© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК № 24 ДЕКАБРЬ 1910 г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦЕВ Из слова на Богоявление или на Рождество Спасителя Вселенского Учителя Церкви Христовой Святого Григория Богослова ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Ответы епископа Феофана на вопросы инока относительно различных деланий монашеской жизни О молитве Иисусовой словесно, умно, и сердечно совершаемой Против Толстого и войн ВЫПИСКИ Из творений Епископа Феофана Затворника. ПРАВИЛА И УСТАВЫ ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав общежительного монастыря, писанный для Коневской обители. Уставоположение для Скита Коневского УСТАВЩИК Уставный порядок рядовых апостольских и евангельских чтений в текущем 1910-1911 пасхальном году на литургиях дней воскресных, начиная с 12 декабря 1910 года (неделя свв. Праотец) и до 30 января 1911 года (начало Триоди). Заметка о "воскрилиях" на клобуке монашеском. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Глас Младенца Иисуса в душе Блаженного Иеронима в Рождественскую ночь ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Негодующее осуждение дозволенного кощунства МОНАСТЫРСКОЕ РУКОДЕЛИЕ Будьте здоровы! Правило печения просфор УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Смирение и умиление преподобного Арсения Великого Неблагопристойная привычка Не спеши осуждать Мудрый ответ простой женщины ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Архимандрит Гавриил ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Из жизни Валаамцев 1. Из жизни схимонаха Никиты 2. Из жизни Архимандрита Агафангела 3. Из жизни монаха Германа Антон Иванович Зиновьев РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ ПО СВЯТОЙ РУСИ Можно ли стерпеть?! ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦЕВ Из слова на Богоявление или на Рождество Спасителя Вселенского Учителя Церкви Христовой Святого Григория Богослова (Творения Св. Григория Богослова. III ч., 193 - 6 стр. 1889 г) Христос рождается; славьте! Христос с небес; выходите в сретение! Христос на земле; возноситесь. Воспойте Господеви вся земля (Пс. 95, 1)! И скажу обоим в совокупности: да возвеселятся небеса и радуется земля (11) ради Небесного, потом Земного! Христос во плоти; с трепетом и радостью возвеселитесь, - с трепетом по причине греха, с радостью по причине надежды. Христос от Девы: сохраняйте девство, жены, чтобы стать вам матерями Христовыми! Кто не покланяется Сущему от начала? Кто не прославляет Последнего? Опять рассеивается тьма, опять является свет; опять Египет наказан тьмой, опять Израиль озарен столпом. Людие седящии во тме неведения, да видят велий свет ведения (Мф. 5, 16). Древняя мимоидоша, се быша вся нова (2 Кор. 5, 17). Буква уступает, дух преобладает; тени проходят, их место заступает истина. Приходить Мелхиседек; рожденный без матери рождается без отца, - в первый раз без матери, во второй без отца. Нарушаются законы естества; мир горний должен наполниться. Христос повелевает, не будем противиться. Вси языцы восплещите руками (Пс. 46, 2); яко Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, Егоже начальство на раме Его, ибо возносится со крестом, и нарицается имя Его: велика совета - совета Отчего Ангел (Ис. 9, 6). Да провозглашает Иоанн: уготовайте путь Господень (Мф. 3, 3)! И я провозглашу силу дня. Бесплотный воплощается, Слово отвердевает, Невидимый становится видимым, Неосязаемый осязается, Безлетный начинается. Сын Божий делается сыном человеческим; Иисус Христос вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр. 13, 8). Пусть иудеи соблазняются, эллины смеются, еретики притупляют язык! Тогда они уверуют, когда увидят Его восходящим на небо; если же и не тогда, то непременно, когда увидят Его грядущего с неба и восседшего судить. Но это будет после, а ныне праздник Богоявления, или Рождества; ибо так и иначе называется день сей, и два наименования даются одному торжеству, потому что Бог явился человекам через рождение. Он - Бог, как Сущий и Присносущный от Присносущного, превысший вины и слова (потому что нет слова, которое было бы выше Слова); и Он является ради нас, родившись впоследствии, чтобы Тот, Кто даровал бытие, даровал и благобытие, лучше же сказать, чтобы мы, ниспадшие из благобытия через грех, снова возвращены были в оное через воплощение. А от явления наименование Богоявления, и от рождения - Рождества. Таково наше торжество, которое празднуем ныне - пришествие Бога к человекам, чтобы нам преселиться, или (точные сказать) возвратиться к Богу, да, отложив ветхого человека, облечемся в нового (Еф. 4, 22-23), и, как умерли в Адаме, так будем жить во Христе (1 Кор. 15, 22), со Христом рождаемые, распинаемые, спогребаемые и совосстающие. Ибо мне необходимо претерпеть это спасительное изменение, чтобы, как из приятного произошло скорбное, так из скорбного вновь возникло приятное. Идеже бо умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5, 20). И если вкушение было виною осуждения, то не тем ли паче оправдало Христово страдание? Итак будем праздновать не пышно, но божественно; не по мирскому, но премирно; не наш праздник, но праздник Того, Кто стал нашим, лучше же сказать, праздник нашего Владыки; не праздник немоществования, но праздник уврачевания; не праздник создания, но праздник воссоздания. Как же исполнить это? Не будем венчать преддверия домов, составлять лики, украшать улицы, пресыщать зрение, оглашать слух свирелями, нежить обоняние, осквернять вкус, тешить осязание - эти краткие пути к пороку, эти врата греха. Не будем уподобляться женам - ни мягкими и волнующимися одеждами, которых все изящество в бесполезности, ни игрою камней, ни блеском золота, ни ухищрением подкрашиваний, приводящих в подозрение естественную красоту и изобретенных в поругание образа Божия. Не будем вдаваться в козлогласования и пиянства, с которыми, как знаю, сопряжены любодеяния и студодеяния (Рим. 13, 13); ибо у худых учителей и уроки худы, или лучше сказать, от негодных семян и нивы негодны. Не будем устилать древесными ветвями высоких ложей, устраивая роскошные трапезы в угождение чреву; не будем высоко ценить благоухания вин, поварских приправ, и многоценности мастей. Пусть ни земля, ни море не приносят нам в дар дорогой грязи - так научился я величать предметы роскоши! Не будем стараться превзойти друг друга невоздержанием (а все то, что излишне и сверх нужды, по моему мнению, есть невоздержность), особенно, когда другие, созданные из одного с нами брения и состава, алчут и терпят нужду. Напротив того, предоставим все это язычникам, языческой пышности и языческим торжествам. Они и богами именуют услаждающихся туком, а сообразно с сим служат божеству чревоугодием, как лукавые изобретатели, жрецы и чтители лукавых демонов. Но если чем и должно насладиться нам, которые покланяемся Слову, то насладиться словом и Божиим законом и сказаниями как об ином, так и о причинах настоящего торжества, чтобы наслаждение у нас было собственно свое, и не чуждое Создавшему нас. Или, если угодно, я, который ныне у вас распорядителем пира, вам - добрым соучастникам пира предложу о сем слово, сколько могу, обильно и щедро, чтобы вы знали, как может пришлец угощать природных жителей, поселянин - городских обитателей, не знакомый с роскошью - роскошных, бедняк и бездомный - знаменитых по обилию. Начну же с сего: желающие насладиться предложенным да очистят и ум, и слух, и сердце, потому что у меня слово о Боге и Божие, да очистят, чтобы выйти отселе, насладившись действительно не чем-нибудь тщетным. Самое же слово будет и весьма полно, и вместе весьма кратко, так, чтобы ни скудостью не огорчить, ни излишеством не наскучить. Бог всегда был, есть и будет, или, лучше сказать, всегда есть; ибо слова "был" и "будет" означают деления нашего времени и свойственны естеству преходящему; а Сущий - всегда. И сим именем именует Он Сам Себя, беседуя с Моисеем на горе; потому что сосредотачивает в Себе Самом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится. Как некое море сущности, неопределимое и бесконечное, простирающееся за пределы всякого представления о времени и естестве, одним умом (и то весьма неясно и недостаточно, не в рассуждении того, что есть в Нем Самом, но в рассуждении того, что окрест Его), через набрасывание некоторых очертаний, оттеняется Он в один какой-то облик действительности, убегающий прежде, нежели будет уловлен, и ускользающий прежде, нежели умопредставлен, столько же осиявающий владычественное в нас, если оно очищено, сколько быстрота летящей молнии осиявает взор. И это, кажется мне, для того, чтобы постигаемым привлекать к Себе (ибо совершенно непостижимое безнадежно и недоступно), а непостижимым приводить в удивление, через удивление же возбуждать большее желание, и через желание очищать, и через очищение соделывать богоподобными; а когда сделаемся такими, уже беседовать, как с присными (дерзнет слово изречь нечто смелое) - беседовать Богу, вступившему в единение с богами и познанному ими, может быть столько же, сколько Он знает познанных Им (1 Кор. 13, 12). Итак Божество беспредельно и неудобосозерцаемо. В Нем совершенно постижимо одно - Его беспредельность; хотя иной и почитает принадлежностью естества - быть или вовсе непостижимым, или совершенно постижимым. Но исследуем, что составляет сущность простого естества, потому что простота еще не составляет его естества, точно так же как и в сложных существах не составляет естества одна только сложность. Разум, рассматривая беспредельное в двух отношениях - в отношении к началу и в отношении к концу (ибо беспредельное простирается далее начала и конца и не заключается между ними), когда устремляет взор свой в горнюю бездну и не находит, на чем остановиться и где положить предел своим представлениям о Боге, тогда беспредельное и неисследимое называет безначальным; а когда, устремившись в дольнюю бездну, испытывает подобное прежнему, тогда называет Его бессмертным и нетленным; когда же сводить в единство то и другое, тогда именует вечным, ибо вечность не есть ни время, ни часть времени, потому что она неизмерима. Но что для нас время, измеряемое течением солнца, то для вечных вечность - нечто спротяженное с вечными существами и как бы некоторое временное движение и расстояние. Этим да ограничится ныне любомудрствование наше о Боге, потому что нет времени более распространяться, и предмет моего слова составляет не Богословие, но Божие домостроительство. Когда же именую Бога, разумею Отца и Сына и Святого Духа, как не разливая Божества далее сего числа Лиц, чтобы не ввести множества богов, так не ограничивая меньшим числом, чтобы не осуждали нас в скудости Божества, когда впадем или в иудейство, защищая единоначалие, или в язычество, защищая многоначалие. В обоих случаях зло равно, хотя от противоположных причин. Таково Святое Святых, закрываемое и от самых Серафимов и прославляемое тремя Святынями, которые сходятся в единое Господство и Божество, о чем другой некто прекрасно и весьма высоко любомудрствовал прежде нас. Но поскольку для Благости не довольно было упражняться: только в созерцании Себя Самой, а надлежало, чтобы благо разливалось, шло далее и далее, чтобы число облагодетельствованных было как можно большее (ибо таково свойство высочайшей Благости), то Бог измышляет во-первых Ангельские и небесные силы. И мысль стала делом, которое исполнено Словом и совершено Духом. Так произошли вторые светлости, служители первой Светлости, разуметь ли под ними или разумных духов, или как бы невещественный и бесплотный огнь, или другое какое естество наиболее близкое к сказанным. Хотел бы я сказать, что они неподвижны на зло и имеют одно движение к добру, как сущие окрест Бога и непосредственно озаряемые от Бога (ибо земное пользуется вторичным озарением), но признавать и называть их не неподвижными, а неудободвижными, убеждает меня денница по светлости, а за превозношение ставший и называемый тьмою, с подчиненными ему богоотступными силами, которые через свое удаление от добра стали виновниками зла, и нас в него вовлекают. Так и по таким причинам сотворен Богом умный мир, сколько могу о сем любомудрствовать, малым умом взвешивая великое. Поскольку же первые твари были Ему благоугодны; то измышляет другой мир - вещественный и видимый; и это есть стройный состав неба, земли и того, что между ними, удивительный по прекрасным качествам каждой вещи, а еще более достойный удивления по стройности и согласию целого, в котором и одно к другому и все ко всему состоит в прекрасном отношении, служа к полноте единого мира. А сим Бог показал, что Он силен сотворить не только сродное Себе, но и совершенно чуждое естество. Сродны же Божеству природы умные и одним умом постигаемые, совершенно же чужды твари, подлежащие чувствам, а из сих последних еще далее отстоять от Божественного естества твари вовсе неодушевленные и недвижимые. Но что нам до сего? - скажет, может быть, какой-нибудь через меру ревностный любитель праздников. Гони коня к цели - любомудрствуй о том, что относится к празднику, и для чего мы собрались ныне. - Так и сделаю, хотя начал нисколько отдаленно, к чему принужден усердием и словом. Итак ум и чувство, столько различные между собою, стали в своих пределах, и изразили собою величие Зиждительного Слова, как безмолвные хранители и первые проповедники великолепия. Но еще не было смешения из ума и чувства, сочетания противоположных - сего опыта высшей Премудрости, сея щедрости в образовании естеств; и не все богатство Благости было еще обнаружено. Восхотев и cиe показать. Художническое Слово созидает живое существо, в котором приведены в единство то и другое, то есть невидимое и видимая природа; созидает, говорю, человека, и из сотворенного уже вещества взяв тело, а от Себя вложив жизнь (что в слове Божием известно под именем разумной души и образа Божия), творить как бы некоторый второй мир - в малом великий; поставляет на земле иного ангела, из разных природ составленного поклонника, зрителя видимой твари, таинника твари умосозерцаемой, царя над тем, что на земле, подчиненного горнему царству, земного и небесного, временного и бессмертного, видимого и умосозерцаемого, ангела, который занимает средину между величием и низостию, один и тот же есть дух и плоть - дух ради благодати, плоть ради превозношения, дух, чтобы пребывать и прославлять Благодетеля, плоть, чтобы страдать, и страдая припоминать и поучаться, сколько ущедрен он величием; творить живое существо, здесь предуготовляемое и преселяемое в иной мир, и (что составляет конец тайны) через стремление к Богу достигающее обожения. Ибо умеренный здесь свет истины служить для меня к тому, чтобы видеть и сносить светлость Божию, достойную Того, Кто связывает и разрешает, и опять совокупить превосходнейшим образом. ИЗ ТВОРЕНИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Ответы епископа Феофана на вопросы инока относительно различных деланий монашеской жизни В сердце старайся быть вниманием и больше ни где. Что ум после нескольких молитв убегает из сердца и от памяти Божией отстает - это от слабости внимания и от равнодушия к молитве. Не дорожит душа молитвою и спешит отделаться от нее поскорей, бормоча, ее кое-как. Взыщи страх Божий и с ним приступай к молитве и молись, внимание держа на смысле слов молитвенных, Затем, коротенькие молитовки и молитва Иисусова употребляются чтобы привить к сердцу чувство к Богу и тем приковать внимание. Но если будем небрежно относиться к молитве, то никогда не успеем в ней. Помни также, что молитва одна не бывает в совершенстве, а вместе со всеми, добродетелями. По мере усовершения добродетелей совершенствуется и молитва. Главнейшие суть: страх Божий, целомудрие, смирение, сокрушение, плоти умерщвление, терпение любовь. Когда они будут, явятся и другие, а с ними и молитва. "Количеством ли молитв и поклонов себя определит или внимании более заботиться?" Без внимания молитва не молитва. Следовательно это главное. Но при этом надо и правилом определить количество молитв и поклонов. Это для домашнего молитвословия. Лучше всего для успеха в молитве ходить в церковь на все службы и там стараться в благоговейной быть молитве. На боку лежа, ничего не приобретешь. В церковь пусть ходит неукоснительно, дома побольше кладет поклонов и пусть непрестанно твердит какой либо молитвенный стишок со вниманием и благоговением, особенно же молитву Иисусову. Особенно надо плоть утончить постом, 6дением и трудом телесным, и постоянно держать ее в напряжении, как солдат на разводе. Да рассеяния бегать, празднословия и смеха и чтения пустого. И все пойдет добре (Из письма от 24 марта, стр. 9). Существо молитвы в умном предстоянии Господу со взыванием к Нему, в чувстве или благодарения, или славословия, или прошения, или сокрушения, или страха, или упования, или другого какого чувства к Господу относящегося, так что коль скоро нет какого либо к Господу чувства, то и молитва не в молитву. Когда кто в чувстве, то ему некогда обращать внимание на внешнее положение как всего тела, так и разных частей его, - губ, языка, пальцев. В сердце надо стоять вниманием, но не пред сердцем, а пред Господом. Если Господа нет во внимании, то и молитвы нет (Из письма от 7 мая стр. 10). Самое приличное нам чувство есть сокрушение: дух сокрушен, - сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Это бывает от страха Божия, а страх Божий оживает от памяти о смерти и о суде, Божием. Всякий раз, как приступаете к молитве, восстановляйте в себе страх Божий и сокрушение и затем молитесь, не давая ослабеть сим чувствам. Удобнее, всего быть в страхе Божием и сокрушении в церкви. Позаботьтесь с сими чувствами всегда быть в церкви. А потом и дома будете с ними... И благо вам! (Из письма от 7 мая, стр. 11) Действие всех других помышлений - мысль о смерти, о суде и о последнем решении вечной участи нашей. На сей мысли и держитесь дольше. От сего родится дух сокрушен и сердце будет сокрушенным и смиренным, коих никогда не уничижает Бог. - Вот вся программа дела внутреннего. Будьте же таковы (Из письма того же стр. 13). Брат сей сказал, что даже не понимает, что это за благоговеинство и страх Божий. Это очень дурно. Пред Царем кто может стоять без страха? Не тем ли паче пред Богом?! В Киеве, в Лавре был брат, который говаривал: "смотрите, с Богом то не станьте запанибрата". Уж не эта ли беда у брата того? Не дивно, когда у него плод молитвы определяется только теплотою и сладостью. Это - сластолюбие духовное. Главное - страх Божий и дух сокрушен... Теплота и сладость хороши в деле духовном; но не ими надо определять цену деланий духовных (Из письма 2 октября стр., 17). Поминайте про леность. Где есть ревность о спасении и страх Божий, там нельзя быть лености: места ей нет. Скажите, кто видит, что в хате пожар, тот будет лежать, развалившись на печи?.. Так и тот, кто страх Божий и страх смерти имеет, не может лениться в беспечности. - Этим и прогоняйте леность. (Из письма того же стр. 20) Когда исполняете правило Св. Пахомия, то дома только это делайте, а в церкви идет уже правило т. е. служба. И с своим туда примешиваться не след. В церкви внимайте тому, что читается и поется и, сообразно с тем держите мысли и чувства. Когда неразборчиво читают, свою молитву говорите Господу, или только мысленно с благоговением возноситесь к Нему, с поклонами. Старайтесь за всякою службою довесть сердце до разогрения, а по выходе из церкви блюсти его (Из письма стр. 20). А дело молитвы сей просто: стань умом в сердце пред лицом Господа и взывай: Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя, или только: Господи, помилуй... милостивый Господи, помилуй мя грешного... или другими какими словами. Сила совсем не в словах, а в мыслях и чувствах... На этом и стойте, и все прибаутки отвергайте, и сами и других тому учите (Из письма от 17 июля стр. 29). О молитве я говорил то, что говорил, потому что из молитвы Иисусовой не знать, что сделали. Думают, что, как только стал кто творить сию молитву, то этим одним уже все сделал. Молитва сия стала у них, как заговор какой: твори ее, приложив к сему и те телесные положения, о коих инде говорится, - и все получишь. Вот и мурлычут, а сердце остается пусто, и мысли бродят, даже и срамные движения приходят, а им ничего, будто все такое в порядке вещей. У иных приходит при этом малая теплота, и они кричат: вот благодать, вот благодать! И не вспомнят, что говорят опытные: смотри, придет легкая теплота, не дивись - это от естества, а не от благодати (Из письма того же стр. 30). Я против того говорю, что иные совсем забывают о вопиянии из сердца. Вся забота у них о словах и положении тела, и отчитав в сём положении известное число молитв Иисусовых с поклонами, опочивают на сём (Из письма от 17 июля стр. 30-31). От сего у них преуспеяние внутренней молитвы прекращается и они остаются с одним внешним деланием. И духовная жизнь перестает (Из письма от 17 июля стр. 35). Молитва без умного и сердечного к Богу обращения - не молитва. Это надо растолковать новоначальному. Молитву же пусть совершают по молитвеннику, всячески стараясь чтоб со словами шли мысли и чувства. Сим трудом новичок приучится к молитвенным оборотам речи.., а потом и сам своею речью станет совершать молитву, когда она подвигнется от сердца. А без молитвенника оставлять новоначального никак не следует, исключая того случая, если он прежде своего новоначалия ознакомился с умною к Богу молитвою (Из письма того же стр.37). О молитве Иисусовой словесно, умно, и сердечно совершаемой (Тамбов. 1894 года) 1) Об устной. В сокращенном слове она говорится: Господи, помилуй, Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешного, а в полном так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. В начале она произносится большею частью принужденно и неохотно, и по мере упражнения и себя к ней принуждения, если только есть решительное намерение посредством молитвы, с помощью Божией благодати умалить всесторонние страсти, она от частого в ней упражнения, по мере умаления страстей, время от времени будет делаться легче, приятнее и желательнее. При устной молитве все возможно должно стараться держать разум в словах молитвы, говорить не спешно, все внимание сосредотачивая в мыслях, выражаемых словами, а когда ум будет увлекаться в посторонние помыслы, без смущения опять вводить его в слова молитвы (Лествица, Слово 23, гл. 17). Нерассеянность уму дается не скоро и не тогда, как захотим, а когда смиримся и когда Бог благоволит. Сей Божий дар временем не определяется, ниже количеством молитв, а сердечным смирением и Христовою благодатью и всегдашним себя, к ней понуждением. Из устной внимательной молитвы бывает переход к молитве умной, которая называется так тогда, когда одним умом к Богу устремляемся или зрим Бога... 2) Об умной молитве. При умной молитве необходимо должно держать внимание в сердце пред Господом. По мере нашего усердия и смиренного тщания в молитве дарует Бог первое дарование уму вашему - собранность и сосредоточенность в молитве. Когда внимание к Господу делается неотходным, то оно есть внимание благодатное; а наше собственное внимание всегда бывает принужденное. От такой умной молитвы бывает переход к сердечной внутренней молитве, если только есть опытный учитель, очень удобный и свободный. Когда чувствами сердце с Богом бывает, а любовь к Богу сердце исполнит, тогда такая молитва носить название сердечной. 3) О молитве внутренней сердечной. В Евангелии изречено: аще кто хощет по Мне идти, да отвержется себе и возьмет крест свой (Матф. 16, 24). Если применить эти слова к делу молитвы, то они будут означать следующее: кто хочет законно подвизаться в молитвенном подвиге, пусть прежде отвергнется своей воли и собственных разумений, а потом понесет крест, то есть - труд тот душевный и телесный, который неизбежен при этом подвиге. Предав себя всецело неусыпному попечению Божию, надо смиренно и благодушно переносить этот труд ради истинного блага, которое даруется усердному молитвеннику от Бога в свое время, когда Бог своею благодатью положит пределы нашему уму и уставит его неподвижно с памятью Божиею в сердце. Когда подобное стояние ума сделается как нечто естественное и постоянное, оно носит у отцов название соединение ума с сердцем; при таком устроении уму уже не бывает желания быть вне сердца, напротив того, если по каким-либо обстоятельствам или многою беседою удержан будет он вне сердечного внимания, то у него бывает неудержимое желание опять возвратиться внутрь себя с какою-то духовною жаждою, и с новым усердием опять заняться созиданием своего внутреннего дома. При таком сердечном устроении у человека из головы переходит все внутрь сердца, и тогда как бы некий умный свет озаряет его всю внутренность, и что он ни делает, ни говорит, ни помышляет, все делается с полным сознанием и вниманием. Он может ясно видеть тогда, какие приходят к нему помыслы, намерения и желания и охотно понуждает ум, сердце и волю на послушание Христово, на исполнение всякой Божией и отеческой заповеди; всякое же уклонение от них заглаждает чувство сердечного покаяния и сокрушения с непритворным жалением и с приболезненным смиренным припаданием к Богу, прося и ожидая свыше помощи к своей немощи. И Бог, смотря на такое его смирение, не лишает его Своей благодати... Трезвитесь и бодрствуйте, а особенно во время умно-сердечной молитвы. Никто так Богу не благоугоден, как тот, кто занимается правильно умно-сердечною молитвою. Когда Вам неудобно, или времени нет упражняться в молитве, то всевозможно храните в себе при всяком Вашем занятии молитвенный дух, т. е. имейте в памяти Бога и всячески напрягайтесь умными очами зреть Его пред собою со страхом и любовью, и, чувствуя Его пред собою сущим, с благоговейною покорностью во всех своих делах предавайте себя Его вседержительству, всемогуществу, всезрительству и всеведению так, чтобы во всяком Вашем деле, слове и помышлении памятовался Бог и Его святая воля. Вот в чем состоит сокращённо дух молитвенный! Необходимо должно сей дух иметь любителю молитвы, и насколько возможно всегдашним сердечным вниманием подводить свое разумение под Божие разумение и покорно и благоговейно покоряться Ему, также и свои хотения и желания подводить под Божие хотение и всецело предать себя Божию разуму и Божию хотению. Всячески надо стоять против духа произвольности или желания и позывов действовать, ничем не стесняясь. Сей дух нашептывает: это мне не под силу, на это у меня времени не достает, или за это браться мне еще не время, надо погодить, или - обязанности послушания препятствуют, и многое подобное. Кто слушает его, тот никогда не навыкнет молитве. В содружестве с сим духом состоит дух самооправдания, который приступает и начинает действовать после того, как кто-либо, увлекшись духом произвольного самочиния, сделает, что-либо такое, за что совесть беспокоит его. Тогда дух самооправдания разные употребляет извороты, чтобы обмануть совесть, и неправость свою выставить правостью. Бог да сохранит Вас от сих злых духов. Против Толстого и войн (Из письма стр.49) Какие это глупые студенты, что верят Л. Толстому, который ни во что не верит. У него нет ни Бога, ни души и ничего святого. Он пишет глупости только для того, чтобы смутить верующих и все криво толкует. На воинах и войнах часто видимое Бог являет благословение, и в ветхом и в новом завете. А у нас сколько князей прославлены мощами?.. кои однако ж воевали. В Киево-Печерской Лавре в пещерах есть мощи воинов. Воюют по любви к своим, чтоб они не подверглись плену и насилиям вражеским. Что делали французы в России?.. и как было не воевать с ними. ВЫПИСКИ Из творений Епископа Феофана Затворника. "СЛОВО Евангелия, нисшедшее на землю, ходит по земле. Оно слышится всею массою человечества; но одни поемлются, другие оставляются. Поемлются внявшие слову и последовавшие ему по вере. Как происходит сие внутреннее внятие и склонение - это есть тайна духовно-благодатной жизни. Никто не придет ко Христу, если Отец не привлечёт. Но и Отец влечет подающего Ему руку. Ибо сотворить нас Бог мог без нас, а пасти нас без нас не может. В устроении спасения дивно сочетаны свобода и благодать". "Господь за нас не святых и друзей, а за грешников и врагов, чтобы заслужить всепрощение грехам нашим, - чтобы отогнав, говоря человечески, от Божия обоняния смрад грехов наших, всеприятнейшею вонею благоухания жертвы Своей, умилостивить Бога, да изречет нам всепрощение и всепомилование, - изречет, что проклятию на нас лежавшему положен конец. Из сей жертвы Христовой, за нас врагов еще бывших принесенной, да научимся любить врагов, с готовностью всем жертвовать для них до положения живота, чтобы всегда быть благоугодными, пред Богом". "Никто так не умеет этого устроить, как те коих живот сокровен есть со Христом в Боге. У них все идет от Бога и все к Богу возвращается. Сами же они исчезают. Сознание Бога всевидящего не позволяет что либо из дел восхитить себе и не в славу Божию обращать. И как к себе что либо присвоит тот, кто сознает действует не он, а благодать, которая с ним, и что если он чувствует себя мощным, то потому, что вся может о укрепляющем его Господе? Сознавая это, все Ему и отдает". "Замечательно, что по созерцанию святых, мир, как ни огромен, исчезает в их сознании пред сознанием величия Божества. Это оттого, что, минуя мир, они жили в Боге. Наоборот, копающимся в веществе, с забвением Бога, мир с силами кажется чем-то необъятно великим и мощным, и заслоняет в их сознании и Бога, и как бы вытесняет Его оттуда". "Полнота христианского совершенства... есть состояние созерцания. Это состояние бывает в том, кто, освободившись от всякой связности чем-либо, вступает в область Божию и видит там все так, как мы видим все окружающее нас. Созерцание будто только дело ума; но чтобы открылось оно в уме, надо трудом и потом войти в требуемое для того состояние". "Общение в жизни есть любовь; общение в разумении есть общность разумения, - чтобы всякий разумел так, как все, не выходил из круга общности разумения. Особые, оригинальные воззрения чужды духа Христова. Апостол говорит как бы: желаю вам высшего разумения, но не так, чтобы вы занеслись куда-нибудь, отторгшись от святых, но при всей высоте разумения стояли в уровень со всеми святыми, или вошли в силу и круг их разумения; ибо выше и полнее его нет и быть не может". "Скажу вам словами св. Апостола Павла: "кровь ваша на главах ваших; я чист" (Деян. 18, 6). Смысл слов его такой: вина в вашей погибели на вас самих; я чисть от нее. Я указывал вам путь спасения и доказывал, что другого нет. Не хотите верить? Оставайтесь в вашей пагубе". Когда все кончится, тогда предаст царство Богу и Отцу; и когда Он предаст его Ему, тогда все кончится. Это неотделимые современности или события, одно другое вызывающее, взаимно себя предполагающее. Какое царство предаст? То, которое принял, яко основатель, устроитель и совершитель царства благодатного. По воскресении Он сказал; дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли, - яко победителю ада и смерти. По вознесении и седении одесную Бога Отца, Он взял в руки бразды правления Своего царства, во исполнение всего предначертанного в предвечном совете об устроены спасения человечества. По сей власти устроена Церковь на земле, по ней обращаются народы, по ней совершаются все благодатные действия обычные (чрез таинства) и необычные непосредственно и по молитве Церкви, по ней все человечество ведется к последнему концу, по ней разрушится окончательно власть сатаны истреблением антихриста, по ней и смерть упразднится воскресением и последним судом завершится участь всего". "Радость неразлучна с жизнью; но истинная радость бывает только в духовной жизни, душевная же и чувственная жизнь имеют лишь мимолетные радости и всегда смутные и немирные. Духовной жизни радость истинная от того неотлучно принадлежит что эта жизнь не иначе водворяется, как в силу соединения со всеблаженным Богом благодатию Его. Бог всеблаженный изливает непрестанную радость в сердце, с Ним живо сочетанное верою, любовью и упованием". "Пища не может делать ни чистым ни нечистым. Чистота или нечистота зависит от сердца. Кто чист сердцем, тот какую, кажущуюся нечистою, пищу ни употреблял бы, все чист и все ему чисто, и пища не делает его нечистым. Напротив, - кто нечист сердцем, того никакая, почитаемая чистою, пища не делает чистым, все он нечисть. Того никакое питание не делает нечистым, а этого никакое питание не делает чистым; или того питание всегда чисто, а этого питание всегда нечисто". "Переделай внутреннее - внешнее, если оно нелепо, само собою отпадет". "Святость есть исполнение сердца всеми добродетелями, но преимущественно она свидетельствуется чистотою от плотских влечений и сочувствий". "Пусть смерти кругом; мы веруем, что нам принадлежит живот, которого никакая смерть восхитить не может. Мы стоим в обладании сим животом и, не боясь смертей, с дерзновением ведем дело благовестия". "Вступающий в путь заповедей вступает в согласие со всем сущим - и с миром умным Ангельским, и с миром вещественным, и первее с самим Божеством, - погружается в поток всеобщей жизни, движимой и производимой всеоживляющею волею Божиею". "Богозрение есть высшее духовное совершенство, которое дается, приходит и приемлется по омертвнии чресл, как у Иакова в борьбе с духовным мужем, чем означается умертвие страстей". "Жизнь души - в сознании правости своего действования пред Богом, пред людьми и пред собою. Когда образом жизни изгоняется такое сознание, жизнь души - не жизнь, а томление". "Терпение - субстрат (подстилка) святой и богоугодной жизни". "Нет, ничего тягостнее, как слово уязвляющее душу". "Одна есть норма истины, - богопреданная; что лежит вне области, ею очерчиваемой, то не может носить печать истины, и кто говорит о том, пусторечит. А пусторечивый что за учитель? Таким образом, уклоняющийся от означенной цели, потому самому, теряет титло настоящего учителя". "Светлые некоторых писателей изображения христианства в будущем приятно встречать, но не чем оправдать". "Еще и тогда, как только была возможность, не только в епископы, но и во священники были избираемы неженатые, в беспопечении житейским Богу работавшие. Доставлял таких лиц чин аскетов, родившийся вместе с христианством и Апостолами благословленный и утвержденный в Церкви". "Бог не может давать бытие для страданий". "Истинное девство есть чистота души". "Девственник и девственница благообразне пред Господом. Почему так? Потому, конечно, что черты Богоподобия скорее и полнее могут отпечататься на девственной душе, нежели на познавшей сласть брака". "Вот главная причина, почему одни ныне спасаются, а другие нет! Это потому, что те ни на что свое не надеются, но смиренно предают дело спасения, своего в руки Божии, - и таковых немного бывает всегда; а эти на дела свои опираются и спасения будто по праву требуют себе от Бога. Как это противно законам спасительной жизни по Богу, то они и не приемлются в ограду спасаемых, и таковых самонадеянников всегда много". "Отрадно вступить в общество единомысленных. Единство убеждений, чувств и расположений из всех делает одну душу, богатую жизнью, движения которой по всем проходя, всех согревают, питают и упокоевают". "Святость не вдруг дается, но требует трудов, потов и борьбы, то избранные к святости избраны и на этот тесный путь к ней, вполне осуществляемый в подвижничестве. Христианин избранник, святой борец, подвижник и труженик - все титла однозначащие". "Много можно встретить людей, которые складно говорят и в жизни незазорны но пусты от Христа, по той причине, что не в Него все возращают и, живут, не имея Его и в мысли". "Механического в духовной жизни ничего нет". "Любовь Христова непостижима для ума; но когда вселяется в кого Христос, тогда он сердцем ощущает величие ее, и умом созерцает ее, хотя она и остается невыразимою и неизъяснимою". "Как Апостол, слышавший на небе глаголы и видевший там вещи, не мог передать того словом: так бывает и со всеми христианами созерцателями. Умом их, в таинстве спасения, многое зрится, чего не в силах они выразить словом". "То - тело жизни, а это дух ее. Одно - практика, другое движущая сила". "Бог мститель есть за все беззакония, но особенно за дела блудные; потому что ими больше всего унижает человек образ Божий, по коему создан". "Праведно у Бога воздавать всякому по достоянию. По сему закону правды, вы за скорбь получите отраду, а оскорбляющие вас - скорбь". "Холодная строгость нравоучительная действовать по одному сознанию долга, чужда Божественному учению". ПРАВИЛА И УСТАВЫ ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ Устав общежительного монастыря, писанный для Коневской обители Уставоположение для Скита Коневского Прибавление 4-е Устав Коневским уединенным пустынножителям Глава 6-я О употреблении пищи, и о рукоделии В уединении подвизающемуся, покорить и ум, и волю свою, воле Божией, надлежит паче всего храниться от чревоугодия и от праздности. Ибо от сих пороков происходит уныние, излишний, сон, нечистые помыслы и всякая злая страсть. Храниться же должно и от неумеренного себя изнурения постом и сухоядением, особливо дому, кто телом слабого сложения. Здравый бо и сильный телом может временно переносить пост и сухоядение. Но вообще всякому за полезное положено от святых отец наблюдать умеренность в употреблении пищи, так, чтобы и душа и тело в деле Божиим не изнемогали. Употреблять же пустыннику, как уже сказано, пищу постную во всякий день, едино варение из овощей огородных, или кашицу из толокна, либо из круп овсяных, по своему чувствованию, и по своим силам, по благословению же духовника, или самого Настоятеля. В день воскресный, во вторник, в четверток и в субботу по дважды положено ясти безмолвствующим: а в понедельник, среду и пяток по единожды. Во всякое утро после обычного правила молитвенного, безмолвствующему заниматься молитвою и богомыслием, чтением слова Божия и других книг, до вкушения пищи. После же обеда пребывать в рукоделии с молитвою Иисусовою даже до вечернего молитвенного правила. Ибо сим образом может он избавиться от уныния и телесного разленения. И сколько чего он может по совести сделать в неделю, да приносит в обитель. В свою же собственность он ничего не должен делать, кроме обыкновенных дел по кельи. В рукоделиях убо пустынников не следует уроком обременять: а оставить на их добрую совесть. Только бы они в праздности время не проводили: но кто чем может, да служит обители усердно. Если же который пустынник по сущей немощи своей никаким рукоделием не может служить обители: то и сим да не смущается, а со смирением да объяснится о том Настоятелю, и по благословении его да пребывает покойным духом в своем безмолвии. Престарелые бо и немощные исключаются от обязанности служить обители трудами и рукоделиями. А посему не должен сокрушаться немощный, яко бы без рукоделия его монастырь будет отягощен. Нет! Не будет отягощен. Ибо спасение душевное выше поставляется всех наших чувственных приобретений. Глава 7 О посещении пустынников и о попечении в их болезни телесной и душевной. Ежели кто из братий пожелает пустынника посетить в его безмолвии и пользоваться беседою и образом жизни его: сей должен взять на то благословение от Настоятеля, а в небытность его от старшего по Настоятеле. Без благословения же никому, никогда не ходить в пустынь. И сам бо Настоятель, или по нем старший, не будет пресекать безмолвия пустынников приходом своим с мирскими гостями, или посылать с ними кого из братии, ежели на то не будет произволения самих любителей безмолвия. Так же и пустынникам без нужды из келлий своих вдаль не отлучаться: а с терпением да провождают время в духовных подвигах своих, в молитве, чтении и рукоделии. Они могут по необходимым душевным нуждам приходить к духовнику или к Настоятелю. Могут так же пустынники друг друга в редкость посещать ради пользы душевной, в случае нашедшего тяжкого уныния, или другого искушения. Который пустынник сделается совершенно болен, того взять из пустыни в монастырь, дать ему келлию, услугу, и довольствовать пищею приличною больному, и чем можно, пользовать его от болезни. А ежели пустынник сам пожелает остаться больным в безмолвии своем: оставить, давши ему прислужника, и способы, чем пользоваться от болезни. А дабы пустынники имели душевное здравие, и не были подвержены недугам, самомнению, своенравию, тщеславию и гордости: то Настоятель волен и должен иногда искушать их по мере и силам каждого, иного келейно, а успевшего и при братии. Токмо сие делать должно с благоразумием, с молитвою, и единственно в душевную пользу их. Сделав же кому обличение, или выговор укоризненный, или в трапезе поклонами наказав, пекущийся о их спасении Настоятель не должен оставлять их без попечения. Но после врачебной горькой полыни да утешит искушаемого, аки сладким питием, кротким отеческим своим увещанием. Во избежание же того, дабы кто из пустынников не повредился лжеименным разумом, и не был занят душевредными рассуждениями, должно иногда духовнику, или иному старцу духовного разума по благословению Настоятеля посещать пустынников в их уединении, и иметь с ним духовные беседы, и познавать из того душевное их устроение. Глава 8-я О том, что пустынники освобождаются от общих трудов монастырских В летнее время на общие труды монастырские, как-то: на сенокосы, жнитво, огороды, рыбную ловлю и на другие дела пустынников не брать. А который отшельник по доброй своей воли сам пожелает помощь подать братии в сенокосах, в жнитве, и в делах огородных, того принимать со изъявлением благодарности, и ему тогда вместе с братиею иметь трапезу. По окончании же дел паки отходить ему в пустыню. Как в сие время, так и для всегдашнего прихода к воскресным и праздничным дням, должно келлиарху назначить пустынникам келлии, которые были бы для них сколько можно покойные. Посещать пустынников в келлии монастырской во дни прихода их, братии дозволяется. Только бы пользы ради душевной посещали, а не ради суетных бесед и любопрений. Самим же пустынникам совесть свою открывать отцу духовному в неделю единожды, когда бывают в монастыре, а в случае душевных смущений могут и из пустыни во всякое время к нему приходить и открывать свою совесть. Глава 9-я О том, какая цель сего уставоположения. Поелику в Коневской обители были, и ныне есть желающие уединенной жизни, то Настоятель с братиею имел нужду изложить сие уставоположение, дабы любители уединения, руководствуясь изображенными в нем правилами, провождали жизнь свою совершенно и истинно по воли Божией, а не по своим волям и мудрованиям, которые большею частью бывают пристрастны и ложны, и вредят нам более, нежели искуситель, От пристрастных бо волей и ложных умствований, и расколы в церкви, и ереси суемудренные, и отступление от веры, и развращение нравов, и всякое зло на земле происходит. Сего ради, как пустынножители истинно спастися желающие: так наипаче внимательный Настоятель с братиею сим уставом да руководствуется, никаких не делая перемен, или упущений без нужды и благословной вины. Потребно ли будет сделать какое дополнение, или исключение в сем уставе; по общему совету с братиею Настоятель может то сделать, к лучшему устроению жизни уединенной и к спасению душевному любящих безмолвие. Под сим же уставом во утверждение оного, мы неключимые рабы Господа нашего Иисуса Христа, Коневский Настоятель со старшею братиею, и подписуемся своими руками, декабря 19 дня, 1818 года. Подлинный устав подписан Настоятелем со старшею братиею. Подлинный устав подписан блаженной памяти Преосвященнейшим Михаилом Митрополитом собственною рукою тако: "Со испрошением благословения Божия сей устав, яко душеспасительный, утверждаю. Смиренный Михаил Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский, 1819 года, июля 29 дня, в бытность мою, в сем монастыре". УСТАВЩИК Уставный порядок рядовых апостольских и евангельских чтений в текущем 1910-1911 пасхальном году на литургиях дней воскресных, начиная с 12 декабря 1910 года (неделя свв. Праотец) и до 30 января 1911 года (начало Триоди). В текущем, пасхальном году имеет быть 33 недели по Пятидесятнице. В это число входит и неделя пред Рождеством Христовым, в которую рядовых чтений из Апостола и Евангелия не положено. А потому назначенных уставом рядовых чтений для 32 недель по Пятидесятнице будет вполне достаточно в настоящем году. Некоторые же изменения в порядке этих чтений в текущем году должны вызвать во-первых перерыв порядка их неделею пред Рождеством Христовым, в которую рядовые Апостол и Евангелие никогда не читаются, а потом - перестановка рядовых Евангелий 27-й и 28-й недели, определяемая уставом о неделе Праотец, падающей в настоящем году на 27-ю неделю по Пятидесятнице, а равно перестановка одного на место другого рядовых Апостолов 27 и 29-й недель по Пятидесятнице, основанная на том же уставе о неделе св. Праотец. Чтобы предупредить недопускаемые уставом повторения одних и тех же апостольских и евангельских чтений в разные воскресные дни, наперед определим порядок рядовых зачал Апостола и Евангелия в текущем пасхальном году, начиная с 12 декабря 1910 года. года (неделя Праотец) и до 30 января1911 г. (начало Триоди), когда происходят сказанные изменения в этом порядке. 1). 12 декабря 1910 года будет неделя свв. Праотец, по Пятидесятнице 27-я. В нее, по уставу, нужно читать на литургии рядовое евангельское зачало 28-й недели - Луки 76-е, рядовое же зачало евангельское 27-й недели - Лук. 71-е должно быть перенесено на место первого. Равным образом в неделю Праотец положено читать на литургии рядовое апостольское зачало 29-й недели - 257-е, апостольское же зачало 27-й недели - 233-е переносится на место первого. 2) 19 декабря 1910 года имеет быть неделя пред Рождеством Христовым. На нее положены для чтения особые зачала: апостольское 228-е, евангельское Матф. 1-е. Рядовых зачал в эту неделю никогда не читается. В порядке недель по Пятидесятнице неделя эта будет 28-я. 3) 28 декабря 1910 года будет неделя по Рождестве Христовом. В эту неделю, как и в последующие две перед Богоявлением и по Богоявлении рядовые зачала не читаются только в те годы, в которые бывает недостаток их для всех недель по Пятидесятнице. В настоящем году такого недостатка нет; а их следует читать после особых зачал, усвоенных этим неделям. Следуя порядку рядовых чтений, в эту неделю нужно было бы читать зачала 28-й недели по Пятидесятнице, но за перенесением евангельского зачала 28-й недели на 12 декабря - неделю 27 по Пятидесятнице и вместе неделю св. Праотец, в настоящую неделю нужно будет читать: рядовой Апостол 28-й недели - зачало 250-е, а Евангелие - рядовое 27-й недели: Лук. зачало 71-е. В порядке недель по Пятидесятнице эта неделя будет 29-я. 4) 2 января 1911 г. имеет быть неделя перед Богоявлением. И в эту неделю, сверх особых зачал, усвоенных неделе, в настоящем году, как замечено уже выше, должны читаться и рядовые. Таковыми должны бы быть, зачала 29-й недели, но за перемещением апостольского зачала 29-й недели на 27-ю неделю, в настоящую неделю нужно будет читать: Апостол 27-й недели, зачало 298-е, а Евангелие 29-й недели - зачало Лук. 85-е. В порядке недель по Пятидесятнице эта неделя будет 30-ю. 5) 9 января 1911 года имеет быть неделя по Богоявлении. В нее в настоящем году рядовые чтения также не оставляются. Таковыми должны быть зачало 30-й недели: Апостольское - 258-е, евангельское - Луки 91-е. В ряду недель по Пятидесятнице эта неделя будет 31-ю. 6) 16 января 1911 года иметь быть 32-я неделя по Пятидесятнице. Рядовыми зачалами в нее должны быть зачала 31-й недели: апостольское - 280, Евангельское - Лук. 93-е. 7) 23 января 1911 года будет 33-я неделя по Пятидесятнице. Рядовыми чтениями в эту неделю должны быть чтения 32-й недели: апостольское - зачало 285-е, Евангельское - Лук. 94-е. Заметка о "воскрилиях" на клобуке монашеском. Протоиерей о. Константин Никольский, в своем "Пособии к изучению устава Богослужения Православной Церкви", в одном из примечаний говорит, что "обычай иметь в клобуке воскрилия, или разрезы, начался со святого Мефодия, Патриарха Константинопольского, умершего в 857 году. Этого святого иконоборец, греческий император Феофил, приказал бить по ланитам, при чем святителю так разбили челюсть, что до конца его жизни у него на лице остался шрам. Когда потом, по смерти Феофила, Св. Мефодий был возведен в 842 г. императрицею Феодорою на патриарший престол, тогда он, чтобы прикрыть свое безобразие, разрезал свое покрывало, или клобук, у плеч и концы его связывал у подбородка и, таким образом, закрывал челюсть от посторонних глаз. Все монашествующие стали подражать Патриарху - разрезать покрывало, или клобук, точно таким же образом, в память страданий святого Мефодия. Инок Константин. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Глас Младенца Иисуса в душе Блаженного Иеронима в Рождественскую ночь В земном, но священном эдеме, Любимом моем Вифлееме, - У яслей Младенца-Христа Стою в эту ночь Рождества - В глубоком святом умиленьи... Слеза, за слезою, скатилась И радость в душе водворилась: Величье Рожденного Слова Проникло без звука, без слова И грешное сердце открылось... Ключом благодатным и тихим В нем льются беседы с Великим С Родившимся прежде всех век Беседую я - человек - Душой моей чудно сокрытой... О! Господи мой Иисусе! О! тайне Рожденья - дивлюсь я: - Не ради ль спасенья моего Сошел Ты от Отчего крове, - Да я недостойный спасуся?! На жестком соломенном ложе, В нощи, при восточном морозе, В пещере сырой и забытой Лежишь в пеленах Ты повитый Любящей и нежной рукою. Смотрю... ужасаюсь... трепещу... И искрой таинственной блещет На сердце греховном мольба: Что я принесу для Тебя? Мой Царь! мой Спаситель Прещедрый! И к яслям приник я в рыданьи... Казалось: - Младенец в сияньи Уста Свои дивно открыл И чудную речь говорил: - "О, мой Иероним достохвальный! - Ни что не желаю иного, Как только лишь гимна родного: - Мне "славу во вышних" пропой И знай, что над Славной Главой Мне вьется венок уж терновый... -Я буду в лишеньи, в изгнаньи, И выпью всю чашу страданий, И с потом кровавым мольба Прольется пред видом креста, В любимом саду Гефсиманском... И сердце в груди трепетало, И к Богу - Христу вопияло: "Я все тебе злато отдам", Но чудный Младенец сказал: - "Ведь в золоте я не нуждаюсь:- "И небо, в алмазных светилах, "И вся красота сего мира "От века - до века - Мои, "А золото сам ты возьми "И бедным раздай в Мое Имя!" Но сердце в истоме страдало И вновь вопиять продолжало: - "Я волю исполню Твою, "Но чем же Тебя подарю - "Мой Царь! мой Спаситель Преславный? - "Ведь если Ты, в день Твой Рожденья, "Не примешь раба - приношенье - "От скорби глубокой помру... "Поведай мне: - что подарю, - "Да примешь в святом умиленьи? И скорбное сердце тревожно забилось... Слеза, за слезой, к этим яслям скатилась, Казалось: - Младенец ответил опять: "Не плачь! я скажу, что ты: должен мне дать. Уж если ты так милосердный! "Мне отдай все грехи, злую волю твою, "Да на рамо Свое я с любовью приму; "В этом подвиг любви, в этом слава Моя, "В этом власть, в этом Царство и радость Моя "- Да тебя исцелю... обновлю! И как некогда славный Исайя изрек: "Понесу Я грехи, удалю их на век" (Ис. 37, 17. 56, 3) Тогда к яслям Святым я в бессильи упал И рыданьем души глубоко зарыдал: "Ты мой Бог! - я Твой раб - человек! "- О, Святое Дитя! мой Спаситель Христос "Ты, любовью Твоей, мое сердце расторг. "Думал я: - Ты попросишь добра, - "Но ведь нет добрых дел у меня... "- О! возьми мое бремя грехов... "- Исцели! обнови! и на сердце пролей, "В эту ночь Рождества, - благодатный елей "И возьми все мое, "Ниспошли мне Твое: "Жизнь и радость, и счастье, и мир! "Тогда буду свободен от тяжких грехов, "И на веки спасусь от жестоких оков, "И душой воспряну, "И на встречу пойду "К Тебе, Царь мой. Спаситель и Бог!!!" Инокиня Августа ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Негодующее осуждение дозволенного кощунства. Сердца многих тысяч православных русских людей полны в настоящее время глубокого негодования против наглого и кощунственного выступления митингового жидовства и язычества, там и там шумно поднявшихся как бы для отдания последних почестей исчезнувшему темному гению: громко и бурно зашумели левые журналы и газеты, неучащиеся студенты, все левое общество со своим всегдашним клубом - бездушной безрелигиозной улицей, театры и трактиры вместе с некоторыми государственными и общественными учреждениями - все это пестрое скопище подняло шум и доселе шумит возле черной смерти Толстого точно также, как не так давно шумело оно возле гроба Коммисаржевской, также умершей черною смертью... Боже мой! Невозможно стерпеть, до чего дошла у нас в России кощунственная наглость лукавого жидовства и темного язычества; как эта возмутительная наглость спешит произвести как можно больше митингового шуму, наговорить и напечатать как можно больше обидных для верующего русского сердца, оскорбительных для веры и нравственного чувства всего народа русского речей, статей, фельетонов, басен, анекдотов и т. п. И весь этот безумный и наглый шум жидовства и язычества дозволяется у нас средь бела дня и на самой груди едва было успокоившегося от крамольных смятений народа!.. Подлое жидовство и гнусное язычество в течение многих дней звало и зовет доселе всю Россию к несчастному одру и мрачной могиле российского Иуды, соблазнившего и навеки убившего слабых и неутвержденных в вере и многие тысячи душ человеческих; и здесь с демоническим смехом бросает оно пред глазами глубоко верующих и возмущенных русских людей на страшно зияющую могилу нераскаянного богохульника венки, сплетенные из святотатственно похищенных жидовством евангельских выражений, образов и эпитетов. Вот, лукавое и гнусное жидовство кощунственно придумано, например, для своего родного и возлюбленного Иуды, Толстого, этого вечного разбойника, и "неделю страстей" и "восшествие на Голгофу" !!! О, презренное, темное и слепое жидовство! Тебе это неведомо, но многострадальное верующее сердце народа русского помнит и знает, что русский Иуда Толстой, давно презрев истинный дар литературного художественного творчества, на глазах у всей верующей России, средь густо столпившихся вокруг него жидов, хлыстов, духоборов и всяких богоотступников и безбожников, не одну какую-нибудь неделю, а целые десятки лет прожил до мучительства тесно связанный вервиями своих темных страстей, над которыми всегда царила у него ужаснейшая из страстей - демоническая гордость; эти страсти, как гарпии, уже давно впились в его гордую бесчеловечную душу; а в последнюю неделю его жизни они лишь доканчивали и докончили свое страшное дело: увлекли его в темные и мрачные места преисподней, область вечной тоски, ужаса и отчаяния!.. Безумное слепое жидовство, я объясню тебе и то, как чтимый тобою Иуда Толстой действительно взошел и на Голгофу, которая, как свидетельствует отчасти и твой гнусный язык, мысленно продолжает существовать и поныне и будет существовать до последнего дня на земле среди мира, пред душевными очами всего мирового мыслящего и верующего человечества. На этой зримой очами души Голгофе доселе, - как это будет и до конца веков, - распинается Христос Богочеловек, при тех же, как и некогда прежде, криках и шуме лукавого и кощунствующего жидовства, под зверскими ударами темного бездушного язычества... На эту, же Голгофу, где распят Христос, неизбежно восходит и все человечество тремя путями. Средний, или Царский путь свершают истинные подвижники Христовой веры, с момента решительного покаяния и до конца жизни своей несущие на раменах своих истинный Крест Христов, - исполняющие евангельские спасительные заповеди Христа; другие два пути свершают падшие и развращенные до конца люди - разбойники веры, нравственности и жизни. Взошедши на Голгофу в последние дни и часы своей несчастной горькой и бесчеловечной жизни, разбойники и все падшие и развращенные люди по состоянию своих внутренних душевных расположений - веры сокрушения, покаяния, размещаются по правую или по левую сторону Креста Христова и здесь уже неизбежно терпят распятие, т.е. душевное и телесное страданье - каждый на своем разбойничьем Кресте - точь-в-точь, как было на древней подлинной Голгофе... Взгляните же, безумные евреи, на нашу современную мысленную Голгофу и, сколько можете, поискреннее присмотритесь и вы увидите, что ваш идол Иуда Толстой в последнюю неделю своей жизни был распят и умер на своем разбойничьем кресте по левую сторону Христа-Спасителя, на общей мировой Голгофе; его мысли и чувства остались развращенными и богохульными, и сердце ожесточенным до конца; на его труп, при его последних разбойничьих страданиях на Голгофе, темная бездна уже простирала свою черную тень, проявляя уже здесь свое страшное владычество над ним... При последнем же издыхании несчастного разбойника-богохульного появился, подобно древнему проходившему у крестов на Голгофе воину, один духобор, он-то и перебил духовные и нравственные голени у несчастного разбойника, чем и отнял у него последнюю возможность избежать духовного и мысленного соблазна, обратить и приблизить свой истомленный взор к лику Божественного Страдальца за весь мир, Христа Богочеловека, с воплем благоразумного разбойника: "Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем"; и умер он во грехе нечестия и богохульства и был лишен неоценимого счастья услышать со Креста Христова голос ответствующей любви и всепрощенья: "днесь со Мною будеши в раи"!.. Саратовский Епископ Гермоген МОНАСТЫРСКОЕ РУКОДЕЛИЕ Будьте здоровы! "Берегите здоровье как драгоценный дар Божий". Пр. Серафим Саровский Мы должны заботиться о телесном здравии, если оно потеряно или расшатано, всемерно стараться восстановить его. Нисколько не погрешим, если будем употреблять для сего лекарства, на что имеем множество святоотеческих примеров. Достаточно указать хотя бы на преподобного Агапита Печерского, занимавшегося врачеванием недужных. Известный, по своей святой жизни, старец Оптиной пустыни, иеросхимонах отец Леонид, живший еще, сравнительно, очень недавно, врачуя духовные недуги лиц, притекавших к нему на откровение, также не чуждался этого способа благотворения страждущему человечеству. Он врачевал и телесные недуги, раздавая щедрою рукою так называемую "горькую воду", которую в "оное время" в Оптиной пустыни, заготовляли в большом количестве. Рецепта, "горькой воды" содержался в тайне, но впоследствии, одна госпожа, вылечившаяся ею от страшных головных болей, купила секрет этой воды за 10. 000 рублей ассигнациями. Теперь рецепт напечатан в жизнеописании отца Леонида, но едва ли многие обратят на него внимание, так как он помещен в подстрочном примечании и набран очень мелким шрифтом. Да еще и всякому ли больному попадет в руки жизнеописание о. Леонида? Между тем, лекарство это прямо чудесно по своему действию. Я имел случай наблюдать в своей обители, как употреблением горькой воды один иеромонах излечился от застарелого желудочного катара. Да и самому мне по болезни желудка трудно было подыскать подходящую пищу, не говоря о простой монастырской - теперь же после и непродолжительного употребления горькой воды чувствую значительное и заметное улучшение в своем здоровье. Прошу Вас, отцы и братие, обратите внимание на это лекарство: пользуйтесь сами и пользуйте других. Оно скоро, совершенно и безвозвратно излечивает застарелые желудочные и кишечные катары, чахотку, экзему, головные боли и друг. Рецепт следующий: "Три золотника нашатыря и три золотника сабура растворяются в штофе кипящей воды и когда остынет, вливается туда три золотника крепкой водки". Пить по одной рюмочке после обеда и ужина. При лечении кушать можно всякую пищу, только следует воздержаться от употребления спиртных напитков. Когда лекарство готово, отцы советовали, прибавлять в него нисколько капель великой агиасмы (богоявл. воды) или елея от неугасимой лампады, горящей пред обительской святыней. Будьте здоровы, отцы и братия! Инок Константин. Правило печения просфор. Примерно: на 1 пуд первого сорта муки и 1 ведро теплой воды средней теплоты делается запарка. Взять один стакан муки, запарив кипятком, крепко взболтать, дать ему остыть и потом эту запарку опустить в наряд, хорошенько перемещать и тут же во все это добавить 1/4 фун. дрожжей, засыпать тонким слоем муки, чтобы не засохло и поставить для подхода. Когда верхний слой муки станет давать трещины и выпускать пузырьки, то тогда месить, но не густо, а средне, потом дать полный подход. После того приступать к выделыванию просфор. Просфорам перед печением давать хороший подход. Печку накаливать средне, и через 6 часов просфоры готовы. иеромонах Ларгий. УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Смирение и умиление преподобного Арсения Великого Блаженный Арсений был настолько смирен, что даже выслушивал наставления от простых иноков. Так, например, беседуя с одним старцем египтянином, он просил научить его, каким образом можно отгонять от себя греховные помышления. Об этом узнал другой брат, который, и сказал потом Арсению: - Для чего ты, честный отец, столь искусный в науках, знающий хорошо греческий и латинский языки, просишь совета у простеца о том, как отгонять от себя греховные мысли? Преподобный же отвечал иноку тому: - Я хорошо знаю светскую науку греков и римлян; но я не знаю даже азбуки того, что знает простец, касательно жизни добродетельной. Это сказал преподобный для того, чтобы показать, что смирение есть, основание всех добродетелей, подобно тому как азбука есть основание всякой науки; тот, кто изучил бы всю мирскую мудрость, но не имел бы истинного смиренномудрия, тот не может спастись. Кроме смирения преподобный обладал еще даром умиления. В продолжении всей своей жизни он всегда, когда занимался, рукоделием, имел у себя на груди платок так как слезы постоянно текли из очей его. Он был весьма бодр телом, как и духом; весь день он работал и всю ночь молился Богу, и только лишь изредка предавался сну. Когда очи его смежались и ему очень хотелось спать, он говорил сам себе: - Уходи, злой раб, и не оставайся со мною! И если после этого и предавался, сидя, слегка дремоте то вскоре же, ободрившись, вставал и, молился Богу. Он часто говаривал ученикам своим: - Иноку должно предаваться сну лишь на один час. Накануне каждого воскресного дня он становился еще с вечера в субботу на молитву, подняв руки кверху; становился же он к солнцу спиною и так стоял до тех пор, пока солнце, на утро следующего дня, не начинало светить ему в лицо. Блаженный старец всегда занимался рукоделием, - именно плел корзины и рогожи из финиковых листьев, при чем не менял воду, в которой мочил листья, в течение целого года; лишь изредка подливал воды понемногу. По причине этого некоторые из братий сказали ему: - Почему ты, честный отец, не меняешь воду, в которой ты мочишь финиковые листья? Неужели ты не замечаешь, как смердит в келлии твоей от твоей воды? Преподобный же отвечал им: - Вместо фимиама и благовонных мастей которые я обонял, когда жил в мире, я должен теперь обонять смрад этот, чтобы в день Страшного суда Господь избавил меня от нестерпимого смрада геенского. Неблагопристойная привычка. Повествуют о преп. Арсении, что, когда он жил во дворце царском, то никто не носил одежд лучших его; но когда он отрекся от мира, то ни у кого не было одежд худших, нежели у него. Старец сей удержал одну привычку из своей мирской жизни, именно - иногда он, садясь, полагал ногу на ногу, что могло показаться не совсем благопристойным. Некоторые братья видели это, однако никто из них не осмеливался сделать ему какое-либо замечание, потому что все весьма уважали его. Но только один старец, авва Пимен, сказал братии: - Пойдите к авве Арсению и я сяду при нем так, как иногда садится он; тогда вы сделайте мне замечание, что я не хорошо сижу. Я стану просить у вас прощения; вместе с тем мы исправим и старца. Они пошли и сделали так. Преподобный же Арсений, поняв, что так неприлично сидеть иноку оставил свою привычку. Не спеши осуждать. Случилось однажды преподобному Арсению сильно заболеть. Скитские иноки пришли к преподобному, взяли его и понесли в больницу, при церкви, чтобы послужить ему. Они положили его на постели, хорошо убранной и с мягким возглавием. Преподобного пришел посетить один брат. Брат тот, увидав, что преподобный лежал на мягкой постели, соблазнился и сказал: - Это ли отец Арсений! И неужели он лежит на мягкой постели? Услышав это, один из пресвитеров подозвал к себе того брата и наедине спросил его: - Брат, когда ты был в мире какую обязанность ты исполнял и какова была твоя жизнь? Он отвечал: - Я был пастухом и во многих трудах и печалях проводил жизнь свою. Потом пресвитер снова спросил его: - А теперь ты как живешь? Он отвечал: - Теперь я живу в покое, имею все нужд своих и не знаю никакой заботы и печали. Тогда пресвитер сказал ему: - Вот этот кого ты видишь, отец Арсений, когда был в мире, то был отцом царей; ему предстояли тысячи слуг в светлых одеждах, - в золотых поясах и гривнах; постель его была весьма разукрашена и богатства его были бесчисленны; а ты раньше пас скот и был нищим; ты не имел в мире такого покоя, каким пользуешься сейчас; ты отдыхаешь от трудов мирских, а отец Арсений теперь трудится и страдает в нищете, после покоя и довольства в мире. Брат тот, тронутый словами пресвитера, поклонился и попросил у него прощения, сказав: - Действительно, честный отец, все было так, как ты сказал: я пришел сюда на покой от трудов, отец же Арсений пришел сюда на труд от покоя. Получив наставление, полезное для души, брат тот отошел от пресвитера. Мудрый ответ простой женщины. Случилось преп. Арсению быть близ реки и встретиться здесь с толпой путников, шедших той дорогой; при этом одна женщина египтянка прикоснулась к одежде преподобного. Но он, оскорбившись, сделал ей замечание, что женщина не должна прикасаться к одежде монашеской. Женщина же та сказала ему: - Если ты монах, то иди в гору пустынную. Умилился старец от слов ее и часто говорил себе, повторяя слова той женщины: - Арсений! Если ты монах, то иди в горы и скитайся по пустыням. ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ Архимандрит Гавриил 7-го декабря сего года тихо в Бозе почил, на 63 году своей жизни, после кратковременной болезни от воспаления легких и паралича сердца настоятель Алатырского Свято-Троицкого монастыря, отец архимандрит Гавриил. Покойный (отец архимандрит Гавриил) происходил из крестьян Рязанской губернии, Зарайского уезда, села Белыничей. По окончании школьного учения он уехал в Москву, где торговал со старшими братьями, имевшими, свои мелочные лавки. 18 лет от роду покойный о. архимандрит Гавриил (тогда еще Георгий) удалился из мира в Валаамский Спасо-Преображенский монастырь. Здесь, в уединенной обители, он и положил начало духовно-монашеской жизни, воспитываясь под руководством опытнейших в духовной жизни старцев: игумена Дамаскина и молчальника - схимонаха Иоанна. Послушник Георгий проходил оба вида монашеской жизни: сначала жил в общежитии в монастыре, потом - в скиту. Послушник Георгий, отличившийся в монашеской жизни смиренномудрием, трудолюбием и другими хорошими нравственными качествами при пострижении в монашество наречен Гавриилом в честь Св. Архангела. Покойный батюшка постепенно проходил должности сначала помощн. эконома, затем был казначеем, наместником и наконец настоятелем-игуменом. Настоятельство над обителью покойный батюшка принял в 1891 году; он управлял обителью в течение 12 лет и привел ее в самое цветущее состояние. При его непосредственном участии отделан и освящен Спасопреображенский соборный храм монастыря, в котором покойным написаны изображения Казанской Божией Матери, Спаса Нерукотворенного и до ста херувимов. На многих островах Валаамского архипелага (в скитах) покойный построил церкви для скитской братии, а в обеих столицах монастырские подворья. Особенно величественно Московское подворье с прекрасным храмом. Почивший о. архимандрит много заботился и об усовершенствовании духовной жизни многочисленной братии, из числа коей Св. Синод назначил некоторых достойнейших иноков настоятелями в другие монастыри. 6 марта 1903 года состоялось определение Св. Синода о назначении настоятеля Валаамского первоклассного монастыря, игумена Гавриила, на таковую же должность в Алатырский Свято-Троицкий монастырь, Симбирской епархии, с возведением в сан архимандрита. Здесь покойный о. архимандрит проявил ту же ревность о благоустройстве обители, как и на Валааме: отремонтировал теплую церковь, возобновил монастырскую ограду. Место покоя подвижника Алатырского монастыря -праведного старца схимонаха Вассиана - пещеру переустроил, обратив ее в храм, стал собирать и записывать чудеса, совершившиеся и доселе совершающиеся у гроба названного подвижника и затем, по исполнении всех надлежащих формальностей, с благословения Св. Синода, издал их для всеобщего сведения. После постигшего монастырь пожара в 1906 г., уничтожившего решительно все строения и храмы за исключением пещерного, в котором почивают под спудом мощи схимонаха Вассиана, - покойный о. архимандрит сам ездил по сбору пожертвований на восстановление обители, и труд его был не бесплоден. За четыре последние года покойный о. архимандрит привел обитель в относительно благоустроенный вид. Покойный о. архимандрит отличался кротостью, отеческою любовью и снисходительностью к ближним, особенно к согрешающим, всецело вверял свою жизнь Благому Промыслу Божию и никого не судил. Да простит Господь всякое согрешение покойного и да удостоит его Царства Небесного. Мир праху твоему! Рясофорный послушник Михаил Гурьев. ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Из жизни Валаамцев Почтенный Валаамский старец, блаженной памяти, иеросхимонах Василий (в монашестве Варсонофий), проживавший в обители почти полвека и имевший учеников иногда до 200 человек и более зараз, и кроме их имевший духовное общение со многими, как он выражался, "духовными другами", - много от них слышал дивных, страшных и удивления достойных, откровенных повестей и приключений, деемых от исконного врага инокам, ревнующим о своем спасении. И вот он, памятуя что - "Тайну Цареву добро хранити, дела же Божия открывати славно есть", пред своею кончиною некие из них поведал мне, одному из худейших его учеников, я же здесь, на общую пользу, боголюбивому вниманию вашему и предлагается. 1. Из жизни схимонаха Никиты. (Скончался в 1907 г) Любитель уединения и безмолвия, подвижник Предтеченского скита, схимонах о. Никита полагал начало монастырской жизни на огороде одновременно с о. Варсонофием и около пяти лет жил в одной с ним келлии. Будучи не только земляками, но и родственниками, они часто по долгу проводили в духовных беседах "о едином на потребу". Впоследствии, уже будучи схимонахом и живя в скитах, о. Никита навещал иногда о. Варсонофия и делился с ним впечатлениями, получаемыми им в уединении. Между прочим, он рассказывал ему о бесовских явлениях и привидениях. Живя в Коневском скиту, однажды, светлою весеннею ночью, стоя на молитве, о. Никита вдруг слышит на улице шум и крик, на подобие возвращающейся с гулянки молодежи. Взглянув в окно, он увидел такое зрелище: толпа людей обоего пола идет мимо его келлии с пляскою и пением срамных песен под звуки музыки, вроде, гармонии, тогда как на Валааме этого быть никак не могло. Он, осенив себя крестным знаменем и сделав тоже по направлению к толпе, обратился к иконам и стал продолжать молитву наслаждаясь, после, произведенного бесовским полчищем шума, мертвою тишиною светлой весенней ночи. Видение - как дым исчезло. В другой раз, также во время молитвы, о. Никита вдруг почувствовал около себя, в келлии, веяние сильного ветра, тогда как не только двери и окна, но даже и отверстия душников были закрыты. Не обращая на сие внимания, но, сосредоточивая оное на словах молитвы, он вскоре, же почувствовал, что все утихло. Возвратившись однажды из монастыря в Предтеченский пустынный скит, по приходе в келлию, о. Никита сел на табурет и стал молиться Иисусовою молитвою и затем углубился в духовное размышление. Сосредоточив внимание на том - "како опасно ходим", он мысленно представил себе что, ведь, вот у человека неотступно по правую сторону находится Ангел Хранитель, а по левую - демон-искуситель. Ощущая это двойственное присутствие духовными очами, о. Никита приподнял голову и в подтверждение своей мысли увидел подобное и телесными. Его взорам представился демон, который стоял у подножной части кровати, облеченный в одеяние вооруженного воина. Оградив себя крестным знамением и начав читать "да воскреснет Бог", он тут же увидел, что воин - бес, как дым, - исчез. Будучи побеждаем от бдящего, враг покушался на о. Никиту и на спящего. Но подвижники, по словеси Премудрого: "аз сплю, но сердце мое бдит" - и тут не бывают посрамляемы. Однажды от сильного переутомления о. Никита был погружен в тонкий сон, демон напал на него и как бы пронзил ему ребра в обоих боках. От сильной боли он закричал и тут же проснулся. В это время на него напал какой-то страх и оцепенение, но он, кряду же, встал и начал молиться, вскоре же ощутив, что боль прошла и страх как утренняя роса от восходящего майского солнца, исчез. О многом и еще рассказывал досточтимый старец схимонах Никита своему духовному другу иеромонаху Варсонофию, но от времени сей последний многое забыл. Но и из сего малого можно усмотреть, что ревнующим о спасении не страшен враг, и даже наоборот, они для него страшны, как поется в Воскресных антифонах: "горе 6о зрят". 2. Из жизни Архимандрита Агафангела. Блаженной памяти Архимандрит Агафангел, Настоятель Александро-Свирского монастыря, был постриженик Валаама. Еще будучи рясофорным монахом и живя в отдаленном скиту Аврамиевском, он часто на праздники оставался там совершенно одиноким. Однажды во время такого одиночества, он пришел на кухню, - было вечернее время, - и у него явилось желание помолиться; он взял книгу и стал читать акафист Богоматери. Среди мертвой тишины, он вдруг слышит, что под полом кто-то рубит как бы топором. Оставив чтение акафиста, он заметил, что и рубить перестало. Он начинает читать - рубка опять возобновляется. Так продолжалось несколько времени. Наконец о. Агафангел встал на колени припал к полу и закричал: "Гроб, что ли мне делаешь!?" и слышит, что совершенно утихло. Тогда он зажег в фонаре свечу и пошел поглядеть в подполье. Никаких признаков чьего либо присутствия там не оказалось, и следов к дому не было заметно, хотя была снежная пороша, да и двери были заперты... 3. Из жизни монаха Германа. Монах Герман, от юности посвятивший себя подвижничеству, весьма был ненавистен диаволу, почему он и употреблял большие усилия к содеянию подвижнику различных пакостей. Часто во время молитвы о. Герман ощущал, что до его плеч, а иногда и всего тела, кто-то прикасается, волосы на голове шевелятся и за них легонько подирает. Но это лишь побуждало его к более усердной молитве. Однажды, вдруг он услышал сильный топот конских копыт, происходящий за дверьми в коридоре, и отчетливо были слышны шаги как бы удалявшейся лошади. От усиленного поста и тяжелого послушания (в просфорной о. Герман сделался болезненным. Но и теперь враг не оставлял его в покое: различные явления, и в страшных видах, и в образе ангела светла, - не покидали его. Иногда являлось целое сборище мужчин и женщин; а однажды демон, явившись в образ женщины, сел на стул, где лежала его мантия. О. Герман, будучи целомудренный, смутился и поимел отвращение к этой мантии. Советуясь о всем со старцем и открывая ему бесовские козни, он был неуязвим от врага, о чем свидетельствовали и сами демоны, крича иногда: "Это его старец учит!" Не достигая цели устрашениями и разными привидениями, напоследок враг покушался на его, и без того слабое, здоровье томительными мучениями. Однажды, во время тонкого сна, он почувствовал мучительные страдания и боли, от коих он уже отчаивался и в животе своем, но когда очнулся и пришел в себя, то на нем, от сильного пота, не только все белье было мокрое, но и постель. После сего враг как бы отступился от о. Германа, но подвижник, тем не менее, стал все более и более слабеть здоровьем и готовиться к исходу в вечность, "идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание". Быв особорован, он часто причащался Св. Таин. В Вербное Воскресение, за всенощной, которая отправлялась в больничной палате, о. Герман встал с постели, взял в руки свечу и вербу, подержал несколько, затем отдал, лег и вскоре скончался смертью праведника. Валаамец Антон Иванович Зиновьев (Юродивый) Он был Петербургский мещанин, проживал в Валааме, как монастыре с 5 апр. 1816 года по 7-е июня 1832. г. по день своей кончины. Живя в обители, постоянно юродствовал, первое время трудился на разных послушаниях с поразительным самоотвержением, впоследствии много лет болел, прикованный к одру болезни и лежал всегда на спине, не касаясь головой подушки, так что голова была как бы на весу. Многие, смотря на многотрудную и страдальческую жизнь Антона Иванов, считали его за святого и обращались к нему за советами и всегда в перепутанных с разными непристойностями его ответах находили смысл, соответствовавший их внутренним вопрошениям, почему заключали, что он имеет дар прозорливости. О жизни А. И. Зиновьева много наслышан был Высокопреосв. Филарет, Митроп. Московск. Скончался Антон Ив. на 76 году от роду, украшенный сединами, вид усопшего был благолепен. Один московский купец, проводивший долгое время благочестивую жизнь, впал в бедность и долги, которых не в состоянии был чем либо уплатить. Находясь в состоянии уныния, он бежал к реке-Москве с намерением утопиться. За несколько шагов до реки пред ним явился Антоний Юродивый и сказал: "ты идешь утопиться; воротись. Деньги тебе присланы, долги ты уплатишь и заживешь еще лучше, чем прежде жил". "Кто ты?" - спрашивает купец. "Антоний Валаамский". Купец схватился за голову, закрыл лицо руками и через несколько минут хотел продолжить вопрос, но видение исчезло. Купец возвратился домой, нашел деньги и через год приехал на Валаам поблагодарить своего избавителя, Антония Юродивого, но последний его не принял. Купец узнал, что во время явления ему юродивого, Антон Ив. безвыходно пребывал на Валааме. Сказал однажды юродивый схимонаху Михаилу (Чихачеву) из Сергиевой пустыни: "пред тем, как мне умереть, ты придешь со мною проститься". Через несколько лет, приезжает в Сергиеву пустынь Митроп. Никанор и предлагает о. Михаилу немедленно ехать на Валаам, говоря, что он там нужен. Прибыв в обитель на кануне смерти Антония юродивого, о. Михаил, прощаясь с ним, услыхал от него слова: "Ну, проститься приехал, ведь я тебе это говорил". На следующее утро юродивый почил о Господе. (Позаимствовано из дел архива канцелярии Валаамского монастыря). (Чихачев - из дворян Псковской губ., одновременно поступивший в училище с Еп. Игнатием Брянчаниновым. Весьма был любим импер. Николаем I и был деятельным помощником строителя Игнатия в Лопотовом монастыре (см. жизнеописание Еп. Игнатия Брянчанинова). РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ Определения Святейшего Синода: I. От 11 декабря 1910 года за № 10242, на должность настоятеля Московского Высокопетровского монастыря назначен наместник Звенигородского Саввино-Сторожевского монастыря, Московской епархии, архимандрит Никодим. II. От 9-11 декабря 1910 года за № 10224, постановлено: уволить игумению Илариону от должности настоятельницы Полоцкого Спасо-Евфросиниевского первоклассного женского монастыря. III. От 24 ноября - 7 декабря 1910 г. за № 9816, постановлено: Дионисиево-Глушицкий мужской третьеклассный необщежительный монастырь обратить в общежительный того же наименования, с сохранением получаемого им из казны содержания в размере шестисот шестидесяти девяти рублей 54 копеек. Перемещение. Настоятель Спасо-Елеазаровской пустыни, псковской епархии, архимандрит Анатолий перемещается на должность настоятеля Гороховецкого Николаевского монастыря, владимирской епархии. Новый монастырь. Верненская Иверско-Серафимовская женская община, туркестанской епархии, обращается в женский общежительный монастырь. ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ За высылаемый Вами журнал "Инок" приношу прежде всего мою глубокую благодарность Редакции, как за внимание ко вверенному мне монастырю, выразившееся в бесплатном высылании журнала, так и за проведение в нём высоких чисто монашеских идеалов. Дай Бог преуспеяния в таком святом и великом деле, как объединения и поднятия духа монашества, разбросанного по лицу великой матушки России. Настоятельница монастыря - Игумения Магдалина Еще одна задача для сотрудников "Русского Инока" на пользу братии. Хорошо бы, если б среди ученых иноков нашлись сотрудники, которые бы могли помещать статьи, побуждающие иноков к изучению церковно-славянской грамоты. Большинство мало интересуется знанием языка родной матери - церкви. Многие не знают, хотя и могли бы знать, не только грамматики, но даже и слов, ежедневно повторяемых в храме, не понимают. Конечно, все это можно найти в словарях, но вот беда, что не смотрим. Надо возбудить интерес, а тогда иноки сами возьмутся за словари и учебники, о существовании которых, особенно последних, многие даже не ведают. Попутно можно бы заинтересовать и церковным письмом - указать на прописи и т. п. или даже напечатать образцы. ПО СВЯТОЙ РУСИ Можно ли стерпеть?! "Можно ли стерпеть? Можно ли снести"? - восклицал некогда великий святитель христианский Златоуст, видя, как люди христиане бежали на беззаконное языческое зрелище. На наших глазах совершается нечто еще более ужасное. Не только на время - люди бегут к бесам, но сатана сам идет в нашу Православную Русь, идет, и его не только не гонят, его ждут (некоторые из "русских" радуясь), ему устраивают чертог, ему готовят пышную встречу! И если последнее время с головокружительной быстротой дает нам новости - подчас чудовищныя, и мы в известной степени привыкли ко всему, остаемся равнодушными, то такой факт, как построение в Православной столице - в С.-Петербурге - буддийского капища, не позволяет нам молчать, побуждает нас бежать к Православно-Русской душе, общественной совести, к миру Русско-Христианскому, и громко, из глубины страдающаго сердца взывать к нему: можно ли стерпеть? можно ли стерпеть видимое нами?! Ведь почти тысячу лет, как Русь стала под стяг Веры Православной, а теперь снова хотят люди с "сожженной совестью" зажечь алтари пред идолами и тем водворить идольское служение для распространения неверия (ибо буддизм есть религия неверия) к соблазну немощных, в издевательство над Христом Господом. Если доселе многое и очень многое подверглось переоценке, грубой перетасовке, от факторов случайных и распорядителей непризванных, и если все-таки доселе была нетронута твердыня человеческого духа, красота и мощь его - Христианская религия, - то теперь эта-то твердыня подвергается поруганию, грубому насилию, нечистому языческому прикосновению. Во "святая святых" Русского верующего сердца, в Церковь нашу, врывается идол, врывается вдруг, дерзко, властно. И Православное Русское сердце кровью обливается, при виде надруганий над Верой Святой и молча страдает... Но, гром грянул... Пора перекреститься нам, православным Русским христианам, пора задуматься над тем, что мы видим; пора излить свою скорбь, свои думы, пора вслушаться в стон Веры народной поругиваемой, затаптываемой в грязь!!! Наглость строящих капище и их явных и тайных поклонников растет на почве нашего молчания. Думают хулители Христа - дерзкие чтители сатаны, что никто уже не посмеет сказать им: "уйдите прочь из града Святого Петра те, кому не может быть места здесь"! Как они ошибаются! Среди нас есть люди, которые "не склонили колена пред Ваалом", которые не могут молчать! Не станут молчать! Не молчит! Если мы замолчим, "камни возопиют"!! Да и как молчать нам?! Сам Христос заповедал брань со врагами Его. Целая рать - Свв. Отцев, - борцов с язычеством, пламенных мучеников, отдавших жизнь свою за веру, - побуждает нас идти. И они сами пойдут с нами на борьбу с идолом. Позор тем, кто не пойдет против идола! Неужели забыли, что великая Русь "от лет древних" могуча Верой Православной, и сквернить ее сатанинским престолом безнаказанно нельзя?! Нельзя оскорблять Православного Народа ради угодливости горсти богоборцев. Изменились времена! Неузнаваемы стали общественные нравы! Раньше христианство прежде всего охранялось, собирало на себе главное внимание правящих, всеобъемлющий интерес управляемых, а теперь оставили дух Христов первые, преступно-равнодушны, теплохладны вторые. Куда идти? К кому идти! и говорить тяжело... И молчать нет сил. И мы, молодые сыны Православной Вселенской Апостольской Церкви, беззаветно любящие Святую Родину свою, мы, - как одни из выразителей богословского ведения, студенты С.-Петербургской Духовной Академии, - решительно протестуем! против построения языческого капища. Мы громко взываем ко всем, у кого еще не погасла любовь к Церкви и Родине, - властным словом и твердою рукою отбросить прочь капище и чтителей его. И если нас посмеют обвинить в дерзком покушении на чужую свободу вероисповедания, то пусть обвинят прежде всего св. Георгия Великомученика - за то, что он разбил статую Зевса. А если Великомученик не подлежит осуждению, то правы и те, кто за Христа, за Церковь, основанную на крови Христа! Верим и надеемся, ждем, что не совершится беззаконное дело, не будет торжествовать сатана, помилует Господь нашу Русь многострадальную - "ими же весть судьбами", ибо "Бог поругаем не бывает!". Архипастыри Церкви Православной! Мы слышали, что Вы возвысили свой голос святительский против постройки языческого капища, и твердо надеемся, что Вы не умолкнете до тех пор, пока не рухнет последний кирпич богомерзкой пагоды (капища). Возвысь же свой голос и ты, дорогое иночество! Возвысь и, горя Христолюбивым духом древних подвижников благочестия, решительно, громко и высоко подними свое слово в защиту тысячелетнего достояния твоей Родины - Веры Православной. Знай, что голос твой широкой волной разнесется по Великой Руси и найдет самый живой отклик в сердцах Православного Русского народа! "Дерзайте, дерзайте, люди Божии"! Христос победит враги, ибо Он - всесилен!..". Студенты СПБ. Духовной Академии: С. Купрессов, В. Тарасов, А. Труфанов, А. Марценко, Б. Ярушевич, и др. ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ Стр. 2 - Рождество Христово. Стр. 6 - Бегство св. семейство во Египет. Стр. 11- Явления ангелов пастырям. Стр. 19 - Вифлеемляне поклоняются Новорожденному Христу Стр. 21 - Вифлеемская пещера, где родился Христос. Место рождения обозначено на полу звездою. Место это чтут не только христиане, но и магометане. Стр. 27 - Святитель Феофан Вышенский затворник. Он оставил после, себя много писаний о духовной христианской жизни и толкований на священное писание. Его по справедливости считают, самым верным наставником и руководителем современного монашества. Стр. 36 - Пантократор - староафонский монастырь во имя Господа Вседержителя. Расположен он на северо-восточной сторон Афона на отдельном утесистом холме, омываемом мо-рем (архипелагом). Основан в 13 в,. В нем хранится чудотворная икона Божией Матери именуемая Геронтисса т. е. Старица. Стр. 42 - У святых монастырских ворот. Это крепость духовная: высокие стены, крепкие башни, толстые, тяжелые ворота, из-за стен виднеются главы церквей Божиих. У ворот верный страж покоя и спасения братии от соблазнов мира - вратарь, несущий свое послушание по завету преподобного князя - вратаря Николы святоши. Он не попустит миру ворваться в стены святой обители. У него непобедимое оружие против сего - честный крест и святая вода, которою он окропляет всякого входящего, как бы так наказывая ему: оставь, брат, все житейское за св. воротами и входи сюда, как в самый рай земной, как на небо, пред лицо Господа и угодников Его. Стр. 55 - Архимандрит Агафангел, недавно скончавшийся настоятель Александро-Свирского монастыря. О нем см. статью в 1 выпуске Русского Инока. И в настоящем 24 выпуске в статье "Из жизни Валаамцев" есть упоминание о нем. Стр. 56 - Юродивый Антон Иванович Зиновьев см. о нем статью там же.