© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК №23 ДЕКАБРЬ 1912г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Преподобных и Богоносных Отец Варсануфия и Иоанна подвижнические наставления Из творений Св. Димитрия Ростовского ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА К новоначальному иноку Слово к новоначальному Наставление инокине Письма Глинского Старца, Схиархимандрита Илиодора к N. N. МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Внутренняя жизнь иноков УСТАВЩИК Как держать себя при служении МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Много я должен Тебе Господи! Молись так ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Крупицы О важности и необходимости молитвы Иисусовой Монастырские кладбища и иноческие могилы ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ Поучение общежительным инокам УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Памяти великого святителя Московского Филарета ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Мысовская Успенская община, Забайкальской епархии 200-летний юбилей Петропавловской обители 700-летний юбилей Малоярославецкий Черноостровский монастырь Небесная Целительница Царственная Паломница в Павло-Обнорской обители Две инокини Загаецкий Св. Иоанна Милостивого монастырь ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Преподобных и Богоносных Отец Варсануфия и Иоанна подвижнические наставления Не унывай в скорбях и трудах Не унывай в скорбях и трудах телесных, которые несешь, трудясь ради общежития; ибо и это также значит - полагать душу свою за братию (1Ин.3:16), - и надеюсь, что велика будет награда за труд сей. Как Иосифа Господь поставил прокормить братию свою во время голода (Пс.32:19) в Египте, так и тебя поставил Он послужить общежитию. Я же повторяю тебе слова Апостола: ты убо, чадо, возмогай благодатию Духа Святаго (2Тим.2:1). Один трудами по Богу достигает в покой Его, а другой достигает туда же смирением. Ты же держись в том устроении, чтоб получить оный за то и другое, когда умрет в тебе гнев, вследствие укрощения раздражительности в сердце твоем; и тогда исполнится в тебе слово Писания: виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя (Пс.24:17). Господь да сохранит душу твою, и тело твое, и дух твой от всякого зла, от всякой противности, наносимой диаволом, и от всякого мечтания, возбуждающего мятеж мыслей. Паче всего берегись духа уныния, рождающего все злое и различные искушения. Зачем сердце твое расслабевает и изнемогает ради скорби наносимой тебе от овец Христовых? Выслушай со вниманием, что скажу тебе: долготерпение есть матерь всех благ. Посмотри на Моисея, избравшего себе - паче страдати с людьми Божиими, нежели иметь временную греха сладость (Евр.11:25). Возлюби поношение Если кто не переносит поношения, не узрит и славы; и если не очистится от желчи, не ощутит сладости. Ты вступил в среду братий и различных случаев, дабы быть разженным и испытанным: а золото испытывается не иначе, как огнем. Отнюдь ничего не назначай себе (в правило), ибо чрез это ты подвергнешь себя брани и попечениям; но со страхом Божиим испытывай, что прилично времени, и ничего не делай по рвению; сколько возможно, удаляйся от гнева, никого не осуждай и люби особенно искушающих тебя. Если вникнешь, то найдешь, что они-то и приводят нас в преспеяние. В мире скорбни будете Будь долготерпелив в скорбях, как достигнувший Владычного завещания, которое говорит: в мире скорбни будете, но дерзайте, яко Аз победих мир (Ин.16:33); да достигнешь непобедимой любви, которая вводит приобретших ее во дворы царские и соделывает их братиями Христа. Сбивай млеко - масло будет Сбивай молоко, и будет масло; если же стиснешь рукою сосец, выйдет кровь (Притч.30:33). Если кто хочет согнуть дерево или виноградную лозу на подобие обруча, то сгибает постепенно, и они не переламываются если же нагнет вдруг и сильно, то дерево тотчас ломается. (Это о строгих мерах настоятелей, - и о чрезмерных подвигах иноков). Хочешь избавиться от скорбей? Желаешь ли избавиться от скорбей и не тяготиться ими? - Ожидай больших, - и успокоишься. Поминай Иова и прочих святых, какие скорби претерпели они; приобрети их терпение - и утешится дух твой. Мужайся, крепись и молись. Не можешь и не рассуждай! Если не можешь рассуждать о вере, то и не рассуждай. Твердый в вере, если будет говорить и состязаться с еретиками, или с неверными, никогда не смутится; потому что имеет внутри себя Иисуса, Начальника мира и тишины. И такой, после мирного состязания, может с любовью привести многих еретиков и неверных в познание Спасителя нашего Иисуса Христа. Ты же, так как рассуждать об иных предметах выше меры твоей, держись царского пути, т.е. веры 318 св. отцев (а нам ныне - веры, утвержденной семью вселенскими соборами), в которую ты и крестился: она заключает в себе все с точностью для совершенно разумеющих. Внимай себе паче, помышляя о грехах своих и о том, как сретит тебя Бог. Мера воздержания О мере воздержания в пище и питии отцы говорят, что должно употреблять этого и другого несколько менее надлежащего, т.е. не наполнять совершенно желудка. И всякий должен сам себе определить меру как в вареной пище, так и в питии. Впрочем, мера воздержания не ограничивается только пищею и питием, но простирается и на разговоры, и на сон, и на одежду, и на все чувства; во всем этом должна быть своя мера воздержания. Как определять меру пищи и пития, чтоб она была несколько менее надлежащего? - От всего количества пищи, т.е. хлеба и других снедей, отделять без малого одну унцию; а в отношении вина и воды, от обеих отделять менее половины чаши. Если ты внимаешь себе и не трудно тебе пить один только раз, это было бы хорошо; если же не можешь, то пей два раза, но всякий раз менее надлежащего. А во время смущения и брани помыслов, должно и обыкновенное количество пищи и пития несколько уменьшать, т.е. пищу еще на одну унцию, а все питие еще на одну чашу, - так чтобы вообще уменьшить количество пищи на две унции, а пития на одну чашу. А надлежащую меру как определить, или как узнать, сколько кому нужно есть и пить? - Наблюдая за собою в течение нескольких дней относительно всей пищи, т.е. хлеба, других снедей и овощей, человек может из опыта узнать, сколько нужно его телу пищи и пития, (чтоб быть сыту без обременения). От сей меры и пусть отделяет пищи одну унцию и пития - полчаши. А когда брань, и еще пусть отделяет по унции и по пол чаше. Что есть воздержание? Что есть воздержание по силе своей? Воздерживаться по силе своей и есть употреблять пищу и питие, как сказано - именно: употреблять их несколько менее надлежащего, - равно и сна. Но если кто по причине труда и утомления прибавит несколько сего, то это не будет нарушением правила: "по силе своей". - Спросишь: какая должна быть мера сна? - Отцы назначают для сего половину ночи. В отношении к пище переставай принимать ее, когда желаешь съесть еще немного, - и таким образом всегда употребляй ее умеренно. Что по прихоти, и что по естеству? Что значит по прихоти принимать пищу, и что - по требованию естества? По прихоти - значит хотеть принимать пищу не по потребности тела, а для угождения чреву (гортани). Если однако же видишь, что тело твое охотнее принимает иную пищу, не по сласти, а по легкости, то принимать ее не будет прихоть. Еще одни по естеству своему требуют сладкой пищи, другие, - соленой, а иные - кислой: - и это не есть прихоть. Но любить какую-либо пищу особенно и похотливо желать ее, - это есть прихоть - служительница чревоугодия. Если желаешь узнать, одержим ли ты страстью чревоугодия, вот как узнаешь: если пища обладает помыслом твоим (так что ты не можешь противиться ему), то ты чревоугодник. Если же такого обладания нет, и ты свободно принимаешь всякую пищу, в меру потребности тела, то у тебя нет чревоугодия. Другой еще признак чревоугодия есть - хотеть есть прежде времени; чего никогда не должно делать, - разве будет какая уважительная причина. Как бороться с чревоугодием? Если страсть (чревоугодия) прежде не борет меня, а появляется в самое время принятия пищи, что мне тогда делать, - оставить ли пищу, или нет? Когда с другим принимаешь пищу, то не оставляй; но, призвав на помощь имя Божие, отгони похотение и принимай в малости; приводя себе на память, что пища эта скоро превратится в зловоние. Когда же ты один, и голоден, - ешь хлеб и другую какую пищу, к которой не чувствуешь брани. О всех ли помыслах вопрошать старца? Должно ли вопрошать старцев о всех помыслах, рождающихся в сердце? Не о всех возникающих в сердце помыслах должно вопрошать; а только о тех, которые долго остаются в человеке и борют его. Дело сие сходно с тем, когда человек, хотя и многие досаждают ему, пренебрегает неприятностями и не заботится о них. Если же кто восстанет и будет нападать на него тогда он доносит, на него правителю. Помыслы молитвой отгоняй Должно ли прекословить борющему нас помыслу? - Не прекословь; потому что враги сего желают и (видя прекословие) не перестанут нападать; но помолись на них Господу, повергая пред Ним немощь свою, и Он может не только отогнать, но и совершенно упразднить их. Отчего мечтания и осквернения? Ночью мечтания и осквернения бывают, то от превозношения, то от пресыщения, то по зависти диавола. О последнем следует сказать, что, когда с нашей стороны не содействует врагу возношение и пресыщение, то он не может часто повторять сего. Как строящий дом, если не найдет потребных материалов, трудится напрасно; подобно сему и диавол. О немощи Как различить немощь тела (по причине воздержания) естественную от наводимой демоном, и сколько следует вкушать пищи? - О немощи скажу: если тело, принимая пищу повседневно (с обычною мерою воздержания), расслабевает, - это от демонов; в противном случае (при увеличении меры воздержания), это - немощь естественная. Обычная же мера воздержания есть вставать из-за трапезы немного не сытым, как определили старцы новоначальным. - Когда потом утвердится человек в сей, и большей сего мере воздержания, тогда не может укрыться от него, как уже обученного навыком, сколько следует ему есть. Как положить начало покаянию? Если желаешь положить начало покаяния, посмотри, что сделала блудница: слезами своими омыла она ноги Владыки (Лк.7:38). Плач омывает всякого от грехов. Но человек достигает плача трудом, посредством многого поучения в Писании, терпения, размышления о страшном суде и стыде вечном, и чрез самоотвержение, как сказал Господь: иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мф.16:24). Отвергнуться же себя и взять крест свой, значит: отсекать свою волю во всем и почитать себя за ничто. (По немощи телесной не могу подвизаться подобно Отцам). Если ты немощен и не можешь многого понести, то делай по силе своей, вкушая хлеба и пития несколько менее потребного для тебя; ибо Бог принял две лепты вдовиц и порадовался о них более, нежели о всем прочем. - Обучи себя не обращаться с другими свободно, - и ты спасешься. Помыслы говорят мне: "Иди в чужую сторону, и там спасешься". - Это от врага, который предлагаете тебе сие под видом правды, для того, чтобы поругавшись над тобою, сделать тебя предметом соблазна для многих, дабы ты и за них понес осуждение. К нерадению и тщеславию присоединяют свои козни и демоны, чтобы погубить твою душу. Внимай же себе тщательно и подвизайся против помыслов, прогоняя нерадение и тщеславие; не делай ничего по своей воле и не принимай возникающих в тебе помыслов и самооправдания; в противном случае ты подвергнешься сильному падению. Приобрети твердость, и она удалит от тебя свободу в обращении с ближними, причину всех зол в человеке; оставь все попечения, - и будешь свободно служить Богу; сделайся мертвым для всякого человека, - и будешь странником; почитай себя за ничто и мысль твоя не будет смущаться; не думай, что ты сделал что-либо доброе, - и награда твоя сохранится тебе в целости. Сверх того помни, что ты недолго пробудешь в теле, и старайся сделать то, чтоб с дерзновением мог ты сказать в оный день: уготовихся и не смутихся (Пс.118:60). Брат! Нельзя жить без труда, и никто не венчается без подвига. Понуж- дай себя подвизаться о своем спасении, - и поможет тебе Бог, Иже хощет всем человеком спастися и в разум истины приити (1Тим.2:4). Не все монастырские - монахи Не все живущие в монастырях - монахи, но тот монах, кто исполняет дело монашеское. Господь сказал: не всяк глаголяй Ми, Господи, Господи, внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже на небесех (Мф.7:21). Брат! Зачем ты позволяешь врагу издеваться над тобою и подвергать тебя опасностям падения? - Ты спрашиваешь, - и не стараешься исполнять сказанного тебе. Опять спрашиваешь и тщеславно передаешь то другим из человекоугодия, - и сам препятствуешь себе преуспеть вскоре. Время нам дано, чтоб, познав свои страсти, трудиться над уврачеванием их, плача и рыдая. Если пребывая в келлии, разбиваешься мыслями, укоряй себя за то, повергая немощь свою пред Богом. Кто хочет быть иноком, тот отнюдь ни в чем не должен иметь своей воли. Христос Господь, научая нас сему сказал: приидох в мир, не да творю волю Мою (Ин.6:38). Если же ты одно будешь исполнять, а от другого отказываться, то тем покажешь, что ты рассудительнее повелевающего тебе, а это то же есть, что быть поругану от бесов. Итак, ты должен слушаться во всем, хотя бы тебе и казалось, что дело повеленное не безгрешно. Авва, назначающий тебе оное, понесет и грех твой, и с него взыщется ответ за тебя. Если дело крайне для тебя неудобно и опасно, или выше сил твоих, объясни то Авве, и сделай, как он рассудит. Как поступать при встрече с другими? При встрече с кем-либо, ограничивайся только приветствием; потом скажи: помолись о мне, я иду по делу, - и уйди. А когда спросять тебя о чем-либо, и ты знаешь это, то скажи и проходи далее; при незнании же скажи: не знаю, - и проходи далее. Как быть с празднословящими? Когда случится тебе быть с мирянами, и они начнут празднословить, то если не имеешь особой нужды, уйди: а когда будет надобность, то обратись умом к молитве своей, не осуждай их, но познавая свою немощь. Впрочем, если они расположены к тебе и ты знаешь, что они охотно слушают Слово Божие, попытайся переменить эту пустую беседу на полезную, - рассказав им что-либо из жития Святых. (Выборки из 2-т. Русск. Доброт.) Из творений Св. Димитрия Ростовского Понятие о грехах Что такое смертный грех? Смертный грех есть дерзкое востание человека против воли Божией; он лишает человека Божией благодати и убивает его душу. Чем уничтожается этот грех? Чистым и истинным покаянием и кровью Сына Божия. Что такое грех не к смерти т.е. грех подлежащий прощению? Это тот грех, который не лишает нас благодати и легко может быть прощен. Сколько грехов несмертных? Несмертные грехи невозможно перечислить. По слову Псалмопевца: "грехопадения кто уразумеет" (Пс.18:13). Сколько грехов смертных? Смертных грехов, или самых главных семь: гордость, лихоимство, блуд, зависть, чревоугодие, злопамятность и уныние. Эти грехи называются важнейшими, главными или большими; потому что остальные грехи от них происходят. Смертные грехи побеждаются противоположными им добродетелями: гордость - кротостью или смирением, лихоимство - щедростью. Блуд - обуздыванием плоти или чистотою. Зависть - любовью. Чревоугодие - воздержанием и трезвостью. Злопамятность или гнев - терпением и забвением обид. Уныние (леность) - усердием и трудолюбием. Кроме сих грехов есть еще грехи против Св. Духа: Излишнее упование на милость Божию. Отчаяние в своем спасении. Явное противление утвержденной истине и отвержение православной веры. Зависть относительно духовных дарований, или благ, которые даны от Бога ближним. Пребывание во грехе и коснение в злобе. Нерадение о покаянии до конца жизни. Есть еще грехи вопиющие к небу об отмщении: самовольное убийство человека, содомский блуд, причинение вреда убогим, нанесение обид вдовам и сиротам и притеснение их, удержание рабочей платы у наемников. Все сии грехи побеждаются добродетелями и соблюдением заповедей Божиих, сокрушением сердца, покаянием, исповедью и епитимиею. ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА К новоначальному иноку Чадо! возлюби Бога паче всякого создания и паче себя самого, и к Нему всем сердцем прилепись. Правила церковного никогда не оставляй, но с прочими братиями входи в церковь на вечерню, и полунощницу, и утреню, и Божественную литургию. Все твои моления да будут с сокрушением сердечным и со слезами, и с воздыханием. Плач перед Богом по вся дни: да сподобишься всякого утешения. Послушлив будь настоятелю твоему и братии, отвергнись воли твоей, незлобие храни; уста твои загради молчанием; блюдись, да не осудишь кого-либо, ниже да посмеешься греху чуждему: но видя согрешающего помолись о нем к Единому безгрешному Богу, да исправит его, и тебя от искушений вражиих, и от грехопадений избавит. Ничтоже глаголи праздно, или скверно, или хульно. Всех вменяй себе в отцы и благодетели свои, на себя же взирай как на подножие всех и всякому. Если услышишь что кто-либо из братии болеет, не обленись посетить и послужить ему усердно; всякую заповеданную тебе службу совершай искренно без роптания; нищету и нестяжание люби, как многоценное сокровище. Блюдися возлюбленный, да не оскорбишь Духа Божия, живущего в тебе, и да не проженешь Его от себя сластолюбием и плотоугодием. Умертви уды твоя; не даждь покоя и ослабы телу твоему, смиряй его алчбою, жаждою, бдением, пока представишь душу твою Господу Иисусу Христу, как невесту чистую. Блюдися опасно от бесовских козней, ибо диавол непрестанно ищет поглотить всякого Богу блаугождающего. (По письмам Преосвященного Иеремии Отшельника) Слово к новоначальному Иные из новоначальных в монастыре говорят, что они, как еще не постриженные в монашество не обязаны исполнять монашеские правила, но не понимают они, что враг говорит устами их, он хочет в самом начале (т.е. в основании) поколебать их духовные силы, и чрез это сделать их неспособными к надлежащей монашеской жизни. Наставление инокине 1). Всякое назначаемое вам послушание принимать яко от руки и воли Самого Господа; не располагать ничем своим произвольно, а творить данное вам дело безусловно. 2). Строго наблюдать всегда за своими мыслями и расположениями сердца и непрестанно в уме обращаться с молитвою ко Господу. 3). Не ожидать в молитве сладости и утешения, а принуждать себя должно к сему ангельскому долгу, хотя бы сердце весьма часто было хладно. Царствие небесное нудится. Сладость и утешение посылаются от Господа, как драгоценный дар за подвиги. 4). Если враг принудит выйти из келлии, то старайтесь провести время в душеполезной беседе с опытною в духовной жизни старицею, открывая ей помыслы, сердца своего. 5). Непрестанно возбуждать себя напоминанием данных Господу обетов и как мудрой деве подобает сохранить светильник души своей неугасим с елеем веры и терпения, и быть готовою каждую минуту во сретение Жениху Небесному. (Из писем Епископа Подольского Кирилла) Письма Глинского Старца, Схиархимандрита Илиодора к N. N. Ревностное усердие ваше к исполнению заповедей Христа Спасителя нашего, кто не одобрит? Кому пришло бы на мысль не подать ближнему здравого совета в недоумениях, случающихся в прохождении духовной жизни, требующей особенного внимания и подкреплений. Но, судя по обстоятельствам, препятствующим вашему доброму намерению, никто не согласится быть руководителем ко спасению таким, - какого вы желаете. Век наш обилен на упреки и нарекания. Если бы вы знали, как дорого обходится бедному монаху передавать светскому человеку правила духовной жизни там, где есть к тому препятствия, то верно бы вы пожелали ему спокойствия, или, по крайней мере, остереглись бы рассказывать другим, от кого вы заимствуете оные (все, что происходит между старцем и духовными его чадами должно быть тайною равною исповеди, иначе враг расстроит их духовное единение о Господе). Отзывы ваши, полные убеждений по этому предмету (о духовном руководстве), я получил, но отвечать медлил, имея в виду запрещение Вашего духовника, который в письме своем к вам с угрозою духовнической власти воспретил вам иметь со всеми переписку. Вы не получив от него благословения, пишете. Казалось бы обстоятельство это мало важно, однако оно имеет значение, ибо носит на себе печать духовнического запрещения и вы должны хранить его в той мере, какую дал Господь ученикам своим решить и вязать. Что это подлинно так, представлю пример (а таких примеров много), ученик просил старца отпустить его в город к родным. Старец не согласился. Ученик и без благословения его ушел. На пути он взят был идолопоклонниками и мучим за исповедание имени Христова. Верные положили мощи его в гробницу и поставили в алтаре. Когда диакон возгласил: "Оглашеннии изыдите", гробница по воздуху вышла из церкви, видя такое чудо народ прибегнул к молитве. Мученик тогда же явился одному из молящихся и сказал: что он не может быть с ними во время жертвоприношения потому что связан старцем и открыл каким. О таком чудесном событии тотчас известили старца, который пришел и над гробом произнес разрешение. С тех пор гробница с мощами, св. мученика осталась на месте неподвижно (Четьи-Минеи 15 октября, имя мученика неизвестно). Теперь судите сами; если простой старец мог воспрепятствовать видеть лицо Божие и кому же? - мученику, то духовник и того более. Подумайте, не нужно ли и вам отнестись к нему за разрешением, ибо другой духовник этого не может сделать, не нарушив правил святых соборов, а нарушить оные кто осмелится? Старец о. Амфилохий читал ваши отзывы и поручил мне сказать; что настоящее ваше положение требует терпения. Он советует ждать воли Божией и заключил так: ревностное усердие в деле спасения хотя и похвально, однако и оно должно иметь свои пределы. С сим его советом и мое мнение согласно. Отец Макарий (известный Глинский подвижник-молитвенник, друг о. Илиодора), по прочтении вашего письма, поручил мне передать вам свое наставление. Вот его собственные слова: "Напиши ей, чтоб она избрала, если хочет быть спокойною, одного себе старца - опытного и внимательного и его советов слушалась, а не многих, ибо так мало пользы, где учат многие и всяк по своему". Не скажут ли так и все, коим известна, хотя мало, монашеская жизнь? Оба старца благо вам советуют и если к советам их вы будете внимательны, то спокойствия вашей никто не нарушит. *** Вы прислали при своем отзыве письмо о. N. и требуете не показывать никому. Это я сделал бы и без предуведомления: обязанность моя требует хранить тайну там, где спокойствие ближнего и душевная польза зависят от оной тайны. Мои правила тверды, будьте в том уверены. Но что могу сказать вам об оном письме? Оно в духе увещания и предосторожности, какую при вашем душевном состоянии на его месте всякий бы написал. В нем все назидательно. Одно лишь, кажется мне, - оно не совсем вам ясно. Высказанные столь сильно мысли, (вероятно из поспешности отправки письма), не объяснены, как должно. Упоминая о прелести, о. N. не сказал, какие от нее бывают последствия и чем оную должно от себя отражать. Прелесть имеет двоякое значение (прелестью вообще означается заблуждение: прельщение - обман; в мирской жизни прелестью называют что-либо поражающее земною красотою), что часто бывает причиною недоразумения и поставляет меня в необходимость, сколько можно кратче, пояснить вам оную. Не говоря о последствиях прелести, - они плачевны, - скажу, что прелесть в духовной нашей жизни есть ничто иное, как обман врага, представляемый им бедной душе во время молитвенного ее занятия, которую (т.е. прелесть) враг спасения употребляет; когда не может совратить подвижника с правого пути. "Прелесть начинается уверением себя о деле духовной жизни (т.е. сознанием, что все делаемое в его духовной жизни хорошо и угодно Богу, и человек уже думает, что он несть, якоже прочии, что он святее других, и достоин от Бога награды; не думает того, что все зависит от благодати Божией, не считает себя неключимым, хотя далеко не исполнил всего повеленного), а оканчивается жалким состоянием души". Эти слова письма отца N. - прочтите их. Прелесть происходит от самомнения, высокоумия и гордости. Для прогнания оной единственно и при том благонадежнейщее средство - смирение. Человеку, который постоянно считает себя пред Богом грешным, прелесть не может быть доступна; она не имеет никакой силы и места в сердце того труженика, который всегда над собою бодрствует. Само собою, - кто в добродетелях более успевает, тот тем более должен смиряться. Смирение ставит его выше всех вражеских искушений. Предавайтесь во всем воле Божией и не следуйте своей. Прошу Спасителя, да будет на вас благословение Его святое. Иноку Письмо твое, в котором ты просишь у меня совета на удаление в какой-либо другой монастырь, я читал с прискорбием. На оное ничего не могу тебе отвечать, как только скажу, что эта мысль твоя противна Богу. Иноку Г. Живи с Богом в повиновении старцу и смиряйся. Если ты будешь знать себя только самого, и ни во что не станешь вмешиваться, то твои прежние поступки и совсем забудут. Итак спокойствие зависит от тебя самого, а не от других. Будь же отселе благоразумен. Исправляй жизнь свою. Иноку Пантелеимону Удивляюсь, как бы, кажись, не научиться тебе доселе, при всех встречающихся в жизни обстоятельствах полагаться во всем на волю Божию, без которой ничего с нами не бывает? Ты много скорбишь о том. что в прошении на монашеское звание отказано, а забыл что этот отказ последовал не без воли Божией. Сам подумай, была ли у тебя истинная ревность к прохождению монашеского послушания и обсуди хорошенько: так ли ты готовил себя к монашеской жизни, как следует? А если не так, то зачем и скорбеть напрасно? Теперь тебе остается дождаться другого времени, - и тогда с твердою надеждою на помощь Царицы Небесной решись хлопотать вновь по своему делу. Монахине Филарете С искренним удовольствием получил ваше письмо, в котором вы изъявляете желание иметь у себя книгу Аввы Дорофея, нужную для изучения правил иноческой жизни. Мне очень приятно снабдить вас оною и пожелать вам от Бога небесных благ, кои Он дает в награду за труды труждающимся. Этот маленький дар прошу вас, принять от меня, знаком моего к вам уважения, с которым имею быть вашим молитвенником всегда. МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Внутренняя жизнь иноков Св. Исихий, пресвитер Иерусалимский, говорит: "Наука наук и искусство искусств - есть умение управляться с зловредными помыслами. Кто отрекся от страстных помыслов, тот сделал монахом и внутреннего человека, который есть ум. И такой есть истинный монах. Внешнего человека легко сделать монахом, если захочешь, но не мал труд - сделать монахом человека внутреннего" (Слово св. Исихия о трезвении, §§ 121 и 70). Поэтому иноки, ревнующие о спасении, не только должны быть исправными по внешности, но и в своей внутренней жизни. Внутренняя жизнь состоит в том, чтобы трезвиться в помыслах т.е. пресекать их появление, не давать воли своему воображению и непрестанно молиться. "От утра до вечера, по совету Филофея Синайского, надо твердо содержать память о Боге, непрестанно принося душевную молитву Иисусу Христу, мужественно, неуклонно стоять при дверях сердца, и на сей духовной страже убивать все начала (прилоги) враждебных помыслов. Но грешная душа, - никогда не бывает на месте, во внутреннем саморазмышлении: она вся в рассеянии, подобно праху, возметаемому ветром. "Воображение ее - есть путь соблазна, по которому, как тени, проходят прелести мира, увлекают за собою душу, и бессильная, она прилагается к ним, течет в след их и сквернится грехом в себе самой" (Внутренняя жизнь. Еп. Феофана, Москва, 1899 г.). Против такой-то рассеянности первее всего и вооружаются иноки, желающие не грешить. Они особенно обращают внимание на то, чтобы остановить свое воображение, уничтожить в себе подвижность или ветреность помыслов, прийти в себя, войти во внутреннюю свою храмину, чтобы там, в глубокой тишине, беспрепятственнее со вниманием совершать духовное священнодействие Богу. Это первое занятие души и первый шаг к самоисправлению. Но на сем-то первом шагу, преимущественно и старается сатана уловить неопытную еще душу, здесь-то особенно и усиливается возвратить ее на прежнюю жизнь, именно; развлечь, рассеять внимание, уничтожить бдительность над своими желаниями и мыслями. Как хитро и незаметно действует он в сем случае! Во время молитвы или Богомыслия, при чтении слова Божия, или другом каком благочестивом занятии, вдруг возникают в душе, неведомо откуда, образы прелестных предметов. Что это значит? Откуда они? Ни от чего иного, как от лести диавольской. Тайным некиим путем прикасается сатана душе нашей, тайным воздействием приводит в движение память и из глубины ее являются пред око души то те, то другие предметы, - особенно те, которыми она прежде любила услаждаться, к которым прежде привязано было сердце. Если душа обратит внимание на сии предметы, если не изгонит их с минуты появления, то нет сомнения, что она побеждена. Один предмет напомнит ей о другом, другой о третьем и, переходя таким образом, от предмета к предмету, она зайдет, наконец, в полный круг греховной жизни, перенесет в свое сердце мир со всеми его прелестями и, занимаясь по виду Богоугодным делом, будет ковать в себе зло. Нам представляется, что помечтать, дать волю течению мыслей, дело не только не вредное, но и довольно приятное" (Ibid). Такое рассуждение о помыслах служит средством к соблазну; в нем надо искать самого тлетворного действия на душу со стороны врага спасения. "Кто долго стоял на ветре, тот и в затишье чувствует, что все в теле его как будто не на своем месте. Точно то же бывает и в душе. Когда душа, носившись долго в вихре помыслов, войдет, наконец, внутрь себя, то находит здесь большой переворот: внутреннее чувство притупляется, охота заниматься делами духовными слабеет, или пропадает, если не уничтожается и сама решимость искоренять в себе дух мира и жить по духу Евангелия; в ней происходит, точно то, что говорит Спаситель о семени, посеянном при пути. Путем воображения приходит в душу диавол и вземлет слово от сердца, чтобы человек, уверовавши, не спасся. Видите ли, как после мечтаний, после свободного течения мыслей, душа остается как бы окраденною? Мало этого, не только, скрадывается, но и наполняется всякого рода нечистотою. Замечают, что после долгого развлечения душа находит в себе или тщеславие, или нерасположение к какому-либо лицу, или зависть, или другую какую-либо греховную наклонность, и недоумевает, откуда все это внесено в нее, кто всеял сии плевелы греха, когда она ревностно старалась, сеять только пшеницу благих дел. Враг человеческий сие сотвори, когда размышлением усыплена была бдительность души над собою: всеявый есть диавол (Мф.13:39). Наряду с другими предметами входит в душу сатана, прельщает ее то к тем, то к другим мечтаемым видам и таким образом посевает в ней грех. Внимание, которым внимает ревнитель к себе, - непрестанно открывает ему все сплетение страстных помыслов, роящихся внутри его. Заметив эту нестройность, начинает он прогонять дурные помыслы и подавлять страстные движения, навыкает распознавать: какой страстной помысл как начинается, как подкрадывается, как увлекает и прельщает душу, а вместе навыкает, и тому, как побеждать его, прогонять и погашать. Борьба длится, - страсти все более и более исторгаются из сердца". "Бывает и так, что совсем исторгаются страсти из сердца. - Исторгаются! - Остановитесь тут вниманием, что значит это исторжение страстей из сердца? исторгаются страсти, но борьба не прекращается, - исторгаются из сердца, но не выходят из естества нашего и в нем остаются. Признак того, что страсть исторгнута из сердца, есть - когда сердца начинает питать к страсти отвращение и ненависть. Но когда и этого достигнет человек, - это не значит, чтобы страстные помыслы уже не приходили и не покушались увлечь душу его, - нет, и при этом они будут нападать и соблазнять, хотя без успеха: ибо сердце тогда с первого раза поражает их ненавистью и отвращением. Страсть исторгнута из сердца, но осталась подле него, стала вне его, как соблазнитель. Положим, что так сделано с одною, другою, третиею страстью, - и всеми, какие у кого есть. - Все они выброшены из сердца, отвергаются и ненавидятся им; но все стоят вне его и соблазняют" (Ibid). Трезвение в помыслах всегда необходимо, как всегда необходима и молитва. Все сказанное кажется так ясно, что стоит только взяться, то и самому можно прогонять прилоги помыслов и дойти до полного внутреннего безмолвия, с памятью о Боге, с молитвою к Богу. Но не для всякого дело это знакомо. Не так легко оно, как представляется на первый взгляд. Не достаточно одного желания - ум держать без помыслов, чувства без развлечении внешними впечатлениями, волю без пожеланий, сердце без влечения к чему-либо земному, тело без самоугодия и покоя. Чтобы неопытному дойти до этого делом, внимая только молитве и памяти о Боге, надобно учиться. "Сам не всегда заметишь врага в мысленной брани, не всегда сумеешь действовать против него и сохранить ревность и решительность к тому, а главное, - в том и другом случае, не можешь иметь одного плана, предварительного очертания, чтобы по нему вести воевание. Исполнение этого совершенно не возможно самому. Надобно, чтобы кто-нибудь видел и наше настоящее, и наше будущее со стороны. Потому предание себя старцу-руководителю должно почитать лучшим и решительным средством к самоисправлению" (Путь ко спасению, Еп. Феофана, Москва 1899 г.). "Часто бывает, - вместо внутрь - пребывания: внимания, бодренности и трезвения - расхищение ума, внутреннее смятение, суета, ослаба, льгота, опущение себя, вольность, дерзость, плен, пристрастие, уязвление сердца, вместо сознания духовного мира - забвение Бога, смерти, суда, всего духовного". "Как главное в духе - сознание, зиждемое внутрь пребыванием, то, когда оно падает, падает и жизнедеятельность. От этого восстает вместо страха Божия и чувства зависимости от него, бесстрашие, вместо избрания и дорожания духовным - равнодушие к нему, вместо отрешения от всего - себя упокоение (что себя нудить!), вместо покаянных чувств - нечувствие, окаменение сердца, вместо веры в Господа - самооправдание, вместо ревности - охлаждение, вялость, невозбуждение и вместо преданности Богу - самоделание" (Там же.). Одно из таких неодобрительных размышлений и чувств, принятое нами, или совсем заграждает духовное преспеяние, или сокращает ток духовной жизни и поставляет нас в крайнюю опасность. Вот когда сторонняя помощь крайне необходима. Ибо помыслы бесстрашия, равнодушия, охлаждения, непонуждения и упокоения себя, самооправдания и самоделания принадлежат к числу самых тончайших и иногда нами даже не сознаются, также как не сознаются иногда: расхищение ума, суета, вольность, дерзость, забвение должного, уязвление и пристрастие сердца. Душевные и телесные страсти очевиднее, грубее греховных пожеланий, хотя и в страстях есть тонкие, - например: упокоение тела, своеумие, прекословие (Там же). Поэтому неопытным в деле ведения внутренней жизни должно под руководством старца и при полной откровенности ему сначала избегать худых помыслов, потом воздерживаться от хороших, чтобы обезмолвиться внутрь себя (в сердце), памятовать только о Боге и непрестанно творить молитву. Это подвиг не легкий: не сразу дается, требует времени, многого внимания к себе, любви к Богу и ближним и ревности о спасении, которая состоит в понуждении совершать должное и необходимое без самосожаления. "Если хочешь избавиться от злых помыслов, говорят святые отцы, восприими уничижение и скорбь и при том не частью только, но и во всякое время и во всяком деле. Обученный произвольными скорбями не приступен для непроизвольных помыслов, а отказавшийся от первых (скорбей), против воли пленяется последними т.е. нежелательными помыслами" (Сборник аскетических писаний обители Св. Саввы Освященного. Москва 1891 г. стр. 157). "Если хочешь преодолеть страстные помыслы, приобрети воздержание и любовь к ближнему" (Св. Аввы Фаласия, § 14 первой сотницы глав). Зная вред от помыслов, не удивительно будет требование святых подвижников открывать старцу как можно чаще свои помыслы, желания, слова и дела. Тогда старец будет видеть в каком состоянии наше внутреннее устроение и соответственно ему даст советы, назначит дела. Открытие помыслов и повиновение руководителю есть решительные искоренители страстей и победителем бесов. Открывшийся извергает вон все вредное и нечистое и, чрез послушание наставнику, принимает целительное и чистое. Но что главное, - открытием помыслов подсекается самый корень страстей, именно: самость. "Ведущий сам собою брань все же ведет ее сам и таким образом, в то время, как действует против самости, некоторым образом, питает ее. При руководителе же наше я решительно исчезает в его воле с первого раза, а с тем вместе теряют опору и все страсти и после наступают и действуют уже без порядка, в смятении; но и тут все их коварство перехитряется и делается безуспешным посредством откровенности. Вообще, это могущественный способ убивать страсти и востекать скоро к чистоте (Путь ко спасению. Еп. Феофана). Таким образом произошло обличение самих себя пред старцем в самых малейших нарушениях закона Господня даже мыслью. Это называется исповедыванием помыслов, как греховного начала. Сам себя здесь осуждающий, не будет судим на Страшном Суде, здесь принимающий наказание, не будет наказан в будущей жизни. Грехи очищаются подвигами и эпитимиями. "Кто согрешая, не каялся, и не страдал, говорит св. Марк Подвижник, того явно ожидает немилостивый суд" (Св. Марка подвижника слово о духов. законе, § 12). Истинно хотящий спастись скорбит о всяком нарушении закона Господня, спешит исповедать его и принять совет от старца о том, как на будущее время избежать случившегося согрешения. Истинно хотящий спастись лучше здесь хочет временно страдать, чем вечно и ужасно страдать в жизни будущей. Неисповедующий своих помыслов чувствует невыносимую тягость на сердце и легко впадает в грехи, которые потом обращаются в страсти. Иной думает найти упокоение в удовлетворении страстей, но еще хуже начинает томиться, пока не возревнует о должном. Итак, нет иного, наилучшего, способа к порабощению страстей, как возможно частое и откровенное исповедание помыслов старцу. Без него, сколько бы мы не трудились, не приобретем навыка держать себя по возможности безгрешно. и. М. УСТАВЩИК Как держать себя при служении Совершая службу священник должен стоять прямо на ногах, не переминаться и их не отставлять, голову на сторону не склонять и ею не раскачивать, оборот для преподания мира нужно всегда делать направо; благословлять нужно, особенно при открытых царских вратах, плавно и большим крестом, начиная его немного выше своего лба и кончая непременно против своего правого плеча; окончавши крест нужно поклониться предстоящим людям, а кланяться при благословении не хорошо; открывать двери (царские) должно плавно, держа себя и голову прямо дотоле, пока половины дверей не выровнятся. Приглашая приклонить главы, следует непременно прежде всех преклонять голову самому, иначе богомольцы перестанут слушаться его слов. Говоря эктению нужно молиться самому при слове "помолимся"; поклонится священник в землю, за ним поклонится и весь народ Вообще большею частью богомольцы молятся по подражанию - и это нужно особенно помнить священнику и диакону. То же самое нужно требовать от чтецов, так как большая часть службы церковной совершается при закрытых царских вратах. А я знаю некоторых из последних, кои своим примером, возбуждая народ к внешней молитве, правят проявлением его набожности и тем укрепляют в религии и нравственности. На "славах и ныне аллилуиа" непременно трижды покланяться на "приидите поклонимся", также и на "трисвятом". Богомольцы делают то же, что и они. Если простой народ считает нужным не отставать от чтеца, том более он последует за священником. Крестное знамение изображать на себе истово, - первее, исполнив ум страха и веры в Распятого, возносить на чело, на грудь, на правое плечо, и левое, затем творить поклон поясной или земной, а не как некоторые кланяются и крестятся и встают крестятся, - бестактно и смотреть даже странно, или изображает на себе крестное знамение: небрежно махает рукою семо и овамо, или как на инструменте играет или как паук рисует свою паутинную ткань и сему маханию и бесы радуются по слову Иоанна Златоуста (Беседа 54 на Матфея), и творяй дело Божие с небрежением проклят, как говорится в слове Божием. При открытых царских вратах не хорошо для прочтений молитв становиться к подставке на которой лежит служебник. Лучше служебник брать в левую руку: и стоя на своем месте Вы можете читать и молиться, а обязательно должно держать служебник в руки во время литургии. Иначе со стороны кажется, что иерей совершает службу и молится пред подставкой, а не пред престолом. Замечено еще, что когда стоишь на своем месте и держишь служебник в руке, то служишь внимательнее, усерднее и сосредоточеннее чем стоя у столика и смотря в сторону. Сообщил священноинок Антоний МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Много я должен Тебе Господи! (Плачь инока) Творец миров! Создатель мой! Услышь мой плач внемли рыданью... - Я падший раб... Я грешник Твой, Я блудный сын... Твое созданье. Прости меня, о мой Отец, Меня Ты создал для спасенья, Для неба, радостных утех, Для вечной славы... наслажденья... Ты дал мне органы всех чувств, Чтоб я Тебя хвалил и славил, Чтобы для ближнего был друг И шел всю жизнь стезею правой; Но я те чувства отравил Лукавством, завистью и злобой, - Что дано было - расточил Я силой воли и свободой... - Как много должен я Тебе, Мой Царь Отец и Покровитель... - Услышь мой плач! внемли мольбе - Прими меня в Твою обитель! Христе Царю! услышь мой плач, Прими души моей рыданье... - Я изнемог... Я весь устал В моей тоске, в моем страданьи: - Восстала плоть... воюет дух... Борьба сильнее зыби моря - В молитве - нем, к совету - глух Я у страстей моих в неволе. Молю Тебя, Спаситель мой, Внемли души моей страданью: - Спаси меня - я грешник Твой, Твое словесное созданье. - О, не отринь! прости меня, Иначе - я - на век погибну... Как много, много должен я Тебе, мой Господи Всесильный! Закон Твой, Боже, знаю я, Твои мне заповеди святы; - Хочу, желаю исполнять, Но все творю - творю иначе... Мой дух готов служить Тебе, Но плоть враждебная воюет... И я творю, - что хочет грех. Что хочет страсть; но не хочу - я. Кто обновит в утробе дух? Кто внидет в сердце благодатью? - Когда Ты Сам не склонишь слух К моему, Боже, покаянью? Как много, много должен я Перед Тобою, мой Спаситель... - Прости погибшего раба, Прими его в Твою обитель! *** Ведь голос совести моей, Ведь голос Ангела я слышу, Как Он зовет к любви Твоей, Но злая воля моя - выше: - В угоду плоти я творю, Страстям я пир уготовляю... Кто стерпит все - что говорю?.. Кто стерпит все - что помышляю? Когда ты будешь справедлив Ко всем моим грехопаденьям: - Не вниди в суд с рабом твоим, Прости мне все мои паденья... О много, много должен я Перед Тобою, мой Спаситель... Молю! - прости, Отец, меня - Не дай души моей в погибель. Ты дал нам заповедь к любви, Велел врагу прощать обиды, Но я закон Твой преступил Тебя, мой Бог-Отец, обидя: - Я не творил всю жизнь добра, В пороках ближних укоряя; Все позволял лишь для себя, Своих грехов не сознавая, О, если ты не пощадишь Меня, Отец мой и Создатель, - Кто пощадит и в день суда Перед судищем оправдает? Как много, много должен я Мой Царь! мой Бог! - перед Тобою... Чем уплачу? - прости меня Твоей Любовию святою... Ты милосерд! - Твоя любовь Отверзла двери покаянья. Чтобы мы вошли, припали вновь, Как блудный сын - в слезах признанья. Но я Твой падший сын, Твой раб Не дорожил Твоей любовью И далеко стоял от врат Моею страстью пристыженный. И вновь грешил... О, кто сейчас Меня спасет в сетях мытарства? - Я падший сын... Я грешный раб - Небес отверженник несчастный... Спаси меня мой Царь и Бог, Услышь мой плач, прими моленье; - Нет больше сил, нет больше слов... - Прости меня - Твое творенье! О, много должен я Тебе, Но добрых дел я не имею, И, в бедном рубище моем, Просить пощады я не смею... Творец миров! Создатель мой! Услышь мой плач! - простри объятья, В слезах моих грехи обмой, Одень мя в ризу покаянья!.. Инокиня Августа Молись так О Боже, Боже! дай мне за ближних душу полагать И в сердце вечно до могилы врагам обиды все прощать. Не дай мне с ложью примириться в суровой жизненной борьбе, И научи меня молиться, молиться пламенно Тебе. О Господи, пусть люди и братья клеймят презрением меня. Но я открою им объятья - Христову заповедь храня... Пусть камни в грудь мою кидают, не признавая чувств святых, Пусть ненавидят, проклинают, я душу положу за них. О, дай мне Сам Твои заветы в душе страдающей хранить, И помоги врагов наветы с терпеньем, с кротостью сносить!.. Научи меня, о Боже! сердцем пламенно любить, Научи меня для ближних и отцом, и другом быть. Научи меня для слабых вечно жертвовать собой, Научи меня быть правым пред людьми и пред Тобой!.. ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Крупицы Чем труднее послушание, - тем спасительнее. Если ты усердно помолишься с умилением или слезами, то не припиши это себе, не превозносись. Мы должны всегда молиться усердно, внимательно. Если этого у нас не было и пришло, то надо укорять себя за то, что ранее не имели необходимого. Кто строго судит о других и худо о них отзывается, тот, очевидно, не познал еще своих худых дел, немощей, грехов и согрешений и далек от истинного покаяния. Легче будет наказание за осуждение живых, чем за осуждение мертвых. У живых мы можем еще испросить себе прощение. Если ты что худое знаешь про ближнего, - молчи, не говори другим, а ему можешь сказать: прости мне: но это, кажется, не следует так делать. Послушает или не послушает, ты не беспокойся, у него есть наставники, кроме тебя. Уединение в своей келье считай полезнее самого полезного препровождения времени с одним или многими братиями. С ними ты скорее будешь думать более о них, чем о Боге, а наедине ты с Богом и беспрепятственно можешь заняться богомыслием. Находясь в чужой келье у кого-либо из братий, старайся быть не долго, хотя бы тебя удерживали из приличия или любви. Ты сам должен подумать, что своим присутствием мешаешь брату заниматься делом или молитвою. Тем более не вынуждай напомнить тебе об уходе. Если засидишься и тебе напомнят, поспеши извиниться и немедленно уйти. Не сердись, что тебе напомнили, а укори себя за праздность и будешь спокоен. Требующий себе подчинения, а сам не повинующийся старшим и начальникам подобен тому, кто одною рукою созидает, а другою разоряет. Ибо своими действиями он уничтожает то, что создал своими словами. Ему подчиняются ради страха, а не ради любви. Если ты сделаешь что-либо хорошее ближнему ради Бога и потом последует искушение, неприятность, беда, то не думай, что не следовало тебе доброе дело делать. Напротив, знай, что все это случилось по зависти врага спасения за твое доброе дело. Поэтому вини не себя за хорошее, а врага за мщение тебе. Враг спасения, желая лишить нас небесной награды, заставляет искать награды от ближних. Он внушает нам предположение о том, сколько дадут за труд или чем именно наградят. В этом случае лукавый обольститель очень щедр: сулит вместо копеек рубли, вместо рубля - сотни и т.д., а цель у него та, чтобы, получив меньше ожидаемого, мы остались не благодарными, были не довольны, расстроились и оставили усердие к добродетели. Поэтому лучше отрезать всякие внушения о награде и ожидать ее только от Бога. Если же что и малое дадут ближние, - будем благодарны, как милостью Божией. Не в духе иноческого смирения добиваться наград и повышений. Но если хотят тебя повысить, или наградить, - не отказывайся. Внимание к тебе приими со смирением. Кто отказывается, тот после сильно искушается и долго скорбит за отказ от лучшего. О важности и необходимости молитвы Иисусовой Одному иноку захотелось поесть сушеной рыбы. В монастыре нельзя было достать, приходилось идти в го- род. Совесть говорила ему, что он должен довольствоваться общею братскою пищею и всемерно удаляться от сластолюбия и что по базару, среди толпы людей, иноку соблазнительно и неприлично ходить. Долго боролся он, но вражеский совет взял верх: он пошел за рыбой. Идя по улице, заметил, что у него в руках нет четок и начал размышлять: как же я пойду, как воин без меча? Это неприлично! и мирские люди будут осуждать меня и соблазняться, видя монаха без четок. Хотел вернуться, но нашел четки в кармане. Перекрестился, взял их в руки и пошел спокойно. Подходя к базару, увидел у лавок лошадь с большим возом огромных кадок. Она чего-то испугалась, кинулась бежать, наскочила на инока, задела его плечо и повалила на землю, а потом в двух шагах от него опрокинула воз и телега разбилась. Испуганный инок встал, удивился, что Бог сохранил его жизнь: если бы воз упал одною секундою ранее, то убил бы его совершенно. Он купил рыбы, возвратился в келью, покушал и, помолясь Богу, лег уснуть. В тонком сне является пред ним какой-то неизвестный ему благолепный старец и говорит: "Слушай: я покровитель сей обители и хочу вразумить тебя, чтобы ты понял и помнил урок, данный тебе ныне... Вот смотри: слабая твоя борьба с чувственным услаждением и леность к упражнению в самопонимании и самоотвержении дали удобство врагу приступить к тебе и он приготовил было для тебя сей погибельный случай, разразившийся пред твоими глазами. Но ангел, твой хранитель, предусмотрел сие, внушил тебе мысль сотворить молитву, вспомнить о четках и, как ты внял сему внушению, послушался и выразил его на самом деле, то сие самое и спасло тебя от смерти. Видишь ли человеколюбие Божие и щедрое Его воздаяние и за малое к Нему обращение"? Сказавши сие, явившийся старец поспешно пошел из келии, а инок поклонился ему в ноги. Видение кончилось. Инок сейчас же проснулся и видит себя не на одре, а у порога двери на коленах наклоненным. Тут же он и рассказал о видении на душевную пользу многим. "Подлинно, беспредельна любовь Божия к нам грешным! Неудивительно ли, - за малейшее дело, что вынул из кармана четки, взял их в руку и призвал один раз имя Божие, - дана была жизнь! И на весах судьбы человеческой одна кратная молитва призывания Иисуса Христа перевесила многие часы, истощенные в лености... Поистине воздано здесь за малую лепту - златницею... Видите ли, как сильна молитва, и как могущественно имя Иисуса Христа, призываемое нами! Св. Иоанн Карпафийский пишет, что когда мы в молитве Иисусовой призываем имя Иисусово и говорим: "помилуй мя грешного", то на каждое такое прошение ответствует тайный глас Божий: "чадо, отпускаются тебе грехи твои"... И он же продолжает, что в тот час, когда мы говорим молитву, то ничем не различествуем от святых, преподобных и мучеников. Ибо, как говорит и Св. Златоуст, "молитва, хотя бы и произносилась от нас, преисполненных грехами, тотчас очищает" (Сл. мол. 2) ( "Из рассказов странника". Сергиев посад. 1911 г. стр. 12 и 13). Но самое произношение молитвы должно быть внимательное, благоговейное, неторопливое, смиренное, без самомнения, с чувством покаянного сокрушения о грехах. Молитву Иисусову необходимо всякому иноку приучаться, по силе возможности, произносить постоянно и таким образом постепенно подготовляться к монашескому обету всегдашнего творения молитвы. Тем более принявшие обет обязаны его исполнять. Ибо при постриге монаху вручаются четки или вервица, как меч духовный, "иже есть глагол Божий во всегдашней молитве Иисусовой", чтобы "всегда имя Господа Иисуса во уме, в сердце, в мысли и во устех своих имети, глаголя присно: Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного" (Чин пострига). и. М. Монастырские кладбища и иноческие могилы Тело человеческое есть храм Божий, одушевляемый живущим в нем бессмертным духом, данным от Господа. Священны развалины храма, в котором уже давно прекратилось Богослужение; священны должны быть и остатки человека, душа которого уже давно на небесах.. Нельзя презрительно относиться к тому месту, где сложено то, что никогда с душою составляло человека близкого нам по вере, по духу и жизни. В 2-е пришествие Христово из праха образуются тела, войдет в них дух и оживит усопших. Заботливое отношение к могилам почивших есть обязанность всякого верующего. Усопшим приятна не только одна наша молитва о их упокоении, но и наша забота о их месте погребения. Это мы видим из жития Преподобного Серафима Саровского. Он при жизни, многим своим духовным детям заповедал: идя мимо могил его наставников: Пахомия, Исаии, Иосифа, молиться и преклонять колена. Пред кончиною своею великий старец заповедал ходить на его могилу со всякою скорбью, обещая услышать пришедшего и помочь ему. Всякий благочестивый человек старается поставить крест на дорогой могилке и не только покрыть ее дерном, но даже украсить цветами. Гражданский закон и начальство заботятся о приличном содержании кладбищ. Когда они содержатся хорошо, - их приятно посетить и подумать о смерти. Воспоминание о смерти очень полезно инокам. При посещении Валаама я за десять дней четыре раза был на кладбище, любовался им и заставал там кого-нибудь из старцев в глубоком молитвенном настроении. Да, нельзя не любоваться кладбищем Валаамского монастыря, когда видишь, что на приличное содержание его обращено особенное внимание: тут посажены деревья и цветущие кусты, тут могилки в порядке рядами и между ними дорожки. Счастливы почившие валаамские иноки: их не только поминают по субботам на месте погребения в кладбищенской церкви, но могилки их обложены дерном, покрыты камнем с надписью и осенены крестом. В надписях указывается время смерти, лета почившего и его главная иноческая добродетель. В неделю всех Святых в Валаамском монастыре совершается крестный ход на кладбище для соборной панихиды пред общим памятником - большим гранитным крестом. В скиту Оптиной пустыни тоже есть общий крест, братские могилки расположены рядами, выложены кирпичом и плиты на них утверждены цементом. К сожалению не везде так тщательно относятся к иноческим могилкам. В некоторых монастырских кладбищах приходится видеть отсутствие заботы о местах погребения отец и братий. Могилки их не имеют крестов; иногда даже не обложены дерном и едва заметны по небольшому бугорку земли; точно какие сиротки, оставленные без призрения и жалко станет усопших!.. Невольно поднимается вопрос: неужели у живых иноков нет любви к почившим собратиям? Нет, этого не может быть, а просто на приличное содержание монастырских кладбищ не обращено должного внимания. В устранении сего, казалось бы, надо общий надзор за содержанием кладбища поручить кому-либо из иеромонахов обители, чтобы заботился о своевременном устройстве могилок вновь погребенных, о постановке крестов и надписей на них, о исправлении обвалившихся могилок, о перемене старых крестов, о приличном состоянии ограды кладбища и т. д. На кладбище следует держать сторожей, которые имеют ближайшее наблюдение за исправностью могилок и всего кладбища. Они исправляют могилки, обкладывают их дерном, они же, пожалуй, могли бы делать гробы и кресты, если это окажется удобным и послушание делать гробы и кресты не возложено специально на кого-либо другого. Когда монастырское кладбище не будет забыто, - его станут с охотою посещать иноки и богомольцы обители. Не мало воспользуются они на спасение души и видом могилок, и надписями на крестах и со вздохом вспомнят неизбежность своей смерти. Это воспоминание животворно действует на всех: помни последняя твоя и во веки не согрешишь - говорит Премудрый. Во вторник Фоминой недели принято совершать поминовение усопших на могилках. Называется оно "Радоница". Ибо живые приходят к усопшим с радостью Воскресения Христова и как бы утешают их собственным воскресением в день второго пришествия Христова. В эту "радоницу" и хорошо бы совершать на монастырских кладбищах по всем почившим братиям общую панихиду, окадить кругом могилки и огласить их пением "Христос Воскресе". Для этой торжественной панихиды и других можно бы по середине поставить общий всем памятник - приличный большой крест. Некий иеромонах, благоговея к памяти почивших подвижников своей обители, общую панихиду по отцам и братиям совершал так: начало полагалось на середине кладбища у могилы одного известного святостью жизни старца. Тут же диакон произносил великую ектению. Потом, при пении тропарей, шли на середину западной окраины кладбища. Идя, иеромонах кадил могилки. На середине возглашалась краткая ектения. Таким же образом, с каждением и ектениями на середине, обходились южная и восточная стороны. На северной стороне у ворот кладбища, возглашалась сугубая ектения и панихида заканчивалась "вечною памятью" с каждением могилок с места на все стороны. На ектениях поминались настоятели, иеромонахи, иеродиаконы и проч. По окончании поименного поминовения, прибавлялось: "и всех почивших отец и братий обители сея". После такой панихиды, в течении нескольких дней, иеромонах чувствовал на сердце великую отраду. Он твердо верил, что почившие подвижники взаимно за него молятся Богу и по их молитвам ему так легко, так радостно, что не выразить словом. Если на кладбище обители есть храм, то следовало бы в нем по субботам служит заупокойную литургию и поминать всех почивших отец и братий. Взаимные молитвы живых за умерших и умерших за живых принесут много видимых и невидимых благ. Расход сторицею окупят. В монастырях, где нет чтения псалтири по почившим, надо бы его установить по примеру других обителей. Вместе с братиею при чтении псалтири поминались бы и благодетели. и. М. ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ Поучение общежительным инокам (По руководству Аввы Орсисия) Возлюбленные отцы и братья, живущие по правилам киновийским, стойте в решимости своей и в точности исполняйте дело Божие, чтоб Пр. отец наш Иов, впервые учредивший здесь св. общежитие, с радостью мог сказать о нас Господу: как и предал им, так они и живут. Это же самое и св. Апостол, еще находясь в теле говорил: Хвалю вас, братие, яко вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите (1Кор.11:2). Аввы! будьте заботливы и прилагайте о братии своей всякое старание, со страхом и по Божьей правде. Не злоупотребляйте своею властью, являя ее только в наказаниях, но сами во всем подавайте добрый пример своему стаду, как и Господь наш подавал в Себе пример. И вы, старшие, являйте себе первыми по добродетелям, дабы кто не погиб по причине вашей грешности. Увещевайте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте немощных, с терпением обращайтесь со всеми. Знайте, что всякому, ему же дано будет много, - много и взыщется от него, и емуже предаша множайше, - множайше и истяжут от него. Ищите не своих си, но иже ближняго, да не исполнится на вас приговор писания: понеже не сотвористе единому сих меньших, ни Мне сотвористе (Мф.25:45). Вам же, братия, состоящие в подчинении говорю: подчиняйтесь отцам со всею покорностью, без роптания и разных помышлений и к добрым делам прилагайте простоту души, чтобы, исполняясь добродетелей и страха Божия, сделались вы достойными всыновления Богу. Храните целомудрие тела нашего, да будет, по слову писания, вертоград заключен и источник запечатан. Будем подражать мудрым девам, которые удостоились с Женихом войти в чертог потому только, что светильники их не погасли, они сохранили елей добрых дел. Все же, как старшие, так и младшие, будем преуспевать в совершенном между собою согласии и смирении и во взаимной любви, дабы всем, взирающим на нас, было ясно, что - мы ученики Христовы, а не сатаны. Но предупреждаю вас, - весьма остерегайтесь одних из братства любить, а других ненавидеть, иного поддерживать, а в другом не радеть, да не тщетен будет труд ваш и даром не пропадут поты ваши; и чтобы, когда изшедши из тела и освободившись от бурь мира сего, будешь надеяться войти в пристанище спокойствия, чтобы тогда, говорю, не постигло вас кораблекрушение неправды. Будем бодрствовать с большим вниманием, убеждаясь, что Бог явил нам великую милость чрез нашего преподобного первоначальника, который своим примером научил нас, как нужно отрекаться от мира и ни во что вменять всякую печаль века сего и все заботы о мирских вещах. Мы имеем над собою наибольших, которые заботятся о нас, о нашей пище и одежде, и о немощи телесной, если какая случится. Мы свободны, мы сбросили с вый своих мирское рабство: зачем же опять хотим и порываемся иногда возвратиться на старое. К чему излишняя мантия, или подрясник? К чему изысканная пища? К чему лучшая постель? - Когда все общее приготовлено нам. Иль мы хотим бежать, от креста Христова? Не забывайте, умоляю вас, не забывайте своего первого намерения и, стремясь к царствию небесному, почитайте как бы ступенями, ведущими туда - все предания св. отца нашего положившего здесь начало блаженному общежитию. Не желайте снова того, что попрали в начале подвига вашего. Довольно с нас того, без чего обойтись нельзя. Не будем гневаться друг на друга; а если когда и будем побеждены гневом, то сделаем так, чтобы и, гневаясь не согрешать, т.е. примирением будем предварять захождение солнца. Будем помнить, что нам заповедано в Писании многократно прощать согрешающего, и даже оставлять пред алтарем дар наш, угрожая, что он не приимется, пока чрез примирение мы сделаем его угодным Богу. Братие! Если Бог, взирая на бесчисленные наши греховные падения, еще долготерпит к нам - то это для того, чтобы призвать нас к покаянию, чтобы пробудить нас от тяжкого греховного сна. Не престанем же трудиться и сеять семена добродетелей, чтобы в будущем веке пожать нам класы присноживопитания. Будем следовать примерам святых и пребудем в том подвиге, который начали, имея начальником и совершителем Иисуса. Аминь. УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Памяти великого святителя Московского Филарета В нынешнем году исполняется ровно 45 лет со дня кончины незабвенного святителя Московского митрополита Филарета. Имя этого великого учителя Церкви не только русской, но и вселенской, с благоговением чтится всюду, где святая вера Христова еще не погасла, где еще люди дорожат учением Христовым, как небесным сокровищем. Его знают не только православные народы, но и инославные христиане пользуются его "Катехизисом", как наилучшим изложением вероучения христианского. Для нашего смутного, скорбного времени поучительно привести на память отрывок из воспоминаний о нем его духовного отца, наместника Троице-Сергиевой лавры, архимандрита Антония. Вот этот отрывок: 1867 г. 1 октября служил я в Хотьковской женской обители, в день их храмового праздника, стало быть, за полтора месяца до кончины святителя. Вхожу к нему с докладом, что служение было благополучно. Выслушав меня, он начал свою речь: - Видно я скоро умру: в уме моем чувствую просвещение. - Владыко святый, Господь продлит жизнь вашу: ваша матушка жила 96 лет. - А почему ты это знаешь? - Я слышал так. - А я тебе скажу, что она окончила жизнь на 86 -году: мне всех вернее это знать, Итак, повторяю тебе, что чувствую просвещение в уме: боюсь самообольщения. - Имея вашу многолетнюю опытность, владыко святый, вы не должны страшиться. - Вижу страшную тучу, идущую от запада на Церковь и Россию, но чем она разразится - не вижу. - Будьте молитвенником пред Господом о нас. Когда святитель был еще покрепче, бывало, придет в Троицкий собор к утрени, встанет на третьем местечке от входа, заботится, что я стою на первом: "тебе дует, как ты стоишь здесь?" - Простоит шестопсалмие, пойдет в Успенский собор, оттуда к Смоленской, везде все приметит, точно птичка все облетит, да и скажет: "там читают спешно", там заметит какой-нибудь беспорядок, но заметит отечески, с такой любовью. А между тем не выполнить замечания нет возможности. Бывало, доложишь с волнением о каком-нибудь беспорядке в братии, требуешь строгих мер для исправления, а он так разумно, так спокойно отделит человека от его падения, даст понять всю должную меру любви и терпения, что невольно выйдешь от него, обличая себя в суровости и нелюбви к ближнему. И как он постоянно любил Бога и ближнего! Он не был постник и не был подвижник, но шел с юности почти равным, одинаковым, царским путем. Иной на подвиги положит года, а там расслабеет и позволяет себе покой; а он всю жизнь был на одинаковой страже, как положил себе сначала. Все кушал в такой строгой мере, что труднее всякого неядения. Например, однажды он кушал чай; его мера после обеда была одна чашка; он выкушал ее и обратясь ко мне сказал: - Что-то пить хочется: можно еще? - Да кушайте, владыко святый. - Подайте полчашки. А хлеба можно? Подали ломоть хлеба; он отломил четвертую долю и скушал с чаем. - Да что вы, говорю, кормите цыплят; кушайте Бога ради... - Нет, этого мне довольно. Какой подвижник или постник может воздерживать себя таким образом всю жизнь. Любил он меня как сына, не скрывал от меня своих светлых мыслей, а между тем я чувствовал пред ним великий страх и благоговение. Однажды я спросил его: отчего я вас боюсь до того, что входя к вам, всегда прочитываю молитву "Отче наш" и призываю св. Ангела Хранителя, чтобы словом моим не нарушить мира вашего, - отчего этот страх и благоговение? - Это твое добро, а моею ничего нет - отвечал он. Святитель всегда видел все доброе в ближнем; ему все казалось великим подвигом в других, свое же великое он не только не примечал, но даже и не постигал, что оно может быть в нем. Сколько раз он с удивлением говорил о подвигах миссионерства преосвященного Иннокентия, своего преемника: "вообрази, говаривал он, - он ездит на собаках". - Да и все там ездят так. - Нет, удивляюсь ему: надо дать понятие о нем в Святейший синод. И точно: кто же как не святителев глас возвел преосвященного Иннокентия на митрополию Московскую? ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Мысовская Успенская община, Забайкальской епархии Четыре года тому назад на дальней окраине нашего дорогого Отечества в Забайкальской епархии, в небольшом городе Мысовске основана женская община. Юная обитель расположена на болотистом месте, на берегу многоводного и бурного озера Байкала. Где прежде было болото и тайга, теперь красуется большой деревянный храм Божий, который выстроен трудами и сборами сестер и доброхотным усердием православных христиан. Внутри храм пустой, иконостаса не имеет, сделан временный сколоченный из простого теса, с простенькими убогими образами, и украшен картинами из жития Святых. Кресты на храме деревянные при сильном Байкальском ветре качаются во все стороны. В прошлом 1911 г. в июне месяце по ходатайству Его Преосвященства Преосвященнейшего Мефодия Епископа Забайкальского и Нерчинского община утверждена Святейшим Синодом с назначением Настоятельницы общины монахини Краснослободского Успенского женского монастыря, Пензенской епархии, Викторины. При общине имеются два дома, в коих и помещаются сестры. Всех сестер в общине 38 ч.: из них 5 монахинь, остальные белицы. Земли своей община не имеет, только что под монастырем, - под огород и то арендует у города. Живет исключительно трудами сестер и доброхотными жертвами добрых людей. Нужно сказать, что своим уставным христовым служением, прекрасным пением и чтением, за четыре года своего существования, юная обитель завоевала уважение и любовь среди местного населения. Население же г. Мысовка состоит из разночинцев, начиная с поселенца и разного пришлого люда из матушки-России. Весь этот бедный люд ютится около железной дороги, и частью мелкой торговлей и работами на железной дороге едва зарабатывает себе пропитание. При этом среди населения, сильно развито пьянство, а с ним и другие пороки, как то: безнравственность и воровство. И вот Господу угодно было, чтобы здесь среди забытых и брошенных людей сугубо прославлялось Имя Божие. И действительно как же не радоваться и не благодарить Господа, что теперь среди диких пустырей ярко сияет храм Божий и по праздничным и Воскресным дням и особенно во дни Великого поста привлекает много богомольцев. В нашей Забайкальской епархии, которая обнимает большое пространство и ныне заселяется переселенцами из России, храмов Божиих сравнительно мало, кроме сего в Забайкалье до 200 тысяч инородцев бурят-ламаитов, еще не просвещенных светом христианской веры.... Все это говорит о том, что в нашей епархии мужские и женские монастыри необходимы с тем, чтобы они ярко сияли светом Христова учения, среди местного населения. Все, кому дороги св. обители, не забудьте юную Мысовскую обитель, на дальней окраине. Помогите ей, кто чем может, нужда во всем крайняя. В храме, нет ни иконостаса, ни риз, печи плохи, зимой от сильного Байкальского ветра бывает холод, с усилием совершается служба Божия. Сестры лишаются единственной отрады и утешения, в своей многотрудной жизни. Игумен Серафим 200-летний юбилей Петропавловской обители 29 июня с. г. Петропавловская обитель, Ряз. губ., праздновала 200 летнее свое существование (1712-1912г.). К этому времени была приурочено торжество обновления монастырского храма после произведенного в нем ремонта. На торжество прибыли епископ рязанский Димитрий и рязан. губернатор кн. Оболенский. Владыка накануне совершил в монастырском храме всенощное бдение, а на самый день праздника литургию. Красота богослужения и назидательное слово владыки на народ произвели сильное впечатление. Народ, расходясь по домам, детски радовался и благодарил Господа за то, что Он удостоил их наслаждаться небывалым духовным торжеством. В день праздника владыка совершил в соборе литургию, за которой один из иноков обители Дионисий был посвящен в иеродиакона. После литургии владыка совершил молебствие пред чудотворной иконой Тихв. Божией Матери, во время коего обошел с крестным ходом вокруг стен монастыря, окропив его с четырех сторон святой водой. Вечером того же дня преосвященный Амросий прибыл с чудотворной иконой Тихвин. Божией Матери в соборный храм города Раненбурга, где на следующий день совершил, в воспоминание о чуде от иконы Тихв. Божией Матери, торжественный крестный ход вокруг г. Раненбурга, в коем участвовали все городские церкви. Во время крестного хода и ранее за литургией владыка не преминул воспользоваться случаем и сказал глубоко продуманное слово о загробной жизни и по поводу выборов в Гос. Думу, которое народ выслушал с большим вниманием и воодушевлением, дивясь неутомимости и ревности о Господе своих архипастырей, проявляемых ими в столь частых посещениях захолустных уголков епархии. 700-летний юбилей 2-го октября с. г. в г. Великом Устюге, Вологод. губ., праздновался 700-летний юбилей Михайло-Архангельского монастыря. Празднество началось 29-го сентября, так как в это число, по сказанию летописца, скончался основатель М.-Архангельского монастыря инок Киприан. Накануне этого дня в монастырской церкви Преполовения, где за левым клиросом возвышается гробница инока Киприана, было совершено загробное всенощное бдение по парастасу, а в самый день 29 числа заупокойная литургия; при предстоятельстве преосв. Алексия. Жители города и окрестных селений чтят память инока Киприана, основателя монастыря: в простое, непраздничное время они часто приходят в монастырь и здесь пред гробницей его совершают панихиды, особенно же много богомольцев собирается ежегодно в монастырь в день кончины его, т.е. 29 сентября. Самое юбилейное торжество, как сказано выше, происходило 2-го октября. В этот день св. церковь творит память священномученика Киприана, имя которого и носил основатель монастыря. Накануне этого дня в двух монастырских храмах - в Введенском и Преполовецком одновременно были отправлены всенощные бдения. В самый день праздника к началу поздней литургии (к 9 часам), прибыли в монастырь, в сопровождении многочисленной толпы молящихся, крестные ходы из других церквей. Как накануне, так и в сам праздник в Введенском храме богослужение отправлялось при предстоятельстве преосв. настоятеля монастыря еп. Алексия. После литургии многочисленное духовенство, возглавляемое преосв. Алексием, в преднесении хоругвей и икон, совершило крестный ход кругом монастырских стен. В два часа дня состоялся акт в Введенском храме, на котором присутствовали представители города и его учреждений, настоятели и настоятельницы многих монастырей, городское и из уездов духовенство, городское и сельское население. Акт начался пением тропаря св. муч. Киприану. Во время акта были прочитаны две речи - одна, излагающая жизнеописание Киприана и историю монастыря. Чтение речей прерывалось пением концертов. После речей читались адреса, приветственные письма и телеграммы из разных городов России. За прочтением их преосв. епископ Алексий предложил от лица всех, собравшихся на акт, отправить на имя обер-прокурора Св. Синода телеграмму с просьбой выразить верноподданнические чувства Государю Императору. Предложение было принято с горячим чувством и пропет был гимн. Акт закончился пением молитвы "Достойно есть". Малоярославецкий Черноостровский монастырь В уездном городе, Калужской губернии, - Малоярославце находится Черноостровский Николаевский мужской монастырь. Он расположен на высокой горе, которая, как видно по оставшимся следам, окружена была некогда водою. Даже по самой форме горы видно, что она была когда-то островом называвшимся по породе растущего леса - черным, отчего вероятно, произошло и само название монастыря - Черноостровецкий. Николаевским же монастырь называется по главному храму во имя святителя Николая. С этой обителью весьма тесно соединяется память о 1812 годе. В битве при городе Малоярославце решалась тогда судьба нашего отечества; здесь у врат святой обители, соединились силы русского воинства, чтобы преградить отступающему из Москвы неприятелю путь в богатые хлебом южные губернии. По свидетельству очевидцев и историков, сражение продолжалось 18 часов сряду с раннего утра до поздней ночи, с переменным счастьем и равным мужеством; с каждой стороны было введено в бой до 24 тысяч человек, потеря каждой убитыми и ранеными простиралась до 6 тысяч человек. Город, служивший местом побоища, представлял зрелище совершенного разрушения. Из 200 домов уцелело лишь 20, церкви были сожжены и ограблены; на одной из них была надпись, означавшая, что она служила конюшней генералу Гельемино. Никольский монастырь также пострадал значительно: церковь была ограблена, деревянное строение выжжено; особенно же сильно пострадали каменные святые ворота, на фронтоне которых незадолго до неприятельского нашествия изображен был нерукотворный образ Спасителя. Все вокруг него изъязвлено картечными и ружейными пулями, но ни одна из них не коснулась Божественного изображения, как бы в знамение того, что Спаситель рода человеческого обратил лицо Свое в день брани к нам, уповающим на милость Его, и сокрушил мышцы на себя уповающих. По живому устному преданию, егерский полк вытеснил неприятеля из средины города к самому монастырю; французы получили здесь помощь, и обе стороны долго оспаривали небольшую площадку пред святой обителью. Генерал Дельзон, видя, что войска его, теснимые нашими, спускаются под гору, кинулся вперед, чтобы ободрить их, и в то самое время, когда защищал упорно проход, ведущий к реке между монастырем и городищем, был смертельно поражен пулей в голову. Потеря вождя еще более смешала французов: не удержавшись на горе, они стеснились у монастырских ворот, ища укрыться за оградою; наши егеря ворвались туда же вслед за ними и штыками и грудью сбрасывали неприятеля в ров. В этой-то ужасной свалке и напечатлелись на святых вратах, вокруг святого лика Христа Спасителя, сотни выстрелов. Конец Малоярославецкой битвы известен: неприятели, устремившись на смоленскую дорогу, ими же самими разоренную, нестройными толпами в беспорядке бежали к русской границе. Настоятель Черноостровского монастыря отец Макарий, оставивший, по приказанию Калужской духовной консистории, обитель незадолго до сражения, узнав, что обитель, им устроенная, разорена, сожжена и ограблена, в лаптях и рясе, в сопровождении одного послушника, поспешил возвратиться в монастырь. Страшная картина смерти и разрушения представилась здесь его взорам. Городская площадь была залита кровью, улицы и окрестности монастыря завалены были мертвыми телами и лошадиными трупами. Отец Макарий, затеплив лампаду у образа Спасителя, над вратами обители, отслужил панихиду о падших во брани. И с той поры день и ночь, яркой звездой сияя во тьме ночной и алмазом сверкая при солнце, горит неугасимо эта лампада. Небесная Целительница (Письмо в редакцию) Считаю своим священным долгом огласить во всеобщее сведение факт исцеления меня от мучительной болезни, которою беспрерывно страдал я лет восемь. Свойство болезни было таково, что, кроме страдания, я был лишен возможности присутствовать в храме безвыходно во время богослужения. Все это крайне удручало меня и я не знал как избавиться от содержавшей мена скорби. Я неоднократно обращался ко врачам, лечился известными мне домашними народными средствами, но ни малейшего облегчения не получал. Даже более плохо: болезнь моя как будто даже усугублялась. Однажды в откровенной беседе с одним из моих собратий во Христе, я со скорбью поведал о своей болезни и о том, что никакое лечение не принесло, да, кажется, и не принесет мне облегчения. Брат, спаси его Господи, волынец по происхождению, утешил меня надеждой на помощь Божию и рассказал мне о святынях небесиподобной Почаевской Лавры, о цельбоносной стопочке Царицы Небесной и о непрерывающихся чудесах, доселе совершающихся на Св. горе Почаевской. До глубины души растрогал меня рассказ любвеобильного собрата. Луч надежды на милость Матери Божией блеснул и утешил мой скорбный дух. Вскоре после сего, а именно в марте 1912 г., я написал письмо в Почаев, в котором, прилагая свою посильную лепту, просил выслать мне Св. воды от цельбоносной стопочки. В то же самое время я мыслил в себе: "если угодно будет Царице Небесной облегчить страдания мои, то непременно сообщу в Лавру и попрошу напечатать в "Русском Иноке", для прославления Матери Божией. Вскорости после сего, к великой моей радости, я получил из Почаева посылочку со св. водой. Помолившись, начал употреблять св. воду, и, о неизреченное милосердие ко мне грешному, сразу почувствовал заметное облегчение, здоровье быстро улучшалось и я почувствовал себя совершенно исцеленным. Но, увы.., я медлил исполнить обещание свое. В Почаев я не сообщил. Прошел месяц.., два... Болезнь опять дала о себе знать. Тут я вспомнил о несдержанном обете, раскаялся, и начал усердно молить Божию Матерь исцелить меня, обещаясь для славы Ее непременно огласить чудесное исцеление. Благодарение Богу и Его Пречистой Матери! Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя. Едва я исповедал твердую решимость прославить чудеса Божи, болезнь моя прошла и не возвращается вот уже месяцев восемь. Я совершенно здоров. Слава Богу за все. Киево-Троицкого Ионинского монастыря послушник Марк Гречка живущий в Николаевском скиту Царственная Паломница в Павло-Обнорской обители За несколько дней до конца июля месяца, настоятель монастыря, игумен Никон, от управляющего двором Ее Императорского Высочества получил конфиденциальное сообщение и телеграмму, что Великая Княгиня изволит посетить обитель Преподобного Павла 31 июля. Ранним утром этого дня, преосвященный Александр, епископ Вологодский, прибыл в обитель для встречи Ее Высочества. В 12 ч. 20 минут дня 31 июля пассажирский поезд московско-вологодско-архангельской железной дороги доставил в г. Грязовец Высокую и Дорогую Гостью, сопровождаемую Ее фрейлиною, двумя сестрами основанной Ею Марфо-Мариинской женской обители милосердия и управляющим двором Ее Высочества, Великая Княгиня и сестры были в белых одеяниях, с кипарисными крестами на груди и кипарисовыми же четками в руках. На железнодорожном вокзале Ее Высочество была встречена местным исправником, и тотчас же, войдя в поданный Ей экипаж, в сопровождении вышеназванных лиц, изволила отбыть в путь. На пути Ее Высочества, в шестиверстном расстоянии от г. Грязовца, лежал Корнилие-Комельский мужской монастырь, основанный великим подвижником и наставником северного иночества - Препод. Корнилием, св. мощи кото- рого почивают здесь под спудом и на поклонение которому Ее Высочество изволила уклониться несколько вправо с большой дороги. Встреченная колокольным трезвоном, с подобающей честью, настоятелем монастыря, игуменом Нифонтом, Великая Княгиня воздала молитвенное поклонение Комельскому Преподобному и продолжала прерванный путь. Между тем Павло-Обнорская обитель с ее настоятелем и братиею и епархиальным вологодским архипастырем во главе, радостно готовилась к принятию царственной Паломницы, приближение которой (в половине пятого дня) предварено было радостным трезвоном доброшумных ее колоколов. При входе в храм, где почивает Преподобный Павел, у западных дверей его, Ее Императорское Высочество ожидали: игумен Никон и братия обители, в священных облачениях, с крестом и св. водою. Наконец Дорогая Гостья смиренно-благоговейно вошла под священную сень храма, при пении тропарей: "Спаси, Господи, люди твоя" и Преподобному Павлу. Облобызав св. крест, поднесенный игуменом Никоном, и приняв окропление св. водою, Она проследовала к недавно пожалованной Их Императорскими Величествами освященной высоко художественной раке Угодника, где изволила лобызать чудесно сохранившееся в пламени пожара 1909 года его изображение, при совершении краткого молебствия, положенного при встрече Высочайших Особ. По совершении его, преосвященный Александр, в архиерейской мантии находившийся на правом клиросе, приблизился к Великой Княгине и в теплых сердечных выражениях приветствовал Ее Высочество, от лица обители и иноков ее, поднеся Ей св. икону Препод. Павла в сребропозлащенном окладе и цате, в стиле XV века исполненную фирмою Оловянишниковых, предварительно освященную на раке чудотворца. Милостиво приняв священный дар и в нескольких словах выразив свою благодарность за него, Ее Высочество изволила проследовать в настоятельские келлии, где сервирован был чай. В промежуток, образовавшийся между встречею Ее и началом всенощного бдения, Ее Высочество изволила подробно обозревать новоосвященный 27 июня храм (а на утро Троицкий собор и Предтеченскую церковь), Царскую раку Препод. Павла, посетила Воскресенский скит и выразила желание пройти в рощу за р. Нурмою, где некогда стояла убогая келлия - хижина смиренномудрого пустынножителя Обнорского, ископавшего здесь своими преподобными руками кладезь, над которым ныне возвышаются две скромные деревянные часовни. В 6 ч. вечера начался благовест ко всенощному бдению. Прибыв в храм, Великая Княгиня изволила встать у столпа, пред которым возвышалась рака Препод. Павла. Богослужение совершал чередной иеромонах Антоний, а на литию и величание выходили: преосвященный Александр, игумен монастыря, законоучитель 1-й вологодской женской гимназии, протоиереи А. Суровцов, иеромонахи обители и свящ. кафедрального собора М. Поддьяков. По желанию Великой Княгини всенощное бдение совершалось обычно, с точным выполнением всех требований церковно-богослужебного устава, и, не смотря на то, что оно закончилось в 11-м часу, Ее Высочество изволила выстоять до конца, отдыхая лишь при чтении кафизм. Глубокое молитвенное чувство, выражавшееся во всех движениях Царственной Паломницы, были красноречивейшим уроком и низиданием для всех присутствующих, как подобает в дому Божие жити. Ночлегом Ее служит и настоятельская келлия, при чем Ее Высочество после бдения осчастливила Своею милостивою беседою присутствующих. В 5 часов утра 1 августа неутомимая Царственная Паломница, в сопровождении преосв. Александра, изволила отбыть в бывшую Спасо-Нуромскую обитель ныне приходский храм, где почивает Преп. Сергий Нуромский, - ученик Преп. Сергия Радонежского, духовный отец друг и собеседник Преп. Павла Обнорского. Встреченная здесь трезвоном с подобающей честью, Она изволила поклониться Преп. Сергию за молебном, совершенным местным священником, Н. Манаковым, и обозревать храм. После молитвенного подвига на Нурме, Высокая Путница к 7 час. утра изволила снова возвратиться в монастырь, где уже прочтены были часы пред литургиею, совершенною, по лично выраженному Ее желанию, игуменом и братиею обители, при пении прибывшего с епархиальным преосвященным, отделения архиерейского хора. Во время причастна протоиерей А. Суровцов обратился к Ее Высочеству с прекрасным и прочувствованным словом, в котором обрисовал ту тесную духовную связь, соединяющую весь православный русский народ с Ее Высочеством неразрывными узами, благодаря которым, она, чуждая нам по рождению, необыкновенно близка и дорога по духу св. православия, служа образцом для верующих искренним и высоким благочестием, и неисчисленными делами милосердия, Ею совершаемыми. В заключение оратор, благодаря Великую Княгиню за высокое духовное утешение, доставленное всем Ее паломничеством к Преп. Павлу, просил повергнуть к стопам Его Императорского Величества Государя Императора от лица не только игумена и братии обители, но и от всего Севера Русской земли чувства глубочайшей и благоговейной верноподданности за священный дар Его, которым возлюбленный Царь наш засвидетельствовал пред всеми Свое Царственное благовнимание к древним святыням нашей родины, под сенью которых созидалась и окрепла она в могущественное государство, сказав этим Своим верноподданным, что Его Отеческому сердцу дорого все святое и искони чтимое русским народом, радостна и утешительна их радость, понятна и близка всякая их скорбь. По окончании литургии всеми священнослужителями среди храма начать молебен Преподобному Павлу и крестный ход, возглавляемый преосв. Александром, вышел из церкви, останавливаясь на всех сторонах монастырских храмов, для возношения обычных прошений и осенения св. крестом, причем Ее Императорское Высочество изволила принять на Себя молитвенный труд неся в руках Своих св. Корсунскую икону Богоматери. С чувствами живейшей радости и утешения сопровождали Великую Княгиню до настоятельских келлий молившиеся с Нею в храме, а в келлиях своих настоятель, игумен Никон, удостоился поднести Ее Высочеству фотографические виды и издания обители. В память Своего посещения Благоверная Государыня изволила принести на раку Преподобного Павла шелковый покров красного цвета, оставить обители фотографический портрет Свой с собственноручною надписью и в иконно-книжной монастырской лавке на значительную сумму приобрести образков Преподобного. Разделив с присутствующими чай, Ее Императорское Высочество, в сопровождении преосвященного Александра и лиц Ее свиты, в 11-м часу утра изволила оставить обитель Преподобного Павла, напутствуемая колокольным трезвоном и молитвенными благожеланиями смиренных иноков ее. - Да помянет же Преподобный Павел веру и усердие к нему Царственной Паломницы, и да будет Ей благонадежным путеводителем ко вратам небесного царствия Божия! Чернец Алексей. Две инокини В Зачатаевском монастыре, на Остоженке, проживает престарелая инокиня Сарра, современница Отечественной войны, ее теперь, 112 лет. Так говорят документы. Сама же она считает себя значительно старше. Долголетие не наложило еще на Сарру своей тяжелой руки: сознание у нее полное, зрение и слух прекрасные, нет только зубов, и она принуждена принимать лишь жидкую пищу. Глаза у нее умные, полные жизни. Отечественную войну она хорошо помнит, но старается о ней не говорит, как вообще не любит говорить о своем прошлом. Лишь изредка вспомнит былое в разговоре с наиболее приближенными с нею лицами. Монахиня Сарра - уроженка одной из южных губерний. Происходит она из богатой чиновничьей семьи. Из дому она ушла, когда ей исполнилось 14 лет. Что побудило ее отказаться от светской жизни, да еще в таких молодых годах, никто не знает. На этот вопрос она никогда не отвечает. Зато она иногда рассказывает о своем бегстве из дома. - "Когда убежала я из дома, чтобы поступить в монастырь, - рассказывает монахиня Сарра, - я сперва испугалась. Боялась особенно лихих людей. Путь я держала на север, к Москве. Сперва я присоединялась к гуртам скота и шла с ними. Останавливался скот на ночлег, и я ложилась возле какого-нибудь вола; шел гурт дальше, по следам его пробиралась и я. Наконец, настал час, когда я осталась одна. Крутом лес и лес. Я решила не останавливаться и идти вперед. Ложась отдыхать, я клала по направлению своего пути палку, чтобы, проснувшись, не вернуться обратно. Добралась я до Бородинского монастыря, где в это время была известная монахиня Сарра. Она-то и благословила меня идти в Москву, где я осталась навсегда. Вскоре после прибытия Сарры в Зачагиевский монастырь приехала какая-то богатая дама в собственной коляске и, назвав фамилию Сарры, просила допустить повидаться с нею. Но как только Сарра увидела приехавшую, она убежала и просила сказать, что она носит другую фамилию. Посещают ее теперь немногие, для всех у нее найдется слово привета и утешения, со всеми она помолится, всем поможет. Отличается она полной нестяжательностью. Иногда кто-нибудь из посетителей принесет ей теплый платок или оставит денег, - она сейчас отдаст это беднейшей посетительнице. Теперь монахиня Сарра больна. В Зачатиевском монастыре живет и другая престарелая инокиня, схимница Анастасия, 97 лет. Она была настоятельницей одного из монастырей в Сибири. Схиму Анастасия приняла 2 года тому назад. Загаецкий Св. Иоанна Милостивого монастырь Верстах в 40 от Почаевской Лавры, в м. М. Загайцах стоит тихая обитель св. Иоанна Милостивого. Основана она в 1625 году, по благословению митрополита Петра Могилы и с начала своего существования неожиданно подвергалась разорению и опустошениям. В начале XVIII века монастырь был отторжен в унию и лишь в 1794 году возвращен православным. В монастыре имеется только один храм св. Иоанна Милостивого, в котором, как заветная драгоценность, хранится главная святыня обители - чудотворный образ Загаецкой Богоматери, принесенный монастырю в дар еще в 1649 году некиим Стефаном Ярмолинским. Дай Бог, чтобы молитвами Св. Иоанна обитель эта процвела и братство умножилось и чтоб свет жития иноческого сиял немерцающим маяком среди ополяченного и окатоличенного края.