© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК № 22 НОЯБРЬ 1910 г. ОГЛАВЛЕНИЕ К труду ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Праведники - в руце Божии, грешники - с сатаною 0 сребролюбии ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Пост для человека, а не человек для поста (Филарета митр. Московского) Молитвенные воздыхания к Господу Как жить. (Из ответов старца Амвросия) Письмо архим. Фотия, ныне Патриарха Александрийского к некой Игумении Л. Добрый совет. ВЫПИСКИ Помни последняя твоя - и не согрешишь! О труде О чревоугодии Слава УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав общежительного монастыря, писанный для Коневской обители. Уставоположение для скита Коневского. МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Не оставляй обители МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Ладья спасения Пустыней знойной утомлен В стране небесной Молитва ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ Равноангельное житие ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Об южно-русском штундобаптизме. (Продолжение). ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Коневские подвижники Из жизни Киевского иеросхимонаха Парфения Библиографическая заметка о журнале "Русский Инок" "Русский Инок" (Из дневника монастырца) ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Залог небесного благоволения Воротись с пути погибельного (Из творений Св. Тихона Задонского) РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ ОТЗЫВЫ О ПОЛЕЗНЫХ КНИГАХ ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ ОБЪЯСНЕНИЯ РИСУНКОВ Плоды пьянства К ТРУДУ. Пойди сегодня работай в винограднике моем (Матф. 21 28). Все к труду! все к труду! слуги Господа сил, В путь пойдем, что Спаситель наш Сам проложил; Дух совета Его будет нас направлять, Веру, силу и жизнь каждый день обновлять! Все к труду! Бодрствуй и молись Уповай, трудись, Доколе наш Господь придет Все к труду! Все к труду! алчущий хлеб найдет; И кто жаждет к источнику жизни придет; Искупление Крестом возвещать все должны: Не заслугой своей, - мы Христом спасены! Все к труду! Все к труду! Все к труду! В мире много труда; Царство мрака и лжи пасть должно навсегда, Имя Господа сил вечно славить должны, С торжеством воспевайте: мы Христом спасены; Все к труду! Все к труду! Все к труду! Нам Небесный Отец, Когда кончится труд, дарует венец. Как в обитель святых будем водворены, С ними песнь воспоем: мы Христом спасены! Все к труду! *** "Сейте разумное, доброе вечное, Сейте! Спасибо вам скажем сердечное" ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ. Праведники - в руце Божии, грешники - с сатаною. Увы грешникам, когда они будут разлучены с праведниками! Увы, грешникам, потому что дела их обнаруживаются и помышления сердец объявляются! Увы, грешникам, потому что хитрые намерения (сочетания умные) их обличаются, и сплетения лукавых помыслов распутываются и истязуются, и мысль взвешивается! Увы, грешникам, потому что они ненавистны для святых ангелов и гнусны для святых мучеников! Увы грешникам, потому что они изгоняются из чертога! Увы! какое тогда раскаяние! Увы! какая тогдашняя скорбь, какая тогдашняя нужда, увы, какая тогдашняя буря! Ужасно разлучаться от святых, еще ужаснее разлучаться от Бога. Бесчестно быть связанным по рукам и по ногам, и быть вверженным в огонь. Болезненно, горестно быть отосланным во внешнюю мрачную тьму, чтобы скрежетать зубами и истаивать; тяжко, непрестанно мучиться. Ужасно, когда запекается язык от пламени; безотрадно просить капли воды и не получать. Горько быть во огне, вопить и не получать помощи. Непроходима дебрь и неизмерима пропасть. Заключенник не убежит оттуда; не будет выхода держимому, непроходима темничная стена; жестоки стражи; темница мрачна; узы неразрешимы, оковы неснимаемы. Слуги того адского пламени дики и свирепы. Ужасны и мучительны орудия. Ногти тверды и несокрушимы. Жилы воловьи жестоки. Смолы мутны и кипучи. Гнойна площадь зрелища. Одры раскалены до красноты угля. Жар невыносимый. Червь смраден и зловонен. Судилище закрыто для прощения и милости. Судия нелицеприятен. На приговор нет извета к оправданию. Лица сильных посрамлены. Властители стали убоги, цари - нищи. Мудрецы стали невеждами. Сладкоречивые ораторы - немыми и неприятными, богатые - безумными. Не слышно притворных речей льстецов. Кривизны лукавства объявлены. Неправда лихоимцев обнаружена. Смрад душит обоняние сребролюбцев. Разоблачена скрытная гнилость лицемеров. Соразмеряют с виною налагающие язвы, - пред ними все обнаружено и объявлено. Увы, грешникам, потому что они нечисты, скверны и мерзки пред Богом! Как оземленели и осквернели их души! Как смердят их тела от блуда, от ненасытности блужения и блудного пресыщения! Как они осквернили тело и душу, не соблюдши одежды святого крещения! Как без стыда и срама предавались объядению и распутному пьянству, наполняя безмерно свое чрево; не пребывали в воздержании не довольствовались нужным удовлетворением своих потребностей; но, употребляя богатство свое на чувственные удовольствия, как свиньи, валялись в сладости чувственной, провели дни и годы своей жизни в скверных помыслах, злых намерениях, празднословии и песнях блудных! Как в ослеплении изменили свое сердце, не приняв в ум того, что сочетались со Христом и отреклись диавола! Как отдалились от прямого пути, ходивши во тьме неведения, предавшихся сну лености и погрузившись на дно геенны! Как отчуждились света добродетелей, возлюбив греховную тьму, чтобы ходить им широким и пространным путем, злобы! Как они забыли пришествие Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа и Его бесчисленные и неисследимые благодеяния! И очистившись водою божественного крещения, освятившись Святым Духом и украсившись миром духовного радования, ради ничтожной, гнусной и ненавистной сладости, пренебрегли столь великими дарами и поработили себя духу блуда и прелюбодейства? Увы, оставившим усыновление Богу и предавшимся сладостям мира! Увы, следующим мирским мудрованиям! Увы, любящим тьму греховную! Горе, удаляющимся от света истины! Увы, ходящим в ночи греха! Увы, оставляющим светлый день благоведения! Увы, предающимся злому обычаю смеха! Увы, украшающимся для того, чтобы уязвлять души в нечистые наслаждения блуда! Поистине, преукрашение себя есть уда диавола; для тех, которые желают и ищут спасения, оно ненавистно. Увы, клевещущим друг на друга! Горе наушникам и производящим раздоры и мятежи! Увы, клянущимся ради сластолюбия! Увы, клятвопреступникам! Увы, чревоугодникам, имже Бог чрево (Фил. 3, 19). Увы, пьяницам! 0 сребролюбии. Недуг сребролюбия приходит отвне нашего естества и бывает от маловерия и неразумия - сказали Отцы, Поэтому и подвиг против него не велик бывает у тех, кои внимают себе со страхом Божиим и истинно желают спастися. Но если этот недуг укоренится в нас, то бывает злее других недугов; и если подчинимся ему, - в такую пагубу приводит, что Апостол назвал его не только корнем всякого зла - гнева, скорби и проч., но и идолослужением (1 Тим. 6, 10; Кол. 3, 5). Многие из-за сребролюбия не только от благочестивой жизни отпали, ко и в вере погрешив, душою и телом погибли, как говорится в Св. Писании. И Отцы сказали, что "собирающий злато и сребро и уповающий на него - обнаруживает этим свое неверие в ту истину, что Бог печется о нем. И то еще говорит Святое Писание, что если кто порабощен - или гордостью, или сребролюбием - какою-нибудь одною из этих страстей, то бес уже не борет его иною какою-нибудь страстно, потому что и этой одной достаточно для его погибели. Поэтому всячески надлежит ограждать себя от столь гибельной и душетленной страсти, прося Господа Бога, да отженет от нас дух сребролюбия. Не только же золота, серебра и имений подобает нам отчуждаться, но и всяких вещей кроме нужных для употребления - одежды, обуви, кельи, посуды и орудий для рукоделия; и это все иметь немногоценное, неукрашенное, удобно приобретаемое и несоединенное с какими либо заботами и беспокойством, дабы не впасть нам в мирские связи. Истинная победа над сребролюбием и вообще вещелюбием состоит в том, чтобы не только не иметь, но и не желать никаких стяжаний. Это приводит нас к душевной чистоте. Живешь ли отшельнически, или в общежитии: внимай Святому Писанию и следуй по стопам Отцов, или повинуйся тому, кто известен как муж духовный - в слове, жизни и рассуждении... (Слова преп. Нила Сорского) ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Пост для человека, а не человек для поста (Филарета митр. Московского) Не должно возлагать на себя поста, превышающего силы. Пост для человека, а не человек для поста. Облегчение поста для немощных дозволительно по правилу церковному (Прав. ап. 69) и весьма справедливо, потому что немощь сама собою доставляет то, что ищется посредством поста, то есть укрощение чувственности и бездействие плотских страстей; и следственно, для немощного не то нужно, чтобы усмирять плоть постом, а то, чтобы немощное тело поддерживать питанием и врачеванием, дабы оно не сделалось вовсе неспособным служить душе. Молитвенные воздыхания к Господу. Когда я, удрученный болезнью, восчувствую приближение кончины земного бытия моего, Господи, помилуй меня! Когда бедное сердце мое, при последних ударах своих, будет изнывать и томиться смертными муками, Господи, помилуй меня! Когда очи мои в последний раз оросятся слезами при мысли, что в течении моей жизни оскорблял я Тебя, Боже, грехами моими, Господи, помилуй меня! Когда частое биение сердца станет ускорять исход души моей, Господи, помилуй меня! Когда смертная бледность лица моего и хладеющее тело поразят страхом близких моих, Господи, помилуй меня! Когда зрение мое, помрачится и пресечется голос, окаменеет язык мой, Господи, помилуй меня! Когда страшные призраки и видения станут доводить меня до отчаяния в Твоем милосердии, Господи, помилуй меня! Когда душа моя, пораженная воспоминаниями моих преступлений и страхом суда Твоего, изнеможет в борьбе со врагами моего спасения, силящимися увлечь меня в область мрака мучений, Господи, помилуй меня! Когда смертный пот оросит меня и душа с болезненными страданиями будет отделяться от тела, Господи, помилуй меня! Когда смертный мрак закроет от мутного взора моего все предметы мира сего, Господи помилуй меня! Когда в теле моем прекратятся все ощущения, оцепенеют жилы и окаменеют мышцы мои, Господи, помилуй меня! Когда до слуха моего не будут уже доходить людские речи и звуки земные, Господи, помилуй меня! Когда душа моя предстанет Лицу Твоему, Боже, в ожидании Твоего назначения, Господи, помилуй меня! Когда стану внимать праведному приговору суда Твоего, определяющего вечную участь мою, Господи, помилуй меня! Когда тело мое, оставленное душою, сделается добычею червей и тления и, наконец, весь состав мой превратится в горсть праха, Господи, помилуй меня! Когда трубный глас возбудет всех при втором Твоем пришествии и раскроются книги деяний моих, Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного! Примечание от издателя. Молитву эту мы заимствовали из памятной книги одного близко знакомого нам благочестивого инока. Там она значится под заглавием: "Предсмертная молитва иеросхимонаха Парфения Киевского". Как жить. (Из ответов старца Амвросия) От приходящих к старцу Амвросию часто приходилось слышать общий вопрос: как жить? Старец обыкновенно в шутливом тоне отвечал: "жить не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать и всем мое почтение". "Не тужить", значит переносить благодушно в жизни скорби и неудачи. "Не осуждать" указывает на распространенный между людьми недостаток осуждать ближних. "Досаждать" причинять кому-либо неприятность или скорбь. "Всем мое почтение" относиться ко всем с почтением и не гордиться. Основная мысль этого изречения - смирение. На этот же вопрос старец отвечал и несколько иначе: "Нужно жить не лицемерно и вести себя примерно, тогда наше дело будет верно, а иначе выйдет скверно". Или так: "Жить можно и в миру, только не на юру". "Мы должны жить на земле так", - говорит старец, - "как колесо вертится, - чуть только одной точкой касаться земли, а остальными непременно стремиться вверх; а мы как заляжем на землю, так и встать не можем". Письмо архим. Фотия, ныне Патриарха Александрийского к некой Игумении Л. Боголюбивая Мать Л. ! Благодать Вам и мир от Бога Отца нашего. Ваше отличное письмо от 10-го ч. декабря прошлого года я получил и сердечно благословляю Бога, что Он удостоил вас благополучно возвратиться в Иерусалим. Благодарю вас потому, что вы не позабыли меня, а молились обо мне у святого Живоносного Гроба Господа; это для меня всего утешительнее, и прошу вас, доколе вы пребываете в Иерусалиме, не лишайте меня этой милости. Очень рад, что по приезде в Иерусалим вы нашли к себе письма от обеих игумений, довольно любвеобильные; но с другой стороны я весьма скорблю о том, что вы мне пишете о вашей начальнице. Правда вы говорили мне о ней, но ничего такого не сказали: напротив Вы утверждали тогда, что Вы ничего не имеете против вашей начальницы, а что беспокоит вас другая личность. Я тогда сказал Вам все надлежащее; но и теперь считаю нужным писать Вам, что Бог внушил. Вы пишете о начальнице, что "вы ее не любите". Если она любит Вас, то Вы не любя ее, сделаете хуже, нежели мытари и язычники, которые любят любящих их; если же она не любит Вас, и таким образом Вы должны ее любить от всего сердца по заповеди Спасителя нашего, Который приказывает: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих Вас, благотворите ненавидящих Вас и гонящих Вас. Пишете еще, что вы не считаете ее еще достойной того места, "которое заняла она": я не знаю каким чином поставляют начальниц у Вас в России; но верю, что это поставление делается по всеобщему согласию и с благословения св. Архиерея, Как же Вы одна не считаете достойной ту, которою все другие и Архиерей считали способной и поставили на этом месте? Считаете ли Вы себя умнейшей всех?.. Пишете, наконец, что, Вам не хочется ей покоряться". Воистину удивляюсь я, как такое гнилое слово вышло из уст ваших; ибо эта мысль, как ни рассуждайте, не позволительна нам - Христианам. Это слово обнаруживает ваше излишнее самолюбие и высокоумие, за которые вы подлежите строгой епитимии. Почему Вам не хочется покоряться Вашей начальнице? Св. Ап. Павел заповедует нам: повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны; почему Вы нарушаете эту заповедь? Когда вы благодатью Божиею взяли небесный дар, ангельский образ, тогда что обещали вы пред Богом? Не обещали ли Вы смирение, послушание? а теперь почему попираете это обещание? Разве вы сами не видите сколь зловредный, сколь душепагубный этот помысел? Помните всегда, прошу Вас что, не желая покоряться вашей начальнице топчите ногами и свое посвященное обещание и закон Божий, о выполнении которого Бог потребует со временем от Вас отчета: помните всегда, что, не считая ее достойной того места, которое дали ей по взаимному согласию сестер и по благословению Архиерея, вы стремитесь стать выше всех других, то, есть обнаруживаете гордость и противодействуете воле Божией, проще сказать: проявляете бунт против Бога; помните всегда, что, не любя начальницу, отлучаете себя от собрания учеников Господа нашего, который сказал: потому узнают все, что вы мои ученики, если будете иметь любовь между собою. Сие же памятуя, противьтесь таким вражеским помыслам, которые подобно яду смертоносному, умерщвляют душу, и очищайте ваше сердце от всякого пятна, которым враг рода нашего тщится, истребя подвиги нашей жизни и всех нас погубить. Вы писали после мне, что благодарите Бога, ибо смягчил Ваше сердце в настоящее время противу Вашей начальницы; но, прошу Вас, исполните дело Божие; гоните от Вашего сердца всякую гордость, вспоминая, "что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать". Бог дал нам волю и свободу, и можем отогнать от себя все, что не угодно Богу; в этом именно состоит все нравственное достоинство человека. Посему не пишите впредь: не знаю, как будет в сердце, когда возвращусь; а лучше скажите: "Благодатью Божиею, я отложила все те помыслы от сердца, и теперь я люблю свою начальницу; я считаю ее достойной того места, которое она заняла и хочу ей покоряться". - Если Вы не сделали этого, если не сказали искренно, как я Вам писал выше, знайте; что ни монашеская Ваша жизнь ниже Ваше путешествие в Иерусалим и на Синай не послужили Вам на пользу. Не скорбите, Бога ради не скорбите, что так Вам писал: Вы открыли мне ваше сердце, и я, видел его раны, старался целить их словами, которые Бог мне внушил; также прошу Вас, не скорбите, а охотнее старайтесь уврачевать совершенно Ваше сердце; молитесь об этом Богу денно и нощно, и Бог всемогущий пошлет вам Свою небесную помощь. Относительно вопроса Отца Виссариона обо мне: называю ли я себя патриархом или нет? - отвечаю Вам, что ни мое молчание, ни крики других не могут переменить историю: истина не скрывается, а яснее солнца светит. Иерусалим и вся Палестина и все церкви знают, что 13-го октября 1882 г. весь клир и весь народ Палестинской церкви в собрании своем во имя Господа нашего Иисуса Христа, избрали меня - Архим. Фотия: Патриархом. Это дело - историческое и запечатленное призыванием Бога и благодатью Святого Духа. Потому теперь не важно, что иные хотят, а другие не хотят называть Архиман. Фотия патриархом: такое колебание ничего не значит. Передайте, прошу Вас, мои приветствия и благословения Мат. Миропее и Мат. Иннокентии. Помощь Божия да буди с Вами во веки! Аминь. Добрый совет. Для чего установлено частое многократное произношение "Господи, помилуй". В Троицких листках есть такое толкование на это: "Попробуйте, хоть на домашней вечерней уединенной молитве произносить эти два слова ясно, внимая им и самим себе; углубитесь в них всем умом и помышлением своим, - и вы непременно ощутите необыкновенное расширение вашей молитвы. Вы даже не договорите "Господи, помилуй" и 40 раз одним и тем же голосом, у вас займется дух, закипят на сердце слезы, и вы только умственно станете произносить их, повергшись в прах пред Вечным Судиею и Искупителем нашим". ВЫПИСКИ Помни последняя твоя - и не согрешишь! Помыслим, братия, о последнем часе, с каждым нашим дыханием к нам приближающемся. Кто знает - сегодняшний день, даже и час, в который мы читаем эти строки, не последний ли в нашей жизни? Неумолимая смерть, быть может, уже близ нас, дабы принять нас в свои ледяные объятия. Готовы ли вы к этому переходу в страну вечности, нам неизвестную? Хорошо, если готовы, но если нет, - вот вопрос, на котором мы должны остановиться и глубоко, глубоко поразмыслить о нем. Смерть грешников люта, а следующее за нею мучительное томление - ужасно и неизобразимо. Убоимся же, вострепещем праведного суда Божия! О труде. Ты в непрерывных трудах, у тебя нет минуты свободной. Хорошо ли это? Хорошо: если ты трудишься ради Бога, ради ближних и братий твоих о Господе, и ради вечного спасения души своей чрез угождение Богу. Хорошо: если трудишься и подвизаешься законно, при всех своих занятиях употребляешь средства и способы богоугодные и невинные. Хорошо: Если трудишься с терпением, благодушием, постоянством и с призыванием помощи и благословения Божия. Хорошо: если не хвастаешься своими трудами, не требуешь за них наград, надеясь сторичного возмездия и полной награды на небе от Господа. Не хорошо: если трудишься для плоти, мира и диавола, для времени и для земли. Не хорошо: если употребляешь незаконные средства и, злоупотребляешь законными. Не хорошо: если, трудясь, ропщешь, жалуешься, лукавишь, хватаешься и от всех и всегда требуешь временной награды. Кто трудится не для Бога и не для вечности, тот и не получит награды от Бога в вечности. О чревоугодии. 231. В монахах (корень всех зол) есть объядение. (Св. Иоанн Лествичник). 232. "Основание всех добродетелей - смиренномудрие; основание всех страстей - чревообъядение". (Св. авва Исаия) 233. Начальник бесов есть падший денница, а глава страстей есть объядение. (Св. Иоанн Лествичник ) 234. Св. Отцы говорят, что страсть чревообъядения в иноках - корень всему злу, а наипаче блуду (Из твор. св. Нила Сорского). 235. Кто служит своему чреву, и между тем хочет победить духа блуда: тот подобен угашающему пожар маслом. (Св. Иоанн Лествичник) 236. Кто наполняет чрево и обещается быть целомудренным, тот подобен утверждающему, что остановит силу огня попаляющего. (Св. Нил Синайский) 237. Чревоугодие истребляет в человеке все доброе. (Св. Нил Синайский). 238. Когда пришел странник, чревоугодник весь движется на любовь, подстрекаемый чревонеистовством; и думает, что случай сделать брату утешение есть разрешение и для него. (Св. Иоанн Лествичник) 239. Приятность наслаждения умирает, коль скоро пища прошла чрез гортань, но в этом гробе оживает похотливость (Св. Нил Синайский). 240. Кто ласкает льва, тот часто укрощает его; а кто угождает телу, тот усиливает его свирепость. (Св. Иоанн Лествичник). 541. Не должно насыщаться, как тельцам упитанным; а есть столько, сколько нужно для поддержания жизни. (Троицкий лист., 867) 242. Давай плоти то, что нужно ей, а не что хочет она получить. 243. Мы не для того живем, чтобы есть, но для того едим, чтобы можно было жить и исполнять свои обязанности (1 Кор. 6, 12, 13.) (Протоиерей П. Соколов). 244. Время веселия и утешения пищею для совершенного есть отложение всякого попечения; для подвижника время борьбы; а для страстного - праздник праздников и торжество из торжеств. (Св. Иоанн Лествичник) 245. Горе нам, - что в мире были мы воздержны по причине бедности, а ныне, призваны быв к воздержанию, очень много печемся о насыщении чрева и покое плоти! (Св. авва Исаия). 246. Для побеждения чревоугодия: возлюби воздержание и имей страх Божий. (Св. Ефрем Сирин). 247. Чистота души неразрывно связана с голоданием чрева. (Св. Кассиан Римл., Добротол.) 248. Мера воздержания должна быть определяема судом совести каждого. (Св. Кассиан Римл. Добротол.) 249. Св. Отцы мерою воздержания в пище положили то, - чтоб пищу, которую принимать заставляет нас необходимость поддерживать жизнь тела, переставали мы вкушать, когда еще хочется есть. (Св. Кассиан Римл. Добротол.). 250. Иногда враг внушает великое подвижничество, дабы чрез сие сделать тело немощным и бесполезным (неспособным к подвигу). И так ты наблюдай в посте умеренность ("Монашеская жизнь", стр. 87). Слава. Не увлекайся славою, чтобы тебе не обмануться своим благополучием, как часто обманываются ступающие на весенний лед (Св. Димитрий Ростовский). Истинная слава состоит в том, чтобы презирать славу человеческую, считать ее за ничто, а все делать и говорить только в угождение Богу (Златоуст). Нельзя - временную любить славу, и сподобиться вечной. Не продавай будущей славы за похвалу, ничего не стоящую (Св. Нил Синайский). Хочешь ли иметь славу? Убегай славы, и будешь иметь славу, хотя и не желаешь ее (Св. Тихон Задонский). УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав общежительного монастыря, писанный для Коневской обители. Уставоположение для скита Коневского. Глава 4-я. Устав Коневским уединенным пустынножителям. Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни. Чаях Бога спасающаго мя от малодушия и от бури. Глава 1-я. О том, кого и каким образом отпускать в пустыню. Кто желает посвятить себя пустынной уединенной жизни, тот должен прежде многие годы жить с братиею в обители, проходя всякое послушание безропотно и все скорби и злострадания преодолевая незлобивым терпением своим; должен обучить себя во всем воздержанию, навыкнуть отсечению своей воли и мудрований и повиноваться со смирением настоятелю и отцу духовному по воле Божией; должен достигнуть по возможности такого устроения, что бы иметь ко всем любовь нелицемерную, внутреннее и наружное смирение, здравое рассуждение и свыше благодатное просвещение и силу знать и преодолевать мысленную брань вражию должен, наконец, воспламенен быть теплейшею любовию ко Христу Богу. Таковой, если будет иметь непрестающее желание к уединенной жизни, должен, во-первых, открыться в том духовному отцу своему и просить его совета. Духовник же, хотя бы ведал совершенно внимательную и богоугодную жизнь просящегося, однако должен прежде дать ему совет свой, чтоб он пребывал и еще в общежитии, а не соглашался с таковым желанием своим, но молился бы ко Господу Богу, дабы совершеннее познать и непорочно исполнять святую волю Его. Между тем, да познает он самого себя, совершенно ли Бога ради и постоянно ли желание его к уединению? Ибо, в которой душе действует благодать Божия, в той и терпение есть, и к добру желание не пресекается. Если же и по обождании в намерении своем он постоянным пребудет, тогда духовник может подать ему совет свой на уединение, послав его просить Настоятеля о благословении на сию жизнь. Но и сам Настоятель должен испытать желание просящегося, и по усердным и смиренным просьбам его, с одобрением совести его от духовника, с Божиею помощью можно будет отпустить его на уединенную жизнь. Глава 2. 0 советовании со старшею братиею, отпуская кого в пустыню и из пустыни принимая в монастырь. Руководствуясь духом смиренномудрия и следуя правилам общежития, Настоятель отпускает просящегося на уединение не токмо по совету духовника, но по совету и общему согласию старшей братии, которых он ради сего созывает и требует их совета. По общему же согласию, сотворив общую же о нем молитву, Настоятель благословляет и отпускает брата в пустыню. При сем напоминает ему, дабы он на уединении пребывал в изображенных правилах жития пустынного, а сам собою никаких бы не излагал установлений. Келейное же правило молитвенное по совету отца духовного да возьмет по силе своей и всегда оное да совершает. Да пребывает убо на уединении в трезвости и бодрости душевной; а духовник да подкрепляет его своими полезными советами и наставлениями. Может случиться, что пустынника коснется брань вражия, и от искушений изнемогая, он будет желать из пустыни в монастырь; тогда не должен быть малодушен и вдруг последовать сему желанию, а должен терпеть довольное время и молиться ко Господу Богу, открывая то в самом начале духовнику своему и прося его совета, наставления и подкрепления. Наконец, преодолен быв желанием сим, будет ли он, просить самого Настоятеля о переводе себя из пустыни в монастырь, тогда Настоятель обще с духовником или другим искусным в духовной жизни старцем да подкрепляют изнемогающего брата, дабы не ослабевал начав тесный путь жизни уединенной, а мужественно о Христе Иисусе преодолевал брань вражию. Но ежели он будет и после сего увещания со смирением проситься в монастырь, признавая истинно немощь свою, тогда уже Настоятель по совету обще со старшею братиею принимает его в обитель и дает ему по силам его послушание. А ежели который пустынник будет примечен, что жизнь свою проводит не по Бозе, и уединение его на вред души его, такового и без просьбы его по совету общему из пустыни выводить и определять в последнейшие послушания; равным образом и того, который без благословения самовольно будет из пустыни выходить в монастырь. Избегая убо вредных последствий, никогда никому не позволять по своей воле и на своих правилах жить в уединении. Глава 3. О том, чего требует уединенная жизнь. Живущему в уединении во всякое время потребно иметь совесть непорочную к Богу, к ближнему и к вещам. Нарушит ли когда совесть, он мир душевный теряет. А дабы избавиться смущения в совести, должно всегда и во всем открываться отцу духовному, а в иных случаях и самому Настоятелю. Хотя и везде, но в пустыне более потребно иметь воздержание от праздности, от излишнего сна, от неумеренности в пищи и питии. А, воздерживаясь от всего того, пребывать пустыннику, то в совершении молитвенного правила в свое время, то в рукоделии с молитвою Иисусовой и Богомыслием, то в чтении Слова Божия и отеческих книг, особливо тех, которые научают нас мысленной брани против духов злобы злыми помыслами и страстьми нас ратующих. Ум же свой хранить должно во всякое время от помыслов суетных и страстных. Явится ли в уме помысел противный, мечом Слова Божия и оружием молитвы да поражает сей помысел в самом начале. Когда пустынножитель таким образом в мысленном борении и хранении всего внутреннего человека будет трудиться день и ночь всею возможностью своею, тогда Господь по количеству смирения его сотворит с ним милость Свою, подаст ему вкусить и сладость духовных плодов: божественная любовь воспламенит и воскрилит дух его, неизреченная радость усладит сердце его, мир душевный успокоит его от браней, словом, благодать Духа Святого подаст ему во время свое познать внутрь нас царствие Божие. При всем том потребно, однако подвижнику трезвиться и бодрствовать умом непрестанно, а не вдаваться в расслабление. Ибо от нерадения и лености бывает помрачение ума и буйное усилие помыслов. Но ты, уединившись телом, будь и умом от всего уединен. Яко грешник и кающийся о грехах своих, не дозволяй уму своему входить в суждение о ближних или о делах, не подлежащих твоему суждению. Ты будь глух и нем ко всякой противной мысли. Скажи себе: мое дело Бога молить за вся, человеки, за царя и за всех, иже во власти суть, а не о делах до меня не касающихся рассуждать или кого либо осуждать. Нет! не мое дело судить и осуждать. Бог Судия всем нам. Вместо же суетных рассуждений, размышляй почасту о смерти своей, о испытании всех дел твоих, о суде Христовом, о небесном воздаянии праведным и о вечном во аде мучении грешных. Более же размышляй о человеколюбивом воплощении Бога Слова, о Его божественном учении, о вольном Его страдании за грехи наши и о спасении нашем чрез Его искупление. А, размышляя о сем, благодари со слезами Искупителя своего. Полезно также размышлять и о страданиях мучеников, и о подвигах в изнурении себя преподобных, каковые они из любви ко Христу Богу претерпели в сей маловременной жизни. Таковыми полезными размышлениями да возбуждает себя любитель безмолвия к духовным подвигам. Впрочем, познавая самого себя, он может познавать и несовершенство свое в подвигах. Но отчаиваться не должно. Ибо за благое произволение и понуждение себя к Богоугождению не лишит нас Господь милосердия Своего, когда будем приносить Ему покаяние с сокрушенным сердцем. МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Не оставляй обители. Уныние, тщеславие и всякая другая страсть под разными предлогами гонят инока из обители в мир или в другую обитель. Здесь скажем о том, как тщеславие гонит инока в мир и не ради какой либо греховной причины, а под самым благовидным предлогом. Св. Иоанн Лествичник говорит: когда бес тщеславия видит, что некоторые приобрели несколько мирное устроение, то тотчас побуждает их идти в мир и говорит: "иди на спасение погибающих душ" (22 Слово Лествицы). В другом месте преподобный Иоанн еще более подробно говорит об этом. Когда мы, на год или на несколько лет удалившись от своих родных, приобретем малое некоторое благоговение, или умиление, или воздержание, тогда суетные помыслы (тщеславные), приступивши, побуждают нас опять идти в отечество (на родину) "для назидания"; говорят, и примера, и пользы многих, видевших некогда наши беззаконные дела; а если мы еще богаты даром слова и имеем сколько-нибудь духовного разума, тогда уже, как спасителям душ и учителям, советуют они нам возвратиться в мир, с тем, чтобы мы благополучно собранное в пристанище бедственно расточили в пучине. Постараемся подражать Лоту, а не жене его; ибо душа, обратившись туда, откуда вышла, уподобится соли потерявшей силу, и сделается неподвижною. Беги из Египта (из мира) невозвратно; ибо сердца, обратившиеся к нему, не увидели Иерусалима т. е. земли бесстрастия. Хотя тем, которые в начале ради младенчественности духовной оставили своих и успели совершенно очиститься, и можно с пользою возвратиться к ним в том намерении, чтобы, как сами спаслись, так спасти и некоторых из ближних; впрочем Моисей Боговидец и Самим Богом посланный на спасение единоплеменного рода, претерпел многие беды в Египте, т. е. помрачения в мире (3 Слово Лествицы, § 11). Как рыба умирает на суше, так инок в миру. О, если бы это знали миряне, которые отрекшихся мира под благовидными предлогами снова хотят послать в мир. Святые отцы не монахов посылали к мирянам, а мирян в монастыри к монахам. "Добрый и благоустроенный нрав приобретается многим трудом и подвигом, но можно в одно мгновение потерять то, что было приобретено и многим подвигом. Тлят 6о обычаи благи беседы злыя (1 Коринф. 15; 33), (иначе: худые беседы и сообщества развращают добрые нравы) мирские и непристойные. Кто по отречении от мира обращается с мирскими людьми или близ них пребывает, тот, без сомнения, или впадает в их дела и сети, или сквернит сердце помышлением о них, или, хотя не оскверняясь, но осуждая оскверняющихся, и сам с ними сквернится" (3 Слово Лествицы, § 11). Подобно этому говорит не один Св. Иоанн Лествичник, а все преподобные отцы наставники монахов. Не оттого ли дух монашества падает, что теперь не соблюдается должной строгости разобщения монахов с мирянами? Усердных лукавый враг не искушает даже и на грех, но ублажает их за хорошее житие, и кто не отвергает похвалы, но принимает ее, тот исполняется самомнения: все другие у него грешники, а он несмь яко же прочии. Случится что неприятное, он ничего не терпит: как смеют меня исправного?.. И сейчас входит в гнев и ослушание и таким образом этим и самомнением теряет все доброе. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Ладья спасения Ты покров мой и щит мой; на слово Твое уповаю (Псал. 118, 114). Сквозь тьму сияет свет и близок уж день; Там, за волнами, манит берега тень; Близок конец пути. Греби, друг, бодрей К берегу; в ладье спасения стремись скорей К берегу, к берегу стремись скорей; Не бойся бури и греби веселей; В ладье спасенья безопасно плыви, Не жалей корабль разбитый, вперед гляди! Лишь на ладью надейся: она спасет. Буря вздымается, и ветер ревет; Не бойся мрака, гула волн не страшись. Светлая звезда взойдет; на берег держись! К берегу... Вот рассветает день; главу восклони! Тучи рассеялись; уж слава вблизи! В ладье спасения аллилуйя воспой: Радость ждет тебя у пристани святой! К берегу... Пустыней знойной утомлен. Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной. (Псал. 62, 2). Пустыней знойной утомлен, Под сень Креста иду, От мира скорби удален, Где лучше сень найду? Там чистая струя бежит И вольно, и светло; Она мне жажду утолит; Что лучше бы могло? Душе измученной покой Нашел я у Креста; И там сложить я посох мой Желал бы навсегда. Под сенью мирной и святой, Как странник на земле, Нашел себе я кров родной; Не надо лучше мне. В стране небесной "От того мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище" (2 Коринф. 5, 2). О, быть в стране небесной, Той стране чудесной, Где ангелы поют, где вечная заря; Вдали от всех томлений, Печали, искушений, Слезам всем утешение - перед Лицом Царя. О, быть в стране небесной, Той стране чудесной, Куда взираю я, желанием горя, Где жизни обновление, Душ - освобождение. Как жажду, жажду я узреть Лицо Царя! О, быть в стране небесной. Куда, вошел Христос тернистый путь пройдя, Куда Он взял любимых, Его рукой хранимых; Там будем неразлучны - перед Лицом Царя, О, быть в стране небесной, Той стране чудесной, Стоять средь искупленных, - хваления принося Тому, Кто нас избавил, Нас, грешников, поставил Во славе неповинными перед Лицом Царя! О, быть в стране небесной, Той стране чудесной, Всё жду призывая; надеждою живя: Земное скоротечно, Невидимое вечно, Блаженство бесконечное - перед Лицом Царя! Молитва. Преклонив колени пред Тобою, Боже, Я молю - пошли мне, что всего дороже; Дай мне силу, крепость справиться с собою, Чтоб уметь жить в дружбе с правдою святою. ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ Равноангельное житие. Житие монашеское называется равноангельным житием. Поэтому инокам нужно взирать на жизнь ангелов и подражать ей. Что нам известно о жизни ангелов? Известно, во-первых, что ангелы, окружая престол Божий, возносят Богу непрестанное хваление и этим нисколько не тяготятся, напротив, в этом находят свое блаженство. И мы, иноки, должны, в храме стояще, помышлять себя стоящими на небе пред Престолом Божиим в ликах ангельских. Мы должны неленостно служить Богу хвалениями в церкви, как указывает св. церковь: со всяким вниманием участвовать в службе, как бы беседуя Самому Богу, не дозволяя ни шепота, ни кашля, ни хождений с места на место (см. Типикон на утрени в понедельник первой седмицы великого поста). И так воспламененный в храме огонь молитвы в сердце своем поддерживать его до следующей службы Божией умною молитвою подобно тому, как священники ветхозаветные поддерживали неугасимый огонь жертвенный в скинии. Так подвизаясь, мы будем подражать ангелам, вести равноангельную жизнь. Но это не все еще. Известно нам также об ангелах, что хотя они совершенно отрешены от земной жизни и житейских попечений, однако заботятся о людях, об их спасении, охраняют их и помогают им во всех случаях их жизни. Они так и называются: служебными духами на служение посылаемыми всем хотящим наследовать спасение (Евр. 1 гл.). Они со всем усердием стремятся исполнить волю Божию о людях и это не только не препятствует их непрестанным славословлениям Бога, а еще подтверждает и усиливает слова хвалы делами и изволением. И не только важные и возвышенные дела исполняют ангелы, не только открывают волю Божию людям, но и служат им во всяких, самых малых заботах и. предприятиях. Не один волос с головы человека не упадет без воли Божией, не погибнет ни былинка, ни малая птичка. А исполнителями воли Божией и охранителями мира и являются ангелы; чрез них Господь промышляет и управляет миром. Так они, пламенеющие непрестанной, молитвой к Богу, в тоже время несут все попечение о мире и людях, непрестанно добро творя и ни минуты не имея покоя. И нам, инокам, не должно оправдываться тем, что мы отреклись от мира и всего, что в нем, и нельзя под этим предлогом предоставлять мир его течению, безучастно относиться и к нуждам в мире живущих и к нуждам церкви. В своем бесстрастии и отречении от мира никто из нас, и самый даже строгий отшельник не станет выше ангелов. Мы только стремимся к жизни равноангельной. Будем же во плоти такими же ревностными исполнителями воли всем желающего спастися Бога, какими являются бесплотные. Они там пекутся о чуждых им по естеству, мы же о единокровных своих. Не помешает этому отречению от мира и непрестанное упражнение в молитве. Напротив, затем мы и отреклись от мира, затем и несем непрерывный подвиг молитвенный, чтобы, освободившись от всего и укрепившись молитвой, все свои силы отдать на исполнение воли Божией о людях. Так именно и понимали, так и поступали преподобные отцы наши от Бога прославленные. Известно, например, о преп. Иове Почаевском, что он непрестанно молился, что он часто по нескольку дней и даже недель проводил неисходно в тесной пещере на молитве, что во время молитвы ему являлись и служили ангелы, озарял его Господь небесным светом. Но, так пламенея молитвою, преподобный Иов в тоже время больше всех прочих братий трудился, собирая навоз, насаждая сады, копая пруды, обрабатывая поля, собирая урожай, списывая и печатая поучения богомольцам, защищая правду на суде. Молитва делала его столь успевающим в трудах и служении братии. И был он во плоти ангел. Вот тогда и наша жизнь будет равноангельная, когда мысль станет молитвою и добротворением твердо, как бы на обе ноги. А уклонение от служения церкви и братии под предлогом отречения от мира и молитвы в устах наших будет лишь лукавым оправданием духовной лености. ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Об южно-русском штундобаптизме. (Продолжение). III. Общее пение немецких баптистов на своих собраниях, как самое могучее средство уловления в сектантство забитого и очень чувствительного от природы малорусского крестьянина. Пленительный - "братский" строй жизни баптистских общин, особенно в первой стадии их развития, как другое средство воздействия на массу православного населения в смысле уловления его в секту. Интернациональный характер штундистской секты и трагическое положение сектанта, осознавшего свою оторванность от родной почвы. Задача для пастырей пользоваться этим моментом для обращения сектантов в лоно православия. Живя или бывая по делам у немецких колонистов, крестьяне - малороссы постепенно привыкали к мысли о ненужности храмов, попов и постов, без которых очень легко обходятся немцы. Правда, немцы - меннониты очень трезвы, трудолюбивы, хвалятся очень своею "немецкою" честностью, но живут, на взгляд малоросса, очень скучно - не распевая любимых им веселых, а иногда и хватающих за душу, грустных светских песен. - Но вот, в одном из окраинных, просторном доме раздался глухою ночью трогающий душу религиозный напев каких-то чудных, но неведомых ему стихов... С замиранием сердца слушает малоросс эту песню и жалеет только об одном: что он не понимает смысла и содержания этой священной песни. Тогда услужливые певцы-немцы переводят ему эту песню на русский язык. Оказывается, что это какие-то новые "духовные" христиане поют тоскующую песнь о крайней греховности и неизбежной гибели всего христианского мира, и для спасения его во Христе призывают людей всех наций в свою новую Христову церковь - штундо-баптистскую, которая задалась целью - уничтожить бедность на земле, снять мозоли с рабочих рук и даровать возрожденному человечеству, еще здесь на земле, полное блаженство - духовное и материальное, особенно при условии, если последователь новой веры не будет пить водки и не будет вести прежнюю греховную, языческую жизнь. Это в сущности означало: если он не будет судиться, убивать, воевать и т.п., как то делают православные христиане, а будет стараться жить строго - "по Евангелию", как это делают новые евангелические или же духовные христиане. Слышал и раньше малоросс, что русские кацапы-молокане также называют себя "духовными" христианами; слышал их трогательно-благочестивые распевания священных псалмов царя Давида, которые они распевают при всяком случае, даже на свадьбах, видел он их трезвенную и потому хорошую и богатую жизнь, но не мог он примириться с тем, что у них - неверных, нет ни крещения, ни св. причастия. А тут, у немцев-баптистов, все есть: и крещение, и преломление хлеба (причастие), и пресвитеры (попы), и непрерывная проповедь слова Божия по Евангелию... Но что особенно трогало сентиментального малоросса, так это постоянное заунывное пение у штундистов нарочитых стихов, призывающих ко Христу грешных людей, особенно из простого рабочего класса. "Приидите ко Мне все трудящиеся и обремененные - и Я упокою вас" - вот тот главный мотив, который так пленительно звучал в ушах забитого русского крестьянина и глубоко западал в его чуткое исстрадавшееся сердце. Несомненно, это новая религия - настоящая, "крестьянская" религия, - религия, дарованная самим Богом для людей трудящихся и обремененных житейскими невзгодами и бедами. Эта новая религия, или штунда, как ее называют немцы-учители, есть религия бедняков, освящающая их труд и упорядочивающая его (работа, по правилам штундизма, должна производиться только в определенные часы!) и задавшаяся, как видно, целью явственно облегчить христианину "Иго Христово", т. е. его тяжелое материальное и нравственнее положение, и создать в душе его, вместо прежнего уныния, страха и отчаяния, одну "правд (праведность), мир и радость о Св. Духе", как того требует "апостол народов" (языков) - св. Павел (Рим. 14, 17). Достигнув этого, христианин, по мысли штундо-баптистов, приобретал в свое сердце само царствие Божие (Ев. Лук. 17 гл. 21). После этого он становился "сыном Божиим", "новою тварью во Христе". А затем, в виде как бы награды, он приобретает от Бога и все прочие земные блага, необходимые как для души, так и для тела, ибо не даром сказано Господом: "ищите прежде царства Божия и правды его, и все это (земное благополучие) приложится вам" (Матф. 6, 33). Чтобы не дать охладеть такому возвышенному настроению, немцы-учители советуют своему новому "брату" постоянно иметь у себя под руками св. Евангелие и по возможности чаще распевать трогательные стихи из какого-нибудь штундистского сборника. Затем ему рекомендуют почаще наведывать "братские" собрания новых христиан, как для молитвы, так и для взаимного назидания и утешения. Нужно ли добавлять, что заботы об обеспечении бедных и разговоры об излечении ила об облегчении участи увечных или же больных братьев во Христе представляют одну из постоянных добродетелей новых духовных христиан, так наз. штундо-баптистов. Таким, в сущности, христиански-добродетельным и весьма благочестивым с виду путем завлекается в сети пагубной еретической секты простодушный малоросс, от природы очень сентиментальный, а потому чрезвычайно чуткий к своему горю и в такой же степени отзывчивый на чужое страдание. Кроме того, как на грех, находясь в штунде, он становится трезвенным, воздержным, более трудолюбивым, честным и, очень часто, довольно богатым, особенно в первую пору своего сектантского возрождения. "Находясь в православии, говорят штундисты, мы целые годы были совершенно слепы в деле веры и понимания своих обязанностей к Богу и своим ближним - братьям; мы слышали в храмах часто произносимое достопокланяемое имя Христа, но не знали того, что Христос сделал для нас, грешных и несчастных людей, и в чем состоит наша вера. Поэтому мы раньше худо жили, пьянствовали, ленились работать, воровали, лгали, обманывали, ссорились, ненавидели, мстили, злобствовали, словом - были погибшие овцы, не имевших пастыря, но главное - веры и надежды на лучшее будущее. Теперь не то: мы стоим на истинном пути. Мы знаем и верим, что мы Спасителем нашим духовно возрождены и спасены для вечной жизни. И хотя мы собираемся для молитвы и богослужения не в пышных храмах, с особым устройством, украшениями и утварью, а в простых помещениях, но за то эти помещения больше приспособлены для слушания слова Божия и пения священных песен во славу Божию и, вместе с тем, вполне отвечают заповеди Господней: "где соберутся два или три во имя Мое, там и Я посреди их" (Мф. 18, 20). Вот почему у нас на собраниях порядок, тишина и благочиние: все слышно и понятно, что говорится. Мы жалеем о тех, кто с нами не согласен, мы желаем и молимся, чтобы они соединились с нами в одно братское общество, но не осуждаем тех, кто против нас". Такие речи и повышенная в quasi - евангельском духе, конечно, строго нравственная жизнь создают в простом православном народе чрезвычайно лестную репутацию штундистской секте, как облагораживающей и будто бы действительно возрождающей и воскрешающей в новой жизни людей простого звания, дотоле грубых и необразованных. По этой же причине попавший в сети сектантства крестьянин-малоросс увлекается "святостью" своих немецких наставников, баптистских пресвитеров, и прочих своих духовных братьев, с восторгом подпевает их священные стихи и с радостною гордостью участвует в совершаемом ими таинстве "преломления хлеба" и в других церковных обрядах новой веры. Такое увлечение новою верою, особенно на первых порах своего "крещения", продолжается, впрочем, лишь до тех пор, пока какой-нибудь наставник, - "пресвитер", или же другой "смиренный брат" не покажет своего "волчьего зуба". Дело в том, что, взамен тех хотя бы и заманчивых благ, какие приобретает русский крестьянин в штунде, он при этом должен от многого, родного и привычного для него отказаться навсегда. Он должен забыть прежде всего православную церковь, в которой он, как-никак, вырос и провел лучшие годы своего радостного детства. Он должен понимать, что и все прочее - "русское" отстало от него далеко-далеко: для него - вероотступника нет больше радости в слушании колокольного звона, так милого и дорогого для сердца русского простолюдина; для него и весь прочий уклад русской жизни - праздники и посты, веселые и печальные обряды национально-бытовой жизни, наконец, радости и горе государственно-политической и, просто, общественной жизни потеряли всякий свой смысл и значение. Он теперь должен раствориться в каком-то новом интернациональном обществе, где нет ни русского, ни француза, ни немца, а где живет и действует один только "духовный брат" - штундист, безразлично, какого он был происхождения, звания и состояния... Когда заблудший сектант-малоросс доходит до последнего вывода относительно своего нового положения в каком-то безбрежном океане, где нет никаких пристаней, он живо и болезненно почувствует свое жалкое одиночество и духовную бедность. А именно: что, изменив прадедовской вере и родным обычаям, в сущности из-за ничтожных материальных благ, он подобно евреям, бывшим некогда в плену вавилонском, лишился сразу и Иерусалима и Сиона". Слушая где-нибудь невзначай родную его сердцу песню про милую Украину, он сразу припоминал, что некогда его славные предки - "Запорожские казаки" вынесли на своих плечах много горя и страданий за свою православную отеческую веру и от проклятых ляхов, и от неверных жидов, и от поганых татар. Но особенно больно и стыдно ему станет, когда он вспомнит, что на тех самых степях, на которых славные казаки в течении многих веков проливали свою славную кровь за свою веру в борьбе с басурманами, там теперь бесшумно утвердилась новая немецкая вера, в корне подрывающая основы чисто русской жизни. И не одну слезу прольет такой жалкий отщепенец о потерянном рае и не один сердечный вздох и стон раздастся из его сдавленной от горя и смущения груди, особенно при мысли о своем бессилии поправить загубленное дело своего спасения... Но слышим ли мы, православные пастыри, этот жалкий и вместе жалобный вопль несчастного немецкого "перевертня", как их называют сами малороссы? Спускаемся ли мы, церковные пастыри, с своих сионских высот в эти дебри и трущобы сектантства, рассеянные по разным немецким колониям и молоканским хуторам необозримых таврических и херсонских степей, - и с достаточною ли пастырскою ревностью отыскиваем мы там заблудшую овцу? Другими словами: как у нас обстоит дело окормления православных чад в виду хищнического натиска со стороны сектантских вожаков, с одной стороны, и какие меры миссионерского характера следует принять для воздействия на отпавших в секту и возвращения их в лоно православия - с другой. Об этом скажем в следующих главах. Архим. Харитон. ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Коневские подвижники. Иеромонах Сильвестр; составил план собора и был за главного строителя во все время постройки; много лет подвизался в пустыне вместе с отцом Зосимою и Василиском, проводил жизнь в строгой и непрестанной молитве; предузнал время, своей кончины и мирно почил о Господе; иеромонах Иона отличался кротостью, незлобием и простотою; был малограмотен. Чудная благодать Божия осеняла его; Бог всегда слушал его молитву. По его молитвам всегда во время засухи бывал благовременный дождь; во время больших дождей делалась хорошая погода; при порче растительности - гибли нападавшие мошки и червь. "Сережа". И в нашем веке есть много при обителях послушников примерной монашеской жизни. Так, при Коневском монастыре, расстоянием одной версты от оного, есть скит во имя Казанской Божией Матери. Братии в этом скиту человек десять. Большая часть из живущих в скиту неспособна к монастырским трудам, т. е. убогие и старцы. Занятие их: чтение синодиков по усопшим. Среди них живет пожилой послушник "Сережа", с лишком 60-ти лет, внучек покойного архимандрита Израиля, известного по своей жизни ревностного подвижника, строителя Коневского монастыря, предсказавшего свою кончину за 2 часа до смерти, а за год раньше приготовившего себе могилу. Он умер тихо в полном сознании, благословляя всех приходивших к нему в это время. При жизни своей архимандрит Израиль особенное внимание обратил на Сережу и строго следил за его жизнью, назидая его умными советами. Часто о. Израиль при жизни своей, просил многих из старшей братии следить и укреплять Сережу в уставе монашеском, т. к. по его простой душе ему нужен был и необходим какой либо старец. По смерти арх. Израиля Сережа остался в вышеописанном скиту, в котором он живет уже около 40 лет, тем же послушником, как был прежде и с тем же именем "Сережа". Здесь он для скитской братии пилит и рубит дрова; носит и возит пищу: хлеб, квас, молоко и все необходимые вещи из монастыря; расчищает дороги и помогает рассаживать молодые побеги деревьев. Одним словом, все тяжелые работы, требующиеся в скиту, исполняет Сережа; кроме того, на все частные посылки для старцев Сережа идет безропотно. И всегда-то его увидишь с делом: то несет какую-либо ношу на голове, то тянет за собою сани с тяжестью, то, упираясь, везет тележку. Его, карманы серого кафтана чуть ли не всегда нагружены вещами по поручению старцев. Дождь, вьюга, жара, а зимою сильные морозы Сережу не останавливают исполнять послушание. На руках у него постоянно громадные мозоли вроде наростов, которые часто трескаются, от чего происходят раны; но он как будто не чувствует боли и продолжает работать. От души признаюсь, кто увидел бы его мозоли и имел таковые, то навряд ли согласился бы работать. Частенько вновь вступившие послушники смеются над Сережей, бывает, что он получает от них и побои; но он молча при этом отходит, а если заставят его в это же время чем-нибудь услужить обидчику, он с радостью соглашается. На болезни Сережа с самого поступления в монастырь ни разу не жаловался, а при такой суровой местности - это большая редкость. Приезжающие богомольцы группами идут в скит, желая увидеть Сережу и спросить у него чего-либо касающегося жизни, на что он отвечает кратко и решительно, загадками и острыми намеками. Ценности в деньгах Сережа не понимает; будь рубль или грош данный ему кем либо из богомольцев, он говорит: "копеечка" - и отдает хозяину, монаху скита. С великой радостью посещает он монастырский собор, чуть ли не бегом торопится к службе церковной, напевая на ходу молитву. К сожалению, на него возложены такие послушания, что во время многих церковных служб он занят каким-либо обязательным делом, отчего и не бывает на многих службах. Не это ли послушание, "паче поста и молитвы"! Телом при послушании для ближних да с пением святых молитв Сережа трудится для общей пользы во время некоторых служб, а простою своею душою уносится мысленно в храм Божий. Постоянно Сережа бодр, спокоен, здоров на вид и весел. Несмотря на его преклонные уже по трудам года, он выглядит лет сорока. Он со всеми обходителен, откровенен и любезен. В большие праздники - Св. Пасху и Рождество Христово Сережа ходит славить по кельям первый. Необыкновенно рад он бывает в эти дни. Так в настоящее время живет Сережа. Будем желать, дабы его дальнейшие дни служили нам добрым по простоте примером послушания и терпения для иноческой жизни, а тем более благодатного смирения. Да благословит его Бог! Из жизни Киевского иеросхимонаха Парфения. Старец иеросхимонах Парфений рассказывает. В начале моего просфорного послушания случилось мне однажды наслушаться невольно праздных бесед между ребятами, и в сумерки, когда прилег я отдохнуть, взбрело на мысль мне слышанное. А я еще был неискусен, не отогнал этой мысли, остановился на ней, и наконец думаю: да как это люди грешат, что же за приятность в грехе плотском? Далее и далее эта мысль начинает занимать меня; никак уж и не отвяжусь от нее. Вдруг стучат в дверь и зовут меня на послушание. Я, пошел не медля, принялся по обычаю за дело от всей души с молитвою, и помыслы, меня занимавшие, исчезли совершенно, так что я и забыл о них. Протрудившись до полуночи, совершил я обычное правило и уснул. Рано утром меня зовут к Наместнику. Когда я пришел к нему, он повел меня в кабинет и говорит: "скажи мне, Петр, как бы отцу духовному, не согрешил ли ты в чем-либо особенно"? Я смутился; думаю, перебираю в мыслях прошедшее и ничего не нахожу. - "Нет, говорю, не знаю ничего, кажется, в чем бы укорила меня совесть". - "Подумай, говорит он, испытай себя хорошенько". Опять думаю; нет, ничего не припомню. Тогда он говорит мне: "Ну что-нибудь да есть. Я видел, ныне во сне, будто стою в великой церкви против местной иконы Пресвятой Богородицы. Близ ее по сторонам св. Апостол Петр и преподобный Антоний. Ты входишь в церковь, подходишь к иконе, кладешь поклон; Пресвятая Владычица, как бы живая, отвращает от тебя лицо. Ты заходишь с другой стороны, Она опять отвращается от тебя. Ты остановился пред Нею в смущении. Тогда преподобный Антоний покрывает тебя своею мантией и говорит вместе со св. Апостолом Петром: "Пресвятая Владычице, прости его; он погрешил в неведении; мы Тебе за него поручаемся". - "Если вы за него поручаетесь, говорит Пресвятая Дева, Я прощаю его вас ради". - С сими словами Она обратила к тебе лицо, и я пробудился. Подумай же еще: если ты не согрешил делом, то не помыслил ли чего безместного. Тогда я вдруг как бы озарился светом, вспомнил смущавшие меня помыслы и исповедал их Наместнику. "Этот случай, прибавлял он к своему рассказу, указал мне, до какой степени должно хранить себя даже от приближения к нечистым помыслам, и как тщательно должны мы блюсти чистоту не только телесную, но и умственную, - если Пресвятая Владычица отвращается от нас и за помышления о чуждых грехопадениях! Вот что значит: от тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба твоего". С принятием иночества увеличил он подвиги молитвы и самоотвержения. При входе в келью его, взор поражался пустотою и лишением. Одни голые стены, на небольшом столике распятие и икона Пресвятой Богородицы, деревянная скамья без всякого покрова, служившая ему и одром для успокоения, деревянная чашка и фонарь, - вот все, что в течении многих лет удовлетворяло всем его потребностям. Ночь проводил он в молитве и чтении и трудился в переписывании отеческих книг. Пред рукоположением своим во священство он имел следующее сновидение: "Вижу я, сказывал он, - что вхожу в алтарь великой церкви, аки бы уготовляясь ко служению. У престола стоит неведомый мне Архиерей в полном облачении, одесную Жена благолепная в царской одежде, а на престоле Евангелие в неизреченном сиянии. Святитель говорит мне: "Пафнутий, возьми Евангелие и священнодействуй". А я, пораженный светом, окружающим престол и Евангелие, говорю: не дерзаю, Владыко святый, приблизиться к престолу святому, не только прикоснуться к Евангелию... Тогда предстоящая Царица говорит мне неизреченно сладким гласом: "возьми, Пафнутий, Я поручаюсь за тебя". Если Ты, Владычица, поручаешься (я узнал в Царице Пресвятую Деву), то я на все готов; буди воля Твоя! С сими словами я приближаюсь к престолу; Святитель кладет мне на руки Евангелие, и я пробуждаюсь. В эту минуту меня зовут к екклесиарху, и он говорит мне, что Высокопреосвященный Евгений приказал мне быть готовым к служению с ним в великой церкви и рукоположению, чего я никак не ожидал, не быв предупрежден заблаговременно. Рукоположение его совершилось 26 декабря 1830 года. В 1838 году возжелал он облещись в схиму и подал о сем прошение в Духовный Собор Лавры следующего содержания: "Истинные отцы мои! Желаю великого ангельского схимнического образа на себя приятия: то будет ли ваше на мне недостойном благословение в оном? Верую несомненно, что при вашем присутствии Сама Богомати, Госпожа сей обители святой, невидимо со всеми вами распоряжает; потому и вдаюсь в ваш преподобный приказ и отказ на мое желание, да обое сие вменю за свято; и помолитеся о мне грешнем, да не на позор Ангелом и человеком будут вторичные обеты иноческие. Итак, поручив себя вашему монашескому рассмотрению, ожидаю от вас, яко от руки Владычицы нашей печерской с Ее Чудотворцами, отеческого решения". Духовник иеромонах Пафнутий. Как не было дотоле примера, чтобы кто либо в Лавре в такие, еще непреклонные, лета принимал на себя великий подвиг схимонашества, и притом в последнее перед сим время вовсе оскудели, в Лавре старцы, подвизавшиеся в схиме, и не было уже ни одного схимника, то он сомневался в соизволении на сие начальства, а потому смущался духом. Однажды, занятый сею мыслью в саду, прилежащем к его кельи, он задремал, и видит, будто идет святитель в полном облачении и, приблизясь к нему, говорит: "Пафнутий, не сомневайся: желание твое исполнится". - Кто же ты, Архиерей Божий? - спрашивает он в недоумении". "Я Парфений, епископ Лампсакийский". При сем он пробуждается, и сомнение уступает место упованию. Так с самого начала и во всю его жизнь всякая сколько-нибудь значительная перемена в его положении совершалась всегда по особенному, ясному указанию промысла Божия, каковое предварительно получал он свыше. Вскоре Высокопреосвященный Филарет, прибывши на Киевскую паству, сам облек его в схиму 1 июня 1838 года в пещерах преподобного Антония и наименовал Парфением, на 46 году от рождения. С восприятием сего великого образа, он с горячим усердием и как бы вновь возложил руку на рало, не озираясь вспять. Приобретение истинного молитвенного духа составляло главнейший его подвиг, и он стяжал сей благодатный дух в высшей степени. Молитва, по словам его, обратилась для него в такую потребность, как пища или питие, или же сделалась у него, по его же выражению, как бы болячкою, вросшею в сердце. Она сама собою при внешних даже развлечениях и даже во сне в нем действовала. Он сам видел однажды в полусонном видении свое сердце, объятое пламенем. Это символ непрестанной молитвы, в которой сердце его возносилось постоянно горе - к Богу. Молитвенная беседа с Богом была для него предвкушением блаженства небесного. Вот что говорит он сам о правиле своем келейном: "Благословением Безначального Отца, содействием Предвечного Сына и наитием Пресвятого Духа правило мое келейное сице: Евангелие книжно чту в вечер, заутра и полудне, по единому Евангелисту. От полудне начинаю и псалтирь воспевати с Богом изустно, и в сутки весь оканчиваю. Ко сну отходя чту акафист Богоматери, с поклонением страстем Господним (св. Димитрия Ростовского) и вечерними молитвами. От сна восстав чту акафист Спасителю с утренними молитвами и яже ко причащению, - вся сия изустно. Обрадование с молитвою Богородице (Богор. Дево радуйся) чту триждь сторицею; триста молитв: за имя Божие во единице триипостасное три краты; за Евангелистов, на них же почил Христос, яко на колеснице умной - трижды четверицею; за язвы Христовы пяточисленныя - трижды пятерицею; за скорбь Богоматери, юже претерпе седмистрельно - трижды седмерицею; за странствие Христово на земли, иже пожил с человеки тридесять три лета, - трижды тридесятерицею; за Пятидесятницу в ожидании Духа Божественного - трижды пятидесятирецею. Паче меда и сота сия молитва мне приятна; она мне охотна, помогательна, спасительна и врагов отгнательна. Я на Богоматерь тако надеюсь, яко на гору каменную: понеже я Богом о ней тако уверен, что от Адама и до скончания века не будет тех людей лишенных вечной славы наслаждения, кои по Бозе на Нее уповали и надеялись частым своим воплем и докучанием к Ней, хотя бы и мне из них кто подобен был грешник и беззаконник. Ей вся предана от Сына Ея; Она же милосерда и человеколюбива и незлобива. Ея ради и меня прелюбезный мой Иисус Христос приимет в свои обители вечныя, за излиянную свою кровь. Ахма! Будет ли тако?.. Ей будет по сердцу моему"! Он питал особенную, чрезвычайную, самую умилительную и можно сказать нежную, детскую любовь и преданность к Пресвятой Матери Божией и не находил довольно слов, чтобы выразить и Ее любовь к людям и свою к Ней. То же внушал он и всем просившим у него наставлений, особенно ученикам своим - монахам. Миро излиянное было для него имя Ее. "Иисусе и Марие, Вы бо радосте моя"! - повторял он во святом упоении благодатной любви к сладчайшему Спасителю и преблагословенной Матери Его. Не раз сподоблялся он блаженного видения Преблагословенной Девы. Так однажды, размышляя с некоторым сомнением о читанном им где-то, что Пресвятая Дева была первою инокинею на земле, он задремал, и видит от святых врат Лавры идущую, в сопровождении многочисленного сонма иноков, величественную монахиню в мантии, с жезлом в руках. Приблизившись к нему, Она сказала: "Парфений я монахиня"! Он пробудился, и с той поры с сердечным убеждением именовал Пресвятую Богородицу пещеро-лаврскою Игуменею. Под внешним образом монашества старец, конечно, разумел монашество внутреннее, девственную, молитвенную, смиренную жизнь Пренепорочной Девы, которой Она по истине была первообразом на земле. Однажды после всенощного молитвенного бдения, забывшись тонким сном, он видит келью свою наполненною множеством зверообразных чудовищ, устремляющихся на него с яростью. В ужасе он возопил: "Пресвятая Владычице моя Богородице"! При сем воззвании дивный свет осиял келью, и Преблагословенная Дева, в сопровождении Архангела Михаила предстала в неизреченной славе; страшилища исчезли, как дым, а он, пробудившись, в радостном трепете видел уже недремлющим оком сияние на месте, где стояла Пречистая. По приятии схимы, несколько лет провел он в тесной келейке, очень похожей на пещеру, единственное окно которой заградил иконою Пресвятой Богородицы, озаренной тусклым сиянием, неугасаемой лампады. "На что мне свет чувственный, - говорил он, - Она, Пречистая, свет очей и души моей". Эта икона была во всю дальнейшую жизнь его постоянною свидетельницею его молитвенных воздыханий до самой кончины. Молясь однажды пред нею, да поведает ему Владычица, что есть принятое им на себя схимничество, он услышал от нее глас: "Схимничество есть - посвятить себя на молитву за весь мир". Ежедневно, в продолжении двадцати лет, совершал он поклонение страстям Христовым; ежедневно триста крат произносил он Пресвятой Две Архангельское приветствие; и вот, распятый Искупитель, Которому сраспинался он в продолжении целой жизни, и преблагословенная Дева - его радость, его упование, воззвали вкупе верного раба Своего из юдоли плача в радость нескончаемую! Пресвятая Дева была для него источником воды живой, прохлаждавшей жажду его к небесному; и вот, в храме Ее Живоносного источника почивает он, осеняемый Ее святою иконою, и - мнится - возносит к Ней и из недр земли молитвенные свои песнопения: "Наипрекраснейшая и добропослушливая Марие, Слову Мати пречистая! ничего же иного, кроме Божией любве, пожелати не знаю, и в последняя моя на поклонении ко Иисусови проити от злобных стражей мытарств, Ты ми помози; на Тебе надеюся и Тобою хвалюся, да во век не посрамлюся, пепел и персть аз". "Несомненная моя Надеждо, Архангельский глас вопию Ти, безгрешная Маргарито, спасающая род наш, Игумения Лавры пещер, обрадованная радуйся! с Тобою Господь, Тобою же с нами; умилосердися надо мною; грешен есмь, но Твой: поручница мне и житию исправительница буди, Всего себе вручаю Тебе, Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим"! "Сердобольная Мати моя Богородице, и несомненная вся надеждо, под кровом Твоим сохрани меня, погибающа от коварного действия сатаны, губяща беса и в шлем спасения облецы мя инока". Библиографическая заметка о журнале "Русский Инок". В текущем году наша духовная журналистика обогатилась еще одним изданием, которое заслуживает быть отмеченным и на страницах Самарских Епархиальных ведомостей. Мы говорим про журнал "Русский Инок", издающийся при Почаевской Лавре, известной своей патриотической деятельностью. Журнал заслуживает внимания с разных сторон и прежде всего с точки зрения тех глубоко симпатичных целей, которые он себе ставит. Сам редактор (о. архимандрит Виталий) так говорит о них в первом выпуске своего журнала; "давно уже у нас ощущается нужда иметь свой иноческий журнал, где могли бы мы вспоминать о заветах св. Отцов наших, делиться друг с другом своим иноческим опытом и, сидя дома в кельи, знать, как спасаются братья наши по другим обителям". Кто любит монашество, кто знает, как тесно связано оно с духом православия и как велики его заслуги пред св. Церковью и историей нашей родины, тот не может не одобрить мысли о. Виталия - издавать иноческий журнал, тот не может не пожелать ему быстрого успеха, тот не может, наконец, и не порадоваться тому, что столь важное дело попало в надежные руки. А то создалась такая аномалия, что наши монастыри стали поучаться у светских людей, - тогда как по идее сами они должны быть светильниками миру. Правда, "Русский Инок" ставит себе более скромную цель, - взаимную духовную помощь иноков друг другу, - но и в таком виде для него - широкое поле. Подвиг монашеского совершенствования для своего достойного прохождения требует не только обилия нравственных сил, но и большого искусства, - это есть высшее и труднейшее из искусств, потому что нет ничего труднее для человека - как победить самого себя, свое самолюбие, свои страсти. В доброе старое время прохождение монашеского искуса облегчалось тем, что во всех монастырях были опытные старцы-руководители в духовных подвигах. Более молодые иноки имели в них надежнейшую опору, - в наше же время - увы! старцев можно найти в знаменитейших монастырях - вроде Оптиной пустыни, Глинской и Валаама. Но понятно, что далеко не всякий инок может видеть их, а тем более постоянно пользоваться их драгоценными советами. Нам думается, что "Русский Инок" может, хотя отчасти восполнить в монашеской жизни этот недостаток - отсутствие старчества в наших монастырях. Нас убеждают в этом не только симпатичные цели журнала и личность его редактора, но и умело составленная и разнообразная программа. В ней намечены следующее отделы: 1. выписка из творений св. Отцов; 2. из современных подвижников и учителей иночества; 3. из разных душеполезных книг; 4. уставы и правила для иночествующих; 5. монастырский старец; 6. уставщик; 7. из истории царства Божия на земле; 8. монашеская лира (стихотворения); 9, из духовного опыта иноков; 10 монастырское рукоделие; 11. училище благочестия (уроки благочестивой жизни); 12. по святым обителям (известия и описания); 13. распоряжения церковной власти по монастырям; 14. отзывы о полезных для иноков книгах; 15. вопросы и ответы подписчиков; 16. объяснения помещенных в книгах изображений и картин; 17. стенная библиотека "Русского Инока"; 18. листки на благословение от обители богомольцам. Нет нужды говорить о том, что все перечисленные рубрики крайне необходимы в монашеской жизни; должно лишь заметить, что они жизненны, практичны, а не просто выдуманы в редакторской комнате, - видно, что редактор сам близко стоит к монастырской жизни и хорошо понимает ее нужды. Ввиду этого, мы горячо рекомендуем "Русский Инок" не только нашим инокам, для которых он должен быть настольной книгой, но и духовенству, потому что по условиям своей личной и пастырской деятельности оно близко подходит к идеалам монашеским, да и народ наш любит больше всего тех своих пастырей, которые аскетичны в личной своей жизни, которые любят молитву, которые умеют лечить духовные раны его грешной, но глубоко христианской души. И мы уверены, что всякий пастырь, выписавший "Русский Инок", полюбит его и много найдет в нем для себя поучительного. Его Преосвященством Преосвященнейшим Константином, Епископом Самарскими и Ставропольским журнал "Русский Инок" рекомендуется вниманию духовенства епархии, насельников иноческих обителей и благочестивых мирян. "Русский Инок" (Из дневника монастырца) Как-то раз пришлось мне быть, по делам своей службы, у монастырского начальника, архимандрита о. Вениамина. Здесь, между прочими журналами, я увидел новый журнал, которым я, как живущий при монастыре, заинтересовался; этот новый журнал-книжка носит название "Русский Инок". Желая ознакомиться с содержанием "Инока", я попросил у о. архимандрита первую его книжку для прочтения. Дома с радостно бьющимся сердцем за благо, оказываемое этим изданием современному монашеству, я принялся за чтение журнала. Не стану доказывать потребность выхода его в свет - это дело всего русского монашества, людей авторитетных; но без всяких преувеличений сообщу о той пользе, которую может принести "Русский Инок" разнообразным своим содержанием помещенных статей и мятущейся, страдающей душе мирянина. Я держусь только мнения, что сей новый журнал пригоден для чтения не только монашествующим, но и всякому верующему христианину. Потому-то и я не умедлил выписать его лично для себя и до сих пор получил уже десять книжек, которые читаю с упоением и большим интересом. При таких обстоятельствах журнал "Инок" может стать другом для всех православных.. И тот из мирян, кто выпишет этот журнал для себя, верим, не ошибется, будет доволен, имея прекрасный душеспасительный журнал для ежедневного чтения. Я читаю вот уже пятую книжку "Русского Инока" и чувствую сердцем, как вливается в душу мою, омраченную грехами многими, живительный бальзам, как ум мой светлеет от знакомства с его содержанием, как я весь как бы освящаюсь незримой Божией благодатию. Цена журнала невысокая, всего 3 руб. за 24 книжки годового издания. Зато будет у вас возможность читать всегда "доброе слово", а не "гнилое", которое так льстиво и так усердно вам предлагают враги Христовой веры чрез издания светских журналов, привлекательных по наружному виду, но душепагубных по внутреннему содержанию. Журнал "Голос истины". ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Залог небесного благоволения. Богородица и Матерь Света, отходя к Сыну Своему в Небесное Царствие, знала, как тяжело будет роду человеческому по уходе Ее от мира. Когда апостолы и прочие христиане при Ее успении горьким плачем и рыданием выражали о сем скорбь свою, Матерь всякой утехи благоволила так утешать их: Не плачьте, друзья и ученики Христовы! Своею горестью не возмущайте Моей радости: но радуйтесь со Мною, что Я отхожу к Сыну и Богу Моему. Пребывая с Ним, Я и вас не оставлю сирыми. Действительно, по Своем успении. Пресвятая Дева не оставила мира без Своего Матернего попечения. Она не забыла грешного страдающего человечества. Она непрестанно ходатайствует пред Своим Сыном за верующие души, взывающие к Ее милосердию. И много, весьма много может моление Матернее ко Благосердому Владыке всего сущего. Ее дивное заступление на небе чудно и благотворно выражается на земле. В изображениях пречистого лика Своего Богоматерь оставила нам залог непрерывающегося общения с нами. Она оставила святые Свои иконы чудотворные. Кто из православных не знает сколько рассеяно их по всему миру, в частности, по отечеству нашему - Руси святой? Редкий град, редкая обитель не имеет у себя знаменоносного Лика небесной Царицы, этого залога милости Божией к нам грешным. Вот уже двести лет (1710 - 1910 г.) минуло с тех пор, как смиренная пустыня, обитель Преподобного Макария, удостоилась счастья быть хранительницей, как бы кивотом, цельбоносной иконы Преблагословенной Девы - Честного и славного Ее Знамения. В 1710 году, при восстановлении обители после некоторого упадка, по благословению Илариона, Митрополита Сарского и Подонского, принесена была чудотворная икона в пустынь (Из с. Озерка, Перемышльского у., Калужской губ.). - В следующем 1711 году преемником митрополита Илариона, преосвященным Феодосием обители была выдана особая "благословенная" грамота, утверждающая пребывание "того чудотворного образа в оной Макариевской Жабынской пустыни вечно, неотъемлемое, ибо "такому чудотворному образу достойно быть в монастыре общего жития монашеского" (Прим. Благословенная грамота. Полный текст см. в нашем истор. Очерке Белевск. Введ. Макар. Пуст. Изд. 2, 1908 г. Тула. стр. 11-12. Грамота Сия, считавшаяся сгоревшею в пожаре 1864 г - к счастью сохранилась. В 1909 г. она найдена в монаст. архив. Обгорела лишь правая половина ее. Текст на оставшейся половине и подписи Еп. Алексия и Феодосия сохранились очень хорошо.). И вот уже двести лет пустынь благоговейно хранит этот бесценный дар, хранимая благодатию Пренепорочной. Чудотворная икона, помещающаяся в Макариевском соборе, близ раки св. мощей преподобного Макария, очень невелика и имеет вид медного складня, мерою всего только один вершок; по определению археологов - она русского литейного дела XVI века, следовательно, в настоящее время иконе около 400 лет. Она вложена в особо устроенный створчатый серебряный кивот, с выгравированными изображениями: Господа-Саваофа, Архангела Михаила и Сергия преподобного. Киот, в свою очередь, вложен в икону, под сребропозлащенной ризой, с изображениями двух св. ангелов, благоговейно поддерживающих киот с чудотворным образом Божией Матери, а вверху благословляющий Господь-Саваоф во образе Ветхого деньми. Пред иконою Божией Матери, также как и пред св. мощами Преподобного Макария, день и ночь теплится неугасимая лампада. Празднование в обители творится в 27 день ноября месяца; в честь иконы устроен теплый храм при братской трапезе. По воскресным дням, по окончании вечерни, святая икона Знаменская Божией Матери износится на средину храма и пред нею совершается молебное пение с чтением акафиста. Всякий же день, по окончании каждой службы, все братство с очередным иеромонахом во главе, стекается к чудотворной иконе с умилительным пением: "Под твою милость прибегаем, Богородице Дево", и затем прикладываются: сначала к Богоматерней иконе, а затем уже и преподобному Макарию, своему Небесному Игумену. Надобно видеть, с какою верою и с каким трогательным упованием прибегают верующие к сему чудотворному образу Божией Матери. С каким горячим усердием стремятся понести Св. Икону при совершении крестных ходов! Жители окрестных селений считают своим священным долгом взять икону, хоть однажды в год, на свои поля и в домы для совершения молебствия. И только один Бог и Всепетая ведают, сколько благодеяний от Матери щедрот и всякой утехи излилось чрез икону Ее на верующих! Внимательные не однажды замечали, как прекращалась засуха или чрезмерное лияние дождя, едва лишь приносили Св. икону на поля и молебствовали. О благодатной помощи всякого рода страдальцам свидетельствует масса приносимых, по примеру св. Иоанна Дамаскина (Прим.: Св. Иоанн молился пред иконою Богоматери об исцелении своей отсеченной руки. Получив просимое, он приложил, в память совершившегося, к иконе серебряную кисть руки, от чего икона получила название "Троеручицы". Верующие доселе, по примеру св. Иоанна, в память исцеления делают к святыням привески из серебра, изображающие страдавшие члены.) серебряных привесок и прилагаемых к иконе в благодарность и память о полученном исцелении. Из таких подвесок, между прочим, сделана массивная серебряная риза для копии чудотворной иконы. Возблагодарим же Премилосердого Господа, даровавшего нам в Матери Своей теплую и всемощную ходатаицу, а в святой, чудотворной и благодати причастной иконе Ее - необоримую стену обители и источник чудес для всех с верою притекающих. Припадем и мы к Богоматери, пред образом Ее - умильно просяще: да явит Она и в нас недостойных Знамение милости Своей! Воротись с пути погибельного. (Из творений Св. Тихона Задонского) Случается в мире сем, что какой либо добрый человек, видя идущего человека и зная об опасности, находящейся на пути том, возвращает идущего, крича вслед ему: "слышишь ли? воротись! не туда пошел". Так и Бог, когда человек хочет зло соделать, в совести говорит и вопиет ему: возвратися, человече! не туда идешь ты, Уклонися от зла, взывает Псалмопевец (Псал. 33, 15). Христианине! хочешь ли ты отомстить, повредить, или - чего Боже упаси! - убить ближнего твоего? Бог в совести твоей в след тебе вопиет: человече, воротись! Хочешь ли блуд сотворить и осквернить тело твое? Бог вопиет тебе: человече, воротись! Хочешь ли украсть, похитить и отнять у ближнего твоего добро? Бог гремит в совести твоей: человече, возвратись! Хочешь ли ближнего твоего прельстить и обмануть? Бог тебе вопиет: человече, воротись! хочешь ли оклеветать, осудить, обругать и опорочить брата твоего? Бог отклоняет тебя от этого, говоря: человече, воротись! Удержи язык твой от зла (Псал. 33, 14). Так и от прочих грехов Бог отвращает тебя и в совести твоей вопиет к тебе: человече, воротись! Уклонися от зла и сотвори благо. А что в совести твоей говорит тебе Бог, то самое говорит Он и в святом слов Своем. Совесть непогрешительная и слово Божие всегда согласны между собою. Что непогрешительная совесть говорит, то говорит и слово Божие; от чего совесть удерживает и отвращает, от того удерживает и отвращает и слово Божие; за что совесть обличает, за то и слово Божие обличает; что совесть похваляет, то похваляет и слово Божие. Например: обличает тебя совесть за воровство, обличает за это и Божие слово; похваляет тебя совесть за милосердие, оказанное ближнему твоему, похваляет за это и Божие слово. Блажени милостивии. Поэтому, когда совесть нас от чего либо отвращает и удерживает - это есть глас Божий, вопиющий внутрь нас, отвращающий и удерживающий нас от зла. Братие! послушаем гласа Божия и отвратимся от зла, по увещанию Святого Духа: днесь аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших (Псал. 94, 7-8). Да и мы воззовем, и услышит нас Господь. РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ От 19-23 октября 1910 года за № 8640, постановлено: игумена Нафанаила уволить от должности настоятеля Сквородского монастыря, Новгородской епархии. От 8- 14 октября 1910 года за № 8248, постановлено: единогласно избранную сестрами Средне Никольского единоверческого женского общежительного монастыря, Самарской епархии, на должность настоятельницы обители, казначею сего же монастыря монахиню Августу утвердить в означенной должности. От 8-14 октября 1910 года за № 7247, иеромонах Валентин утвержден в исправляемой им должности настоятеля Ростовского Петровского мужского монастыря, Ярославской епархии. От 16-23 октября 1910 года за № 8597, настоятели Новгородского Юрьева монастыря: архимандрит Анатолий и Спасо-Елеазаровой пустыни, Псковской епархии, игумен Ювеналий перемещены один на место другого, с возведением игумена Ювеналия в сан архимандрита. От 19-28 октября 1910 года за № 8643, постановлено: уволить игумена Варлаама, согласно его просьбе по преклонности лет от должности настоятеля Гороховецкого Николаевского монастыря, Владимирской епархии. От 19-28 октября 1910 года за № 8664, постановлено: уволив игумению Серафиму, согласно ее просьбе, по болезни от должности настоятельницы Чистопольского Успенского женского монастыря, Казанской епархии, утвердить в означенной должности единогласно избранную на оную сестрами названной обители монахиню сего же монастыря Антонию. ОТЗЫВЫ О ПОЛЕЗНЫХ КНИГАХ 1) "В вере ли вы" Протоиерея Иустина Ольшевского. Цена 75 коп. Эта книга не только интересна для монахов, но и необходима для всякого любящего аскетическую и вообще современную литературу. Очень желательно иметь ее каждому, кто заботится о составлении у себя аскетической библиотеки. Автор сей книги проверяет свои воззрения и доказательства авторитетом великого Аввы русского монашества - Епископом Феофаном - затворником по преимуществу, а также и святоотеческими доказательствами. Желаем большого распространения трудов уважаемого отца Ольшевского. 2) Обличение штундизма. Прот. Иустина Ольшевского. Цена 1 руб. 50 коп. Сочинение сие также заслуживает внимания, ибо в нем видна и осведомленность, и опытность зоркого защитника Святой Церкви. 3). Борьба со штундой. Прот. Иуст. Ольшевского. 4). Миссионерская программа Закона Божия для начальных школ (против сектантов). Его же. Цена 10 коп. И эти две брошюры отличаются знанием дела. Иеродиакон Вениамин. Адрес склада изданий: г. Полтава, священнику Кафедрального собора о. Михаилу Чубову. ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ Письмо 1-е. Только что получил от одного знаменитого старца старого Афона, иеросхимонаха А. письмо, в котором между прочим пишет: "И у Вас, и у нас, и повсюду проникает дух независимости. Мало охотников хранить старческие заветы. Дух рационализма полагаться только на свое мудрование, - как эпидемия, захватывает все и гражданское и духовное сословие. Недавно Епископ Никон Вологодский написал статью о свободе совести в Церковных Ведомостях. Следовало бы ее отпечатать особой брошюрой и давать свободолюбителям". Свободолюбители и в обителях есть. В "Русском Иноке" следовало бы тоже популярно объяснить, что такое "Свобода совести". В этом цель моего письма. "Врачевахом Вавилона и не исцеле". Не то ли же приходится повторять и нам старцам-руководителям? Своя воля, свое желание, свои страсти, а о желании спастись мало думают. И. Письмо 2-е. "Что Бог сочетал, человек да не разлучает" (Мф. 19. 6. ) и паки: "И всяк, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, наследует живот вечный" (Мф. 19. 29). Скажите, Бога ради, Отцы Святые, как понимать вышеприведенные два стиха из одной и той же главы Св. Евангелия; нельзя же допустить, что бы Бог противоречил Самому Себе. Я человек семейный, моя супружеская жизнь, благодарение Богу, сложилось хорошо, но мне часто приходит помысел оставить семейную жизнь и уйти в монастырь; правда, мне и дома - в семье никто не мешает молиться и делать другие добрые дела, и к особенным подвигам у меня стремления пока тоже нет, но что-то тянет меня в монастырь. Вот я и задумываюсь. Господь сказал: женился ли, не ищи развода: что Бог сочетал человек да не разлучит и опять: Аще кто оставит отца и мать, жену и детей, живот вечный наследует. По этому, живот наследуют только те, которые оставили отца и мать, жену и детей; а так как жена моя идти в монастырь не желает, - то, что же мне делать?.. За разрешением сего, к Вам, богомудрые отцы, живущие во Св. обителях, я и обращаюсь и смиренно прошу разъяснить на основании того же св. Евангелия и писаний св. Отцов. Если я, например, желаю поступить в монастырь, могу ли я оставить отца или мать находящихся в преклонных летах, хотя бы и не имеющих ни средств к жизни, ни детей, кроме меня, которые могли бы докормить их до смерти, или жену и малых детей, не смотря на то, что жена верна мне и препятствует в этом. Могу ли я со спокойною совестью оставить тех и другую, хотя бы, так сказать, на произвол судьбы, и не дам ли я за них ответа в день суда, за первых по апостолу: "Если кто не радит о родителях, тот хуже неверного" и за последнюю, если она не пожелает, следуя мне, поступить в монастырь, и, будучи молодою, впадет в грехи прелюбодеяния? Усердно прощу Вас всех, иноки-отцы духовные, через журнал "Русский Инок" высказаться, кто как думает, на пользу мне, и, быть может, многим находящимся в подобном мне положении. Мирянин. Редакция: предлагает это письмо мудрому решению старцев, ибо много есть смущающихся. Сотворите им милостыню духовную своим ответом. Письмо ревнителям монашества. Журнал "Русский Инок", издающейся в Почаевской Лавре, под редакцией архимандрита Виталия и наблюдением Высокопреосвященнейшего архиепископа Антония, есть единственный орган печати, трактующий специально о монашеской жизни. Он, несомненно, служит и будет служить святому делу обновления духовной жизни в наших русских обителях. "Русский Инок" в силе будет объединить всех иноков в одну братскую иноческую дружную семью, и является общим иноческим другом, добрым собеседником и советником, даст возможность делить свои скорби и радости и слушать голос мудрых наставников монашества. Здесь всякий из монашествующих может свободно изложить все, о чем болит его душа, и получить ответ на свой, томящий душу, недоуменный вопрос, как от древних наставников иночества, так и от современных, Богу единому работающих, о коих доселе не ведали. Наконец, при чтении мудрых наставлений современных ревнителей идеальной иноческой жизни, невольно разгорается дух и у тех, кои упали духом. Они твердо будут верить словам Писания "Иисус Христос вчера и днесь, Той же и во веки", когда убедятся воочию в наличности и в настоящее время ревнителей иночества, ради коих Господь хранит мир. Нужно не забывать и того, что взаимное подкрепление друг друга, не только словом, но примером, есть великая сила в поднятии всякого доброго дела. Если св. отцы находили, что даже в их времена, когда и жизнь и люди были проще, а вера их в Бога сильнее и чище, и желание служить Ему пламеннее, необходимо было "преимущественнейшее благоразумие" для иночествующих, то без сомнения, в наше "лукавое" время, когда ослабела у людей вера в Бога, а мир, с его соблазнами и грехами, властно врывается в святые обители, следует употребить наивозможные старания, чтобы не поддаться его искушениям и твердо идти по тернистому пути подвижничества. Для Церкви Христовой: и в частности, для иночествующих, настали суровые времена. Враги церкви с адской силой обрушились на монашествующих, и против них воздвигается и готовится сильная брань. Всюду приходится слышать укоры по адресу монастырей и монастырской жизни вообще. Мы, все иночествующие, как духовное воинство, должны встать и бодрствовать, обновить свою жизнь усиленными подвигами, а если у кого будет гаснуть светильник веры, молитвы и добрых дел, то он может свободно возжигать его от светильника монашеского органа, назидаясь и следуя приводимым в нем примерам богоугодной жизни прежних и современных подвижников иночества. Как во время войны, воины, читая в своем специальном органе сообщение о выдающихся подвигах своих собратьев, воодушевляются ревностью подражать им, ибо если бы они не слышали о сем, то нет сомнения, что многие из них упали бы духом, не видя перед собою образцов доблести своих боевых товарищей, возбуждающих их к благородному и самоотверженному подражанию и соревнованию. Так и монашеский орган должен служить воодушевляющим средством всего русского православного воинства Царя Небесного, быть душой общего иноческого тела. Но быть может, иные возразят, зачем инокам иметь еще свой специальный журнал, ведь они уже "имут Моисея и пророков", писания святых отцов монашества, пусть читают и следуют им. Но такой взгляд весьма узок, односторонен, а потому неправилен. Для доказательства приведем жизненный пример. Будут ли иметь воины царя земного необходимую ревность и мужество, если не будут осведомлены о подвигах своих товарищей сподвижников? Конечно, нет. Так равно применимо сие и к воинам Царя Небесного - иночествующим. Повествование о наглядных, осязательных, живых, так сказать, примерах доброделания среди современных аскетов, совершающихся на наших глазах, всегда будут иметь громадное благотворное значение, служа сильным побуждением монашествующим для успешной борьбы с миром, плотью и дьяволом. Слово от опыта - сильно и питательно, а слово без опыта - подобно источнику, изображенному на картине. В виду приведенных соображений, я думаю, всякий инок поймет, какую несомненную великую пользу принесет специальный иноческий орган, неустанно и самоотверженно "работающим Господеви". А потому все русские иноки, "ничтоже сумняся", должны продолжать начатое дело объединения и дружно поддерживать свой родной по духу орган "Русский Инок". Иеромонах Серафим. ОБЪЯСНЕНИЯ РИСУНКОВ К странице 4. О блаженном Ярополке - Петре Изяславиче, в звании князя Волынского, из истории известно, что, по милости в. князя Всеволода, он получил в управление вотчину свою Туров и княжить стал во Владимире Волынском. После разных треволнений, происходивших вследствие козней его недоброжелателей - Ростиславовичей, кн. Ярополк наконец, в третий раз занял княжеский стол во Владимире в 1086 году. Просидев после этого лишь несколько дней на столе, он отправился в Звенигород галицкий; на дороге одним из дружинников был убит 22 ноября 1086 года. Отроки Ярополковы взяли тело своего князя и повезли его сначала во Владимир, а оттуда в Киев, для погребения его вместе с родными. Память его празднуется 21 ноября, накануне дня его смерти. К страниц 11. Преп. Амфилохий, еписк. Волынский, третий по счету епископ на Волыни со времени учреждения кафедры. О нем сохранилось ясное предание, что он "преставился в пещере". Из этого можно заключить, что он был постриженник Киево-Печерской Лавры. так как было в обычае хоронить всех постриженников Лавры в заветных пещерах. Преп. Амфилохий посвящен был во епископа Волынского 27 августа 1105 г., а скончался 1122 г. в г. Киеве. На странице 17. Архиепископ Агафангел (Соловьев). Преосвящ. Агафангел (в мире Алексей Михайлович Соловьев) родился 8 февраля достопамятного 1812 г. Отец его был священником близ г. Шуи, Владимир. губ. В 1826 г. будущий Владыка Волынский поступил во Владим. д. семинарию. Отличаясь хорошими умствен. способностями, он блестяще окончил в ней курс, но вследствие крайней его болезненности (золотухи), он не был послан Правлением Семинарии на казенный счет в академию. Желание продолжать образование у него было так сильно, что он чуть не пешком отправился в Москву; за каникулы несколько подлечился, а затем блестяще выдержал экзамен и зачислился в 1832 г. в состав X курса. Во время обучения в Академии, 25 июня 1835 года он был пострижен в монахи, с именем Агафангела, а 5 июля посвящен в сан иеродиакона. На выпускных экзаменах он обратил на себя внимание присутствовавшего тут знаменитого Митрополита Москв. Филарета, который пожелал келейно благословить молодого инока и при этом предсказал ему скорое выздоровленье. 20 июля 1836 г. он был посвящен в сан иеромонаха, а 20 августа был назначен на должность бакалавра Московской духовной Академии по кафедре св. Писания. В бытность профессором он на рубеже 1841-42 года прославился составлением безымянного письма на имя 3-го митрополита относительно перевода Библии прот. Павского с осуждением этого перевода, как еретического. В 1842 году он был назначен ректором Харьковской семинарии. Затем был ректором Костромской семинарии, а 20 января 1854 г. был назначен рект. Казанской духовной Академии. Учреждением миссионерских курсов и изданием журнала "Православный Собеседник" он поднял Академию, особенно миссионерство; он утвержден 4-го марта 1857 г. - викарием С.-Петербургским, а 6 февраля 1860 г. Епископ. Вятским и Слободским, а в 1866 г. - Волынским, где через 10 лет он скончался. К страниц 43. Св. Иулиания Ольшанская, дочь кн. Юрия из Домбровицы, была погребена возле соборной церкви Киево-Печерской Лавры. Случайно был открыт ее гроб (в 1624 г. ), и тело ее оказалось нетленным. Спустя несколько времени, по распоряжению Митрополита Петра Могилы, мощи ее были одеты в особые драгоценные одежды и помещены в особой приличной раке, а потом с великим торжеством перенесены в более приличное место и поставлены в великой Печерской церкви. Тогда же было постановлено ежегодно совершать память св. Иулиании в 6-й день июля месяца, - день открытия Ее св. мощей, ибо "многие с верою к ней притекающие, получили исцеление". (Волыно. Почвев. Патерик, стр. 124). К странице 61. Высокопр. Модест, в мире Даниил Константинович Стрельбицкий - род. 17 дек. 1873 года в Подольской губернии. По окончании курса Подольской д. семинарии в 1848 г. он принял монашество; 30 ян. 1844 г. б. посвящен во иеродиакона, а 2 февраля - во иеромонаха. Затем поступил в Киевскую духовную Академию, в которой он окончил курс в 1853 году. Последовавшая затем 23 летняя служба на духовно-учебном поприще протекала в разных местах: он был смотрителем Слуцкого и Киево-Подольского духовных училищ, инспектором Виленской духовной семинарии и ректором Иркутской Семинарии. В 1877 г. архимандрит Модест был назначен Епископом Екатеринбургским, а через год был перемещен на кафедру Епископа Люблинского, викария Холмско-Варшавской епархии. 7 июня 1885 г. преосв. Модест был назначен на самостоятельную кафедру Епископ. Нижегородским. После четырех лет управления этой епархией, был перемещен 25 ноября 1889 г. на Волынскую кафедру с возведением в сан Архиепископа. Умер на Волыни в 1902 г. Плоды пьянства. Кому горе? кому молва? кому судове? кому горести и свары? кому сокрушение вотще? кому сини очи? Не пребывающим ли в вине и не назирающим ли, где пирове бывают? (Прит. 23, 26, 30). Премудрый царь Соломон прекрасно выразился, назвав человека, одержимого страстью пьянства, пребывающим в вине и назирающим, "где пирове бывают". И подлинно, он без просыпу пребывает в вине, только и ищете, где пиры. И такие люди свое состояние называют блаженным. Вот, говорит, так блаженное житье, хоть обливайся! Все и везде пиры! Но блаженство ли это!? Ведь и раб иногда бывает доволен своим горьким состоянием и, получив свободу, часто жалеет о своем рабстве. Так и пребывающее в вине и назирающие, где пирове бывают, как рабы страсти винной, довольны своим рабством и жалеют о нем, об этом рабстве, если как нибудь их освободит от него. А премудрый Соломон не находит блаженным состояние пребывающих в вине и назирающих, где, пирове бывают: он, вы слышали, говорит, что "много горя пребывающим в вине". Над пребывающим в вине подсмеиваются и другим указывают на него со смехом; называют его горьким пьяницею, о нем, по выражению царя Давида, "глумятся сидящия во вратех, о нем поют пиющии вино" (Пс. 58, 13). Не горе ли ему от этого, не сокрушение ли? Все считают его человеком ненадежным, которому не только деньги нельзя поручить, даже вещи доверить невозможно и ко всякой должности допустить опасно. Не сокрушение ли ему от этого вообще, не стыд ли, не неприятность ли напрасная? Жена стыдится признать его мужем, детям совестно сознаться, что этот пьяница - их отец; в доме его жена постоянно с горя или плачет, или укоряет его в пьянстве дети, забыв пятую заповедь, не только не почитают отца, но тоже укоряют его; укоряют его и родственники и начальники. Не судове ли для него это, не постоянно ли от этого горести и свары и с домашними, и с родственниками, и с начальниками? Пребывавший в вине постоянно заботится о нем, назирает, ищет, где пирове бывают, дабы удовлетворить своей страсти, да притом сделать это так, чтобы ни жена, ни родственники, ни начальники этого не узнали. Не постоянная ли ему от этого молва и забота, чтобы утаить шило в мешке? Потому то и очи его сини от постоянного горя и молвы, заботы. Добро бы было, если бы душа пребывающего в вине от этих горестей, как злато в горниле, искушалась, делалась светлее, лучше и мягче. Нет, она от этого горнила горестей не делается мягче, а как глина от огня все твердеет и твердеет так, что пребывающей в вине не чувствует ни горя, ни стыда, а только и назирает без стыда, где пирове бывают; все ему судове и свары ни почем! Так губит душу пьянство, потому оно и укоризненно. Молитесь, братие, об этих несчастных, да просветит Господь их очи сердечные, да видят они всю бездну под ногами своими, в которую неудержимо стремятся, и отвлекайте их всеми, зависящими от вас, средствами от этой бездны, потому что обративый грешника от заблуждения спасет душу и покроет множество грехов (Иоан. 5, 19). Прекрасен был закон в Германии и Виртемберге штрафовать деньгами не только того, кто пьет лишнее и возбуждает других к питью, но даже и тех, которые были спокойными зрителями пьянства, не делали увещаний пьяницам, или не донесли о виновных правительству. Видите, братие, какое горе, какие беды от укоризненного пьянства. Да и все грехи и беды, которых и не упомянул премудрый Соломон, от пьянства укоризненного происходят. Берегитесь же его и бегайте от него, как от зачумленного зверя. Другой горький плод от дерева укоризненного пьянства - это блуд и распутство. И это, к несчастью, доказал горький опыт. Самая древняя в мире книга, книга Божия, повествует, как, один праведник, которого одного Бог пощадил из всего города, когда этот город погубил огнем небесным, от пьянства дошел до блуда. Вы слыхали про Содом город. В этом Содоме жил один праведник; звали его Лотом. Все в городе погибли, но он один спасся. Спасся от одного огня, но погиб от другого, от пьянства. Когда он вышел из сгоревшего города и поселился на горе в пещере, две дочери его с ним спасшиеся от погибели, думая, что все люди погибли, никто их замуж не возьмет, и их племя прекратится, напоили праведника до пьяна и приспали с ним по сыну. Видите, какой праведник подвергся в пьянстве какому искушению (Быт. 19, 35). А один египетский подвижник несколько лет подвизался в пустыне в борьбе с диаволом. Однажды диавол приступил к нему и говорит: - сотвори какой-нибудь один из трех грехов - или пьянство, или блуд, или убийство, - и я больше тебя не буду искушать, отступлюсь от тебя. Блаженный поверил сатане льстивому, решился допустить один грех. Но который? Убийство если сотворить, думает, - Бог накажет и люди; блуд сотворить - стыдно: я от юности был чист, - чистому от блуда такой грех кажется срамный, как гниль, как грязь смрадная, зловонная; допущу, говорит, грех - пьянство: просплюсь и только! Вино же разрешается и уставами. Напьюсь, просплюсь и только! Пошел в город, вошел в селение грешниче - корчемницу и напился. Пьяный разжегся похотью к случившейся тут распутной грешнице-женщине и согрешил с нею, забыв омраченный вином, сколько омерзителен прежде казался ему этот грех. На ту пору пришел в ту же корчемницу муж грешницы. Узнав грех, жены своей и пустынника, в справедливом гневе он напал на грешного пьяного пустынника, а тому пьяному и море по колено: он решился на убийство, убил мужа грешницы. Так старец погубил все свои труды и подвиги многолетние, и дол-жен был снова трудиться и бороться с диаволом, который все не отступал от него, - чтобы достигнуть прежней чистоты. Не укоризненно ли после этого пьянство? Слыша это, братие, хранитесь от укоризненного пьянства, особенно кому дорога чистота души, кому дорого спасение. Если и праведники, и подвижники, подвергнувшись искушению пьянства, впадали в великие грехи во время пьянства, то как нам, слабым, сохранить себя от грехов в пьянстве? Когда мы нарушаем седьмую заповедь: не прелюбы сотвори, и когда чаще уста наши сквернятся неприличными словами, не во время ли упоения вином? О, берегитесь же пьянства и молите Господа, да избавит Он нас от сети лукавого, да не приидет к нам зло. Аминь. Цензор иеромонах Евсевий. Редак. Арх. Виталий. Типогр. Поч.-Усп. Лавры