог бы жить и одной недели в пустыне, да еще - без церковной службы. Но, по воле Божией, пришлось и мне испытать пустынную жизнь.
Проходя по святой горе, я увидел множество отшельников, "якоже пчельник, собранный в расселинах и пещерах по всей горе, якобы во улиях мысленных, безмолвия сладкий мед составляющих для увеселения сердец и для спасения душ своих", помощью Милосердной Владычицы и Покровительницы нашей Богородицы к Приснодевы Марии, и молитвами преподобных отец Афонских, как под древами благосеннолиственными покрываемии.
Между сими боголюбивыми пустынниками нашел и я себе место у одного отшельника, летами уже совершенного и в добродетели преуспевающего.
Первым долгом я постарался узнать; могу ли я вместить пустынную жизнь, или нет, а также разрешить недоумение о правиле: есть ли возможность монаху молиться без церкви, выполняя правила церковной службы?
В продолжение одного полугодия я успел довольно познакомиться с правилом святогорцев-пустынножителей, узнавая все подробно и упражняясь на деле.
Я остался очень доволен, а также пожелал дать подробное и ясное понятие всем, подобно мне, недоумевающим о пустынном правиле, как монашествующим лицам, так и мирским, желающим молиться на всяком месте и выполнять все правила, при затруднении в случае недостатка книг, а также - малограмотным и совсем безграмотными.

Порядок правила для грамотных

Так как суточный ряд церковных служб начинается с вечерни, то и мы начнем изложение церковных служб с вечерни, прежде других служб.
В девять часов дня, по восточному счету (по-русски: в 3 часа вечера) читает вечерню, по книгам, становясь в своей калибе или в пещере пред св. иконами, совершает начало: "Молитвами св. отец наших, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй мя грешнаго, аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю небесный... Трисвятое (трижды), Слава, и ныне. Пресвятая Троице, помилуй нас... Господи, помилуй. 12 раз. Слава и ныне. Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему" (три поклона).
Дальше читает час девятый, и вечерню. Начало обычное: "Молитвами св. отец... Приидите, поклонимся (трижды) и псалом: "Благослови, душе моя, Господа".
Вместо эктении: "Господи, помилуй", 12 раз. Кафизму рядовую, стихиры. "Свете тихий", прокимен дне, "Сподоби, Господи", "Господи, помилуй", 12 раз, стихиры на стиховне, "Ныне отпущаеши", Трисвятое (трижды), тропарь св. или двум, Богородичен, "Господи, помилуй", 40 раз и поминает имена о здравии и спасении; Государя, Святейший Всероссийский Синод, и Афонских русских архимандритов, своего духовного отца, родителей, сродников, благодетелей, христолюбивое воинство и за весь мир. Также поминает и о упокоении всех. Затем читается акафист Богородице. По акафисте; "Достойно есть", "Утверди, Боже, Благочестивейшаго" (до конца). Слава, и ныне. Господи, помилуй (трижды). Благослови: Молитвами Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй мя. Аминь. И прилагается к иконам.

Повечерие

При закате солнца читает повечерие, с каноном Божией Матери. В конце повечерия поется стихира кресту: "Иже крестом ограждаема" и целует крест. Отпуст: "Молитвами св. отец наших, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй мя грешнаго. Аминь".

Келейный канон

Через минут 15 после повечерия келейный канон. Тянут (по выражению монашескому, "тянут", т.е. перебирают по зернышку четки до конца и опять начинают сначала) сей канон без исключения все: монастырские, обительские и отшельники; тянут по четкам в келлиях, за каждым зерном четки поясной поклон, и земные поклоны кладут в количестве, назначенном старцем или духовником.

Канон мантийного монаха

Начало: "Молитвами святых отец наших, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас: Аминь". Таже: "Царю Небесный", Трисвятое, "Пресвятая Троице", "Отче наш. Господи, помилуй, 12. Слава, и ныне. Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу (трижды). Пс.50: "Помилуй мя, Боже". "Верую во Единаго Бога".
Спасителю - 3 четки
Божией Матери - 2
Всем святым - 1 четка.
Ангелу хранителю - 1
О здравии родителей, сродников и благодетелей - 1/2
О упокоении - 1/2
Земных поклонов Спасителю - 30
Божией Матери - 20
О здравии и спасении родителей, сродников и благодетелей - 3 поклона
О упокоении - 3

Канон рясофорного монаха и послушника:

Спасителю - 1четка
Бого-Матери - 1 ч.
Ангелу-Хранителю - 1/2
Святому, которого носишь имя 1/2
Земных поклонов - 50
Некоторые делают так:
Спасителю - 3 четки.
Божией Матери - 2
Всем святым - 1
Земных поклонов - 50

О келейном каноне

1) Келейный канон исполняют все ежедневно, кроме 10 дней в году: от Великого четвертка по Фомино воскресение.
2) Поклоны земные отменяются по субботам и воскресеньям во весь год, во всю Пятидесятницу, также - когда бывает бдение и полиелей в память великих святых среди недели.
3) В дни воскресные и бденные совершается канон, когда есть время, днем или ночью, без земных поклонов, одни четки, только с поясными поклонами.

Утреня в 12 часов ночи

Начало обычное; читает полунощницу с кафизмою и все до конца; также утреню. За кафизмы по четкам вычитывает: 3 четки Спасителю за кафизму; за канон святых 3 четки. Все остальное - по Следованной псалтири до конца. За эктении по 12 раз: "Господи, помилуй", а за сугубую - по 40 раз: "Господи, помилуй" и поминает о здравии и о упокоении родителей, сродников и благодетелей и - отпуст. Кланяется иконам.

Часы и обедница

В шесть часов утра читаются часы. Начало обычное: "Молитвами св. отец наших" до "Приидите, поклонимся", псалмы 3-го часа и 6-ого. Изобразительныя: блаженны, апостол, евангелие, акафист Спасителю и далее все по ряду. Поминает своих родителей, сродников и благодетелей и за весь мир молится. Отпуст. Покланяется иконам.
Исполняя предания св. отцев, по окончании часов принимают антидор и запивают освященной водой, которая в монастырях, скитах и обителях освящается первого числа каждого месяца, нарочно для окропления обители (каждый месяц освящается вода и очередной иеромонах с певчими ходит по келлиям, в которых живут братия, и по всем зданиям, поют тропарь: "Спаси, Господи", и окропляют св. водой) и для запивания антидора, по окончании литургии берут антидор и запивают святой водой.
А пустынножители при посещении монастырей, скитов или обителей бывают снабжены антидором и освященной водой, и пользуются ими до того времени, пока случится в другой раз побывать в обители.

Примечание.
1) Все эти службы суточного круга церковной службы, невозможно одному человеку прочитать по книгам, даже двум тяжело. Кроме того, один не в состоянии приобрести нужных книг для выполнения всего церковного устава: некоторые, кроме Следованной псалтири и евангелия, других книг не имеют; чтение по книгам они более заменяют молитвами по четкам.

Правило для безграмотных

Не умеющие грамоты заменяют все богослужения чтением молитв по четкам в таком порядке:
За вечерню с акафистом Богородице - 12 четок
без акафиста - 8
За малое повечерие с каноном Богородице - 7
За великое повечерие - 12
За полунощницу и утреню - 33
За часы с акафистом Спасителю - 16
За бдение - 60
За всю псалтирь - 60
За кафизму - 3
За канон, и за акафист - по 3
Начало обычное: "Молитвами святых отец наших, Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю небесный. Трисвятое, Пресвятая Троице. Отче наш. Господи, помилуй, 12 раз, Приидите, поклонимся (трижды). Пс.50: "Помилуй мя, Боже" и "Верую во единаго Бога".
И начинает молиться по четкам; четки обыкновенно имеют сто зерен, каждое зерно (или узелок) перебирает пальцами левой руки до конца и читает молитву Иисусову, Богородице и святым за все церковные богослужения.
Молитвы:
Спасителю: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. Божией Матери: Пресвятая Владычице, Богородице, спаси мя грешнаго. Ангелу-хранителю: Святый ангеле-хранителю, моли Бога о мне.
В понедельник: Св. архангелам и ангелам. Святии архангели и ангели, молите Бога о мне.
Во вторник: Св. великий Иоанне, Предтече Господень, моли Бога о мне.
В среду и пяток: Слава, Господи, кресту Твоему честному.
В четверг: Святии апостоли, молите Бога о мне.
И еще: Святителю отче Николае, моли Бога о мне. В субботу: Вси святии, молите Бога о мне.
В воскресение: Слава, Господи, св. воскресению Твоему.
Ежедневно: Дневному святому по числу минеи; (смотри в святцах).
О здравии и спасении родителей, сродников и благодетелей: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй рабов Твоих (имя рек). О упокоении: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, упокой души усопших рабов Твоих (имя рек). И сии все молитвы читаются, как по книге, стоя, только чрез 10 или 15 зерен четок делается крестное знамение и поясной поклон (за келейный канон за каждым зерном: поясной поклон и крестное знамение каждый раз; он называется покаянный канон).

Разделение четок
По обычном начале читаются четки, 3 Спасителю, 4-я Божией Матери, 5-ая дневная; вместо службы дневной в октоихе.
Второй комплект: Спасителю - 3 четки.
Божией Матери - 1
Св. в минее - 1
Третий комплект: Спасителю - 3 четки.
Божией Матери - 1
О здравии и о упокоении родителей, сродников и благодетелей по пол четки - 1
Четвертый комплект: Спасителю 3 четки.
Божией Матери - 1
Ангелу-Хранителю - 1
После каждой четки Спасителю: Слава и ныне, Аллилуиа, Слава Тебе, Боже (трижды), Господи, помилуй (трижды). "Слава и ныне", затем читает другую четку. За каждой четкой Божией Матери читается: "Богородице Дево, радуйся (трижды) и молитва: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Пречистыя Владычицы нашея, Богородицы, Приснодевы Марии, помилуй и спаси мя грешнаго. Слава, и ныне. Аллилуиа, Слава Тебе Боже (трижды), Господи, помилуй (Трижды), Слава и ныне" - и следующую четку.
Смотря, какое правило, два или три комплекта, за утреню более 6-ти, а за бдение до 12-ти комплектов, смотря, какой праздник, то и больше прибавляется празднику или празднуемому святому.
О здравии и о упокоении на всех правилах по полчетки читает и поминает имена.
Каждый раз, входя в келлию, после правила читается: "Богородице Дево, радуйся" (трижды) и 3 земных поклона.
За молитвы и правило ко причащению: 10 четок, 8 Спасителю; 2 - Божией Матери; за молитвы по причащении 4 четки: 3 Спасителю, 1 Божией Матери.
По окончании всякого правила читается: "Достойно есть", Слава и ныне, Господи, помилуй (трижды). Благослови. Молитвами святых отец наших, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь".
После этого прикладывается к иконам.
Сие совершая ежедневно, благодаря Бога и Царицу небесную, призвавшую на св. гору Афонскую, в тихое пристанище монашеского жития, прося Всепетую Богоматерь, да не оставит нас Своим ходатайством и на втором пришествии Сына Своего и Бога нашего. Аминь.
Святогорец - монах Тихон

ПИСЬМА

Письма святителя Божия к духовной дочери
(Продолжение. См. вып. 132)

ХХХХIII.

По поводу скорбных обстоятельств пишу эти строки. Сейчас, прочитавши дневной апостол, выписываю тебе из него стих и желаю, чтобы ты, прочитавши его, ободрилась примером Коринфян и советом апостольским: Терпение Македонских христиан среди скорбей апостол называет благодатью Божией и говорит о них с похвалой Коринфским христианам: они, Македоняне, среди великого испытания скорбями преизбыточествуют радостью (2 Кор.8:12).
Итак, и среди великих скорбей можно и должно радоваться. Радость - жизнь души, скорбь - смерть ее; печаль многих убила. Итак, не скорби, не крушись! Молись, терпи и получишь помощь, все просветлеет, все прояснеет, и люди будут казаться другими.
Ты пишешь, что все тебе нравится: и лишение, и скорбь сердца, и ожидание утешения, одним словом - все славно! Слава Богу! Милые слова! Молю Господа и Богородицу - Радость всех скорбящих да дарует тебе утешение. Да, чуется, что это утешение от Господа, чтобы ты могла понести крест свой. Итак не скорби, не унывай, отгоняй всякую мрачную мысль о приюте.
Я уже писал, кажется, и еще пишу и прошу: потерпи, присмотрись и сама, быть может, увидишь, что тут нельзя было завести того, что не скоро завелось и в Т. приюте; здесь были совсем другие условия. N. была одна, а один - в поле не воин. Она начало полагала, а вы продолжайте, усовершенствуйте.
Помните цель приюта: приготовить будущих учительниц: благовоспитанных жен для учителей, диаконов и священников. Конечно, это не теперь, не сразу, а постепенно. Скачков и природа не допускает.
Оставь навсегда мысль о том, что твое там пребывание не нужно, безполезно, что оно от людей, а не от Господа. Эти мысли мрачные, не от Господа они.
Состояние твоей души представляется мне как пасмурный день, когда небо обложено туманом, тучами, и только изредка кое-где покажутся светлые прогалинки...
Я слыхал, что когда к св. богоявленской воде прикасается кто-либо нечистый, то вода портится, как обыкновенная; тогда как хранимая чистыми и сохраняемая благоговейно, не портится многие годы. Лично мне известен факт, что богоявленская вода стояла 10 лет и нисколько не повредилась. О сем свидетельствует, Св. Иоанн Златоуст.
Из корреспонденцией от разных лиц, к прискорбию усматриваю, что враг старается одних объединить, чтобы с другими их разделить, т.е., хочет, разделить на партии.
Как хотелось бы мне напомнить всем слова кантаты: "Будь последним, будь всех ниже, и служи усердно всем; сим ко Мне ты будешь ближе в веке будущем и сем". Еще слова апостола: "воздавайте каждый другому большую честь" (Римл.12:10).
Мир лучше сохраняется там, где каждый старается усматривать прежде всего свои недостатки, а чужие грехи как бы не видеть; а видя, прикрывать их своею любовью.
Для хранения мира и любви мало молчания, т.е., чтобы ничего не говорить тому, кто согрешает против нас; нужно стараться говорить с ним и заговорить ласково, стараться сделать ему угодное; отнюдь, не говорить о нем при других худо, хотя бы то и справедливо.
В апостольском чтении 25 недели по Пятидесятнице преподается прекрасное наставление Ефесским христианам (глава 4, ст. 1-6). Очень хотелось бы напомнить его Ч. моим чадам о Господе, чтобы они постоянно носили этот совет в сердце своем и по нему устроить постарались жизнь свою, при помощи благодати Божией.
Главное тут: ("терпите друг друга, снисходите один другому, прощайте, чтобы и самим быть прощенными".
Пишешь: если сначала не ладится, то это признак того, что после будет хорошо; а если сначала идет все ладно, да весело, то потом будет худо и спрашиваешь правда ли? Да, большею частью бывает так.
Пишешь: молитвы по четкам только языком произносишь, а голова и сердце не знают. Хорошо и то, что языком хотя; но исполнишь правило, а ум и сердце, осуждаемые совестью, мало-помалу пристанут к языку и - дело наладится.
Ты обещаешь слушаться, идти, куда поведут, как это хорошо! Это лучшая порука за успех дела.
В людях стараться нужно видеть больше доброе, чем злое; больше добрые намерения, чем злые, считать других лучшими себя, по слову апостола.
Ты пишешь, что "не годишься, что ничего не умеешь", - ответ: одно сиденье - прекрасное дело. Если не убежишь, великий подвиг совершишь! К нему все приложится и пригодность, и уменье, и достоинства.
Слушайся сердца! "Будь проста, как голубь, мудра как змея!" (Мф.10:16).

ХХХХIV.

Сегодня читалось в апостоле: "облекитесь в броню (кольчугу) праведности". Толковники изъясняют это место так: христианин должен исполнять все дела праведности: пост, молитву, терпение, смирение, послушание и пр. Эти дела тоже, что кольца у кольчуги предохраняют от стрел вражиих.
Если бы какого-либо колечка не доставало в этой кольчуге, то враг как раз и будет направлять свои стрелы в это незакрытое место. А таковым местом для врага, кажется, послужило уныние.
Мне кажется, что демоны тебя, как ягненка, опять стали немилостиво терзать, как бы приговаривая: "зачем ты сюда пришла? ведь ты негодная. Уходи скорее, жить здесь не дадим тебе.
Видишь: мы здесь свои порядки завели, уходи; мы не дадим тебе покою: сколько людей, хотевших здесь жить, пролили от нас много слез; ты ли хочешь с нами бороться?
Ступай, беги скорее отсюда; мы тебе и дорогу очистим, на руках унесем, только ступай, не мешай нам здесь. Там тебя ждут: и любовь, и покой, и почет! А здесь только: охи да вздохи.
Ступай же! не нужно ли чего? все дадим! Видишь, тебя здесь не любят, ты здесь лишняя". - До зде бесовские беседы.
Нет, раба Христова, не слушай этих демонских ласкательных слов! Будь тверда и верна Господу! Потерпи еще, молись, молись! Господь поможет тебе, небо прояснеет, демонский туман рассеется. Господь не оставит тебя надолго в унынии. Отдаю тебя Господу, Которого ты возлюбила и из любви к Нему отдала себя на столь тяжкий труд послушания.
Не смущайся: Он послал тебя туда; ты теперь закаливаешься в горниле скорбей, чтобы вышел из тебя сосуд крепкий, Ему благоприятный. На людей не ропщи, не они, а враг - дух злобы ведет с тобою брань.
Твое письмо, написанное в печальном тоне, произвело сперва щемящее на сердце впечатление. Да, действительно, из наболевшей души твоей в следующих выражениях слышится как бы крик отчаяния, крайнего уныния, душевного мрака. Это равнозначаще тому: что хотите, делайте со мною, а я туда не пойду!
Нужно ли говорить, что можно плевать только на сатану, да на грех; а на все плевать - грех.
Сама посуди, какой смысл может заключаться в выражении: никто не любит - наплевать; не значит ли это: на нелюбящих меня плюю. А евангельское то слово что говорит: "ненавидящих люби!" (Мф.5:44), и еще слезным, ты, крестись крещением и проч. Нечего сказывать тебе: сама знаешь.
Но я не буду упрекать тебя, ибо знаю, что эти слова вырвались из наболевшего сердца. Желал бы только, чтобы ты отнеслась к ним с полным пониманием смысла их и если возможно - с сокрушением сердца, и без того уже сокрушенного.
"О, Господи! помилуй нас, как помиловал Ты Иова, в сокрушении и болезни сердца некогда сказавшего: "проклят день, в который я родился!" (Иов.3:1).
N. более чем не зла, но между ей и вами очутился камень... Для удаления сего я посоветовал бы тебе поговорить с N. наедине, от души рассказавши твое смущение со всей откровенностью и просить ее быть сталь же откровенной.
Чтобы враг не поднес вам на праздник вместо утешения блюдо печали и слез, заранее приготовься к этому.
Представь всевозможную пакость, какую мог бы сделать тебе этот пакостник и настрой свой дух так, чтобы быть готовой все перенести ради Господа и восторжествовать силою Его над всеми кознями, угасить все стрелы диавола.
На голове носи шлем спасения - надежду, что Господь привел тебя сюда не на погибель, а на спасение, что враги потому и нападают сильно, что в твердости твоей прозирают вред для себя. Имя Христово держи, как меч огненный, в руках.
Теперь отвечу только на один твой вопрос: как достигнуть того, чтобы воспитываемых детей не отрывать от своей среды?
Нужно их приучать к чистоте, опрятности, но не к щегольству и чванству. Приучать ко всякому полезному занятию простого сельского быта, но не безполезным вышиваниям узоров; приучать к черной работе, не сокрушаясь о том, что замарают руки в грязи, но и к грязи не приучать, а к чистоплотности: замараешься, поскорее вымойся.
Нужно приучать к искреннему благочестию, к церковности, к скромности, почтительности. Нужно приучат к оседлому быту, но чтобы они не пренебрегали и юртой кочевников. Не нужно их слишком нежить и холить, имея в виду, что в будущем им, быть, может, придется терпеть и горе, и нужду.
Макарий, митрополит Московский.

(Продолжение следует)

ВЫПИСКИ

Выписки из древней книги: "Зерцало духовное"

О величии тайны Евхаристии

Священник некий - монах, преподания благословения ради обыче приходити в дом честнаго некоего человека. Человек же той имея сына - отрока. Иерей же яко невиннаго, любляше зело отрока, принося ему вещи, любимыя детьми, и отроча привыче к нему, и нача за ним в церковь ходити.
И во время Божественныя литургии вниде в церковь и виде явственно при воздвижении честнаго и животворящаго Тела Господа нашего Иисуса Христа, не виде хлеба, но отроча малое в руку старца, Егоже зареза и раздроби и раздаяше людем.
Сия виде оно отроча, воскрича вельми, побеже из церкви, и скрыся в притворе, бояся да ни такожде постраждет от старца. Поискавше отроча, обретоша укрывшася под лавкою. Он же от места онаго не хотяше изыти и плакаше зело.
Старец же, егда литургию соверши, изыде сам. Егда же узре отроча старца, начат вопити; "помозите, помозите, избавите от сего старца: хощет бо и мене зарезати и снести, якоже и оно отроча!" Начаша же утешати его. И едва возмогоша уласкати. Егда же от плача утешися, вопрошен бысть, како и что виде, и возвести подробно, что виде на престоле.

Святый агнец ради неверствия пресвитера в живое тело обратися

Написано есть в древних повестях, яко во единой веси неикий пресвитер служаще Божественную литургию. Сей же пресвитер бысть жития сквернаго и неисправнаго. В литургии же Божественной, егда достиже агнец раздробляти и в чашу влгати, начат усомневатися: аще бы то имело быти истинное тело Христово.
Сие же сумнительство наипаче прииде к нему ради сквернаго жития, мысляше бо сице: "таковаго грешника руками можаше ли освятитися? Воистину не тело Христово, но хлеб простый!" И се абие агнец, егоже держаше в руку, половина в живое мясо обратися, другая же часть пребысть в том же виде хлеба. Абие бысть, яко ни едино не раздельно от другого.
Сие же узревши, пресвитер устрашився, и все опусти во св. чашу, и абие все то, еже в чаши, в кровь обратися, якобы от ныне убиенного человека текущую. Тогда той пресвитер, утвердившися в вере, чрез все житие свое плакаше о грехах своих.

Яко некий, на малое время изшедши из тела, паки в живот возвратися, и зело добрым житием живяше

Не оставлю здесь пустынника онаго, иже на горе Хориве живяше, списати повесть: Сей егда долго живяше житием нерадивыми, и никакоже о души печашеся. И болезнию объят быв, прииде к концу, и плотию совершенно умре. По времени же паки возвратися в живот и начат нас молити, да вси оттуда изыдем.
Егда же изыдоxом, двери келлии своея камением привали, и живяше тамо дванадесять лет, никогда же ни с кем не глаголющи. И ничтоже ино ядяше, токмо хлеб, и воду точию пияше, и сие не часто. Седяше же в келлии своей и множество слез всегда проливаше.
Егда же паки бысть близ смерти, отвалихом камень от келлии, и внидохом к нему и слова поучения от него просихом душеполезна, еже и прияхом: "Простите мя, отцы святии! Всяк, иже истинно помышляет о смерти, согрешити не может!"

Не подобает нам - грешным людям - по своему мудрованию рассуждать о судьбах Божиих

Поведаше некто от отец, яко бысть един пустынник, в пустыне Никопольстеи, ему же служаше некий человек мирский - добрый. Бысть же на том месте, иный человек зело богатый в злобах. Приключися же тому умрети, и провождаху его всем градом со свещами честно, и сам ерхиерей со всем клиром и со пресвитеры. Иде же по нем и той человек, иже служаше пустыннику, - ношаше хлеб ему. Пойде же и не обрете пустынника, зверь бо его изъял есть. И паде на лицы своем пред Господем глаголющи: "не востану отсюду, даже явит ми Господь, что се бысть, яко той окаянный погребение имеяше зело честное, а сей, иже служаше во дни и в нощи Господу Богу, сицеву смерть восприят?" Абие ангел Господень ста пред ним и рече: "Той окаянный имеяше добродетель малу в мире сем, и за то сие зде восприят, да тамо никоегоже упокоения обрящет. Сей же пустынник всеми добродетельми бысть украшен, имеяше же и той, яко человек, прегрешения, и прият за то здесь злую смерть, да тамо обрящется чист пред Господем!" И тако, утешився сими словесы, отыде оный человек, хваляще и благодаряще Бога о судьбах Его, яже суть праведны и истинны.

Зело страшное сказание о небрежном священнике

Священник приходский некоего дня святую литургию совершаше, и ин добродетельный и чуднаго жития иерей пришед и виде во время св. причащения: не видя тела, но прекрасное Отроча в чаше. Иже егда священник, поднеся чашу ко устом, хотяше причаститяся, нача Отроча лице отвращати. Егда ко устом принесе, нача ногами и руками противитися. И ни единого виде сие иерей, но многажды. Некогда воззва сего добродетельнаго оный иерей. И во многой беседе между собою о духовных вещех и речениих, и сие иерей оный рече: "яко елижды причащахся, с великою бедою и трудом мне бывает!" Отвеща ему добродетельный: "и аз о тебе видех, и се молю тя, да исправишися!" Слыша словеса сии иерей оный, нача благоговейно жити, и службу с великим трепетом и умилением совершати. И посем паки оный добродетельный иерей пришед, и виде Отроча, егоже виде прежде противящася, ныне сложив, купно руки и ноги, со тщанием во уста его вниде.

Яко священнику в чистей совести и со страхом службу Богу приносити подобает

Иерей некий попечение великое имеяше с мирскими человеки, богатыми века сего. И некогда созва множество мужей и жен на обед, купив рыбы много, повеле приготовляти. Сам же пойде к службе Божией, хладным и сухим сердцем и раздвоенною мыслию. Хотение име о устроении стала и учреждении яств. Тщася литургию немедленно совершити, скороглаголанием, без внимания. И егда прииде время освящения и совершения св. Таин, идеже имети подобает великий страх и сокрушение сердца, он же в себе нача помышляти: "рыбы многою ценою купих, но вем, яко без мене не сотворят, якоже годе; овую прежарят, иную преварят и просолят!" И егда, ему тако мятущуся, показася ему демон в поварском призраке, в окоптевшей одежде, и принесе ко алтарю вся рыбы и рече иерею: "о поваре и товарищу мой, а не иерею! Разсмотри, вкуси и усладися, и угодная в сих рыбах своему нраву сотвори!" Показуя ему соль и зелия. И паки ему глаголет: "укроти поне мысль и стани добре!" И тако поругайся ему и посмеявся исчезе. А рыбы и вся яди в скверная места опроверже и все погибе! О человече! како неупокоенный и мятежный еси! В каковую страшную годину себе мирскими заботами смущаеши! виждь, яко о ничтожных вещах многому попечению твоему демони смеются!

Два объядливые монаха напрасною смертию умроша

Святый Одо, егда ученики своя духовно пользоваше, различных монахов дивное отшествие от сего мира братии предлагаше. В сия глаголет дни два брата напрасною смертию помроша ни на едином месте, ни во един день. Пришедши един от сих в дом сестры своея и сказаше, яко зело алкаше и прошаше чего ясти. Она же рече: "яко имеяше рыбы зело изрядныя, и како их хощет уготовати". Он же со гневом отвеща, яко рыбами гнушается и не может на них зрети. Повеле мясо на рожен вонзати, дондеже спечется. Отреза часть и поверже на углие, и повеле себе принесши вина, и егда часть онаго мяса во уста вложи, то сие, еже взят, ниже проглотити, ниже извергнути можаше, и тако со брашном живот погуби.
Другий монах, пришедши в дом сродника своего, абие искаше чего ясти. Сродник же ему рече: "яжо не время ясти". Монах же рече: "увы! нощь всю трудихся, ходящи за послушание, вы же ныне повелеваете мне поститися, абие дайте что!" Егда ему речено, яко рыбы имеют, разгневашася. Семо и овамо очима зряше, и се узре много кур, восхитивше жезл, яко бесноватый, и едину от них уби, и дерзновенно рече: "се моя ныне есть рыба!" А иже при сем быша, с некиим стыдом реша: "отче! или вам подобает мяса ясти?" Он же отвеща: "вещь летающая несть мясо, ибо птицы и рыбы едино начало имеют!" Положиша ему кокоша онаго, уже упеченнаго, отреза частицу и вкуси оную; посем ниже проглотити, ниже изврещи можаше, и тако умре.

В продаянии не подобает лгати

Монах един внят запрещение от игумена, яко не имеяше лгати в продании. Во едино же время, имеющи двух ослов старых, и хотяше их продати. Изведе на торжище. Егда же его вопрошаху: "коликия суть цены?" Отвеща: "яко ничесоже достойни, суть бо древни, и шерсти обнажены, по старости их". И приведе их назад, глаголющи игумену: "яко невозможно их продати". Егда же игумен вопроси: "чесо ради?" Отвеща старец: "Зане правду глаголах".

Милосердие Божие всяк грех превосходит

Один духовный писатель говорит, что Господь ска-зал святой Екатерине: "грешники, которые при кончине жизни своей отчаяваются Моего милосердия, много более прогневают Мене, и очень Мне неугодны за сей грех, нежели за вся иныя беззакония и злодеяния своя, ихже когда сотвориша. Ибо кто отчаеваятся, явственно гнушается милосердием Моим, и лукаво думает, что злоба его имеяше быти большая, чем милосердие Мое. Аще отягчен еси грехом сицевым, не сего жалеет, яко Мя прогнева, но токмо злыя неисцельныя падежи своя. Иже, егда праведно жалети, яко Мене прогнева, и возгнушася грехом и на милосердие Мое уповал бы, тогда бы его совершенно простил. Ибо всегда милосердие Мое большее, нежели грехи всего мира".

Чесому научают нас крины сельные

Бысть некий учитель в едином граде, иже на всякое лето учеником своим, иже всегда его послушаху, цвет кринный даяше им. Егда же его вопрошаху: "чесо ради сие твориши?" Отвеща: "четыре вещи в крине обретаются, есть бо три цветы, иже троякую чистоту проявляют: сердца, тела и намерения. Есть тамо благовоние. Есть тамо седмь листвий, и седмь зерен. Тако дабы спасалися клирицы и ученицы мои, и дабы имели совершенство, да украшаются седьми добродетельми, седьми же грехов главнейших да избегают. И того ради даю им сей цвет крина".

От сего, иже взять в супружество инокиню, св. Иона того дар позна, и взяти не хотяше

Св. Иона, ни о чесом же тако печашеся, яко ничтоже имети в мире, ниже что искати. Всех к нему приходящих располагая к животу вечному, а ихже грех виде, никогда же научати престаяще, но огнем любве Божественным горящим весьма обличаше. Вси же жители обыкоша на всякий день присылати к нему милостыню, да имать что к нему приходящим предлагати.
Во едино же время, господин некий, именем Картерий инокиню едину восхити и в супружество безчинно взят ю. О сем св. мужу известися, он же посла к нему послание, якова той бысть достоин.
Тойже ведяше себе быти виновна, бояшеся ко св. мужу приступити и не смеяше, дабы его за сей грех, якоже обыче, зело не обличил бы. Посла же ко святому дары, повеле их вложити между дарами прочих, дабы дары его, яко не ведуще, приял.
Егда же оные дары пред ним положиша, святый же молча седяше и на вся дары смотряше. Все же прочие прият, те же на страну положи, познавши духом от кого та дары.
Погнушася ими и отвержеся, глаголющи: "идите и скажите ему то: жертву, Господеви принесенную, отъял еси, мне же твои дары посылаеши! Аз твоего даяния не приемлю, понеже ты жертву, Богу данную, себе присвоил еси". Яко всех предстоящих и слышащих в страх велий приведе.

Без искушений и бед не пребудут монаси

Брат некий, седящи в келлии един смущашеся; пришедши же ко авве Феодору, сказа ему вся. Отвеща же той: "иди и смири сердце свое и, подчинився, живи с прочиими братиями". И тако оный брат отшед на гору, живяше с прочими.
Посем возвратися ко старцу, рече ему; "понеже с прочими живущи, не имею упокоения". Отвеща ему старец: "аще ли ни един пребывати возможеши, и быти упокоен, такожде ниже со другими, то почто был еси монах. Или не на сие воззван еси, да терпиши пакости, скорби и искушения.
"Повеждь ми: отнележе восприял еси монашеский образ?" Отвеща: "осьмь лет". И рече старец: "ими ми, отче, веру, яко в сем монашеском образе седьмьдесят лет, а ни единого же дня возмогох имети покоя".
Сообщил инок Николай Исаев (Арзамасец)

(До следующего выпуска)

МОНАСТЫРИ И ВОЙНА

Монастыри и приходы Москвы и Московской епархии в деле служения их нуждам войны

Светская печать нередко принимает обличительный тон, когда касается вопроса об отношении духовенства к многочисленным потребностям войны. Особенно много упреков раздается по адресу монастырей, обвиняемых чуть ли не в полном безучастии к нуждам родины. Несоответствие подобных обвинений действительности ясно видно уже и из сообщаемых, едва не ежедневно, в духовной печати, особенно же в Синодальных изданиях, "Приходском Листке" и "Церковных Ведомостях", сведений о разнообразных видах помощи духовенства, церквей и монастырей военному и санитарному делу. Неоднократно помещались в тех же изданиях и подробные обзоры военно-благотворительной деятельности белого и монашествующего духовенства: факты и цифры, в них приведенные, дают яркую картину самоотверженных трудов, положенных служителями церкви в общее дело организации помощи воинам, семьям их и всем, так или иначе пострадавшим от войны.
Особенно напряженная работа в настоящую войну выпала на долю Московских монастырей и церквей. Благодаря тому, что с самого начала войны деятельности тех и других по удовлетворению нужд войны дана была надлежащая организация, в виде военно-благотворительной комиссии епархиального духовенства и такой же монастырской комиссии, патриотическая работа всех местных церковных деятелей сопровождалась результатами, которые должны быть признаны весьма значительными.
Что касается монастырей, то более точные сведения имеются о военно-благотворительной деятельности Троице-Сергиевой лавры и обителей столицы. Лавра содержит лазарет на 200 кроватей и, сверх того, единовременно предоставила в распоряжение Ее Императорского Высочества Великой Княгини Елисаветы Феодоровны на нужды войны 100.000 рублей. В Романовской больнице при Покровской общине гор. Москвы и в отдельных монастырских лазаретах столицы состояло 710 коек для раненых воинов. На содержание лазаретов в течение года получено от столичных монастырей - 228.253 р. 89 к. Пожертвований в пользу семей воинов внесено монастырями 26.350 р. 70 к. На раздачу крестиков и евангелий, на подарки в действующую армию и на другие нужны войны израсходовано 10656 р. 80 к. Кроме того, необходимо принять во внимание, что в лазаретах безплатно работали целый год 6 фельдшериц-монахинь и 90 монахинь сестер милосердия; 1030 сестер монахинь и 50 учениц заняты были шитьем белья для воинов. Трудно точно учесть эту безплатную работу монашествующих, но несомненно, что по современным ценам найма, она стоила бы нескольких сотен тысяч рублей.
Второй год войны начался при той же напряжённой работе Московского белого и монашествующего духовенства по удовлетворению все более и более увеличивающихся нужд войны.
Состоявшееся 7 августа в Московском Владимирском епархиальном доме, в присутствии владыки митрополита и исправлявшая должность Обер-Прокурора Святейшего Синода А Д. Самарина, особое совещание представителей духовенства Московской епархии по вопросам, вызванным нуждами войны, наметило ряд мер, касающихся как объединения военно-благотворительной деятельности духовенства и наилучшей ее организации, так и способов к возможному ее расширению. Тем же вопросам посвящены были и последующие заседания названного совещания. В результате установлена следующая организация в деле удовлетворения нужд войны со стороны духовенства Москвы и Московской епархии:
1) Московский епархиальный комитет призрения о больных и раненых воинах, возглавляющий военно-благотворительные комиссии приходского и монастырского духовенства, остается в силе и действует на прежних основаниях.
2) Бывшая исполнительная комиссия переименовывается в Московский епархиальный комитет попечения о беженцах, каковой комитет и ведает делом благотворения беженцам по указаниям, преподанным в указе Св. Синода от 11 августа с.г.
3) Военно-благотворительные комиссии приходского и монастырского духовенства остаются в действии и в прежнем составе.
4) Для быстроты действий епархиальный комитет попечения о беженцах избирает из своей среды особое бюро, которому и дает особливые полномочия, а равно указывает обязанности по особой инструкции, утвержденной митрополитом.
5) Комитеты собираются на заседания не менее одного раза в неделю.
Получив столь твердую и прочную организацию, дело церковного и монастырского благотворения Московской епархии значительно расширилось, сравнительно с первым годом войны. Чувствуется нужда в приходских лазаретах, для чего решено занять несколько зал обширного Владимирского дома. Столичные монастыри уступают для больных и раненых воинов новые помещения, что даст возможность устроить до 400 новых коек. Троице-Сергиева лавра расширяет свой лазарет, с 200 до 300 коек и, в лице своего представителя на первом совещании, наместника Лавры, выразила желание внести на дела военного благотворения новое щедрое денежное пожертвование. Независимо от сего, монастыри и церковные учреждения Москвы дали приют в своих стенах весьма многим монашествующим, учащим, учащимся и разным другим лицам, принужденным выехать из мест, занятых неприятелем или угрожаемых его нашествием. Для устройства и призрения беженцев отведены многие здания церковноприходских школ; ассигнованы специальные денежные пособия из сумм благотворительных комиссий; 15 августа произведен был во всех церквах епархии нарочитый сбор пожертвований; приняты меры к предоставлению заработка неимущим беженцам, к определению детей их в учебные заведения, и вообще к оказанию им, в трудных их обстоятельствах, всякого рода помощи и содействия. Нельзя не упомянуть, наконец, о той предусмотрительности, которая проявлена Московскими церковными организациями в отношении вверенных их попечению лазаретов и помещений для беженцев; с целью обеспечения последних топливом на предстоящий отопительный сезон, сделаны сношения с хозяйственным отделом городской управы и с рудниками каменноугольного района на местах.
Так горячо откликнулась церковная Москва на многочисленные и разнообразные военные нужды, и нет никакого сомнения в том, что данная в настоящее время делу военного благотворения организация сохранит то, что уже сделано церквами и монастырями и значительно приумножит и расширит область их забот и пожертвований.
Ф. В-в.

Монахини-беженки
(В обители пр. Саввы Вишерского Новгород. епархии)

В 10 верстах от Новгорода, к востоку, расположена обитель преп. Саввы Вишерского (память его 1 октября), приютившаяся в лесу, на берегу Вишерского канала.
Еще недавно можно было по Московскому шоссе проехать мимо Савво-Вишерского монастыря и не заметить его, так как он скрывался за густым лесом. Теперь лес вырублен, и обитель видна с шоссейной дороги, от которой находится в расстоянии полуверсты или немного более.
На шоссе, против монастыря, находится часовня в честь преп. Саввы. Около часовни, по другую сторону шоссейной дороги, обложенный тесанным камнем, крытый, с крестом вверху, святой колодезь, из которого утоляют жажду паломники и вообще направляющиеся по шоссе.
Проезжающие в большом количестве мимо часовни крестьяне - каждый молятся преподобному, потом, не торопясь, извлекают из кармана мошну с трудовыми деньгами и кладут копейки на блюдо, с которым прежде к проезжим подходил живший в часовне монах, а теперь, вероятно, подходит монашенка.
В настоящее время в Савво-Вишерском монастыре поселены монахини Рижского Троице-Сергиева монастыря и Рижской же Спасо-Преображенской пустыни, пока в количестве около 100 человек.
Пишущий эти строки был в Савво-Вишерской обители 29 сентября. В монастыре и около него кипит работа. По правую сторону с дороги, ведущей к монастырю, на обширных огородах срезана капуста, и новые насельницы обители, монашенки, на телегах убирают ее. Далее, за огородами, открытое гумно, в котором они же молотят хлеб.
Но вот мы и у монастыря. Стены монастыря и, кажется, внутренность келлий выбелены. Поселившись в обители, монахини, как пчелы в новом улье, хлопотливо занялись приведением в порядок своего нового жилища.
Из помещения, где ранее жил игумен, слышно стройное женское пение с канонархом. Певчие готовятся к своему монастырскому празднику преподобного Саввы, память которого празднуется 1 октября.
Внутри стен монастыря все приводится в порядок. Церковь, где под спудом почивают мощи преп. Саввы, открыта. Вот мы входим в нее, чтобы поклониться мощам преподобного. Монахини, с полотенцами на лестницах, везде чистят, снимают пыль.
25 сентября, в день памяти преп. Сергия, и, следовательно, в день храмового праздника Троице-Сергиева Рижского женского монастыря, к которому принадлежат теперешние обитательницы Савво-Вишерской обители, эту последнюю посетил архиепископ Новгородский Арсений. Владыка отстоял в обители службу и после нее обратился к инокиням с словом утешения...
Мы подошли к раке преподобного Саввы. Монахиня безмолвно откинула покров, и на нас глянуло, как живое, лицо подвижника-столпника с иконы, вделанной в крышку раки.
"Преподобный отче! Воззри милостиво на нас, недостойных, преклоняющихся пред твоими останками! утешь новых насельниц основанной тобою обители и спаси Русь Святую от наступивших бедствий!"
("Приходской Листок", № 268, от 3 октября 1915 года)

Освящение церкви для беженцев в Киеве

Уполномоченные по передвижению беженцев, имея в виду религиозные потребности беженцев, обратились с ходатайством к высокопреосвященному Флавиану, мит. Киевскому и Галицкому, (поч. 4 н.), о разрешении устроить на питательном пункте при товарной станции в Киеве в одном из бараков походную церковь.
Ходатайство уполномоченных было удовлетворено. Князь А. И. Урусов сделал пожертвование на устройство иконостаса. По распоряжению преосвященного Никодима, епископа Чигиринского, были отпущены иконы и другие принадлежности церковной утвари.
11 октября, как сообщает газета "Киев", состоялось освящение храма. Богослужение совершали священники-беженцы. Храм был полон молящимися крестьянами, беженцами Волынской, Подольской, Минской и других губерний.
("Колокол" № 2834)

ИЗВЕСТИЯ И ЗАМЕТКИ

К 300-летию Киевской духовной академии

15 октября исполнилось 300-летие существования Императорской Киевской духовной академии. В 1914 году, за два месяца до начала теперешней войны, советом академии была выработана широкая программа празднования этого юбилея, которая и была утверждена Св. Синодом.
Празднование назначалось на 15 октября настоящего года. В нынешнем году, по обстоятельствам военного времени, празднование юбилея отложено было на 15 октября 1916 года.
В текущем году юбилейный день, с благословения мит. Флавиана, (поч. 4 н.), ознаменован тем, что 14 октября в Братском монастыре совершено торжественное всенощное бдение, а 15 октября торжественная божественная литургия.
Пред литургией отслужена панихида по усопшим основателям, благотворителям, учившим и учившимся в академии, а после литургии было совершено благодарственное молебствие.
Член Киевской городской думы Ф. С. Бурчак сделал внеочередное заявление гор. думе и предложил ей принять участие в праздновании трехсотлетнего юбилея Киевской духовной академии, потому что духовная академия на протяжении всей истории Киева служила неизменным источником света и знания. Она дала обществу и многим ведомствам и учреждениям выдающихся работников, и город должен почтить юбилей академии. Дума единогласно постановила, приветствовать академию по случаю ее юбилея и послать депутацию от города в день официального празднования.
В день юбилея Петроградская духовная академия приветствовала свою старшую сестру - Киевскую академию телеграммой следующего содержания: "Петроградская духовная академия, с чувством благоговения и глубокой, признательности воспоминая трехвековой великий подвиг служения Киевской духовной академии русскому просвещению, православной богословской науке, приносит в настоящий знаменательный день Киевской академии, родоначальнице высшего образования в России, свои почтительные приветствия, исповедуя, что трехвековой подвиг совершен академией с великой пользой и неомрачаемой славой, при неуклонной верности исконным началам церковного просвещения, и молитвенно желая, чтобы испытания настоящего момента миновали безследно в самом скором времени и чтобы старейшая и славнейшая академия безпрепятственно и радостно понесла свое дальнейшее и великое служение церкви и отечеству".
Проф. Киевской дух. академии Ф. Титов отмечает в "Киевл.", что 14-15 октября 1915 г. исполнилось 300 лет со дня основания киевской духовной академии, занимавшей совершенно исключительное место среди русских духовных и светских школ.
Она должна быть признана всемирно-православной школой, так как в ее стенах и трудами ее руководителей и наставников, еще в первые десятилетия ее существования, было создано известное "Православное исповедание веры", которое затем сделалось символической книгою всего православно-христианского мира.
До 1819 года киевская духовная академия была общеобразовательным общесословным учебным заведением. В течение первой половины XVII века киевская академия была единственной всеобщей высшей русской школой, сделавшейся образцом и для всех других школ того времени, которые большею частью от нее же и при ее же участии и получили свое начало. Таким образом, Киевская академия по справедливости может быть признана родоначальницею русского новейшего образования.
( "Колокол" № 2832, от 18 октября 1915 года)

300-летие Киевской духовной академии

Накануне дня празднования 300-летия Киевской духовной академии, 14 октября, в Великой церкви Киево-Братского монастыря преосвященным ректором, епископом Василием, было совершено торжественное всенощное бдение, в сослужении инспектора академии архимандрита Тихона, наместника Киево-Братского монастыря архимандрита Прохора и академического духовенства, а 15 октября - божественная литургия.
Пред литургией была отслужена панихида по усопших основателях, начальниках, учивших и учившихся в академии. За литургией приличествующее случаю слово произнесено было профессором академии прот. Н. С. Гроссу.
В служении литургии принимали участие инспектор академии архим. Тихон, бывший инспектор академии заслуженный профессор ее, митрофорный протоиерей И. Н. Корольков, наместник Братского монастыря архим. Прохор и академическое духовенство.
После литургии совершено было благодарственное Господу Богу молебствие, предваренное словом преосвященного ректора епископа Василия.
В служении молебна, кроме лиц, совершавших литургию, приняли участие Киевские викарии преосвященные: Никодим, епископ Чигиринский, и Димитрий, епископ Уманский, митрофорные протоиереи М. Д. Златоверховников и К. И. Фоменко и сонм Киевских протоиереев и иереев, бывших питомцев академии.
В церкви принес приветствие ректору академии от населения г. Киева и от Киевского городского управления Киевский городской голова И. Н. Дьяков.
После молебна в покоях преосвященного ректора собрались: викарии преосвященные: Никодим и Димитрий, академическая корпорация и священнослужители, совершавшие богослужение.
Преосвященный Никодим выразил приветствие от лица владыки митрополита Флавиана, от имени Киевских викариев и от всей Киевской епархии.
Затем по словам "Киевл.", были прочитаны полученные по телеграфу, на имя ректора академии, приветствия:
Из действующей армии:
"Торжественное празднование трехсотлетия основания вашей академии отложено до конца войны, но я все-таки считаю своим долгом в день этого трехсотлетия сердечно приветствовать ее, как старейший в России рассадник и проводник христианского просвещения и как верную носительницу и достойнейшую трехвековую поборницу русских начал во всей южной и Червонной Руси.
Горю надеждой, что всеведущий и милосердый Бог, вся устрояя на пользу рода человеческого, услышит общие наши молитвы и ниспошлет ко дню торжественного празднования трехсотлетия вашей академии всем нам радость окончательной победы над врагами России и всего славянства и объединения всех русских людей под скипетром Богом венчанного возлюбленного Вождя русского народа.
Генерал-адъютант Иванов"
Из Кишинева:
"Чувство любви к родной академии, усугубляемое переживаемыми ею скорбями, лишившими благодарных сынов ее достойно ознаменовать и пережить нынешний великий день трехсотлетия жизни ее, властно, неотступно требует от нас выразить ей безотлагательно из глубины сердец наших горячее приветствие с 300-лет-ним ее юбилеем и сыновне-молитвенное пожелание после тяжелых дней испытания с новой силой, мощным величием продолжать великое славное служение свое Церкви, науке и отечеству.
Неувядаемая слава нашей академии да пребудет с нею во веки веков! Безконечно счастливы мы быть детьми нашей родной академии и от всей любящей души возгласить вечную память почившим и многая лета здравствующим труженикам ее.
Архиепископ Платон, епископ Аккерманский Гавриил, ректор семинарии архимандрит Дамиан, кафедральный протоиерей Василевский, протоиерей Николай Лашков, протоиерей Владимир Базарянинов, действительные статские советники Андрей, Иосиф Пархомовичи.
Из Херсона:
"И в дни великой брани нельзя не помянуть великого дела служения нашей дорогой академии христианскому просвещению на протяжении трех веков служения мирного, спасительного, Христом заповеданного. Вседушевно поздравляю нашу дорогую и милую мать с исполнившимся ныне трехсотлетием славной исторической жизни ее и вместе с вашим преосвященством молюсь о ее процветании на пользу святой церкви нашей.
Архиепископ Назарий".
Из Киева:
"Приношу вашему преосвященству поздравление с исполнившимся 300-летием академии.
Граф Алексей Игнатьев"
Из Киева:
"Киевский епархиальный училищный совет с чувством благоговения склоняется пред славной академией в знаменательный день ее трехсотлетнего юбилея, приветствуя благожеланием возрастать ей от славы в славу, из рода в род.
Председатель совета епископ Димитрий"
Из Петрограда
"В славную юбилейную годовщину земное преклонение пред величием трехвекового церковно-просветительного подвига почтительнейше приносит дорогой матери-школе ее вернопреданный питомец.
Издатель "Колокола" В. Скворцов".
Кроме этих были прочитаны и другие телеграммы, как то: от питомцев академии екатеринодарцев, Киевского 2-го женского училища духовного ведомства, Киевской церковно-учительской школы, Фундуклеевской с пансионом графини Левашевой и Киево-Подольской женских гимназий, Киевской гимназии А.Т.Дучинской, Киевского второго коммерческого училища и Киево-Подольского Христорождественского прихода.
("Колокол" № 2833 от 20 октября 1915 года)

К столетию (1814-1914) Императорской Московской духовной академии

1 октября в собрании бывших питомцев Московской духовной академии П.Н. Лупповым было сделано сообщение, посвященное статистическому обзору Московской академии за истекшее столетие ее существования, причем наиболее существенные цифровые данные были иллюстрированы диаграммами.
За 100 лет в Московской академии было 69 выпусков, в которых окончило полный курс 3646 лиц, из них в дореформенный период (по уставу 1814 г ) в 27 выпусках окончило курс 1327 чел. и в последующее время в 42 выпусках - 2319 лиц. Средняя величина дореформенного выпуска - 49 чел., послереформенного - 55.
Открытие Казанской духовной академии в 1842 г. отразилось лишь на Московской духовной академии, но и здесь незначительно, сократив число ее воспитанников в среднем на 7 человек.
Из 3646 воспитанников академии по своему среднему образованию принадлежали духовно-учебным заведениям России 3509 чел., светским учебным зав. России же - 46 чел. иностранным (по преимуществу славянским) учебным заведениям - 61 чел.
Из духовных семинарий наибольшее число студентов Московской академии дали семинарии: 1) Московская (517 чел.), 2) Вифанская (307). 3) Владимирская (253), 4) Рязанская 230), Ярославская (221) и Тульская (218). Меньше всего студентов поступило из семинарий: Благовещенской, Красноярской и Ардонской (по 1).
Из славян более всего насчитывалось сербов (28 чел.) и болгар (11 чел.).
Из 1327 чел., окончивших при действии академического устава 1814 г.. 483 чел. получили степень магистра при окончании же курса, 77 чел. получили право на степень магистра, по прослужении известного количества лет с одобрением начальства, или по исправлении сочинения, 706 - со степенью кандидата богословия и 67 - действительными студентами.
После реформы академии, по уставу 1869 г. окончило курс 2319 чел., из них 570 - магистрантами, 1111 - кандидатами, 238 - действит. студентами. Впоследствии степень магистранта получили из них 109 чел., а степени доктора удостоены 24 чел.
("Приходской Листок", № 263, от 3 октября 1915 года).

День ангела о. Иоанна Кронштадтского

18 октября, накануне дня ангела приснопамятного о. Иоанна Кронштадтского, в основанном им Иоанновском женском монастыре на Карповке совершено было торжественное всенощное бдение.
В служении всенощной в соборном храме монастыря принимали участие преосвященные: Анастасий, епископ Холмский, и Анастасий, епископ Ямбургский, ректор Императорской Петроградский духовной академии, настоятель Казанского собора, митрофорный прот. Ф. Н. Орнатский, благочинный монастырей, о. архимандрит Макарий, и до 30 протоиереев и священников.
В конце всенощного бдения отслужена была большая панихида по в Бозе почивающем протоиерее И. И. Сергиеве, а затем весь сонм духовенства спустился в храм-усыпальницу, где совершена была у гробницы батюшки лития.
Скопление богомольцев было необычайно громадное.
19-го литургию совершали: митрополит Владимир, преосвященные епископы: Анастасий Холмский, Анастасий Ямбургский, Геннадий Нарвский, в сослужении митрофорных: протопресвитера Дернова, протоиереев о. Ф. Орнатского, о. П. Лахостского, прот. о. В. Акимова и многих других.
За причастным о. прот. Ф. Орнатский сказал назидательное слово о преподобном Иоанне Рыльском, всея Болгарии чудотворце, указав на то, как о. Иоанн Кронштадтский в жизни своей подражал своему тезоименному святому. О. Орнитский в слове своем коснулся злобы дня - войны с Болгарией, выразив надежду, что Многомилостивый Господь, наказав братьев-славян, по исправлении нашей внутренней жизни дарует нам скорую и окончательную победу.
По окончании литургии был совершен торжественный молебен преподобному Иоанну Рыльскому, с провозглашением многолетий. Затем духовенство спустилось в усыпальницу-склеп, где была совершена лития.
В покоях игумении всем служащим и гостям был предложен чай и обед.
Вечером в зале Троицкого храма, на Стремянной ул., состоялось торжественное собрание общества в память отца Иоанна Кронштадтского.
("Колокол", № 2833, от 20 октября 1915 г.)

Собрание общества в память о. Иоанна Кронштадтского

В зале общества религиозно-нравственного просвещения в духе православной церкви (Стрем. ул.) 19 октября, по случаю дня ангела почившего протоиерея о. Иоанна Кронштадтского, состоялось торжественное собрание членов "общества в память отца Иоанна Кронштадтского" и почитателей приснопамятного доброго пастыря.
Собрание посетили: высокопреосвященный митрополит Владимир, архиепископ Ярославский Агафангел, епископ Холмский Анастасий и многие из видных представителей столичного духовенства.
После молебна, совершенного митрополитом Владимиром, протопресвитер А. А. Дернов сообщил краткие сведения о деятельности общества за 1913 и 1914 годы.
Судя по отзыву видно, что общество продолжает развивать свою благотворительно-просветительную деятельность в духе заветов о. Иоанна.
Затем И. В. Преображенский предложил чтение на тему - "Как проводился день ангела батюшки Иоанна Кронштадтского при его жизни".
Именины о. Иоанна в свое время вносили собой в обыденную жизнь много светлого, доброго, бодрящего, жизнерадостного.
После этого председателем общества, протопресвитером о. Дерновым произнесена была речь об отношении о. Иоанна Кронштадтского к монастырям и, в частности, к известной старице и подвижнице, игуменье Леушинского подворья Таисии. По словам о. Дернова, о. Иоанн оказывал щедрую помощь во всех добрых начинаниях этой храмосоздательницы и устроительницы женской обители.
За молебствием и в перерывах между чтениями хор столичных о. о. диаконов, под руководством диакона Казанского собора И. Е. Аркадьева, исполнил ряд духовных песнопений.
("Колокол", № 2834, от 21 октября 1915 года)

Народные чтения

Курский епархиальный училищный совет, сообщает "Утро", предложил всем церковноприходским школам организовать о настоящем учебном году народные чтения и вести их обязательно не менее одного раза в неделю.
Ведение чтений возлагается на учащих, заведывающему же школами духовенству представляется руководство и ответственность за направление чтений.
Священников и учащих, проявивших особое усердие в деле народных чтений, совет предписывает:
"Иметь на особом служебном счету, отмечать в наблюдательных отчетах и поощрять почетными и денежными наградами".

Архиерейские богослужения

17 октября, в день памяти чудесного избавления царской семьи, при крушении поезда на станции "Борки" во всех храмах столицы были совершены торжественные богослужения с последующими благодарственными молебнами.
Особою торжественностью отличалось богослужение в Исаакиевском соборе, где божественную литургию совершил член Св. Синода, епископ Иннокентий в сослужении соборного духовенства.
На благодарственный молебен вышел высокопреосвященный митрополит Владимир Петроградский с архиепископом Воронежскими и Задонским Тихоном, при участии сонма духовенства столичных церквей.
В Казанском соборе божественную литургию и затем молебен совершил преосвященный Вениамин, викарий Петроградской епархии, в сослужении соборного духовенства. Оба собора были полны молящихся.

Пожертвования от духовных лиц и учреждений

В кассу главного управления Российского общества Красного Креста с 1 по 10 марта 1915 г. включительно на нужды воинов - раненых и больных - поступили пожертвования от духовных лиц и учреждений - 851699 р. 64 к., с прежде поступившими - 8755154 р. 60 к.

Из Харькова сообщают:

В 27-ю годовщину чудесного события 17 октября 1888 г., в храме Христа Спасителя епископ Сумский Феодор совершил божественную литургию и отслужил благодарственный молебен.
На торжество в Борки из Харькова перевезен чудотворный образ Озерянской Божией Матери, с которым в Спасовом скиту состоялся крестный ход.

Из Тамбова сообщают:

Духовенством пожертвовано 3 тыс. руб. в пользу русских военнопленных.
("Колокол" № 2834)