© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК № 45-46 НОЯБРЬ 1911 г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Из наставлений преп. Симеона благоговейного ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Остерегайтесь возмутителей О молитве ВЫПИСКИ Выписки, взятые о. иеросхимонахом Александром из разных сочинений Ефрема Сирина и Григория Богослова, найденные в кельи старца по кончине его Келейные правила для братии Киево-Свято-Троицкого пустынно общежительного монастыря (продолжение) МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Старческие беседы Архимандрита Феофана МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Сыне, даждь Ми сердце твое! Валаамская обитель Молитва В изгнанье ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Радость скорбящих Памяти Оптинского Старца Амвросия Станем добре! УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Молитва об удалении смертного часа Истинное человеколюбие Любовь к ближним выше поста Нарушение заповеди человеческой ради исполнения заповеди Божией О том, как мы должны беречь честь и покой ближнего Мудрость любви Истинные друзья, подающие добрые советы, есть как бы наши земные ангелы ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Иеросхимонах Иоанн, Святогорский затворник Архимандрит Герман, второй настоятель возобновленной Святогорской Пустыни Иеромонах Евграф, подвижник Архимандрит Аполлинарий, первый настоятель Бузулукского монастыря Архимандрит Паисий, настоятель Чуркинской Николаевской пустыни Иеросхимонах Серафим, любомудрый ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Отголосок Белогородских торжеств Постройка монастыря Монастырь преп. Иова Ущельского Чудотворца Торжество в Псковской епархии Ходатайство о перенесении мощей В Иоанновском монастыре у могилы о. Иоанна Камчатский миссионер Влияние монастырей на культуру Пособие монастырю Оптинское дело Корреспонденция из Чудова монастыря † Игумен Никандр В юной обители Добрый пример Корреспонденция из Макарьевского женского монастыря, Нижегородской губернии Новый монастырь вблизи Умани ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Из наставлений преп. Симеона благоговейного Потщись положить благое начало Брате, в самом начале отречения своего от мира потщися насадить в себе благие добродетели, чтоб и братству ты был полезен, и самого тебя Господь возвеличил напоследок. Не стяжевай себе особого дерзновения пред игуменом и не ищи себе особой от него чести. Не стяжевай дружбы с набольшими в обители, и не учащай в келлии их, зная, что чрез это не только страсть тщеславия начнет пускать в тебе свои корни, но и самому настоятелю сделаешься ненавистен; а почему это, - разумеваяй да разумеет. Сиди в мире в келлии своей, какова бы она ни была; но и хотящего посетить тебя и побеседовать с тобою не отвращайся, ради сохранения своего благоговеинства; потому что, с совета отеческого беседуя с ним, не потерпишь вреда, хотя бы он был и из противных, т.е., не согласен с тобою ни в правилах, ни в мыслях. Если и не видишь, чтоб это было полезно для тебя, делай так, побуждаясь возможностью доставить пользу другому. Ежедневно поверяй себя Должно всегда иметь страх Божий и каждодневно обследовать и обсуждать, что доброго и что худого сделано тобою; и доброе предавать забвению, чтоб не впасть в страсть тщеславия, а о противном тому проливать слезы с исповедью и напряженною молитвою. Суд сей над собою совершай так. Когда кончится день и настанет вечер, начинай разглагольствовать с собою и вопрошать себя: как, с помощью Божиею, провел я день сей? Не осудил ли кого? не досадил ли кому словом? не соблазнил ли кого? не посмотрел ли страстно на чье-либо лицо? Не преслушал ли в чем настоятеля по послушанию своему и понерадел о нем? Не прогневался ли на кого? Стоя в собрании (церковном), не занимал ли ума своего чем бесполезным, или отяготясь от лености богослужением, не уходил ли из церкви и с правила? Хотя бы ты нашел себя во всем этом неповинным, - что, однако ж, невозможно, - потому что "никто не бывает чист от скверны, аще и един день будет жития его" (Иов. 14, 4), и "никто не похвалится чисто имети сердце" (Притч. 20, 9); и тогда, помянув это, возопий к Богу со многими слезами: Господи, прости мне, елика согреших словом и делом, в ведении и не ведении; ибо мы во многом погрешаем и не зная того. Об откровении помыслов Каждодневно должно исповедовать всякий помысл духовному отцу своему, и что он будет говорить тебе, принимать то как из уст Божиих с полным убеждением (в истине того непреложной); другому же никому не передавать, что спросил я отца моего о том-то и то-то, и он ответил мне то и то; и тем паче не переспрашивать, хорошо ли он скажет мне это, и что делать во уврачевание себя? Потому что это слова суть неверия отцу своему, и пагубны для души. Это наиболее случается обычно с новоначальными. Смири себя в помысле своем и плачь Всех, сущих в киновии, должно видеть святыми и только себя одного почитать грешным и последним, прилагая к сему, что из всех спасаемых ты один осужден будешь на вечные муки в день он. Когда стоишь на службе, все об этом думай, и не переставай тепло плакать в сокрушении сердечном, не обращая внимания на соблазняющихся или насмехающихся. Только когда увидишь, что начинаешь от этого поскальзаться в тщеславие, тогда выходи из церкви и делай это в тайне, поскорее возвращаясь потом на свое место. Это для новоначальных очень полезно; особенно во время шестопсалмия, чтения Псалтыри и поучений, и во время Божественной литургии. Но смотри никого не осуждай, а вот что положи в уме своем: те, которые видят меня так плачущим, почитая меня многогрешным, усердно молятся о мне. И конечно так непрестанно помышляя и всегда поступая, великую получишь ты пользу, - и Божию привлечешь благодать, и Божественного блаженства причастником сделаешься. Возлюби келью свою Не ходи ни к кому в келью, кроме игумена, и это как можно реже. Но если желаешь спросить его о каком-либо помысле, делай это в церкви: от службы же церковной прямо уходи к себе в келью и потом на дело послушания своего: а после повечерия, положив поклон игумену и испросив молитв, опять поникши головой, с молчанием беги в келью. Лучше одно Трисвятое прочитать со вниманием и лечь спать, нежели без сна провести четыре часа в бесполезных разговорах. Впрочем, где сокрушение и плач духовный, там и Божественное осияние, а когда оно найдет, тогда отгоняются и леность, и немощь. Потщись и сие исполнить Особой любви ни с каким лицом не заводи, особенно из новоначальных, хотя и покажется жизнь его очень хорошею и нимало не подозрительною, потому что из духовной такая любовь очень часто прелагается в страстную и бывает причиною многих бесполезных скорбей. И это случается наиболее с теми, кои ревностнее подвизаются. Впрочем смирение и частая молитва научает, как тут поступать; подробно же говорить о сем здесь не нахожу уместным. Разумеяй да разумеет. Сообщил инок Андрей. ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Остерегайтесь возмутителей Возлюбленная моя о Господе братия, прошу и молю любовь вашу, будьте осторожны от волков губящих души наши; приходят они в одеждах овчих, но внутрь волки сущие, показывают себя воздержными, постниками и молитвенниками, - сим неопытных и обольщают. Да и в самом деле, если бы они были пьяницы, наглы и проч., кто бы их послушал? Самый неопытный мог бы их видеть, видел бы, что жизнь их не согласна с учением их; но то - горе, возлюбленные, что напротив: умякнуша словеса их паче елея, - та суть стрелы и стрелы те словеса их, направленные против властей Богом установленных. Яд их скрыт в таком обольщении, прямо они не говорят, а будто от жалости, начинают говорить о немощах настоятеля, какие они могли узнать своею хитростью, - сим завлекают и довольно осторожных. Цель их, прежде всего, охладить сердце и поколебать доверенность к начальству. О зло! Ошеломленный сим опиумом, молчит до времени, в случае же какого-нибудь своего недостатка, или погрешности, когда настоятель сделает ему выговор, - он вместо того, чтобы со смирением просить прощения, чтобы успокоить настоятеля и себя, испускает яд противоречия. Если же не пришел еще в крайнее ожесточение, в глаза противоречить не может, то, отшедши начинает говорить, и особенно при подобных себе: мне настоятель чинил выговор за то-то и то, - хотел я ему высказать да побоялся. Как они сами-то живут? Слушающий брат, если и сам сим отравлен, то еще больше поджигает бедняка, а если еще не совсем уловлен в сеть погибельную, то молчанием дает безумцу вящий повод к его и своей погибели. Если же такие безумные слова услышит брат, водимый страхом Божиим, начнет противоречить погибающему, то тот нагло начнет его поносить и яко сообщнику, доносом угрожает и все старается, чтобы разговор их был без людей, то есть - был бы во тьме: боится тьма, чтобы не приблизиться ко свету, да не обличатся дела ее! И так эти развращенные несчастные безумцы, мало-помалу совращают незлобивых, расстраивают братство, приводя в крайний беспорядок все общество. Забыли бедные, что судяй брата - антихрист есть, а судяй настоятеля - Бога судит. Кто противоратует настоятелю, тот диавола в себя вселяет, по писанию Святых Отцов: аще кто не имеет веры к настоятелю, тот всуе и время в монастыре проводит потому, что его спасение сомнительно. Вот какое горе и какая беда от сообщества развращенных людей. Господи помилуй создание Свое. (Дамаскин, Игумен Валаамский) О молитве Труд молитвенный вот в чем состоит: "умом в сердце стать пред Господом" зреть выну Господа, ходить пред лицом Его возносясь к Нему и падая пред Ним в самоуничижении непрестанно, и сидя, и ходя... Трудно! Да, не легко! За то и называется сие трудом молитвенным. Когда будете стоять в сердце с мыслью о Господе, тогда ум постоит - постоит, и уморится, начнет вилять туда и сюда, как бы убежать. Тогда дайте ему сладчайшее имя Господа нашего Иисуса Христа, то есть, молитву Иисусову, и пусть твердит... Но при этом должно быть внутреннее благоговение и уничиженное к Богу припадание, обращающее человека в пыль и прах пред Господом. Вы думаете, что напрасно трудитесь над молитвою Иисусовою, приходят такие мысли? Но не думаете ли вы, что в словах вся сила? Слова пособие немощному уму, который неохотно стоит на одном месте, и на одном предмете. А существо сего дела: умное стояние пред лицом Господа, со страхом и трепетом, непрестанное, неотходное, сопровождаемое теплотою сердца, стягивающею во едино все мысли и чувства, и расположения. Когда у вас тепло на сердце, есть благоговение, ум зрит Господа, это и есть существо дела... Облеките в форму слова это состояние и будет: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий помилуй мя грешнаго... И обратно: когда нет умного предстояния перед лицом Господа, молитва Иисусова будет воспроизводить его; только со вниманием, с мыслью и сознанием надобно произносить ее. Можно, если хотите, читать молитву: "Богородице, Дево, радуйся"... Или "Отче наш"... И отцы так делали, не все одну молитву творили. У преподобного Иоанникия Великого было: "упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый" ... А потом всеми признана молитва Иисусова, по чину Марии, у ног Спасителя приседящей, в чем едино на потребу. Трудитесь (в молитве), но не думайте, что сами можете; а с сокрушением взывайте; Господи помоги; Господи зажги! Один старец два года умолял Пречистую Богородицу, и даровала ему огонь, и стало, говорит, хорошо! И вы трудитесь и молитесь, то есть, ищите как установиться в сердце. И Господь, видя труд ваш, и то что вы искренно желаете сего блага, подаст вам благодать горения сердечного. Это ведь и значит: в сердце стоять... Матерь Божия вам помощница... Батюшка о. Серафим научит; помните, как он однажды во время обедни объят был огнем сердечным! "Вот блаженное состояние, вот и рай!.. Ищите и обрящите, толцыте и отверзется вам" ... "Главное надо стать умом в сердце пред Господом, и стоя пред Ним неотходно и день и ночь до конца жизни. Употреби небольшой труд, с неослабным усердием... Будет и подозрение к советующему (наставнику), и неблаговоление к самому делу молитвы, хула на нее, изнеможение, желание бросить именно потому, что мудрено, опасно! Не слушай! Держи свое дело... Враг паче всего сеет хулу на сию молитву (умную Иисусову). Ибо тогда огонь палит его и отгоняет; ему приступа нет к тому лицу, в "сердце которого внедрена молитва Иисусова. Сладчайшее Имя Господа непрестанно звучащее и глаголющееся в сердце, даже без твоего ведома, будет бить врага. Ибо бывает так, что душа по небрежению и неразумию забудется и замечтается, но опомнясь и возвратясь к себе, находит, что в сердце поется одно и тоже: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго". В терпении вашем стяжите души ваша. В начале дела (Иисусовой молитвы), попятиться назад весьма пагубно. Не смущайся безуспешностью. Наше дело: трудиться и искать, и гнаться; а когда дело придет, то один Господь знает. Один старец Афонский два года докучал Матери Божией даровать ему огнь в сердце, и был услышан. Не назначай сроков, а делай и проси, чтобы дающий (Господь) молитву молящемуся, даровал и тебе ее. Ищите и обрящите"!.. Сперва должно обучиться устно молитве Иисусовой. Подвижник переходит от устной молитвы к умной сам собою, при условии, когда устная молитва внимательна. Исполняется Иисусова молитва стоя, при изнеможении же сил сидя, и даже лежа. Существенными принадлежностями этой молитвы должны быть; внимание, заключение ума в слова молитвы, крайняя неспешность при произношении ее и сокрушение духа. Окончив моление молитвою Иисусовою, то есть положенное число молитв, не вдавайся в разные размышления и мечтания, всегда пустые, обольстительные, но по направлению, полученному в молитвенном подвиге, проведи время до сна. Приучи себя так, чтобы, проснувшись от сна, первою твоею мыслью, первым словом и делом была молитва Иисусова. Постарайся столько приучиться к молитве Иисусовой, чтоб она сделалась твоею непрестанною молитвою. Вопрос: "Можно ли всем братиям в монастыре заниматься молитвою Иисусовою?" Ответ: "Не только можно, но и должно. При пострижении в монашество, когда новопостриженному вручаются четки, называемые при этом мечом духовным, завещается ему непрестанное деннонощное моление молитвою Иисусовою. Следовательно, упражнение в молитве Иисусовой есть обет монаха". Блаженный старец отец Серафим Саровский, достигший великого преуспеяния в молитве, постоянно советовал всем инокам проводить внимательную жизнь и заниматься Иисусовою молитвою. Батюшка Серафим, говоря о молитве Иисусовой, присовокуплял, "одна внешняя молитва недостаточна. Бог внимает уму, а потому те монахи, которые не соединяют внешней молитвы со внутреннею, (умною Иисусовою), не суть монахи". При упражнении молитвою Иисусовою, вполне и со всей верностью, предохраняет от прелести вид смирения, называемый плачем. Плачь, есть сердечное чувство покаяния, спасительной печали о греховности разнообразной многочисленной немощи человека. Плач есть дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно, которое Бог не уничижит (Псал. 50; 19) то есть не предаст во власть и поругание демонам. "Да будет молитва наша проникнута чувствам покаяния да совокупится она с плачем, и прелесть никогда не воздействует на нас". Имя Господа нашего Иисуса Христа - Божественно; сила и действие этого имени - Божественны; Он - всемогущ... "Непрестанное призывание имени Божия, говорит св. Варсонофий Великий, есть врачевание, убивающее не только страсти, но и самое действие их". Слова молитвы; "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного" должно произносить очень не спешно, даже протяжно, чтоб ум имел возможность заключаться в слова. Утешая и наставляя общежительных иноков, занимающихся монастырскими послушаниями, ободряя их к усердию и тщательности в молитвенном подвиге, св. Лествичник говорит: "от монахов занимающихся послушаниями, Бог не требует молитвы вполне чистой от развлечения. Не унывай, будучи окрадываем рассеянностью! Благодушествуй и постоянно понуждай ум твой возвратиться к себе. Совершенная свобода от рассеянности принадлежность ангелов. Порабощенные страстям! Будем молиться Господу постоянно, неотступно, потому что все бесстрастные перешли такою молитвою к состоянию бесстрастия из состояния страстного. Непарительность (собранность), доступная человеку, дается Богом в свое время такому подвижнику молитвы, который постоянством и усердием в подвиге докажет искренность своего желания стяжать молитву. Священноинок Дорофей, наш соотечественник, великий наставник умного делания, советует обучающемуся молитве Иисусовой сперва произносить ее гласно. Он говорит, что "гласная молитва сама собою переходить в умную". "От молитвы гласной Иисусовой многой, говорит священноинок, истекает молитва умная, а от умной молитвы является молитва сердечная. Произносить молитву Иисусову должно не громким голосом, но тихо вслух себе одному". При особенном действии рассеянности, печали, уныния, лености, очень полезно совершать молитву Иисусову гласно: на гласную молитву Иисусову душа мало-помалу возбуждается от тяжкого нравственного сна, в который обычно ввергают ее печаль и уныние. Очень полезно совершать молитву Иисусову гласно при усиленном нашествии помыслов и мечтаний плотского вожделения и гнева, когда от действия их разгорячится и закипит кровь, отнимутся мир и тишина у сердца. Начинающему обучаться молитве Иисусовой очень вспомоществует к обучению оной дневное келейное правило, из известного числа земных и поясных поклонов, соответственно силам. Полагаются поклоны не спешно, с чувством покаяния, и при каждом поклоне произносится молитва: Господи, Иисусе Христе. Сыне Божий помилуй мя грешнаго. Молитва, сказал препод. Мелетий Исповедник, - учителя не требует, но тщания, рачения и особенного усердия, и бывает учителем ее Бог. Приступим в молитве к Иисусу, как погибшие, как существенно нуждающиеся в спасении, которое даруется Богом за истинное покаяние. Вот тебе (новоначальный) завет мой: не ищи места сердечного. Не усиливайся тщетно объяснить себе, что значит место сердечное; удовлетворительно (в свое время) объясняется это одним опытом. Если Богу угодно дать тебе это познание, то Он даст в свое время. Занимайся исключительно молитвою покаяния со всею тщательностью; старайся молитвою принести покаяние. Зри: если инок будет вести себя в монастыре, подобно страннику, не заводя знакомства внутри и вне монастыря, не ходя по братским кельям и не принимая братию в свою келью, не заводя в кельи никаких излишеств, не исполняя своих пожеланий, трудясь в монастырских послушаниях со смирением и добросовестностью, прибегая часто к исповеди согрешений, повинуясь настоятелю и прочим властям монастырским безропотно, то без сомнения преуспеет в молитве Иисусовой, то есть получить дар заниматься ею внимательно и проливать при ней слезы покаяния. Блаженный о. Серафим Саровский свидетельствовал, наученный собственным опытом, что молитва Иисусова есть бич против плоти и плотских похотений. Какой человек сыщется могущий научить нас собеседованию со Иисусом в своем сердце так, как учит Добротолюбие? Едва ли кто из самых великих мудрецов века сего может взяться за это дело. Без Бога жить скучно. Христос сказал: "без Мене не можете творити ничесоже" (Иоан. 15, 5), следовательно, Он объявил нам Свою волю; быть нам с Ним неразлучно. Поэтому св. отцы оставили нам в Добротолюбии наставления, как соединяться с Богом умом в сердце. До издания "Добротолюбия" (на славянском наречии) желавшие учиться Иисусовой молитве ходили в Молдавию в Нямецкий монастырь к истинному учителю Иисусовой молитвы старцу Паисию Величковскому, и там получали наставления, и согласно с ними жили в России. Ныне же, по издании Добротолюбия, для желающих заниматься умною молитвою открылся удобный случай, потому что все козни диавола в этой книге объяснены (это говорил Соловецкий иеросхимонах Иероним). Сердечная молитва есть дар Божий, а не человеческая хитрость. Обращаясь с искусственными молитвенниками, я насмотрелся, как они занимаются этим деланием. Совершенно верую и чистосердечно возвещаю, что это делание душеполезно, но только требует совершенного безмолвия. И те люди лишаются этого делания, которые вдаются в какое-либо хлопотливые занятия. Во-первых, как мне говорили искусные старцы, надобно устами творить молитву по четкам, например, хоть сотню раз наедине в кельи, так чтобы мысль наша внимательно прислушивалась к словам молитвы, чрез что будет впечатлеваться молитва в памяти. Надобно тогда беречься от всякого помысла и мечтания: если же без помысла не возможешь исполнить сотни, то опять начни и постарайся исполнить ее без (посторонних) помыслов. Это наша азбука, с нее начинаем мы все, говорили старцы. И если кто навыкнет, может и более ста раз творить молитву, не внимая помыслам. Я послушал этих старцев, уже с лишком сорок лет учусь умней Иисусовой молитве, и благодарю моего Господа Иисуса Христа за навык. Зри! Упражняющийся в молитве Иисусовой не пренебрежет церковною службою. Он прежде всех спешит в церковь и последний исходит из нее. Одни самочинники пренебрегают церковною службою. Я лучше хочу сказать в церкви одно: Господи помилуй, нежели в кельи на воздух всю Псалтирь. Многие, пребывая в страстях, тщатся стяжать благодать от Иисусовой молитвы. Если в какой бочке держали деготь согласится ли кто и по испражнении дегтя, влить к нее благовонное масло? Так и сердце, в котором гнездились, или гнездятся еще страсти, скоро ли приимет в себя благодать Св. Духа? Поэтому постараемся прежде очистить сердце от дегтя страстей, и потом уже можем надеяться получить лучшее. Всесвятое Имя Его, Иисуса, должно часто произносить устами. Писано есть: мельзи (сбивай) молоко и будет масло. То есть поговори молитву Иисусову устами подольше, заговорит и сердце. Возлюби количество, и приидет качество, то есть, после долгого и многолетнего пребывания в устной молитве стяжешь сердечную. Кто же сначала учит или учится творить молитву в сердце, тот, видно, и устами творить ее не умеет. Божия благодать приходит незаметно. Иногда благодать дается подвижнику в начале подвига, а иногда под конец жития (Искатель непрестанной молитвы). И. С. ВЫПИСКИ Выписки, взятые о. иеросхимонахом Александром из разных сочинений Ефрема Сирина и Григория Богослова, найденные в кельи старца по кончине его Будь осторожна, душа моя, попекись о совести своей, не обращай внимания на падение других, но будь паче внимательна к одним своим падениям. Спеши, предупреждай, примирись со Христом, распятым за тебя плотию. Если сами себя осудим, то не будем осуждены там, где великое и нескончаемое осуждение. Умилосердись ко мне, Господи, по благоутробию Твоему и спаси меня по единой благости Твоей молитвами Причистыя Владычицы нашей Богородицы и всех святых Твоих. Но, если по щедротам Твоим, посетишь душу мою, - то обретется, если призришь, на нее, то спасена будет, если услышишь ее, то укрепится в силах. Поревнуй о ней, потому что она обручена с Тобою, и обручивший ее с Тобою, Павел сказал, что Ты бессмертный, - ревнитель. Не презри ее, чтобы враг не подумал, что Ты в разводе с нею и отослал ее от Себя. Накажи меня, Господи, по щедротам Твоим, но не предаждь меня в руки губителя. Увы, возобладавший мною грех, нашел пажить свою во мне и с каждым днем более и более унижает и погружает меня в глубину свою, а я, окаянный, не престаю прогневлять Бога, не страшусь оного, неугасимого огня, не трепещу нескончаемых мучений. Грех, обратившись в навык, вовлек меня в совершенную погибель, хотя я сам себя обличаю и не престаю приносить исповедание, однако все пребываю в грехе; смотрю, и не вижу, потому что погрешаю в самом покаянии, не углубляясь в различении дел. Как раб греха, я, не хотя, делаю худое, как воинствующий под властью его, - ему подчиняюсь; и, имея возможность бежать, плачу дань этому царствующему во мне навыку. Радея о страстях, несу оброки плоти. Зная, что растление во мне усиливается, - сам содействую ему. Влекомый какою-то тайною силой, - хочу, будто, бежать, но как пес на железной цепи, опять возвращаюсь туда же. Иногда дохожу до ненависти ко греху и питаю отвращение к беззаконию, но все же пребываю порабощенным страсти: она обладает мною, несчастным, и сластью греховною против воли вовлекает в грех. Страсть купила себе мое произволение и источает на меня грех. Кипят во мне страсти, вопреки уму: они срастворились с плотью и не терпят разлучения. Напрягаюсь переменить произволение, но предшествовавшее мое состояние никак не дает мне успеть в этом. Стараюсь, бедный, освободить душу от долгов, но злой заимодавец тут же вводит меня в большие долги. Щедро дает он взаем и не напоминает об отдаче, даже совсем не хочет брать обратно, желая только рабства моего, дает и не взыскивает долга, чтоб обогащался я страстями. Хочу отдать ему старый долг, а он прибавляет новый. Если же делаю себе большее принуждение, - перечу страстям, - он, чтобы низложить меня, придает новые страсти и, видя, что постоянное пребывание в долгу заставляет меня быть грешным, - вводит в меня новые пожелания, а чтоб я не исповедовался, - ввергает меня в забвение моих страстей. Встречаясь с новыми страстями, и занятый ими, - забываю о прежних. Дружусь с появившимися вновь страстями, и опять оказываюсь должником, бегу к ним, как к друзьям, и заимодавцы мои опять обходятся со мною как властелины, и я, который незадолго до сего старался получить свободу, ради их делаюсь преданным рабом. Спешу снова разорвать их узы, и снова облагаюсь новыми. Спешу освободиться от воинствования в рядах их, но, как взявший с них много даров, - оказываюсь невольно связанным с ними. О, какая власть надо мною греховных страстей. О, какое господство злохитрого и коварного змия. Действую по природе, - и он входит в торг, дает залог, чтобы продать ум самому греху. Убеждает меня угождать плоти, под предлогом употреблять ее на служение душе и я, препобеждаясь сластолюбием и, предавшись тотчас невоздержному сну, совершенно лишаюсь ее услуги. Когда молюсь, - внушает мне мысль о каком-нибудь ничтожном удовольствии, и ею как медною цепью, держит слабый ум мой, - и не ослабляет уз, хотя он и порывается бежать. Весьма прекрасны слова мои для других, а дела мои отвратительны. Других учу порядку в мире, а сам, несчастный, предаюсь страсти. Все дни мои протекли и исчезли в грехах, и ни одного дня не служил я правде. Едва начинал я каяться, с намерением больше не грешить, как приходил лукавый и уловлял меня по ненависти своей. Горе мне, потому что добровольно попадаюсь в сеть его. Если выйду пройтись, - то выступаю, как праведник и мудрец. Увижу ли, что иной грешит, смеюсь и издеваюсь над ним. Увы, обнаружатся и мои беззакония, и посрамлюсь! О, лучше бы мне не рождаться на свет! Тогда не развратил бы меня этот преходящий мир; не видя его, - не сделался бы я виновным, не осквернил бы себя грехами и не боялся бы истязания, суда и мучения. Едва даю я обет, принести покаяние, как снова возвращаюсь и впадаю в те же грехи. Радует меня час, проведенный во грехе, и думаю еще, что делаю похвальное. Увы мне. Доселе не помышлял я, что ожидает меня геенна. Лукавая воля вводит меня в грехи, но когда согрешу, - слагаю вину на сатану. Но горе мне! Потому что я причиною грехов моих. Лукавый не заставит меня согрешить насильно; грешу я по своей воле. Умилосердись ко мне, Милосердый к кающимся! Прости мне вины мои по множеству милости Твоей! Прими, Господи, слезы приносимые Тебе мною, и очисти меня от грехов, как грешницу. Сознаю, Господи, что согрешил я, пощади меня по щедротам Твоим. Приидите, взыщем щедрот, пока возможно для нас искать их. Место покаяния в этом преходящем мире, а в том непреходящем мире не будут приняты ни молитвы, ни слезы. Грешница слезами, какие пролила, уничтожила рукописание грехов своих. И ты, грешник, возьми с собою, и принеси в дар слезы, воздыхая, воззови ко Господу, и тотчас простит тебе долги твои. Как дар Христу Господу, принеси, кающийся, слезы и ударяй себя в перси, как мытарь который, воздыхая, молился и говорил: "милостив буди, Господи, мне грешнику, прогневавшему Тебя". Вот дверь отверста, и ждут возвращения твоего, грешник. Возвратись ко Господу твоему, оставь путь непотребства, встань и вступи на стезю царствия. Открылась у тебя греховная язва и если замедлишь, она всецело погубит тебя. Врач твой многоискусен, покажи Ему язву свою, слезно плачь у двери Его, побуди Его щедроты, чтобы уврачевал тебя. Увы! Какое тяжкое отмщение потерпела ты, душа моя!.. Тщеславные смертные, подлинно стали мы подобны легкому дуновению ветра; ни худое, ни доброе ничто не бывает у людей до конца одинаковым. Пути добрых и злых идут между собою весьма близко, и злой не знает, чем он кончит впоследствии, и добрый не твердо стоит в добродетели: но как порок ослабляется страхом, так добродетель - завистью. И Христу угодно, чтобы с тем и с другим боролся наш однодневный род; чтобы мы, взирая на Его могущество, устремляли взор горе! Тот у нас совершен, кто идет прямым путем, не озирается на пепельную пустыню Содома, погибельным огнем пожигаемого за наглость, но стремительно бежит на гору из страха, чтобы не стать притчею и соленым камнем. Собственными своими страстями свидетельствую я о человеческой растленности. Когда был я отроком, а несколько разумения имел в груди, тогда, следуя какому-то прикровенному разуму и похвальным обычаям, восходил я горе к светозарному престолу, а не блуждающими стопами шел по царскому пути. Но теперь, когда собрался я с разумом и касаюсь уже предела жизни, как бы от упоения, нетверды стали стопы мои и я, несчастный, иду излучинами: меня изнуряет брань с пресмыкающимся змием; она тайно и явно похищает у меня всякую хорошо придуманную мысль. То простираю ум к Богу, то опять увлекаюсь в худую сластность мира; и не малую часть души моей исказил смертный мир. Но хотя покрыл меня собою черный грех, хотя враг мой, подобно каракатице, изрыгающей черноту свою на воды, явно излил на меня темный яд, однако я столько могу еще разобрать и рассмотреть, что наилучшим образом вижу: кто я, чего желаю достигнуть и где нахожусь, несчастный, сколько раз падал я на землю или в разверстые под землею бездны. Не обольщаюсь убеждениями, не пленяюсь словами, придуманными в защиту страстей, не утешаюсь измерением чужих пороков как совершеннейший в сравнении, с другими. Больному, которого режут железом, приятно ли видеть, что режут и других, и что они ощущают еще сильнейшую боль? Что за приобретение порочному от того, что другой и его порочнее? Кто отличается добротою, от того может получить пользу и добрый, и худой; потому что зрячий - приобретение для слепого. Но услаждаться тем, что видишь порочных, есть признак еще большей порочности. Если кто понимает меня хорошим, когда я худ, это тяжело для меня, и я внутренне проливаю тайные слезы. Лучше, будучи хорошим, во мнении других оставаться худым, нежели, будучи худым, иметь славу доброго, и быть для людей обманчивым гробом, который внутри полон зловония от гниющих мертвецов, а снаружи блистает белизною и приятными для взора красками. Убоимся великого Ока, которое видит и под землею и в великих глубинах моря, видит все, что скрывается в человеческом уме. Пред ним ничего не разделяет время; для Бога все настоящее. Как же скрыл бы от Него кто-нибудь свое беззаконие? Где же укроем самих себя в последний день, кто поможет тогда? Где утаимся от Божия Ока, когда дела всех различит очистительный огнь, пожирающий легко и сухое естество греха? Сего-то греха боюсь и трепещу день ночь, видя как душа ниспадает от Бога на землю, больше и больше сближается с перстию, которой желал я избежать. О сем плачу и не знаю ясно, что даст завтрашний день. Приведет ли меня Бог обратно к прежним правилам жизни, освободив от горестей и сняв с меня все бремя; или, прежде нежели увижу ясное небо, прежде нежели приложен будет пластырь к ранам, изринет меня отсюда, погруженным в скорби несчастливцем, который желает света после глубокой ночи? Тогда кто поможет сетующим напрасно? Здесь врачество для людей, а напоследок все будет заключено. Посему и я плачу, и Царя, Который владычествует над всеми и все взвешивает на весах Своих, слезно молю, чтобы милостиво рассудил душу и тело, прекратил брань и худшее (как и следует, потому что сие гораздо полезнее и для души и для тела) подчинил лучшему, чтобы обремененная перстию душа не влачилась по земле и не погружалась, как свинец, в глубину: но чтобы персть уступала окрыленному духу и образу, и грех истаевал, как воск от огня. О сем умоляя и сам прилагаю многие врачевства к грубой плоти, чтобы прекратить жестокий недуг, чтобы крепкими узами удержать силу плоти, как самого вероломного зверя; трепеща злой волны, ставлю преграды чреву; неудобоисцеляемою скорбью изнуряю сердце и проливаю токи слез; преклоняю пред Царем сокрушенные колена, провожу ночи без сна, ношу печальную одежду. Иным приходят на мысль пиры, ликованья, смех, объядение - эти забавы цветущего возраста. Иные опять находят утешение себе в супругах, в сыновьях, в непрочной славе, обладать огромным богатством, иных опять увеселяют народные собрания, рощи, бани, городская пышность, похвальные речи, шум сопровождающих, когда сами они несутся на высоких колесницах. Ибо у смертных много утех в многообразной жизни, и к самым бедствиям примешивается веселие, но я умер для жизни, едва перевожу дыхание на земле; бегаю городов и людей, беседуя со зверями и утесами, один вдали от других обитаю в мрачной и необделанной пещере, в одном хитоне, без обуви, без огня, питаюсь только надеждой и обратился в поношение всем земнородным. У меня ложем древесные ветви, постелью - надежная власяница и пыль на полу, омоченная слезами. Многие воздыхают под железными веригами, иные, сколько знаю, употребляют в пищу пепел и питие у них растворено горькими слезами; иные, засыпаемые зимними снегами, по сорок дней и ночей стоят, как древа, воспрянув сердцем от земли и имея в мысли единого Бога. Иной, замкнув себе уста, и на язык свой положил узду, которую, впрочем не всегда стягивает; ослабляет же ее для одних песнопений, чтобы уста его были одушевленными гуслями, в которые ударяет Дух. А иной посвятил Христу главу свою и, ради благочестивого обета блюдет ее от острижения. Другой же смежил свои очи и к слуху приставил двери, чтобы не уязвило его откуда-нибудь неприметным образом жало смерти. Ибо таков умысел завистливого велиара. Он всегда преследует ненавистью человеческий род и не терпит, чтобы земные делались небесными; потому что сам за свое злоумышление свергнут с неба на сию землю. Он злосчастный, возжелал иметь славу первой красоты и великую царственную честь самого Бога; но вместо света облекся в ужасную тьму. Потому и увеселяется всегда темными делами, имеет здесь владычество над мрачным грехом. Этот превратный ум принимает на себя двоякий образ, распростирая то ту, то другую сеть. Он - или глубочайшая тьма, или, тотчас превращается в светлого ангела и обольщает умы кроткою улыбкою, почему и нужно особенная осторожность, чтобы вместо света не встретиться со смертью (с тьмою). Избегать порочной жизни могут и худые люди, потому что открытый порок многим ненавистен. Хвалю же того, кто изощренными очами духа обличает коварного и невидимого врага. Но Ты, Милосердый, соблюди мою старость и мою седую голову, и пошли добрый конец жизни. Келейные правила для братии Киево-Свято-Троицкого пустынно-общежительного монастыря (продолжение см. 41-42 вып. РИ) 16) Хотяй быти здесь во святей обители сей житель оныя и вчинити себя в число оныя святыя братии, должен есть ведати сие, яко обитель святая сия чин имеет в себе святого общежития началах самых бытия их деяний и общений оных священных и Божественных Апостолов, так же и святых Богоносных Отец святых обителей общежития вся в них и во всем общая на самых древних святых Отец устава и чина святого общежития, по сему-то никому не может дозволено, или попущено, или повелено быти может когда из самых начал святыя обители сия так и до скончания века. 17) Да ведает размыслит и искусит себя и да осяжет сердце свое и умныя чувства свои яко хощет внити в обитель святого общежития и сопричаститися купно жития святого братства и нарещися братом святыя братии и сыном верным святыя обители сия. 18) Яко здесь во святом общежитии никто не может иметь своего и не дозволяется ему отнюд имети что свое от мала даже до велика совершенно, даже до иглы и нити, а свое его, прежде поступления во святую обитель, твори своему яко же хощеши, разделяя свое и дая каждому своему, малому и великому, предел и урок как твое хотение есть. 19) Преступивый же святый праг святыя обители сея и вдавый себя во святую обитель и святой братии, уже неси ты себе свой, и уже внеслся во святую обитель, и восхотел имети что уже несть твое, но Божие и не имаши власти на ней не единыя, вся бо суть обща и сего ради да не попустится тебе отнюд имети его, а возмется от тебя и дастся иному брату, а тебе дастся иная вещь на потребу твою и служение тебе в нужде твоей, но и тогда только, когда усмотрена будет вина благопотребна для тебя и спасения твоего. 20) Не попустится тебе жити и быти одному, кроме духовного тебе отца, сиречь старца, которому ты должен предан быть в руководство и в обучение тебя всего и во всем ты должен еси умрети собственной твоей воле, желанию, мудрованию и разуму твоему; разсуждению, похотению и совету своему, еже имел еси прежде до поступления твоего во обитель святую; всякое любление вещи, или слова, или дела еже имел еси в мире и любимо было тебе, здесь уже во всех оных и от всех должен мертв быти, любве ради и святого к нему послушания. 21) В совершенном покорении воли и святом послушании должен быти к старцу, веруя несомненно, яко его ради молитв имаши спасен быти и вся яже повелит ти старец и благословит и како повелит жити, делати хранити со всяким вниманием приемли и сохрани, и опасно во всем слово и заповедь его совершенно исполняй и совершай, и благополезно и спасительно ти будет и совершенную к нему, яко же ко Господу Богу, имей откровенность, простодушие и простосердечие и ничего от него ни в чем не скрывай но вся: дело, слово и помышление ему во всем исповедуй ежедневно и завет и заповедь его, данную тебе, и правило никому иному не поведай, но весь дух, сердце, ум и совесть твоя да будет в старце и учителе твоем, а от него и в Бозе и тако поживете и почиете в мире. 22) Да не пожелаеши чего и да не поищеши чего: откровений, знамений, пророчеств, разсуждений и гаданий или высших твоего пребывания дарований и да не возносишися в чем либо да не впадешь в сети и козни вражия и в прелесть и поруган будеши от бесов. 23) Сохрани себя опасно во всей твоей жизни, не поучати кого-либо от священного писания, учити кого, или толковати, или высказывати сия: премудра, разумна, деятельна и разсудительна и могущаго иных поучати, сего никогда не дерзай творити без повеления и благословения старца, но держи то и имей еже предано есть тебе от руководителя старца твоего и довлеет ти ко спасению твоему. 24) Со странными инокинями и иноками и мнящиися быти юродивыя аки бы Христа ради, сих на вводи в келлию твою и не твори с ними беседы и со всякими странными без повеления старца; аще повелит ти, тогда со благоговением сия проходи, святого ради послушания, а не от своей воли. 25) Чти священныя книги те, кои предаде ти твой старец и аще не предаде и не повеле сих не чти и не дерзай имети оныя без повеления старца и благословения его. 26) Иеромонахи младшие от старших благословения да просят и благоговейны пред ними всегда и везде да бывают; так же иеродиаконы, монахи и послушники все так да творят. 27) В случае же кто куда-либо из келлий исходит - то да просит благословения младший у старшего и извещевает ему куда идет и где будет. 28) В келлий же имети подобает опрятность, чистоту и благообразие, в ней всякая вещь должна быть в приличном ей месте; честная и святая икона так же на своем месте; одежду свою всю хранити и от повреждения сырости. Во единой келлии пребывающии отопления да творят по седмично и служа един другому с любовию и благоговением к ближним, любве ради Божия; двери келлий отверзати и затворяти не дерзко, но тихо благообразно и благоговейно, якоже подобает святым живуще и пребывающе в ней. 29) В келлию же иную какового брата или инока без молитвы к нему и без благословения от него не входити и по благословению же от него вшедшу, подобает тебе обуздывати зрения очес твоих, да не борзо и дерзко озираеши внутрь келлии его и вещи его сокровенныя и лежащия в ней да не зрит око твое. Блюди опасно да не омрачится око сердца твоего и без позволения его да не коснется рука твоя яковы вещи его, да не будеши наказан и поражен от Бога якоже древле Дафан и Авирон пожерты быша землею. 30) В келлию же к иному иеромонаху, иеродиакону, монаху или послушнику без благословныя вины и благословения старца или игумена, никто ни к кому да не входит, так ровно и к себе никого от братии да не приимлет. 31) Аще же когда прилучится тебе приити к некоему брату в келлию к нему по благословению старца твоего или старца игумена, соблюди себя опасно да не седиши на одре его, т.е. на постеле его без благословениа онаго брата к нему же пришел еси; храни себя да не сотвориши сего, ибо канон имаши: две седмицы сухоядение и каждый день - земные поклоны двести и в тыя дни отлучен будеши от причащения Божественных Таин Тела и Крови Господа Иисуса Христа на четыредесять дней. 32) После вечерняго правила, должно есть хранити сия: ясти и пити не достоит никогдаже, но быти в опасном хранении соблюдения святого воздержания, нарушивый же яст или пиет, да имать канон: две седмицы сухоясти и мало воды и на кийждо день поклоны земные двести да творят. Не пребыв же исправлен наказуется и извергается вон из обители, непотребен бо есть в Богоугождении. 33) Сей чин и устав и благоустроение и благоукрашение во благообразие внутренняго, тишины и спокойствия, мира, любве, единомыслия и друг ко другу благоговеинства по Бозе; для юных и новоначальных руководство во обучение и наказание и во отчуждение прежде бывших воли, навыков и страстей разнообразных; языка и уст оных на удержание; в покорение же и навыкновение и обучение опасного хранения от всех прежде бывших; но во внимание быти всегда в новой Богоподобной и равноангельского жительства, пребывание в истинной преданности Господу Богу, Жениху Всесладчайшему Иисусу Христу, священной воли Его и святому послушанию Его, терпению Его, благости Его и любви Его да потщимся всяк и во всем подражати Ему, да всяко живет, делает и внимает разумно не телесне точию да живет, но и духовне житие свое да имать и все делание и внимание его да будет смысленно, духовно и премудро, соблюдающе себя всегда и во всем, да всяко пребывание его благоприятно будет Владыце Господу Богу Спасу нашему Иисусу Христу, Ему же буди слава, честь поклонение от нас грешных и недостойных рабов Его, всегда ныне и присно и во веки веков. Аминь. Сие завещание св. отец, благоугодивших Господу Богу и от меня, аще и недостойного, в завет вечен для святыя обители сея в созидание и руководство для юной и новоначальной, средней и престарелой братии в восхождение и преуспеяние восхода от силы в силу добрых и Богоугодных дел спасающимся о Господе во славу Господу Богу в Троице святей славимому во веки веков. Аминь. Во утверждение ваше, отцы и братия, вся о Христе зде живущия во святей обители сей, иже святым Духом собрани и во Имя Всесладчайшаго и возлюбленна Жениха Господа Иисуса Христа и Его любве ради самих себя предавших во священную волю Его и вожделевших путем Божественных, Животворящих заповедей Его идти и благодарити Ему в конец житием, делом разумным, т.е. умным духовным сердцем, сиречь и телесным всячески укрепити себя в богомудрственном, и боголюбивым воздержанием, еже никогда не ясти и пити до совершенного окончания собора каждодневныя Божественныя Литургии, да не истязани будете от Бога яко не брегущии осудитесь яко не радящий о спасении вашем, яже от сего да сохранит вас Господь Бог, укрепит и укрыет Своею Его благодатию Божественною, вся зде живущих и пребывающих и отцы всегда ныне и в безконечном веке. Аминь. Архимандрит Иона (в схиме Петр). МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Старческие беседы Архимандрита Феофана 14. Вместо Бога, мы обращаемся любовью ко временным вещам; оставляем Бога, а прилепляемся к твари, - занимаем мысли суетным. Если возымем пристрастие к пище, к одежде, это будет идолопоклонство. А ничего не надобно любить паче Бога. Старайтесь только Бога возлюбить и к Нему Единому прилепиться. Помните, что в молитве на шестом часе читаете: не уклони сердца моего в словеса или помышления лукавствия, но любовию твоею уязви души наши! Увидите в трапезе какой- либо недостаток, встретите в другом чем нужду, будьте терпеливы. Мы недостойны и того, чем здесь пользуемся: надобно и за это благодарить Господа. За все благодарить. Что Господь благословит, то и кушайте; можете кушать, кушайте, а нет, - и голодом сидите. Подкрепляйте-ка себя одним хлебом, да и то таким, который был бы вам не совсем по вкусу. Что ни дадут, все принимайте с благодарением; представляйте, что и сего недостойны за грехи ваши тайные, коих никто не знает. Где же иначе, будет терпение, для которого вы пришли сюда! Когда чувствуешь голод, худую и суровую пищу будешь есть без всякого рассуждения. Если же пища вам не покажется, осените себя знамением животворящего креста Господня и скажите в себе: что ты, враг, меня смущаешь? У других и такой пищи нет! Сам Царь небесный благословил меня вкушать ее; кто живет ради Бога, кто пришел для Христа Иисуса, тому вкусной пищи не надобно. Иоанн игумен говорил Симеону: "почто так много постишься, чадо? брашно не осквернит человека". Он отвечал: "правда, пища человека не оскверняет, но скверные помыслы рождает и пригвождает ум к земным вожделениям, утолстевает плоть и претворяет духовного человека в плотяного". Так вот видите: он был избран и освящен от утробы матерней, но и он требовал поста. Впрочем, если и сухое буду есть, да буду роптать, буду осуждать, - сухоядение не на пользу мне. "Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем" (Матф. 11, 29), вот в чем спасение. Иоанн Милостивый укорял себя; ты избранныя рыбы ешь, вино пьешь. Нельзя сказать, что бы он употреблял суровую пищу; он был патриарх; но пища не повредила ему, когда он смирял себя. Плоть наша тлению подвержена, - прах, пища червям. Зачем же ее упитывать и гордиться ею? Чем гордиться? разве червями-то? В мирской жизни, там украшаются каменьями, жемчугом; а Бог этого не требует, требует, чтобы украшали душу смирением, терпением, послушанием: это лучше всех украшений. Господь Бог отнял у нас эту внешнюю красоту красивую одежду: она не пользует: только питает тщеславие. Он дает нам внутреннюю красоту, ибо смотрит на сердца. Хотя бы кто приобрел все сокровища мира, будет нищ, если душевного сокровища не будет иметь. 15. О молитве просите Господа Бога, так как и святые Апостолы просили: "Господи, научи ны молитися" (Лук. 11, 2), Мы и сами не знаем, о чем молиться-то; Духом Твоим Святым наставь нас! Телесные очи даны нам, чтобы созерцать великолепие мира, созданного Богом, а очи душевные чтобы устремлять к Самому Тому: "к Тебе воздвигох очи мои, живущему на небесех" (Пс. 24, 1). От нас большой премудрости Бог не требует: сколь бы умны не были, постигнуть Господа Бога никак не можем. Вот мы на солнце не можем взглянуть; как же Бога-то можем видеть, как Его можем постигнуть? Ни Ангелы, ни Архангелы, все небесные силы не могут вполне постигнуть существа Божия; они только более и более успевают в познании Божества. Как самая малая мошка, которая чуть движется, столько-то и мы понимаем о Божестве. Ниже ангелы Божии могут постигнуть, что такое Бог. Пред Богом надобно стоять со страхом и трепетом, чтобы как глава, так и мысль были преклонены. С великим благоговением надобно произносить имя Божие: что мы? - червь и прах! Иисусова молитва, после Господней молитвы, кажется всех молитв выше; ею прямо и просто говорить ко Господу. Немногого Бог требует; вот краткая молитва, - выучите ее: "Владыко, Боже Отче Вседержителю, Господи Сыне Единородный, Иисусе, Христе, и Святый Душе, едино Божество, едина сила, помилуй мя грешного и ими же веси судьбами, спаси мя недостойного раба Твоего. Владычице моя Пресвятая Богородице, спаси мя грешного!" Пресвятую Богородицу с каждым своим дыханием призывайте; на каждый свой вздох, что вздохнули, то в уме и вообразите молитву к Ней. Повторяйте молитву: "Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим". Выше всех Ангелов, и Архангелов! И Она-то ходатаица о нас к Сыну Своему! Ее милосердием, чудес и от икон Ее святых какая благодать дана! Твердо веруйте, что когда читаете архангельское приветствие, Она невидимо присутствует и соплетает вам венец. Иисус Христос предъизбрал Ее в Матерь Себе, чтобы Она о грешных ходатайствовала. Кто о пресвятой Богородице беседует токмо, и за то великое воздаяние будет. Она все слышит и о всех ходатайствуете Пресвятым Ее молитвам все возможно! Каждый из вас имеет при себе Ангела хранителя: потому и читается всякий день канон ему. Опасайтесь, чтобы не отогнать его худыми делами. Святии архистратизи Божии Михаиле и Гаврииле и прочия небесныя силы, молите Бога о мне! Святии вси, молите Бога о мне! Вот эту молитву можно говорить и сидя и лежа, и ходя на послушании. Как нет никаких помыслов, то есть, когда не допускаешь их, то умилительные молитвы приходят в память сами собою. Начатие молитвы состоит в том, чтобы приходящие к нам посторонние мысли, при первой их встрече, отражать умом; средина когда мысль наша в том единственно погружена, что мы читаем; совершенство ее в восхищении всей души нашей к Богу. Не надобно дозволять, чтобы мысль наша скиталась всюду. В расслабление не надобно вдаваться стоя на молитве; надобно, чтобы и члены в ней участвовали, и плечи чувствовали, - так и мысли-то будут покрепче к Богу, и понятие будет получше к тому что читают. Ведь это то и есть наука душевная. Когда устами читаем молитву, а ум наш бродит далеко, то, очевидно, не предстоим пред Богом. Ум или дух в нас так скоро перелетает, что в одно мгновение может представить, что мы видели или слыхали; но зачем же нам заниматься пустым? Но с умной молитвой надобно соединять и устную. Враг и самих слов молитвы боится. Один говорил: я не понимаю умом, что читаю. Ты не понимаешь, отвечал старец, да враг-то понимает. Ведь дух наш облечен плотию. Нужно, чтобы тело свое служение приносило Богу, а душа свое! И умом и словом служите Богу. Христос Сын Божий говорит: непрестанно молитеся (1 Сл. 5, 17). Это не значит, чтобы всегда стоять да класть поклоны, - а про себя, или умом, или устами, произносить: Господи помилуй; Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. А ежели и стоять, да в рассеянии мыслей, что нибудь земное созерцая умом - труд без пользы, как дерево без плода. Восстав поутру, не принимайте никаких помыслов, а первое сотворите молитву. Без молитвы никуда из келлии вашей не выходите, хотя бы в коридор за водой. Каждый раз, как ударяют часы, надобно делать крестное знамение: Господи, помоги мне исправиться; Господи, подаждь ми помощь к исправлению жизни моей. Занимаетесь ли рукоделием, или ходите, имейте на устах молитву Иисусову: Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешнаго. Молитвой все освящается. Дело в руках - молитва на устах. Во время скорби, вместо ропота и дерзкого обвинения других, молитесь и сознавайтесь, что за грехи ваши достойно страждете. Не говорите и не думайте, что в смущении не можете молиться, лучше скажите сами себе: мне велено молиться, хотя и не хочется. Ложась в постель, мы читаем: Владыко Человеколюбче! Ужели мне одр сей гроб будет? Как во гроб ложимся. Когда уснем, это преддверие смерти. Тогда припомните наставление псалмопевца: на ложах ваших умилитеся (Пс. 4, 5), на ложах то поплачьте о грехах! Слезами моими постелю мою омочу (Пс. 6, 7): вот св. Давид и Царь был, однако плакал, - кольми паче мы грешные! 16. Едино просих от Господа то взыщу, еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню, и посещати храм святый Его (Пс. 29, 4). Вот наше сокровище, наша радость! Здесь, слава Богу, живущие всегда в храме Божием, - иной хоть и с леностью, а иной притекает со всем желанием ко Господу. В церкви со страхом и трепетом должно предстоять: сам Бог присутствует в нем. В храме стояще славы Твоея, на небеси стояти мним. Не надобно переходить с места на место, оглядываться, тем паче смеяться: все это грех. Надобно слушать и умом следовать за тем, что читают и поют в церкви. Если кому, ради послушания, и придется не быть в церкви, Господь не взыщет. Изо ста человек - кто на послушании, кто на молитве. Если пяток, десяток соблюдают себя в чистых мыслях, они восполняют недостаток других. Кто обленился, тот исправится, кто бодрствовал, может впасть в леность: общий-то недостаток и восполняется за общей молитвой. Надобно думать, что я на земном небе, на руках Божией Матери. "Десною Твоею рукою приими Ты Слове, сохрани мя, соблюди, да не огнь мене опалит греховный!" - Видите ли: грехи-то огнь! Молитва должна быть непринужденная: невольник не богомольник. Кто слова Божия не слушает, может ли послушать человека? Выше сил Господь не требует от нас подвигов. И на молитве для чего не отдохнуть? Иногда воздремлете, а иногда пободрствуете. Преподобный Пимен был очень снисходителен к немощным. Брат спрашивает его о другом брате, воздремавшем стоя на молитве: отче, толкну ли его, чтобы он проснулся? "А я бы еще руку подложил: пусть бы отдохнул немного". Вот у них те же немощи были. Которые благодать получили, те, конечно, уже бодрствовали. По немощи не должно выходить вон из церкви, - лучше посидеть: в этом греха нет. Нужно, чтобы люди пользовались, видя ваше благоговение: чрез это Господь Бог и вам подаст милость. 17. Особенно вам, которые на клиросе, надобно соблюдать благоговение. Вы приносите архангельскую, серафимскую службу; подобно Ангелам, вы славословите Господа. Будьте примером для других. Надобно со страхом и трепетом стоять пред лицом Божиим; надобно вам больше всех беречь себя от пренебрежения, нерадения; разговоров и смеха. На вас все смотрят: соблазнить одного и тут грех; а ежели десять, двадцать? - Какую тяготу греховную надобно взять на себя! С вами маленькие есть: станете смеяться, спорить и их научите; а это какой грех! Хоть бы и ошибиться кому случилось в чтении или пении, не останавливаться тогда, не делать заметного смущения: такого правила держался и преосвященный Гавриил (Митрополит С.-Петербургский). Ежели не то читают или не столько стихов в каноне, пожалуй, надобно легонько напомнить тому, кто читает, а ему тотчас исполнить; только бы не смеяться да не оборачиваться. Смотрите, чтобы и Господь не отвратил от нас лица Своего. Ежели привычку сделаем смеяться, смешное само находить станет, и конца ему не будет, все будете в этом упражняться. Иногда и нечаянно вещь такая случится, что к смеху приведет человека: об этом тотчас надобно раскаяться. Блаженни плачущии, яко тии утешатся (Матф. 5, 4): вот этому надобно учиться. Надобно, чтобы пение было благоговейно, чтобы не слишком было сильно и напряжено: ежели пение бывает слишком громко, оно не приятно; и слишком тихо - также не хорошо. Нужно в пении соблюдать умеренность и благоговение. Бога ради будьте внимательны. Пение у вас хорошее: нужно с пением согласовать и ум. Пойте разумно (Пс. 48, 8.)! Воспойте Господеви песнь нову (32, 3)! Когда поете, нужно, чтобы и мысль соединялась с словами и возносилась к Господу. Чрез это и слушающие скорее обращаются сердцем к Богу. Не надобно тщеславиться, думать: я хорошо пою, у меня голос лучше: ведь это не наше это дарование Божие. Вот я передаю вам то, что сам слышал, как сам научился: слышанное от старцев простых и неученых, и говорит вам неученый. Я, признаюсь, прежде ничего не мог говорить, - никому ничего! А когда пришла нужда - явилось и слово... Конец. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Сыне, даждь Ми сердце твое! Се стою при дверех и толку аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниде к нему, и вечеряю с ним, и той со Мною (Откр. гл.3, ст. 20). Сердце человека - храм нерукотворный, Созданный Владыкой - Царственный Чертог... Сердце наше - братья - дом души духовной, Сердце средоточье жизни всей земной. С первым трепетаньем сердца начинаем Мы, еще в утробе, двигаться и жить, И с его последним током умираем... Из него начало всех житейских дел. Сердце, это нива - чувств и пожеланий, В нем течет источник всех живых словес, Сердце средоточье жизни духа - славной, Для которой Богом создан человек. Сердце - главный орган, чрез который тайно Крепнет между нами, дружба и любовь, Нет ему предела, чуждо расстояние: - Сердце - сердцу - вести само подает. Жизнь души и духа в нас всегда зависит От задатков сердца: - худа, иль добра Как от русла речек - вкус воды зависит; Сердце наше братья - царственней ума, Выше положенья, краше всяких званий, Ведь за ум привыкли люди уважать И хвалить пороки - ради положенья; - Сердце наибольшим может обладать... И, владеет сердце чувством человека, И его лишь ради возросла любовь; - Против сердца встали - ненависть и злоба, Против сердца льется, ведь не редко, кровь... Сердце наше братья жизни нашей поле, - Чистою пшеницей надо засевать, А чего нет в сердце, то не даст ведь доля И не взростит вера, не посеет власть. Сердце человека - дом нерукотворный, Храм Домовладыки - Богом сотворен, И в него вселиться в праве Он и может, Но не хочет внити волею Своей; - Просит Сердцеведец: Сыне даждь Ми сердце, Се стою у двери, слушай: - я стучу... Если ты услышишь и откроешь двери, Вечерять с тобою в храмину приду. Царственно владея сердцем человека, К крепости душевной Он не подойдет Если добровольно, как рабы и дети, Ключ Ему, от сердца, мы не принесем. Сердце наше братья посвятим с любовью Мы ему всецело, Он ведь наш Отец, - Личное - мирское, тихо, понемногу Подчиним духовной жизни наконец. К тленному земному сердце привязалось, Лишь по той причине, что не хочет знать Радости небесной: - там - не на чужбине А в родной отчизне стало б ликовать. Ведь душа без Бога, как земля без солнца, Света не увидит - нага, холодна; Если Бог откажет в счастье, в утешенье То ни честь, ни слава - сердцу не нужна. Радость - без Бога - пиром перед казнью, Смехом перед смертью, сном - перед бедой В сердце одиноком грустно отразятся; - Сердцу человека - в Боге лишь покой. Дорогие братья! сердца клеть откроем. Волею в нем вырвем плевелы грехов, Слезным покаяньем раны в нем обмоем, К вечери украсим бедный наш чертог... Господи созижди сердце наше чистым, Сам небесным хлебом душу упитай. Чтоб услышать стук Твой, и отворить двери, Да войдешь Ты с нами, Царь наш, вечерять. Инокиня Августа Валаамская обитель Богоизбранная обитель! Пречудный остров Валаам! Тебя дерзнул воспеть твой житель: Прими его ничтожный дар! Не знаю, как воспеть сумею Твои долины и поля, Твои леса, твои заливы, Твои священные места. Я о тебе сказать не смею: Ты так прекрасна, хороша! Сложить я песни не умею: Перед тобой она бледна. Одно скажу лишь я: без меры Ты в жертву Богу принесла Всю чистоту святыя веры И плод священного труда. Какое место ты избрала! Какой воздвигнула алтарь, И как прилежно воспевала В нем, Бога Истинного тварь! Но было здесь иное время: Стояло капище богов, И жизнь греховная кипела Под оком бдительных жрецов. Не знаю я, как долго длилась Та служба мерзостным богам; Но милость Божия явилась На сей гранитный Валаам: Андрей апостол, - есть преданье, - Крестом рассеял мрак греха, Предрекши веры процветанье Поста, молитвы и труда. Сбылося Божье слово верно: Тот крест прогнал врагов Христа, И ныне зрим, - как ты священна, Обитель Вышняго Царя! Тебя подвижники Святые Сергий и Герман, основали, Здесь же и мощи их честные Своим нетлением просияли; А души их там - в небесах, В селеньях Божиих обитают. На всех нас грешных, - в чудесах Щедроты Божии являют. Хвала тебе и честь, и слава! В святой ты блещешь чистоте, Храня все строгие уставы В своем монашеском житье. Пересчитать не хватить силы Святых подвижников твоих, Но их священные могилы Легко пополнить могут стих. Обитель Божья! Средь лишений Ты много вынесла скорбей, Терпела много искушений От злых завистливых людей. Тебя не раз опустошала Толпа неистовых врагов Но ты лишь мужество являла Средь всех лишений и тревог, И после долгих испытаний, Опустошений и борьбы, Как властелин своих желаний, Во всей красе явилась ты! - Смиренных иноков обитель! Приют трудящихся рабов! В духовный мир путеводитель! От силы вражией покров! Могу ли я узреть твердыню, На коей выстроилась ты? Могу ль воспеть твою святыню И понести твои труды?!.. Одной желаю лишь отрады, - О том с надеждой я молюсь, - Пережить в стенах твоей ограды, Пока за гроб переселюсь!.. Взыграйте, горы Валаама, Под сенью милости Творца, От нас хвала Ему и слава Да будет вечно без конца! Сообщил И. И. Молитва Научи меня, Боже, любить Всем умом Тебя, всем помышлением, Чтоб и душу Тебе посвятить, И всю жизнь с каждым сердца биением. Научи Ты меня соблюдать Лишь Твою милосердную волю, Научи никогда не роптать На свою многотрудную долю. Всех, которых пришел искупить Ты Своею Пречистою Кровью Бескорыстной, глубокой любовью Научи меня, Боже, любить! Как внешний воздух освежает тело, так молитва освежает душу и оживляет ее, - С ней бодрее и веселее чувствуешь себя, подобно тому, как прогулявшись на свежем воздухе, чувствуешь себя и физически и душевно бодрее и свежее... Послушник Д. Волков В изгнанье Подходит сумрак, в мире все сливая Великое и малое в одно... И лишь тебе, моя душа живая С бессмертным миром слиться не дано Единая в проклятии дробленья, Ты в поддень день, а в полночь как звезда, И вся в огне отдельного томления Не ведаешь покоя никогда. Нам Божий мир как чуждая обитель, Угрюмый храм из древних мшистых плит. Где человек, как некий праздный зритель На ток вещей тоскующе глядит. Послушник Д. Волков ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Радость скорбящих (Иноческое поучение) Кто из нас иноков, идущих по пути тесному и прискорбному, не скорбит когда, в священном писании, Духом Божиим сказано, что многими скорбями подобает нам в царствие Божие внити. Все вы, идущие скорбным путем целомудрия, смирения, терпения, послушания и нестяжания, у кого можете найти истинное утешение? Только у Матери Божией, именуемой Радостью всех скорбящих. Она, без сомнения лучше людей может понять нас. Она слышит всякий душевный вопль, видит сокровенное нашего сердца, знает, - что истинно полезно нам и если мы прибегнем к Ней от всего сердца, то подаст нам необходимое для спасения. Для боримых страстями, для побеждаемых искушениями путь спасения особенно прискорбный. Но кто может похвалиться полным бесстрастием и всегдашнею победою искушений? По слову Апостола, "все мы много согрешаем"; безгрешен один Господь. Мы же все немощны и больны или телом или душою. Это крест наш. И как иногда тяжело нести его, особенно когда сильно страдаешь и нет утешающего, а еще слышим недоверие. Что делать? Прибегнем к Матери Божией - Радости всех скорбящих. Она утешит, уменьшит остроту скорби, избавит от болезни, внушит сочувствие братий и мы снова понесем крест свой благодушно. Тебя, возлюбленный брат мой, обижают, гонят, на тебя клевещут. Это твой крест. Но тяжело нести его. Прибегни же с молитвою к Радости всех скорбящих. Она невидимо утешит тебя, облегчит тяжесть креста и ты снова понесешь его благодушно. Да, не напрасно Св. Церковь называет Матерь Божию всех скорбящих радостью, обидимых заступницей, алчущих питательницей, странных утешением, обуреваемых пристанищем, больных посещением, немощных покровом и заступницей, опорой старости. Кроме Матери Божией мы действительно "не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды", как поется в этот день в одном из кондаков. "Помощи и надежды", конечно, истинной, душеполезной. Посему кто не прибегнет к Царице Небесной, чтобы умилостивить Заступницу рода христианского и от Ней получить нужное духовное утешение в своей многоскорбной иноческой жизни. Памяти Оптинского Старца Амвросия (По случаю 20-летия со дня кончины 1891-1911 г.) Ясной ночью обращая свои взоры к небу, мы встречаем там яркие, блестящие звезды; но самые блестящие из них называемые планетами, суть темные тела и освещаются светом исходящим от солнца. Садовник проходя полем или лугом, и часто найдя простой, скромный цветочек, осторожно выкапывает его, приносит в сад, сажает в хорошую землю заботливо ухаживает за ним, и что же? Простой прежде незаметный цветок превращается в роскошный, благоухающий, поражающий нас своей дивной красотой. Духовным солнцем и опытным садовником вертограда Христова был незабвенный Оптинский старец, батюшка Амвросий, чадолюбивый отец миллионной семьи, согревший многие закоснелые сердца и всю свою жизнь заботившийся о том, чтобы каждая душа христианская духовно процветала и как яркая блестящая звездочка горела любовью к Богу, к добру, к ближнему. Великая, духовная сила и мощь была в этом с виду простом, скромном, согбенном старце. Его существо горело всеобъемлющей любовью, которую он изливал всем страждущим и обремененным. Для него не существовало различия сословий и положений, все были ему ровны, а каждая скорбящая, больная мятущаяся душа была для него особенно близка и дорога. Отличительными чертами незабвенного старца были простота, необыкновенная ясность ума, духовный опыт и благодатная прозорливость, и все то имело огромное влияние на притекающих к нему и часто совершенно их перерождало. Все вопросы, сомнения, казавшиеся трудными и неразрешимыми, после беседы с батюшкой становились просты, ясны, возбуждая вопрос "что же было и задумываться" и к такому заключению приводили не мудрые, философские рассуждения старца, а несколько простых слов, заключавших в себе всестороннее знание жизни, опыт и высшую философию. Как путники, застигнутые непогодой, ждут солнышка, так и каждый ждал от батюшки отрады и утешения, и не только его беседа, но один взгляд его светлых лучистых старческих глаз ободрял, утешал и успокаивал. Двери батюшкиной хибарки в Оптинском Предтеченском скиту, всегда были открыты и никто не уходил тощь и сир. Нетвердые в вере находили поддержку и наставления, скорбящие утешение, больные душой - духовное врачество, нуждающиеся помощь, обремененные житейскими заботами мудрый совет, угнетенные защиту, виновные в чем-либо отеческое прощение. Все знавшие великого старца, это мировое духовное светило, до конца своей жизни не забудут его, и дорогое имя будет переходить из поколения в поколение. Невыразимо счастливы те, кто имеет письмо или вещественную память от незабвенного старца, и всякая простая, с виду ничтожная вещь, дорогие строки его письма, являются для их владельца, неоцененным сокровищем, дорогим наследством, так как в нем живет дух батюшки, его всеобъемлющая любовь и снисхождение. Мир праху твоему, дорогой, родной батюшка Амвросий, печальник всех скорбящих и обремененных, не оставь нас духовно сирых и убогих твоими молитвами у престола Божия, пред которым, мы верим, теперь предстоит твоя чистая ангельская душа. Духовная дщерь Старца. Станем добре! Тихо и спокойно большое пространство воды, называемое морем, точно спит под солнечными лучами отражающимися в нем. Но вот вид моря изменяется, вода начинает выливаться из берегов, подержится известное время на поверхности занятой ею и опять войдет в свое лоно. Это явление называется приливом и отливом. Еще перемена! Надвигаются тучи, подымается ветер, заволновалось море, бушует оно; грозно воздымаются сердитые волны, и набегая одна на другую готовы как бы все разрушить, все уничтожить в своем бешеном течении. Подобна морю и жизнь человеческая, в ней есть приливы, отливы, состоящие из скорбей, бед и напастей. Человек есть пловец, борющийся со всеми невзгодами и бурями, постигающими его среди бурного житейского моря. Как только человек начинает жить сознательно и самостоятельно, то все его стремления направлены к тому, чтобы устроить свою жизнь приятно, покойно, удобно, и воспользоваться всеми благами, какие только она может дать ему. Один желает богатства, другой почета, третий славы, и большей частью все гонятся за этими блестящими мелькающими метеорами жизни. Вот, кажется цель достигнута, все блага приобретены, но как горизонт не всегда бывает ясен, так и в жизни бывают неудачи, скорби, нестроение и человек начинает ослабевать, падать духом, часто, даже страшно сказать, является желание прекратить свою жизнь, этот драгоценный дар, данный нам Богом, Творцом необъятной вселенной и всего мира видимого и невидимого. Одумайся, разумное создание, созданное по образу и подобию Божию и если ты христианин, то иди во след Того, имя Которого ты носишь и твоя жизнь должна быть разумная, воистину, христианская. Брат! Не изощряйся в устроении твоей жизни, но предоставь это Тому Кто тебе ее дал, и все посланное Великим Промыслителем принимай со смирением и благодарением, непрестанно имея в душе "не как я хощу, но как Ты Господи хощеши, во всем да будет воля Твоя". Иногда ты изнемогаешь под тяжестью жизненных скорбей; не надейся на свои собственные силы, ты слаб и духовно не опытен, ищи поддержки, в пастырях и духовных руководителях. Иди смело не боясь и не страшись; если тебе не отворят одни двери стучи в другие, не удовлетворят твой духовный голод в одном месте, проси в другом. Самое же главное помни, что во все тяжелые минуты жизни у тебя есть, поддержка, руководство, духовное врачевство, которые всегда с тобою и доступны для тебя. Это святое евангелие, Божественный глагол, в котором, ты найдешь утешение и разрешение всех твоих сомнений. Чаще раскрывай эту Святую книгу, завещанную христианину Тем, Кто на свои Божественные рамена принял тяжкое бремя грехов падшего рода человеческого, своею крестною смертью, победил смерть, дал нам в спасительную пищу Свое Пречистое Тело и Кровь и открыл врата царствия небесного всем ищущим его. Вспоминая, страдания, уничижения крестную смерть Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, памятуя непрестанно Его неизреченное к нам грешным милосердие, в трудные минуты жизни, каждый из нас со смирением и покорностью Божией да взывает. "Вся терплю Тебе ради, за мя на кресте распятаго" и это сознание даст нам силы нести свое жизненное бремя и помогут вести жизнь, достойную истинного христианина, достойную инока - крестоносца по преимуществу. М. К. УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Молитва об удалении смертного часа Преподобная Евпраксия, узнав из откровения свыше, что час ее смерти наступает, так испугалась и ослабела, что пала на землю, как бездыханная. Чада веры, Христу спогребающиеся! Не обвиняйте праведницу в малодушии, но познайте причину такой великой горести. Когда подвижница Господня опомнилась, то излила слезную молитву в следующих словах: "Зачем, Царю и Боже мой, возгнушался меня, сироты и грешницы? Се время, в которое бо мне наипаче должно трудиться для ближних и противоборствовать врагам, на душу воюющим. Ты же смерть ниспосылаешь мне. Умилосердись о мне, Господи, и оставь для жизни моей хотя один год, чтобы могла я покаяться в моих согрешениях и совершить служение, для которого промысл Твой призвал меня в сие малое, но возлюбленное Тобою общество! Ах я не имею добрых дел и не могу получить награды уготованной праведникам". Вот почему ужасалась смерти святая Евпраксия, дочь знаменитых родителей, воспитанница императора Феодосия Великого, которая, будучи десяти лет, восприяла на себя образ ангельский и более двадцати лет, в пример святой обители, подвизалась в молитвах, постничестве и послушании. Братие! Мы не знаем, когда придет час смертный, но всякому известно, что нас не пройдет он. Сего то часа хотелось бы нам не видеть! Мы не желаем смерти потому только, что хотим жить, и жить хотим для того, чтобы собрать на главу свою обильнейшую жатву гнева Божия. Но если бы каждый из нас желал отдалить смерть свою с чувствованиями преподобной Евпраксии, тогда бы были во сто крат благополучнее. Истинное человеколюбие О преподобном Исидоре, пресвитере скитском, повествуют, что он, видя брата слабого, или нерадивого, или малодушного, или буйного, изгоняемого за эти пороки от старцев, всегда приглашал его к себе, и с помощью то терпения, то дружелюбных замечаний наставлял его на путь спасения. Как редко столь ангельское усердие и столь благословенное искусство! (Уч. бл. т. II) Любовь к ближним выше поста Авва Кассиан рассказывал: "некогда пришли мы, я и св. Герман, в Египет к одному старцу; и когда он принял нас с любовью, мы спросили его: почему вы, принимая чужестранных братий, нарушаете правило поста, соблюдаемое у нас, в Палестине? Старец отвечал: пост всегда со мною, а с вами я не могу быть всегда. Пост хотя полезен и необходим, однако он в нашей воле, а исполнение дел любви необходимо требуется законом Божиим. В лице вашем принимая Самого Христа, я должен служить вам со всем усердием; а упущение против правила поста могу вознаградить, когда отпущу вас; ибо не могут сынове брачнии, дондеже жених с ними есть, поститися. Егда же отнимется от них жених, тогда по праву постятся" (Мар. 2, 19, 20; Матф. 9, 15). (Извлеч. из кн. "Достоп. сказания о подвижн. свв. и блажен. отцов", стр. 175). Нарушение заповеди человеческой ради исполнения заповеди Божией Храня строжайший пост, преподобный Моисей радушно угощал посетителей своих. Однажды положено было в ските, где жил Моисей, поститься целую неделю, то есть вкушать только сухой хлеб. В это время к Моисею пришли братья из Египта. Он, чтобы угостить их, приготовил варево, которое и вкусил с ними, считая это делом братской христианской любви. Некоторые братья, видя, что дым выходил из его келлии, донесли настоятелю, что Моисей преступил заповедь. "Когда он в субботу придет в собрание братьев, то обличу его", ответил настоятель. Когда же Моисей вошел в церковь, то настоятель сказал ему: "Отец Моисей! Ты нарушил заповедь человеческую (здесь речь идет очевидно не о посте церковном, обязательном для всех, а о посте произвольном, частном, имевшем место в данном монастыре. Вот почему нарушение этого поста препод. Моисеем названо нарушением заповеди человеческой. Г. Д-ко), но исполнил заповедь Божию". (Ч. М. авг.). О том, как мы должны беречь честь и покой ближнего В давнее время и далеко от нас в один монастырь зашли два поклонника-монаха. Поклонившись святыне, они под вечер собрались в путь. Но так как им надо было проходить чрез пустыню и они не знали дороги в следующее место, куда они хотели идти то им дали монаха проводника. Скоро по выходе их в дорогу наступила ночь, и ночь столь темная, что проводник сбился с дороги, и странники начали блуждать по пустыни. Шли-шли они, но дороги все не находили и к месту своему не приходили. Проводник, очевидно, был виноват, и ему, надо полагать, было стыдно или неловко. Как же отнеслись к нему странники? Укорили его за это? Или, по крайней мере, высказали недовольство свое на него? О, нет! Они не только не укорили и не сказали ни одного неприятного слова, но даже притворились, будто они не замечают, что проводник их сбился с дороги. Именно: один из странников притворился нездоровым и начал просить спутников расположиться в пустыне на ночлег и оставаться там до утра. Другой странник с охотою согласился на это (хотя догадывался, что спутник его только притворяется нездоровым ради проводника), и братия оставалась на месте до утра, пока не наступил день. С наступлением же дня проводник скоро отыскал дорогу, и все вместе благополучно прибыли туда, куда шли. Вот как тихо, как спокойно должны обращаться мы с нашими ближними! (Сост. по "Учил. благ.") Мудрость любви Однажды в скиту несколько старцев вкушали вместе пищу. В числе их был и авва Иоанн Колов. Некоторый пресвитер, муж великой святости, встал, чтобы подать трапезовавшим по чаше воды. Но из уважения к пресвитеру никто не согласился принять от него, кроме Иоанна Колова. Старцы удивились, и сказали ему: "как ты, меньший всех, осмелился принять уважение от пресвитера?" Он отвечал: "когда я встаю подавать чашу, то радуюсь, если все примут ее, как получающий большую мзду: по этой же причине теперь и я принял чашу, желая доставить ближнему мзду, - при том как бы он не огорчился, если б никто не принял от него"? (Сост. по "Отечн.", еп. Игнатия, стр. 291) Истинные друзья, подающие добрые советы, есть как бы наши земные ангелы Преподобный Нифонт во цвете лет сначала удивлял всех быстрыми успехами в науке и нравственности, но после, мало-помалу, так привык к распутной жизни, что его и узнать было нельзя: праздность, пьянство, воровство, буйство, распутство - были любимым занятием юноши: его упрекали, ему угрожали, а он был бесчувственнее камня. Но милосерд Господь; встречается однажды с Нифонтом прежний добрый друг его Никодим, и, взглянув на лицо его, обезображенное развратом, с изумлением говорит: "друг мой! не узнаю тебя: лицо твое - ужасно!" Немного слов, - но они так сильно подействовали на юношу, что он вдруг переменился, и столько угодил Богу святостью своей жизни, что удостоился от Него многих откровений. ("Чет.Мин." 23 декабря). Подобным образом Господь воззвал к Себе св. мученика Иустина и преподобномученицу Евдокию ("Чет. Мин." 1 июня и 1 марта). Так зовет Он к Себе и каждого из нас посылая к нам добрых людей и руководителей. (Из кн.: "Минуты паст. досуга", еп. Гермогена, т, I, стр. 6-7). ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Иеросхимонах Иоанн, Святогорский затворник († 11-го августа 1867 г.) Блажен, кто омертвев душою Ко всем блестящим суетам, Лишь Богу жертвует собою И с верой зрит бессмертья храм. В жизни о. Иоанна, до поступления его в обитель, много было общего с жизнью преподобного Серафима Саровского. Тот и другой были гражданами г. Курска - родины Св. Феодосия Печерского. Оба они имели благословение матери - медное распятие, которое на железной цепи носили на груди до самой своей смерти. Для испрошения молитвенного благословения эти подвижники, хотя и разновременно и в различном возрасте, идут в Киев к мощам первоначальников русского монашества и там получают старческий совет в какой обители им спасаться. Иван Симеонович Крюков, будущий святогорский затворник, от юности имел желание посвятить себя на служение Богу в монашеском звании. Однажды собрались на улице дети, в числе коих находился семилетний Крюков. Один из сверстников его - Семен Мошнин - начал рассказывать о своем деде, Серафиме, который спасается в монастыре в затворе (это было в 1802 году, когда преподобный Серафим Саровский спасался в дальней лесной пустыньке за пять верст от Саровской обители) Крюков несколько раз расспрашивал своего товарища о жизни и подвигах его дедушки. Рассказы эти глубоко запали в юную душу мальчика. Слушая их, он восклицал: "Ах, хорошо так жить и спасаться"! С этого времени мысль о монашестве составляла заветную мечту его. Но Господь, строящий все нам на благо, благоволил Ивану в юности пройти горнило тяжких скорбей, которые он переносил ради Бога добровольно. Бедные родители отдали его по письменному условию на 7 лет в ученье к жестокому мастеру изразцовых работ, от которого он потерпел много несправедливой брани и побоев и не мало пролил слез. Только упование на Бога поддерживало в нем надежду на лучшую будущность. В двадцатилетнем возрасте престарелые родители заставили Крюкова жениться. Но после смерти отца и жены не оставившей детей, он отправился в Киев, где открыл о желании монашества старцу - духовнику. Тот посоветовал ему поступить в Глинскую пустынь. И вот он в пустынной обители. Она пленила своим уединением. Внешнее убожество и скудость содержания не остановили доброго намерения будущего подвижника. Он принят был в Глинскую пустынь в 1833 году, имея от роду 39 лет. Новоприбывший отличался особым простосердечием, был очень усерден к молитве. Кроме неупустительного посещения всех продолжительных церковных служб, он свободное от работы время дня и значительную часть ночи посвящал молитве, сопровождая ее многочисленными земными поклонами. С простотою нрава соединялась в нем детская глубокая и искренняя вера. Однажды она проявилась у него весьма замечательным случаем. У св. ворот обители Иоанн увидел большое стечение народа, привлеченного туда бесноватым, который в страшных конвульсиях, с пеной у рта, изрыгал богохульства и не хотел ни как идти в церковь, когда силою влекли его пять человек. Состояние больного тронуло Иоанна; он подошел к нему безбоязненно, взял за руку, начал уговаривать - успокоиться, что видимо подействовало: бесноватый присмирел. Иоанн попросил сопровождавших его сродников свести больного в его келью и оставить там полежать, а самим советовал идти в церковь на бдение, так как был канун воскресного дня, и в церкви уже началось воскресное богослужение. Сродники не решались оставить беспокойного больного, но Иоанн обещал присмотреть за ним во время их отсутствия. Таким образом, больного повели к его кельи, впереди шел сам Иоанн, показывая дорогу, которая шла мимо кельи братского духовника, случившегося в то время на пороге своей кельи: "Куда ведешь ты больного? - спросил его духовник - не равно, что случится, ведь он не в своем уме"!.. Взяв у него благословение, Иоанн сказал с простотою, ему свойственною, "авось Господь поможет, ничего недоброго не случится", и повел больного в свою малую келью, которая была в башне монастырской ограды. Больной из предосторожности был скован по рукам и ногам. Иоанн снял оковы, несмотря на предостережения родных бесноватого. Отослав в церковь всех, он заперся в келье с бесчувственно лежавшим на полу больным, и начал со слезами и земными поклонами молиться Богу об исцелении. До полнощи продолжал он свою молитву, во все время ее - больной не делал ни малейшего движения и только тяжело дышал на подобие умирающего. Окончив молитву, Иоанн прилег на полу подле больного и положил правую свою руку ему на сердце, которое страшно билось и трепетало. Больной как бы заснул и Иоанн задремал. Таким образом, время прошло до утра. На утро больной встал совершенно здоровым, осмысленно отвечал на все вопросы Иоанна и пришедших за ним родственников, сам пожелал пойти в церковь, где беспрепятственно стоял литургию и отправился из монастыря совершено здоровым. Иоанн не превознесся исцелением, но просто, чисто по-детски, отнесся, как бы к обыкновенному событию. Он с усердием проходил послушание печника, испытывал не мало скорбей от помощников своих - молодых послушников, часто производивших работу небрежно. Игумен Филарет ценил труд Иоанна, дал ему ряску и относился к нему с благоволением, как к доброму труженику. Равно через четыре года Иоанн назначен в братскую трапезу, где пробыл на послушании полтора года. В это время, по его молитве, повторился случай исцеления бесноватого. Иоанн взял его к себе в келью, долго молился об исцелении и на утро отпустил больного в здравом уме, без всяких признаков прежнего недуга. Делал это он единственно из сострадания, которому не мог противиться и, когда больной, благодаря его, просил сказать ему свое имя, Иоанн уклонился от ответа, а советовал благодарить Бога. После трапезного послушания, игумен назначил Иоанна экономом, в 1840 году он постриг его в мантию с именем Иоанникия. До самого перехода своего в Святогорскую пустынь, в 1844 г., о. Иоанникий исполнял экономскую должность. Итак, он одиннадцать лет провел в Глинской пустыни, преуспел в ней духовно, приобрел навык к великим подвигам и трудам и, как воин Христов, во всеоружии преподобия и святыни, пришел в Святые Горы обновить подвиги тамошних древних подвижников. В Святогорской пустыни был экономом, под его личным присмотром производились все постройки возобновляемого монастыря. Здесь отец Иоанникий возведен был в сан иеродиакона и иеромонаха, потом принял схиму с именем Иоанна и семнадцать лет провел в затворе мрачной пещеры, при самой суровой обстановке жизни, которая невольно приводила всех в удивление и не напрасно стяжала ему имя святого старца. Тесная и низкая келья его была высечена в меловой скале, слабый свет в келью проникал через узкую скважину, пробуравленную снаружи на довольно большом расстоянии. Воздух кельи был холодный и сырой, - как в леднике. Несколько св. икон, большой могильный крест с распятием, пред ним открытый гроб, небольшой аналой, деревянный обрубок, - вместо стула, кувшин для воды и кувшин для пищи составляли все убранство жилища Святогорского затворника. Тяжелые железные вериги и жестокая власяница, носимые отцом Иоанном еще боле увеличивали тягость его жизни. Особенно трудно было ему сначала. От сырости одежда у него скоро растлевала и распадалась. От страшного холода подвижник страдал еще более. В своем гробу он укрывался с головою нагольным тулупищем, но от проникающего холода с трудом мог улежать. Мириады насекомых кишели и в гробу и в одеждах старца, уязвляли его и нарушали его краткий покой, если только можно назвать покоем, лежание в гробу при такой обстановке. Но мужество духа подвижника превозмогло все. Представляя всегда страдания Господа, он - ревностный искатель Царствия небесного - считал свой подвиг ничтожным и с радостью терпел все невзгоды принятого на себя нелегкого подвига в затворе. Многие из братии думали, что он его не вынесет: настоятель - отец Арсений, также опасался за него. Но время шло, затворник безвыходно подвизался в своем заключении ничего недоброго с ним не случалось: напротив, в нем явно заметно было духовное преуспеяние. Прежние насмешки сменились невольным уважением к нему и удивлением к его подвигу; отец Арсений и некоторые из старшей братии избрали его своим духовником. Молитвенное суточное правило о. Иоанна состояло из 700 земных поклонов, 1000 поясных, 5000 Иисусовых молитв, 1000 Богородичных, - акафистов Христу Спасителю, Божией Матери и Страстям, и помянника по запискам, подаваемым от богомольцев. Пока старцу служило зрение, он неизменно прочитывал свое правило. Но от постоянного полумрака зрение его испортилось. К нему назначили инока, который прочитывал церковные последования: полунощницы, утрени, часов, вечерни, повечерия с канонами по Святогорскому уставу, а затворник упражнялся только в молитве Иисусовой и полагал до 1000 земных поклонов в сутки. Он очень любил молиться с поклонами и говаривал: "В преутружденном поклонами теле сугубо ощущается дух умиления и теплота сердечная. Читать я не вижу, что же мне делать, если не четки тянуть и поклоны творить, Иисус - моя утеха, - с Ним мне, - слепому, не скучно: Он и утешит, Он и усладит душу". И действительно, имя сладчайшего Иисуса, т.е. молитва Иисусова, всегда была у него на устах. Прилежать ей советовал он также приходившим к нему за назиданием инокам. Вот отрывки из простых, но удобоприложимых для всякого, наставлений его о молитве Иисусовой: "Кто молитву Иисусову исполняет, при том благодать Господня пребывает, - враг же, диавол от того человека отбегает, в радости духовной тот человек время провождает, вечную себе жизнь без труда обретает; а кто молитву сию оставляет, тот о вечной жизни забывает, об ответе Господу, Судии всех, не помышляет, своей плоти более угождает". По милости Своей Господь сохранил великого молитвенника от особенных страхований и нападений демонских, обычных при таком возвышенном уединенном подвиге. Только однажды, по собственным словам о. Иоанна, когда, после ночной молитвы, он лег отдохнуть в гроб, в пещерном коридоре послышался шум, и два человека необычайного роста вошли в его келью, с великою злобою смотрели на него и говорили: "съедим этого старика, чтоб он не молился так постоянно". Затворник, ожидая себе смерти, смежил глаза и начал творить молитву Иисусову, с диким хохотом великаны исчезли. Пять лет провел затворник в холодной келье, в неисходном затворе; от холода и сырости у него в ногах появились судороги. Вследствие этого настоятель разрешил устроить в келье печь, которая сделала пребывание подвижника не столь трудным и разрушительным для здоровья. Затем сама строгость затвора была ослаблена. Еженедельно по вторникам о. Иоанн начал выходить в Предтеченскую церковь, что в меловой скале. В алтаре он слушал Божественную литургию, и приобщался св. Таин. Ежегодно, в среду страстной седмицы, затворник сходил со скалы и до четверга пасхальной недели пребывал у своих келейных братий. Все это время он ходил на монастырские церковные службы и в братскую трапезу, а затем снова на целый год уединялся в своей пещере. Усердствующие братия, посещая старца, во имя любви, старались облегчить тягости его тяжелого подвига: переменяли полусгнившую во гробе соломенную подстилку, очищали в гробе плесень, устраивали новое изголовье. Старец на это мало обращал внимание, по-детски позволял посторонним распоряжаться в своей келье. Однажды два инока спросили его о причине весьма тяжелого запаха в келье. Затворник признался, что вериги его поломались, и натерли спину. При осмотре оказалось, что там уже образовалась глубокая язва, в которой роились черви. По настоянию иноков, вериги были сняты и снесены в кузницу для починки, а язву омыли и приложили к ней пластырь. Впрочем, и после этого, старец не переставал носить вериги, только они были обшиты кожей, чтобы менее врезались в тело. За великое терпение и молитвенный подвиг о. Иоанн ущедрен был от Господа благодатными дарами. Были случаи, когда он незнакомых ему лиц называл по имени, исцелял болящих и предостерегал от несчастий. С начала 1867 года затворник начал совершенно слабеть, кашлять, от постоянного стояния и сырости ноги его отекли, опухли и покрылись язвами, он с трудом мог ходить и потому редко показывался посетителям в Предтеченском храме, не мог даже выстаивать литургии, сидя слушал ее, в келье более лежал в гробу, но и лежа продолжал непрестанно молиться. Однако, не смотря на слабость, в страстную неделю 1867 года, по принятому обычаю, ходил на монастырские богослужения, бывал и в трапезе, даже осматривал здание строившегося тогда собора, и ходил по монастырю, как бы прощаясь с ним, чего прежде не делал. В это время прикровенно намекал он некоторым из старшей братии, - "что скоро их оставит". В начале августа того же 1867 г., настоятель архимандрит Герман, опасаясь смерти подвижника в пещере без напутствования и ведома братии, решил переместить о. Иоанна в монастырскую больницу. В больничной келье подвижник прожил всего восемь дней. В это время он особоровался, каждый день приобщался Святых Таин, прощался с братиями и роздал свои немногие вещи. 11 августа 1867 года о. Иоанн видел во сне трех покойных старцев: игумена Филарета, архимандрита Арсения и духовника иеромонаха Феодосия. Они будто бы служили молебен святителю Николаю и звали его к себе. Этот сон утешил блаженного старца; причастившись Тела и Крови Христовых, он сказал, что сегодня умрет: слово его исполнилось: в 6-м часу вечера того же дня с молитвою на устах и радостным взором святогорский затворник блаженно предал дух свой Богу, прожив на земле 71 год. Так "честна пред Господем смерть преподобных Его" (Пс. 115; 6). Не прошло года по кончине, как на могиле отца Иоанна при больничной церкви, начали совершаться исцеления преимущественно бесноватых. Исцеления, кроме того, бывают от возложения вериг, от мантии почившего подвижника и в келье его затвора. Многие усердствующие, особенно больные, служат по старцу панихиды и по его молитвам получают просимое от Бога. Архимандрит Герман, второй настоятель возобновленной Святогорской Пустыни (Память13 апреля) Блажен, кто подобным себе рабам доставило духовное веселие плодом добродетелей, которые насадил он трудами своими, чтобы принесли они плод жизни о Господе. Св. Ефрем Сирин Отец Герман, в мире Григорий Иванович Клица, родом был грек, - купец из города Нежина. Бывая в Киеве по делам торговли, и проживая там подолгу, он любил бывать в Киево-Печерской лавре. Проходя мимо Пустынно-Николаевского монастыря, он познакомился с настоятелем его архимандритом Авксентием, - мужем глубокоученым и благочестивым; часто ходил к нему побеседовать. Архимандрит Авксентий искренно полюбил молодого купца, открывшего ему душевное желание посвятить свою жизнь подвигам иноческим. Однажды отец Авксентий сказал ему: "В Киеве вы не понесете искушений иноческих, и я не советую вам здесь оставаться, идите в Глинскую пустынь, к благодатному старцу - отцу Филарету и там он научит вас, как спасаться: и сами спасетесь, и других спасать будете"! Прозорливым оказалось, по своим последствиям, слово архимандрита. Григорий Иванович был добрым учеником игумена Филарета, себя и других спасал. В январе 1840 года он был в Харькове, узнал, что известный по святости жизни Архиепископ Мелетий, безнадежно болен. У него явилось желание, получить благословение от святителя на поступление в монашество. Владыка велел позвать к себе Григория Ивановича и, осенив его иконою, твердо сказал: "Благословляю тебя в монашество в Глинскую пустынь". В 1841 году Григорий Иванович прибыл в назначенное ему для спасения место и с отеческою любовью был принят Игуменом Филаретом. Когда он вошел в его небольшую приемную старец прозорливо посмотрел ему в глаза, сразу понял, что за человек пришел к нему проситься в обитель. Этот взгляд старца навсегда запечатлелся в памяти Григория Ивановича и сразу привлек всю его душу к блаженному старцу, пред которым упал на колени и как милости просил принять его в число братии. "Прииму, прииму, чадо, - кротко сказал ему старец, - отчего не принять. Только обитель у нас убогая, пища в ней суровая, труды телесные и молитвенные велики: смотри, понесешь ли ты их, происходя из богатого купеческого рода"? Григорий обещал ему всякую тяготу и всякие труды переносить Бога ради. "Ну и доброе, отвечал старец, - помолимся Матери Божией, покровительнице и начальнице сего места, да примет Она тебя в число своих чад"! И, став пред иконою Богоматери, стал молиться, да с таким жаром и усердием, что Григорий, стоя за ним, невольно почувствовал, как весь он тоже подвигся к молитве вслед за молившимся старцем. Помолившись, игумен Филарет благословил Григория, поцеловал его в голову и сказал: "Ну, теперь ты чадо мое, Владычица о сем благоволит. Иди к письмоводителю, сдай ему бумаги, а сам иди на пасеку в лес к тамошнему старцу-монаху: скажи ему, что я прислал тебя к нему в послушники, да слушайся, его во всем и почитай его, как отца". Пасечник был из крестьянского сословия, неграмотный, но вел жизнь подвижническую: до вечера не вкушал пищи, полагал множество земных поклонов и все молился по четкам, нашептывая вполголоса молитву Иисусову. Григорий, по силе возможности, старался ему подражать и понемногу приучил себя к посту и воздержанию, довольствовался пищею однажды в день под вечер; прочитывал старцу келейное правило, псалтырь, святое Евангелие и жития Святых, что тому особенно нравилось и скоро привлекло к нему его любовь. Игумен Филарет часто посещал пасеку; сядет бывало, на скамье под деревом и внимательно наблюдает, как пчелки носят свой мед. Иногда подзывал к себе Григория и говорил на пользу его души, учил его смирению, послушанию, отсечению своей воли, побеждению помыслов греховных и бдительности над собою. Простые слова его имели особенное благодатное влияние на душу Григория, и он всегда был рад и счастлив, когда старец-игумен заходил в их пасеку. Но 31 марта отец Филарет оставил земное поприще. Григорий Клица сильно скорбел, что так мало сподобился пожить в Глинской пустыни под мудрым руководством столь святого старца, светлый нравственный облик которого навсегда запечатлелся в его памяти. Это был для него образец преподобного и иноческого жития, которому всегда старался он подражать, и молитвы которого призывал себе в помощь при всех случаях дальнейшей иноческой жизни. Однажды в келье Григория случился пожар. Все дорогие ему иконы; благословение Святителя Мелетия, благословение его матери и другие, погорели, только одна икона Скорбящей Богоматери уцелела. Со слезами умиления снял он эту икону, как единственное свое сокровище приложился к ней и тотчас почувствовал отраду в своей скорби. Матерь Божия еще не оставила меня своею милостью подумал он и с тех пор стал эту икону особенно почитать. Игумен Евстратий, не видя Григория в церкви, позвал его к себе на третий день после пожара, и, как мог, обласкал и утешил; дал ему от себя несколько книг на место сгоревших и благословил его деревянным крестом, бывшим келейным Игумена Филарета. Григорий этим был особенно утешен и принял святой крест с благоговейною радостью и до кончины своей никогда с ним не разлучался, а по смерти заповедал поставить его над своею могилой. Не знал я, говорил он впоследствии, - что за сила особая таится в этом кресте, только с тех пор, как я его получил, точно переродился и не тот стал: стал лучше молиться, стал смирнее и добрее, не так стали одолевать меня страхования при ночных молитвах, что все приписывал я силе честного животворящего креста и загробными о мне молитвами блаженного старца Игумена Филарета, которому прежде этот крест принадлежал. Но была к тому и другая духовная причина, которую не скоро я узнал. Раз, прикладываясь ко кресту, заметил я, что подножка, в которой он утвержден, несколько движется. Осмотрев подножку, я увидел, что она отодвигается и под нею есть небольшое влагалище, в виде ковчега. Там нашел я несколько листиков бумаги, исписанных рукою игумена Филарета и содержащих молитвы к преподобным печерским, а под ними, в особых свертках с надписями девять частиц святых мощей Преподобных Печерских. Так утешил Господь Григория в его скорби, и, вместо потерянной святыни, даровал ему другую, благодатное влияние которой он так разительно ощутил. Строгая монашеская жизнь Григория, обратила на него внимание старшей братии обители, иеромонахи Арсений, Феодосий, Антоний познакомились с ним, полюбили его от души. Особенно близко сошелся с ними иеромонах Арсений. Эта дружба их устроилась не без особого смотрения промысла Божия приготовлявшего в них благопотребные сосуды на служение Богу в другом месте, свыше им назначенном. Когда о. Арсений стал собирать желающих перейти с ним в Святогорье, то в числе их был и Григорий Клица, но одно смущало его, что обещал он подвизаться до конца, своей жизни в обители, посвященной имени Богоматери, между тем в Святогорье храм во имя Святителя Николая. Когда он сообщил свое смущение отцу Арсению, тот улыбнулся и сказал: В Святогорьи соборный храм во имя Успения Пресвятой Богородицы и будущая обитель там будет по древнему именоваться Успенскою. Значит, будешь и ты опять жить и подвизаться там под покровом Богоматери. Это очень обрадовало и успокоило Григория, который вскоре затем увидел знаменательный сон: видел он Богоматерь во весь рост, стоящую на облаках и покрывающую его своею широкою одеждою; видел тут же и отца Арсения и некоторых из Глинских братий, собиравшихся идти в Святогорье с отцом Арсением, которых тоже покрывала Богоматерь свою одеждою и из этого сна заключил, что есть благословение Богоматери переселиться им на новые подвиги духовные в Святогорскую запустелую Ее обитель. В Святогорском монастыре Григорий, в монашестве Герман, был экономом и правою рукою настоятеля, по смерти которого принял бразды правления обители и стал продолжателем всех благих предположений почившего отца Арсения. Здесь мы не будем распространяться о жизни и подвигах отца Германа в Святогорьи. Приведем только общий вывод о его жизни, составленный А. Ковалевским, лично знавшим подвижника несколько десятков лет. Про о. Германа он пишет так: "Это был воистину светильник, горевший и озарявший благодатно всех тех, которые имели случай его знать. Монах, в полном значении этого слова, чистая жизнь и нестяжание лично которого были изумительны в наш многострастный и корыстолюбивый век. При всех случаях своей многолетней жизни и настоятельства, всегда помнил он обеты иноческие и не поступался ими не пред какими приманками мира и его суеты, и воспитал целый рассадник добрых иноков в своей обители, под его настоятельством ставшей духовною красою и утешением всего края и давшей опытных настоятелей и братию другим монастырям своей епархии. Неусыпный молитвенник, свято хранил он уставы молитвенные своей обители, бодро стоял на страже молитвенной и дома, и на пути, и в келье, и в вагоне железной дороги, вычитывая все положенные молитвословия, и так без изменений подвизался до старости маститой, до полного истощения сил телесных, не давая себе отдыха и покоя: молился, служил, пел Богу песни хвалебные неустанно, и прямо из храма Божия слег на одр смертный. Необычайная энергия и сила воли действовали в его ослабевшем старческом организме, чудотворно обновляли его юностью неземною. Кто видел его в последние месяцы и дни его жизни, невольно убеждался, что это был человек благодатный" (Очерк жизни Святогорской пустыни настоятеля Архимандрита Германа. Харьков 1895 г.. стр. 4). Отец Архимандрит Герман блаженно скончался 13 апреля 1890 года и погребен в Святогорской Успенской пустыни. Иеромонах Евграф, подвижник (Память 12-го июля) Блажен, кто духовным разумением взирает на красоту небесную и желает узреть Творца всяческих. Св. Ефрем Сирин Отец Евграф, в мире дворянин, коллежский секретарь Ефим Феодорович Барташич, иноческие подвиги начал в Глинской пустыни с 1833 года, имея от рождения 30 лет и более всего проходил, послушание письмоводителя обители. Отличаясь подвижничеством и молитвенным настроением, он вместе с своим помощником по письмоводству монахом Никандром, - предпринял особый подвиг. Уходя в болотистый кустарник, они обнажались по пояс и давали себя на съедение кровожадным насекомым. В то же время по четкам, не торопясь, читали Иисусову молитву. Совершив известное число молитв, они пером слегка сгоняли комаров. Кто не осторожно убивал комара, тот клал 50 поклонов. На сколько велико было их терпение может понять каждый, испытавший докучливость комаров. Но не бесполезно ли такое истязание? - В деле подвижничества и спасения - не бесполезно. Св. Авва Фалассий говорит; "всякий грех совершается для наслаждения, и всякое прощение получается чрез злострадание и печаль". Все преподобные отцы шли путем злостраданий. Во всем строгое воздержание, постоянный пост, малоспание, жестокое ложе и тому подобное, служили им к умерщвлению в себе греховного человека с его страстьми и похотьми и к постоянному держанию себя на высоте великим подвигом достигнутых добродетелей. Отдание себя на съедение насекомым известно нам из жития преподобных Макария Александрийского, Феодосия Киево-Печерского и других. Оно предпринималось, как одно из средств порабощения в себе страстей. Уязвление тела комарами приучало подвижников к терпению, хладнокровию, отсечению своей воли, освобождению себя от раздражительности и гнева. Оно также было временною мукою за грехи, чтобы избавиться от мук вечных. Ревностное прохождение монашеских подвигов, чреды священнослужения и должности письмоводителя, скоро надломили здоровье отца Евграфа. Но и больной он совершал свое келейное правило, а лежа на смертном одре, непрестанно призывал имя Сладчайшего Иисуса, желание имеяй разрешитися от уз тела и со Христом быти (Филип. 1; 21). Предчувствуя близкую кончину, подвижник часто причащался и особоровался. Не желая лишиться награды за труды, о. Евграф и больной отказывался от посторонних услуг. Только при крайней нужде, он звал к себе иеромонаха Апполинария, живущего рядом с ним в другой келье. В день смерти - 12 июня 1848 года, он постучал Апполинарию. Когда тот пришел, он сказал: "Ах, отче, если б ты знал, как мне хочется посмотреть на небо: там непрестанно ликуют сонмы святых"! К ним рвалась чистая душа болящего иеромонаха, желающего в последний раз с земли возвести взор на небо. Апполинарий предложил выйти на крыльцо. Отец Евграф с благодарностью согласился. Почти вынесенный на руках, посмотрел он на ярко освещенное солнцем небо и с восторгом духовным душа его отлетела в горния обители к ангелам и святым, оставив на устах почившего улыбку. Архимандрит Аполлинарий, первый настоятель Бузулукского монастыря (Память 11-го октября) Ночное бдение важнее всякого другого делания монаха. Ибо инок, благоразумно пребывающий в бдении, воистину совершает ангельское дело. Св. Исаак Сирианин Про отца Аполлинария от жившего с ним ученика его стало известно, что, он состоя в должности уставщика Глинской пустыни, старался приучить себя к ночному бдению е) и молитве. На ночь о. Аполлинарий привязывал себя длинными волосами к стулу, на котором успокаивался от дневных трудов. Как только задремлет и покачнется, стул дернет его за волосы, проснется о. Аполлинарий, побудит своего ученика - послушника и начнет с ним класть поясные и земные поклоны с молитвами. В 1853 году о. Аполлинарий назначен настоятелем вновь открытого Бузулукского монастыря, Самарской губернии; - отличался любовью к ближним, скончался 11 сентября 1864 года в сане архимандрита, на 56 году от рождения. Архимандрит Паисий, настоятель Чуркинской Николаевской пустыни (Память 19-го июля) Блажен, кто преспевает в добрых правилах подвижничества, надеясь получить от Бога небесное царство. Св. Ефрем Сирин Отец Паисий, в мире Петр Сипченко, чрез два года по поступлении в Глинскую пустынь, стал сомневаться: жить ли ему в монастыре, принять ли монашество. В Глинской пустыни кроме настоятеля о. Филарета, конечно, были и другие опытные старцы, но под влиянием сильных вражеских внушений: будто глинские подвижники будут пристрастны к своей обители и в разрешении сомнений его не выскажут ему воли Божией, Петр в 1830 году пошел в Саров к славному святостью жизни отцу Серафиму. Падая в ноги преподобному старцу, он спрашивал: "Есть ли воля Божия поступить ему и брату его Николаю в монастырь"? Отец Серафим ответил: "Сам спасайся и брата своего (родного) спасай". Потом, подумавши немного, сказал: "Помнишь ли житие Иоанникия Великого? Странствуя по горам и стремнинам, он нечаянно уронил из руки жезл свой, который упал в пропасть. Жезла нельзя было достать, а без него святой не мог идти далее. В глубокой скорби он возопил ко Господу Богу - и ангел Господень не видимо вручил ему новый жезл". Сказавши это. о. Серафим вложил в правую руку послушника свою собственную палку и сказал: "Трудно управлять душами человеческими, но среди всех твоих напастей и скорбей в управлении душами братий, ангел Господень непрестанно при тебе будет до скончании жизни твоей". Послушник Петр возвратился в Глинскую пустынь и с именем Паисия принял постриг в монашество. Во время войны с Кавказскими горцами он, в сане иеромонаха, девять лет (1840-48) исполнял обязанности отрядного священника в Закубанском Абинском укреплении на берегу Черного моря, несколько раз с отрядом был в военных движениях, не мало понес скорбей и опасностей для собственной жизни. Однажды, когда он находился в укреплении Туапсе, напали черкесы и забрали нескольких человек в плен, в том числе и отца Паисия. Вывели их из укрепления, черкесы заставили Паисия нести на гору русские ружья. На горе сели отдыхать. Тут черкесский князек, видя сына своего убитым, стал рубить русских пленных. Та же участь ожидала о. Паисия. Князек уже поднял над Паисием саблю, но один черкес защитил его и взял себе в плен, из которого через полгода Паисий был выкуплен русскими за малую цену. По возвращении в Глинскую пустынь о. Паисий в 1854 году назначен настоятелем Чуркинской Николаевской пустыни (Астраханской Епархии). Так чрез двадцать четыре года исполнилось предсказание преподобного Серафима, относительно его настоятельства. Отец Паисий много потрудился на благо вверенной ему обители, построил великолепный каменный собор, несколько других каменных построек и в сане архимандрита скончался в 1869 году, имея от рождения 67 лет. Иеросхимонах Серафим, любомудрый (Память 16-го апреля) Блажен человек, который упражняется в мудрости и в разуме своем поучается святому. (Сирах 14; 21) Отец Серафим, в мире дворянин Стефан Пацула, в Глинскую пустынь поступил при Игумене Филарете в 1818 году, иеродиаконом перешел в Киево-Михайловский монастырь, где возведен в сан иеромонаха и был благочинным. Для исполнения священнических обязанностей в 1840 году был командирован в форт Лазарева на берегу Черного моря. Там подвергался многим опасностям на суше и на море во время военных действий с кавказскими горцами; часто смерть витала около него, но Господь сохранил. Много и других скорбей за себя и за ближних принял о. Серафим особенно в первые два года по прибытии в форт Лазарева. Благорасположенный к нему протоиерей в письме 1840 года не без основания назвал его "преподобным страдальцем и тружеником подвизающимся подвигом добрым". Кроме того, о. Серафим семь лет страдал лихорадкой, которая по себе оставила глазную и цинготную болезни. Едва живой, он должен был отпевать убитых, и умерших от болезни воинов. Кое-как дойдет на место погребения, а обратно его уже вели под руки солдаты. Пробыв в форте Лазарева более 8-ми лет, о. Серафим в 1849 г, возвратился в Глинскую пустынь, был братским духовником, отличался строгостью жизни, богослужения совершал прекрасно. Но особенно старец замечателен был великою жаждою к чтению духовных книг и потому назван любомудрым. Он перечитал все библиотечные книги Глинской, пустыни и соседних: Софрониевой пустыни, Петропавловского монастыря. "Бывало, - говорят старцы, - поедет куда либо и берет с собой книги. Увидит живописное место под деревом или на лужайке, - велит остановиться, сядет на траву и читает. Отдохнет, насладится пищею духовною и опять в путь с молитвою в сердце". Подвижник ничего более не желал, как умереть такою же блаженною кончиною, как незабвенный батюшка Филарет и Господь исполнил его благое желание. Напутствованный Св. Таинами Церкви, постриженный во святую схиму, он скончался 63 лет также, как и Филарет в понедельник пасхальной недели, 16 апреля 1856 года. Если по слову священного писания мудрые духовно наследуют славу (Притч. 3; 35), то, надо думать, что и о. Серафим удостоился ее в загробной жизни. ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Отголосок Белогородских торжеств Во второй половине минувшего сентября прибыл я из далекого Почаева - для отдыха - в дорогую моему сердцу обитель, воспитавшую меня пустынь Преподобного Макария (близ г. Белева, Тульской губ.) Ехал с целью немного отдохнуть и укрепиться после усиленных работ при редакции "Русского Инока", запастись силами и энергией для новых трудов. Тепло и радостно встретили меня достопочтенный о. Игумен Кирилл и Жабынское братство. Меня окружили таким трогательным вниманием, предоставили возможные, при пустынной простоте, удобства, так старались предупреждать каждый намек на желание, - что я право, чувствовал себя как в раю. Пустыннически скромное, но благоговейно совершаемое служение, уставное чтение и пение, чиноположение в трапезе, даже прогулки в монастырской сосновой роще - все это переносило мысль мою к моему незабвенному прошлому, еще так недавно бывшему настоящим, а не прошлым. Да, говоря откровенно - девять лет, с новоначалия проведенные мною в Белевской Макариевской пустыни - лучшее время, "золотая" пора, незабвенный период в моей жизни. И ничто: ни лаврское велелепие, никакие жизненные удобства и успехи - никогда не заставят забыть о тихой скромной, затерявшейся где-то пустыньки с ее скудностью, монашеской нищетой и неизвестностью. За время моего гощения в пустыни, мне пришлось, совершенно неожиданно, быть участником духовного торжества двух обителей. Некоторые Белевские граждане, бывшие на открытии св. мощей святителя Белогородского Иоасафа, приобрели икону сего угодника Божия, которую и принесли в дар Макарьевской пустыни. Братия пустынной обители, видя в сем особую милость новоявленного угодника Божия, решили принять жертвуемую святыню с подобающей честью. С разрешения Архипастыря Тульского, Высокопреосвященного Архиепископа Парфения, икона святителя Иоасафа, по прибытии в г. Белев была встречена на вокзале с крестным ходом и, с согласия Всечестнейшей Матери Игумении Евгении, временно поставлена в соборном храме Крестовоздвиженского девичьего монастыря. 1-го октября, в день Покрова Пресвятой Богородицы, богослужение в Макарьевской пустыни, с особою торжественностью, совершил сам отец игумен Кирилл соборне. По окончании литургии и обычного праздничного молебствия, подкрепившись на трапезе, стали собираться в путь. Пока духовенство и певцы готовились к крестному ходу, у соборного храма располагались в путевом порядке участники процессии, В начале первого часа по полудни, с пением молебным, под радостный трезвон "во вся", хотя не очень "тяжкая", но доброшумные колокола, - крестный ход двинулся в путь. В ходу несли, между прочими, чудотворную, древнюю икону Знамения Божией Матери, и большой образ Преподобного Макария Чудотворца, тот самый, что стоит у раки его св. мощей. Тихо и величественно двигалось шествие. Легкий ветерок играл полотнами хоругвей и мощное пение певцов и молящихся - как-то особенно повышало настроение в участниках торжества. Искреннее усердие простодушных крестьянок украсило носилки и образ преп. Макария сосновыми и кедровыми ветвями. Как это было просто и вместе с тем так глубоко по мысли! "Пустынный житель", из лесных дебрей, в красе пустынной, - шествует в сретение своего новопрославленного собрата, собрата, если не по сану, так по истинно монашеской настроенности духа, каковою отличался, в жизни своей, святитель Белогородский Иоасаф. В пути, одним из священнослужителей, высоким гласом, были прочитаны каноны с акафистами: Сладчайшему Иисусу, Пресвятой Богородице и св. Ангелу Хранителю, причем ирмосы исполнялись монастырскими певцами, а припевы на канонах и акафистах пели всенародно. Трудно передать тот молитвенный восторг, который охватывал каждого всякий раз, как из тысячи грудей стройно и мощно лились к небу воззвания: Иисусе Сладчайший спаси нас! Иисусе Сыне Божий помилуй мя! День уже начал склоняться к вечеру, когда крестный ход стал приближаться к г. Белеву. С городских коло-колен послышался звон, и из города двинулся встречный ход с иконой Св. Иоасафа. Хор встречавших монахинь умилительно пел тропарь: "Святителю Xристу Богу возлюбление" Встретились. Склонились хоругви. Духовенство приложилось к святыням. Два соединившихся хора, как бы по вдохновению, вдруг запели: "Да веселятся небесная, да радуются земная". В чинном порядке двинулось шествие к городу: тысячи граждан высыпали навстречу. У св. врат Крестовоздвиженского монастыря крестный ход встретили монастырский о. протоиерей соборне и все сестры, во главе с матушкой игуменией. После краткой литии у св. врат, иконы были внесены в храм, где тотчас же началось молебствие, а монашествующих Макариевской пустыни пригласили в игуменский корпус, для краткого отдыха. Ровно через полчаса, в половине шестого, раздался благовест на всенощное бдение, которое совершал местный о. протоиерей, в сослужении двух местных священников и двух диаконов: на литию и величание к ним присоединились Жабынский игумен о. Кирилл с двумя иеромонахами, один иеромонах Зосимовской пустыни и один Почаевский иеродиакон. Прекрасно разученный хор монахинь, под талантливым управлением регентши матери Магдалины, на два лика, умилительно и воодушевленно исполнял дивные песнопения всенощной. На другой день, в воскресенье 2 октября, в том же храме, поздняя литургия была совершена местным протоиереем о. Филамофитским и Жабынским о. игуменом Кириллом соборне с иеромонахами пустыни. По "буди имя Господне благословенно", о. протоиерей сказал назидательное поучение, а по отпусте литургии все священнослужители вышли на средину храма, для молебного пения Божией Матери, Святителю Иоасафу, Пр. Макарию и св. Блаженному Андрею Юродивому, коему в тот день творилась память. Молебен окончился возглашением обычных многолетий, после чего св. иконы Макарьевской пустыни, понесли по домам Белевских граждан, для молебных пений. С лишком две недели, изо дня в день, благочестивые граждане, наперерыв друг перед другом, спешили принять святыни в свои дома. Обратный крестный ход был назначен на воскресенье 16-го октября. В этот день в Крестовоздвиженском Белевском женском монастыре поздняя литургия была совершена с особою торжественностью. Служили соборне местный протоиерей о. Филомофитский, Жабынский о. игумен Кирилл, о. благочинный иеромонах Тихон и два диакона. После литургии святыни обнесены были вокруг монастырского храма, а затем крестный ход, под звон колоколов, направился к мосту через р. Оку, останавливаясь, по пути, для краткой литии, перед каждым встреченным храмом. У моста малая остановка. Духовенство женского монастыря приложилось к св. иконам, и с крестным же ходом, направилось обратно, а Жабынский ход направился в пустынь, причем тотчас же, за рекой к шествию присоединился и Жабынский приходской причт. Масса народа не редела, напротив все шли, с воодушевлением участвуя в общем пении канонов и акафистов. По дороге делались краткие остановки для молебствий в близ лежащих селениях и уже совсем стемнело, когда ход приблизился к пустыни. Дорогу впереди освещали горящими факелами, жгли бенгальские огни, с колоколен пустыни и Жабынской приходской церкви неслись ликующие звуки трезвона, - все это, при чудной погоде, создавало дивную обстановку, вполне гармонировавшую с высоким подъемом духа молящихся. Тотчас же по прибытии в Макарьевскую пустынь началось всенощное бдение, совершаемое чинно и благоговейно, не- смотря на крайнюю усталость совершителей, и богомольцев сделавших семиверстный переход, после продолжительного служения литургии. На следующий день, 17 октября, литургия, а по окончании оной молебен совершались по-праздничному, соборне. Знаменательно то, что сложилось совершенно нечаянно, а именно: равно двадцать два года тому назад, в тот же самый день из г. Белева был первый, от самого основания обители, крестный ход в пустынь, для закладки храма во имя Преподобного Макария Жабынского, память коего была только что восстановлена. Всякий раз, в великий праздник, когда мне приходится быть участником торжественного молитвенного собрания верующих, чувство самого глубокого удовлетворения наполняет сердце. Но еще отраднее, еще светлее становится на душе, когда бываешь свидетелем церковного торжества, подобного описанному, такого торжества, которое является свободным выражением благочестивой настроенности мирян. Верится тогда, что жива еще Русь святая, жив еще дух народа Русского, народа-богоносца. Не страшны тогда становятся неистовства современных вольнодумцев и безбожников, которые в ослеплении своего гордого ума, похваляются ниспровергнуть все то, чем жива душа православного христианина. Искреннее спасибо и глубокая благодарность скромным но усердным труженикам на ниве Христовой. О. игумену и пустынной братии, которые совестливым исполнением своего монашеского долга делают великое делание, высокое служение на пользу родного народа, оздоравливая атмосферу окружающего и притекающего в обитель "мира", доставляя высокое духовное наслаждение истовой божественной службой, назидая прежде всего - своею примерною трудовою жизнью и поучая неустанною ежедневною проповедью. Бог им в помощь! Инок Т. Постройка монастыря В Пермской губ., Осинского у., в районе волости с. Рябки, в настоящее время происходят работы по устройству нового мужского монастыря. Весною текущего года здесь, настоятелем Белгородского Свято-Николаевского монастыря в Осинском у., архимандритом Варлаамом, торжественно освящено место под монастырский храм. В конце июля и начале августа из с. Аспы перевезена сюда пожертвованная деревенская церковь. Около возводимой церкви построено уже несколько корпусов для проживающих первонасельников нового монастыря. Скоро предполагается освящение храма новой обители, которая является приписанной к Белогородскому монастырю. Новый Рябинский монастырь может принести большую пользу православной Церкви в борьбе со штундобаптистами, сектантское учение которых за последнее время быстро распространяется по Пермской епархии. Монастырь преп. Иова Ущельского Чудотворца В Мезенском уезде, Архангельской губернии, за 150 верст от уездного города Мезени, вверх по реке Мезени, в центре приходов: Ущельского, Устьважского и Нисогорского, на высоком берегу ютится Ущельский женский монастырь, переименованный из Ущельской, преподобного Иова, женской общины два года тому назад. Место, в котором находится монастырь, знаменито не только по древности и своему живописному положению, но и по историческому своему значению. Еще в глубокой древности, во времена благочестивейшего Царя Михаила Феодоровича, ведомый Божественною рукою, пришел сюда для религиозно-нравственного просвещения темного люда преподобный Иов, один из сонма великих, славных подвижников знаменитого Соловецкого монастыря. Местные жители, устьважские крестьяне, с великою радостью встретили пришельца пастыря и призвали его на пустое место, к Ущелью, чтобы он мог, при помощи Божией, устроить общий монастырь, так как никакого другого монастыря в Мезенском крае не было. Удовлетворяя этому благочестивому желанию крестьян преп. Иов, как говорит древний биограф "по милости Божией устроил обитель Ущельскую и пребывал в ней с братиею богоугодно подвизаясь в постах и молитвах, трудами своих рук снискивая пропитание". Дли целого края преп. Иов был светильником веры и благочестия еще при своей жизни, и после мученической своей кончины, потерпев убиение от разбойников, 5 августа 1628 года, он не оставил жителей сурового и бедного Мезенского края без благодатного покровительства. Жители Мезенского уезда и частью Печорского и Пинежского уездов, до настоящего времени приходят на поклонение благоухающим мощам преподобного Иова и получают от него обильную благодать исцелений от различных болезней и успокоение от душевных скорбей. Даже обитатели великих северных тундр - самоеды, в зимнее время, приезжают на поклонение мощам преподобного Иова - излить пред ним свои великие горести и испросить милости. Поэтому и память об Иове, как преподобном мученике, свято чтится среди простого народа. В день его тезоименитства 6 мая и 6 августа, в каковой день приурочено праздновать память его мученической кончины, бывает значительное собрание молящихся из окрестных сел. Многие при этом служат молебны преподобному Иову. Отсюда можно видеть, что Ущелье, как место подвигов и мученической кончины преподобного Иова, как в древности, так и ныне имеет великое значение для поддержания и усиления религиозного духа в населении не только Мезенского уезда, но и Печорского и Пинежского уездов. Существующий здесь в настоящее время женский монастырь основан с целью религиозно-нравственного просвещения жителей северной окраины нашего дорогого отечества в духе православной церкви. В заботах об исполнении означенных целей Ущельский преподобного Иова женский монастырь, не располагая решительно никакими средствами, во имя Того, Кто сказал "просите и дастся вам", обращается с покорнейшей просьбою к Христолюбивым благотворителям, радеющим о духовном просвещении народа - подать руку живой помощи обители. Монастырь нуждается в всем насущном: в пище, одежде, в благоустроенном жилище и содержании причта, в благолепном храме над мощами преподобного Иова, соответствующем и святости места, и своему назначению, так как в нем будут возносить свои молитвы Всевышнему не только русские, но и зыряне и самоеды - жители нашего севера. У монастыря еще нет собственной земли, и содержится он исключительно на благотворительские средства. Между тем собралось до 45 человек сестер. Торжество в Псковской епархии В Псковской епархии, в Критцком Иоанно-Богословском монастыре, хранится рака преподобного Саввы Критцкого, честные мощи которого по преданию зарыты были при ливонском нашествии под жертвенником, в алтаре. Недавно в этом монастыре состоялось большое торжество, посвященное памяти преподобного Саввы. На престоле хранилась издавна частица св. мощей св. Саввы. На днях в монастырь прибыл преосвященный Алексий, Епископ псковский и за всенощной перенес торжественно эту частицу с престола в древнюю раку и вделал ее в крышу гробницы дли всеобщего поклонения. После литургии рака с мощами была обнесена вокруг монастыря и постановлено ежегодно совершать это обнесение. Ходатайство о перенесении мощей Преосвященный Алексий, епископ псковский, возбуждает перед Св. Синодом ходатайство о перенесении из загородного Святогорского Богородичного монастыря в городской монастырь, при архиерейском доме, раки с мощами преподобномученика Иоасафа. Игумен Иоасаф был настоятелем Святогорского монастыря и во время нашествия ливонцев был умерщвлен и сожжен со всею братией обители. Честные останки его покоятся в раке в древнем, XIV века храме, во имя Рождества Пресвятой Богородицы. В храме этом почти никогда не совершается Богослужения, так как Святогорский монастырь теперь только архиерейская дача, без братии, и богослужение совершается в домовой церкви. Это обстоятельство и заставило преосвященного Алексия возбудить ходатайство о перенесении мощей страдальца за православие и псковскую землю в сам город Псков. В настоящее время собираются соответственные справки. В Иоанновском монастыре у могилы о. Иоанна При жизни своей любил приснопамятный о. Иоанн Кронштадский благословлять детей. Любовно он ласкал их, молился за них. Веря в то, что и по смерти своей он также молится за них пред Престолом Божиим, я решился исполнить свое давнишние желание - испросить Его святого благословения, приступая к обучению своего сына, и, отправившись в Петербург, рано утром направился в Иоанновский монастырь. Подходя к месту вечного упокоения кронштадского пастыря, я встретил давно знакомую картину. Толпа нищих, убогих, калек и всякого рода нуждающихся, так же, как и при жизни о. Иоанна, длинною вереницею расположилась по ограде монастыря. Дух христианского благотворения очевидно всегда будет царить здесь, - подумал я, оглядывая толпу бедняков. Войдя в первый этаж громадного монастырского корпуса и видя разного рода лица, в благоговейно-безмолвной тишине творящих свою молитву у св. икон, я сразу почувствовал какую-то особенную благодатно-таинственную теплоту в сердце. Невольно захотелось забыть все и отдаться чистосердечной молитве и прежде всего там, где лежит незабвенный праведник. Но вот и усыпальница любимого и дорогого молитвенника за землю Русскую. Народу много, каждый спешит приложиться к мраморной плите, лежащей на верху склепа. Небольшой придел весь в огне от горящих лампад и свечей. Слышатся всхлипывания и нервный, за душу хватающие выкрикивания болящих душою и телом. Священник-старичок доканчивал заклинательную молитву. Началась панихида. Разом волны благодати проникли в сердца молящихся и они таинственно-благодатно соединились в один тихий скорбно-радостный молитвенный вопль ко Всевышнему. Молятся горячо, со слезами, наболевшее сердце благоговейно преклоняется пред могилою, каждый, преклоняя колена, трепетно целует могильную плиту, обливая ее горючими слезами. А группа монахинь-певчих вдохновенно поет глубоко-трогательные надгробные песнопения. За этою панихидою началась другая, за нею третья, и так беспрерывно молитва у гроба усопшего о. Иоанна широкою волною проходит облака и достигает неба. Благоговейно поклонившись могиле я облобызав ее плиту, я отошел от нее, но уходить совсем не хотелось. Так здесь хорошо, так легко и такие благоговейные думы и чувства наполняют сердце!.. Здесь зажегся немерцающий духовный светильник, и множество паломников со всего христианского мира согреваются около него и, зажигая свое сердце огнем молитвы, веры и любви, несут его туда, где темно, мрачно, тяжело живется и где черное крыло духовной смерти закрывает небо от земнородных. Господи! Да напоит святой источник и впредь всех, у кого душа жаждет вечного спасения! Времени около 9 часов, Поднявшись на третий этаж, где находится обширный и благолепный храм, в котором несколько лет толу назад мне удалось служить литургию с о. Иоанном, я услышал чтение часов, а на кафедре увидел в облачении епископа Иннокентия, ректора киевской духовной академии. Литургию служит владыка с сонмом служителей алтаря Христова. Богомольцы все идут и идут. Большой хор монахинь разместился на правой стороне храма, вне клироса. Нас пригласили в алтарь. Началась литургия. Впервые мне удалось слышать такое дивное служение киевского архипастыря и хор монахинь. При громогласном, проникновенном и восторженно-молитвенном служении предстоятеля и удивительно трогательном пении монастырского хора совершена была мироспасительная Божественная литургия. Особенно запало в душу исполнение хором певчих "Херувимской песни". Так только могут петь молитвенно настроенные души, жаждущие богообщения. Зато и сердце верующих рвалось к молитве, плакало, умилялось и утешалось надеждою, что Спаситель мира слышит сердечные вздохи молящихся и Своею Божественною кровью, изливаемою за весь мир, омоет их все грехи. Это не то, что бездушное, хотя и строго музыкальное и технически обработанное, пение певцов-профессионалов или старообрядцев, тянущих скучно свою мелодию по крюкам ради только самого выполнения. В пении хора монахинь дивно сочеталась небесная гармония звуков с покаянною молитвою их к Богу. Минорный лад "Милости мира", тихое, гармоничное и молитвенно-трогательное выполнение этого глубоко-религиозного по содержанию церковного песнопения никогда не забудется тем, кто имел счастье слышать его. С грустью расстался я со св. обителью, где гробница незабвенного пастыря, где его дух, молитва и вечно живущая любовь к Богу и пастве... О, никогда не изгладится из памяти и сердца те дорогие и священные впечатления, какие пережиты у могилы. о. Иоанна Кронштадтского, а равно и в храме им устроенном, благолепно украшенном и громко вещающем всему миру, что праведник живет во веки. (Колокол) Камчатский миссионер О. Нестор состоит на Камчатке миссионером с 1907 г. В его ведении находится в с. Пенжино часовня с алтарем. Миссионерская часовня холодная, без печи. Иконостас заменен бумажными иконами, паникадила и подсвечники - деревянные. Вместо колоколов имеются два двухфунтовых колокольчика. Миссия настолько бедна, что не имеет возможности выписывать для церковных служб свеч, вино и другие принадлежности. Зимой на с.в. Камчатской области бывают такие сильные морозы и снежные ураганы, что заносит совершенно дома, и приходится прорывать тоннели, чтобы выбраться из дома на улицу. Часто на собаках ездят в уровень с крышами домов. Население этого края составляют: камчадалы, тунгусы, чукчи, коряки, - частью язычники, частью крещеные. Тунгусы все уже крещены, но многие из них, не видя долгое время священников, занимаются шаманством. Коряки - самый симпатичный, прямой, честный, простодушный и трудолюбивый народ из всех камчатских обывателей, но их спаивают русские предприниматели торговцы, а потом за бесценок приобретают богатую пушнину; за стакан спирта или одеколона коряк отдаст последнее. Язычники коряки для умилостивления своего темного бога приносят ему жертвы в виде убитой собаки, которую вешают на палку возле юрты, а на шею собаки одевают венок из травы "вая". О. Нестор считает необходимым создание на нашей далекой окраине монастыря, который и должен явиться рассадником культуры и просвещения. В долине реки Камчатки уже намечено место под монастырь. И вот очередной ближайшей задачей и должно явиться устройство этого учреждения. Влияние монастырей на культуру В Петербурге начались лекции в археологическом институте. Во вступительной лекции профессора Середонина, по кафедре "Исторической географии", было указано на значение описания жития святых для исторической географии и на культурную роль монастырей и в особенности отшельников-иноков. Пособие монастырю Св. Синодом назначено ежегодное пособие в 1009 руб. на содержание Камско-Богородицкого миссионерского монастыря Уфимской еп. Оптинское дело В левой печати проскользнуло известие о якобы крупных злоупотреблениях в Оптиной пустыни; поступали и жалобы в Св. Синод. На последнем заседании Синода дело это было всесторонне рассмотрено и оказалось, что никаких злоупотреблений в пустыни не было. Корреспонденция из Чудова монастыря 5-го октября, в день памяти 4-х Московских Святителей Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, членами братства 4-х святителей устроено было собрание в Московском Кафедральном Чудовом монастыре. Перед началом собрания, в 7 часов вечера, в Алексеевском храме, где почивают мощи св. Алексия, торжественно отслужен молебен, который совершали: Владыка Митрополит Владимир с двумя Архиереями, несколькими архимандритами и многим духовенством. Перед началом молебна Владыка Митрополит произнес слово, в коем указал на упадок старинного церковного напева и высказал пожелание развитию старинного общенародного пения. В конце молебна было провозглашено многолетие Государю и всему Царствующему Дому, митрополиту Владимиру и всем членам братства, пел очень стройно хор, организованный братством. После молебна в покоях Владыки Митрополита, состоялось довольно многочисленное собрание не только членов братства, но и посторонних. На собрании присутствовал Владыка Митрополит, Преосвященные: Трифон и Анастасий, благочинный Московских монастырей архимандрит Модест, и много высшего столичного духовенства и других высокопоставленных лиц. На собрании одним из членов братства был сделан доклад о деятельности братства, а заместителем председателя братства, преосвященным Анастасием было прочитано: об отношении отца Иоанна Кронштадского к современности по его последним дневникам. Хором было исполнено несколько духовных песнопений. Весьма стройно исполнен был древним распевом, догматик 2-го гласа "Прейде сень законная". По окончании всего был исполнен народный гимн, "Боже царя храни", и затем собрание закончилось около 10-ти часов вечера. Чудова монастыря послушник С. Е. † Игумен Никандр 15 июля 1911 года, двенадцать унылых ударов в колокол возвестили насельникам - пустынной Борисоглебской Александро-Невской обители, что их многоболезненный авва в Бозе почил. Тихо догорал он... Догорал, как горит лампа, да, когда уже мало в ней елея. Но при телесной слабости болящий о. игумен Никандр и при последних минутах своего земного жития, бодр был духом. И невольно теперь при могиле его встает предо мною вся его жизнь, все его иноческое делание. Это был инок-аскет, даже вид его напоминал древних подвижников благочестия. Но при всем аскетизме его жизни, он имел чуткое, благородное сердце. Это был авва с утра и до вечера, с вечера и до утра. Он ушел из мира уже овдовевшим священником, испытав несчастную семейную жизнь. Он в монашестве искал желанного покоя и нашел его. Вся жизнь его в монастыре это была сплошная умная молитва. Невольно возникают в памяти его проникнутое благоговейностью служение, его простые, краткие, но глубокие по содержанию проповеди. Как говорил он! Он мог говорить так, что вся церковь ловила каждое его слово... Это был действительно делатель винограда Христова. Это был отец иноков, это был старец-молитвенник. Да и административная сторона в нем была прекрасная. Он в течение 2-х лет обстроил монастырь, огородил оградой, приобрел массу инвентаря, открыл приют для сирот мальчиков. Вообще, был человек энергии, человек дела. На мой вопрос "Батюшка! Когда же Вы отдыхаете". Он лишь отвечал: "Я Володя, отдыхаю в разнообразии занятий". Помолись же, авва, за осиротелую обитель, за осиротелых иноков... помолись и за меня, так безжалостно ушедшего от тебя, ради презренного личного счастья. Верю я, что ты будешь иметь у Господа дерзновение за твою истинно иноческую, редкую в наше время жизнь". Бывший послушник В. В юной обители Около восьми лет тому назад, на правом высоком берегу реки Самарки, в двух верстах от села Большой Покровки, Оренбургского уезда, поселился в пещерах казак Верхне-Озерной станицы Захарий Карцев. Как он передает, будто ему это место указано самым Промыслом Божиим. Жизнь одинокий отшельник проводил в посте, молитве и трудах. Года два Захарий жил один, впоследствии к нему поселились братия, крестьяне из соседних сел, ищущие спасения и подвига. Все они трудились главным образом в копании подземных пещер, питались подаянием добрых людей, ночью собирались для молитвы в одну общую келью, где неизменно вычитывалось правило положенное для иноков. Трудами первых насельников, пройдено в земле около ста сажен пещерного хода. Отшельники пещерокопатели с течением времени обратили на себя внимание окрестного населения. Желающих спасаться все прибавлялось, места же для всех не находилось. Нужда побуждала поставить просторную келью. Крестьяне с. Покровки уступили Карцеву под келью и садик, клочок земли, на которой и поставлен был отшельниками первый домик. Впоследствии Карцевым была куплена десятина земли под надворную постройку, а когда наследники самарского купца Шабалова пожертвовали для будущей обители тридцать с лишним десятин земли, то преосвященным епископом Иоакимом разрешено для братии устроить домовую церковь. Указом Святейшего Синода 1909 года положено начало скита от Мещеряковского монастыря. Неослабный в силе воли, при несокрушимой энергии, Захарий Карцев шел к одной намеченной цели соорудить постоянный каменный храм. Для святого дела находились благодетели: жертвовали церковную утварь, облачения, колокола, иконы и проч., и через два года после основания, наконец, сооружен довольно вместительный каменный храм. Кроме него поставлен корпус для братии, корпус для трапезной, разведен сад, имеется хозяйство: семь лошадей и столько же коров, производится посев до двадцати десятин. Братии насчитывается 36 человек. Сам Карцев уже иеромонах Зосима - он же скитоначальник. Много трудов, а еще больше препятствий лежало о. Зосиме по пути к осуществлению намеченной им идее, но при помощи Божией и сочувствии благочестивых людей труд совершен, препятствия поборены. День 2-го октября 1911 года для строителя и братии будет, конечно, самым знаменательным и памятным в истории обители. Преосвященный Дионисий, епископ Челябинский, прибыл в скит накануне и совершил всенощное бдение. На следующий день, не смотря на неприятную погоду, храм рано наполнился молящимися. Освящение было по чину архиерейскому, пел хор иноков. По запричастном стихе "слово о значении храма" сказано епархиальным миссионером Несмеяновым. После службы присутствующим в храме раздавались книги, брошюры и листки - благословение Его Преосвященства. Слава Господу поспешествующему, скажем и мы! Воздвигнут храм истинному Богу, пусть будет он, как корабль, спасающий нас на волнах житейского моря. Утешены иноки этой юной обители, но более других "радостию велиею" преисполнен сам строитель и, можно сказать, виновник торжества о. Зосима. "Прииди, говорил он во встречной речи епископу, владыко святый, к нашей обители, как к молодому и слабому деревцу", как то немощное деревцо нуждается в помощи и уходе за ним садовника, так и мы насельники нуждаемся в руководстве твоем!". Умиление строителя настолько было глубоко и сердечно, что во время богослужения глаза его не высыхали от слез. Да возрастет же в совершенство духовное юная обитель и да станет щитом православия в нашем крае. (О. Е. В.) Добрый пример Настоятельница Крестовоздвиженского монастыря (Нижегородской епархии) игумения Мария прилагает неустанные старания к развитию духовной жизни своих сестер - монашествующих. К числу мер, способствующих выполнению сей святой задачи, относятся духовные собеседования с монашествующими. В прошедшие два года эти собеседования вел старший священник монастыря, о. А. Г. Троицкий. Беседы велись в монастырской церковноприходской школе, но желающих слушать было всегда так много, что они едва вмещались в школьном здании. Поэтому настоятельница игумения Мария в настоящее время признала полезным и нужным дать для духовных бесед монастырскую трапезную. С благословения Его Преосвященства, Преосвященнейшего Иоакима, епископа Нижегородского, 11 октября в 7 часов вечера положено было начало собеседований в новом помещении. Присутствовали: настоятельница игумения Мария, казначея монахиня Серафима, благочинная монахиня Вера, уставщица монахиня Назарета, монастырское духовенство и монашествующие обители. Для первой вступительной беседы о. А, Г. Троицкий избрал притчу Спасителя о сеятеле с приложением к жизни сестер обители. Монастырский хор прекрасно исполнил несколько церковных песнопений и духовных псалмов. Предполагается устраивать беседы не менее одного раза в неделю. Корреспонденция из Макарьевского женского монастыря, Нижегородской губернии 16 сентября с. г. прибыл на катере речной полиции к г. Макарьеву Его Преосвященство, Преосвященнейший Иоаким и отправился в монастырь; и здесь в св. вратах обители был встречен монастырским духовенством и игумениею монастыря Феофаниею с сестрами. При пении сестрами обители тропаря пр. Макарию все, во главе с архипастырем, последовали в монастырский Успенский храм. В храме, после обычной встречи, Владыка изволил прикладываться к чудотворной иконе небесного покровителя монастыря, пр. Макария и затем выслушал речь монастырского священника о. Гр. Бланкова, в которой последний изложил историю монастыря, его первоначальный расцвет, падение, упразднение и восстановление сначала в женскую общину, а потом в женский монастырь. "28 лет упорных трудов, подвигов, слез и молитв, говорил о. Бланков, проведено с тех пор, как на развалинах упраздненного, некогда славного мужского монастыря, поселилось несколько десятков сестер монахинь. И вот труды юной возобновленной обители. В 4 храмах совершается теперь богослужение, корпуса исправлены, понастроены новые, берег Волги укреплен и последняя святыня монастыря - Троицкий собор. Начата реставрация с прошлого года. Особенно успешное благоустроение обители идет в последние годы во время настоятельства игумении Феофании, благодаря ее неусыпным трудам и опытности. Трудясь над возобновлением и устроением обители, насельницы ее не оставляют и молитвенного подвига. Но, сознавая убогость свою и нищету духовную обитель сия дерзает смиренно просить Вас, Ваше Преосвященство, принять ее в Ваше любящее архипастырское сердце, поруководить и направить стопы ее к деланию заповедей Божиих, дабы непостыдно предстать всем нам пред лицом Всемогущего Бога"... Поблагодарив священника за приветственное слово. Владыка обратился к сестрам обители приблизительно с такими словами: "Судьбы сей св. обители, так картинно изображенные в приветственной речи о. монастырского священника, невольно заставляют представить себе те неимоверные труды, кои подъяли для возрождения обители ее насельницы. Да благословит Господь Бог мать игумению и ее сотрудников и сотрудниц довести святое дело до конца. Да поможет Он, Всеблагий, успешно завершить поистине не легкое дело реставрации древнего Троицкого собора. Выражаю искреннее удовольствие, доставленное мне хорошим пением сестер, чистотою и благолепием какие я нашел во св. храме. Но красота и благолепие храмов внешних недостаточны для богоугождения: не таковыми лишь жертвами благоугождается Бог. Главнее всего надо заботиться о красоте и чистоте души и тела, "яже суть Божия", - храме Духа Святого. Вам же сестры сея св. обители следует особенно заботиться о строгом выполнении монастырских обетов, кои являются вместе с тем и христианскими добродетелями. Первая и самая важная добродетель есть послушание. Чтобы приучить свободную волю первых людей к послушанию, им дана была заповедь не вкушать плодов древа познания добра и зла. Самый первый грех - непослушание. И этот то грех совершили первые люди, передав нам, потомкам, как следствие своего греха, проклятие и и смерть. Нарушил эту заповедь, вышел из послушания и повиновения Богу, Творцу своему, и первый из ангелов - Денница, за что и был свергнут с неба. Строго, ревниво оберегайте, сестры, эту первейшую добродетель, эту основу иноческого жития. Во всем слушайтесь своей духовной начальницы игумении, беспрекословно исполняйте ее волю, слушайтесь пастырей своих духовных, кои бдят о душах ваших. Другая, не менее важная добродетель - смирение. "Бог гордым противится, смиренным же дает благодать". Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Не даром же и народная мудрость гласит, что гордость есть мать всех пороков. Украшайте же себя первее всего этими двумя добродетелями, в коих заключается основа и сила монашеского звания залог монашеского подвига"... Свою глубоко назидательную речь Владыка закончил такими словами: "старайтесь, сестры чтобы жизнь ваша чистотой и святостью горела, как светильник, вверху горы стояй, чтобы ваши молитвенные подвиги любви, самопожертвования и добровольно взятого на себя креста озаряли собою грады и веси, окрест лежащие; чтобы жители их видя добрые дела ваши, прославляли выну Отца Небесного". Продолжительная речь Владыки была выслушана всеми с глубоким вниманием. Отпустив всех св. крестом и преподав свое архипастырское благословение матери-игумении и сестрам обители, Владыка изволил отбыть из храма в настоятельские покои. За поздним временем обозрение монастыря отложено было Владыкою до следующего дня. На другой день по обозрении обители, напутствуемый благопожеланиями матери-игумении и сесстер обители, по монастырской лестнице сошел к ожидавшей его лодке для перевоза его на другую сторону Волги. Новый монастырь вблизи Умани Иеромонах Мануил, начальник "Скита Пречистыя" в "Церковщине", основывает в настоящее время монастырь вблизи г. Умани. Мотивы этого созидания так интересны и необычайны, что мы позволяем себе сообщить об этом обстоятельнее. В короткий срок "Скит Пречистыя" благоустроился, с одной стороны, благодаря своему положению на месте подвигов преподобного Феодосия Печерского, с другой, главным же образом привлек он симпатии верующих трудолюбием братии, радеющей "на пользу дома Господня", и истово-торжественными Богослужениями по уставу Афонской горы. Такие богослужения очень понравились и крестьянам с. Кочержницы Уманского уезда, которые, возвратясь на родину, рассказывали об этом своим односельчанам и возымели пламенное желание слушать и у себя подобные службы. И вот, в числе одиннадцати человек, кочержинские крестьяне в апреле 1908 года подали Высокопреосвященному митрополиту Флавиану следующее полное интереса прошение, которое мы приводим с некоторыми пропусками: "Господу Богу и Царице Небесной угодно было явить пред некоторыми благочестивыми людьми свои чудесные знамения на хуторе "Левада"... находившемся между селениями Громы и Кочержинцы, в 6-7 верстах от Умани. На этом месте многие из крестьян удостоились видеть такие чудесные явления, как восходящую от земли к небесам церковь, огненный столб, простирающийся до облаков, икону Божией Матери, снисходящую с небес... Некоторые же слышали подземный колокольный перезвон... Местность эта представляет неглубокую балку, обрамленную казенным лесом, и замечательную по красоте своего местоположения. В середине ее протекает небольшой ручей с чистой родниковой водой, пользующийся у нас целебной известностью". "По пролегающей вблизи дороге... на поклонение киевским святыням во множестве проходят богомольцы, которые обыкновенно отдыхают здесь и часто остаются на ночлег. Этим воспользовались штундистские вожаки соседних сел Киевской и Херсонской губ. и в последнее время стали являться к месту отдыха православных путников. Своими хитрыми и льстивыми речами они соблазняю простаков, и не одна уже душа, таким образом, погибла для св. православной церкви. Движимые ревностью к св. православной вере и видя перст Всеблагого Промыслителя, чудесными знамениями указующий, где должна воссиять благодать Божия для ограждения и укрепления веры отцов наших, мы в числе многих других жителей окрестных местностей, возымели искреннее желание чтобы на сем святом месте вознесся крест Христов и чтобы место это навсегда оставалось святыней православия и оплотом веры православной против пагубных сектантских учений. С этой целью мы приобрели означенную "Леваду" и, сверх того, предназначили для той же цели из нашей расположенной вблизи "Левады" собственной земли... 8 дес. 1500 кв. саж., а с "Левадой" 11 дес. 1200 кв. саж. Всю эту землю мы жертвуем в собственность "Скиту Пречистыя" в "Церковщине", дабы на ней была первоначально построена часовня с жилыми помещениями для иноков, и потом и общежительный мужской монастырь, что настоятельно необходимо для местных православных жителей и потому, что в окружности, на большом протяжении, нет монастырей... С чувством глубокого смирения... просим... о принятии оного дара и... о назначении начальником и строителем часовни, а впоследствии и мужского монастыря иеромон. Мануила, начальствующего в "Ските Пречистыя" в "Церковщине". Дерзаем просить о сем... движимые чувством христианского восторга пред благолепием служения и церковного пения, слышанного нами и многими другими в храмах "Скита Пречистыя", и желая и у себя иметь обитель где бы местные люди могли слушать такое же истовое уставное служение и прекрасное церковное пение и получить душевное назидание и руководство к жизни благочестивой". Вскоре те же крестьяне подали владыки вторичное прошение, в котором, принося новую жертву, участок пахотной земли в количестве 10 десятин, настойчиво ходатайствуют о скорейшем удовлетворении их желания. Ходатайство крестьян было удовлетворено; на пожертвованном участке руками братии сооружены необходимые хозяйственные и жилые помещения и постоянно пребывает 30 иноков, исполняющих разнообразные хозяйственные работы и в одном из своих домов совершающих все богослужения, кроме литургии. Вместо постройки временной часовни, и которая потребовала бы все-таки значительных расходов, о. Минуил решил приступить прямо к постройке каменного храма. Чтобы собраться со средствами и заготовить необходимый материал, о. Мануил завел на монастырской даче кирпичный и бетонный заводы, работающие под его руководством трудами братии. (Киевлянин) ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ Стр. 2. Подвиг преп. Иоанна многострад. печерск. "Много страдал я с борьбе с плотию, говорил о себе преподобный. И не знаю, чего я не претерпел для своего спасения; томил себя гладом и жаждою, затворился в пещере, но никак не обретал себе покоя. Однажды при наступлении В. Поста, выкопал себе яму до плеч, вошел в нее, засыпав себя землею. Тяжело мне было в этой могиле, но я предпочел лучше болеть в сей яме, чем выйти из нее поруганным" Много искушений и страхований видел он от бесов, но благодатию Божию вышел победителем. Стр. 14. Коряжемский монастырь, Вологодской губ. Общежительный монастырь, основанный в 1535 году препод. Лонгином Коряженским и Симоном Сойшинским, находится в 15 в. от г. Сольвычегодска, вверх по р. Вычегде. Храмов два - теплый и холодный; главная святыня - мощи преп. Лонгина покоящиеся под спудом в Благовещенском храме. Возле гробницы хранится принадлежавшая ему икона, св. крест, власяница и холщовая фелонь. Стр. 22 и 28. Препод. Кирилл. Новоезерский и Кирилло-Новоезерский монастырь Обитель общежительная мужская, находится в 30 в. от г. Белозерска Новгор. губ. Основана преп. Кириллом в 1507 году. Мощи преподобного открыты в 1649 году и почивают открыто в сребро-позлащенной раке в соборном храме. Стр. 42. Куряжский Преображенский монастырь, Харьков, губ. - мужской общежительный, находится в 8 в. от г. Харькова. Основан в 1663 году настоятелем Святогорского монастыря архимандритом Иоилем. В обители три храма. Главная святыня - Озерянская икона Божией Матери, перенесенная сюда в 1788 году из упраздненной Верянской обители. Стр. 44. Приснодева. Смотри статью "Радость скорбящих" стр. 43.