© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК № 47 ДЕКАБРЬ 1911 г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Из наставлений преп. Симеона Благоговейного О совершенстве в монашеской жизни Краткая исповедь пред духовником ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Наставления митрополита Филарета Слово любви братиям ВЫПИСКИ Польза страдания Смирение - венец добродетели Правила, данные св. креп. Серафимом Саровским Настоятелю Балаклавского Георгиевского монастыря архимандриту Никону, в бытность его мирянином Истинный монах - мученик Что такое жизнь? МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Старческие наставления новоначальным УСТАВЩИК В области церковно-богослужебной практики ИСТОРИЯ НА ЗЕМЛЕ Живущие и отшедшие - составляют едину Христову церковь и общение между ними возможно Преподобные основатели обителей и по кончине своей невидимо управляют ими, утешая и ободряя подвизающихся Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Брату находящемуся в скорбях Путь инока Думы инока Утешения христианской веры ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Залог блаженства Иноки на службе ближним МОНАСТЫРСКОЕ РУКОДЕЛИЕ Немного гигиены УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Светоч Тамбовский Праведный отрок схимонах Боголеп ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Старец Иоанн Старец Иларион Оптинский старец о. Амвросий ОТЗЫВЫ О ПОЛЕЗНЫХ КНИГАХ ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Из наставлений преп. Симеона Благоговейного Держи себя странником В отношении к каждому брату в киновии надо держать себя чужим и странным, особенно из тех, кои были знакомы по мирской жизни; но всех любить, любить ровно, - на благоговейных и подвижников смотреть как на святых, а о подобно мне нерадивых прилежно молиться. Впрочем, почитая всех святыми, потщися плачем очиститься от страстей, чтоб, освятившись благодатию, на всех смотреть одинаково и сподобиться блаженства чистых сердцем. Забудь мирское Вот что почитай совершенным, имени своего достойным, удалением от мира, - всеконечное воли своей умерщвление, потом - беспристрастие к родителям, родным и друзьям и совершенное от них отречение. Чистосердечно исповедуй все Также исповедание всех сокровенностей сердца твоего и всего, что до сего самого часа наделано тобою, духовному отцу, или игумену, как Самому Богу, испытующему сердца и утробы, ведая, как Иоанн крестил крещением покаяния, и все шли к нему исповедовать грехи свои (Мр. 1, 4-5). Ибо от этого бывает великая радость на душе и облегчение совести, по пророческому слову: глаголи ты первее грехи твоя, да оправдишися (Ис. 43, 26). Господь восприят тя Еще и то, чтоб положить в помысле такое убеждение, что после твоего поступления в обитель, померли твои родители и друзья, и почитать отцом и матерью лишь Бога и настоятеля; затем ничего уже у них не просить ради телесной потребности. Если они по своему о тебе попечению пришлют тебе что, прими то и помолись о них за их о тебе заботу, но присланное отдай в гостиницу или в больницу, и сделай это со смирением, потому что это не есть дело совершенных, но последнейших. Мирствуй Всячески блюдись, чтоб никогда не принимать Св. Причастия, имея что-либо на кого; даже в виде прилога помысла, пока не устроишь совершенного примирения с ним посредством покаяния. Впрочем, и этому научишься от молитвы. Жди скорбей как сухая земля дождя Каждодневно будь готов к подъятию всякой скорби, помышляй, что скорби суть избавление от многих долгов, и благодари за них (когда встретятся) Святого Бога. Сим образом стяжевается непостыдное упование: по слову великого Апостола: "скорбь терпение соделывает, терпение же искусство, искусство же упование, упование же не посрамит" (Рим. 5, 3-5); так как, по неложному обетованию, "ихже око не виде, и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша" (1 Кор. 2, 8), есть достояние тех, кои, с помощью благодати, показывают полное терпение в скорбях; без благодати же, ничто не может быть сделано, - как следует. Не мшелоимствуй Не имей в кельи своей никаких вещей, кроме того, во что одеваешься (или чем одеваешься ночью), - если возможно, ни даже подножия. Есть что сказать о всем этом; но разумеяй да разумеет. Опять и у игумена не проси ничего потребного, кроме положенного по уставу; но и это, когда сам он; позовет тебя и даст, никак не соглашаясь при сем с помыслом, внушающим переменить что-либо из даемого, но каково бы оно ни было, принимай то с благодарностью, как от Бога, - и тем довольствуясь, без замысла купить другое от себя, потому что это неуместно. Труд, молитва и повиновение - делания твои Трудись по силе (не ленясь) в деле послушания, а в кельи прилежи молитве, со вниманием, сокрушением и чистыми слезами, не слагаясь в сердце с помыслом, что-де, как ныне я преутрудился, то отниму немного от молитвы, труда ради телесного: ибо говорю тебе, что, сколько бы кто не преутруждал себя в деле послушания, коль скоро чрез это отвлекается он от молитвы, пусть держит в мысли, что потерял нечто великое. И это так есть воистину. Прежде всех приходи в церковь на богослужение и после всех выходи, кроме крайней какой нужды, - особенно на утреню и литургию. Всякое повиновение имей к своему игумену, от коего и пострижен ты, и без раздумывания исполняй, что ни повелит он, даже до смерти, хотя бы то казалось тебе и невозможным. Действуя так будешь подражателем Того, Кто "послушлив был даже до смерти, смерти же крестныя". Но не только игумена, но и всю братию, и того, кому поручено смотреть за послушаниями, ни в чем не должно преслушивать. Если он назначит тебе что не по силам тебе, положив поклон, проси снисхождения; если не снизойдет, понудь себя исполнить то, помышляя, что "нудящихся" есть царствие и что его восхищают те, которые нудят себя (Мф. 11, 12). С сокрушенным сердцем припадай к ногам всея братии, как ничтожный, безвестный и совсем будто не сущий. Сообщил инок Андрей О совершенстве в монашеской жизни (Св. Отца нашего Василия Великого) В богодухновенном Писании много правил, которые обязаны наблюдать возревновавшие о благоугождении Богу. Но я почел необходимым сделать краткое напоминание, по указанию самого богодухновенного Писания, пока о тех только обязанностях, о которых у вас теперь предложен вопрос. И поелику свидетельство о каждой обязанности найти в Писании не трудно, то предоставляю сие тем, которые упражняются в чтении, Писания, и сами в состоянии напоминать даже другим следующее: Христианин должен иметь образ мыслей достойный небесного звания, и жить достойно евангелия Христова. Христианину не должно рассеиваться и чем-либо; отвлекаться от памятования о Боге, о воле и судах Его. Христианин, став во всем выше оправданий по закону, не должен ни клясться, ни лгать. Он не должен хулить, не должен обижать; не должен ссориться; не должен мстить сам за себя; не должен воздавать злом за зло; не должен гневаться. Он должен быть долготерпеливым, переносить все, что бы то ни было; а кто делает неправду, того обличать благовременно, не с страстным движением, чтобы отмстить за себя, но с желанием исправить брата, по заповеди Господней. Об отсутствующем брате не должен он ничего говорить с намерением очернить; это есть клевета, хотя бы сказанное было и справедливо. Надобно отвращаться от человека, который наговаривает на брата. Не должно говорить шуточно. Не должно смеяться и терпеть смехотворцев. Не должно празднословить и говорить что-нибудь такое, что не служит ни к пользе слушающим, ни к необходимому и дозволенному нам Богом употреблению; почему занимающиеся работою должны, сколько можно, стараться, чтобы работа производилась в безмолвии, и чтобы самые даже добрые речи вели у них те, кому по испытанию поручено устроять слово к созиданию веры, да не будет оскорбляем Дух Святой Божий. Никто из пришлых не должен самовольно приходить к кому-либо из братий, или разговаривать с ними, пока приставленные смотреть за общим во всем благочинием не рассудят, угодно ли сие Богу к общей пользе. Не должно порабощаться вину, желать вкушения мяса, и вообще быть сластолюбивым в рассуждении яств или пития; потому что подвизающийся воздерживается во всем. Данного каждому в употребление не должно почитать собственностью, или припрятывать; но с заботливостью надобно смотреть на все сие, как на принадлежность Владыке, не проходить без внимания даже мимо того, что по случаю брошено, или оставлено в небрежении. Никто не должен быть господином даже себе самому, но каждый, как отданный Богом в услужение единодушным братиям, сообразно с сим обязан рассуждать обо всем и делать все, впрочем пребывая в собственном своем чине. Не должно роптать ни при недостатке потребного, ни при утомлении и от дел; потому что судят о каждом те, кому предоставлена на сие власть. Не должно дозволять себе ни крика, ни другого какого вида, или движения, которыми показываются раздражительность, или уклонение от несомненной уверенности в Божием присутствии. Голос должно соразмерять с потребностью. Не должно отвечать кому-либо, или делать что-нибудь, дерзко или презрительно, но надобно показывать во всем скромность, и ко всем почтительность. Не должно с умыслом мигать глазом, или употреблять другой какой знак, или движение члена, которые оскорбляют брата, или выказывают презрение. Не должно стараться о нарядности в одежде или в обуви, это - суетность. К удовлетворению телесных потребностей должно пользоваться не дорогим. Ничего не должно издерживать сверх потребности и для пышности: это злоупотребление. Не должно искать чести и домогаться первенства. Каждый должен предпочитать себе всех. Не должно быть непокорным. Не должно в праздности есть хлеб тому, кто способен работать, а, занявшись исполнением чего-либо во славу Христову, должен принуждать себя к ревности в деле, по мере. Каждый должен, с одобрения настоятеля, с разумом и убеждением так делать все, не исключая вкушения пиши и пития, как бы делалось в славу Божию. Не должно от одного дела переходить к другому, без одобрения тех, кто приставлен распоряжаться сим, разве неминуемая нужда позовет кого вдруг на помощь обессилевшему. Каждый обязан пребывать в том, к чему приставлен, а не должен, преступая меру собственной обязанности, приниматься за не порученное ему, разве имеющие власть распоряжаться сим признают кого нуждающимся в его помощи. В одной рабочей не надобно никому быть из другой рабочей. Не должно ничего делать из соперничества, или по ссоре с кем-нибудь. Не должно завидовать доброй славе другого, и радоваться чьему-либо недостатку. В любви Христовой надобно скорбеть и сокрушаться о недостатках брата, радоватися же его преспеянию. Не должно равнодушно смотреть на согрешающих, или умалчивать о них. Обличающий должен обличать со всяким сердоболием, в страхе Божием, и в намерении обратить грешника. Обличаемый или получающий выговор должен принимать сие охотно, признавая, что в исправлении состоит собственная его польза. Когда обвиняют кого, никто другой при обвиняемом, или при других, не должен делать возражения обвиняющему. А если кому обвинение кажется неосновательным, то должен повести слово с обвинителем наедине, и убедить его, или сам убедиться. Каждый, сколько есть у него сил, должен врачевать того, кто имеет что-нибудь против него. На согрешившего и покаявшегося не должно помнить зла, а надобно простить ему от сердца. Кто говорит, что покаялся во грехе, тот должен не только сокрушаться о том, в чем согрешил, но и принести достойные плоды покаяния. Кто вразумлен был касательно прежних своих грехов и сподобился получить отпущение оных, тот, если грешит опять, уготовляет себе суд гнева строжайший прежнего. Кто по первом и втором увещании остается в своем прегрешении, о том надобно объявить настоятелю и тогда получив выговор при многих, прейдет, может быть, в стыд. А если и в таком случае не исправится, надобно уже отсечь его, как соблазн, и смотреть на него, как на язычника и мытаря, для приведения в безопасность ревностно трудящихся в прохождении послушания, по сказанному, что при падении нечестивых приходят в страх праведные. Но должно и плакать о нем, как о члене, отсеченном от тела. Не должно допускать, чтобы солнце заходило в гневе брата: иначе ночь может разлучить обоих, и оставить им неизбежное осуждение в день суда. Не должно отлагать время своего исправления; потому что утренний день не верен для нас; многие, замыслив многое, не дожили до утреннего дня. Не должно даваться в обман пресыщенному чреву, от которого бывают ночные мечтания. Не должно развлекаться непомерною работою, и преступать пределы умеренности, по сказанному Апостолом: "имеюще же пищу и одеяние, сим довольни будем" (1 Тим. 6, 8); потому что обилие сверх потребности выказывает любостяжательность; а любостяжательность осуждается как идолопоклонство (Кол. 3, 5). Не должно быть сребролюбивым, и на ненужное собирать сокровища, коих не надобно. Приходящий к Богу должен возлюбити нищету во всем, и быть пригвожден страхом Божиим. подобно сказавшему: "пригвозди страху Твоему плоти моя; от судеб бо Твоих убояхся" (Псал. 118, 120). Да дарует же вам Господь, со всем убеждением приняв сказанное, во славу Божию явить плоды достойные Духа, по благословению Бога и содействием Господа нашего Иисуса Христа. Аминь. Краткая исповедь пред духовником (Заимствована из творений святителя Димитрия Ростовского чудотворца и применительно сокращена. Употребляется неопустительно пред каждым приобщении Св. Таин в Пантелеимоновском на Афоне монастыре) Исповедую Господу Богу моему пред тобою, отче честный, вся моя грехи яже сотворил до настоящаго дне и часа: делом, словом, и помышлением. Ежедневно и ежечасно согрешаю небладарностью к Богу за его великия и безчисленные содеянные мне благодеяния и всеблагое промышление; празднословием, осуждением, презорством, непокорством, гордостью, немилосердием, завистью, гневом, оклеветанием, невниманием, нерадением, небрежением, беспечностью, унынием, злопомнением, ожесточением, преслушанием, роптанием, самочинием, своеволием, укорением, злоречием, ложью, смехом, соблазном, самолюбием, честолюбием, чревоугодием, чревобесием, сластолюбием, объядением, питием, тайноядением, тайнопитием, вещелюбием, тщеславием, леностью, принятием блудных нечистых и хульных помыслов, опущением службы Божией, дреманием и спанием в церкви, небрежением о молитве, нечистою исповедью: не исполнением в точности келейного монашеского правила и всеми моими чувствы душевными и телесными согрешил; в них же каюся Господу и прошу прощения. Прости мне, отче честный, вся моя грехи, разреши и благослови приобщаться Св. Христовых Таин. Сообщил иерод. Антоний ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Наставления митрополита Филарета (Из писем к игумении Сергии) Забота о свечах для храма не должна быть чрезмерна. Высокие и толстые свечи и умножение их без нужды нередко вредят благообразию храма. Свет свечи должен означать благоговение к святой иконе и давать удобство видеть ее, а большая свеча заграждает ее для зрителя. Должно делать нужное и приличное, а не мечтать о великолепии бесполезном. Надобно, по возможности, избегать необходимости вдруг сильно действовать на многих: можно открывшемуся беспорядку в одном лице противопоставить умеренные, но твердые меры, чтобы одни исправились делом, а другие остерегаемы были примером. Вам надобно принять в рассуждение, что немногие охотно выдерживают решительную вдруг перемену, хотя бы то было и от худшего к лучшему. От ослабления порядка - к точности надобно переходить с некоторою постепенностью. Пороков не надобно терпеть, но впадших в некоторые порочные действия, если не потеряна еще надежда исправления, надобно с терпением исправлять, а к недостаточным иметь снисхождение. Любоначалие может быть побеждено смирением удобнее, нежели сильным доказательством власти. Апостол дает нам наставление и пример - обращаться с братиею не подобно властелинам, а подобно кормилице, имеющей на руках младенца. Если и упрямо раскричится, - его не бранью и угрозами, но ласкою и кротостью приводить в покой. Не думайте, что пишу сие в неудовольствии на вас. Желаю только показать вам образ действования, который, по моему мнению, или, лучше, по учению отцов, более надежен. Начальник должен быть выше оскорблений подчиненных, и вступаться за правду, за порядок, за спокойствие других, а не за себя. Один начальник, которому подчиненный в прошении написал обидные слова, дал на сие следующую резолюцию: "объявить просителю, что ежели бы он такие слова написал или сказал не мне, а другому, то я наказал бы его, как обидчика". Советую остерегаться резкости в поступках и словах и управлять слова и действия кротости и терпением. В минуты негодования и гнева не надобно позволять себе говорить и действовать, а надобно взять время, утишить страсть рассуждением и молитвою, и потом с уверенностью произнесть обличение, и с снисхождением произнесть наказание погрешившему. "Плод правды сеется в мире творящих мир. Монахиня может пользоваться правами диакониссы, входить в предалтарие к жертвеннику и в другое предалтарие, но к престолу прикасаться могут только священнослужители. Слово любви братиям (Соловецкого подвижника о. Феофана) I. Ища вечных благ, думаем ли мы получить спасение, не оставляя своих страстей? Невозможно работать двум господам: Богу и мамоне (Мф. 6: 24). Воззрите на Сладчайшего Владыку Иисуса Христа! Совершая наше спасение, сколько Он претерпел мучений, биений, оплеваний, заушений, наконец и распятие на кресте? И тогда, как Он, во истощении сил телесных, просил пить, говоря: жажду, - что Он принял? Неблагодарные иудеи даже не дали капли воды, а поднесли оцет с желчью смешан, и, взяв губу на трость, этим утоляли жажду Спасителя (Иоан. 10, 28-29). И подвижники Христовы не искали утешении, как, например, Преподобный Парамон, мучимый "огневицею", не дал телу своему никакого утешения. А мы без нужды, безвременно едим и пьем, не считая это для себя предосудительным. Разве нет у нас общей трапезы? На ней мы досыта едим и пьем; что же еще потребно? Но мы, придя в кельи, вместо того, чтобы творить молитву и читать книги, и, после краткого отдохновения, заняться в молчании другими богоугодными делами, проводим время в праздности, угождая плоти и удовлетворяя сластолюбию без всякой нужды: призовем брата или двух и празднословим, кто что видел или слышал о ком-либо; иной начинает поносить кого-либо, а товарищи, из угождения, поддакивают; иной высказывает свои мечты то-то купить, там-то побывать и таким образом "кийждо суетная глаголет ко искреннему своему", развращая один другого. Это ли любовь братская, духовная? Увы, не только не духовная, но и душевредная. Лучше будем слезы источать из глаз наших. II. Если мы вышли из мира ради спасения души и для взыскания верных благ, то спасение невозможно без подвига и терпения, без горести и искушений, без алчбы и жажды. Мы же всегда ищем сладкого, за несладкое ропщем; едим и пьем без меры, небрежем о заповеданном правиле. Это не истинный путь, не вкусившему горького нельзя знать и сладкого. Явно, что мы забыли: зачем вышли из мира. Не будем же таковыми; каждый из нас пусть старается положить благое начало к деланию добродетелей; поелику и мзда готовится по мере трудов. Послужим Господу в жизни сей во смирении и кротости. Он Сам говорит: "на кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого и трепещущего словес Моих" (Исаии 66; 2) Правила, данные от отцов духовных, исполняйте без опущения; держитесь отеческих преданий и не нарушайте монастырских уставов. При встрече с братом, предваряйте его поклоном; в келью другого без нужды не ходите; возложенное послушание исполняйте со смирением; праздности всячески избегайте. В церкви Божией стойте со вниманием и усердием; подвизайтесь ради сладчайшего Иисуса от всей души и отриньте мирские пристрастия. Тогда Господь просветит очи вашего сердца, и вы, уразумев сети бесовские, оставите злые страсти и, угодив Господу нашему Иисусу Христу, сподобитесь быть в царствии небесном, которое да получим все мы благодатию Христовою. III. Возлюбите Господа от всей души своей; служите Ему со страхом и любовью; исполняйте Божественные заповеди Его; умерщвляйте тело воздержанием и трудами; обеты, данные при пострижении усердно соблюдайте; пристрастий к миру и его удовольствиям убегайте; слабости телесные отсекайте, не чреву, но Богу работая, да будет ваше изшествие из мира ради Сладчайшего Иисуса; возлюбите единого Бога и все вас полюбят; почитайте братию и вас будут почитать. Считайте себя недостойнее всех, чтобы Господь возвысил вас над страстями. Отжените от себя гордость: ибо Господь "гордым противиться, смиренным же дает благодать" (Прич. 3; 24). Когда молитесь, будьте внимательны, чтобы молитва, возносимая для умилостивления Господа, не обратилась вам в грех. Блюдите, чтобы в то время, когда считаете себя совершающими, не быть вам далеко от молитвы и не трудиться без приобретения, устами поя псалмы, а умом бродя по разным местам. Совершайте молитву со страхом Божиим, ибо молитва есть беседа с Богом, потому произнося слова молитвы, всем умом своим взирайте к Богу. Собираясь в церковь, стойте в ней, как пред лицом Божиим, языком совершая псалмопение, а умом внимая слышанному. Помните, с кем беседуете. В кельи же ни как не оставайтесь праздными; ибо праздность вредит и усердным, а тем более юным. Юный, оставаясь в келье праздным, не избежит лености и расслабления, в то время лукавый влагает множество помыслов, а праздный не в силах противиться им и падает, исполняя волю врага: Святые отцы говорят, что сидящий праздно борется с тьмою бесов и постоянно бывает побеждаем. А тот, кто исполняет послушание, или занимается рукоделием, борется с одними бесом и легко одолевает его. Вспомните повесть о великом отшельнике, жившем с своим учеником. Бесы говорили, что к старцу не могут приблизиться, а ученика никогда не застают праздным, так как он постоянно строит и разрушает. Старца соблюдала благодать Божия, а ученик строил стену из камней и разорял ее, избегая праздности. Трудясь так, он избавлялся от духовного врага. Вы, чада мои, в келье занимайтесь молитвою и трезвитесь умом, последуя псалмопевцу: "предзрех Господа пред мною выну, яко одесную мене есть" (Пс. 15; 18) и: очи мои выну ко Господу, яко Той исторгнет от сети нозе мои" Пс. 24; 15). Попецытесь вселить в сердца ваши Сладчайшего Иисуса, да стяжав ныне Утешителя Духа, возможете возвеселиться в старости своей! Если вы послушаете меня, то узрите свет Божественный, который и наставит вас на всякое доброе дело. (Из Соловецкого Патерика) ВЫПИСКИ Польза страдания Вы, быть может, особенно жалеете всех страдающих, я же еще более того жалею людей не страдавших. Жалею их потому, что им недоступны святейшие движения души, что они никогда не достигали доступных только страданию нравственных высот, когда к страдальцу невидимо спускается Сам Христос, принося невыразимую усладу и счастье, достойное лишь тех, кто с Христом распинался... Е. П. Смирение - венец добродетели Брат спросил одного старца; как ему вести себя чтобы спастись? Старец ответил: - Моли Бога чтобы Он вложил в твое сердце скорбь и смирение. Не осуждай никого. Убегай общества молодых и легкомысленных людей обоего пола. Удаляйся обращения с вольнодумцами. Не надейся на себя; будь осмотрителен и скромен в речах. Храни умеренность в пище и питии, а особенно в употреблении вина. Не входи без нужды в споры. Кто говорит тебе правду, кротко изъявляй свое согласие, если несправедливо, не вдавайся в состязание, а заметь только, что не так. Чувствую справедливость твоих слов - возразил брать, - но как научиться всему этому? - Смирением, - отвечал старец и умолк. Правила, данные св. креп. Серафимом Саровским Настоятелю Балаклавского Георгиевского монастыря архимандриту Никону, в бытность его мирянином 1) Каждодневно выметай свою келью, да имей хороший веник. 2) Станови утром и вечером самовар, да грей воду, подкладывай углей, ибо горячая вода очищает и тело и душу. 3) Учись умной молитве сердечной, как учат св. отцы в Добротолюбии, ибо Иисусова молитва есть светильник стезям нашим и путеводная звезда к небу. 4) К обыкновенной Иисусовой молитве прибавляй: "Богородицею помилуй мя! 5) Одна молитва внешняя недостаточна. Бог внемлет уму, а потому те монахи, кои не соединяют внешнюю молитву с внутренней, не монахи, а черные головешки. 6) Бойся, как геенского огня, галок намазанных (женщин), ибо они часто воинов царских делают рабами сатаны. 7) Помни, что истинная мантия монашеская есть разумное перенесение клеветы и напраслины: нет скорбей, нет и спасения. 8) Все делай потихоньку, полегоньку и не вдруг; добродетель не груша, ее вдруг не съешь. Истинный монах - мученик Чтобы получить уготованный для тебя на небе венец, нужно твердо устоять на избранном пути подвижнической жизни. Что такое жизнь? Жизнь - труд, борьба с собою. Жизнь - постепенное очищение души от страстей, от грехов. Жизнь это - постоянное возрастание в добре, воспитание себя для неба. Жизнь - постоянная хвала Бога, наподобие того, как на небе Его хвалят неумолкаемо Ангелы. Жизнь, наконец, это - забота о ближних и о их спасении; это постоянное, самое горячее желание добра ближним; молитва за него и за весь мир православный; это помощь ему, облегчение участи его, утешение в скорби его, вразумление, наставление, когда он подвергается заблуждению на пути жизни его. По заповеди Спасителя: "вы есте свет мира". Он всем вся, - как говорит Апостол; "бых немощным яко немощен". МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ С настоящего выпуска Р. И. начинаем печатать "Старческие наставления новоначальным" одного из современных носителей великого святоотеческого установления - старчества т.е. духовного окормления и руководства по пути спасения. Не ищи в этих наставлениях строго определенной системы или последовательного распорядка, нет, - это просто запись старческих наставлений, говоренных разным лицам, в разное время. Эти наставления поистине можно было бы озаглавить, "великое в малом" - они преисполнены мудрости духовной, жизненного опыта и глубокого значения страстного сердца человеческого Ред. Старческие наставления новоначальным 1) В обителях все считается посвященным Богу. Значит, все свято. Иноки посвятившие себя на служение Богу, тоже должны быть святы. Дело святых с предметами святыми - свято. Вот почему дела иноков в обители называются - святым послушанием, которое исполняется ради Бога и собственного спасения по заповеди о повиновении. 2) Не удивляйся, что ты, ищущий христианского совершенства, должен быть святым. Святости Господь требует от всех последователей Своих. Апостол Петр говорит: "по примеру позвавшего вас Святого и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано будьте святы, потому что Я Свят". (Лев. 19; 2. 1 Петр. 1; 15, 16) 3) Имей страх Божий и не говори: что за важность, если я себе, что-либо позволю. Ведь я не святой. Не святой, но должен быть святым. Не пренебрегай же своим званием, а, согрешая, - кайся, исправляйся и снова ревнуй об угождении Богу. 4) Если ты делаешь, что один, то не трать времени данного на послушание на что-либо другое и не думай лукавить. Лукавство от лукавого, лукавым же мы называем диавола. 5) Если ты исполняешь послушание с другими, то, по неразумной ревности, не старайся показать себя в деле лучше всех, чтобы заслужить большую, чем другие, похвалу. Эта ретивость противна любви к ближним. 6) За свое послушание жди награды только от Бога. Если же ее здесь ищешь, то смотри, чтобы на суде не сказал тебе Господь: "восприял если благая в животе твоем", а теперь, иди мучиться, ибо в царствии Моем место только Моим последователям: Я страдал и они страдали; Я постился - они постились; Я плакал - плакали и они; Я молился, молились и они. А ты что из этого принес с собою?.. Твой труд уже оплачен на земле. Ты не хотел идти узким путем праведных, не страдал, а наслаждался, не постился, не плакал не молился как следует. Я ублажал страдальцев ради наследия царствия Моего, плачущих, а не смеющихся. Нет тебе места здесь... 7) Бог расточает мыслью или помыслами сердца гордых. Так сказала Пресвятая Богородица ( "Расточи гордыя мыслию сердца их" (Песнь Пресвятой Богородицы)). Если ты рассеиваешься мыслями, значит ты горд. 8) Старайся смиряться. "Смиренным Господь дает благодать". Пошлет ее и тебе, чтобы собрать ум в едино для молитвы и богомыслия. 9) Что гонит нас из кельи в келью, из обители в обитель, из обители по городам? - Невнимание к своей жизни, рассеянность, скука, печаль, уныние. С этими страстями нам необходимо бороться постоянно. 10) Если сами нерадим, то как спасет нас Бог? Он насильно никого не спасает. 11) Спасаются принуждающие себя, хотящие распять плоть свою со страстьми и похотьми. 12) Помыслами об уходе из обители, не будет побежден тот, кто готов на всякие скорби и страдания. Кого борет помысл об уходе из обители, тому надо бороться, но не уходить из своего общежития. 13) Не возносись своими подвигами, не подвиги спасают, а благодать Божия. Господь сказал: "Без Мене не можете творити ничесоже". Подвиги нами должны предприниматься, как средство привлечь на себя милость и благодать Божию. 14) Если видишь других грешниками, то значит ты сам грешник. Будь ты свят и все тебе будут казаться святыми. 15) Если будешь считать себя грешнее всех, то других осуждать не будешь. 16) Прощая грешницу и говоря ей: "не греши более", Господь не поощряет грех, милосердствует к ней за ее покаяние, за ее решимость не грешить. 17) Земля все дает нам и чем плодороднее, тем ее более ногами попирают люди, пользующиеся плодами земли. Так и человек, чем более делает добра, тем более, должен быть готов ко всякому поношению. 18) Солома, дрова, хворост в огне горят, а золото, серебро, медь в огне очищаются. Так бывает в жизни общежития. Более твердые, как металл, очищаются и благоугождают Богу, а сыны погибели, как горючий материал, пожигаются своими страстями, очищая прикосновенных им избранников скорбями, наветами, клеветою и т.д. Избранники Божии, все терпя благодушно, преуспевают духовно и венчаются Господом. 19) Для иноков самое главное послушание - молитва, все прочее должно стоять на втором плане. 20) Без благословения своего старца не беспокой начальство просьбами или советами. 21) Если придет добрая мысль об общем благе обители или кого-либо из братий твоих, не торопись ею поделиться с начальством, или с тем, кого касается, но лучше иди и скажи все подробно старцу твоему и поступи по его совету. 22) Если начальник примет твой совет, значит на то была воля Божия. Не превозносись, и никому сам не говори об этом, иначе повредишь своему душевному устроению. 23) Если твой совет начальником не принят, никому не говори: я советовал так и так, да меня не послушали. Если бы была воля Божия, то совет был бы принят. Поэтому ты лучше молчи, не выставляй себя, иначе повредишь самому себе. 24) Если добрый совет тебе даст младший, или подчиненный, и он тебе полезен, - прими его, а имя советника скрой, иначе себе и советнику своему повредишь. 25) Иисус Христос скорбел и плакал об ожесточении, чтобы смягчилось сердце наше и, веруя Богу, начали истинный покаянный путь, ведущий нас в царство небесное, обещанное всем любящим Господа. УСТАВЩИК В области церковно-богослужебной практики В текущем году праздник Рождества Христова будет в воскресенье и, следовательно, навечерие - в субботу. Какие апостол и евангелие следует читать в этом случае на вечерне, которая будет отправляться отдельно от литургии? В Уставе в этом случае указывается читать: апостол - Галат. 207 и евангелие - Матф. 53 (притча о зерне горчичном) и, следовательно, опускаются обычные праздничные чтения: Евр. 303 и Лук. 5 (о пастырях вифлеемских). Не есть ли это ошибка? Но если указанные чтения (Галат. 207 и Матф. 53) относить в литургии того дня, то ведь это будет "суббота пред Рождеством Христовым", для которой в Уставе положены особые чтения: Галат. 205 и Лук. 72. Как же быть? В "Пособии к изучению устава богослужения прав. церкви" прот. К. Никольского (изд. 6-е Спб., 1900 г., стр. 545) находим по сему предмету такие указания: в навечерие праздника Рождества Христова (если оно случится в субботу или неделю) бывает литургия Златоустого в свое время, потом, особо в 7-м часу дня (по нашему в 1-м), бывает великая вечерня. На этой вечерне указаны в Типиконе особые апостол (Галат., зач. 207) и евангелие (Матф. зач. 53), то есть не те, которые положены в тот день, если совершается вечерня пред литургией (апост. Евр., зач. 303 и св. Лук. 5), а равно и положены в самый праздник на литургии (См. Тип. послед. 25 декабря). Это указание считается ошибочным. Такое суждение высказано было приснопамятным святителем Филаретом, митрополитом Московским, в одном из его писем (437-м) к А. Н. М., относящемся к последнему году жизни владыки. То же подтверждает архимандрит (впоследствии архиепископ) Сергий, по рассмотрению разных рукописных богослужебных книг, в его статье: "О чтении Апостола и Евангелия в навечерие Рождества Христва в субботу и пред неделею св. отец". "Исправляют ошибку так; на вечерне, особо совершаемой от литургии, непременно читать евангелие о Рождестве Иисуса Христа, от Луки зачало 5-е. а на литургии в субботу от Матфея зач. 53, а в неделю (воскресение) от Матфея зач. 1-е - недели св. Отец". Хотя относительно апостола в письме (митр. Моск. Филарета) ничего не говорится, потому что о нем не была вопроса, но, конечно, следует разуметь при евангелии от Луки (зач. 5-е) и соответствующий апостол, т.е. к Евр. зач. 303-е, а не к Галат. зач. 207-е. (Ц. ) ИСТОРИЯ НА ЗЕМЛЕ Живущие и отшедшие - составляют едину Христову церковь и общение между ними возможно "Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Матф. 23; 32) У монаха Ионы умер сын Косма бывший послушником в Чудове монастыре. В пятницу под Лазареву субботу, около полуночи Иона встал поправить лампадку, и видит, что дверь отворилась, входить сын его в белой рубашке, а за ним два мальчика прекрасно одетые. - Косма, за чем ты пришел, не тронь меня, я боюсь тебя, - сказал отец. - Не бойся, батюшка, я ничего не сделаю, - ответил он и поцеловал отца. - Каково тебе, Косма, там? - Слава Богу, батюшка, мне хорошо. Отец еще хотел спросить его о чем-то, но сын встал и поспешно проговорил: "Прости, батюшка, мне нужно навестить старца" и, не сказав ничего, вышел с мальчиками вон из кельи. (Монаст. письма, XVI). Идя в скиту, так рассказывает один из монашествующих Троице-Сергиевой Лавры, зашел я к умирающему Вуколу, послушнику покойного схимонаха Моисея. В тот день, когда я был у него, его соборовали маслом. Увидав его в благодушном состоянии я спросил: - Что, о. Вукол, видно в путь собираешься? - Да, батюшка, помолись, да пошлет мне грешному Господь Свою милость. - Кланяйся от меня старцу своему о. Моисею. - Я ныне, говорит больной, виделся с ним, он был у меня, и вот здесь читал акафист Богоматери, и меня, как и прежде было, заставил петь припевы, и так все правило совершил у меня. И сказал мне с радостью: "Мы с тобою и там вместе будем жить, мне позволено придти проводить тебя туда". Помолились мы еще с ним, и я как бы совершенно был здоров, перекрестил он меня и отошел. Так я, батюшка, жду не дождусь, когда пошлет Господь перевести меня отсюда. Отец Моисей сказал, что там несказанно хорошо. (Монаст. письма, XXXV). В 1851 году, апреля 20 дня, в Троице-Сергиевой Лавре умер иеромонах о. Симеон, которого похоронили с подобающей честью. На другой день после погребения один из духовных его детей М. рано утром, сидя у себя на кровати, занят был греховными помыслами. Но вот он чувствует, что кто-то около него; подняв голову, он увидел о. Симеона, который, подойдя к нему с веселым лицом и, покачав головою, сказал: "Полно тебе греховным помыслам предаваться, - борись и сопротивляйся им, а обители обеими руками держись". Еще что-то назидательное он говорил, но М. так перепугался, что не мог запомнить всего сказанного. (Монаст. пис. XXIX) Один архиепископ жестоко страдал меланхолическим припадком и усердно просил себе помощи у Бога. Раз во время вечерней молитвы, он заметил, что в передней его комнате разлился свет, который постепенно усиливался, наконец, окружил его самого. Тут же он увидел какую-то женщину и, всмотревшись в нее узнал покойную свою мать. "Зачем так горько плачешь, сын мой?" - сказала она. "Ты, понимаешь ли, чего просишь у Господа? Для Господа не трудно исполнить твое прошение, но, знаешь ли чего чрез это лишаешь себя? Ты и сам не знаешь, чего себе просишь". И дав ему несколько наставлений, стала невидима (Письма Святогорца, 218). Преподобные основатели обителей и по кончине своей невидимо управляют ими, утешая и ободряя подвизающихся Поведал приснопамятный наместник Сергиевой Лавры, отец архимандрит Антоний: "Помогает мне преподобный Сергий управлять братиею: был у меня просфорник скупой, начал просфоры маленькие печь; я много раз говорил, но тот не слушал меня; тогда я сказал - ну, как хочешь, преподобный Сергий тебя исправит; и вот раз ночью слышу в дверь стук; встал, отворил, вижу просфорника, - бух мне в ноги - "батюшка, прости, ко мне приходил преподобный Сергий, гневался за ослушание, послал к тебе просить прощения". И я неоднократно - говорит о. Антоний - видел преподобного Сергия; раз стучит в окно, зовет к себе: я выхожу; говорит мне - "смотри к востоку, видишь, как луч сияет в кельи моей"; я отвечаю - вижу, преподобне, не знаю, что это. Он мне отвечает: "это путь, которым приходила ко мне Матерь Божия с двумя апостолами, и он будет до второго пришествия Господня". И еще тоже, вызвал меня на Смоленское кладбище, показывает и говорит: "смотри, видишь столпы от земли к небу огненные; это ваши здесь старцы почивающие; они за вас молитвенники теплые!" (Душеп. Чт.) Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя Поведал мне инок И. Еще юношей вступил я в монастырь, и по первоначальной ревности стал вести себя так, что некоторые из братии удивлялись моему поведению, и нередко говорили: "ну брат И., тебе только и быть монахом", а иные посмеивались и частенько подшучивали в глаза: "Заспасался, молодой еще, не то будет", а другой и прибавит: "я бы в твоих летах разве поглядел бы на монастырь, э-э-зх, И; на что себя губишь"... Я молчал, а не редко по неразумию и подумывал: "да и в самом деле, ведь же они лучше знают, они ведь монастырские жильцы, а я что неразумный пришелец, знаю". И при таких мыслях уже не так думал о спасении, как раньше, и время от времени все откладывал, да и откладывал его, наконец, дошел до того, что совершенно не стал уже радеть о своем спасении, но стал предаваться греховным привычкам, страстям и порокам, и дошел до того, что на меня ни какие увещания не действовали, про меня знали только некоторые из братии, но от настоятеля старались скрывать хотя тот и заметил уже мою слабость. Таким образом, проходили месяцы; в один день, вечером, после молитвы я лег спать, напротив спал живший со мною послушник. Мне что-то не спалось. Так я пролежал до 12 часов ночи; мой собрат уже уснул. Вдруг повеяло могильным холодом, в воздухе что-то запорхало, как бы от массы слетевшихся птиц, я с ужасом открыл глаза и, о Боже, что мне представилось! Демоны окружили меня махая крыльями, да такие безобразные отвратительные, что я сроду таковых и представить не мог, к ногам стала приближаться грозная смерть с косой в руках. Я замер, хотел крикнуть, но язык мой уже больше не поворачивался, хотел закрыть глаза, но они не закрывались, и я стал весь недвижим, дыхание стеснило, и я понял, что отхожу уже на вечные мучения. В страхе стал мысленно просит Господа, чтобы Он меня помиловал, и дал обещание исправить свою жизнь, покаяться, и указывал на свои молодые годы, как вдруг Милосердый преложил Свой гнев на милость, дышать стало легче, демоны воя и свистя начали удаляться, громко хлопая крыльями, смерть заскрежетав зубами произнесла "кайся окаянный" и скрылась, после сего я впал беспамятство. Придя в себя, я стал благодарить Бога, и дал обещание исправить свой грешный образ жизни". При этих словах инок горько заплакал и просил меня присовокупить свои молитвы за него. Инок С. Иркутский Вознесенский, Святителя Иннокентия, монастырь МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Брату находящемуся в скорбях Если крест твой тяжел, если в жизни земной Нет отрады тебе безутешному, Облегчай, друг, себя ты молитвой одной; "Боже, милостив буди мне грешному"! Коль постигла беда, если путь твой земной Уподобился аду кромешному. Обращайся к Творцу ты с молитвой святой; "Боже, милостив буди мне грешному"! Может всяк обрести в этой чудной мольбе Исцеленье недугу сердечному Только с верой молись, покоряясь судьбе: "Боже, милостив буди мне грешному"! Если горький извет промелькнет над тобой Прибегай тогда к средству успешному, Повторяй каждый миг со смиренной душой "Боже, милостив буди мне грешному"! Послушник Владимир Путь инока Жизнь отрешенная, строгая, чистая, В девстве, молитве, посте Избранных Божьих дорога тернистая - Инока жизнь во Христе. Подвиги тайные, труд очищения - Сердца от грешных страстей Брань многотрудная в час искушения Кознями вражьих сетей. Муки, боренья с природой растленною, Скорби несенья креста, С жаждой стяжать чистоту вожделенную Ради заветов Христа. Духа горение... плоти распятие... Токи молитвенных слез... В мысленных взорах лишь Отчи объятия В сердце - распятый Христос! Жизнь в бренном теле как жизнь бестелесная - Ангельский образ святой, Алчба духовная, жажда небесная... Путь на земле - не земной! Думы инока Вот окончилось бденье ночное... Братья в кельи свои разошлась, Средь полночной тиши и покоя Безмятежному сну предалась. Ночь осенняя тихо спустилась... Густо землю окутала мгла... Из-за тучи луна появилась, - Монастырь осветила она... Осветила и темную келью, Заблестела на лике святом, Осветила в углу и Распятие С распростертым на древе Христом. Свое сердце, облитое скорбью, Я к распятью тому обратил И свой взор, отуманен слезою, В лик Спасителя - Бог вперил, В Его скорбных страданьях я вижу Всю любовь Его к людям Своим И, рыдая, я ниц повергаюсь На колена со стоном глухим... У креста стоит Божия Матерь, Горько плачет, на Сына смотря... К небу чистые руки воздела, Как мечом, вся душа пронзена. А с другой стороны у Распятья, Иоанн головою поник, Так глубоко Распятым любимый, Иисуса Христа ученик... О, Господи! злые страданья За нас Ты терпел на кресте... И с зияющей раной на персях, С терновым венцом на главе... За нас ведь скорбел Ты смертельно, За грешные души людей, Хотел нас избавить от ада, От вражеских льстивых сетей. О! будем молиться, чтоб силы Он нам благодатной послал, Чтоб в нашей среде не нашелся, Кто б снова Его распинал. Чтоб всякий стремился к спасенью, Угодную жизнь проводил, И, как наш Учитель Спаситель. - Врагов бы, как братьев, любил. А. Г. (Г. И.) Утешения христианской веры О вера христианская, святая, Как много утешенья ты даешь! Земную жизнь ты озаряешь светом рая, И от земли нас к небесам ведешь! Читаю ли Евангелие Святое - Здесь в каждом слове дышит благодать. И в душу проникает что-то неземное, И хочется Христу всю жизнь свою отдать. Войду ли в храм - охватит умиленье: Святые лики на иконах вижу там, И радостно вниманию чтению и пенью, И дух возносится, в восторге к небесам. О житиях святых возьму ль читать сказанья, Здесь все полно отрады неземной, Их подвиги, их святость, их страданья Пленяют душу чудной красотой. Проснусь ли утром - сердце утешает И льется в душу колокольный звон, И что-то чудное душе моей вещает, Как будто от земли меня уносит он. (Р. П.) ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Залог блаженства "Коль сладка гортани моему словеса твоя, паче меда устом моим" так в восторге говорят все "друзья Господни", творящие волю Его. Но горе мне, что не постарался быть этим другом Господним, исполняя заповеди Его. Не нужны они Богу Всеблаженному, а нужны только нам немощным и несчастным. Мало их, и не трудны они. Так, говорит Творец и Господь: "смирися, гордый человек и всей любовью твоей устремляйся ко Мне, Отцу твоему Небесному и к детям Моим, твоим братьям на земле". Но не смирится человек, пока не возлюбит других, и не возлюбит этих других, если не смирит свою гордость. Неразлучны гордость и злоба; и тесно сплочены любовь и смиренье. Гордость, и злоба и вражда - как закон мира временного, человеческого, во зле лежащего. Смирение и любовь - закон мира будущего, вечного и блаженного, а здесь на земле только как обручение, залог и начало той будущей блаженной жизни, луч божественного солнца, которое так ярко светит чистым святым ангелам в другом неземном мире. По мольбам измученной души, и милости Божией тот Божественный луч на мгновение освещает густой мрак нашей земной жизни, и озарится светом наше мрачное жестокое и гордое сердце; оно ужаснется своего холода, одиночества, бессилия и возжаждет полюбить других. Но не прочна и ненадежна никакая любовь земная, кроме любви сострадания и жалости, потому что все мы люди грешные и несчастные. Призрачны молодость и красота: они проходят, как легкое облако. Крайне обманчивы таланты и добродетели, которыми мы украшаем своих избранников. Но если содрогнется человек за себя, всем сердцем, а не умом только, почувствует всю свою скверну и бессилие на все доброе, все унижение и лукавство, тогда смягчится и согреется его жестокое сердце. Неудержимо он будет плакать и всей душой своей жалостно и со страданьем устремится, полюбить, как братьев таких же грешных и несчастных, как он сам и никому немыслима, невозможна такая жалость к другим людям иначе как только через жалость к самому себе, глубоко опозоренному всяким грехом и нечистотой. Тогда он видит достоинства и и добродетели тех других и высоко их оценивает, его же собственные (он знает) так ничтожны, нечисты и поддельны. Смутится сердце и почувствует человек, что он хуже и слабей даже всей твари, потому что вся тварь, каждая травка и каждый червяк исполняют волю Божию и только он один всегда противится повелениям Создателя своего. А как же явные грехи и недостатки ближних? Но он покрыл их жалостью своей, он видит в них только чистый образ Божий и, пред ним благоговеет. А если всех он ничтожней и слабей, то как же ему не устремиться восполнить свое ничтожество и бессилие? Но что ж такое и стремление души, как не любовь к тому к чему она стремится? Бессильная и грешная душа неудержимо устремляется к источнику жизни и правды, к Богу, так как Он один может снова дать ей жизнь и оправдание и возвратить утраченную красоту первозданной человеческой души. Но кого мы возлюбили, жизнью того и живем, тот образ и в сердце свое принимаем неразлучно, через тот же образ смотрим на весь мир, что он желает, то и будем делать, как будто незаметно в тот образ любимый преображаемся точно я ничто, но живет во мне любимый (Ап. Павел: "не я живу, но живет во мне Христос") но если тот любимый есть Бог Всеблаженный, то, принявши Его образ в свое сердце, как может быть мы не блаженны. "Полнота радостей пред лицем Твоим блаженство в деснице Твоей во век" (Пс. 15). Но сердце примиренное с Богом, и умиротворенное и смиренное есть вместе с тем и сердце чистое от всякой злобы и неправды, сердце смиренное - сердце любящее. Чем меньше о себе думаем, тем больше к другим стремимся. Да, сердце расширяется, как у ап. Павла и, кажется ему, готово вместить вею вселенную: оно повторяет вместе с Иоанном Дамаскиным. "О, если б мог в свои объятья Я вас, враги, друзья и братья И всю природу заключить". Вот напр., в о. Иоанне Кронштадском нас поражает совершенная простота и смирение, необычайные при его славе. Но чему удивляться? Ведь он был для себя ничто, а жил только во Христе им возлюбленном. Некогда было и на себя смотреть и думать о своих достоинствах, кругом море безграничное человеческого страдания и греха, от этих страданий сердце болело и исполнялось всепоглощающим стремленьем помочь и облегчить их радостью, теплотой и любовью, тем, что и сам обильно почерпал от Источника всякой радости. Затем и являет Бог избранных Своих, чтоб они светили миру как пример и путь к истинной и вечной жизни для всех, в ком не угасла искра Божия. Чем был о. Иоанн, тем может быть и каждый из нас, стоит только пожелать. Ведь не сам он спас себя, освятил славою, исполнил нескончаемой радости. Все то он получил от Отца, Небесного не его только Отца, но и нашего, получил за любовь и стремление к Нему. А мы разве не дети и не все можем получить от Отца? Конечно, можем. Но да смирится сердце мое, и в этом смирении получит и веру живую и любовь всеобъемлющую - начало будущего вечного блаженства. И тогда сознает душа возрожденная, что "любовь есть сердца покаянье, любовь есть веры ключ живой". А. С. В. ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ Иноки на службе ближним Один св. подвижник наглядно представил нам связь любви к Богу с любовью нашей к ближнему. Представьте себе круг: это весь мир; в средине, в центре его точка - эта Бог; по окружности точки - люди: возьмите точки от окружности, приближайте их к центру, к Богу - они вместе с тем будут приближаться одна к другой, пока не сольются в центре... Вы, иноки, избрали себе путь приближения к Богу, служения Ему: знайте, что этим вместе вы служите и ближним, исполняете долг своей любви к ним; знайте, поэтому, что свв. обители подвижников суть не убежище себялюбцев, как суесловлят и баснословят неразумные хулители монашества, нет, они суть школы и проявления истинной любви к людям, носители духовного спасения для гибнущего мира. Итак, покажите в служении народу нашему прежде всего пример молитвы, молитвы неустанной, бодрой и не унывающей, высокой и одухотворенной, и вы дадите ему через это приближение к Богу, очищение от грехов, отраду сердца, радость души в страданиях, бодрость и веру, осмысленное существование. Здесь в молитве вашей, которая перельется и в души богомольцев, почувствует народ и познает, что он - дитя Божие, призванное любовью Божественною к жизни святой и чистой, долженствующее по силе своего призвания христианского отвращаться от всякого вида порока, страсти, нечистоты, пьянства и разгула, здесь утешится он в своих горестях, в нищете, и познает, что не пусто между землей и небом, что есть наш Заступник и Утешитель, что не воздремлет, ниже уснет хранитель жизни нашей - Господь. Покажите народу нашему эту величавую, умилительную, несказанную красоту нашей "церковности и богослужения"; чтобы затрепетала его душа от дивных молитв и песнопений Церкви; чтобы чувствовала она себя в райском блаженстве, в общении с ангелами во время богослужения; чтобы незаметно пролетали для нее часы продолжительных ваших молений; чтобы подобно древним послам Владимировым мог говорить народ, что за вашими службами, бдениями, молениями, славословиями, среди этой красоты церковной, пред иконами, святынями, в общении со всею братией - он не знает, где находится, на небе или на земле. Тогда, вкусив сладкого, он уже не захочет горького. Где же найдет он у себя в убогих селах и деревнях эту красоту церковную? Где найдет это истовое, душе народной любезное чтение и пение церковное, эти пения и лики, этих канонархов, эти сходы, эту уставность и этот порядок, - плод долговременного и усердного монастырского навыка в совершении богослужения? Дайте народу "поучение" веры и жизни и, во-первых, в собственном примере, а затем, - и в учительном слове. Пусть оно раздается здесь непрестанно, вещая о Боге, о небе, о законе Господнем; пусть оно сеется здесь нескудною, мерою полною: какое-нибудь зерно, и не одно, все-таки западет в душу скорбную, ищущую, пытливую, настороженную, - и плод принесет. Не смущайтесь возможною некоторою неискусственностью слова: в деле Божием эта искусность вовсе не первое дело, и, верьте, сказанное в простоте, услышанное здесь в храме душою простою производит оно часто гораздо более глубокое и действенное впечатление, чем слово, отточенное человеческим искусством, которое нередко является лишь "чесанием ушес", пустым и бесплодным, забываемым через несколько минут после того, как оно произнесено. Постарайтесь о том, чтобы народ запечатлел это слово учительное не только в сердце, но чтобы он унес его домой, сообщил его домашним положил бы его себе на полку в избе, возвращался бы к нему в часы досуга или богомыслия, иначе говоря - дайте ему листок, книжечку, иконку, священное изображение. Капля за каплей, день за днем вливая это питание и питание духа в жизнь народную, вы исполните слово Христово, обращенное к апостолам: "дадите вы им ясти!" О, дадите вы им ясти, напитайте душу народа в его голоде и жажде, в его темноте и скорби! Кто сотворит и научит, тот велий наречется в Царствии небесном! (Ц. В.) МОНАСТЫРСКОЕ РУКОДЕЛИЕ Немного гигиены Да не почудятся, дорогие собратья, что на страницах "Р. Инока" предлагается не больше не меньше как "хороший способ мытья головы". Дело в том, что внимательные монахи считают неполезным, для юных иноков посещение бани, а без омовения главы, при длинных волосах, обойтись трудно. Предлагаемый способ хорош тем, что его легко применить каждому у себя в кельи, без отяготительных хлопот. Хороший способ мытья, головы и длинных волос "Способ" был напечатан в "Почаевском Листке", а нам сообщен достопочтенным старцем о. арх. М) Взять по столовой ложке чистого глицерина, нашатырного спирта, очищенной соды, и все это развести в шести стаканах воды какой угодно температуры, лучше всего 27-30 градусов. Этой жидкостью, не прибавляя туда ни мыла, ни каких-либо других щелочей, нужно вымыть голову и затем сполоснуть волосы простой теплой, переваренной водой. Количество глицерина и нашатыря (1 стол. лож.) находится в зависимости от большего или меньшего количества жира в волосах. Так, если волосы жирны, тогда мы уменьшаем количество глицерина на половину, и наоборот, если они сухи, тогда употребляем меньше нашатырного спирта. Такой способ мытья волос занимает весьма мало времени и по своей простоте и несложности может быть с успехом применен. УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Светоч Тамбовский Тамбовская епархия открыта в 1682 году. Первосвятителем этой епархии может быть назван приснопамятный епископ Питирим, хотя он был уже вторым епископом, так как менее нежели двухлетнее пребывание его предшественника ничего не внесло в деле развития и укрепления духа доброго благочестия и устроения новооткрытой епархии. В те давние времена, покрытая дремучими лесами, глухая Тамбовская страна с своими малоразвитым населением, легко совращаемым расколом и пришлым иноверием, являлась в делах веры малоплодной каменистой почвой, возделывать которую был призван святитель. Бодро и ревностно проходит он свою ниву, не озираясь вспять, терпеливо несет все невзгоды и огорчения, прибавляя труд к труду, к подвигу подвиг. Неустанно поучают его богоглаголивые уста, зовут чад церкви к исполнению заповедей Божиих, вдохновляя к тому личным примером. Все силы святителя принадлежат его пастве. С нею он в скорби, с нею и в радости. Ни на минуту не знает он отдыха. Устраивая внешне и внутренне в епархии, со всею строгостью несет он принятые иноческие обеты, сурово проводя их в личной жизни. Заботясь о созидании и благоукрашении при нем построенного Спасо-Преображенского кафедрального собора, святитель - подвижник ни на минуту не ослабляет подвиг благоукрашения своей внутренней душевной храмины. В прибрежном Цнинском лесу основывает святитель монастырь имени Иоанна, Предтечи Господня; сюда удаляется он временами от мирской суеты. Духовное богомыслие восполняет он телесным трудом. Им саморучно вырыто два колодезя, вода коих почитается целебной - один в лесу при обители, другой в городе, вблизи главнейшего памятника его жизни, существующего поныне - Спасо-Преображенского кафедрального собора, в котором святитель при жизни своей успел закончить нижний этаж и в ней освятить правый придел имени Святителя и Чудотворца Николая, - место своего вечного упокоения. 28-го июля 1698 г. сиротеет Тамбовская паства. Не стало ее святителя. Двести лет прошло, но паства не забыла его. Бесчисленные чудеса, совершаемые у гробницы его, по молитвам к нему, свидетельствуют о нем. Известный Богомудрый затворник Вышенский, преосвященный епископ Феофан свидетельствует о чудес-ном исцелении по молитве к святителю. К нему, родному своему молитвеннику, идет народ, неся свои нужды-печали. Склоняются бедные и богатые, простые и знатные; смиренно простирается убогая котомная Русь, отдающая ему свои трудовые дни, т.к. особенно чтимей день блаженной кончины святителя 28-е июля приходится в самую страдную рабочую пору. С глубокой верой и благоговейной любовью лобызают они десницу его надгробного изображения. Ждут они, что великий светильник Тамбовской Церкви ярко разгорится по всей Руси православной. (Г. И.) Праведный отрок схимонах Боголеп В сказаниях об этом св. отроке лишь весьма краткие сведения. В царствование Алексея Михайловича в Москве жил один благочестивый боярин, по имени Иаков Лукин Ушаков, имея такую же благочестивую супругу, по имени Екатерину. Господь Бог благословил их добродетельную супружескую жизнь рождением сына, при св. крещении нареченного Борисом, в память страстотерпца российского князя Бориса. Вскоре по рождении Бориса, Ушаков, по указу царскому, послан был из Москвы в астраханское воеводство на государственную службу. Местом пребывания Ушакову назначен был город Черный Яр, стоящий на р. Волге, в 256 верстах от Астрахани. Вступив в отправление назначенной ему должности Ушаков, верный своему характеру, отправлял данную ему от Бога и государя власть мудро и добродетельно. Супруга же его всецело занялась воспитанием ребенка. Борис, бывший еще в пеленках, проявил в себе необычайную склонность к подвигам, совершенно не младенческим, и очевидно был предназначен Божиим Промыслом в избранный сосуд Св. Духа, для прославления Всемогущего Господа. Первым необычайным проявлением прославления имени Божия в младенце было то, что в установленные святою Церковью дни для поста, среду и пятницу, в воспоминание страданий и смерти Спасителя, Борис не вкушал от матерней груди молока и проводил эти дни без пищи. Второе необычайное проявление благочестия в младенце выразилось в стремлении к слушанию церковной службы, так что, лишь только начинали благовестить на местной колокольне к божественной службе, Борис начинал усиленно плакать, и тогда только прекращался его детский крик, когда вносили его в церковь, так что мать и прислужницы скоро привыкли, тотчас же по начале благовеста, нести его в церковь. В церкви на лице младенца выражалось радостное чувство, и только по окончании обедни он принимал пищу. Затем с каждым днем все более и более Борис укреплялся благодатию Св. Духа, на радость родителям и удивление всех знавших его и слышавших о нем. В одну из печальных годин, когда моровая язва охватила своим смертоносным ядом все пространство Русской земли, от царского града Москвы до пределов Астрахани, заболел и сын воеводы Ушакова, благочестивый отрок Борис. Правая его нога покрыта была глубокими язвами, и нестерпимая боль не давала ему покоя ни днем, ни ночью, но верный своему призванию отрок Борис, хромая, не переставал ходить в храм Божий, для принесения своих святых отроческих молитв, поступая по св. псалмопевцу: "Изволих приметатися в дому Бога моего паче нежели жити в селении грешных". Усиленными заботами и попечением родителей и врачей болезнь ноги наконец прошла, но, вслед за этою болезнью, Богу угодно было послать юному праведнику другое испытание: на лице его появилась проказа, называемая чечуй. Но вот во время этой болезни, в дом Иакова приходит некий инок. Гостеприимно встреченный воеводою, старец благословляет все живущее в доме и посещает болящего сына воеводы. Увидя инока, Борис еще более возгорелся любовью к Богу. Видя в нем посланника Божия, он неотступно стал умолять родителей, чтобы и его немедля облекли в чин ангельский. Как ни странны были желания любимого сына, но предчувствуя, что дорогое их детище не жилец в здешнем мире, и зная от житий святых примеры принятия отроками чина ангельского, решились доставить великую радость своему семилетнему сыну. В соборной церкви Воскресения Христова Борис был пострижен в иноческий чин и наречен Боголепом. Затем, вскоре по восприятии иноческого чина, на праведного отрока возложена была схима. Не долго пришлось новоначальному схимнику радовать своих родителей и удивлять всех своими подвигами и примерным Богомудрым житием. Два дня, по восприятии схимы, праведный отрок поболел и на третий день был призван в небесное царствие, для вечного славословия Господа, вместе с ангелами и всеми святыми, Богу угодившими. Двоякое чувство испытывали родители новопреставленного: великое горе, выражавшееся в плаче и рыдании о возлюбленном сыне, и неизъяснимая радость при мысли, что Всемогущий Господь избрал юношу от их рода в наследие небесного царствия. С великою честью погребен был блаженный отрок, в том же городе Черном Яре, при той же церкви Воскресения Христова, где он восприял схиму, по левую сторону алтаря, дабы из палат своих родители его могли ежедневно видеть место упокоения их сына и молиться Господу, прославляющему святых своих, дабы не минул Он, Всемилосердый, прославить и сего Богу угодившего отрока схимонаха. Ибо не Сам ли Господь изрек: "Оставите детей и не возбраняйте приходить ко Мне, таковых бо есть царствие Божие?" Дивный во святых своих Господь вскоре прославил нового избранного Своего. В то же царствование Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, большою бедою над Россией разразился бунт Стеньки Разина. Разгромив множество городов и сел, Разин добрался и до Черного Яра. где опустошил множество домов и многих жителей захватил в плен для своих губительных замыслов. Но, уходя из Черного Яра, он вспомнил, что город не совсем еще разорен им и что московские войска могут здесь найти точку опоры при преследовании разбойника. Потому он послал отряд передавшихся ему татар, чтобы в конец истребить злополучный город. Но каково же было удивление и смятение татарских полчищ, когда, подходя к городу, они увидели ходившего по стенам отрока-схимника! Те, которые попытались ближе подойти к стене, услышали голос святого инока: "Отойдите, окаяннии, отсюда, ничто же бо можете сделать зла городу сему: понеже Бог меня поставил ограждати град сей". Память отрока схимонаха доселе благоговейно чтится местными жителями, которые считают его небесным покровителем и молитвенником своего града. (Р. П.) ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Старец Иоанн Любуясь на широкую даль Архипелага, долго я сидел в пещере с глубокими думами. Внизу в это время под ногами у меня бушевало море, разбиваясь в пену о прибрежные скалы; то же, думал я, видели и слышали, конечно, и прежние обитатели пещеры и, оставаясь в ней плотью, духом воспаряли в горния селения к возлюбленному Господу Иисусу Христу, с Которым теперь они уже вечно пребывают. О, если бы Господь судил и нам быть вместе с ними! Пришел мне на память лично мне известный, в этой же пещере иногда пребывавший старец Иоанн - от юности девственник, по незлобию - дитя. Я представляю его себе, как живого: вот он ходит, улыбается, радуется духовною радостью, рассказывая о своих деяниях и приключениях. Представляю и скорблю, что его дорогого моего старца, уже нет теперь, и радуюсь, что удостоился хотя видеть такого человека во плоти. Назад тому менее 2-х лет, бывши в Есфигмене (на Афоне монастырь), я в первый раз посетил о. Иоанна. И прежде я видал его в нашем монастыре, когда он иногда приходил по любви к русским. Наслышавшись об его детской простоте, я обращал тогда на него особенное внимание и, если что находил у себя лишнего, давал ему на утешение, что он и брал с свойственную ему улыбкою и застенчивостью. Когда я вошел тогда в его жилище, близ церкви св. Антония, он смело и радостно, с юношескою быстротою и бодростью подошел ко мне и, обнимая, приветствовал по-монашески в плечи. Один за другим задавал он вопросы, и я едва успевал отвечать на них. Как вы пришли? Один или с поклонниками, или с товарищами, помолиться св. Антонию?.. Сказать коротко: встретил меня, как Ангела светлого. Святые подвижники, опытом прошедшие путь жизни отшельнической, вопрошавшим их о жизни безмолвнической говорили: как можно реже имей свиданий с другими, хотя и одинаковый образ жизни с тобою ведущими, и тогда в каждом человеке ты будешь видеть Ангела по чистоте жизни и принимать, как Ангела, с неба пришедшего. Из рассказов его о себе на мои вопросы я узнал кое-что о его жизни. Уроженец он Самарской губернии, лет 20-ти от рождения ушел за границу и с тех пор не бывал на родине. От поклонников я узнал впоследствии, что из его родных уже нет никого на свете, и об нем давно решили, что и его на свете нет. Жил он во многих местах Турции, и не мало было с ним приключений, из коих он выходил удачно с помощью покровительствовавшей ему Царицы Небесной. Не малое время находился он в услужении у турок. Нередко они предлагали ему потурчиться и жениться, обещая невест красивых и многие земные блага в изобилии. Его живые, голубые, блестящие глаза, сохранившееся до старости, и красивые черты лица ясно показывали бывшую привлекательную красоту не только во дни юности, но и в зрелые лета мужества. Но я, как говорил он, отделывался от них шутками, и они меня очень любили. Были с ними некоторые малороссы, попавшиеся туркам в неволю, те не устояли - потурчились. Не знаю, имел ли он в юности особенную любовь к Матери Божией, внедренную ему родителями, или жизнь среди неверных и тяжкие минуты искушений научили его прибегать за помощью и утешением, только к Ней, "всиих скорбящих Радости", или Она Сама, Пречистая, благоволила даровать ему Свое особенное покровительство за сохраненную им девственную чистоту - только он имел к Ней особенную, детски-сыновнюю веру, несомненно-твердую надежду и невыразимую любовь. Приходилось ему бедствовать на море, будучи опрокинутым из лодки, заступлением Царицы Небесной избавлен от внезапной смерти. В другой раз на дороге он был застигнут разбойником вооруженным; такие в Турции, а особенно в то время, были не редкость. Разбойник отнял его скудный скарб и стал требовать его паспорта, и когда о. Иоанн, будучи тогда еще мирянином, не отдавал, разбойник бросился отнимать. Ужаснулся о. Иоанн, взмолился к своей Покровительнице о помощи и начал с ним борьбу, в которой победа была то на той, то на другой стороне, но, наконец, о. Иоанн превозмог и, обезоружив разбойника, связал его и, так оставил, поспешил далее; так он в этом случае помощью Царицы Небесной избавился от неожиданной беды. Находилась при нем всегда икона Божией Матери - вершков пяти - неразлучная спутница его повсюду, которую он, обертывая, носил на груди. От пота она уже утратила свой вид, но он благоговел пред нею, теплил постоянно лампадочку. Один поклонник дал ему серебренную цепочку, кажется, от часов, и он приделал ее к святой иконе. Жил он в Иерусалиме, три года находясь при Гробе Господнем помощником экклесиарха. Подвизался он, помнится, и в Заиорданской пустыне, и на вершине Афона, и во многих иных местах св. горы. Один пустынножитель Афонский говорил, что о. Иоанн - замечательный и твердый постник и живал в таких глубочайших местах и пещерах, куда и привычному трудно было проникнуть. - Как ты, о. Иоанн, выполняешь правило свое, - читаешь ли, как иначе? - спросил я. - Я, ведь, неграмотный. При этом я заметил его некоторое затруднение, нехотение досказать и стыдливость открыться. Я так... по четкам... - просто молитвою...- иначе не могу... Из чего ясно открылось, что в нем действовалась молитва умно-сердечная и до того, что препятствовала выполнять, если бы захотел, правила церковные по книгам. - Сколько тебе лет? - спросил я. - Двадцать третий, с детскою улыбкой отвечал он, а назад тому, более года, на такой же вопрос мой и других, когда он был в нашей обители, отвечал: двадцать второй. Но можно догадываться, что ему был двадцать третий год во время отечественной войны, которую он помнит. Следовательно, теперь ему было 99 лет. Я несколько раз напоминал ему, что время уже мне идти, но он старался задерживать меня своими рассказами. Говорил о преподобном Антонии, о св. Савве Сербском, об игумене Агафангеле и о прибытии мощей св. новомуч. Агафангела Есфигменского. - И очень интересны и занимательны были его рассказы, проникнутые простотою и безыскуственностью. Помню, пригласил он меня сходить в пещеру св. Антония. На пути я увидел открытые дверцы в одно помещение и там несколько развешанных одеяний его, которые, если выбросить, так никто не поднимет. Это моя рухольная, с улыбкою сказал о. Иоанн. Спустились мы в пещеру. Помещение маленькое, сыроватое; направо сделана лежаночка, заменяющая сидение для посетителей; на ней постланы старые меховые лоскутья, и положено малое изголовье. Налево в углу медная большая икона преподобного Антония, а напротив деревянная - Спасителя. Пред ними теплятся неугасимые лампады. Внутри над входом, в худом ящике, покоятся останки - череп и кости - вероятно, прежнего жильца, от сырости уже совсем истлевшие. Потом вновь поднялись мы и вошли в новую церковь, - а оттуда опять в келью. О. Иоанн предложил мне чаю, я согласился. Развел он огонь на высоком очаге, налил в котел воды и поставил кипятить. Между тем дым наполнил оба отделения кельи - и начал есть глаза. Мне без привычки было невыносимо, а он все время улыбался и разговаривал; несколько раз я выходил на чистый воздух освежиться и опять возвращался слушать его любимые повествования. Но вот вода вскипела, он снял котелок, всыпал туда чаю, а немного спустя перелил в большую глиняную чашку, всыпав в нее сахарного песку, не в меру много, вероятно, не жалея для гостя, хотя то - были остатки. Расчистил место на столе, поставил чашку с чаем, затем две кружечки глиняных, себе похуже, и предложил сухарей, которые еще не просохли и уже начали цвести. Не приходилось мне пить такого чая. Я попросил лежащего тут сыру. С улыбкою дозволил о. Иоанн. Начали пить чай; сначала с сыром, а потом без сыру; но едва-едва я мог выпить две неполных кружечки; жаль было пропавшего даром сахару. Старец угощал, еще предлагал, но, заметив, что я не могу, сказал: я и сам пью его редко и мало - "он вреден и много вреден в прохождении духовной жизни, да и для тела также не полезен". Мне понравилось это его замечание, о чем я и от других слышал и даже читал в книге. Если подвижнику вреден и лишний стакан воды холодной, то стакан чаю несравненно вреднее. Современный подвижник благочестия Преосвящ. епископ Феофан в письме к одной благородной особе пишет, что питье "чая пустая привычка", следовательно, и ненужная, тем более, тому, кто, себе внимает. На св. горе многие из подвизающихся чуждаются этого напитка. Заметил старец и устыдился, что не удовлетворил меня чаем, и предлагал пообедать; чего-нибудь сварим, вон и рыбка есть, и сыр, и хлеба много, еще не засохшего... Но я решил его не беспокоить и пообедать в монастыре. Заметно было, что ему не хотелось со мною разлучаться. Я как с родным сыном с вами был, ни с кем так не говаривал., - едва не плача, говорил старец. Должно быть он предчувствовал, что со мною более не увидится, да может и ни с кем более из русских. - Со мной никто так не беседовал, как вы.., продолжал старец; бывало, зайдут ко мне поклонники св. Антония, да и торопятся скорее. Он прощался со мною, как с другом, обнимал меня и чуть не плакал. Наконец, мы расстались. Едва только отошел я, как меня назад тянет к нему. Какая-то тяжесть, скорбь, скука налегали на меня. Как будто уже я навсегда расстался с ним, как с любимейшим родным отцом или матерью. И действительно, спустя около месяца, после нашего собеседования, как я узнал после, вероятно предчувствуя близость кончины о. Иоанн пожелал в монастыре предать свою душу, или по иным каким побуждениям, только в один вечер пришел он к порте (св. вратам) монастыря и тут предал дух свой Господу. Я посетил и теперь, как и тогда, церковь преподобного Антония и пещеру, но чувствовал, что многого не достает. Особенно скучно было потому, что не было теперь сего старца, Иоанна. (Д. С.) Старец Иларион Московской общежительной Симоновской обители благоговейный старец и духовник, иеромонах Иларион (в мире Иоанн Ремезов) был родом из Владимирской губернии. Родители и знакомые, с младенческих лет его, замечали в нем нрав тихий и стыдливый и склонность к уединению. Поступив во Владимирскую духовн. семинарию, Иоанн был прилежен и оказывал особенные успехи в науках По прошествии некоторого времени, он сильно ранил себя в голову сорвавшимся с топорища топором. - и это имело решительное влияние на его здоровье и на всю последующую жизнь. От полученной им раны произошла глухота и часто повторялась головная боль. Этим непредвиденным случаем перст Божий, конечно, указывал ему на необходимость оставить поприще школы и приготовляться к монашеской жизни. Скоро Иоанн увидел всю суету и все искушения мирской жизни, и, чрез несколько времени, решился распроститься с нею навсегда. Испросив благословение родителей, он вступил в близкий к своей родине Благовещенский Вязниковский монастырь и начал желанный им путь иночества в смирении и кротости, стал поучаться в слове Божием и творениях святых отцов, неся в то же время послушание в братской поварне. Но вскоре он принял намерение постранствовать по святым местам, для назидания себя советами и примерами богомудрых старцев, славившихся в то время святою жизнью. Проходя чрез Москву, он остановился у дяди своего, священника, при одной московской церкви, который немедленно рассказал ему о примерном Симонове монастыре, в коем подвизались тогда знаменитые и благоговейные старцы - схииеромонахи Алексий и Иона, и другие, им подобные. По совету дяди, Иоанн, действительно, поступил эту обитель, вверив себя, на духовном пути, в совершенное руководство старцу, схииеромонаху Алексию, и до самой своей кончины, до 70-ти лет, не исходно прожил в ней. Наконец в марте 1812 года, наступила кончина богоугодного старца схииеромонаха Алексия. За полгода до нашествия на Москву Наполеона, старец прозрительно втайне предсказал Иоанну: "Чадо! великий огонь грядет"... Со слезами и молитвою похоронив своего старца, смиренный Иоанн, знавший опасность жизни по своей воле, вверил себя в послушание и руководство схииеромонаху Ионе, другу и собеседнику умершего старца Алексия, с которым и начал сожительствовать, назидаясь его примерным простосердечием и смиренномудрием. Вскоре после того, в братство сей обители поступил и пишущий эти строки. Увидевши Илариона, стоявшего в церкви, я не мог не остановить на нем особенного внимания; смирение, благоговейная наружность, невыразимое спокойствие в чертах лица, разумное погружение в себя, благообразие во всем печатлелись на самой его внешности... С самой первой беседы с ним, я ощутил к нему глубокое уважение и душевную преданность. Его добросердечие, смиренное любвеобилие к ближним, начитанность и богатство опытов из области внутренней жизни, почерпнутые большею частью, из наставлений отеческих, делали его как бы светильником на свещнице сей обители. Он любил говорить о величии и покровительстве Божией Матери, Которую чествуя от всей души, собрал и описал более тысячи Ее чудотворений. Часто также, беседовал он о богоугодных старцах, у которых жил, и с которыми был в духовной переписке: и о многих молитвенниках, с коими имел сношения. Нередко мы вместе и молились, и, во время сей молитвы, весьма ощутителен бывал перелив молитвенной его силы в леностную мою душу... Даже самое молчание его было поучительно: стоило только посмотреть на предстояние его во храме Божием; пламенная его душа как бы сквозила чрез внешний вид его! Притом смиренным и опытным своим словом он имел дар утешать и облегчать скорби и искушения. Посему не только из мирян многие, жаждущие спасения, прибегали к нему за наставлением и помощью, но и странники и монашествующие других обителей и стран: все находили у него радушный прием, любовь, совет успокоение, и на предлагаемые вопросы получали удовлетворительные и мудрые советы. Некогда, например, спросили его: "как быть, если и по исповедании грехов человек впадет в прежние грехи? Не излишнею ли будет частая исповедь"? - Он прекрасно объяснил это следующим подобием: "Душа", - говорил он, - "как бы таблица, на которую всегда беспрестанно ложится пыль; а исповедь - как бы опахало, или крыло, которым сметается она, чтобы таблица была чиста. Приставник, сметающий пыль, то есть внимательный ум, конечно, не станет считать, сколько раз он сметал ее, если к вечернему приходу господина хочет представить таблицу чистою, а будет стараться только о ее чистоте, и заслужить похвалу от хозяина дома... Это самое подтверждается и словом Божиим, которое говорит: "Елико падеши, толико востани, и спасешися". Сам Господь глаголет: "в чем тя застану, в том сужду тя". - Присем он прекрасно рассуждал о различии грехов мысленных от чувственных: "первые", - говорил, легко и скоро могут изглаждаться немедленным самовразумлением и отвращением от неподобных помыслов, укорением себя и зазрением, ибо мысленный недуг мысленно и врачуется; а последние, (т.е. чувственные грехи) требуют большого труда и борения, чтобы обуздать поползновение к ним". Случалось, что иные открывали ему сомнение и скорбь касательно своего недостоинства приступить к принятию Св. Таин, касательно и бессилия достойно приготовиться к этому; тогда, утешая их, он говорил: "Должно часто приобщаться и приступать к Св. Христовым Таинам - не с усматриванием своего недостоинства, а со смирением и страхом, как болящему к врачевству, или как бессильному и расслабленному, для получения духовной силы, - уповая на любовь и милосердие Божие. Кто роптал на беспорядки и соблазны в монастырском управлении, тому старец делал следующее наставление: "не должно вмешиваться ни в какие слабости ближнего, не бывши начальником", или не имевши на то права. Судить высших не наше дело, - они творят, они и узрят. Нам только надобно уклоняться от подражания худому... Здесь благомощная и высшая всех Начальница - Матерь Божия; и если что попускает Она, то нам ли исправить? Когда же Ей будет угодно, все вскоре изменится". - Нередко так случалось, как предрекал старец!... Видя несчастного, или сам перенося какую-либо скорбь, он так рассуждал: "Надо терпеть, все пройдет! Мы, по гордости и по грехам нашим, сами причиною своих скорбей. - Поделом мне, окаянному! да еще и мало этого за грехи мои"... Так он весьма часто смирялся и укорял себя пред всеми. - К нищим Иларион всегда был милосерд и сострадателен, лишние вещи охотно раздавал требующим, и впоследствии довольствовался только скудным больничным содержанием. Никогда нельзя было найти его совершенно праздным: каждое свободное время он употреблял на чтение отцов: писал жития российских святых, которых нет в печати, или которые не помещены в Четьи Минеях; изложил также историю монашеских обществ, и составил списание Симонова монастыря. Никто не заставал его без занятия, но находил непременно или пишущим и обложенным книгами и тетрадями, или сидящим среди кельи, с четками в руках и предавшимся внутренней - Иисусовой молитве, которой, по наставлению Аввы Дорофея, поучал и других. Касательно сей молитвы он говаривал обыкновенно так: "Я не искусен и мало опытен во внутренней молитве: но если усердно желаешь научиться, то святые отцы учат сему следующим образом: Старайся, как можно более, или даже непрестанно, при всех занятиях, творить Иисусову молитву, произнося тихо; "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!" - Когда же утомятся уста - произноси ее умом и старайся отгонять помыслы и внимать тому, что ты произносишь. По времени, Бог поможет тебе достигнуть и того, что само сердце твое будет творить молитву самодейственно, - по описанию: "аз сплю, а сердце мое бдит"... И как было плодоносно это простосердечное учение! Церковь и келья были единственным его пребыванием. Никогда не выходил он даже погулять, хотя бы то в самую прекрасную погоду, но всегда сиживал в уединенной и сырой своей келье. Если же кто входил к нему для посещения, он прежде всего вставал, и вместе с посетителем молился Богу, с особенным, трогательным благоговением; что делал также пред начатием каждого дела и всякой духовной беседы или чтения. Приближаясь к семидесятилетнему возрасту, Иларион начал чувствовать изнеможение сил и слабость в ногах, но сносил это с бодростью и терпением, не жаловался, не охал, но - всегда в обыкновенном своем довольном и спокойном расположении духа. Все предоставлял он воле Божией, и когда кто-либо из братии скончавался, обыкновенно говаривал: "за кем-то теперь очередь? не за мной ли? - Бог сие весть"! Готовясь к смерти, раздавал он сам некоторые свои вещи, как то: иконы, и книги и пр. Ровно за полгода до его кончины пришлось мне выезжать в Херсонскую епархию на должность и быть у него для принятия последнего его благословения. С трудом провожая меня до крыльца и любезно отечески прощаясь со мною, он преподал мне следующее наставление: "смотри, всегда поступай по совести". Наконец, изнемогая все заметнее, он стал гаснуть, как бы догорающая свеча; однако, хотя и слабо, но до самой кончины был на ногах и лежал мало, а более сидел, погрузившись в молитву. Кончина его произошла в начале апреля 1852 года, на Фоминой седмице; он мирно предал дух свой Господу, Которому усердно служил от юности, и погребен в Симоновской обители, близ могилы отца своего - монаха Зосимы. (С) Оптинский старец о. Амвросий В 20-ю годовщину со дня смерти знаменитого старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Амвросия, в памяти невольно возникает величавый образ этого подвижника с кристально чистой душой, к которому прибегали некогда, в тяжелые минуты жизни и лучшие наши писатели, праведником и чудотворцем недаром уже считал его и весь русский народ, толпами стекавшийся в скит. Жизнь и деяния о. Амвросия говорят сами за себя. Знаменитый Оптинский старец иеросхимонах о. Амвросий родился в Тамбовской губернии, был сын многосемейного сельского причетника. 24-х лет он кончил духовное училище и семинарию, но за год до окончания курса будущий смиренный инок тяжко заболел. Находясь при смерти, он дал обет Всевышнему идти в монахи, если выздоровеет, но 4 года не находил в себе еще сил отречься от мира и, памятуя свой обет Богу он мучился неисполнением его. Страшная борьба происходила в душе этого способного юноши с живым, общительным и веселым характером. Окончательное перерождение его и решение идти в монастырь состоялось, когда 27 лет от роду он посетил в с. Троекурове, Тамбовской губ., известного своей прозорливостью затворника, старца Илариона, который подвизался в келье в лесу, - под влияньем его совета идти в Оптину пустынь и оставить мир. Епископ Калужский Филарет (впоследствии митрополит Киевский), обратил внимание на место-положение пустыни, удобное для скитской жизни, вызвав для устройства здесь скита инока Моисея из глуши густых лесов Рославльского уезда, Смоленской губ. При нем было учреждено в Оптиной "старчество", т. е. безгранично откровенное, доверчивое отношение к избранному руководителю-старцу, без благословения которого не предпринимается ни одно дело. Прибыв в Оптину, будущий старец Амвросий долго нес иноческие послушания. Под руководством старца Леонида (первого по времени), а потом его ученика о. Макария он изучал отеческие книги и веру. 32 лет он был поставлен в Калуге в иеромонахи. Духовно развиваясь, горячо и подолгу молясь в лесу, о. Амвросий сильно простудился и исключен был за совершенно расстроенным на всю жизнь здоровьем из штата братии пустыни. Изнемогая под бременем болезни всю остальную жизнь, без ропота нес он свой крест, помогая старцу Макарию как в приеме народа, так и в громадном деле издания сочинений древних иноков о монашеской жизни. В преклонных летах проявилась чудесная прозорливость старца. Толпы народа стали стекаться к келье о. Амвросия. Прежде чем посетитель успевал обратиться к нему за советом, он отвечал на самые сокровенные мысли их. Дивная прозорливость действовала в нем, когда он отвечал людям в скрытой форме на их тайные мысли. В ежедневном подвиге и молитве шли годы. Старец своими неусыпными трудами создал на склоне дней своих одну из многолюднейших в России - женскую Казанскую обитель в с. Шамордине. С ласковой заботливостью и неземной любовью относился старец ко всем. И, когда приблизилась смерть, он чувствовал ее веянье, намекал братии и сам предсказал день своей кончины. После жестоких страданий, тихо почил 10-го октября в основанной им Казанской обители в с. Шамордине. Тело старца перенесено было в Оптину. Теперь в часовне, воздвигнутой на могиле праведника, на мраморном надгробии, выбиты золотом слова "Бых немощным яко немощен, да немощных приобрящу". (Г. И.) ОТЗЫВЫ О ПОЛЕЗНЫХ КНИГАХ А. А. Кычигин. "В области церк.-богослужебного устава". Изд. Фаворской Спасо-Преобр. пустыни. Пермь, 1911 г., 156 стр. текста. Книга эта крайне интересна, полезна и даже необходима для духовенства, миссионеров, семинаристов, учителей церк. школ, для регентов, певчих, для мирян, ревнующих о благолепии службы Божией, а также для преподав. церк. устава, для духов.-учебн. заведений, епархиальных и духовных училищ, второкл. и школ для псаломщиков, миссионерских и пастыр. курсов, для монастырей и проч. Она содержит се6е обзор всех 9 видов суточного Богослужения, (седмичного, годового и пасxального круга) с точки зрения древних уставов, действующего Типикона и Богосл. книг, в сравнении с современной практикой приход. храмов и монастырей. В конце книги большое прибавление о многих древн. и новых церк. обрядах и обычаях, об электрич. освещении в храмах, и бенгал. огнях, о пении, церк., иконописи, о времени кружечного сбора и т. д. и т.д. В книге, есть, то чего часто совсем нет в действующем уставе и руководствах по объяснению его. Поэтому, думаем, что книга эта будет драгоценна для каждого начинающего совершителя Богослужения и для каждого лица, близко стоящего к Богослужению и церковному уставу. Читатель найдет в ней полную картину каждого суточного Богослужения (вседневного, праздничного, воскресного, пасхального, постного и проч.) в концентрическом обозрении, с беспристрастной и резкой критикой современной критики. Автор книги старался дать начинающим сорвершителям Богослужения возможно большее число ответов на недоуменные вопросы из области Богослужебной, обрядовой, напр,. относительно звона, каждения, поклонов, зажигания светильников, праздничных знаков и т.д. и т.д. Выписывать книгу можно по след. адресу: г. Пермь, Архиер. дом, о. эконому иеромонаху Ювеналию. Цена книги с пересылкой 50 коп. (Г. И.) ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ Вопрос: Как подобает подвизаться схимонаху, его келейное правило, вкушать в кельи или на общей трапезе, имеет ли он право голоса в совещании братии обители, в каком отношении должен быть к настоятелю? Игумен Анастасий Настоятель Камско-Березовск. монастыря. Ответ: На ваши вопросы ответ найдете во 2-м выпуске Р. Инока, за текущий год, в статье о схиме, на стр. 16 и и в 12 выпуске, на стр. 29-32, в статье о важности иноческого звания и одежд его; обратите внимание и на подстрочные примечания к означенной статье. И. Т. Вопрос: В виду разнообразия в чтении правила ко св. Причащению в Пасхальную седмицу, какого нужно держаться порядка в чтении оного? И. Амвросий Ответ: В "пособии по изучению устава Богослужения", прот. К. Никольского, на стр. 357 (по изданию 1907г), в 1-м примечании, дается такой ответ: "довольно прочитать с вечера пасхальный канон, вместо канона Иисусу Сладчайшему, канон к святому причащению с молитвами и вечерние молитвы". И. Т. Вопрос: Если бы иеромонаху случилось вечерню и утреню провести в путешествии, на утро же бы предстояло ему совершать Божеств. Литургию, то что ему нужно вычитывать за вечерню и утреню, при неимении под руками всех богослужебных книг, а лишь только иерейский молитвослов; то можно ли им одним ограничиться, опуская конечно все ектении? Желательно бы знать подробно порядок келейного совершения вечерни и утрени, при невозможности их отправить в церкви по уважительным причинам? И. А. Чуркинской пустыни, Астрах. еп. Ответ: Церковные службы могут быть заменены Иисусовою молитвою, которую удобно и свободно может тайно творить и в пути сущий. Число четок, за каждую службу, указано в конце Следованной псалтири, правильника и служебника. См. "правило неумеющим грамоте". - Так поступают Афонские священноиноки. Правило ко причащению прочитать по иерейскому молитвослову. И. Т. Вопрос: Как обращаться иеромонаху при исповеди лиц привилегированного сословия: на "вы", или - "ты"? Ответ: Инок во всем добром должен быть образцом и служить примером. Следовательно, и в вежливости. И. Т. Вопрос: Можно ли иеродиакону сидеть в алтаре во время чтений паремий и кафизм, если алтарь без диаконника? Ответ: Уставом диакону запрещается сидение на ступенях священного сопрестолия (на горнем месте). Думается, что не погрешит диакон, если, по немощи, сядет скромно в стороне, но, во всяком случае, и последнее допустимо лишь с благословения первослужащего. И. Т. Вопрос: Можно и должно ли иеродиакону говорить ектении на панихиде в камилавке? Ответ: В Церковном Уставе ясно сказано, что ектении должно говорить с обнаженной главой. Каждение на вечерни, утрени и часах, а также и на панихидах, совершается в камилавке. Ответ И. Савве и иноку Сергию. Относительно употребления клобука и камилавки, при священнослужении нельзя всех подвести под одно правило. Каждая обитель имеет свой обычай, которого и следует держаться. Если же местного особого чиноположения нет, то поступать по благословению Аввы монастыря. И. Т. Иноку, вопрошающему нечто по поводу статьи "Болезни нашего времени в монашеском мире" напечатанной в 8 вып. Р.И. На анонимные письма обыкновенно не отвечают, но в данном случае, для душевной пользы вопрошающего, делается исключение. Ответ следующий: прочтите и перечитайте в предыдущем выпуске Р.И. статью "Остерегайтесь возмутителей", особенно на странице 7.