© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК №23 ДЕКАБРЬ 1915г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ О непокорных Об отсечении своей воли в деле послушания Преподобный Феодор Студит и огласительные его поучения ИЗ СОВРЕМЕННЫХ УЧИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ АРХИПАСТЫРСКОЕ ПОСЛАНИЕ Иноческая благотворительность ВЫСОЧАЙШИЕ РЕСКРИПТЫ ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Паломничество на Синай НЕКРОЛОГ Преосвященный Василий, Епископ Можайский Профессор И. С. Бердников ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ Приснопамятный священно-архимандрит Киево-Печерския Лавры, Митрополит Флавиан Слово преосвященного Василия еп. Каневсого, ректора Киевской академии, при погребении митрополита Флавиана МОНАСТЫРИ И ВОЙНА На память иночествующим Щедрая лепта Курских обителей ИЗВЕСТИЯ И ЗАМЕТКИ Благодарственный адрес архиеп. Антонию ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ О непокорных (По учению Св. Василия Великого) Кто неохотно повинуется Господним заповедям, тому сначала все должны оказать сострадание, как больному члену, а настоятель обязан попытаться уврачевать его недуг своими увещаниями. А кто упорствует в непокорности и не принимает исправительных мер, того надобно строже обличить при всем братстве, и всячески упрашивать, чтобы принял врачество. Если же кто и после многократных увещаний не приходит в стыд, не доказывает своего исправления на деле, но, можно сказать, сам себе - губитель, то его, хотя со многими слезами и рыданием, однако же, как поврежденный и совсем безполезный член, надобно, в подражание врачам, отсечь от тела. Ибо и врачи, как скоро находят какой-либо член зараженным неисцельною болезнью, чтобы вред, тлетворно действуя на члены, соприкосновенные с больным, не разлился далеко, имеют обыкновение отнимать его сечением или прижиганиями. То же самое необходимо делать и нам с теми, которые нарушают заповеди Господни, или препятствуют другим исполнять их. Делать сие должно по повелению самого Господа, сказавшего: "аще око твое десное соблажняет тя, изми е и верзи от себе" (Мф.5:29). Человеколюбие к таким людям близко к той черезмерной снисходительности, за допущение которой по отношению к сыновьям обличается Илий (1Царств, главы: 2-4). Эта излишняя снисходительность к закореневшим в пороках есть измена истине, нарушение общего блага, приучение равнодушно смотреть на всякий порок. Тогда не только не исполняется написанное: "не паче плакасте, да измется от среды вас содеявый дело сие?" (1Кор.5:2); но по необходимости случается и присовокупленное: "мал квас все смешение квасит" (1Кор.5:6). Апостол говорит: "согрешающих же пред всеми обличай", и тотчас приводит причину для сего, говоря: "да и прочии страх имут" (1Тим.5:20) (Др. иноч. уст. стр. 383-384). Об отсечении своей воли в деле послушания (По учению св. Василия Великого) Как древодел или зодчий каждым из орудий своего искусства пользуется по своему хотению, и орудие не отрекается удовлетворить той потребности, на какую употребляет его художник, но уступает руке действующего им, так и подвижник должен, как орудие художника, содействовать к совершению духовного здания, покоряться во всем, в чем служение его признает полезным наставник, чтобы не воспрепятствовать совершению духовного дела, не приложив своего труда. И как орудие не избирает само для себя, что должно ему делать в пособие искусству, так надобно и подвижнику не самому для себя избирать работу, но распоряжение собою уступать благоразумию, опытности и искусству художника. Ибо разумно настоятельствующий умеет в точности изведывать нравы, страсти и душевные стремления каждого, и соглашать с этим свое распоряжение каждым. Посему никак не должно противиться его приказаниям, но быть уверену, что всего труднее знать и врачевать себя самого. Потому что людям прирождено самолюбие, и каждый, по пристрастию к самому себе, составляет о себе самом превратное суждение. Но удобнее может познавать и врачевать нас другой, потом у что судящего о других страсть самолюбия не затрудняет в истинном распознавании. А когда в подвижническом обществе установлено такое согласие, тогда удобно водворится между ними мир и спасение будет соделываемо с общею всех любовью, и с общим единомыслием. Отсюда понятие послушания определяется так: Истинное и совершенное послушание подчиненных наставнику выказывается в том, чтобы не только удерживаться от несообразного, по совету настоятеля, но чтобы без его воли не делать даже и самого похвального. Ибо воздержание, например, и всякое злострадание тела, конечно, полезно; но если кто, следуя собственным стремлениям, делает в сем отношении одно себе угодное, а не повинуется совету настоятеля; то прегрешение его будет важнее заслуги: потому что "противляяйся власти, Божию повелению противляется" (Римл.13:2), - и награда за послушание, важнее награды за преуспеяние в воздержании. Меру же, до коей должно простираться послушание, в делах Богоугождения, доказал апостол, представив в совершеннейший пример послушание Господа, "Иже послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя" (Флп.2:8), и сказав предварительно: "сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе" (- -5) (Др. иноч. уст., стр. 382-383). Преподобный Феодор Студит и огласительные его поучения (Продолжение. См. выпуск 131) Глава 5-я О нестяжании "Пребудеши ли до смерти в нестяжании, и вольной Христа ради в общем житии сущей нищете, ничтоже себе самому стяжавая?" "Ей, честный отче, пребуду, Богу поспшествующу" (Последование малого образа). "...Нестяжанием вещественного добра богатитесь"... (Пр. Феодор Студит) Нестяжание, или произвольная нищета есть второй монашеский обет, основанием которого служат слова Господа нашего Иисуса Христа, сказанные Им богатому юноше: "аще хощеши совершен быти, продаждь имение твое и даждь нищим (Мф.19:21). Совершеннейший образец нищеты нам показал Господь наш Иисус Христос. Он родился в яслях, жил, не имея где главы подклонить и умер на кресте. Сам Собою подавая нам образ произвольной нищеты. Он поучает так жить на земле и всех Своих последователей. "Аще хощеши", - говорит Спаситель, - "совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим"... В другом месте Господь, говорит еще яснее: "Всяк от вас, иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик" (Лк.14:33). И многие, еще в первенствующие времена христианской церкви, последуя учению Иисуса Христа, раздавали свое имение нищим. Так, например, св. Антоний Великий, Иларион и другие раздали свое имение бедным. Павлин, сын богатейшего сенатора, с супругою своею, по общему согласию, раздали несметное свое богатство бедным, и приняли монашество в Ноле, где Павлин, сделавшись епископом, приводил в удивление других своею добровольною нищетою, он даже сам себя продавал в рабство, чтобы выкупить сына одной бедной вдовы. Августин повествует, о нем, что он во время расхищения и опустошения города Нолы готами, молил Бога сими словами: "Господи, да не мучуся ради сребра и злата, ибо Ты знаешь, где все мое сокровище!" И много таких примеров встречается в истории древней церкви" ("О трех обетах монашества", еп. Феофана). Студийский игумен, следуя учению прежде его бывших наставников иночества, также сам весьма строго соблюдая иноческую нищету, своим ученикам не переставал раскрывать глубину монашеского нестяжания. По его воззрению, нестяжательность состоит: "в оставлении всякого имущества, в отказе приобретать его, в совершенном равнодушии к предметам житейского удобства и даже необходимости. "Монах должен, - говорил он, - быть выше ничтожности видимых вещей, возлюбить скудость и всякие лишения, освободиться от мирской заботы о личном материальном благополучии. Для монаха признается сокровищем, если он приобретет себе больше трех монет и притом с мыслью о бедных, потому что строгий монах, господствующий над миром нестяжательностью, не имеет и одного сребренника. Такой есть христоносец и истинный христианин, ангел на земле и богоподобный муж, наследник Богу и сонаследник Христу. А кто приобретает личную собственность, тот всецело губит свою ангельскую жизнь" (Твор. преп. Феодора Студита, т, 1, Издание Птг. Дух. Акад.). Преподобный Феодор, в поучении в неделю Пятидесятницы, говоря братии о смерти некоего Евтропиана, выводит назидание о пагубной страсти сребролюбия: "слышали ли вы, - говорит препод. авва, - что потерпел жалкий Евтропиан, о котором мы ныне узнали, что он умер? И умер он, не временною (только), но и вечною смертью; соплетшись с Евою, извергнул свою душу. О! что потерпел он, несчастный! Вы знаете, как прежде над главою его сиял светильник благоверия и подвижничества? Не был ли он заключен со мною в темнице, как исповедник? Не был ли возведен в достоинство эконома в Саккудианском монастыре? Не был ли дважды биен и не подвизался ли за исповедание св. икон похвально и досточудно? Но после что случилось с ним? Так как он был экономом, и имел у себя всю монастырскую казну, и собирал приношения, то и прельстился золотом, увлекся сребролюбием и увы, подобно Иуде, предал Христа; отрекся обета девства и, как другой Гиезий купил поля и виноградники, волов и овец, и таким образом наследовал не только его проказу, но и мучение. Видите, братия мои, - продолжает далее преподобный Феодор, - что сделало сребролюбие? Умоляю вас, будем удаляться этой скверной страсти, которая есть корень всех зол, соделательница предательства души... Печальна и плачевна повесть эта, братия! - восклицает со скорбью св. отец, - она достойна поведания всем как пример страшный и ужасный. Посему и писание говорит: "мняйся стояти" добре, что он девственник и подвижник, "да блюдется" в уме своем "да не падет" (1Кор.10:12). Кто скоро идет, остерегайся, чтобы не преткнуться и не пасть, видя сего сначала успешно совершавшего течение, а после павшего в пропасть. Его считали, ангелом летающим, а не братом; однако он воздремал и пал; а что этому причиной? - сребролюбие. Нам внимательно должно блюстись, чтобы не впасть в обольщения сребролюбия. От этой скверной страсти приверженный к деньгам не имеет любви к братиям своим. Посему и ноги его не знают отдыха и покоя, но всюду обходят и бегают туда и сюда в надежде получить пенязь от какого-либо христолюбца. Посему одни приобрели рабов, сами сделавшись рабами страстей, и потеряли высокое достоинство владык; другие приобретают вещи и одежды сверх потребности; а иные занимаются куплею и продажею, наживают торгашеские прибытки (Преподобного Феодора Студита, огласительные, поучения (Изд. Оптиной пустыни. 1872 г., стр. 253-255). И не без основания так отечески предостерегал преподобный авва вверенное ему Богом словесное стадо от пагубной страсти сребролюбия, потому что, по слову апостола, сребролюбие есть идолослужение (Ефес.5:5). Следовательно, сребролюбец служит не Богу, а диаволу. Конечно, не в богатстве заключается сребролюбие, а в пристрастии или даже только в стремлении к нему. Преп. Марк Подвижник, рассуждая о страсти сребролюбия, говорит: "непременно возразишь ты мне, душа, что мы и не собираем золота, и не имеем стяжания. На это скажу тебе, что ни золото, ни имущество не вредны сами по себе, - вредно злоупотребление им, вредно употребление их по пристрастию. Некоторые, бывши богатыми без страсти к богатству, благоугодили Богу: таков был св. Авраам, таковы были праведные Иов и Давид. Напротив того, некоторые из нас и без имения вскормили в себе страсть любостяжания при посредстве ничтожных мелочей. Таким образом, мы сделались хуже обладавших большим имуществом: оставив жительство, которое должно во всех отношениях состоять в лишениях и подвиге, злохитро допускаем себе в разных случаях наслаждения, как бы думая действовать тайно от Бога; убегая сребролюбия, мы не убегаем сластолюбия; не копим золота, а собираем маловажные вещи; отказываемся от начальнических санов и власти, а славу и похвалу уловляем всеми средствами; оставили имущество, - не оставили наслаждений, к доставлению которых имущество служит средством" (Преп. Марка Подвижника; сн. соч. еп. Игнатия Брянч., т. 5, стр. 201). Что же такое произвольная нищета, или нестяжательность? "Нестяжание есть отложение всех житейских забот", - говорит св. Иоанн Лествичник, - "отчуждение печали". "Собственно монашеская произвольная нищета", - по словам св. Антония Великого, - "есть ничто иное, как воздержание от всего, что не нужно человеку". Итак, произвольная нищета состоит в отчуждении сердца от всего земного, в лишении всех излишеств, даже при употреблении вещей необходимых. В рассуждении отчуждения сердца от всего земного обязанности монаха и мирянина общи; ибо это есть исполнение обета, данного при крещении, когда крещаемый отрекается от диавола и всей гордыни его. Но надобно признаться, что сие отчуждение сердца от всего земного весьма редко в мире, где всегда желают того, чего не имеют. "Всеотчуждение от мира, столь трудное в мире, и столь необходимое для спасения, по преимуществу, свойственно монашеству. Ибо легко быть равнодушным ко всему тогда, когда совлечемся всего, ни к чему не прилепляться тогда, когда ничем не обладаем, жить, как странник, тогда, когда все окружающее не принадлежит нам. Вторая обязанность произвольной нищеты есть совершенное отвержение всех излишеств, т.е. всего того, что в мире называют избытком и удобствами жизни. Но и сия обязанность есть также общая со всеми верными христианами; она также заключается в обете, данном при крещении, и обязательна для всех верных. Но монах, присовокупляя к общей обязанности - особенное обещание проводить жизнь свою в постоянных лишениях, должен оставлять все, что могло бы вводить прелести мира сего в святое место, учрежденное для того, чтобы изгладить и уничтожить оные. "Кто приходит", - говорит святитель Филарет, митрополит Московский, - "как переселенец, желающий перенести сюда выгоды и удобства прежнего жительства, или заменить их другими, а не как беглец, бросивший все, чтобы избавиться от того, что было причиною бегства, тот не вполне отшельник, не в совершенстве пустынножитель" (насколько пагубно не всецелое оставление мирских благ, при вступлении в монашество, видно из слов св. Василия Великого, сказанных им одному сенатору, хладно отвергшемуся мира и оставившему для себя нечто от своего имения: "и сенаторство ты потерял и монашества не приобрел"). Некоторые неправильно изъясняют слова Господа: "аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси, и гряди в след Мене" (Мф.19:21). "Думают", - говорит св. Кассиан, - "что обладание собственным богатством и от избытков оного подаяние требующим гораздо большей заслуживает награды от Бога, чем произвольная нищета. Таковые должны знать, что они еще не отреклись совершенно от мира, и не достигли монашеского совершенства, поелику стыдятся для Христа восприять нищету апостола, и трудами рук своих служить самим себе и другим требующим (Деян.20:33); самим делом исполнить монашеский обет и прославиться с апостолом. Ибо если бы апостол Павел почитал богатство необходимым к совершенству, то не презрел бы своего прежнего мирского достоинства. Он говорит о себе, что он был знаменит родом и Римский гражданин" (Еп. Феофан. "О трех обетах монашества", стр. 36). Итак, "добровольная нищета или нестяжательность состоит в отвержении от мира и всего земного и, по духу евангельскому, есть жизнь распявшегося для мира. Инок должен быть подобен распятому на кресте, который в предсмертных томлениях не желает уже ничего временного, не заботится о земном, а помышляет только о вечном" (Еп. Феофан. "О трех обетах монашества", стр. 46). "Будем же стараться исторгнуть из души корень всех зол - сребролюбие, твердо зная, что когда оставлен корень, то удобно произрастают ветви" (там же, стр. 37). Преподобный Феодор Студит, поучая братию о том, что иноки не должны прилеплять ума своего к житейским и тленным вещам мира сего, говорит: "Братия и отцы! Дни наши протекают и проходят, как часы, недели, - как дни, месяцы, - как недели, а годы, - как месяцы; год, протекающей так споро, всех влечет к смерти и к последнему дню явления Господа нашего Иисуса Христа; в этот день судный, "вся нага и объявлена" явятся дела наши "пред очима Его", как говорит Божественное писание (Евр.4:13). Что же всуе мятется человек? Что царь уповает на богатство и на золото свое? Что сильный и хищник гордится и хвалится стяжаниями? Что пристрастный к богатству и сребролюбец надеется на сокровища свои? Что сластолюбец ненасытно прилепляется ко греху? Между тем как всякий день должно бы плакать и рыдать, и, по возможности, очищаться, пока еще не настал суд смертный, дабы избежать гнева, грядущего на сыны непокоривыя? "Сии, елика убо не ведят, хулят, елика же по естеству, яко безсловесная животныя, видят, в сих сквернятся. Горе им, яко в путь Каинов поидоша, и в лесть Валаамовы мзды устремищася, и в пререкании Корреове погибоша" (Иуды 1:10-11). Опасаюсь я, как бы эти слова, порицая тех, не уничижили и вас, мнящих о себе нечто. Ибо если один домогается отцовского наследства, и для сего предпринимает дальний путь, а другой непрестанно заботится и подвергается злостраданиям до смерти для того, чтобы приумножить свое богатство; иной же, по лихоимству, и не по-монашески чрезмерно заботится о приобретении того или другого; то не достойны ли таковые такого же осуждения? Даже более, - те могут иметь некоторую, хотя и слабую отговорку, так как должны заботиться о женах и детях; а вам, инокам, отрекшимся мира и того, что в мире (1Ин.2:15), и приемшим единый крест (Гал.6:14), что можно сказать в оправдание себя? Ничего! На большей ли казни и муки достойны вы, когда делаете то же, что и миряне?" И. Н. О. ИЗ СОВРЕМЕННЫХ УЧИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ АРХИПАСТЫРСКОЕ ПОСЛАНИЕ, Смиренный Антоний, Божиею милостию, Архиепископ Харьковский и Ахтырский, пастырям и пастве Харьковским о Господи радоваться. Спросите, о чем радоваться в эти печальные дни тяжелой войны и разорения нашей родины? Но я опять говорю вам вслед за апостолом: "Присно радуйтеся" (1Сол.5:16). Св. апостол Павел велит радоваться в скорбях: "ведяще, яко скорбь терпение соделовает, терпение же искусство, искусство же упование: упование же не посрамит (Рим.5:3-5). Поистине, возлюбленные, настоящие тяжкие страдания русского народа даровали ему великое искусство, т.е. духовную мудрость и подвигли его к жизни благочестивой, трезвой и исполненной дел милосердия на военные нужды наши, а наипаче на раненых и болящих воинов. Сами же наши воины в числе нескольких миллионов душ в великом подвиге труда и молитвы стоят против врага и самоотверженно проливают свою кровь, отдают свою молодую жизнь за веру, царя и отечество. Плачем мы о великом бедствии, постигшем нашу страну, а ангелы Божии радуются на небе за наши души просветившиеся покаянием, милосердием и мужеством. Если б было возможно, то в настоящее время весь русский народ пошел бы сражаться с врагом - и старики, и женщины, и дети; так многие и поступают: некоторые девушки, одевшись в солдатскую форму, подвизаются на поле брани, и многие мальчики, покинув своих любезных родителей, ушли на войну, и те из них, израненные, или даже - изувеченные, которые содержатся в лазаретах, не только не сожалеют о своем побеге из дому, но веселятся, глядя на свои раны, как бы на драгоценное украшение. Видя все это, русские люди, принужденные оставаться дома при своих детях, или при своей работе, испытывают не малую скорбь о том, что не могут послужить военным нуждам собственным своим трудом и подвигом. Но от этой скорби теперь мы, братие, избавляемся, потому что настало время, когда весь русский народ, все села и деревни, по крайней мере, нашей Харьковской епархии, призываются церковью к прямой помощи страдальцам военного бедствия. Я разумею призрение по всем деревням наших русских беженцев, которые, спасая свою жизнь, должны были покинуть родимые дома и села в нашем западном крае и в русской Польше, оставив позади себя горящие деревни и хлебные скирды, и тащиться пешком вместе с детьми и стариками, с больными и калеками в холоде и голоде, иногда по двести верст, пока оставшиеся в живых из них не добредут до, какого-нибудь большого города или станции, где их покормят, посадят в вагоны и повезут внутрь России. Вот об этих-то несчастных беженцах я, грешный, и решил разослать вам всем мою мольбу, чтобы вы послужили им и тем приняли бы на себя хоть часть того тяжкого подвига, в котором пребывают они, а также и наши воины, стоящие грудью против страшных вражеских пушек. И в этом новом подвиге милосердия к беженцам я усматриваю духовную радость для вас, через это дело милосердия вы приобщитесь к великим трудам наших любезных ратников, полагающих жизнь за отечество. Вот почему я и завещал вам радоваться в настоящих скорбях, - радоваться и утешаться делом милосердия. Если бы вы видели, в каком ужасном положении пребывают эти беглецы в Харькове, и там, скученные на Балашовском вокзале, исхудалые, бледные, ожидают по несколько часов первого куска хлеба, при неумолкаемом плаче детей и стонах больных, то вы бы не решились сами вкусить пищи, пока не придумали бы, чем можете утолить эти ужасные страдания, хоть некоторых из них. В Харьковской епархии три миллиона слишком людей. Если бы на каждые десять человек принять по одной душе этих несчастных, тогда бы триста тысяч беглецов прославили бы Бога и вознесли бы молитву о вас и ваших родных воинах, и здравствующих, и болящих от ран, и убиенных. Это будет наилучшая жертва Богу за упокой усопших и за сохранение живых. Я прошу вас собственно о том, чтобы вы в каждом приходе отвели для беглецов хатки, где могли бы жить, иметь тепло зимою эти несчастные осиротевшие семейства, состоящие по большей части из женщин, стариков и детей. Что же касается до их прокормления, то казна обещает присылать на это паек, по возможности - по десять копеек на душу. Однако если Бог вложит в ваши сердца такую святую ревность, чтобы прокормить пришельцев своим хлебом, то и награда от Бога будет двойная и вам самим, и тем, живым и усопшим, за которых вы молитесь. Одиночных беглецов, или небольшие семейства можете вводить в те хаты, где вы сами живете, а большие семьи поселять в отдельные хаты. Так и сделали уже некоторые села. Например: село Студенок, находящееся вблизи Святогорского монастыря, по благословению своего духовного отца и по общему приговору, отвело для беженцев 5 особых хат для пяти семейств по пять душ каждое и с обязательством отапливать эти хаты и прокармливать пришельцев. Умилительно мне было видеть, как их встретили сердобольные женщины этого села на Святогорской станции 13 августа. Дети беглецов первые вышли из вагонов, пока их матери выносили оттуда грудных младенцев. Выйдя на платформу, те оборванные и исхудалые дети, со страхом озираясь по сторонам, представляли собой столь жалкое зрелище, что Студенецкие женщины некоторое время ничего не могли, им сказать, но, сдерживая рыдания и утирая слезы, молча совали им в руки яблочки и хлеб. - Вот как чувствительно сердце нашего народа к бедствию ближнего! Святые обители нашей епархии стали во главе сего дела народного милосердия и все заявили о своем желании занять беглецами все свободные помещения: так, одна Святогорская обитель принимает 600 беженцев сверх 60 раненых воинов, для которых она устроила в своих стенах прекрасный лазарет. Последуйте же и вы, христиане, сему доброму примеру! Не откладывая дела, собирайте приходские или сельские сходы и составляйте приговоры о принятии к себе беженцев по возможности по одной душе на каждые 10 человек из вас. Вместе с ними вы примете в свое село Высокого Гостя - Иисуса Христа, Который на суде Своем скажет вам: "Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира. Взалкахся бо, и дасте Ми ясти; возжадахся, и напоисте Мя; странен бех, и введосте Мене; наг, и одеясте Мя" (Мф.25:34-36). И когда вы, по смирению, изумившись этими словами, спросите: "Господи, когда же Тебя видехом и послужихом Тебе?", тогда "отвещав Царь речет вам: аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе". (Мф.25:40). Помните, возлюбленные, что вы, жители Харьковской епархии, потомки таких же беженцев западного края, как те, которые теперь стучатся в двери вашего милосердия. Ваши прадеды 300 лет тому назад бежали оттуда на вашу теперешнюю родину, спасая для себя православную веру, под защиту благочестивых Московских царей: Михаила Феодоровича и Алексея Михайловича. Итак поминайте притчу о Милостивом Царе и немилосердном должнике. Царь помиловал своего приближенного, а он не помиловал своего товарища и не простил ему долг. "Тогда, призвав его, Господин глагола ему: рабе лукавый, весь долг отпустих тебе, понеже умолил Мя еси; не подобаше ли и тебе помиловати клеврета твоего, якоже и Аз тя помиловах; и прогневався Господь его предаде его мучителем, дондеже воздаст весь долг свой" (Мф.18:32-34). Своим благополучием на Харьковской земле вы пользуетесь благодаря милосердию Бога и Московских царей, оказанному вашим предкам, беглецам западного края. Теперь такое же милосердие явите к несчастным беглецам настоящего военного времени. Тогда вы будете вправе сказать: "не одни воины наши стояли за отечество в эту тяжелую годину, но и все мы - весь русский народ подвизались за родину, за святую веру по мере сил своих, исполняя слово Божие: "друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов" (Гал.6:2). И еще одно заключительное слово: не смущайтесь тем, что среди пришельцев, уповающих на ваше милосердие, могут оказаться иноверцы - католики, лютеране и прочие: будьте подобны оному милосердному самарянину, который не разбирал, какой веры держался брошенный на дороге, израненный разбойниками, иудей, но с любовью послужил ему и взял его на свое попечение. Пусть иноверцы, испытав ваше человеколюбие и присмотревшись к вашей благочестивой жизни, поймут, что истинное христианство содержится только у православных. Быть может, и с ними Господь сотворит то же, что во времена апостольские бывало с неверным, посещавшим общество христиан, как пишет апостол Павел: "Внидет же некий неверен... и тако пад ниц, поклонится Богови, возвещая яко воистину Бог с вами есть" (1Коринф.14:24-25). Прииди же к нам, Господи Иисусе Христе, и утверди сердца Твоего народа в благом решении исполнить Твою святую заповедь! Благодать Его да будет со всеми вами. Аминь. Архиепископ Антоний Иноческая благотворительность "Аще любве не имам, никая польза ми есть" (1Кор.13:3). Когда жизнь христиан, по высокому учению Христову, стала выражаться в особом подвижничестве, соединенном с высокими обетами христианской нравственности, с удалением в пустыню, с обетами девства, полного нестяжания, отречения от своей воли и подчинениям ее духовному руководителю - авве, в безпрекословном послушании, тогда в основу таковых подвигов полагалась любовь, как завет Христов, как заповедь, в которой заключаются все другие заповеди. С нарушением этой заповеди теряли бы цену все другие добродетели и самые строгие подвиги. Этой высочайшей любовью, соединенной с глубоким смирением, и отличается христианский аскетизм от языческого, какой существовал у последователей некоторых языческих религий. Христианин познается по любви, - той любви, которую отличительным признаком Своих последователей поставил Сам Христос, эта - воплотившаяся и за людей пострадавшая Любовь (Ин. 13:25). В цветущие времена монашества, когда пустыни Египта, Сирии и Палестины наполнялись иноками, можно было подумать, что христианство с его любящею благотворительностью как бы перешло из городов в пустыни; тогда можно было видеть в пустынях как бы целые города иноков. Под управлением одного аввы находилось иногда до десяти тысяч давших обет девства, нестяжания и послушания. Это десятитысячное иноческое общество было разделено на обители, и все насельники их связаны были между собою одним законом любви, жертвующей собою для других; любви, смиряющей себя пред другими, искренно признающей себя худшей других; любви, послушной даже до смерти; любви, полагающей душу свою за други своя. Никто так не отличался странноприимством, как сии обитатели монастырей; никто не сумел бы с такой предупредительностью, скромностью и искренностью послужить страннику, как братья, по назначению своего аввы, поставленные на служение странноприимства. Они встретят странника с любовью, как родного; они, по обычаю страны, и ноги ему омоют, и накормят, и успокоят его; все нужное скажут и покажут, а когда придет время, с любовью проводят и на дорогу нужным снабдят. Были у них и больницы, где помещались заболевшие; последние обретали для себя здесь все то, что нужно для больного. Недостаток врачебного искусства они восполняли братскою молитвою за болящего. Избыток и изящество внешней обстановки, какие можно встретить ныне в благоустроенных больницах, при скудости иноческих средств, восполнились с преизбытком теплотою любви, усердия и сострадательности братий, поставленных для ухода за больными. Таковую же любовь благотворящую мы видим в лучшее время иночества у нас в земле русской. Этим особенно отличалась те обители, которые устроены были молитвами и слезами святых основателей их: Антониев, Сергиев, Зосим и Савватиев. Сами, при жизни своей, являя щедрую благотворительность, насколько она была возможна, при их убогих средствах, святые игумены, отходя в небесные обители, оставляли преемникам и ученикам своим завещание, чтобы они никогда не оставляли милостыни, принимали бы странных, питали бы голодных. И действительно, история монашества в России свидетельствует, что эти обители не раз совершали великое служение на пользу отечества, спасая народ от гибели во времена общественных бедствий: прокармливали тысячи бедных во время голода: принимая и успокаивая странников, давая приют престарелым, служа делу духовного просвещения перепискою книг, писанием св. икон и т.п. Руководясь этим законом евангельским, поставляющим любовь выше всего, наши духовные и гражданские законы последнего времени повелевают, чтобы, по возможности, во всех монастырях существовали благотворительные заведения. А для открытия новых обителей поставляется непременным условием учреждение при них или богадельни, или школы, или приюта для детей и вообще какого-либо благотворительного заведения. Все иночествующие, по преимуществу, именуются братьями или сестрами. Не полагает ли на них таковое название особенной обязанности заботиться о сохранении между собою братской любви и вообще о преуспеянии в этой царице христианских добродетелей! Поистине, иноки, более других желающие стяжать любовь Христову, т.е. любить Христа и быть возлюбленными Христу, должны по преимуществу к себе относить христианское наставление: "все у вас да будет с любовию; будьте братолюбивы друг к другу с нежностию, ревнуйте о странноприимстве; в нуждах святых принимайте участие, в почтительности друг друга предупреждайте" (1Кор.16:14. Римл.12:10-13). Иначе не только звание монашеское, но и предание тела на сожжение не принесет подвижнику пользы, если он вознерадит о любви. "Аще любве не имам, никая польза ми есть". Макарий, Митрополит Московский ("Голос Церкви", № 11 за 1915 г.). ВЫСОЧАЙШИЕ РЕСКРИПТЫ, данные: на имя митрополита Киевского и Галицкого Преосвященный митрополит Киевский ВЛАДИМИР Продолжительное святительское служение ваше исполненное забот о распространении просвещения в духе православной Церкви, защите православия и насаждении трезвости в среде ваших пасомых, постоянно обращало на себя Мое внимание. Ныне призывая вас на кафедру Святителей Киевских, в звании первенствующего члена Святейшего Синода выражаю твердую уверенность, что вы и новую паству будете вести, в духе мира и любви, к укреплению в преданности православной вере и праотеческим преданиям. Верховный Пастыреначальник Христос Спаситель да ниспошлет вам Свою благодатную помощь и укрепит силы ваши к успешному прохождению предстоящего многотрудного служения. Поручая Себя молитвам вашим, пребываю к вам неизменно благосклонный. На подлинном Собственною Его Императорского Величества рукою начертано: "НИКОЛАЙ". В Царском Селе 23 ноября 1915 года. на имя митрополита Петроградского и Ладожского Преосвященный митрополит Петроградский ПИТИРИМ! Ваши отеческие заботы о благосостоянии духовенства и духовном преуспеянии паствы вашей снискали вам общую любовь населения вверявшихся вашему попечению епархий и особенно Грузинского экзархата. Полагая справедливым в настоящее время вверить вам управление Петроградскою епархиею, с возведением вас в сан митрополита, препровождаю при сем бриллиантовый крест для ношения на митре и белый клобук. Выражаю твердую надежду, что вы и на новом поприще явите пример истинно-пастырского попечения о пасомых. Да хранит вас Господь на многие лета в добром здравии и крепости сил. Поручая Себя молитвам вашим, пребываю к вам неизменно благосклонный. На подлинном Собственною Его Императорского Величества рукою начертано: "НИКОЛАЙ" В Царском Селе. 23 ноября 1915 г. Высочайшие Именные Указы Именным Высочайшим Указом, Святейшему Синоду в 23 день ноября 1915 года данным, Первенствующему Члену Святейшего Синода митрополиту Петроградскому и Ладожскому Владимиру Всемилостивейше повелено быть митрополитом Киевским и Галицким, Киево-Печерския Успенския лавры священно-архимандритом, с оставлением Первенствующим Членом Святейшего Синода. Именным Высочайшим Указом, Святейшему Синоду в 23 день ноября 1915 года данным, Члену Святейшего Синода, экзарху Грузии архиепископу Карталинскому и Кахетинскому Питириму Всемилостивейше повелено быть митрополитом Петроградским и Ладожским, Свято-Троицкия Александро-Невския лавры священно-архимандритом. Высокопреосвященнейший Владимир новый митрополит Киевский и Галицкий Нынешний Киевский митрополит Владимир является единственным русским иерархом, который поочередно занимал кафедру экзарха Грузии и все три митрополичьи кафедры: Московскую, Петроградскую и Киевскую. Новый Киевский митрополит уроженец Тамбовской епархии, - в мире Василий Богоявленский. Родился 1 января 1848 года. В 1874 году окончил Киевскую духовную академию, почетным членом которой он ныне состоит. В 1882 год рукоположен во священника, овдовев через четыре года принял монашество. В 1888 году хиротонисан во епископа Старорусского. В 1891 году назначен епископом Самарским, а через год получил кафедру экзарха Грузии. В 1898 году назначен митрополитом Московским, а в 1912 г. переведен на Петроградскую митрополичью кафедру. Высокопреосвященный Питирим, митрополит Петроградский и Ладожский Высокопреосвященный Питирим уроженец Лифляндской губернии, в мире Павел Окнов, родился 28 июня 1858 года. По окончании в 1879 г. Рижской гимназии поступил в Киевскую духовную академию, в которой и окончил полный курс со степенью кандидата в 1883 году. В том же году был пострижен в монашество, рукоположен в иеромонахи и назначен преподавателем Киевской духовной семинарии. В 1887 году он был назначен инспектором Ставропольской семинарии, а в 1890 году ректором той же семинарии и возведен в сан архимандрита. В следующем году назначен ректором Петроградской духовной семинарии, а спустя три года, 28 июня 1894 года последовало Высочайшее повеление о бытии епископом Новгородсеверским, викарием Черниговской епархии. С 1896 года он состоял епископом Тульским, засим Курским и Белгородским, с 1905 года переименован Курским и Обоянским; в 1909 году 6 мая возведен в сан архиепископа. С 1911 года высокопреосвященный Питирим был архиепископом Владикавказским и Моздокским, с 1913 года архиепископом Самарским, а с 26 июня 1914 года до последнего времени, состоял архиепископом Карталинским и Кахетинским, экзархом Грузии и членом Св. Синода. Владыка имеет ордена до звезды св. Александра Невского включительно. Высокопреосвященный Питирим стяжал себе глубочайшую привязанность и любовь своей паствы, его энергичная деятельность на пользу православной Церкви в Самарской епархии, Кахетии и Грузии, воздвигла ему нерукотворенный памятник в сердце каждого верующего. Искренние вдохновенные речи, которыми провожала в столицу своего владыку Грузинская паства, полны грусти разлуки с высоким и любимым пастырем, полны надежд, что он унесет свои заботы о них к стопам обожаемого Монарха. "Шествуйте вперед, архипастырь, по зову нашего обожаемого Монарха, - говорили владыке сыны его паствы, - и знайте, что имя ваше благословляется нами, и глубоко запечатлен в наших сердцах образ ваш, напомнивший нам святителей нашей церкви!" Вступление высокопреосвященного Питирима на высший и ответственнейший пост нашей церкви православная Русь встретит горячею благодарственною молитвою Господу Богу, незримо руководящему самодержавною волею Государя земли русской. Ревностный пастырь Нам сообщают, что добровольно вступивший в ряды действующих войск с мая месяца настоящего года, без всякого денежного вознаграждения, несет пастырские обязанности в Одном из полевых госпиталей ризничий Новоспасского ставропигиального монастыря г. Москвы, иеромонах Василий (в миру - Обуховский). За боевую службу он уже награжден золотым наперсным крестом на георгиевсксй ленте. До поступления в монашество о. Василий окончил курс духовной семинарии и военное училище. Редкий пример военного образования в пастыре. Подчиненные нижние чины с достодолжным уважением и почтением относятся к своему батюшке - воину, охотно и с любовью идущему навстречу всем их и религиозным и моральным запросам. ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Паломничество на Синай (С английского) Мы условились съехаться в Суэце и отсюда вместе начать наше путешествие на Синайский полуостров с целью осмотреть знаменитый монастырь и подняться на священную гору. Запасшись в Египте разрешением от властей и в Каире рекомендательными письмами от монахов, мы заняли, места на пароходе. Он отплыл из Суэцкой гавани, держа курс на запад к горам Атака, и во время пути прошел в виду того места, где, по преданию, евреи перешли Чермное море. В первый раз мы увидели Синай ранним утром, когда пароход входил в гавань Тор. Солнце величественно выплывало из-за вершины горы. Картина была полна красоты и производила сильное, неизгладимое впечатление. Маленькая гавань защищена самой природой от большого волнения. Два коралловые рифа ревниво оберегают доступ в нее, оставляя между собой свободного пространства столько, что может пройти судно. Съехав в лодке на берег, мы отправились в греческий монастырь. Монахи по подводному телеграфу из Каира предупреждены были о нашем посещении и обрадовали нас известием, что верблюды уже заготовлены, и мы, не мешкая, можем отправиться в глубь страны. Оставалось только подписать условие с арабскими старшинами но это, сравнительно пустое дело, отняло у нас не менее трех часов времени. Каждый из них кричал и старался доказать другим, что на него падает очередь вести наш караван. Ссоры и споры продолжались до тех пор, пока один не заплатил что-то около 20 пиастров за право сопровождать нас. Когда багаж был уложен и выбраны передовые верблюды, мы взобрались на наши сиденья и тронулись в путь по пустынной равнине Син к северо-востоку по направлению ущелья Гебран. Нам навстречу дул сильный порывистый ветер и вздымал целые тучи песка, который больно бил в лицо. В глубокой древности, в библейские времена, эта равнина носила название пустыни Син. Когда евреи проходили по ней, среди них возник ропот против Моисея и Аарона, и здесь в первый раз с неба упала манна, которую Бог послал им. Син представляет собой страшную картину мертвой пустыни, исключая нескольких кустарников, упорно отстаивающих свое существование среди окружающего безводия; глаз не встречает почти ничего, кроме валунов, песка и голышей. Мы проехали приблизительно полдороги, прежде чем встретили первое одиноко стоящее дерево - исполинскую арабскую акацию. Второе попалось через несколько миль далее. После 5 часовой езды наш караван остановился на ночь. Едва успели разбить палатки, как солнце закатилось; глубокий сумрак спустился на землю и оку тал пустыню. На следующее утро, когда мы проснулись, пред нашими глазами развернулась картина несравненной яркости и красоты, одна из тех, которые не забываются до самого конца жизни. На чистом безоблачном небе над горою св. Екатерины поднималось солнце, и в его лучах ярко горела величественная, изрытая вершина горы Сербаль. При входе в долину Гебран нам указали на скалы с знаменитыми Синайскими письменами, вырезанными на них. Происхождение надписей относится к глубочайшей древности и приписывается наватеям, - народу, обитавшему в этой гористой стране, поклонявшемуся солнцу, луне и звездам. Дорога по долине почти хороша. Весной здесь много источников и даже теперь, в конце сентября, на небольшом расстоянии от нас, среди камней, струится вода и около нее всюду цветет роскошная растительность. В полдень, добравшись до небольшой группы пальм, мы остановились отдохнуть под их тенью. Несколько арабских семейств разбили здесь палатки и занимались сбором фиников. Сняв с дерева, они сушили их на солнце, рассыпав прямо на голой земле. Мы зашли в одну из палаток. Хозяева приветливо встретили нас, поднесли в подарок фиников и угостили местным хлебом, оказавшимся довольно приятным на вкус. Местный старейшина пригласил нас к себе выпить арабского кофе. Его при нас поджарили, истолкли в деревянной ступке, затем дали вскипеть 7 раз и налили в маленькие чашки без ручек. Отсюда дорога начинает заметно подниматься, становясь с каждым шагом более неровной и изрытой. На высоте трех тысяч футов мы встретили остатки древнейших построек из камня. Маленькие, круглые, они имеют низкий и тесный вход, всегда обращенный в сторону горы Сербаль, громада которой величественно поднимается на запад. Туземцы называют их "Маватис" что по-арабски означает: "москиты". По преданию, в этом месте Бог в наказание согрешившим евреям послал на них тучу этих насекомых. Чтобы сколько-нибудь спастись от них, люди и построили себе каменные жилища. Но сделанные здесь раскопки наводят на предположение, что это - остатки более древних могил. Нам захотелось побывать в ущелье Фиран. Мы свернули с главной дороги, ведущей в монастырь, и на ночь остановились в пустынной долине, где не было ни воды, ни растительности, исключая редких кустов можжевельника. Ночью издали доносился вой гиен. Кроме них, в окружающих горах встречаются дикие козы и леопарды. Бывали случаи, когда последние от голода нападали даже на караваны верблюдов. На другой день мы отправились в путь еще до восхода солнца. Чем ближе к оазису, тем долина более сужается и, наконец, становится шириной только в несколько сажен. Ущелье называется "Эль Буваб", что означает по-арабски - "узкая дверь". Несомненно, этою "дверью" проходили и евреи по дороге к Синаю, потому что не было более удобного пути для, двигавшейся огромной массы народа. Не успели мы выйти из ущелья, как пред нами зазеленел оазис Фиран, являющийся наилучшим украшением Синая. Из спаленной солнцем почвы вырывается сильный источник чистой воды и на пространстве 7 миль обращает безплодную местность в цветущий рай. Чтобы по достоинству оценить эту волшебную перемену, нужно проехать несколько дней по мертвой пустыне. Какое было теперь наслаждение пробираться между садами пальм, в тени которых проходит вся жизнь их обитателей! К полудню мы были близ развалин старинного монастыря у подошвы горы Сербаль. Существует древнее предание, что это и есть библейский Синай. Около развалин - большой сад, принадлежащий монастырю св. Екатерины. В нем постоянно живет монах, ухаживающий за растениями и собирающий плоды и овощи для братии. Он принял нас очень ласково и предложил нам винограда, за который мы никак не могли заставить его что-нибудь взять. Когда мы закусили в саду, налетела масса ос. Они буквально растащили нашу провизию, унеся куски чуть не с себя величиной. Нельзя сказать, чтобы мы чувствовали себя хорошо, в их присутствии. Понадобилось немало мужества, чтобы остаться на местах, когда тучи их ползали и летали вокруг. Но нас скоро успокоили, уверив, что они никогда не жалят, так как никто их не трогает. Недалеко от развалин поднимается небольшой холм вышиной около 700 футов. По преданию, на вершине его стояли во время битвы евреев с амаликитянами Моисей и вместе с ним Аарон и Ор, поддерживавшие его руки. К вечеру мы вернулись, в долину, где провели предыдущую ночь, и утром выступили, по дороге к монастырю св. Екатерины. Мы проехали мимо многих исторических мест и видели долину Эль-Раха. Это - гладкая, засыпанная мелким гравием равнина, поросшая редким низким кустарником и понижающаяся к священной горе. На ней евреи раскинули стан и стояли все время, пока Моисей оставался на Синае. По вычислениям, здесь свободно могло поместиться до двух миллионов людей, и более подходящего места для еврейского стана трудно себе представить. В конце долины круто и отвесно поднимается священная гора и около нее почти рядом невысокий островерхий холм, носящий название горы Аарона; на вершине его, по преданию, им был поставлен золотой телец. Еще двадцать минут езды и мы у знаменитого монастыря св. Екатерины. Он стоит на высоте 5.000 футов над уровнем моря. Многочисленные постройки, тесно скученные, обнесены высокой массивной стеной. Пройдя низкую, тяжелую железную дверь, мы очутились в узком каменном коридоре, длиною несколько шагов. Отсюда чрез вторую железную дверь, вошли в сам монастырь. В случае нападения эти двери представляют достаточную защиту. Раньше, почти вплоть до настоящего времени, чтобы попасть в монастырь, надо было подниматься на веревке, которую спускали со стены. Мы попробовали эту простейшую первобытную машину, и нашли ее в полной исправности. Монастырь основан в глубокой древности. В 530 г. по Р. X. Юстиниан выстроил вокруг него существующие до настоящего времени массивные стены и прислал для его защиты сотню египтян и множество римских рабов. Потомки этих поселенцев живут здесь и теперь и работают на монастырь. Монахов 25 человек. Все они греки, уроженцы Крита и Кипра. Монастырь православный, состоит под покровительством России; благодаря ее влиянию, прекратились страшные разбои, бывавшие здесь в прежние времена. Все пространство внутри стен занимают церкви, часовни, жилые помещения и библиотека. Пятном является небольшая мечеть, допущенная монахами в угоду мусульманскому населению края. Монастырская библиотека очень интересна и содержит, как и надо ожидать, ценное собрание древних рукописей. В 1844 году профессор Тишендорф нашел здесь знаменитую греческую рукопись "Синайский Кодекс" 4-го столетия. Ученый, посвятивший всю свою жизнь изучению библейских рукописей и объехавший все библиотеки Востока, наткнулся на это сокровище случайно среди ненужных бумаг, две кучи которых, как ему сказали, были уже сожжены. В его руки попали отрывки копии греческого перевода 70 толковников, - древнейшей рукописи, какую когда-либо он видел. Получив разрешение взять, что хочет, он отобрал 40 листов, но радость, которую он не мог скрыть, возбудила подозрение монахов, и они не дали ему больше. Через 15 лет он опять вернулся на Синай с письмом царя, открывшим ему доступ в монастырь. На этот раз он ничего не нашел и уже собрался уезжать, когда казначей пригласил его в свою келью и показал ему связку старых рукописей. Они оказались теми, какие он искал. Ученый сумел лучше скрыть свою радость. В настоящее время рукописи хранятся в Императорской публичной библиотеке в Петрограде. На другое утро после нашего приезда один из молодых монахов предложил нам свои услуги в качестве проводника на священную гору. На вершину ее ведут две дороги. Мы выбрали кратчайшую дорогу, хотя и более крутую. Она называется "путем богомольцев" и имеет 3000 ступеней из грубых гранитных плит, положенных монахами. По правую сторону "пути" струится небольшой ручеек. После 45 минут довольно трудного подъема мы подошли к часовне Св. Марии. Предание говорит, что одно время монахи, не имея сил долее выносить гадов, которых развелось страшное множество, решили оставить монастырь. Прежде чем уйти из него навсегда, они захотели в последний раз подняться на вершину священной горы. На тропинке в том месте, где теперь стоит часовня, они видели Божию Матерь. Она повелела им вернуться в монастырь, обещав освободить его от их мучителей. Гады исчезли и никогда более не появлялись в большом количестве. Далее мы прошли сквозь двое старинных ворот. У первых имел привычку сидеть святой отшельник Стефан, пропускавший на вершину только тех людей, чья совесть не была отягчена грехами. Еще несколько ступеней выше - маленькая площадка, на которой растет кипарис. Посредине ее небольшое гранитное возвышение. По преданию, Моисей здесь оставил старейшин, когда сам ушел на вершину горы. На площадке две часовни: одна во имя Илии, другая во имя Елисея. В первой указывают пещеру, в которой Илия скрывался от Иезавели и где ему было "слово Господне". Отсюда нам пришлось подниматься еще полчаса, пока мы добрались, наконец, до вершины священнейшей в мире горы. Она увенчана двумя маленькими зданиями: одно - часовня на том месте, где Моисей получал 10 заповедей, другое - мечеть. День был не совсем ясный, тем не менее развернувшийся пред нами вид поразил нас своим необычайным величием. Трудно представить себе что-нибудь более величественное. Его сравнивают с видом луны, какою она представляется нам в сильнейших телескопах, и со взволнованным морем, сразу застывшим и окаменевшим. Оба сравнения очень подходящи, но для полноты картины нужно еще прибавить удивительную игру света: красные, коричневые, сероватые тона ближайших гор и пурпуровые, лиловатые тени, в которые кутаются отдаленные вершины, прозрачные и воздушные, сливающиеся с небом тех же оттенков. Со всех сторон - горы, точно соперничающие одна пред другой и, смотря по положению солнца, то более, то менее изрезанные и зубчатые. Далеко на севере в тумане желтеет узкая полоска пустыни. На востоке двенадцать горных цепей одна за другой. На юге, отделенная от нас глубокой долиной, поднимается гора св. Екатерины с белой часовней на вершине. Перед отъездом монахи поднесли нам горшочек с манной. В настоящее время так называется сгустившийся сок тамарисков, крупинками спадающий с деревьев. Его обыкновенно собирают арабы. Мы возвратились в Тор новой дорогой через ущелье "Исла". Это одно из замечательнейших ущелий полуострова по своему дикому и угрюмому характеру. Отвесные скалы, поднимающиеся со дна его, доходят до 3000 футов вышины. Последнюю ночь нашего путешествия в пустыне мы провели при входе в него. Несмотря на сентябрь, жара стояла ужасающая... НЕКРОЛОГ Преосвященный Василий, Епископ Можайский 7 октября скончался Преосвященный Василий, б. епископ Можайский. Еще в Петрограде, в сане протоиерея, будучи почти четверть века законоучителем в 1-м кадетском корпусе, он пользовался редкою любовью своих питомцев и весьма широкого круга своих духовных чад и почитателей. Благостный, задушевный, простой, незлобивый, всем доступный, нищелюбивый, поразительно трудолюбивый, многоученый, учительный - таким знал Петроград протоиерея Василия Хрисанфовича Преображенского, таким явился он в Москве в сане епископа Можайского, таким он отошел и в вечность, в селения Отца Небесного. Москва глубоко чтила преосвященного Василия. Она и прозвала его "народным святителем". И, действительно, это был святитель "народный". Он глубоко любил простой народ и льнул к нему душою. Лучшею отрадою для него было - беседовать с простым народом. Народ ценил своего Архипастыря. Когда Владыка Василий проповедовал в храме Христа Спасителя в Москве, то народ переполнял собор и жадно глотал каждое слово святителя. Мы знаем ученых мужей и "ингеллигентов", которые говорили нам, что когда слышали преосвященного Василия поучающим народ, то не узнавали Владыку, так сильно он преображался, и силе его вдохновенных речей невольно поддавались и они, сливаясь в чувствах умиления с народом. Редкий дар - влиять на сердца народные! Как надобен он в пастырях нашего времени!.. Вот мы глубоко скорбим от тяжелой утраты почему понесенной церковью в лице отошедшего в вечность, святителя преосвященного епископа Василия... Профессор И. С. Бердников И другая многоскорбная утрата: в Бозе опочил профессор Казанской Дух. Академии И. С. Бердников. Это тяжелая утрата и для всей православной русской церкви. Кто не знает этого верного и бодрого стража церковных канонов? Редкий по своим душевным качествам человек, талантливый и плодовитый ученый канонист, отзывчивый на все церковные запросы нашего времени, стойкий в своих убеждениях и с редкой для нашего времени честностью относящийся к своему долгу ученого мужа, Илья Степанович был любим и высоко ценим всеми, не исключая и своих противников. Его справедливо считали "столпом православия" . Таким он особенно заявил себя на "Предсоборном Присутствии" и в дальнейшей борьбе за церковь и ее каноны. Таким он и отошел в могилу, напутствуемый молитвенными о нем воздыханиями церкви, как о своем лучшем сыне. Незабвенною будет память об Илье Степановиче и у множества его академических питомцев, хранящих в своих сердцах его светлый образ профессора-воспитателя. И. А. ("Голос Церкви" № 11 за 1915 г.) ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ Приснопамятный священно-архимандрит Киево-Печерския Лавры, Митрополит Флавиан (Слово, сказанное при погребении, на парастасе) Благостнейший наш Архипастырь, приснопамятный священно-архимандрит св. обители сея! Своды этого святого храма, этого "дома" Пресвятой Богородицы, оглашавшиеся некогда твоим благолепным, проникновенным священнослужением, теперь приняли в себя твое бездыханное тело и оглашаются хотя и скорбными, но полными веры и братской любви звуками надгробных песнопений. Насельники сей св. обители, много раз возносившие вместе с тобою на сем великом и святом месте свои молитвы и умилявшиеся твоим истовым богослужением теперь, как дети, собрались у твоего гроба, чтобы горячей молитвой проводить тебя в место блаженного вечного упокоения. Пришло время инокам св. Лавры за все то доброе и святое, что они видели в тебе, за всю любовь твою и истинно-отеческое попечение о них воздать сыновней благодарностью вечной - молитвенной памятью о тебе. В твоем лице насельники св. Лавры видели прежде всего инока. Твоего смирения не скрыла святительская мантия и митрополичий клобук; твоей сердечной простоты не уменьшили окружавшие тебя почести и слава; твоей нестяжательности не повредили и большие материальные средства, поступавшие к тебе, ибо все богатства свои ты употреблял на дела милосердия, церковного строительства и просвещения. Зная по личному опыту тяготу болезней и старческих немощей, ты почти на свои средства устроил большое прекрасное здание под больницу для иноков и богомольцев, и богадельню не только для престарелых иноков-простецов, но и архиерее. Любя благолепную церковную службу и имея постоянную заботу об удовлетворении религиозных потребностей стекавшихся в св. Лавру богомольцев, ты потщался на свои средства создать просторный и светлый Благовещенский храм, где в летнюю пору и во дни больших торжеств объединяются в молитве тысячи богомольцев. Будучи человеком просвещенным и глубоко понимая великое значение иноческого благочестия, соединенного с богословским ведением, ты с необыкновенным усердием и любовью имел постоянное попечение об устройстве для братии св. Лавры богословских и миссионерских чтений. И великим утешением было для тебя слышать как, спустя немного времени, некоторые иноки - простецы стали благовествовать слово Божие, вызывая у многих богомольцев своими простыми сердечными речами слезы умиления и благодарности. Твоим всегдашним задушевным желанием было сделать св. Лавру центром церковного, религиозного просвещения подобно тому, как это было в первые времена исторической жизни нашей родины, когда монастыри для всех были школами, а иноки - учителями. Но венцом и вечным памятником твоей любви к просвещению останется созданная тобою грандиозная библиотека и при ней читальня для братии обители. Нельзя, наконец, умолчать о том необыкновенном попечении твоем, какое ты имел постоянно об удовлетворении духовного глада притекавших в св. Лавру богомольцев. Только благодаря твоему настойчивому желанию и на твои средства, Лавра стала издавать религиозно-назидательные и миссионерские листки и безплатно распространять их среди народа сотнями тысяч. Только с твоего благословения во дни большого стечения в Лавру богомольцев почти во всех храмах благовествовалось слово Божие. Только благодаря твоей поддержке стал выходить церковно-народный журнал "Свет Печерский", пользующийся теперь среди благочестивых мирян и многих иноков большой любовью. Вот за это-то все никогда не забудет тебя св. Лавра Киевская. И неложны раздающиеся сейчас уже слова многих иноков, что такого священно-архимандрита св. Лавра еще не имела. Да будет же, братие и отцы, нашей горячей сыновней благодарностью почившему приснопамятному священно-архимандриту Флавиану наша усердная молитва о вселении его души в месте злачни, в месте покойне. И верим, что не презрит Господь смиренной мольбы нашей и упокоит светлый дух усопшего с преподобными печерскими и со всеми святыми. Аминь. Архимандрит Филипп, бывший редактор "Света Печерского" Слово преосвященного Василия еп. Каневсого, ректора Киевской академии, при погребении митрополита Флавиана Во время погребения ректор Киевской дух. академии, преосвящ. Василий, с глубоким душевным волнением обратился к почившему Владыке с такими, приблизительно, словами: "Святитель Божий, дорогой наш отец! Неизреченная скорбь овладевает нами при мысли о том, что мы лишились тебя в то самое время, когда мы особенно нуждаемся в твоем мудром совете и архипастырском наставлении... О тебе, мудрейший Архипастырь церкви, скорбит осиротевшая Киевская митрополия, оскорбит древний Киев, скорбят подведомственные тебе учреждения и вверенные твоему попечению наши церковные школы. За великую любовь и благостное отношение твое к академии - наш земной поклон. С отеческой любовью ты вникал во все дела ее, интересовался ее научной работой, старался облегчить ее трудное положение, от своих щедрот много уделяя нашим научным изданиям. Всегда ласковый и добрый, ты своим посещением академии производил на всех обаятельное действие, возбуждая в нас силы для нашей трудной работы. С отеческою заботливостью ты относился ко всем учреждениям. Но Богоявленское братство пользовалось твоею особою любовью. Ты оказывал высокое покровительство академии, как рассаднику богословской науки и оставил незабвенный памятник - знак любви и высокого покровительства - основанную и тщательно собранную тобою книжную сокровищницу, к которой прибегают теперь все лица нашей школы. Ты был истинным отцом нашим и быть под твоим руководительством было истинной радостью и счастьем... Ты являл собою пример величайшего трудолюбия; своим светлым, спокойным, умудренным проникновением ты разъяснял нам все трудности, связанные с нашим служением. На смертном ложе своем ты преподал нам советы: "бодрствуйте, крепко стойте на страже Церкви, ибо враг не дремлет!", и мы будем ходить в твоих мудрых советах. Во все "часы" твоей жизни ты, виноградарю Божий, трудился с одинаковым рвением о Господе. В своем глубочайшем смирении ты все события освещал евангельски, говоря: "да будет воля Твоя!"... Да будет воля Твоя, воля благая и совершенная, скажем и мы; ты "подвигом добрым подвизался и веру соблюл", и да воздаст тебе Господь Бог по делам твоим и упокоит душу твою в селении праведных!". ("Свет Печерский", № 44, от 22 ноября 1915 года) МОНАСТЫРИ И ВОЙНА На память иночествующим Многие наши святые обители уже приняли в свои стены дорогих гостей - раненых наших воинов. Долг иночествующих, конечно, самоотверженно послужить последним. Теперь, когда рекою льется кровь наших братьев, уже не время рассуждать о том, какую инокам проводить жизнь: деятельную или созерцательную, а лучше вспомнить следующее повествование: "Один брат вопросил своего старца, говоря: есть, два брата: один из них безмолвствует в своей келлии, простирая свой пост до шести дней в неделю и много налагает на себя трудов, а другой служит больным. Которое дело более угодно Богу? Старец ответил: хотя бы тот брат, который шесть дней держит пост, за ноздри бы повесил себя, и тогда не может сравнять с тем, который прислуживает больным". Вот как велико пред Богом служение больным! Приступим же и мы, иночествующие, радостно и с любовью к сему святому делу! Священноинок Антоний Щедрая лепта Курских обителей 19 числа истекшего августа месяца, в Знаменском, архиерейском доме, под председательством высокопреосвященного архиепископа Тихона и при участии викарных епископов - Никодима Белгородского и Феофана Рыльского, состоялся редкий в летописях монастырей Курской епархии съезд их настоятелей и настоятельниц. На съезде сделано постановление, красноречиво говорящее о весьма деятельном, патриотическом и участливом отношении всех монастырей к нуждам Отечественной войны. По выслушании краткой речи Высокопреосвященного Курского архипастыря о необходимости православным монастырям в годину великой тяжкой войны усугубить свои жертвы и труды для отечества, съезд настоятелей и настоятельниц единодушно постановил. А). Открыть госпитали с оборудованием и содержанием таковых за счет монастырей: в Курском Знаменском монастыре, в квартире наместника монастыря, на 15 человек раненых воинов на средства Курского Знаменского монастыря, Коренной пустыни и Троицкого Курского женского монастыря; расходы на оборудование и содержание сего госпиталя разложить между названными монастырями в следующей пропорции: Знаменский монастырь дает от себя отопление, освещение, воду и 45% остального расхода на содержание госпиталя; Троицкий монастырь принимает на себя стирку белья и 10 % остального расхода; Коренная пустынь принимает на себя 45 % расхода. Б). В городе Белгороде при Белгородском мужском монастыре расширить существующий госпиталь прибавлением двух флигелей, с отчислением из сумм обители на оборудование и содержание его 10000 руб. В) Наконец, на средства остальных монастырей оборудовать и содержать госпиталь на 30-40 человек в городе Курске в здании двухкомплектной церковноприходской школы при Воскресенском соборе, избрав для заведования сим госпиталем особый комитет (в состав его вошли: в качестве председательницы, настоятельница Свято-Троицкого женского монастыря игумения Емилия, товарищ председательницы, протоиерей Воскресенского собора Иоанн Каплинский, иеромонахи Знаменского монастыря - Аристарх и Мефодий (члены), и Герман (казначай-делопроизводитель)) и распределив расходы между означенными монастырями в таком размере: Белгородский мужской монастырь - 25 %, Белгородский женский монастырь - 5 %, Глинская пустынь - 20 %, Молченская Софрониева пустынь - 20 %, Белогорская Николаевская пустынь - 2 %, Рыльский Николаевский монастырь - 3 %, Путивльский Молченский монастырь - 12 %, Обоянский Знаменский монастырь - 7 %, Борисовская Тихвинская женская пустынь - 5 % и Льговский Знаменский женский монастырь - 1 %. На основании циркулярного отношения Обер-Прокурора Св. Синода просить епархиальное начальство исходатайствовать безплатную врачебную помощь (врачебный персонал) или от Военного Ведомства, или от Красного Креста. Отвести безплатно помещения Военному Ведомству для оборудования в оных лазаретов для раненых воинов при следующих монастырях, находящихся при железной дороге: Рыльском Николаевском - архиерейские покои, при Обоянском Знаменском - запасные покои. В виду бедности означенных монастырей просить Военное Ведомство принять оборудование и содержание госпиталей, если бы таковые были открыты в означенных помещениях за счет казны. Г). Пожертвовать из монастырских капиталов в пользу Российского Общества Красного Креста на нужды войны: от Курского Знаменского монастыря - 5000 р., Белгородского Свято-Троицкого монастыря - 10000 р., Обоянского Знаменского монастыря - 2000 р., Рыльского Николаевского монастыря - 1000 р., Путивльского Молченского монастыря - 5000 р., Курской Коренной пустыни - 8000 р., Путивльской Софрониевой пустыни - 10000 р., Глинской пустыни - 5000 р., Курского женского монастыря - 2000 р., и Белогорской пустыни - 1000 рублей, Борисовской пустыни 1500 р. и Льговского Знаменского женского монастыря - 100 руб. Изложенным постановлением документально опровергается весьма распространенное в нашем обществе несправедливое мнение, будто современные монастыри уклонились от практики древнерусских обителей всегда в годины народных бедствий охотно приходивших на помощь государству своими материальными пожертвованиями и трудами самоотверженных иноков. (Курские Епарх. Ведомости 1-8 сентября 1915 г. № 33-34). ИЗВЕСТИЯ И ЗАМЕТКИ Благодарственный адрес архиеп. Антонию Желая почтить своего бывшего настоятеля - архиепископа Антония, братия Почаевской Лавры, вскоре же после его отъезда в Харьков, заказала в Москве известному мастеру Рындину точную модель сооруженного трудами и иждивением владыки и братии Почаевского Троицкого собора, который строился с 1906 г. и был освящен 9 января 1912 г. в день святителя, Филиппа Московского. Собор этот - подражание Св. Троицкого собора Сергиевой Лавры (начала XV века), но в четыре раза более последнего. Модель собора сделана из красной позолоченной бронзы и имеет вставной серебряный ящик для хранения святых даров; ее практическое назначение - быть дарохранительницей в какой-либо церкви. Ценность ее 600 руб. Священный дар был поднесен владыке 2 декабря сего года нарочитым депутатом Лавры соборным иеромонахом Мартирием, который прочитал при этом следующий адрес от братии Лавры: "Ваше Высокопреосвященство Милостивый архипастырь и чадолюбивый отец наш! Неизменно искренно любящая тебя, святителю Божий, братия Почаевской Лавры, за смиренномудренное твое архипастырское руководительство и живое слово, которым согревались сердца братии, в умилении и сознании своего ничтожества с покаянными чувствами старалась с помощью Божиею направлять жизнь свою, ко спасению вечному с великой радостью вспоминает те духовные наслаждения церковного благолепия, т.е. церковного уставного богослужения которое воссияло в Св. Лавре твоими святительскими заботами украсившим и внешним благолепием, которое процвело на Св. Горе Почаевской при твоем священно-архимандритстве в древнерусском церковно-стильном зодчестве нашего нового собора. Эти следы твоих трудов навеки неизгладимо останутся на Св. Горе Почаевской. Памятник этого зодчества - Свято-Троицкий собор, твоими заботами к гениальными трудами 6 летнего подвига воздвигнутый. Эта звезда духовная будет сиять века, развивая и насаждая знание древнего православно-русского зодчества, из рода в род, в Юго-западном крае. Память добрая и молитвенная о тебе, святителю Божий, останется нам и Святой Лавре на веки вечные. В ознаменование сего братия, во главе с о. наместником, смиренно повергая себя к святительским стопам твоим, почтительнейше просит ваше высокопреосвященство, принять сей св. ковчег, копию названного Свято-Троицкого собора, на добрую память. Благослови нас, святителю Божий, твоих смиренных духовных чад". ("Харьковские Ведомости")