© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК № 21 Ноябрь 1910 г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦЕВ Остерегайся скитающихся Можно ли настоятелю принимать переходящих из других обителей ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Письма Святогорца Письмо 2-е О благодушии Невидимый червь в плодах доброделания ВЫПИСКИ На каждый день для Православного инока "Светильники гаснут" ПРАВИЛА И УСТАВЫ ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав общежительного монастыря, писанный для Коневской обители. Уставоположение для скита Коневского Глава 4-я. О хождении в монастырь из скита и из монастыря в скит Глава 5. О церковной службе и о содержании церкви и скитян МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Не оставляй обители Работник ИСТОРИЯ Послушание ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Об южно-русском штундо-баптизме МОНАСТЫРСКОЕ РУКОДЕЛИЕ Какая бывает живопись МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Новый завет Крест Смотрю: вдали играет море… УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Антоний Великий Евфимий Великий Феодосий Великий Феодосий Печерский Завет аввы Агафона Желание инока. Истинный пример Любви. Из жизни преп. Авраамия и Марии Тайна Божия Из жития преподобного Пахомия ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Открытие Иверско-Алексеевской Общины РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ ОБЪЯСНЕНИЕ КАРТИН ПОМЕЩЕННЫХ В ВЫПУСКЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦЕВ Остерегайся скитающихся. Надобно остерегаться тех, которые скитаются и переходят из одного братства в другое, постоянно, с неугомонной и неослабной стремительностью бегают по монастырям и под видом якобы духовной любви выполняют хотения плоти, у которых в душе нет ничего постоянного, твердого, благочинного, украшенного благоразумием, но есть все то, что суетно, злонравно, исполнено беспокойства и неразумия, коварства и лицемерия, лжи и обманчивого ласкательства. Язык у них необузданный, чрево неумеренное, душа всегда готова лететь и кидаться опрометью, помыслы подобны полету нетопырей, никогда не следуют прямому направлению, но несутся вкось и удобно обращаются назад, что обнаруживаюсь в первых своих порывах, а к другому, сверх всякого ожидания, стремятся по переменчивости расположения, много ползают, и ни мало не подаются вперед Они походят также на подъяремных животных, которых гоняют вокруг жерновов, и которые ходят много, но всегда остаются на том же месте, и хотя утомляются телом, однако же, никак не выходят из малого пространства. Так и эти люди, всегда пресмыкаясь в телесных страстях, ни мало не восходят на духовную высоту, но бегут по бесконечному колесу, непрестанно гонимые телесными удовольствиями и вожделениями, от одного и того же, опять в то же увлекаемые, и по причине худого произволения не освобождаемые от лукавого рабства. Они вместо приманки кажут смотрящим на них наружность овчую, а внутри скрывают жадную, злонравную и хитрую лисицу; стараются же в равное злонравие совращать и других многих, именно тех, которые, не состоя под управлением рассудка, легко отдаются в волю и хорошего и худого вождя, то и, признавая хорошим, что другой укажет или правильного, или только правдоподобного. И таких-то людей стараются они увлекать в свою пропасть, думая, что развращение обманутых ими послужит к собственному их оправданию, и что сообщники в пороке уменьшат их вины. Поэтому таковых надобно всеми мерами остерегаться, чтобы они не сделали вреда другим, сообщив им душевную заразу, и чтобы сами, по преграждении им повсюду доступа, хотя поздно, но обратились к добру, приняв себе в наставники стыд, и в отвращении от них людей честных, находя вразумление к тому, чтобы бежать порока. Сему научил и Павел, рассуждая о не делающих ничего, но обо всем любопытствующих; "сего, говорит он, назнаменуйте, и не примешайтеся ему, да посрамится" (2 Сол. 3, 14). (Из творений св. Василия Великого). Можно ли настоятелю принимать переходящих из других обителей. Начальствующие над духовными обществами должны действовать в духе взаимного доброжелательства и, заботясь друг о друге, не разорять того, что устроено другими, и не принимать просто и без разбора тех, которые оставляют другие братства. Ибо это есть совершенное замешательство, расстройство и разрушение духовного дела. Так разумнейшие из братии твердо пребывают в добре, удерживаясь страхом Божиим; а ленивые и беспечные ведутся и направляются к добру стыдом человеческим и нуждою, налагаемою от людей: посему, если беспечный увидит, что ему можно без страха убежать от трудов, назначаемых в избранном им однажды обществе, перейти в другую обитель и жить там без опасения и невоздержно, то он легко оторвется от союза, и поспешно принимающий его будет виновен в его погибели. И когда это зло размножится, то и хорошо живущих нередко будет совращать с прямого и правого пути и погибель всех их соберется на главу того, кто подает повод к таким поползновениям. Итак, чтобы не случилось сего, будем отступающим от своих братии вразумлять и возвращать туда, откуда они вышли; если же не послушаются нас, будем беречься и отвращаться от них, избегать встречи с ними, и это же внушать и всем братиям: дабы или они сами, уцеломудренные таким отношением, опять вошли в свою ограду, и паслись от поставленного над ними пастыря; или, ежели они пребудут упорными в своем отречении от общения духовного, то, по крайней мере, прочие, видя, как гнушаются ими, уцеломудрились бы их примером, и, избегая стыда, боялись бы подражать им. А чтоб показать, что это не мои слова, а ясные законы Духа, предложу вам глаголы Павла, которыми он обличал невоздержно живущих, подвергая наказаниям, вместе с другими, и пьянствующих, поносителей: "аще бо, говорит он, - будет блудник, или досадитель, или пьяница: с таковыми ниже ясти" (1 Кор. 5, 11). И в другом месте, указывая на "ничтоже делающия, но лукавно обходящия" (2 Сол. 3, 11), говорит: "сего назнаменуйте и не примешайтеся ему" (ст. 14). А что нарушающий обеты, данные Духу Святому делает хуже досадителей, пияниц и проводящих жизнь в праздности это всякому очевидно. Итак, самый разум по праву убеждает Нас тем людям, которые разоряют духовное блогочиние, воспрещать и преграждать всякие сношения с хранящими оное. Отлучка брата из обители тогда только остается не предосудительною, когда это бывает по определению Настоятеля для устроения дел монастыря. (Его же). ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Письма Святогорца. Говоря об одном пустыннике, Святогорец пишет: "Когда укоренились в нем, пустыннике, слишком глубоко гордость и самомнение, демон стал действовать решительно; он начал являться ему в виде Ангела и беседовать с ним. Несчастный до того верил словам Ангельским и собственной своей мысли, что начал желать служения Церкви в Архиерейском сане, которого, по словам Ангела, он давно достоин и к которому предназначен самим Господом. Значение родных его в свете слишком занимало его воображение, слава их имени щекотала мысль забывшегося подвижника. Не доставало только случая, который бы мог его вызвать из пустыни в мир. Но у беса за этим не станет дело. Однажды, когда пустынник был слишком занят высоким своим предназначением в будущем, и придумывая средства к достижению своих властолюбивых целей, погрузился в глубокую задумчивость; вдруг кто то брякнул крылечным кольцом. Пустынник вздрогнул, перекрестился, и, нашептывая молитву, подошел к двери. - Кто там? - спросил он. - Такие-то, отозвались из-за двери, мы с твоей родины, принесли тебе от родных твоих поклон и еще кое-что. Мы с важным к тебе поручением, позволь войти к тебе и поговорить с тобою, святой отец. Пустынник отпер дверь, и два незнакомца почтительно приветствовали его. - Прошу пожаловать, - скромно произнес пустынник, отворяя дверь на фондарик свой. Незнакомцы вошли. Хозяин усадил своих гостей на циновочный диван, и сам уселся напротив их. - Зачем же вы сюда, - наконец спросил пустынник незнакомцев, - и как вы нашли мою келью? - Нам указали, отвечал один из них, - а зачем сюда, на это вот что доложим тебе, св. отец, ты знаешь, как мы страдали в подданстве Порты: как угнетены и мы, наши семейства, наша вера и самая Церковь... Ты, конечно, это знаешь сам и не потребуешь особенных на то доказательства - Да, так, - с чувством проговорил Пустынник, - что ж из этого? - Ты знаешь, верно, и то, - начал тот же незнакомец, что война у Турков с Россиею кончилась миром, чрезвычайно для нас выгодным, потому что мы остались под особенным покровительством единоверной с нами державы; нам дана возможность и свобода жить по христиански... Но вот беда: у нас, на твоей родине, нет епископа. А без епископа может ли быть Церковь; в силах ли мы управляться сами собой? Кто отразит от нас хищничество Турков? Между тем мы знаем твоих родных, знаем и тебя, и твою жизнь; а потому прости нас, что мы тебя, без твоего согласия, выпросили себе в епископа. Вот на это и Турецкий фирман, а при нем и Патриаршая грамота. Незнакомцы вынули бумаги и передали их пустыннику. Помилуйте! возразил пустынник, (а между тем готовый прыгать от радости), мне ли принять жезл пастырского правления когда я и сам собою не в силах владеть? Мне ли взять на себя бремя Апостольского служения, когда я чувствую мои собственные немощи и множество грехов? Нет, чада, отрекаюсь от того, что, выше сил моих! К тому же моя пустыня мне рай; я дал обет пред Богом умереть здесь… - Как хочешь, думай о себе, св. отец, отвечали незнакомцы, а глас народа - глас Божий; воля Правительства - воля Божия. Ты знаешь, что общественная польза предпочтительнее нашей собственной, А фирман на что?.. Нет отец не отрекайся!.. Церковь тебя зовет. Если ничто тебя не трогает, ни бедствия народа, ни семейные наши горести: так ужели ж и нужда Церкви для тебя ничего не значит?.. - Когда так, - отвечал наконец пустынник по некотором размышлении, - согласен. - Итак, отец, поторопись, заметили незнакомцы; - потому что чем скорее, тем лучше. Невдалеке отсюда, на дороге нас ждут мулы и наши провожатые. Пока пустынник собирался, и кое-что набирал в путь из овощей, незнакомцы не переставали торопить его. Наконец они начали подниматься этою тропинкою на самую высоту скалы; тяжелая грусть и смутное предчувствие теснили грудь пустынника, он тосковал о разлуке со своею пустынею. Когда они поднялись туда, на самый высокий пункт скалы, несчастный не хотел уйти, не посмотревши еще раз на неземные красоты своей строгой пустыни; все трое они стали на скале: под ногами их лежала эта пропасть... Пустынник так был неосторожен, что при взаимной беседе с незнакомцами, подошел с ними на самый отвесный край скалы, с которой, как вихрем потрясенный листок осеннего дерева, они столкнули его, свистнули и отдаленный хохот отозвался в пустыни. Пустынник, впрочем, не убился до смерти: Бог дал ему время покаяния, и как нарочно, послал к нему инока из соседней кельи. Несчастный был весь изломан; самый головной череп разбит; кровь ручьем текла из ран его изувеченного тела; однако ж он имел довольно силы рассказать подробности своей жизни и искушения, просил узнавших его отшельников поминовения и молитв, и на руках плачущего о нем инока, мирно испустил последний вздох жизни. После ужасного своего искушения он не боле трех часов был жив. Здесь рассказчик о. Павел замолчал; и мы ни слова. Долго глядел я на роковую скалу и задумчивыми очами измерял пространство пропасти, куда был сброшен несчастный пустынник. Не столь дивно искушение самое для меня, как обыкновенное следствие и плод доверчивости своим собственным мудрованиям и воли, как то, что пустынник, сброшенный с такой высоты, остался жив. Верно он имел своего рода добродетели, ради которых не оставил его Господь умереть без покаяния. Вот что значит, братия, заметил я, жизнь в пустыне без руководителя! Главное то, что без предварительного искуса сил своих в послушании Киновии, не должно пускаться в путь строгого уединения, потому что демон не то что силен, а чрезвычайно лукав и тонок в своих подлогах, так что и величайшие из подвижников часто увлекались в сети его адского ловительства... Вот что значит, безусловно, веровать убеждениям своего сердца, без раскрытия чувств своих пред искусившимися в опытах аскетической жизни, пред великими старцами. Письмо 2-е. Жизнь в кельи одному очень трудна, даже и опасна; но двоим или троим, не боле отшельникам, считается царскою, то есть спокойную, тихою и чуждою приражений лукавого. Уныл ли один из них, другой готов поддержать изнемогающего; заболел ли, есть, кому озаботиться спокойствием страдальца. Труды, радость и огорчения все делится дружеским сердцем, и самая молитва составляет утешение их отшельнических душ. Но горе, как восклицает св. Лествичник, единому... Найдет ли брань, грусть и уныние - с кем поделиться чувствами? кто поддержит в падении, и кто утешит в страдальческом горе? Впрочем, если много в кельи братии, она также не имеет своего существенного достоинства, затем, что там могут быть своего рода неприятности, расчетливость и тому подобное. Опытные старцы на этот раз поступают так: сами принимают духовное предстоятельство над всеми подручными; но братство так приведено в постепенность и зависимость между собою, что первому из братии подчинен другой, духовным поручительством при пострижении в монашество; второму третий, третьему четвертый, и т. д.; так что они все между собою связаны неразрывною цепью духовной зависимости и подчинения одного другому. Представьте себе, что третий из братии не хочет слушать первого. Первый относится ко второму, который подчинен ему правами пострижения, и требует, чтобы третий брат, давший обеты безусловной покорности второму, исполнил волю первого из них. Эта постепенность зависимости одного от другого устраняет всякую неприятность в братии; да, кроме того, облегчает и обязанности старца, который составляет у них уже как бы главу отшельнического семейства, Не редко случается, что когда двое или трое уединяются в кельи, ни один не принимает на себя старшинства, из смирения; в таком случае они делают между собою завет,- одному без другого ничего не начинать; все предпринимать по взаимному согласию и иметь только Бога посредником между собою и своего духовника, которому и отдают на суд все свои действия, каждую мысль и предположение. Подобное братство, в единении духа и в дружеской связи между собою, представляет совершенное ангельское общество, так что нельзя не восхищаться образцами такой жизни. О благодушии. Слово благодушие происходит от двух слов от слова "блага" и от слово "душа"; иначе благодушие значит благая душа и человек с благою душою называется благодушным: Господь Спаситель призывая нас к Себе, говорит: "приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я упокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем и найдете покой душам вашим!" (Матф. 11,28,29). И вот тот, кто здесь несет тяжелые труды обременен скорбями и другими невзгодами жизни, тот не от мира сего, а от Господа находит покой, потому что взял на себя иго Христово. Иго это - все насмешки, укоризны, клевета, оскорбление, и наконец самые страдания Спасителя, Который по слову Св. Пророка Исаии: "как овца веден был на заклание и как агнец перед стрегущим его безгласен, так и Он не отверзал уст Своих" (Исаии. 53; 7) а по слову Апостола "Он будучи злословим не злословил взаимно, страждая не угрожал" (1 Петр. 2; 23). Вот это иго Христово берут на себя великие терпеливцы и добровольные мученики; они научаются от Христа кротости и смирению и в Нем одном находят покой своим душам. Вот это истинно благодушные, их ничто внешнее не поколеблет, они всегда одинаковы, всегда кротки и смиренны. Они единое избрали себе на потребу, единого Царствия Божия ищут, зная, что все необходимое дастся им, ибо они верят Господу сказавшему: "ищите прежде Царствия Божия и правды его, а все остальное приложится вам". (Матф. 6; 33). У нас же, благодушным называют того, кто вдоволь и по вкусу поест, с аппетитом попьет, кто имеет лучше других келлию, легче других несет послушание, словом, благодушным у нас называют того, кто имеет не душевный, а телесный покой. Такое мнимое благодушие правильнее назвать благотелесеем. Наше благотелесее не похоже на всегдашнее благодушие. Наше благотлесее подвержено частым переменам при малейшей прискорбности такой мнимый благодушный возмущается, и потому душевного покоя не имеет: постоянно суетится, заботится, хлопочет, гневается и раздражается... При первой обиде он готов наделать много шуму: стоит только обделить его лакомым кусочком оставить без обеда не дать определенного, не удовлетворить его желанию и проч. К этому имеем печальный пример. В Афонском Ватопедском монастыре один экклесиарх диакон, занятый в церкви послушанием опаздывал на обед. Однажды также он опоздал, и трапезарь с сердцем заметил ему, что надобно ходить в трапезу своевременно. Тот оскорбился, начал требовать обеда, но трапезарь решительно отказал. Голодный и взбешенный вышел он из трапезы и пошел в церковь. Помыслы не унимались.. В расстройстве духа и исступлении он подошел к иконе Богоматери и с словами укоризны ножом уда-рил в ланиту пресвятого лика. Кровь брызнула и заструилась из раны. С тех пор икона эта стала именоваться "Закланною". Видите ли до чего может дойти раздражение такого мнимо благодушного, он благодушен пока его всеми силами телесно утешают. Но как ошибаются такие, считая себя в числе спасающихся: сущие т.е. живущие по плоти Богу угодить не могут" говорит Апостол (Римл. 8: 8). Они руководствуются не страхом Божиим, а самоугождением. Здесь я конечно не говорю про тех, кто не сам успокаивает себя, а об нем заботятся старшие и притом ко всему, что у него есть, он не прилагает сердца, не считает своим, но монастырским за все это благодарит Бога. Телесное благодушие наше происходит от бесстрашия. Знаю, что нельзя, но хочу делать; знаю, что грех, но делаю. Вижу, что немощные позволяют, искушаюсь и себе позволяю; они просят у старца разрешения и я прошу, а если старец не позволил, сам позволяю, но не терплю, не прогоняю искушения, не отхожу от соблазна. Всякий старец знает, что если бы я не хотел, не пришел бы, положим, просить разрешения пить чай ранее положенного, и потому по немощи моей разрешает, а я, пользуясь этим разрешением, готов просить разрешения всегда и на вся. "У меня, говорю, старец добрый, все разрешает" и тем соблазняю других, привожу их в бесстрашие; мне надо бы плакать о немощи своей и уговорить если можно других не делать по-моему, а я их еще похваляю, сам к ним присоединяюсь или их приглашаю к себе. Сами выпросим и думаем все разрешенное безгрешно и все благословенное нам по немощи, думаем всегда делать можно. Но всегда ли мы действительно просим при таких искушениях, что устоять не можно? Боролись ли мы, старались ли отнять искушение? Ах, нет, сластолюбивая плоть наша желает скорее удовлетвориться, и нами удовлетворяется! Невидимый червь в плодах доброделания. Малый червяк, проточив малую скважину, уничтожает внутреннюю добротность плода, который снаружи кажется целым и приятным и кто может думать, что внутри его служит червяк. Подобно этому червяку есть в нас невидимый червяк, одна, почти незаметная страсть которая точит плод доброго жития, оставляя нас в прежней благопристойности, в прежней ревности послушания, и в других подобных добродетелях. Она скрывается в самых потаенных местах нашего сердца, служит погублением простоты, развращением нравов, расточением трудов потерею потов, похитителем душевного сокровища, началом гордости, потоплением в пристани, муравьем похищающим с гумна всякий труд и плод (22 Слово Лествицы). Имя этой страсти - тщеславие. Происходит оно от слов: "тщета" и "слава" т.е., тщетная, напрасная, неразумная, бесполезная слава, присвояемая не по достоинству, а от одного самовозвышения или самомнения, всеваемого духом гордости - врагом нашего спасения. Тщеславие особенно опасно, - что чем более совершаем добра, тем оно сильнее и чаще борет нас. Значит избегать его надо борьбою, а не прекращением доброделания. Потому что одна вера без добрых дел мертва (Иак. 2; 26) и спасти нас не может. Малая скважина и великий корабль погружает в глубину морскую. Малое мечтание о своих внешних и внутренних достоинствах, явных и тайных делах, - незаметно погружает в глубину гордости которую люди исцелить не могут, а только Бог, смиряющий нас падениями, немощами, болезнями, бедами и скорбями. Золото искушается огнем, а праведники в горниле уничижения, скорбей и злостраданий, которые св. Апостол Петр также сравнивает с огнем, когда говорит; огненнаго искушения для испытания вам посылаемаго не чуждайтесь, как приключения страннаго. (1 Петр. 4; 12). Плод, принесенный в жертву горит, сгорает и обращается в прах, так и человек, посвятивший себя Богу, подобно жертве, должен, во первых, всегда уничижаться, смиряться, отсекая свою волю, свои хотения, да будут они Божии, а не его. Во вторых - гореть пламенем любви к Богу; тщанием не лениви, духом горяще, Господеви работающе, упованием радующеся, скорби терпяще в молитве пребывающе. (Рим. 12; 11 и 12). ВЫПИСКИ На каждый день для Православного инока. (Из творений Св. Отцев и современных аскетов подвижников) Ноябрь. I 1. Распятый никак не сойдет со креста если не вынуть гвоздей, которыми пригвожден он на древе. Не вынимайте и вы братие из сердца тех расположений, коими как гвоздьми можете быть прикованы к обители и монашескому житию - и вы не сойдете со креста своего, и пребудете в крестоношении, - и крестоношение сие приведет вас к совершенству, и себя прямо поставить в царство любви Божией (Еп. Феоф.) 2. Храните неугасимым тот огонь ревности, с каким искали вы обители и вступили в нее. Припомните какие тогда обеты исходили из сердца вашего, какие устроились планы в голове о делах Богоугождения, какие подвиги готовы были вы подъять, чтобы явить свое самоотвержение! Чаще вспоминайте о сем, старайтесь быть первыми в церкви, первыми на послушании, первыми в верности уставу монастырскому. 3. Оставили вы мир и все мирское за воротами монастырскими. И пусть его будет там... не вносите его внутрь ограды. Это вот что значит: не попускайте сердцу снова пристраститься к чему- либо мирскому, вещественному, плотскому, как бы малозначительно оно не было. Не осуечайтесь слишком заботой о нуждах и междуделия не ставьте главным делом, - не возбуждайте в голове и в сердце бури спорных помыслов о наградах и преимуществах, не копите ненужного, а имея пищу и одежду, сим и довольны бывайте. 4. Пребывайте в терпеливом послушании, во взаимном согласии, в крепком мире, покрывая любовным снисхождением немощи, какие достались на долю каждого. Будьте подобны шару, который без треска катится куда его не толкнут... Повинуясь настоятелю - отрешите свою волю. Своя воля - адское семя, своей волей вы сами откроете дорогу сатане - в ваше мирное жилище Божие т.е. в обитель. 5. Главное же - убедите свой ум и свое сердце, что вы уже мертвы, для всего здешнего; переселитесь вашим сознанием и чувством в другой мир, - и там пребывайте, являя себя чуждыми всему окружающему, всему тварному и земному, так устройтесь внутри, что будто никого и ничего на свете нет кроме вас и Единого в Троице покланяемого Бога... 6. Вот вам возлюбленные братия мои четыре гвоздя! Ревность о спасении, изгнание всего земного из ограды монастырской, отречение от своей воли, умертвие всему и житие Единому Богу! Пронзите ими руки и ноги сердца вашего, и вы явите себя распятыми, - и возможете говорить со Апостолом. Что не только вам мир распялся, но и вы миру. (Еписк. Феоф.) 7. Крест ваш иноческий, - походит на обыкновенные христианские кресты, сколько он имеет свою постройку и некоторую особенность в одних и тех же частях.. Правда, он немного - тяжелее, но за то плодотворнее.. И если со креста вообще жизнь, то из под креста иноческого - обильные потоки жизни. Хочу указать Вам возлюбленные братие мои, на те чувства и расположения, без которых вы и шагу не можете сделать в иночестве; без которых и жить в монастыре нельзя по монастырски, без которых и иночествование - не иночествование, и обыкновенная жизнь, только в стенах монастырских, так послушайте! 8. Нижней части креста, - той, которая входит в землю; соответствует во внутреннем кресте - самоотвержение, которым разжижается земля сердца и в него внедряется крест. Отвергнуться себя значит обходиться с собою так, как другие обходятся с отверженным. В иночестве сие действие принимает новый вид - умертвие себе и всему миру. Инок тоже что мертвый, зарытый в землю. Стены монастыря - гроб его. Одежда его - погребальный саван. Он оставляет все за стенами монастыря и во всем сущем не имеет ничего собственного. Кто стяжал такое расположение, тот положил прочное основание внутреннему кресту и иночествованию. 9. Верхнюю часть внутреннего креста, или идущую вверх, стоящую прямо, продольную, - составляет терпение, т. е. такая твердость стоять в намеренном, которой не колеблют никакие препятствия, никакие неудовольствия и труды. Без терпения нельзя стоять в добре всякому, тем более устоять иноку в иночестве. Для инока каждый его шаг есть уже упражнение в терпении; смотря на устав монастырский, каждый из вас, братие, увидит, как широко поле для дел терпения; только тот, кто умер себе и миру, может вынести все требуемое для инока, как должно. 10. Поперечную часть внутреннего иноческого креста составляет - послушание, - такое расположение, по которому ничего не предпринимают сами, ничего не замышляют, а только слушают и беспрекословно исполняют волю настоятеля. Послушный инок похож на шар, который без треска катится, куда устремит его сообщаемый ему удар. Он добровольно отказывается от самостоятельности и предает себя в орудие другому. Он действует по повелению настоятеля, не доверяя ни своей мысли, ни своему желанию. Он весь открыт; если не видят другие его недостатков, он сам откроет их своему старцу. 11. Соедините теперь, возлюбленные иноки мои, все вместе, и вы увидите, что умертвие всему дает вход в монастырь; терпение же первый друг инока, который обезопасит его пребывание в обители. Послушание обнимает всю деятельность пребывающих внутри его. Вот трехсоставный крест, из которого источается истинная жизнь иноческая! (Еписк. Феофан) 12. Осмотрись, дорогой инок, цела ли у тебя ладья, т.е. дух покаяния-сокрушения сердечного и смирения? если цела, то всегда ли около тебя есть весло страха Божия... Если все цело и исправно, то надо еще и действовать, чтобы ладья двигалась. Как в обыкновенном плавании ладья движется, когда гребцы действуют веслами, так и в нашей жизни, братие, все идет вперед, если ладья наша, полна трудов. послушанья и подвигов иноческих. Труды - это удары веслами и распущенные паруса. От них зависит скорость, движения нашей, жизни. Где нет трудов, там застой, и погашение, искр жизни, опасное везде, тем паче в обителях. К трудам прибавьте мир и единодушие, ведь и обыкновенное плавание бывает благоуспешно, когда все гребцы действуют согласно и единодушно и особенно при тихой погоде. (Его же) 13 Братие, храните мир и взаимную, любовь, друг другу помогайте, друг друга возбуждайте, друг о друге пекитесь и молитесь и не заметите, как успешно будет тещи жизнь ваша. (Его же) 14.О, добрые братия-воины, сострадальцы, сподвижники, сопутники мои, будем подвизаться, будем трудиться, будем стучаться, будем терпеть. Близок Господь, чтобы увенчать нас, ибо Он видит с небес течение каждого и сплетает венцы тем, кто претерпевает до конца. Посему, будьте все вы чисты чрез исповедь, смирны чрез смирение, скоры на все из любви к служению; один другого превосходите послушанием, сияя усердием, блистая смиренномудрием. Я желаю, чтобы все вы были такими; и вы можете быть такими, если только захотите. (Св. Феодор Студит) 15. И так, братие, да будем. равны между собою от большего до меньшего, живя в совершенном согласии и смирении, чтобы о нас можно было сказать: Иже многое не преумножим есть, и иже малое не умалил (2. Кор. 8, 15). (Преп. Орсисий - учен. преп. Пахомия) 16. Да не заботится никто из вас, братие, о своем успокоении, видя брата находящегося в скудости и тесноте, да не будет сказано вам сие пророческое изречение: "Не Отец ли Един всем вам? не Бог ли Един создал вас? что яко остависте кийждо брата своего, осквернити завет отец ваших". (Малах. 2, 10-11). (Его же) 17. Господь и Спаситель заповедал Апостолам, говоря: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; якоже возлюбих вы, да и вы любите себе. О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте" (Иоан. 13, 34-35). Мы должны любить друг друга, доказывая сим, что мы действительно слуги Господа нашего Иисуса Христа, дети Пахомия и ученики Общежития. (Его же) 18. Если настоятель сделает выговор кому либо из подчиненных ему братий, наставляя его в страхе Божием и желая исправить его от заблуждения, а другой станет говорить за него и защищать, развращая его сердце, то поступающий так грешит против своей души, ибо развращает того, кто мог бы исправиться, и восстающего повергает на землю и стремящегося к лучшему прельщает пагубным убеждением, заблуждаясь сам и вводя других в заблуждение. К сему прилично будет отнести следующее слово: "Горе напаяющему подруга своего развращением мутным и упоявающему, (Аввак. 2, 15). И еще: Проклят прельщаяй слепого в пути (Второзак. 27, 18). И еще: Иже аще соблазнит единаго малых сих верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его и потонет в пучине морстей" (Матф. 18, 6). (Его же) 19. Будем трудиться как добрые воины Христовы и сохраним то, что сказано в Писании: "Никтоже воин бывая обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет. Труждающемуся делателю прежде подобает от плода вкусити" (2. Тим. 2,4-6). Ибо сказано: "Вси людие пойдут кийждо в путь свой" (Мих. 4,5). "Мы же во Имя Господа Бога нашего призовем. Тии спяти быша и падоша: мы же востахом и исправихомся" (Псал. 19, 8-9). (Его же) 20. Дети мои! Сперва от всего сердца возлюбим Бога, потом взаимно будем любить друг друга, помня заповеди Бога Спасителя, как Он Сам говорит: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не якоже мир дает, Аз даю вам" (Иоан. 14, 27). "В сию обою заповедию весь закон и пророцы висят". (Матф. 22, 40). (Его же) 21. И псалмопевец говорит: "Се что добро или что красно, но еже жити братии вкупе" (Пс. 132, 1). Посему, пребывая в общежитии и обращаясь между собою со взаимною любовью, должно прилагать старание о том, чтобы как в сей жизни мы сподобились сожития через чтение книг святоотеческих со св. отцами, так и в будущей жизни быть соучастниками их блаженства, твердо помня, что начало нашего жития и учения есть - крест, и что мы должны страдать со Христом, зная, что без скорби и утеснения никто не получит венца победы. Святой Апостол Иаков пишет: "блажен муж, иже претерпит искушение; зане искусен быв, приимет венец жизни." (Гл. 1. ст. 12). И в псалмах сказано: "Утрудися в век и жив будет до конца". (Псал. 48, 9 -10). Св. Апостол Павел говорит: "Понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся". (Его же) 22. Если бы кто захотел приготовить благовонный фимиам, тому надобно по закону сложить по равной части - ливана чистого, кассия, ониха и стакти (Исх. 30, 34), так и молящемуся монаху необходимо иметь четыре добродетели: воздержание, мужество, мудрость и правду, чтобы принести молитву подобно благовонному фимиаму. (Пр. Нил Синайский) 23. Если Моисею, намеревавшемуся приблизиться к земной купине горящей, возбранено было это, "пока не иззует сапоги от ног" (Исх. 3, 5), то как же нам, братие, собираясь на молитву, не отрешить от себя всякое страстное помышление, когда желаем видеть того, кто выше всякого чувства и помышления, и быть Ему собеседником. (Его же) 24. Дали мы обет - приносить плод жизни. Но, увы, братие, - для нашего плода нет слез, которые приводили бы его в зрелость; нет сокрушения, чтобы процвел он от дыхания слез; нет смирения, которое бы приосенило его в великий зной, нет нестяжательности, чтобы не обременяло его, что-либо излишнее; нет любви к Богу - этого крепкого корня, поддерживающего плод, нет беспопечения о земном, нет бдения и бодренности ума трезвящегося в молитве... Как после всего этого принесем мы, братие, плод жизни нашей своему Владыке? (Ефрем Сир.) 25. Пусть иные хвалятся беседами с вельможами князьями и другими сановниками, а ты, брат мой о Христе, хвались тем, что в Священном Писании беседуешь со св. Духом; потому что чрез св. отцов в Писании беседует Дух Святой. (Его же) 26. Исполняя послушания, должны мы так действовать, как бы прямо от Самого Бога получили на то повеление. От здравствующих Бог требует посильного дела. И будем делать, одного того всячески стараясь избегать, чтобы не окрадать самих себя тщеславием пред другими и самомнением пред собою, якобы делающие нечто великое. У Господа готова всякому трудящемуся своя награда: трапезарь радоваться будет с первомучеником Стефаном, хлебопек сам будет для Господа чистым хлебом, овощехранитель насладится благоплодиями рая, обитателем его удостоясь быть; и всякий другой, - смотрящий за виноградником, древоделатель, доброписец, привратник и вообще какое бы ни нес кто послушание, если несет его как работу для Господа, получит достойное воздаяние. (Св. Феодор Студит) 27. Возлюбленный сыне мой и чадо канонарх, будь бдительным, буди братий твоих клирошан, точно наблюдай времена, назначенные для всякого песнопения, и все другое исполняй, как тебе приказано, относительно псалмов и стихир по чистой совести. Кто способен петь, пусть поет; а кто более пригож к чтению, пусть читает. Не неради и будь внимателен и правильно распределяй каждому из братий, что в один день читать кому или петь и что в другой; - кому в простые дни и кому в праздники, судя по голосу, произношению и скорости чтения, чтобы и сторонние богомольцы получили пользу. Да будет у тебя все благообразно и по чину. (1 Кор. 14, 40), чтобы удостоиться услыхать от Господа: "Добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю". (Матф. 25, 21) и быть вчинену в небесах в лик святых. (Его же) 28. Чадо - мое, лампадовжигатель, будь пристрашен и тщателен в исправлении данного тебе послушания: ибо оно от Бога и божественно. Блюди освещение храма как два свои ока, ибо оно пред лицем Бога совершается. Если возжигающий свечи пред Царем бывает весь - внимание, чтоб угодить пред очами его, не тем ли паче тебе, чадо мое, со страхом и любовию должно совершать возжение лампад Всецарю Богу, от всей твари дариносимому, равно - как очищать лампады, исправлять светильники и поддерживать соразмерный свет. За чистотою церкви смотри, пыль очищай и отнюдь не допускай портиться от пыли ни одной церковной вещи. (Его же) 29. К тебе слово мое, чадо больничне. Шествуй по заповеданному тебе. Не малых венцов достоин ты в сем труднейшем, отдыха не знающем, мученическом, за то высоком и высокого достойном воздаяния служении. Не жди и не ищи покоя здесь, чтоб получить его там. Если здесь добре потрудишься, то, несомненно, получишь успокоение там. Одни читают, другие молятся, третьи безмолвие водят, иное, что похвальное делают; но и ты наравне с ними течешь, - или даже упреждаешь их. Как только обознается обход одного за другим больных, узнавай положение болезни каждого и назначай, что кому потребно и полезно. Если пребудешь в таких трудах, то венценосцем войдешь в Царствие Небесное. (Его же) 30. Вы же, чада мои болящие, с благодарностью принимайте все случающееся в вами, довольствуясь тем, что вам дают. Если же кроме того чего пожелаете, то только помяните о том, и что потом сделает для вас приставленный к вам брат, будьте благодарны с любовью. (Его же) "Светильники гаснут". Предо мною - только что полученный шестой номер "Приходского чтения", издаваемого в виде бесплатного приложения к синодальным Церковным Ведомостям. В этом номере, между прочим, под вышеприведенным заголовком, помещено несколько страниц из дневника Епископа. Горьких истин исполнены скорбные думы Святителя. "Хотелось бы слышать решительное опровержение их, но не опровержение, а подтверждение и видишь, и слышишь, и читаешь каждый день". Хотя во всех русских обителях Церковные ведомости получаются обязательно, но в большинстве случаев в братские-то читальни они попадают лишь в конце года. Поэтому делаю выписку в той, именно, части, которая касается иноков, и предлагаю вниманию достопочтенных собратий - на страницах "Русского Инока". "Светильницы наши угасают" (Матф. 25, 8). Так жалуются в Христовой притче неразумные девы, не взявшие с собою елея в сосуды. Невольно припоминаются эти слова при размышлении о том, что и у нас - гаснут светильники у алтаря Господня. Гаснет дух ревности о спасении в монашестве! Много, слишком много у нас монастырей, а иноков то, настоящих иноков - много ли в них? О, если бы в каждом монастыре найти хотя по два, по три таких, на которых можно бы указать с любовию: се - иноки! се - носители заветов святоотеческих! Правда, есть они, но как их мало в сравнении с общим числом носящих мантии! Их надобно искать с фонарем Диогена! Монастырей много, а постригать некого, рукополагать в саны священнослужителей некого, ставить в настоятели некого. У меня 18 монастырей, а настоятелей приходится просить в других епархиях. Жизнь монастырская едва прозябает, о духовной жизни в собственном смысле мало имеют понятия. Идут в обители не ради Иисуса, а ради хлеба куска. Да же те, которые, по-видимому, искренне ищут спасения, полагают его найти в самочинных внешних подвигах и уродуют себя так, что с ними не сладишь не сговоришь: ими овладевает погибельная гордыня. Вериги носят, а слова обличения не терпят - это ли смиренные рабы Божии - иноки, это ли спасаемые во Христе? Но и таких не много, ибо и такой подвиг не под силу нынешним насельникам обителей (скажу: и слава Богу, хоть немощь-то свою видеть еще могут, а то совсем духовно ослепли бы), большинство едва ползет по пути иноческому, а бывают и такие, которые только позорят иночество. Много об этом говорено было на нашем монашеском съезде, много писано и печатано, да толку не выходит из сего: огонек гаснет, светильницы угасают в нас!.. Горько сознавать это, но что же делать? Мир гасит в душах искорку благодатную прежде, чем она возгорится. В интеллигентных семьях дети уже занимаются политикой, читают газеты, тогда как не знают, что такое Минея Четья; современная школа питает их с азбуки побасенками и прячет от них то, что может питать в душе "божественное желание". Чему же удивляться, что в монастыри не идут не только из "интеллигентов", но и из простого народа? Знаю, есть тихие пристани духовной жизни, но - ах! как их мало - все на перечет! И сияют они тихим светом будто звездочки одинокие во мраке ночном. Отцы и братия, иноки честные! Зажигайте свои огоньки от этих, пока еще не погасших источников света, спешите, пока не погасли они. Несите эти огоньки в свои келлии, согревайте ими свои души! Мрак сгущается над Русью. Ах, как нужны - ей, нашей многоскорбной матери, эти огоньки! Их ждет и далекая Сибирь, их просит и языческая Япония: ведь вся сущность то христианства, насколько она проявляет себя в его жизнедеятельности, именно, вот в этом горении духа любовью ко Христу и во Христе к ближним нашим, и возгораются сии огоньки благодатиею Божией только при условии делания заповедей Божиих. И все, благоприятные условия потому есть в наших обителях, да ревности о спасении нет, осуетились мы, как миряне: вот и гаснут, гаснут наши светильники!.. Братие, прислушаемся к проникновенному гласу неведомого Святителя! Откликнемся на призыв Его архипастырский! Оправим светильники свои! ПРАВИЛА И УСТАВЫ ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав общежительного монастыря, писанный для Коневской обители. Уставоположение для скита Коневского. Глава 4-я. О хождении в монастырь из скита и из монастыря в скит. Понеже скитские жители посвятили себя большому уединению и безмолвию, то им более потребно внимать себе и спасению своему, а не нарушать безмолвия своего частым хождением в монастырь и безвременными беседами. Приходить же им из скита в обитель на всякий воскресный день, в субботу к вечерне, и по вечерней службе, входить в общую трапезу с братиею. Всенощное бдение воскресное и Божественную литургию отслушав, также они вкушают братской пищи в трапезе. По трапезе же, взяв благословение у настоятеля и очистив совесть свою исповедью пред отцом духовным, отходить им в скит на безмолвие. Таковым образом из скита приходить и поступать во все двунадесятые и храмовые праздники и в следующие дни: на Рождество Св. Иоанна Предтечи, в день верховных Апостолов, на Усекновение главы Предтечевы, в Новый год, в день Восшествия на Престол Государя ИМПЕРАТОРА и в день Коронации. Но особое положение наблюдать в следующие дни и праздники. Пред Святою Пасхою из скита в монастырь приходить с великого понедельника для слушания четвероевангелия и службы Божией. В великий четверток скитяне вместе с братиею причащаются Святых Христовых Таин. Они к соборной службе Божией продолжают из скита ходить и до святой Пасхи, входя и в трапезу братскую, когда бывает. В первый день Светлого Христова Воскресения, по службе Божией, и после общей трапезы приглашаются скитяне на общее утешение с братиею, каковым учреждаются в трапезе. По прошествии же трех дней Святой Пасхи отходить им на скитское безмолвие. В день Пятидесятницы по службе Божией и после трапезы бывают и скитяне на утешении общем с братиею и остаются до другого дня. В понедельник же сошествия Св. Духа, по службе Божией и после трапезы отходят они в скит. В день Рождества Христова по службе Божией и после трапезы так же бывают скитяне на утешении общем с братиею и остаются до другого дня. Они и в прочие двунадесятые и храмовые праздники, когда бывает братии утешение, на оное приглашаются. На сырной неделе приходят из скита в монастырь в субботу к литургии: и обще с братиею входят в трапезу в сей день и в следующий день воскресный. Первую же всю неделю великого поста должны скитяне ходить ко всякой службе Божией, приуготовляя себя к исповеди и ко святому причащению обще с братиею в субботу сей недели. В течении года вместе с братиею они причащаются Святых Христовых Таин во все четыре поста. Пожелает ли кто из любви к Сладчайшему Иисусу Христу и чаще причащаться Святых Таин, рассматривая себя и очищая совесть свою исповедью, да причащается с благоговением. В иные же дни седмичные, кроме изображенных, скитянам без благословной вины в монастырь не ходить. А ежели кто будет иметь нужду идти в монастырь, то объявя оную начальнику скита, должен у него просить позволения. Но полезнее скитянам исполнение нужд своих отлагать до воскресного или праздничного дня. Ибо через сие они могут более навыкнуть терпению в безмолвии своем и в духовных подвигах. Не должно так же и братии частым хождением из монастыря нарушать безмолвие жителей скита. А ежели кто вознамерится посетить скитян, не от праздности и уныния, но от желания образом жизни и беседою их пользоваться, тому должно взять на сие благословение у настоятеля, а в небытность его, у старшего по настоятеле. Без благословения же, по своей воле, в скит никому не ходить. Глава 5. О церковной службе и о содержании церкви и скитян. В Скитской церкви служба Божия совершается в храмовые праздники. Также бывает литургия на Святой неделе и пред праздником преподобного Арсения, и в иные времена бывают ранние литургии. Содержание же как церкви скитской всем потребным, так и скитян пищею, одеждою и иными потребностями зависит от монастыря. А посему и доходы церковные скитские, и плоды трудов скитян обращаются в пользу монастыря. Дано ли будет от благотворителей кому либо из скитян подаяние ему собственно, он может получить, но не должен почитать сего своею собственностью, вопреки доброй совести и правил святых отец, а должен все подаяние обратить в общий монастырю доход. Сие уставоположение писано по возобновлении скита в 1851 году для того, дабы изображенными в оном правилами руководствовались, как в скиту живущие, так и настоятель с братиею в рассуждении скита. Потребно ли будет к сему какое дополнение, сие может учинить по рассмотрению настоятель с братиею во славу Триипостасного Бога и в пользу боголюбивых. Но праведнику закон не лежит. Он выше стоит писанного закона и всех правил, ибо закон Бога его в сердце его, закон благодатию Святого Духа начертанный, которым он руководствуется. И не запнутся стопы его преступлением закона Божия и правил писанных, не запнутся пороками и беззакониями. Блажен. кто законом духа жизни, о Христе Иисусе освободился от закона греховного и смерти! МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Не оставляй обители. VII. "Господь, по особому промыслу Своему, облегчает браки для новоначальных, чтобы они при самом начале не возвратились тотчас в мир" (1-е слово Лествицы). Вместо того, чтобы за это работать Господу со страхом и радоваться Ему с трепетом, некоторые начинают кичиться первыми своими подвигами, а когда отступить от них споспешествующая благодать, - скорбят, приходят в уныние, расстраиваются и бегут вон из обители. Они не знают или забывают, что благодать действует подобно матери, которая иногда скрывает себя от младенца и, видя, с какою скорбью он ищет ее, снова подходит к нему. Этим она приучает дитя сильнее к ней прилепляться и сильнее ее любить (7-е слово Лествицы). Так и мы, познав благодатную помощь, во время отсутствия ее, должны искать, молиться, чтобы снова быть достойными Божией милости, а не опускать рук; тем более не бросать места подвигов. При том необходимо еще знать, что находящихся в послушании (повиновении) диавол иногда оскверняет истечениями, делает окаменелыми сердцем, тревожными. Иногда наводит сухость и бесплодие, леность к молитве, сонливость и омрачение, чтобы внушить им, будто они никакой пользы не получили от своего повиновения, но еще - вспять идут. Этим он хочет отторгнуть от подвига послушания и не попускает разуметь, что часто промыслительное отнятие мнимых наших духовных благ бывает для иноков причиною глубочайшего смирения (там же, 4-е слово). Во время такого охлаждения будем познавать козни вражия и потщимся возгревать себя воспоминанием прежней ревности. Есть твердые мужественные души. Им с самого начала Господь попускает брани, желая их скорее увенчать (там же, 1-е слово). Но, работая в миру усердно Богу, некоторые не понимают смотрения Божия о них при поступлении во св. обитель. Видя и в монастыре брани, они смущаются и возвращаются в мир, чего делать не следует, напротив, где, как не среди братии о Христе, соединенных общим желанием спастись, должно подвизаться. Только необходимо все подвиги делать не самовольно, а по совету старца - руководителя. Кто истинно угождает Господу в миру, тот, конечно, и в монастыре отсечет свою волю и свое мудрование и спасительные старческие советы исполнит с радостью. Работник Работник, придя с работы, считает свой заработок. Если он не работает, то и платы не получает. А ты считаешь ли свой заработок душевный на спасение? Ты не только иногда зарабатываешь, а еще и тратишь прежде заработанное, т. е., когда грешишь. *** Любим ли мы Господа или не любим, можно узнать по исполнению заповедей Божиих. Господь Иисус Христос говорит: Не любящий Меня, слов Моих не соблюдает. (Иоан. 14; 24), и не наследует царствие Божие. Ибо оно обещано только любящим Бога. (Иак. 2; 5). И.М. ИСТОРИЯ Послушание. "Ева убо недугом преслушания клятву вселила есть" (Прм. 9 песн. 4 гл.). Увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела и дала также мужу своему, и он ел" (Быт. 3-6). Так легко отнеслись первозданные люди к заповеди Создателя своего и Благодетеля. Так легко преклонили слух свой к льстивой: речи искусителя. Так совершилось первое ослушание. И вот ослушанием единаго, на земле воцарился грех и, как следствие и казнь за грех, возобладала смерть. Не жестоко - ли наказание? Велик - ли грех скушать плод, который не велено кушать? На эти вопросы отвечает нам блаженный Августин: "Пусть никто не думает, говорит он, будто грех мал и легок, потому что состоял во вкушении от древа. Заповедью требовалось послушание - такая добродетель, которая в разумной твари, есть как бы мать и блюститель всех добродетелей". В самом деле, сколько мы видим грехов в первом ослушании наших прародителей! "3десь неверие, потому что Адам и Ева перестали верить Богу. Здесь богоотступничество, потому - что они склонились на сторону врага Божия. Здесь и хула на Бога, потому - что они представили себе Бога, Существо - Святейшее, завистливыми. Здесь и неблагодарность, потому - что они желали отнять у своего Творца и Благодетеля Его достоинства, сами думая быть богами. Здесь зависть, потому - что позавидовали Богу. Здесь кража, так как коснулись непринадлежащего им и того, на что было наложено строгое запрещение. Здесь самоубийство, потому - что они были предварены, что, нарушив заповедь, тогда же умрут, и - однако не поберегли себя. Наконец, - человекоубийство, потому - что вместе с собою они подвергли смерти все потомство свое". (О невоздержании же их в пище уж не говорим: столько было дерев в раю, и ужели не могли они насытиться!). Так вот какой страшный грех - ослушание! Велико нравственное зло, внесенное в мир ослушанием; эту страшную язву человечества надлежало уврачевать ... И вот: сходит на землю Единородный Сын Божий и Своим послушанием врачует недуг человеческого ослушания. Господь наш Иисус Христос есть высочайший образ и пример совершенного послушания воле Отца Небесного. Он Сам говорит о Себе: не ищу воли Моея, но воли пославшего Мя Отца (Иоан. 5-30). И св. Апостол утверждает, что Господь Иисус, Иже во образе Божии: сый... смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Филип. 2, 6-8.). Дав в Самом Себе образец подражания, Божественный Начальник и Совершитель нашей веры заповедал и Своим последователям совершенное послушание воле Божией. "Аще кто хощет по Мне ити, говорит он, да отвержется себе" (Матф 16. 24), т. е. пусть отвергается своеволий хотя было и очень трудно и прискорбно было подчинить свои личные хотения воле высшей. Послушание в том и заключается, чтобы не иметь своей воли; послушание есть совершенное отречение своей души; истинный послушник должен быть подобен распятому на кресте и пригвожденному к нему. На лестнице иноческих обетов, обет послушания есть высшая и потому самая трудная ступень. Один великий старец, будучи в восторге, видел на небеси четыре степени, знаменующие совершенство подвижников благочестия. На низшей был удрученный недугами, но благословляющий Бога, на следующей - бескорыстный и всегда услужливый странноприимец, на третьей - безмолвный пустынножитель; но высшую и славнейшую степень занимал послушник, всем сердцем Бога ради, преданный своему наставнику. Что же касается трудности приобретения добродетели послушания, то св. Лествичник (в 4 слове) говорит: "Начало бывает прискорбно; средина иногда бывает с прискорбием, иногда без прискорбия; а конец уже без всякого ощущения и возбуждения скорби". Идея послушания находит себе и внешнее выражение и, так сказать, практическое применение в жизни иноков. Все монастырские труды и упражнения, как бы они сложны и ответственны не были, или напротив - просты и "неважны" - все они называются не иначе как послушаниями. Называются так потому, что они непременно соединены с отречением от собственной воли и своих разумений и должны проходиться со всею тщательностью и, что особенно важно, строгим хранением совести, каковая при этом подвергается непрестанным опытам. Св. Отцы, сами опытно все прошедшие, делают много прекрасных наставлений; как и с каким разумом трудиться в послушаниях? Так, например, преподобный Феодор Студит всегда поучал свою братию, как можно тщательнее исполнять возлагаемые на них послушания, даже до самых мелочей, как - то: "не бросайте зря малый обрубок доски и малый лоскут материи, который, еще пригодится на починку". Потом объясняет для чего все это делается. Не для того, говорит он, собрал я вас, чтобы только обирать виноградники, обделывать огороды, дрова, пилить, или другие трудности работать. Но чтобы посредством общего и трудного послушания приобрести чистоту сердца, чтобы всякий познал свои немощи, которые всегда обнаруживаются при столкновении с братией, чтобы мог ли приучить себя к перенесению оскорблений, которые часто случаются на общих послушаниях, и чтобы приобрести опытность в духовной жизни и любовь к братии, которых добродетельный инок не может стяжать, если не пройдет низкие послушания. Так значит, главная то цель проходимых братиею послушаний - это научиться опытно побеждать в себе страсти и вкоренять добродетели. Не следует слишком увлекаться порученным делом и пристращаться к вещам, с коими входим в соприкосновение, исполняя порученное послушание. "Если кто-нибудь из вас - поучает преподобный авва Дорофей - имеет послушание, или какое-либо дело у садовника, или келаря, или повара, или, вообще, у кого-нибудь из служащих с вами, то да постараются, и тот, кто поручает дело, и тот, кто исполняет его, прежде всего, сохранять свое собственное устроение, и пусть они никогда не позволяют себе уклониться от заповеди Божией, или в смущение, или в упорство, или в пристрастие, или в какое либо своеволие и самооправдание, но каково бы то ни было дело, малое или великое, не должно пренебрегать им и нерадеть о нем, ибо пренебрежение вредно; но не должно также и предпочитать исполнение дела своему душевному устроению, чтобы усилиться исполнить дело, хотя бы то было со вредом душе. При всяком встречающемся деле, хотя бы оно было крайне нужно и требовало тщания, не хочу, чтобы вы делали что либо со спорами или с смущением, но будьте уверены, что всякое дело, которое вы делаете - есть осьмая часть искомого, а сохранить свое устроение, если даже от этого и случится не исполнить дела, есть три осьмых с половиною (Поуч. 4). Если же не хочешь впадать в раздражительность и злопамятство, то отнюдь не имей пристрастия к вещам и не заботься о них чересчур; но и не пренебрегай ими как маловажными и ничтожными. Достигнуть же сего ты можешь только тогда, когда будешь распоряжаться ими, не как собственными, а как принесенными Богу и вверенными твоему попечению. Ибо первое располагает нас не иметь пристрастия к вещам, а второе - не пренебрегать ими. Если же ты не имеешь сего в виду - то не перестанешь смущаться сам и смущать других (по 18 поуч.). Понуждая себя к разумному упражнению в возлагаемых на нас послушаниях и памятуя всегда их смысл и назначение, при помощи Божией и мы достигнем конечной цели стремлений наших - спасения душевного в вечности. В заключение же, для более наглядного пояснения высоты послушания приведем в наше общее назидание одну поучительную повесть из Пролога (под 17 февр.). Однажды к преподобному Пимену пришел вместе с другими один простолюдин, бывший человеком весьма благочестивым и начитанным в Слове Божием. Когда пришедший просил от преподобного "слова на пользу", тот отвечал: "Сегодня ты сам скажи слово к братии". Богомолец долго отказывался, считая себя недостойным поучать монахов, но когда пр. Пимен еще раз повторил свое повеление - сказал. Человек я неученый и свящ. писания истолковать не могу, и не нахожу ничего, чтобы мог сказать вам в назидание. Разве вот одна притча. "Некто пожелал увидеть царя и обратился к одному из своих друзей с просьбою довести его до царя. Провожу тебя до половины пути, отвечал тот. Желавший лицезреть царя, обратился за содействием к другому из друзей своих. Тот обещал проводить лишь до царских палат. И только уж третий сказал: проведу тебя к самому царю. Простолюдин умолк. Когда же братия попросила объяснения притчи - отвечал: "Первый друг - пост, который доводит нас до середины спасительного пути, второй - целомудрие, доводящее до небес, а третий друг - это св. послушание, вводящее нас с дерзновением к Богу - Царю Небесному". Инок Константин. ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Об южно-русском штундо-баптизме. Доклад, произнесенный 22 сентября архим. Харитоном на Почаевских миссионерских курсах по просьбе Волынского епарх. миссионера о. архим. Митрофана и в присутствии верховного руководителя курсов Высокопреосвященнейшего Антония, Архиепископа Волынского и Житомирского I. Определение штундо-баптизма, как рационалистически-мистической секты. Рационализм его - в свободном пользовании Христовыми Евангелием; мистицизм - в устроении своих общин по образцу первобытных христианских общин,- Взгляд сектантов на своих членов, как на "святых", и основания, приводимые ими в пользу такого взгляда. Действительный характер штундистских общин, как преследующих в своей жизни не духовный, а главным образом материальный интерес. Связь их с рабочими населением фабричных центров. Из произнесенных доселе докладов и лекций, многоуважаемые о.о. и братие, уже достаточно выяснилась физиономия штундо-баптистской секты. Как вы видели, она, по природе своей, т.е. по внутреннему своему содержанию и характеру, есть секта рационалистически-мистическая. Таким образом, она представляет собою нечто среднее между крайними рационалистическими сектами, каковы, напр., молоканство и духоборчество, и крайними мистическими сектами, каковы: хлыстовство, скопчество и другие изуверные секты. Рационализм штундо-баптисткой секты заключается в том, что, признавая за основу своего вероучения одно Священное Писание, главным образом Новый Завет (Евангелие), и называя себя поэтому "евангеликами", штундо-баптисты в то же время, отрицая необходимость Св. Предания, допускают полную свободу в истолковании священных книг, понимают св. Писание по большей части - как они выражаются - духовно, почему они с особенным удовольствием именуют себя еще "духовными христианами", намекая этим на то, что они одни, согласно евангельскому Завету Иисуса Христа, покланяются Богу "духом и истиною" (Ев. Иоан. 4, 24). Мистическая сторона штундо-баптистской секты заключается в том, что, уподобляя себя с внешней стороны Иисусу Христу и Его св. Апостолам, т. е. копируя церковные порядки апостольских времен (до "преломления хлеба" включительно - Деян. 2, 42; 20, 7), последователи этой секты считают себя, по ап. Павлу, "новою тварью о Христе" (Коринф. 5, 17) и даже "Новым Израилем", которому уготовано Богом грядущее Царство Христово, основанное на новых началах братства равенства, и полной духовной свободы - в отличие от православных, погрязших будто бы в язычестве, или, по крайней мере, - в христианстве, понятом и осуществленном ими в духе жестокого и эгоистического древне-римского язычества. Отличительною чертою этого нового штундо-баптистского Царства является Христова любовь, всех уравнивающая и имеющая в виду доставить всем своим духовным согражданам одно высшее благо, понимаемое ими в самом широком смысле этого слова. Отсюда происходит то, что в штундо-баптистских общинах ("церквах") якобы нет ни старшего, ни младшего, а все друг другу братья; нет обмана и насилия, а потому нет нужды в клятве и войне; нет у них богатых и бедных, так как все члены общины, по примеру первых христиан, делятся своим имуществом с неимущими, как Божиим наследием. Высшим выражением этого духовного, идеального, братства является совместное общее пение (муж-чин и женщин) на молитвенных собраниях и готовность всех служить друг для друга и стоять друг за друга - даже до смерти. Таким путем взаимного братского общения и назидания в вере Христовой, хотя и чрез особых почетных старцев - пресвитеров, достигается ими т. наз, святость. Этим же путем братской любви "по Евангелию" созидается нами, - говорят штундисты, благодатное царство Божие на земле, в котором: все мы, духовные христиане, согласно словам ап. Петра (1 п. Петра. 2, 5, 9, и др.) цари, пророки и первосвященники. Мы - род избранный, царственное священство, народ святой. Мы - люди, взятые в удел, дабы возвещать Призвавшего нас из (православной) тьмы в чудный свой свет... И мы, действительно, "как живые камни, устрояем из себя дом духовный, священство святое, что бы приносить духовные жертвы благоприятные Богу, Иисусом Христом (-5)". Вот почему мы теперь не имеем нужды в православной церкви, ее храмах и православных священниках. Не имеем нужды мы также и в православных церковных обрядах и таинствах: все это внешнее - и оно нужно только для плотяных христиан, каковы православные, а не для нас, новых духовных христиан, поклоняющихся Богу духом и истинною; ибо, как сказано у ап. Павла, "помышления плотския суть смерть, а наши помышления духовныя - жизнь и мир" (Рим. 5, 6-7). Из сказанного нами с очевидностью следует, что штундо-баптисты, похваляясь устроением своего духовного царства на земле, преследуют, однако же, больше материальные цели, воплощая в своей жизни все мечтания социалистов и коммунистов (социалисты (от socius) учат о всеобщем братстве народов; коммунисты (от communis) - об общении имуществ; следовательно, отрицают право собственности), которые так распространены в наше время среди бедного простого рабочего народа не только у нас, но и еще больше в западной Европе, особенно среди фабричного и горно-заводского рабочего населения. Таким образом ясно, что под флагом мирного христианства штундо-баптисты производят, в сущности, пропаганду революционного социализма и коммунизма в интересах так называемого рабочего пролетариата (пролетарии (от proies - потомство, дети) первоначально - люди бедные, обладающие только детьми; в новейшее время (со времени первой французской революции) пролетариат обозначает совокупность неимущих людей, живущих изо дня в день, т.е. отличающихся необеспеченностью существования). Не напрасно, поэтому, центром сектантской пропаганды (пропаганда - проповедание, распространение какого-нибудь нового учения) являются фабрики и разные заводы, паровые мельницы, мастерские при вокзалах железных дорог и т. п. учреждения, - вообще те пункты, где сосредоточиваются значительные массы современного фабрично-заводского населения. Такие учреждения, как большие паровые мельницы и чугунолитейные заводы, играют у них роль как бы храмов новой религии труда, каким и хочет представиться, как увидим, штундо-баптизм в сознании простого рабочего народа. А чтобы быть достойными и вполне вооруженными борцами за успех новой религии, штундо-баптисты, отличаясь вообще грамотностью и начитанностью в книгах Св. Писания, на всякий случай имеют у себя почти все по небольшому экземпляру русского Евангелия. Такой случай обнаружения невзначай у всех железнодорожных мастеровых штундистов по готовому экземпляру св. евангелия засвидетельствован, как вы изволили слышать здесь, и нашим уважаемым о. епархиальн. миссионером. После этого для вас, о.о., несомненно, что как Евангелие, так и само священное имя Христово, которым штундо-баптисты так на словах величаются, дорого для них только до тех пор, пока оно дает им точку опоры в борьбе с буржуазно, или что тоже - с язычески настроенным, по их мнению, Правительством, и пока оно, с другой стороны, представляет блестящее оправдание их, в сущности, революционных идей в сознании окружающего их общества. На этом основании смело можно утверждать, что если бы настало для штундистов такое время, когда они не могли бы жить свободно, т. е. согласно своим социалистическим и коммунистическим идеалам, то они с легким сердцем и без всякого сожаления расстались бы тогда и с Евангелием и, пожалуй, с самим Иисусом Христом. II. Социально - коммунистический характер, штундо-баптистских общин, объясняемый и немецким названием секты, и происхождением ее в Новороссии, центре немецких меннонитских колоний и молоканских поселений. Особые условия благодатного края - богатство и свобода экономической жизни, - содействовавшая видоизменению психики русского мужика. Увлечение этого последнего немецкою культурою до полной потери русского самосознания, даже до измены своей православной вере. Что русские сектанты штундо-баптисты, проповедуя по-своему Евангелие, увлекаются главным образом и прежде всего экономическою, материальною стороною жизни, а не духовною ее стороною а не возвышенным смыслом самого христианского учения, а также и не желанием именно духовного спасения в Царстве небесном, ясно видно - во-первых - из самого иностранного названия этой секты "штундистскою" (Stunde - часть), - названия указывающего на заботу руководителей секты о внешнем благоустроении жизни своих членов - жить по часам); а во вторых - видно из того, что это сектантское учение заимствовано русскими рабочими из немецких - так сказать, западно-европейских рук, где уже с давних пор, со времен самого Лютера, среди немецких протестантских общин, появлялись многочисленные секты с таким же социально- коммунистическим характером и направлением, каким обладает наша "штунда" - по простонародному выражению. Таковы секты: "цвиккаусские пророки", во главе с знаменитым Ианном Лейденским, меннониты-анабаптисты и др. Наконец, доказательством этой мысли может служить и то обстоятельство, что местом первоначального появления и успешной пропаганды штундизма является Херсонская и Таврическая губерния (Новороссия) т.е. та южная окраина России, на которой, еще со времен Имп. Екатерины II, были поселены среди малорусских крестьян, государственных и ссыльно-помещичьих, немецкие колонисты, изгнанные из протестантской Гер-мании за свое крайнее коммунистическое учение, т. наз. меннониты, или анабаптисты. Поселены они были, конечно, на лучших местах нынешнего Бердянского и Мелитопольского уездов по течению реки Молочной, с хорошим наделом земли в 75 дес. на душу и на самых льготных условиях, т е. с полным правом свободного исповедания своей веры и с освобождением от исполнения воинской повинности, которую они, кстати сказать, по правилам своей религии, вовсе не признавали (с 1875 г. со времени введения в России всеобщей воинской повинности, стали брать в солдаты и меннонитов. Последние, в особенности сильно разбогатевшие хозяева, в один миг перекочевали в сев. Америку. Чтобы успокоить более бедных немцев и задержать их в России, им дозволено было отбывать воинскую повинность в другом виде, в виде лесничих (т. наз. "форстеров"). Каждый немец-меннонит, отбывавший воинскую повинность, за время своей службы обязан насадить в лесничестве известное число деревьев. Содержание лесничих казарм должно производиться за счет немецких колоний). В придаток к меннонитам Екатерининской эпохи, для колонизации пустынных новороссийских степей, в царствование имп. Александра I, в век господства в России, особенно в высших кругах придворного и военного общества, религиозного мистицизма и революционного масонства, - были высланы административным порядком из Тамбовской губернии туда же, на "молочные воды" Таврической губернии, вновь появившиеся русские сектанты-молокане, названные так, между прочим, и потому, что они были поселены невдалеке от реки Молочной и образовали новые молоканские селения. Ново-Васильевку, Ново-Спасское и Астраханку. Неподалеку от них, и почти одновременно с ними, на самых берегах реки Молочной, в одну линию с немцами, а именно в селениях: Терпении, Дубовке и др. были поселены другие сектанты - духоборы, вновь высланные, однако отсюда за какую-то дерзость на Кавказ, кажется, еще в царствование Имп. Николая I. Самое название "молочных вод" давало повод мистически настроенным сектантам смотреть на Таврию, как на землю, текущую медом и молоком, - как на новую обетованную землю, предназначенную самим Богом для нового Израиля, т.е. для них, новых "духовных христиан. И действительно, - благодатный климат приазовских степей, земельный в то время простор, в зависимости от редкого и, к тому же, более кочующего населения добродушных ногайцев - татар, занимавшихся больше скотоводством, - культурное благоустройство и сказочно богатое благосостояние немецких колоний и некоторых молоканских домохозяев, владевших несметным количеством разного скота, но наиболее всего большими стадами тонкорунных овец испанской породы, - обильный сбор пшеницы, винограда, фруктов и разных огородных продуктов, щедро родившихся на девственной тогда земле, удобные пути сообщения и присутствие множества удобных морских и речных гаваней, развивавших громадную торговлю хлебом и шерстью с заграничными рынками и многое другое подобное - все это действовало на умы новых поселенцев из малороссов, по большей части бедных крестьян, неотразимо, подавляюще... Да и сам он, простой русский крестьянин поселенец, видевший на своей родине только бедность да тяжелый труд и всякое утеснение от помещика и его приказчиков, или же насилия с воздыханием тяжелые для него поборы и подати от духовных и светских властей, здесь, на юге, в этом; благословенном Богом крае, он вдруг, каким то чудом, становился и свободным, и богатым, и всеми уважаемым... Очень понятно, что все это чудо превращения своего он относил главным образом к воздействию утвердившейся здесь с давних пор иноземной и иноверной, проще сказать - немецкой культуры. Немецкая, окованная сплошь железом бричка (телега), немецкий железный плуг, немецкая черепица, немецкая корова, немецкий шкаф, немецкая мельница, немецкая пахота, немецкие клуни (риги), немецкие веялки.. Одним словом, - всюду и везде русский крестьянин-поселенец встречал название: "немецкий" и всюду, и везде и во всем он видел превосходство немецкого пред русским. Само собою разумеется, что после этого крестьянину-поселенцу, а в особенности его подрастающим детям трудно было не соблазниться прелестью немецкой культуры и богатством всей их житейской обстановки и, со свойственною простому человеку психологией, не приписать все это чудо немецкой вере. Отсюда уже один только шаг до измены своей вере, особенно если этой вере предстанут какие-нибудь искушения. А таких искушений совместная или, по кр. мере, близко-соседственная с немцами жизнь, естественно представляла для русского человека целую тысячу... Ученье у немцев с малолетства кузнечному или же столярному ремеслу, пребывание у немцев на многочисленных полевых работах в качестве рабочих, служение у них в качестве пастухов и табунщиков, взаимная покупка и продажа разных хозяйственных вещей и изделий - вот сколько средств постоянного сношения с соседями - немцами!... Да и сами немцы, сознавая свое культурное превосходство перед грубым и бедным русским мужиком, естественно, старались привить ему свои вкусы и привычки, и вообще влиять на его умственную и религиозно-нравственную стороны. Какие от этого влияния произошли последствия - скажем в следующий раз. (Продолжение следует). Архим. Харитон. МОНАСТЫРСКОЕ РУКОДЕЛИЕ Какая бывает живопись Живопись бывает разного письма и стиля, - а именно: 1 Итальянское письмо, оно же и живописное, отличается натуральностью и жизненностью ликов. 2 Фряжское письмо, оно же иконописное и афонское, отличается небольшою выпуклостью ликов и рук и отделкою одежды золотом. 3 Строгановское письмо отличается белизною и бескровностью ликов, в остальном то же, что и фряжское. 4. Темногреческое, оно же и иконописное или византийское письмо, отличается темнотою и строгостью ликов. 5. Светлогреческое письмо, тоже что и темногреческое, только немного посветлее. В нашем отечестве иконописание возникло с введением христианства. Св. Владимир, принявши христианство, привез из Греции и первых вероучителей для народа, и первые книги богослужебные, и первые иконы; равным образом при приемниках его для иконописания были вызываемы греческие художники. Значит, иконописание русское развилось на началах византийского искусства и строго следовало ему. Из первых иконописцев наших надобно указать на монаха Киево-Печерского собора, Алипия (XII), который учился у греков; его работа находится в Московском Успенском-соборе (Пом. Моск. др. т. 2, стр. 12). Иконописцы этого времени писали не масляными красками, но разводили их на желтке, предварительно растворив их хлебным квасом (Анат. об иконопис. стр. 15). Татарский погром не остановил успехов нашего иконописания, которое нашло себе приют в монастырях. В XIV и в нач. XV века, славились иконописанием Феофил, грек, Симеон Черный. Прохор и Андрей Рублевы и владыки наши: Св. Петр и Киприан. Во второй половине XVI столетия, когда Россия слилась в единодержавное государство, иконописание более и более развивалось; к этому веку относятся по части иконописи труды наших митрополитов: Симеона, Варлаама, Макария, Арсения; процветала эта живопись в царствование набожного Феодора Ианновича; упала в правление Годунова и во времена междоусобий, но особенно развилась она при Алексее Михайловиче, который вызвал для сего художников в Москву и назначил им особенное жалованье (Акты Археол. Коммиссии, т. IV, 5 стр.). Вообще древние наши школы иконописания были: Новгородская, Строгановская, Московская; все они в изображениях своих держались византийского стиля; но около времени царствования Алексея Михайловича явилась Царская школа, под начальством Ушакова, которая следовала несколько западным образцам - старалась ввести в живопись того времени правильный рисунок и живой колорит. Алексей Михайлович и патриарх Иосиф старались исправить Суздальскую неблагообразную живопись того времени и вообще восставали против изображений св. ликов, писанных неблагообразно, равно как и не допускали изображений, подражательных западным образцам. Для руководства иконописцев составлены были подлинники или руководства, как изображать божественные лики святых на основании византийских образцов и источников. В век Петра Великого прославились художники в византийском стиле. Но со времени, Анны Иоанновны стали вносить в наши иконописные изображения стиль итальянский, хотя были еще художники, которые держались строго византийских образцов в своих изображениях. В настоящее время желательно бы было во внимание всех наших иконописцев стараться о благолепии изображений и о соблюдении строго благочестивых форм древнего иконописания. Заметим, что в древнем иконописании чувствуется в ликах святых благоговейный страх и божественное чувство к образу. Помещаем изображение Нерукотворенного Образа с католическими особенностями, (чтобы читатели научились отличать эти особенности). На православном изображении нет тернового венца, и глаза открыты. Католики возлагают терновый крест на главу Спасителя тем, что исказили чистоту догматов учением о "Filiodue", мнимой "непогрешимости" своих горделивых архиереев ("пап"), лжеучением о чистилище и непорочном зачатии Богоматери. Закрытые очи Спасителя как бы взирать не хотят на ужасы инквизиции, которою папы "мнились службу приносити" Богу, хотя служили ею сатане и бесам. Это и есть доказательство духовной слабости католицизма. Помещаем здесь изображение распятия, в котором только опытный глаз заметит католическую особенность, а именно, только три гвоздя, коими пригвождено ко кресту тело Господа нашего: на православных крестах Господь изображен распятым четырьмя гвоздями: двумя в ноги и двумя в ладони рук. Это различие наводит на очень грустные размышления. Поистине грехи православных людей гораздо болезненнее распинают до ныне Господа, Коего истинная кровь проливается ведь только в православных храмах (в католических храмах совершенно сомнительно претворение вина в кровь и хлеба в тело). Вера православная есть чистейшая, евангельская, едино-спасительная, поэтому грехи православных людей, особенно священнослужителей, которые бывают неблагоговейны во время богослужения; разговоры, смехотворения и шепоты в алтаре и клиросах; чревоугодливое употребление просфор и теплоты, сокращение кафизм, канона, стихир. Все подобное, потому, чрезвычайно греховно. Этим компрометируется православная вера, грехи наши вколачивают лишние гвозди в тело Искупителя и Господа, и возбуждают гнев Отца Небесного. Археол. Лад. И. К. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Новый завет. Измученный жизнью суровой, Не раз я себе находил В глаголах Предвечного Слова Источник покоя и сил. Как дышат святые их звуки Божественным чувством любви, И сердца тревожного муки Как скоро смиряют они!... Здесь все в чудно-сжатой картине Представлено Духом Святым: И мир, существующий ныне, И Бог, управляющий им, И сущего в мире значенье, Причина, и цель, и конец, И Вечного Сына рожденье, И крест, и терновый венец. Как сладко читать эти строки!.. Научи меня, Боже, любить Всем умом Тебя, всем помышлением, Чтоб и душу Тебе посвятить И всю жизнь с каждым сердца биеньем. Научи Ты меня соблюдать Лишь Твою милосердую волю, Научи никогда не роптать На свою многотрудную долю. Всех, которых пришел искупить Ты Своею пречистою кровью, Бескорыстной, глубокой любовью Научи меня, Боже, любить! Крест. Крест - спасительная сила, Крест - отвод греховных туч, Крест - унынию могила, Крест - блаженства райский луч. Л. Бутовский. * * * Смотрю: вдали играет море И бурно плещется волной, В своем бушующем просторе Бьется с холодною скалой. О, как это море грозно, Так жить тому, кто брошен в мир, И кто живет здесь с Богом разно И любит грех, как свой кумир. Друзья мои, друзья, бегите, Вы грешной жизни, как чумы, И мир ничтожный разлюбите, И связи с грешными людьми. Не здесь нам жить, есть жизнь иная, Мир слишком смутен и убог; Есть краше жизнь и не земная, Где наш Отец и друг - Сам Бог. О, есть ли что той жизни, краше, И есть ли Бога что Святей? Парите ж к Богу мыслей вашей И возвышайтеся душой; Знакомьтесь чаще с небесами, Тоскуйте сладко вы о них, И покаянными слезами У Бога вы купите их. УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Сколько веры, сколько силы! Духом плоть побеждена. С этой верой - тьма могилы Человеку не страшна! *** Благодатные примеры - Эти светочи земли... О, хотя частицу веры Их мне, Господи, пошли! Антоний Великий. Антоний Великий: "Он обычаи в естество претворил. Ежедневно постясь до захождения солнечного, и всякую ночь проводя в молитве, пищу вкушал он иногда чрез два дня и сном подкреплял себя немного в четвертый день. Пища его были: хлеб и соль, и несколько воды, постелью рогожа и власяница, а иногда голая земля. Елея отнюдь не вкушал, а об мясе и вине не должно и упоминать: поелику того не было и в ленивейших монахах". Так говорит предание (память его 17 января). Далее, "Монаху, - говорит Антоний, - должно непрестанно молиться, не смотря ни на время, ни на место, ни на занятия: "Господи мой Иисусе Христе, пошли мне помощь!" и проч. Сии слова должно ему непрестанно иметь в уме. Кроме того, ходить неопустительно к Богослужению и притом с первым ударом колокола. Как кающийся грешник, монах обязан денно и нощно сокрушаться и печалиться о грехах своих, как бы всегда был в доме его мертвец. Время проводить ему надобно в молчании; ходить с лицом всегда печальным, с поникшей головою; тело ослаблять так, чтобы быть подобным человеку больному, лежащему в постели, не есть до сытости, спать мало - час в день. Идя куда-нибудь, не обращать лица своего по сторонам. Монах, не пекущийся о своем спасении, подобен развалинам дома вне города: он служит местом всякой нечистоты, потому что жители города выносят туда всякий сор из домов своих: так и душа того монаха есть вместилище страстей и нечистоты (правила монахам и различные наставления св. Антония). Антоний во время своих продолжительных подвигов победил все искушения от мира плоти и диавола. Он столько любил уединение, что в продолжении 85 летних подвигов своих, два раза только оставлял пустыню и являлся в Александрию. Евфимий Великий Евфимий Великий своих учеников исправлял учением и увещанием, наставлением отеческим и утешением. Он обыкновенно говорил им: "братие для чего удалились вы от мира, для того и подвизайтесь. Не пренебрегайте своим спасением, но ежечасно будьте бодры, по слову Господню: "бдите и молитеся, да не внидите в напасть". Сие же во первых знайте, что отрекшимся от мира и хотящим иночествовать подобает отречься своей воли, хранить во всем послушание, в уме иметь памятование о смерти и последнем суде. Во вторых, сие что инокам со внутренним богомыслием надобно телесно трудиться, а наипаче юным, которым при тщательном хранении себя потребно и телесное удручение, дабы плоть повиновалась духу. Да будем же подражатели Ап. Павлу, который трудился день и нощь, не праздности только убегая, служа трудами своими себе и иным; требованию моему, говорит он, и "сущим со мною послужисте руце, мои сии" (Деян. XX, 34). Если мирские люди так много подъемлют трудов и страждут, непрестанно работая, дабы пропитать жен и детей своих, и от труда своего и Богу приносят, и милостыню творят по силе и дани дают: то нам ли не трудиться на потребу единого только тела вашего, дабы и праздности избегать, и чужих трудов не поядать, по заповеди Апостола: аще кто не хощет делати, ни же да яст (Сол. 3, 10). Феодосий Великий Феодосий Великий был к своей братии человеколюбив и милостив, для всех отцом сердобольным, всеем друг любезен, очищая язвы и струпы больных, омывая кровь и гноения, целуя и прокаженных утешая и из своих рук кормя и поя их, и всячески служа им. Всем был общее пристанище, общая врачебница, общий дом, общий пир, общее сокровище, недугующих, странствующих: все наслаждались его любовью, милостью и щедротами, и не было у него презренного никого (Чет. Мин. 11 января). Молитва его была непрестанна, стояние всенощное, слезы всегдашни, пост чрезмерный. В 30 лет он не вкусил хлеба питаясь финиками, или соком, или зеленью и корнями пустынными, и притом, столь мало, чтобы только не умереть от голода. По недостатку и в этой скудной пищи, часто размоченные косточки плодов были его обедом. Душу же непрестанно питал он Словом Божиим, насыщая ее внутренним Боговидением. Он столько был объят Божественною любовью, что все душевные силы свои устремлял к Единому Создателю Богу, дабы любить Его от всей души, от всего сердца, и всем помышлением, и эту любовь являть в телесных трудах и подвигах. Феодосий Печерский Феодосий Печерский говорил инокам: "Братие, нам отрешимся от мира неприлично опять собирать стяжание в кельях своих. Как можем мы приносить Богу чистую молитву, имея сокровище в келье? "Идеже есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше" (Матф. VI, 21), говорит Иисус Христос, и также: "безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тсбе: а яже уготовал еси, кому будут" (Лук. ХII, 20). Итак, братия, будем довольны установленною одеждою нашею, и пищею предлагаемой на трапезе, а в кельях ничего подобного иметь недолжно, дабы таким образом со всяким усердием и всею мыслью приносить Богу молитву чисту"... Завет аввы Агафона. Вы ропщете и жалуетесь на окружающую среду, вы требуете к себе внимания, как чего-то должного... Вы хотите, чтобы вас любили? Однако спросите себя: заслужили ли вы любовь братьев? Не гнездятся ли в вашем сердце себялюбие, зависть, злоба, гордость? А если эти пороки в вас есть, - любить вас трудно. Вас самолюбивого и озлобленного можно жалеть, можно молиться о вас, но привязаться к вам, людям "земным" нельзя. Спросите свою совесть: почему люди уходят от вас и не дружат с вами? Тогда вы наверно осудите сами себя, может быть, поплачете о греховности своей, но уж никогда не будете строги до озлобления к братьям своим. Напротив, вы соберете все усилия, чтобы зажечь огонь в душе своей; вы засветите светом тихим и ласковым, и люди, как бабочки вечером, потянутся к этому свету. Такой именно истине поучает нас авва Агафон. Пришел к нему как-то брат и сказал: - Хочу жить с братьями; скажи мне, жить с ними? Старец ответил: - Какой ты в первый день, когда придешь к ним, так будь и во все дни жизни твоей, веди себя пред ними, как странник, и не будь дерзок... О, какая это святая истина! Если бы мы все чувствовали себя в земной жизни странниками и пришельцами", не было бы среди нас вражды, порождаемой завистливой жадностью. Мир Божий царствовал бы в людях... Желание инока. Святой Михаил черноризец обители святого Саввы, будучи по делам монастырским в Иерусалиме, который. тогда находился уже под властью агарян, был оклеветан пред сарацинским князем, будто хулит магометанскую веру. Князь в силу закона, который заставлял хулителя веры принимать ту самую веру, и при том, видя, что благовидный и рослый Михаил может быть храбрым оруженосцем, сказал ему: - Проси у меня чего хочешь, только будь мусульманином. - Из трех прошу у тебя одного, - отвечал святой инок: иди отпусти меня к моему старцу, или во имя Бога моего крестись, или мечем твоим пошли меня ко Христу. Раздраженный князь в ту же минуту исполнил последнее требование святого Михаила. Истинный пример Любви. В чаще густого соснового бора спрятался небольшой скит. В труде и благочестивых упражнениях проводят здесь иноки время. Они кормятся изделиями своих рук и строго следят за собой, взаимно поддерживая друг друга в борьбе со грехом. Но вот закипели бурные страсти в молодой крови одного из братьев, соблазнительные образы охватили его душу огнем, - и он не удержался, впал в любодеяние, и оставил обитель. Тяжелое горе легло на сердце одного из подвизавшихся с ним иноков. Он рвался к бедному грешнику, ему так и хотелось возвратить его на прежнюю дорогу. Но когда согрешивший из-за ложного стыда не решался опять идти к благочестивой братии, то убеждавший его инок воскликнул: - Брат мой! да ведь и я пал таким же грехом, как и ты! Пойдем, и покаемся вместе... Это ободрило грешника, и он возвратился в обитель. Только после открылось: девственная чистота и целомудрие второго брата. Так истинная любовь умеет спасать своего ближнего. Из жизни преп. Авраамия и Марии. Блаженный Авраамий имел племянницу, которая зажила недоброй жизнью. Услышав об этом, блаженный переоделся воином, пришел в ту гостиницу, где проживала Мария. Пригласил ее к себе. Когда они остались одни, Авраамий сел около Марии и сказал ей: "Девица Мария, приблизься сюда ко мне". Когда она приблизилась, он снял с своей головы воинскую шапку, расплакался и сказал ей: - Дитя, мое Мария, разве ты меня не узнаешь? Не я ли воспитал тебя? Что с тобою случилось, дитя мое? Кто тебя загубил? Когда ты согрешила, зачем ты мне не рассказала, что бы я принял на себя подвиг покаяния? Кто без греха, кроме Бога одного? Слушая это, Мария была в его руках как бы бездушным камнем, боясь и стыдясь вместе с тем. А блаженный продолжал: - Ты не отвечаешь, дитя мое Мария? Мне ли, жизнь моя, ты не отвечаешь? Не ради ли тебя я пришел сюда? Я за тебя буду отвечать Богу в день суда. Я на себя возьму покаяние за твои грехи. Так он до полночи умолял и наставлял ее, плача. С наступлением утра, он сказал ей: "Дитя, встань и удались". И, немедленно вставши, она удалилась. И милосердый Бог, не хотящий никому погибнуть, помиловал свою истинно покаявшуюся рабу и простил ей ее грехи. Тайна Божия. Однажды у келлии аввы Пимена постучался инок. Пришедший инок до земли поклонился старцу и разъяснил ему цель своего прихода. - Многое, многое я желал бы слышать от тебя, святой отец - с радостью начал пришедший. Долгие дни и ночи помышлял я над высшими вопросами веры, стараясь проникнуть в их тайну. Разъясни мне, как нужно понимать слова писания о служении ангелов у престола Всевышнего? В чем состоит тайна воплощения? Инок стал говорить, задавая авве Пимену множество вопросов. Но на все вопросы своего собеседника авва Пимен не отвечал, ни одним словом. Наконец инок умолк. - Прости, что отнял у тебя время, святой отец, - с легким оттенком досады обратился к авве Пимену. Больше не буду надоедать тебе. Мне лишь то досадно, что я столько трудов и времени потратил, на дорогу к тебе. - Прости меня, мой брат, я и сам глубоко скорблю, что не удовлетворил тебя; но я не мог ничего сказать тебе... - Но почему же? - Ты спрашивал меня о таких высоких истинах, которые и я сам едва чувствую смущенной душой, я не умею говорить о них... Инок дрогнул всем телом. Он упал к ногам аввы Пимена. - Вижу, отче, что гордость овладела моей душой, научи меня, как спасти мою душу? Н. С. Из жития преподобного Пахомия. (Древние иноческие уставы). Послушание есть самая крепкая основа монастырских порядков и даже самого спасения иноков, по этому св. Пахомий великий ничего так строго не требовал от своих учеников, как послушания и не пропускал ни одного случая без наказания, когда кто-либо оказывался нарушителем его. Однажды возвратившись в свой монастырь по обозрении других подчиненных ему обителей, он узнал, что к столу братии не подавались зелень. Обошедши все места, чтобы видеть все ли везде в порядке, он зашел наконец и в кухню и застал старшего кухонного за работанием рогож. "Сколько времени, спросил он, как не подается зелень к столу?" Брат отвечал; "месяца два будет", и извинялся в отступлении от правил тем, что большая часть братий по воздержанию своему ни чего не ела, и все приготовляемое пропадало даром, - но, говорит, чтобы не быть праздным - я взамен того труда работал рогожи, потому что для приготовления необходимого к столу достаточно было и одного брата помощника моего.- "Сколько ты наделал рогож?" спросил его преподобный Пахомий". "Пятьсот", отвечал тот. "Неси их сюда", - сказал старец. Когда рогожи были принесены, он велел сжечь их, и они все до одной сгорели. После этого святой сказал кухоннику в присутствии других, на которых лежало тоже послушание: "Как ты ни во что вменил правила, определяющие твое послушание, так я ни во что ставлю твою работу. Я осудил ее на сожжение, чтобы вразумить тебя, как нехорошо нарушить правила, данные на спасение душ. Скольких венцов лишил ты братию. Не знаешь разве, что когда, имея возможность удовлетворить своему желанию; мы отказываем, однако ж, себе в этом по любви к Богу, то за это ожидает нас большая награда; между тем как мы не можем иметь такого упования, когда воздерживаемся от чего-либо поневоле, потому что нет средств удовлетворить нашему желанию? Не видишь ли, что если б ты поставлял братиям пищу, как повелевает правило, то они совершали бы дело, Богу приятное, ибо, имея перед глазами пищу, не касались бы ее по воздержанию? А теперь, как ты не ставил ее, то лишение их было вынужденно и воздержание - бесплодно. Стоило ли сберегать несколько фунтов масла, чтобы лишить братию стольких случаев получить награду: пусть пропадает все, что имеем мы в мире сем, лишь бы не лишить братию средства показать на деле хоть одно такое действие добродетели. Вот почему я всегда был той мысли, что братиям всякий день должно поставлять на трапезу все, что положено правилом, чтоб те, которые хотят лишить себя чего-либо, смотря потому, как располагает их ревность о самоумерщвлении, делали то произвольно, и через то действительно преуспевали в подвижничестве. ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Открытие Иверско-Алексеевской Общины. 10 сего Октября в 18 верстах от пос. Туапсе черноморской губернии, в пожертвованном м. Макаровской имении, открыта Иверско-Алексеевская женская община. Место, где расположена община, находится на высокой горе, куда от Майкопско-Туапсинского шоссе ведет крутой подъем. Инициатором этого доброго дела является старец старо-афонский схимонах о. Софроний: (в мире С. П. Жевцов), бывший ближайший ученик и келейник блаженной памяти Оптинского старца иеросхимонаха о. Амвросия, от которого унаследовал самый благоплоднейший способ монашеского духовного окормления, называемого старчеством, проведение коего в жизнь общины составляет главную цель ее учреждения. Во главе новоучрежденной общины стоит строительница м. Мариамия (в мире м. Макаровская) которая все свои, силы и средства отдает на благоустройство новооткрытой общины. Трудами и старанием помянутых лиц в общине в настоящее время устроена домовая церковь, освященная 10 сего же Октября в честь Иверской иконы Богоматери. Для освящения церкви и официального открытия общины прибыл Преосвященный сухумский Димитрий. Несмотря на крайне неблагоприятную погоду и ливший накануне празднества дождь, слух о том, что сам Владыка предполагает освящать церковь привлек множество богомольцев и не большая домовая церковь не могла вместить всех молящихся, прибывших даже из за гор соседней Кубанской области. К счастью в самый день торжества погода прояснилась и богомольцы были утешены дивным и трогательным обрядом освящения храма совершенного Епископом Димитрием с особым торжеством, при пении трех хоров певчих и многочисленного духовенства. Действительно нельзя было без сердечного умиления слышать пение хора монахинь оглашавшего особенно; во время крестного хода эти девственные леса и пустынные горы, которые от времен апостолов наверно не оглашались звуками христианских молитв и песнопений. Особенно трогательно было пострижение в ангельский образ строительницы м. Мариамии, совершенное Епископом на Божественной литургии пред малым входом. В виду того что новооткрытая община названа Алексеевской в честь рождения Наследника Цесаревича Алексея Николаевича, после совершения Богослужения, за подписью Епископа Димитрия и строительницы Мариамии на имя обер-прокурора Святейшего синода была отправлена телеграмма нижеследующего содержания: "Сегодня в радостный день открытия нашей Иверско-Алексеевской женской общины и освящения храма в память рождения Августейшего Наследника Цесаревича и Великого Князя Алексея Николаевича почтительнейше просит Ваше Высокопревосходительство от лица всех здесь собравшихся повергнуть к стопам Его Императорского Величества Государя Императора верноподданнические чувства глубокой преданности и самоотверженной любви при горячих молитвах Престолу Всевышнего о сохранении драгоценной жизни Его Императорского Величества нашего обожаемого Монарха Августейшего Наследника Цесаревича и всей Августейшей Семьи на многия лета во благо нашего дорогого отечества и церкви православной". Кроме сего была послана телеграмма Ее Императорскому Высочеству Великой Княгине Елизавете Федоровне, которая близко интересуется судьбами новооткрытых общин. Ее Высочеству была подана телеграмма за подписью Епископа Димитрия, строительницы Мариамии и старца о. Софрония такого содержания: "Сегодня в радостный день открытия нашей Иверско-Алексеевской женской общины и освящения храма все здесь собравшиеся сердечно вознесли на Божественной Литургии усердные молитвы Господу Богу о ниспослании здравия, мира и радости Вашему Императорскому Высочеству на многия лета". Новооткрытая община пока не многочисленна: в ней всего 35 сестер, но положение около строящейся Армавир Туапсинской железной дороги много будет способствовать процветанию общины и преобразованию ее в монастырь. Иверско-Алексеевская женская община строго общежительная и в деле монашеского воспитания и руководства имеет свою отличительную черту-старчество, приблизительно на тех основаниях, на которых Оптинским старцем о. Амвросием была устроена Казанско-Амвросиевская женская пустынь. Священ. С. Протопопов РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ От 7-20 июля 1910 года за № 5189, постановлено: Бекреневский Николаевский мужской общежительный монастырь Донской епархии обратить в женский общежительный того же наименования, с таким числом сестер, какое обитель в состоянии будет содержать на собственные средства, и с передачей в собственность сей обители всего имущества и капиталов Бекреневского мужского монастыря. От 27 августа-16 сентября 1910 года за № 6936 постановлено: в станице Васюринской, Кубанской области, на подворье Ставропольского архиерейского дома, учредить мужской общежительный монастырь, с наименованием его "Казанским", с таким числом братии, какое обитель в состоянии будет содержать на свои средства. От 2-24 сентября 1910 года за № 7064, постановлено: уволив игуменью Амросию от должности настоятельницы Колычевского Казанского женского общежительного монастыря, Рязанской епархии, переместить в Колычевский монастырь на должность настоятельницы из Ольгова женского, общежительного же, монастыря, той же епархии, игуменью Евгению. ОБЪЯСНЕНИЕ КАРТИН ПОМЕЩЕННЫХ В ВЫПУСКЕ На странице 2 "Русский Инок". Многие увидят в этом изображении картину своей жизни. Мы все мореплаватели среди житейского моря; мы отчаливаем от берега в беспечные годы детства и постепенно плывем при теплом ветре надежды и веры:, когда же достигнем середины моря в переходном возрасте и застанет нас буря, то мы либо гибнем в глубине моря, либо нас прибивает к берегу, где на помощь и являются спасительные старцы, которые и руководят нас на путь верный. Ангел же Хранитель широко открывает этот путь пред духовными нашими очами и ведет нас к тихому пристанищу - к Жизнодавцу. На странице 10. Рисунок св. Феодор князь Острожский. Сей воинственный князь прожил до старческих лет на Волыни. Потом, оставивши прелесть мира сего и княжескую славу, взяв на себя святое иночество, он стал вести строгую подвижническую жизнь. Более 20 лет святой прожил в тесном затворе в Печерской обители и 11-го августа 1460 года тихо и мирно почил. На странице 23. Рисунок изображает странника. По слову апостола: "мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего"... Истинно, что мы здесь, на земле - странники-пришельцы! Так некто сказал: Я мира здешнего бродяга, страстьми изъеденный жилец, Не сделал в жизни даже шага, как заповедал мне Творец; - На то ль и жизнь мне дал Господь, чтоб я всю жизнь лелеял плоть? На странице 30. Рисунок "Духовные миссионеры в Иерусалиме": Архимандрит Антонин начальник Русской миссии в Иерусалиме, игумен Вениамин член миссии и игумен член миссии о. Парфений. Сей неутомимый старец-труженик не покладая своих рук, работал на своем участке; то раскапывал древние кладбища, то очищал от мусора обширные мозаичные полы древних храмов и зданий, то выравнивал существующие здесь неровности и ямы, то прокапывал стоки для дождевой воды и ямы для посадки различных деревьев. В то же время он зорко и бдительно надзирал за производившимися здесь постройками и раскопками древних зданий и погребальных крип. Нестяжательный, добрейший сей старец, слывший среди туземцев якобы за богатого человека; 15-го января 1909 года, сделался жертвою разнузданного - здесь народа. О. Парфений был убит. Место вечного упокоения о. Парфений указал себе, еще при жизни у ног своего любимого старца, снаружи храма, в углу северной абсиды. "Я послушник о. Антонина и хочу лечь у ног его", - говаривал приснопамятный старец и желание его было исполнено его почитателями. На странице 50. Рисунок изображает Введение во Храм Пресвятой Богородицы. Матерь Божия, будучи трех лет от рождения, по обету родителей введена была ими в храм Иерусалимский и посвящена Богу. Первосвященники и священники, служившие в то время в храме, вышли с церковным пением для сретения Пресвятой Девы. Архиерей Захария, под наитием и внушением свыше, ввел ее не только в храм, но и в самое "Святая Святых", куда не только женскому полу, но и священникам входить не позволялось, и сам архиерей входил только один раз в год с очистительною кровью за себя и за грехи народа и куда вход другим был запрещен под смертною казнью. На странице 60 рисунок "Преставление Александра Невского". Святой Александр Невский княжил 27 лет, мужественно и неизменно стоя на страже отечественной страны и упрочивая ее безопасность и благоденствие. Тяжкие труды и подвиги расстроили здоровье св. князя. Чувствуя приближение своей кончины, он принял схиму с именем Алексия, приобщился св. Таин и блаженно почил 14-го ноября 1263 года. При погребении св. князя совершилось чудо: он сам взял, как живой, разрешительную грамоту. При царе Иоанне IV св. князю была составлена особая служба, а в 1547 году установлено чтить его память 23 ноября.