© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК № 48 ДЕКАБРЬ 1911 г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Из творений святителя Тихона Задонского К настоятелю монахов Из наставлений преп. Симеона Благоговейного ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Кого должны просвещать монастыри? Внемли ВЫПИСКИ О воздержании, и о том, что должно соблюдать его не только относительно пищи, но и относительно движений души Всемирная проповедь МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Старческие наставления новоначальным МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Днесь в Вифлееме рождается Вслед уходящему году Напоминание иноку ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Слава в Вышних Богу, и на земли мир! Мир ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Молчальник Тихон Схимонах Иннокентий МОНАШЕСТВО ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ К покушению на жизнь архиепископа Антония Беседы для монашествующих в Киево-Печерской Лавре Торжество в Инкерманском монастыре Открытие древлехранилища при Валаамском монастыре С Дальнего Востока Проект о диаконисах Голутвин монастырь Ужасное святотатство Казанский Головинский монастырь ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Из творений святителя Тихона Задонского Как в сердце углубить великое смотрение Христова таинства? О чем часто помышляем и поучаемся, то глубже в памяти и сердце нашем вкореняется. Помышляй часто и о сем великом и дивном деле, и молись, и вкоренится в сердце твоем. Видишь образ Его в церкви и в доме: помышляй, что то образ есть Сына Божия, и небесного Царя и Бога твоего, Который тебе ради на земли явился, и пожил и трудился. Видишь образ Богородицы: помяни тут, что это образ Той Пресвятой Девы, Которая плотию родила Господа твоего, и на руках носила, и млеком матерним питала. Видишь образы апостолов: думай тут, что то начертание самовидцев и боговидцев, которые своими очами Бога явившегося видели, и глаголы живота от уст Его слышали, и на чудеса, от Него творимые, смотрели, и с Ним обращались и жили, и с места на место ходили, и потом нам Его поведали. Видишь образ Крестителев: помышляй тут, что то подобие того великого пророка, который удостоился крестить Господа твоего в водах Иорданских, и указывал на Него рукою своею: "Се Агнец Божий, вземляй грехи мира". - Тако, когда будем часто о Нем и действиях Его рассуждать, то и углубится память Его в сердцах наших, - что великую душам нашим подаст пользу. (Письмо 86-е). Что значит переменить внутреннее состояние? Вижду я, что тебе и тое не очень понятно, что есть переменить внутреннее состояние. Сего ради я тебе по силе моей и тое изъясню. Случилось мне в единой книге читать, что некий юноша жил с блудницею, скверною любовью с нею связан; потом, желая от того скверного дела отстать, удалился от нее на время и несколько в уединении промедлил: но когда почувствовал в себе угасшую к ней любовь, возвратился в дом, и, по случаю встретившись с нею, молча мимо прошел, и когда на другой день, встретившись с нею, такожде ничего не говоря ей, мимо прошел, она ему сказала: что ты не узнал меня? ведь-де я тая-то. На что ей он отвещал: но я не тот. Видишь перемену внутреннего состояния в юноше. Не тот сделался, который прежде был, из любодея стался целомудренным. Надобно и всякому грешнику не тем сделаться, каковым прежде был, когда хочет истинно покаяться, надобно умереть греху, когда хочет жить Богу; не работать миру, когда хочет работать Христу. Ибо и греху и Богу жить, и миру и Христу работать невозможно. (Письмо 20-е). Что есть быть готовым пострадать за имя Христово? Когда по правилу Слова Христова живем, когда миру не сообразуемся, когда не сообщаемся злым злых людей делам, когда Христа любим, почитаем, и заповеди Его соблюдаем, не делаем, что миру, но что Христу угодно, и гонение за тое страждем, - тогда за Имя Его страждем. Словом, когда страждем, не яко убийцы, или тати, или злодеи, или иные грешники, но яко христиане, тогда за Имя Христово страждем. Мир бо Христа и благочестие не любит, сего ради не любит и истинных христиан. Тако бывает и в сынах века сего. Кто не любит отца, не любит и детей его. Кто ненавидит господина, ненавидит и рабов его верных. Кто злобится на человека, злобится и на верных его другов и приятелей. Видишь истину сию? Примечай, не тако ли бывает? Тако злой мир, ненавидит Христа. Господа, ненавидит и верных Его рабов. О сем Христос предсказал: и будете ненавидими всеми, имене моего ради. Примечай и сие: пока человек по миру сему живет и угождает миру, что ни делает, как бы не видел того мир, все его дела скрыты, как любезное чадо миру имеется. Но когда презрит мир, и Христу угождать начнет, тогда где что возьмется? откуду переговорки и пересуждения? и чтобы он не делал, все превращают, и на его поношение и озлобление толкуют. Тако оставляет человек мир, оставляет и его мир, гонит, т.е., любит правду и благочестие человек: гонит и озлобляет его мир. Приходит ко Христу: изгоняет и его мир как не потребного, и, яко море мертвое тело, его извергает от себе. Видишь, что за имя Христово ненавидимы суть рабы Христовы, или от неисповедающих имени Христова, или от лжебратии и лицемерных христиан. Видишь, какое состояние в мире сем христиан! Как Господа их гнал мир, так и рабов Его гонит. Не ложно слово Господне: "аще господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче домашния его" (Мф. 25, 3). "В мире скорбни будете" (Иоан. 16, 35). Но претерпевый до конца, той спасен будет" (Мф.10, 22). (Письмо 116-е). Сообщил инок Архипп К настоятелю монахов (Св. отца нашего Василия Великого) Одного из желающих отречься от мира и вести монашескую жизнь, которого св. Василий намеревался прежде принять в свой монастырь, просит, удержав у себя, удостоить монашества, и дать ему кого-нибудь в наставники благочестивой жизни (писано, по-видимому, из Кесарии во время пресвитерства) Некто, как сам он говорит, познав суету сего мира, и изведав, что все приятности этой жизни подвержены здесь превратностям и приготовляют только вещество вечному огню, а сами скоро проходят, пришел ко мне в намерении удалиться от этой трудной и многоплачевной жизни, оставить плотские удовольствия, и впредь идти путем, ведущим в обители Господни. Потому, если действительно твердо возжелал он сего подлинно блаженного жития, и возъимел в душе своей прекрасную и похвальную любовь, возлюбив Господа Бога нашего всем сердцем, всею крепостию своею и всею мыслию, то необходимо, чтобы ваше богочестие показало ему трудности и неудобопроходимости тесного и узкого пути, но и утвердило его в надежде благ, пока еще невидимых, уготованных же, по обетованию достойным Господа. Пиша по сей причине, умоляю несравненное ваше о Христе совершенство наставить его, сколько возможно; и пусть без меня совершит он отречение в благоугождение Богу, и будет наставлен в начальных правилах, как установлено и письменно изложено святыми отцами, а также пусть будет ему предложено все относящееся к подвижнической строгости; и таким образом, введен он будет в сей род жизни, и по своему изволению восприяв на себя подвиги ради благочестия, подклонившись под благое иго Господне, устрояя жизнь свою в подражание нас ради Обнищавшему и плоть Носившему, и стремясь к цели, к почести вышнего звания, сподобится похвалы от Господа. Ему и здесь хотелось приять венец любви по Богу, но я отлагал сие до времени, желая вместе с вашим богочестием умастить его на таковые подвиги, и одного из вас, кого сам он изъищет, поставить ему наставником подвижничества, чтобы прекрасно руководствовал, и своим сильным и блаженным речением сделал его борцом достойным одобрения, разящим и низлагающим миродержителя тьмы века сего и духов злобы, с которыми у нас брань, по слову блаженного Апостола (Ефес. 6, 12). Поэтому, что я намеревался сделать вместе с вами, то ваша о Христе любовь да сделает и без меня. Из наставлений преп. Симеона Благоговейного Не переменяй часто келлию твою В келлии, какую в начале получил ты от настоятеля, терпеливо пребудь до конца. Если помысл станет смущать тебя по причине ее ветхости, или опасности падения; то поклонившись настоятелю, скажи ему об этом со смирением. Если он послушает тебя, радуйся; а если нет, и в таком случае благодари, воспомянув о Владыке своем, не имевшем, где главу подклонить. (И не повторяй уже прошения). Ибо если ты два, три или четыре раза подокучаешь об этом настоятелю (и не получишь удовлетворения), то от этого родится сначала дерзость пред ним, потом недоверие к нему и наконец презрение (и жизнь твоя расстроится). Хочешь проводить жизнь тихую и покойную, не проси у настоятеля ничего, что служит к удовлетворению телесных потреб. При поступлении твоем в монашество, в начале об этом и речи не было. Не обещался ли ты напротив мужественно сносить по заповеди Божией, если бы тебя все презирали и уничижали. Как сохранить веру и любовь к настоятелю Хочешь сохранить веру и любовь к настоятелю своему и всегда смотреть на него как на святого, соблюди следующие три вещи: не проси у настоятеля того, что служит к упокоению телесному, не позволяй себе особой пред ним смелости, и не учащай ходить к нему, как некоторые делают, имея в виду будто бы то, чтоб пользоваться его наставлениями и руководством, не иноческое это дело, а человеческое; впрочем, я этого не осуждаю. Прибавь к сказанному еще и то, чтоб не скрывать от него никакого помысла, находящего на тебя. Если будешь соблюдать все сие, то без волнения переплывешь море жизни и отца своего, каков бы он ни был, не перестанешь почитать святым. Если подошедши в церкви к отцу своему спросить о своем каком-либо помысле, найдешь, что другой предупредил тебя по тому же предмету, или другому какому, и увидишь, что на тебя не обращается внимание, смотри не оскорбись, и не подумай чего-либо недоброго; но стань особо поодаль и жди, сложив руки, пока на кончится речь с тем и тебя не позовут. Бывает, что отцы нарочно так делают для испытания и для заглаждения прежних наших в сем обстоятельстве, погрешностей. Не будь соблазном для братии, но образцом Старайся быть для всего братства назидательным образцом во всякой добродетели, - в смирении и кротости, в милостивости и послушании даже в никаких вещах, в безгневии и беспристрастии, в нестяжательности и умилении, в незлобии и нелюбопытности, в простоте нрава и чуждости ко всякому человеку, в посещении болящих, в утешении скорбящих, - в том, чтобы не отвращаться от ищущих пользы, под предлогом беседы с Богом: ибо любовь лучше молитвы, - в том, чтоб быть сострадательну ко всем, нетщеславну, недерзностну, необличительну, нетребовательну ни от настоятеля, ни от другого какого распорядителя, соблюдающу почтительность ко всем иереям; - в том, чтобы показывать внимание в молитве, неподдельное благонастроение и любовь ко всем, чтобы не славы ради стараться любопытно исследовать Писания. О стяжании благодати Относительно действа благодати знай, что когда станешь ты воистину иметь себя грешнейшим паче всякого человека, тогда это будет значить, что восприял ты действо благодати. Будь только беспопечителен (о земном) и нестяжателен, и сподобишься сего. Как же все сие бывает, не умею сказать: Бог весть. Утешай скорбящего брата Если кто из братий, в скорби или от настоятеля, или от эконома, или от другого кого, придет к тебе, утешь его такими словами: "поверь, брате, что это случилось тебе на испытание. Часто и со мною бывало это, и я по малодушию скорбел от того; но когда воспринимал удостоверение, что это посылалось мне на испытание, переносил то с благодарностью. Поступай и ты таким же образом, и не печалиться, а паче радоваться будешь от таких скорбей". Хотя бы тот на брань и поношение (оскорбивших) поползнулся, ты и при этом не отворачивайся от него, но как подаст тебе благодать, постарайся утешить его. Ибо много есть рассуждений (пригодных на это дело); и ты, как поймешь состояние брата и его помыслы, сообразно с тем подойди с ними к нему и помоги ему; неуврачеванным же ни за что не отпускай его от себя. О вкушении пищи Если случится тебе угощаему быть трапезою вместе с другими благоговейными братиями, все предлагаемое надобно тебе есть без раздумывания, что бы там ни было. Если имеешь от кого-либо заповедь не есть, например, рыбы или другого чего, а это предложено: то когда тут же или недалеко давший тебе заповедь, поди, и умоли его позволить тебе есть то; когда же нет его или знаешь, что он не разрешит тебе, а ты не хочешь смутить тех, с которыми сидишь за трапезою, ешь не колеблясь, и после расскажи ему все, как и почему ты так поступил, прося прощения. Если не хочешь ни того, ни другого, то лучше тебе не ходить на такое угощение. От этого получишь ты два добрых плода; и беса тщеславия избежишь, и тех братий избавишь от смущения и неприятности. Но если то будут братия из дебелейших, то соблюди свою заповедь. Впрочем, лучше и при них есть понемногу от всего. Таким же образом поступай и при утешении всей братии кем-либо (когда кто для всей братии предлагает трапезу), по Апостолу, заповедавшему нам все предлагаемое есть ничтоже сумнясь за совесть (1 Кор. 10, 27). О принятии в келлию братии Если кто из братий, когда ты творишь молитву в келлии своей, постучит в дверь, отвори ему, и седши побеседуй с ним со смирением о том, что предложит он из относящегося к душеполезным предметам, и если он отягчен скорбью, постарайся утешить его словом или делом. Потом, когда удалится он, затвори опять дверь и докончи свою молитву, начав с того, на чем прерван был. Ибо утешение и уврачевание приходящих равнозначительно с примирением (враждующих). Впрочем, с мирскими не так должно поступать, - но начинать с ними беседу уже по окончании молитвы. О страхованиях во время молитвы Когда молишься, страх ли нападает на тебя, или стук подымется, или свет воссияет, или другое что случится, не смущайся и не робей; но пребудь на молитве гораздо долее обыкновенного. Такое смятение, страхование и ужасание бывает от демонов, чтобы, растерявшись и расслабевши, оставил ты молитву. Сообщил инок Андрей ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА Кого должны просвещать монастыри? Ответ на подобный вопрос у нас вызывают постоянно доходящие до нас жалобы на то, что поступление в монастыри в наше время не воспитывает религиозную настроенность искателей аскетических подвигов, но напротив, ослабляет ее, вводя их носителей в скрытый от мирян, так сказать закулисный, будничный строй монастырской жизни и раскрывая пред ними дотоле невидимые человеческие слабости большинства братии, а в тоже время не давая религиозному чувству никаких почти новых начал для высшего развития, так как главнейшее и почти единственное из них - богослужение - бывает по большей части давно знакомо прозелитам монастырской жизни. Таковы жалобы мирян на обители. Не менее энергичны и жалобы монахов на то, что мир не дает достойных продолжателей их подвигов: приходят в обитель мальчики как будто усердные, просятся Христом Богом, чтобы их приняли; сначала стараются и работать и молиться, но не проживут и года, как делаются сорванцами, и то, спившись, изгоняются вон монастырским начальством, то, научившись пению по обиходу или по нотам, сами уходят отыскивать в других обителях более выгодной службы. Из этих послушников образуется по лицу родной земли целая бродячая команда, состоящая из самых разнообразных и, нередко весьма богатых типов, называемых общим эпитетом "Бродячая Русь". Всем известно, что громадное большинство монастырей меняют состав послушников несколько раз в году, и что есть не мало послушников, еще не старых, поживших в полусотне, а иногда и во всех монастырях Европейской России. Многие из них - исключенные ученики духовных училищ, поступившие в монастырь не по призванию, а ради хлеба; но есть не мало и таких, что ради спасения души покинули родителей и имущества, а потом, вместо духовного возрастания, начали в монастыре падать и падать и покончили арестантскими ротами. Жаль этих бедных неудачных искателей истины! Не менее жаль и настоятелей монастырских, из коих один нам жаловался, что он "поступая в монастырскую обитель, никак не ожидал быть вместо этого командиром над золоторотцами: не души стеречь приходится мне со старшею братиею, а смотреть, чтобы сундук церковный не взломали наши певчие". Если зло происходит от человеческой злобы, то его поправить невозможно путем внешних мероприятий; но если оно совершается между людьми, которые собирались для дела не злого, но доброго, а вышло злое, то подобное явление могло произойти только потому, что не было добрых порядков. Немедленное восстановление во всех маленьких, особенно в городских штатных монастырях, всех правил древнего аскетического воспитания с исповеданием помыслов и совместным чтением отцов и библии - пока неосуществимо, но, тем не менее, ничто не освобождает монастыри от самого исполнения тех ближайших запросов духовной жизни, для которых они существуют. Пусть они на основании древних правил отказываются от обязанности просвещать народ, но просвещать своих послушников они безусловно обязаны. В самом деле, кто дает им право смотреть на всякого мальчика-послушника исключительно как на рабочую силу. В обители нет опытного духовного старца? Но ведь наверное есть несколько таких, которые могли бы научить еще не развратившихся прозелитов монашества огласительным истинам веры, приучить к сознательному чтению Слова Божия, отцов, житий, наконец, поднять их мысль над стихийностью чрез сообщение общих начал наук внешних, вроде истории и географии. Раз человека необразованного оторвали от земледельческого труда, так дайте ему поприще для занятий другого рода, избавьте его ум от убийственной праздности и не делайтесь виновниками его развращения. Начать можно с очень немногого: предлагать учиться, хотя тем из поступающих мальчиков, которые сами того пожелают, и не лишать при этом обучения и тех, которые заняты не клиросным, а рукодельным послушанием, отделяя на это дело несколько часов от их рабочего времени. Не велика беда, если ради этого придется держать не четырех кухарей и двух портных, а вдвое больше: гораздо стыднее для обители, когда при существовании полудюжины нравственно-достойных кандидатов, нельзя никого представить к рукоположению по их общей безграмотности. Шить сапоги и варить кашу эти люди могли бы и дома, а сюда они пришли за Словом Божиим: зачем же мы лишаем, их этой духовной пищи? В некоторых епархиях Преосвященные при объездах спрашивают послушников по священной истории, по катехизису и это для о. о, Настоятелей служит добрым побуждением не отказывать желающим в обучении. Потом они были благодарны архипастырям за указание, потому что в монастыри их начало появляться двойное количество искателей монашества и им нечего было собирать и беречь разных проходимцев из опасения, что на клиросе петь будет некому. Что касается послушания учительства, то начетчики всегда найдутся, из монахов или из подначальных иереев. Речь идет конечно не об обучении систематическом по программе, но о сообщении церковно-огласительных сведений и грамотности. Пастырство, соединенное с обучением, есть великая сила, способная противостать даже искушениям близости обители к городу, лишь бы старшие не смотрели на нее, как на доходную статью, но как на просветительно-воспитательное в духе церковном учреждение для искателей иноческого жития, если не для всех христиан. Архиепископ Антоний. Внемли Во всяком месте, и в пустыне уединенной, и среди шумящего многолюдства, те из христиан, которые вникают в Слово Боже, и стараются осуществлять его жизнью, исполняют мешцы свои - ум и сердце напутствием к блаженной вечности. Напротив того те, которые небрегут о упражнении в Слове Божием, о исполнении святых Божиих заповедей, пребывают в горестном омрачении духовном, в плену у греха, в совершенном бесплодии, не смотря на то, что живут в глубокой пустыне. "Пустынножитие, не соединенное с духовными занятиями вскармливает, тучнит, усиливает греховные страсти. Так наставляют нас святые отцы; так есть на самом деле. Слово Боже - живот вечный: питающийся им жив будет во веки. Где бы ни питался человек Словом Божиим, в пустыне ли, или посреди многолюдства; везде Слово Боже сохраняет свое святое свойство: свойство живота вечного. А потому никакое место не препятствует этому животу вечно сообщать причащающимся ему, жизнь духовную, единую истинную жизнь. Занятие братствующих Словом Божиим может даровать и шумной обители достоинство обители уединенной; оно может построить духовную ограду вокруг обители и не имеющей вещественной ограды; эта духовная ограда будет крепче и выше всякой ограды, воздвигнутой из кирпичей и камней, никакой порок не проникнет в обитель, никакая добродетель не утратится из нее. Братия! Не проводите жизни вашей в пустых занятиях; не промотайте жизни земной, краткой, данной нам для приобретений вечных. Она пробежит, промчится, и не возвратится; потеря ее невознаградима; проводящие ее в суетах и играниях, лишают сами себя блаженной вечности, уготованной нам Богом. Употребите ее на изучение воли Божией, благой и совершенной изложенной, в священном и святом писаниях. (Из твор. Еп. Игнатия Брянчан. т. II). ВЫПИСКИ О воздержании, и о том, что должно соблюдать его не только относительно пищи, но и относительно движений души 1) Авва Вениамин, пресвитер Келлий, сказывал: пришли мы в Скит к одному старцу и хотели дать ему масла. Он сказал нам: вот здесь стоит малый сосуд, который вы принесли мне назад тому три года: как вы поставили его, так он и остался. Услышав это, подивились мы образу жизни старца. 2) Старец сказал: потому я отвергаю удовольствия, чтобы пресечь повод плотского духа. Я знаю, что он всегда борется со мною, ища удовольствий, возмущает мой ум и отгоняет разумение. 3) Однажды Епифаний, епископ Кипрский, послал за аввою Иларионом и просил его так: приди повидаемся прежде разлучения нашего с телом! Когда пришел авва Иларион, они обрадовались друг другу. За трапезою принесена была птица, и епископ взяв ее, подавал авве Илариону, старец сказал ему: прости мне! с того времени, как принял монашеский образ, не ел я ничего закалаемого. А я, сказал Епифанй, с того времени, как принял монашеский образ, не допускал, чтобы кто-либо заснул, имея нечто против меня, и сам не засыпал имея что-либо против другого. Старец сказал: прости! твоя добродетель больше моей. 4) Говорили об авве Елладии, что он двадцать лет провел в кельях, и не поднимал глаз своих вверх, чтобы посмотреть даже на кровлю церковную. 5) Авва Исаия сказал: люби более молчать, нежели говорить; ибо молчание собирает сокровище, а говорливость расточает. 6) Авва Феодот сказал: недостаток пищи сушит тело монаха. А другой из старцев сказал: бодрствование еще более иссушает тело. 7) Авва Иоанн Колов говорил: если царь захочет взять неприятельский город, то, прежде всего, задерживает воду и съестные припасы: и таким образом неприятель, погибает от голода, покоряется ему. Так бывает и с плотскими страстями: если человек будет жить в посте и голоде, то враги, будучи обессилены оставят душу его. 8) Авва Исаак, пресвитер Келлий, говорил; я видел брата, бывшего на поле. Ему хотелось съесть пшеничный колос, и он сказал владетелю поля: позволишь ли мне съесть колос? Услышав это, владетель удивился и сказал ему: твое поле, отец, и ты меня спрашиваешь! Так был осторожен брат. 9) Сказывали об авве Исидире пресвитере: однажды пришел к нему брат звать его к обеду, но старец не хотел идти и говорил; Адам прельстился снедью, и был изгнан из рая. Брат сказал ему: ты боишься выйти даже из келлии своей! Как же мне не бояться, сын, отвечал старец, когда, диавол яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1 Петр. 4, 8)? Часто также говаривал он: кто предается винопитию, тот не убежит навета помыслов. Лот, принужденный дочерями упился вином - и диавол чрез опьянение, легко вовлек его в беззаконное дело. 10) Один брат спросил авву Исидора, пресвитера скитского: почему демоны так сильно боятся тебя? Потому, сказал старец, что с тех пор, как я сделался монахом, так веду себя, чтобы гнев не доходил до гортани моей. 11) Авва Макарий Великий говорил в скиту братьям, когда распускал собрание: бегите братия! Один из старцев сказал ему: куда мы побежим далее сей пустыни? Авва положив перст на уста сказал: сего бегите. Потом вошел в келлию свою, запер дверь и сидел. 12) Он же сказал: если ты, делая кому-либо выговор, прейдешь в гнев, то удовлетворяешь своей страсти. Таким образом, чтобы спасти другого, ты не погуби себя самого. 13) Некоторые сказали авве Пимену об одном монахе, что он не пьет вина. Вино есть питие совсем не монашеское, отвечал он. 14) Сказал еще авва Пимен: душа ни чем так не смиряется, как если кто будет воздержным в пище. 15) Сказал еще: если человек будет помнить изречения Писания: от словес своих оправдишися, и от словес своих осудишися (Матф. 12, 37), то решится лучше молчать. 16) Брат спросил авву Памво: хорошо ли хвалить ближнего? Памво отвечал: хорошо, но лучше молчать. 17) Брат спросил авву Пимена: как нужно жить в киновии (т.е. в общежитии)? Старец отвечал: живущий в киновии должен всех братьев считать за одного, и хранить уста и очи. И таким образом он может быть спокойным. 18) Авва Пимен сказал: как дым выгоняет пчел, и тогда вынимается сладость их делания; так и плотское наслаждение изгоняет из души страх Божий и разрушает всякое доброе ее делание. 19) Ученик аввы Сисоя часто говаривал ему: авва, встань, потрапезуем! Старец отвечал: ужели мы не ели, сын мой? Нет отец. Если не ели принеси - поедим. 20) Авва Сисой сказал однажды с дерзновением: поверь, вот уже тридцать лет, как я молюсь Богу о (прочих) грехах своих, но, молясь, говорю Ему: Господи Иисусе Христе, покрый мя от языка моего! Ибо даже доселе я падаю, согрешая чрез него. 21) Блаженная Синклитикия сказала: как острые лекарства отгоняют бешеных животных; так молитва с постом прогоняют нечистые помыслы. 22) Авва Сисой сказал: странничество наше состоит в том, чтобы человек обуздывал язык свой. 23) Авва Иперехий сказал: как лев страшен для диких ослов, так испытанный монах для похотливых помыслов 24) Еще сказал; пост для монаха есть узда греха. Кто сбрасывает сию узду, тот делается конем женонеистовым. 25) Еще сказал: иссушенное постом тело монаха извлекает душу из глубины (страстей), и пост монаха иссушает потоки удовольствий. 26) Еще сказал: целомудренный монах почтен будет на земле, и на небесах увенчается пред Высочайшим. 27) Еще сказал: монах, не удерживающий языка своего во время гнева, никогда не удержит своих страстей. 28) Еще сказал: слово лукавое да не произносят уста твои: виноград не производит терния. 29) Еще сказал: нашептывающий змий изгнал Еву из рая; подобен сему бывает наговаривающий на ближнего: он погубляет душу слушающего, - не спасает и своей. 30) Старец сказал: лев силен; но когда чрево вовлекает его в сеть, то вся сила его смиряется. 31) Один брат, разгневавшись на другого, стал на молитву, прося, чтобы Бог дал ему долготерпение в отношении к брату, и чтобы искушение это прошло без вреда. И в тоже время видит дым, исходящий из уст своих, - вместе с тем прошел его гнев. 32) Однажды пресвитер скитский ходил к Александрийскому архиепископу. Когда он возвратился в скит братия спросили его: в каком положении город? Он отвечал им: по истине, братия, я не видал другого лица человеческого, кроме архиепископа. Услышав это, они подивились и были убеждены поступком его, что нужно хранить очи свои от рассеянности. 33) Старец сказал: диавол старается усиливать худую наклонность монаха, чтобы, таким образом, она, укореняясь долгим временем, получила силу природы, - особенно, это бывает с беспечнейшими. Итак, воздерживайся от всякой пищи, которой ты желаешь по ее запаху, особенно, будучи здоров, и не ешь того, к чему влечет тебя аппетит. Но, вкушая то, что пошлет тебе Бог благодари Его каждый час. Мы снедая малые хлебы монахов, (вместе с тем) вкушаем всякий покой, а на деле не исполняем обязанностей монашеских, - и думаем, что сделались монахами! Не мечтай принимая на себя духовный вид; говори самому себе: брат имей свою печать, т.е. смирение. 34) Взалкал однажды утром некоторый брат и боролся с своим помыслом чтобы не вкушать пищи до третьего часа (до 9 часов утра). Когда настал третий час, он решился терпеть до шестого часа. Когда же наступил шестой час он размочил хлеб, и седши вкусить, опять встал и сказал: потерплю до девятого часа. Настал и девятый час, и старец сотворив молитву, видит силу диавола, как дым, выходящую из недра его. Таким образом, миновалась алчба его. 35) Рассказывали об одном старце: захотелось ему съесть огурец; взяв его, он держал пред своими глазами. И, не будучи побежден похотью, он раскаялся, укрощая самого себя, что при всем этом имел пожелание. 36) Однажды брат пошел в монастырь посетить свою больную сестру. Она была исполнена веры, и не позволяя себе видеть мужчину, не согласилась, чтобы и родной брат, по причине болезни ее, вошел в среду жен о чем и дала ему знать, сказав: ступай брат мой, помолись о мне, - и, по благодати Христа, я увижу тебя в царстве небесном. 37) Однажды инок, встретясь на пути с монахинями, уклонился с дороги. Игуменья сказала ему: если бы ты был совершенный монах, не смотрел бы на нас, как на женщин. 38) Старец сказал: чревоугодие есть мать любодеяния. 39) Еще сказал: воздерживающий чрево может воздержаться и от любодеяния и языка. 40) Один брат находился в пути; с ним была мать, уже старуха. Когда они подошли к реке, старуха не могла перейти. Сын взявши мафорий (монашеская короткая мантия) обернул свои руки, дабы не коснуться тела матери и таким образом поднять ее, перенести на себе на другую сторону. Мать спросила его: для чего ты обернул свои руки, сын мой? Для того, сказал он, что тело женщины огонь. Из того самого, что я прикоснулся к тебе - придет мне на мысль другая женщина. 41) Один старец говорил: видел я в Келлиях брата, постившегося всю страстную седмицу. Когда наступал вечер (субботний), он уходил в церковь чтобы не вкушать. Вообще он ел только не много свеклы с солью и без масла. 42) Сказывали об аввах Памво, Виссарионе, Исаии, Паисии и Атре, беседовавших между собою: пресвитер Горы спросил их, как должны жить братия? Старцы отвечали: в великом подвижничестве и хранении своей совести от ближнего. 43) Старец сказал: богатство души - воздержание, Стяжем его со смиренномудрием; убежим тщеславия - матери зла. 44) Еще сказал: хорошо питаться, как нищий, и поститься. 45) Еще сказал: будем питаться словесами Божественными, услаждаться сказаниями святых отцов, не питая чрева, но веселясь духовно. (Из древнего патерика гл. 4). Сообщил И. С. Всемирная проповедь Когда мы, от иерарха-предстоятеля до последнего церковника, - когда мы провозглашаем в Церкви слово Божие, когда только читаем его в храме, то тем самым мы провозглашаем проповедь Евангелия. Мы проповедуем Евангелие и всем тем, что совершаем по долгу нашего священнослужения во имя Христово. Так самый простодушный из священников внятно и понятно проповедует веру Христову, когда провозглашает: "Благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа!" Самый простейший из диаконов проповедует христианское благочестие, когда провозглашает; "Миром Господу помолимся", или: "Станем добре, станем со страхом, вонмем святое возношение в мире приносити". Самый простодушный из чтецов-певцов церковных провозглашает веру Христову, когда поет: "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас", или когда читает: "Отче наш"... Даже смиренный звонарь церковный, и тот проповедует Христа, когда, ударяя в церковный колокол, этим самым провозглашает: "Приидите, поклонимся и припадем ко Христу!" Одним словом, весь вековечный строй и чин нашего священнослужения немолчно проповедует Христа всякому "имеющему уши слышать". (Из поуч. Архиеп. Никанора). МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Старческие наставления новоначальным 26) Иисус Христос молился за врагов своих и нам велит их любить, а мы забыли Его заповедь, мы любим только себя; того же, кто не потакает нашему самолюбию, считаем врагом, ненавидим его. Это ли любовь наша? 27) Не будем уподобляться тем, коих Господь упрекал за очищение внешних скляниц и блюд, когда внутреннее было полно хищения и неправды. 28) Очистим внутреннее наше, чтобы не быть осужденными за беззакония и лицемерие. 29) Если кто позовет тебя на свой обед или ужин, уклонись, чтобы не быть нарушителем монастырского устава и презрителем всех братий ради одного. Те кушают благословенное в общей трапезе и оно, будучи просто изготовлено из простых продуктов, кажется вкусным, а келейно приготовленное, как бы вкусно не было, теряет свою приятность потому, что на нем нет благословения Божия. 30) Кто не воздерживается в пище, ест и пьет, сладко, тому и сладкое кажется не вкусным, а кто постится и воздерживается в пище, тому иногда и сухая корка хлеба кажется медом. 31) Не насыщайся досыта, чтобы не стало клонить тебя ко сну. Тебе надобно нести послушание, тебе надобно молиться, а не спать. На сон употребляй определенное время ночи. 32) Чем мы спасемся? Подвигов у нас нет. Будем нести послушание безропотно, будем смиряться и осуждать себя, чтобы в день суда Господь не осудил нас. Он смиренным дает благодать, а гордым противится т.е. не спасает. Ибо гордость отгоняет благодать Божию от нас. 33) Если брат твой скорбит, - не думай успокаивать его осуждением монастырских порядков, или начальников, посоветуй терпеть все ради Бога и царства небесного, приписывая все худое врагу спасения. 34) Если ты имеешь земляка, друга или кого из родных по плоти в своем монастыре, не составляй ему протекции у начальства для льгот и послаблений, чтобы потом он не проклинал тебя. Ибо это для души его не полезно. Советуй лучше идти путем тесным и прискорбным. Это истинный путь иноков. 35) Беспрекословное, смиренное повиновение ради Бога, скоро спасет иноков, живущих в обителях, под руководством старцев. 36) Многие, как бы не хотят видеть подвигов благочестия своих собратий и самыми малыми немощами, или недостатками соблазняются. Не потому ли пророк в своей стране (в своей обители) остается без чести? Но нам надо быть снисходительными к другим и строгими к себе. Притом не забывать, что как бы свят кто не был, он все же человек, подвержен немощам, болезням и недостаткам, во всем совершен один только Бог. Нам надо не осуждать подвижников, а учиться у них добродетелям и брать с них пример в хорошем. 37) Когда хочешь знать волю Божию, усердно помолись Богу и ничего не решая, иди к старцу, спроси его и что он скажет, - прими как из уст Божиих. 38) Не выставляй ума своего пред начальством и братиями, ибо буйство о Господе есть лучшая мудрость. 39) Не старайся быть советником своему старцу-руководителю и настоятелю, чтобы за самоволие не потерять тебе царство небесное. Сам знаешь, что не старец у тебя учеником, а ты у него; не настоятель тебя должен слушать, а ты его. Не превращай же порядка в обратную сторону вопреки заповеди Господней. 40) Не имея пред собой иконы, не представляй в уме своем какой-либо иконы, или лика. Надо молиться без всякого вида или представления. 41) Не верь никаким явлениям. Исаакий печерский поверил - бесы учинили с ним ночную пляску и оставили едва живого. О прощении Исаакия Преподобный Антоний два года молился. Если бы и видению от Бога не поверил, Бог не прогневается, а найдет иной способ указать тебе должное. 42) По закону можно быть и строгим, по закону и снисходительным. Все хорошо во время и в меру. Духовное рассуждение в этом случае важнее всего. 43) Возлюбленные о Господе отцы и братие, дорожите временем. Каждая минута его нас приближает или удаляет от царства вечной славы. Одна минута и может нас спасти или погубить. Одна минута может дать вечное блаженство или ввергнуть в ад на вечные муки. Не крадите же сами у себя времени. Крадем мы время ничегонеделанием, пустословием, любопытством, бесцельным мечтанием, многим сном. Сообразите, сколько бы мы добра сделали, если бы не проводили времени бесполезно. Отныне возревнуйте о добродетели. 44) Не будь самонадеян, во всем уповай на Бога: аще не Господь хранит, всуе бде стрегий (Пс. 12) Господь хранит тебя во всех путях чрез Ангела Хранителя твоего. Будь благочестив, чтобы небесный спутник твой с тобой не разлучался. 45) По гордости ума мы иногда забываем о Боге, все думаем сделать сами собою. Самонадеянность часто посрамляет нас, разрушая все наши планы и начинания. 46) Ни чего не начинай без благословения своего старца. Пред всяким делом помолись усердно Богу и успех его предай в волю Господа. Аще Ему благоугодно, то дело совершится. 47) Много хитрости у врага нашего и у страстей наших, много лукавства в нас самих. Поэтому необходимо иметь крайнее благоразумие в делах, чтобы все начиналось, продолжалось и кончалось, не ради каких-либо иных целей, а единственно ради угождения Богу. 48) Во всяком собственном деле нам надо спрашивать себя: полезно ли оно для души нашей? Если полезно, - делай, если неполезно, оставь. 49) Поступили мы в монастырь спасаться. Спросим самих себя: спасаемся ли мы, или может быть идем иным путем, который не приведет нас ко вратам рая. Будем во всякое время поверять себя, чтобы не уклониться с узкого пути на широкий. 50) Если мы более угождаем себе, чем Богу; если угождаем другим, не ради Бога; если не распинаем плоть свою со страстьми и похотьми то мы идем широким путем, который по смерти не приведет нас к желаемой цели. МОНАШЕСКАЯ ЛИРА Днесь в Вифлееме рождается Пастырь словесных овец, И пеленами свивается Мира Спаситель Творец. *** Богом избранная Дева Матерь Младенца Христа Новозаветная Ева Младенца целует в уста. *** Он Бог всей вселенной, Создатель Известных и тайных миров. Небесный всем жизни Податель - В нем вечная благость любовь. Для нас Он сошел, воплотился, Чтоб грешных к спасенью призвать, От Девы Марии родился Его в Ней была благодать! Он духом Своим благодатным Наполнил Ее святый храм - Родила Пречистая Матерь Без мужа Спасителя нам. Ночь тихо на землю спустилась И солнце погасло вдали, Звезда над вертепом явилась... В вертеп старец с Девой вошли. Они в Вифлееме ночлега Себе не нашли меж людей, - Хранил их Сам Альфа-Омега Всегда благодатью Своей. Вертеп, куда скот загоняли, Соделался местом небес, Но люди того не поняли - В том чудо одно из чудес. Пришел Он на землю смиренно, Приюта Он в людях искал, Пять тысяч пятьсот лет вседневно Народ Его на землю ждал. Пришел... но никто не заметил, Одни пастухи и волхвы, Пророк Даниил всем отметил: Его все седьмины прошли. Звезда над землей воссияла, Но кто же заметить так мог: Звезда свое чудо являла Звезду Сам открыл волхвам Бог. И пастырям с неба явился Вдруг Ангел: им радость принес Сказал он: "не бойтесь, родился Спаситель в вертепе - Христос, Он в яслях. Его вы найдете - Младенец увит в пеленах, Мариею мать назовете, Тут старец в преклонных годах. Внезапно на небе явилось Небесное Воинство Сил, - Здесь небо с землей примирилось При скромном мерцаньи светил... Инок Иуний Вслед уходящему году (Думы инока) Дни и ночи летят, Час за часом спешат, Вдаль проходят года Быстротечно... Существуют как свет, Миллионы планет Совершают свой путь Вековечно... На земле человек, Кратковременный век Проживает незаметно С годами... Да бессмертную душу Сохранит ли в тиши Что дана ему в дар Небесами? В вихре жизни летим, Все куда-то спешим, Но стремимся в удел Бесприбрежный... Да... удел тот велик И влечет каждый миг В безвозвратный свой путь В безызбежный!.. Инок Иуний Напоминание иноку Неразлучную с собою Память смертную стяжи, Ей как некою уздою, Ум строптивый свой свяжи. И к земному прилепляться Ему, инок, не давай, Но на небо устремляться Днем и ночью заставляй! Помни вечное мученье, Час последнего суда! Души с телом разлученье Поминай, чернец, всегда! Этой памятью ты много Слабый дух свой укрепишь И пред Господом и Богом Никогда не согрешишь. Грешный пустынник ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ Слава в Вышних Богу, и на земли мир! Вернемся на 19-ть веков назад... Тихая ночь! Временный покой объял волнующийся мир! Отдыхает природа, как бы покрытая дымчатым покрывалом. Обширные поля! Вдали белеют стены небольшого городка! По полю разбрелось отдыхающее стадо; пастухи, утомленные дневной о нем заботой, мирно спят. Тихая торжественность! Но вот светлеет, на горизонте загорается необыкновенно яркая, редкой величины, звезда. Чу! слышится дивная мелодия и с небес, какой-то невидимый хор поет: Слава в Вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Пробужденные пастухи со страхом прислушиваются спрашивая друг у друга: "Что это? где поется та дивная песнь?", и вдруг замирают, пораженные необыкновенным видением. Лучезарный, светлый небожитель, с сияющим челом, и дрожащими серебряными крылами, возвещает! "Радуйся весь мир, трепеща преклонись вся вселенная! Творец являет Свое благоволение роду человеческому, посылает Своего Сына несущего мир! Сбывается великий обет. Христос рождается. Слава в Вышних Богу!" Свершилось! "Дева днесь Пресущественного рождает и земля вертеп Неприступному приносит". Земля принесла вертеп, бедные простые пастыри, первые поклонились Христу; волхвы - язычники принесли родившемуся, по их мнению Царю, золото, ливан и смирну. Что же мы приносим Божественному Искупителю, принесшему нам мир и Себя искупительной жертвой за наши грехи? Мир не только не сохраняет мира завещанного Христом, принесшим радость всему миру; но он лежит во зле современного неверия и пагубного заблуждения. Новозаветная заповедь "возлюби ближнего, как самого себя", служащая главной основой христианского учения, - забыта. Повсюду нестроение, злоба, вражда, религиозный упадок, в молодом поколении, отсутствие добрых начал. Вот "дары" Родившемуся Христу. Неужели же только эти "дары" будут принесены и в настоящий великий праздник? Да не будет так. Будем молить Господа, чтобы и в нас укрепилась вера и возродилась любовь к Богу, добру и ближнему, дабы и нам удостоиться в эти великие дни славить родившегося Христа и чистым сердцем взывать: "Слава в Вышних Богу, и на земли мир в человецех благоволение! М. К. Мир (Иноческое поучение. Поучение сказано Преосв. Иоакимом Нижегородским сестрам Серафимо-Понетаевской обители, при посещении ее в 1911 году). "Мир вам, насельницы св. обители сея. Посещая в первый раз св. обитель, не нахожу лучшего и более подходящего приветствия, как именно это: мира желаю вам для душевного спасения. "Мир вам", - с этим приветствием обратился сам Господь Спаситель к Своим возлюбленным ученикам. Почему Божественный Учитель и Спаситель пожелал мира? Потому что мир с Богом, с ближним есть заветная мечта наша, мир, примирение с Богом - суть священнического служения нашего. Вспомните, ту дивную ночь, когда в первый раз раздались на грешной земле небесные звуки: "Слава в вышних Богу и на земле мир", которыми св. ангелы воспели пришествие Христа Спасителя, поведали, что вернулся на землю мир, утраченный чрез грехопадение. Ради этого мира оставил Сын Божий престол Отца Небесного, пришел на нашу грешную землю, чтобы научить людей жить в согласии, в единении. Кто не встречался в Господом, всякий находил у Него мир, успокоение возмущенной своей душе: вот недужный, прокаженный, бесноватый, грешник, блудница, мытарь, - все потеряли мир и все обрели его у Спасителя, у ног Его в горьких слезах покаянии находили мир и слышали себе милостивый приговор: "прощаются тебе грехи". И те, кто не знал сострадания, обращались в милостивцев и готовы были обиженным возвратить четверицею; блудницы становились целомудренными; недавние грешники - учителями праведности. Вот разбойник, всю жизнь проведший в злодеяниях, слышит кроткую молитву: "Отче, отпусти им: не ведят бо, что творят", - и разом превращается из озлобленного отверженника в умиленного и смиренного исповедника Сына Божия, и с миром в душе оканчивает свою многомятежную и на самом, конце умиренную жизнь, получая сладостную надежду быть в раю. Этот Божий мир нужен и нашим сердцам. Думаю, что он и есть в ваших сердцах. Ведь, вы ищете этого мира, ведь, искание мира и побудило вас оставить грешный мир, свою родину, своих близких, свои села и деревни, свои сельские радости и удовольствия. Суета мира не дала вам мира. Быть может, были иные из вас богаты, в довольстве жили, красотою блистали, но... не было душевного мира. Этот мир захотели найти вы в обители. Узнав об этом училище, вы пришли сюда, и не обманулись. Как при жизни Господа встречавшиеся с Ним обретали мир, так и вы ныне нашли Христов мир. Вы пришли на зов Христа: "Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы". Однако ж, придя сюда, вы увидели, что и здесь еще не сразу найдешь мир, увидели, что и здесь он этот желанный мир нарушается. Да, по действию врага нашего спасения диавола, бывает, что здесь не находят благодатного мира душевного. Это бывает в монашеских душах тогда, когда иночествующий забывает свои обеты. Мы должны возносить ум и сердце к Спасителю и тем противодействовать искушению, от врага находящему. Тем более должны помнить это вы, насельницы обители, связанной с именем пр. Серафима Саровского. Чем прославился этот угодник Божий? Он бежал от суеты мира и нашел в пустыне душевный мир; он был доволен и всегда весел. И кто не приходил к нему все находили мир в убогой келье старца. Потому и шли к нему многие, что он давал благодатный мир, в простом, ласковом слове, в чудном мирном взгляде находили люди себе отраду и мир. Пусть пр. Серафим своим примером показывает, что мир доступен и нам. В минуту искушения, скорби, приступа злобы, - просите угодника Божия, чтобы даровал вам мир. Он не откажет, в особенности вам, насельницам обители, столь ему близкой, подает мир и приведет в свое время к вечной радости в обителях небесных". ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Молчальник Тихон Отец Тихон, в мире Тимофей, родом из-под Устюга, сын бедного поселянина-перевозчика. От самой юности желание - богоугождать Господу и хранить непорочность пути своего пред Ним - занимало и чрезвычайно действовало на сердце Тимофея, так что он решился вовсе оставить мир и на пустынных пажитях Валаама свой дух укрепить опытами строгого подвижничества. Там он принимал начатки иночества; там в изнурительных трудах безусловного послушания истощал он свои силы физические, между тем как сердце его разогревалось сладкою любовью к кроткому Иисусу и преисполнялось религиозными чувствами необходимости, еще здесь в жизни, стать выше своей собственной природы, усвоить себе таинство, укоренить глубоко и затаить от людей в сердце своем радости царствия Божия, т.е. здесь уже слиться духом своим в один дух с Господом, Его только любить, желать и искать. О. Тихон, среди мира и пространства жизненных путей, приучил себя думать, что для него в целом мире - только он сам и Бог, как выразился один великий отец (авва Антоний), или что все одно и то же, чтоб, кроме Бога и своих слабостей, ничего не видеть и не знать, чтобы никакая укоризненная мысль, особенно в рассуждении ближних, не касалась ума его. Лет до 20 отец Тихон подвизался на Валааме изумительным образом и наконец, чтобы праздностью бесед не отвлекаться от Иисусовой молитвы, стяжанной строгими трудами послушания, задумал связать уста свои молчанием. Вследствие сего о. Тихон притворился, будто апоплексический удар поразил язык его; на все вопросы начальства и братии он начал отделываться минами, а потом мало-помалу утвердился в подвиге молчания и вышел из него победителем. Носились, впрочем, слухи, и все знали, что отец Тихон притворно, а не по болезни молчал, но никто не был в силах развязать его языка ни убеждениями, ни ласковостью, ни легкой пыткой, исключая некоторых особенных случаев и крайностей, когда сам он без всякой просьбы со стороны других, раскрывал свои уста, из которых вылетали слова утешения и назиданий: но это было так редко, так таинственно, что только те знали, кто удостаивался его особенного расположения и доверчивости, или когда, был кто-нибудь в опасности и в отчаянном положении. Пятнадцать с лишком лет так протекло для скромного и молчаливого Тихона; он думал, желал и даже ожидал того, чтобы свои подвижнические кости не инде уложить на мертвенный одр, как только на Валааме, но Господь судил вопреки его воле и чаянию. Настоятель Валаамской обители, предубежденный против подвига отца Тихона тою мыслью, что это прелесть бесовская, придумал новую пытку и средство развязать связанный пятнадцатилетним молчанием уста его; он отправил его в Петербург на подворье, чтоб там сидеть ему при часовне, думая, что столичная жизнь, знать, и сами обстоятельства жизни невольно убедят говорить; но на поверку вышло совсем иначе. Послушливый Тихон не мог ничем и ни как отказаться от новой своей жизни: того требовало смирение и сами иноческие обеты; он хотя и отправился в Петербург, где и пробыл до двух лет с половиною: не изменяя, впрочем, ни образу жизни, ни молчаливому своему языку; но он оставался для всех нем, кроме не многих, что само собою привлекало к нему толпы любопытных, а более того и внимательных к его доброй подвижнической славе. так что он сделался, наконец, дивом для многих. Даже дети знали, что у этого бедного монаха нет языка, как сам признавался мне здесь отец Тихон. Часто, говорил он, знать, приезжая в часовню с детьми, трогала меня до глубины сердца. Маленькие дети, бывало, подбегали к своим родительницам, и, указывая им на меня, в простоте и с сердечным чувством восклицали: "Маменька! маменька! бедный этот монах: у него нет языка"! - это добрая черта нежного детского характера невольно увлекала Тихона; он улыбался на милых детей и в тайне благословлял сострадательность их ангельского сердца. Впрочем, как ни силен был о. Тихон в своих подвигах, а жизнь столичная для него казалась свинцовым крестом. Слезно и пламенно молился он Пресвятой Деве Богородице, прося Ее промысла и помощи выйти из столицы; искренно сознавался во всем том он опытному отцу Мельхиседеку, духовнику Александро-Невской Лавры, требовал его советов и молитв о себе, и общая всех Утешительница не оставила его в этом затруднительном положении. Случайно пришло как-то в голову отцу Тихону, проситься на поклонение в Иерусалим: эту мысль он передал отцу Мелхиседеку, который благословил ее и даже сам ходатайствовал за него пред блаженной памяти, Митрополитом Серафимом, прося его об увольнении отца Тихона за границу. Узнал, да поздно, Валаамский настоятель об увольнении своего молчальника в Палестину, потому что отцу Тихону был выдан уже и законный вид на следование туда; преградить путь - не было возможности. Не шел или ехал, а летел из Петербурга отец Тихон до Москвы. Здесь он впервые явным образом начал славить Бога своими устами и говорил обо всем и со всеми, кто только был ему знаком и близок. В Киеве, и всюду потом, его уста точили сладкие утешения и дивные назидания, при простоте его ума и сердца, образованные строгими и горькими опытами дивного подвижничества. Отец Тихон сам по себе не имел ни гроша, собираясь в путь к Св. земле; впрочем, это его не затрудняло, при живой вере в отеческий небесный Промысл. Ему знакомые туго набивали дорожный кошелек, который он, однако ж, при своей сострадательности, так истощил на бедных, что на Афон явился только с полуимпериалом. Здесь русский монастырь принял его с любовью; согласно его желанию отдал ему пустынную келью, где и поселился наш молчальник, но не надолго, потому что келья, некоторым образом, принадлежала ему, требовала от него много домашних хлопот, от которых он так отвык и которые так отвлекали от Богомыслия, что он решился лучше перейти и перешел в монастырь, где, посвятивши себя Богу, пребывал в глубоком затворничестве. Являлся он среди братства только в субботу, для принятия Св. Таин Христовых, и никуда не выходил более в остаток седмичных дней. К себе он не возбранял вход братий при нужде; но, дорожа его затворничеством, братия не иначе бывала у него, как только в крайности своего положения, для раскрытия своих мыслей и совести и для получения назидания от его старческой беседы. Кушать ему приносили в келью. В схиме, которую о. Тихон принял на себя вскоре по прибытии из Иерусалима, он наречен Тимофеем. 13-го августа 1848 г. мирно почил о Господе, на Святой Горе в Русике, оставив по себе не замирающую память и славу в Русском обществе. Да упокоит его Господь в царствии Своем! По кончине о. Тимофея, в его молитвеннике, нашли лоскуток бумаги, на которой было написано: "Я обещался ни какими лекарствами не лечиться, и ни у кого ни чего не брать". (Из сочинений Святогорца) Схимонах Иннокентий († 6 ноября 1901 г.) Схимонах о. Иннокентий, в мире Иннокентий Михайлович Сибиряков, родился в городе Иркутске от потомственного почетного гражданина, золотопромышленника, крупного капиталиста. Хотя он был с юных дней окружен негой, роскошью и богатством, тем не менее, к таким условиям жизни он не пристрастился: ни золотые россыпи, ни роскошная жизнь не пленили его сердца. Он большей частью туда обращал свой взор, где замечал непосильный труд, нищету, скорби, слезы, болезни и при этом не оставался холодным бессердечным зрителем зла, но даже в ту пору жизни, когда во всем зависел от старших, и тогда уже находил возможным протянуть руку помощи, сделать отрадною жизнь обездоленных судьбою людей. Так, сидя на университетской скамье, он из своих средств много помогал товарищам, бедным студентам и дал возможность не одному из них закончить образование, пристроиться к делу по своим специальностям, стать полезными обществу и государству. Позднее, получив в наследство от отца золотые прииски и в несколько миллионов капитал, он прямо поставил задачей жизни служить этим средствами преимущественно людям обремененным невзгодами жизни, употребить их на просвещение, в котором видел залог благоденствия родины и на дела широкой благотворительности. С той поры он щедрой рукой раздавал свои деньги. При всем том, ему не доставляли нравственного удовлетворения ни широкая благотворительность, ни блестящее золотопромышленное дело, ни удовольствия жизни. Сердце этого человека томилось, душа искала чего-то высшего, совершенного; только, когда ему случалось бывать в духовной обстановке, он находил некоторый покой, чувствовал радость. Еще не сознав отчетливо и ясно, откуда такое смятение духа, он решился искать отрады в путешествиях по белу свету. С этой целью побывал во многих европейских городах, не мало видел всего, всматривался в чуждую жизнь, изучал нравы и обычаи запада, подметил горе и радость; однако, и за границей пользы своему мятущемуся духу не обрел нимало и возвратился на родину разочарованным. Европейская погоня за благоустройством и внешним благополучием, в которой рельефно выступают роскошь и рядом с нею грязь, голод, нищета, не пришлась ему по сердцу, больше того: оттолкнула от себя, дала ему понять суету мирскую, эгоизм людей, ничтожество земных плотских интересов и стремлений. "Как человек пуст в своей жизни, - говорил Сибиряков, - как ничтожны все его потребности, обусловленные одной наживой; как жадно все человечество в своем стремлении к богатству?! Но что оно нам приносит?.. Одно грустное разочарование. Вот я - миллионер, мое "счастье" должно быть вполне закончено. Но счастлив ли я? Нет. Все мое богатство в сравнении с тем, чего жаждет душа моя, есть ничто, пыль, прах... - А между тем, все человечество стремится именно к достижению богатства". "Я обладаю богатством. Как это случилось, думал я, что в моих руках скопились такие средства, которыми могли бы прокормиться тысячи людей? Не есть ли это средства, случайно попавшие ко мне, достояние других людей, искусственно перешедшее в мои руки? И я нашел, что это именно так, что мои миллионы - это результат труда других лиц, и чувствую себя неправым, завладев их трудами". "Жизнь наша красна бывает лишь тогда, когда все нам улыбается вокруг... Но если вы чувствуете подле себя нищету, будучи сами богаты, то вам как-то становится не по себе" ... "При помощи своих денег, я видел мир Божий, повидал всяких людей на свете, изучал их жизнь, быт, нравственные достоинства, узнал их все радости, счастье и горе, - но что из всего этого прибавилось к моему личному счастью жизни? Ровно ничего. Та же пустота в сердце, то же сознание неудовлетворенности, то же томление души". "Отсутствие счастья в жизни гнетет мое сознание безотчетным чувством скорби, горести и отчаяния. Так чувствую я себя теперь, по возвращении в Россию. Здесь, как и везде на свете, я вижу только одни страдания людей, одни муки человеческие, одну суету мирскую". Как будто вся наша жизнь только в одном этом и состоит, как будто Господь Бог всех нас создал для одних страданий на свете и нет для человека никакой отрады, кроме печального конца - смерти... И я думаю, что все эти пытки, все мучения, все страдания суть лишь вещи благоприобретенные человеком, но не наследие Божие для нас на земле. Ведь царствие Божие внутри нас, а мы всем этим пренебрегли и впали в отчаяние, в тоску, в ад жизни. Да, слаб, ничтожен и малодушен человек в выборе своего земного блага, счастья... Так говорил Иннокентий Михайлович, возвратясь из путешествия по свету. Какой поразительный контраст! Сотни богатых людей едут за границу для удовольствия; привозят домой массу багажа; нахватавшись модных мыслей, начинают сеять у себя, на родине, смуты, безбожие, анархизм, или стараются умножить и без того многие капиталы, эксплуатируя чужой труд; - Сибиряков, путешествуя по свету, учится христианской философии, открывает суету жизни, видит страдания честных, любящих Бога, людей, решается идти на встречу тем, кто обездолен судьбой и как в этом деле, так и в общении с Богом, в молитве, думает найти утешение своему скорбящему духу. Действительно, вскоре после поездки на Запад Иннокентий Михайлович направляет свою благотворительность главным образом в сторону православия и Церкви - на нужды монастырей на благолепие Божьих храмов, на все то, что, так или иначе, способствует людям в достижении вечного блаженства. Усиленная благотворительность и усердная молитва дала Иннокентию Михайловичу спокойствие духа, но он еще часто вспоминал евангельского богача, которому сказал Господь Иисус Христос: Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, и дождь нищим: и имети имаши сокровище на небеси: и гряди в след Мене (Матф. 19, 21). Этот призыв он относил всецело к себе и не мог успокоиться до тех пор, пока не будет нести свой крест за Христом, как один от неимущих. Наконец, бесповоротно он решил последовать Евангельскому призыву и начал с такой поспешностью расточать именье как будто старался сбросить с себя тяжелую ношу, как можно скорее. Вскоре Ин. Мих., по совету своего духовного отца иером. о. Давида, отправился на св. гору Афонскую, дабы воочию увидеть подвижническую жизнь тамошних иноков, к каковой жизни он и сам расположен был всей душой. Безмолвная жизнь иноков св. Горы пришлась ему по сердцу, он надеялся достичь в ней того, чего с детства искала его душа, и окончательно решил раздав имение, поступить в ряды христовых воинов - в монахи и навсегда на св. Горе, в Свято-Андреевском ските. С этой целью он испросил у настоятеля скита и у своего вождя духовного разрешение устроить в близи скита небольшое здание и в нем маленькую церковь. Впоследствии постройка эта была безмолвным свидетелем его иноческих подвигов и бдений его духовного отца. Последний и теперь еще в сане архимандрита безмолвствует в ней. Оставив мир для св. Афона, Иннокентий Михайлович продолжал заботиться не столько о себе, сколько о благе ближних. В нашем ските, вследствие неимения средств, свыше 25 лет строился собор и немного менее, чем на половину, еще был не окончен. Кроме того одиноко, как сирота, стоял только что заложенный больничный корпус с церковью во имя святого Иннокентия епископа Иркутского. Иннокентий Михайлович не остался лишь любопытным зрителем этих построек - он дал достаточно средств, чтобы привести их в законченный вид. Доведению последней постройки до конца, конечно, могло способствовать и то обстоятельство, что при святом крещении Сибиряков получил имя святого, в честь которого была заложена названная церковь. Не лишним считаем привести здесь следующее интересное предсказание преосвященного Александра, епископа Полтавского, славного защитника Соловецкого монастыря, во время Крымской войны. В 1868 году, путешествуя по св. Горе, преосвященный Александр посетил наш скит и на просьбу наших старцев заложить вне ограды скита церковь, во имя иконы Божией Матери Казанской, советовал им в честь названной иконы церковь выстроить на другом месте, а на этом - заложить во имя святого Иннокентия, первого епископа Иркутского и на возражение старцев сказать, что Бог пришлет сюда из Сибири благодетеля, соименного сему Святителю, и что этот благодетель выстроит на сей закладке и церковь и больницу. Старцы согласились. Предсказание, как видим, сбылось. Здесь помещается оно с устного предания старшей братии скита. Посетив св. Гору, Сибиряков вместе с о. Давидом вернулся в Петербург. Решение свое относительно афонских построек во славу Божию и на радость и удобство братии он не замедлил выполнить; кроме того, в больничном корпусе выстроил со временем небольшую церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и при ней приготовил кельи для себя и своего духовного наставника. В Петербурге, по возвращении с Афона, Иннокентий Михайлович встретил огорчения со стороны своих родных. Не понимая его стремления к иноческой жизни, они приняли решительные меры, чтобы отвлечь его от нее, или, по крайней мере, удержать его в России, в каком-нибудь из русских монастырей. Все их старания были, однако, напрасны, он остался верен своему решению. Бог ему помог: он получил полную свободу. С того времени стал он безвыходно жить на св. Андреевском петербургском подворье, мечтая о том, что вот скоро духовный отец пострижет его в новоначалие ангельского образа. О. Давид к этому времени достаточно ужа испытав усердие Иннокентия постриг его в рясофор. Приняв постриг, он немедленно уехал на святую Гору и поселился в св. Андреевском ските. При всем желании жить на св. Афоне, молиться, трудиться, без духовного отца он чувствовал себя тяжело и менее, чем через год, вернулся в Петербург снова. Но вот с разрешения настоятеля скита, его отец духовный отбыл на Афон. Отбыл сюда же и о. Иннокентий, но снова не долго наслаждался его покоем: его духовному отцу еще раз пришлось поехать в Петербург на то же послушание настоятеля подворья, и о. Иннокентий также уехал с ним - так был к нему провязан. Вкусив сладости уединения в тиши Афона, теперь хотя жил он на подворье, но лишь из привязанности к своему духовному вождю и утешался надеждою вернуться в скором времени в вожделенное безмолвие св. Горы. Его надежда оправдалась вскоре. Обстоятельства сложились так, что по распоряжению духовной власти, руководителю его пришлось ехать на св. Гору на покой, и о. Иннокентий с радостью поехал с ним. Конечно, как полный энергий и сил, он спешил не на покой, но для иноческих подвигов, кои усугубил, вскоре приняв мантию и с нею имя Иоанна, а спустя немного времени, облекся и во святой великий ангельский образ. При этом постриге ему было возвращено прежнее имя - Иннокентия. Приняв великий постриг о. Иннокентий проводил строго постническую и глубоко безмолвную аскетическую жизнь. Нельзя не удивляться, как он, с детства привыкший к изысканным блюдам, питался грубой монашеской пищей, без вреда для желудка и, проводивший время также с детства в веселом светском обществе, теперь оставался все время в келье один, беседуя лишь с Богом в молитвенных подвигах и наслаждался чтением душеполезных книг. Но не долг был его подвижнический путь. Очевидно, он уже созрел для житницы небесной, и угодно было Богу переселить его в цвете лет в иной лучший мир, да не злоба изменит разум его, или лесть прельстит душу его. Спустя 5 лет по поступлении в обитель, он немного, но жестоко поболев, мирно скончался в келье при больничной Благовещенской церкви 6 ноября 1901 года, оставив образец совершенной нестяжательности и подвижнической жизни. В братии доселе вспоминаются и, вероятно, долго будут вспоминаться его братская любовь и неподдельное смирение, кои проявлялись у него во всех его поступках. Монах Климент МОНАШЕСТВО (Статья принадлежит перу преподавателя Ташкентской мужской гимназии Сергея Сергеевича Софонова) На святой Руси можно часто видеть такую умилительную картину: толпа простого народа с посохами в руках и котомками за плечами куда-то идет пешком, иногда даже ночует под открытым небом и переносит много других лишений, по-видимому, длинного пути. Куда и зачем идет неудержимо такая масса народа? Из расспросов можно узнать, что она идет в православный монастырь. Эти богомольцы, которые желают удовлетворить свой духовный, религиозный голод и идут за духовным хлебом. Паломничество по монастырям, особенно по известным монастырям и преимущественно в дни монастырских праздников, вошло на Руси в крепкий обычай. Почему монастыри, а не что иное, служат магнитом такого рода? Беседа о том, что такое монашество, его происхождение и значение, и будет служить ответом на поставленный выше вопрос. Монашество, монах, монастырь - слово греческого происхождения: монашество первоначально означало уединенное, одинокое житье, монах - живущий уединенно, монастырь - уединенное жилище. Это толкование относится лишь к монашеству отшельническому "единожитию": впоследствии же слово монашество стало применяться к жизни целых обществ, отрекшихся от всех благ мира, подчиняющихся определенному уставу и имеющих своею целью путем самоотречения служению Богу. Нечто похожее на монашество мы находим еще у древних народов Востока, склонных по природе к созерцательной жизни. Существует монашество у иноверцев и сейчас, но оно получило особое значение и достигло полного развития лишь в христианстве. Св. евангелие требует от всех жизни нравственно совершенной, но вместе с тем некоторым, особенно ревнующим о благочестии и стремящимся к высшей святости, дает указания на жизнь более совершенную. На основании двух ниже приводимых мест из св. евангелия мы знаем, что всем христианам разрешается вступление в брак, почитаемый таинством, но считается большим совершенством, сохранение целомудрия, что всем предлагается уделять бедным от своих достатков, но считается большим совершенством раздача бедным всего своего имущества. "Глаголю же безбрачным, и вдовицам: добро им есть, аще пребудут, якоже и аз. Не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви, а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене. Темже вдаяй браку свою деву добре творит и не вдаяй лучше творит" (1 Коринф. 7:8,32, 34,38). "Рече ему Иисус: аще хощеши совершен быти, иди продаждь имение твое и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси" (Евангелие от Матфея ХIХ-я глава, 21 ст.). Согласно выше приведенным указаниям св. евангелия и по примеру Приснодевы Марии и некоторых свв. апостолов, с первых дней христианства появляются отдельные верующие, которые добровольно отказываются от брака и имущества и посвящают все время проповеданию слова Божия, молитве, посту и благотворительности. С 1-го и почти до конца 3-го века вышеупомянутое подвижничество было явлением единичным, но с конца 3-го века подвижничество начинает принимать более определенный характер: ревнители благочестия стараются, хотя и не окончательно, связь с миром порвать, от мира, как царства греха и плоти, обособиться и предаться жизни созерцательной и аскетической. Поэтому эти подвижники остаются в населенном месте, даже в семье, иногда в келье около церкви, в которую они ходят молиться, но порывают связь с мирской жизнью. Это - монашество общежительное, особенно развившееся у нас, в России. Позже, в 5-м веке христианские подвижники удаляются в горы (?Единственным убежищем для них осталась не прикосновенная тишина созерцательной жизни. Лучшие и могущественные души удалялись от общества, которого не смели осуждать и не могли сносить. Всякое светлое начало старалось спасти себя в уединении. Темнее становились города; просиявали пустыни, и добродетели личные возносились к Богу, как очистительный фимиам, между тем как зловоние общественной неправды, разврата и крови заражало государство и сквернило всю землю" (Хомяков)) и пустыни, как места, более удобные для жизни созерцательной и аскетической, Это - монашество отшельническое. Итак, мы видим две формы монашества единожитие и общежитие. Начало первому положил св. Антоний Великий, второму св. Пахомий Великий. Дело начатое свв. Антонием Великим и Пахомием Великим не заглохло, но разрослось и нашло подражателей во всех христианских странах. У нас, в России делателями на этом поприще был свв. Антоний Печерский, Феодосий. Теперь же на святой Руси 819 монастырей с 21500 монашествующих и с 43500 находящихся на послушании или 65 тысяч тех и других. Эта целая рать. Начало монашества на Западе относится к 346-му году, когда Афанасий Александрийский познакомил Рим с уставом св. Пахомия Великого. С этого времени монашество утвердилось в Италии. Но западное (католическое) монашество в противоположность восточному (православному), считавшему мир царством гибели, от которого нужно отречься, признавало мир лежащий во зле долженствующим быть побежденным и спасенным для Бога влиянием монашества, как орудием обновления и преобразования. Поэтому западное монашество, видело свою цель не в отречении от мира, а в его спасении и старалось водворить на земле царство Божие, и в этом отношении почти уклонилось в сторону от аскетизма и религиозно-созерцательной жизни: обмирщилось и пережило длинную историю, какой не переживало восточное монашество, оставшееся верным древним заветам. Из христианских вероисповеданий монашество, кроме греко-российской и римско-католической церквей, признает еще армяно-григорианское, а протестантская отрицает его. Несмотря на то, что иноки (инок - человек иной жизни, чем мирянин) удалялись из мира для достижения высшего нравственного совершенства, монашество и на мирян имело великое благотворное влияние и сохраняет его до настоящего времени, потому, что уже один взгляд на отрешенную от всего земного жизнь иноков давал и дает мирянам чувствовать, чего требует от христианина его звание, и где его истинное отечество. Некоторые подвижники, не довольствуясь исполнением трех обычных монашеских обетов (обет - добровольное обязательство, даваемое христианином или в благодарность Богу за полученное от Него благодеяние, или для нравственного усовершенствования) - обетов нестяжания, целомудрия и повиновения, дают еще чрезвычайные обеты, имеющие целью укрепления воли и возвышение христианского духа, как то: обет затворничества, когда отшельник не выходит из своей кельи в течении многих лет, не видит людей и лишь через оконце затвора получает все нужное; обет столпничества, когда отшельник постоянно стоит в "столпе", т.е. небольшой башне с помостом наверху, несмотря ни на какую погоду; обет постничества, т.е. чрезвычайное воздержание от пищи и питья; обет юродства во Христе, и мн. др. Слава жизни и подвигов иноков привлекала и привлекает в монастыри множество богомольцев, ищущих там наставления и утешения. Паломники там не только сами учатся благочестию, но записывают, запоминают, если не могут записать слова и дела монастырских подвижников, о чем придя домой, рассказывают другим. Кроме того, православные обители привлекают сердца верующих или мощами святых угодников Божиих, почивающих там, или чудотворными иконами и другими святынями. Помогая духовным нуждам ближним и служа своим примером, как проводники в жизнь известных нравственных требований, иноки, как свидетельствует история, не отказывались служить и временным материальным нуждам мирян и даже целого государства. Значение православных монастырей в древнерусской жизни громадное, они колонизировали целые местности, бывшие дотоле пустынными; строили богадельни, гостиницы, больницы в голодные годы; окружали себя каменными стенами и служили крепостями во время войн; выпустили много проповедников посеявших семена Христовой веры среди язычников, причем многие из них стяжали мученический венец, были деятельными распространителями религиозного просвещения в древней Руси (библиотеки, школы, летописи, переписка книг и т. д.) Словом, всего не перечтешь. И в настоящее время монастыри помогают, чем могут, во время голода, войны и болезней. Но главная заслуга иноков заключаются, как и следует ожидать, в их молитве за святую Русь и за православную веру. "Иноки, говорит преосвященный Феофан в "Начертании христианского нравоучения" (499 стр.) это - жертва Богу от общества, которое, предавая их Богу, из них составляет себе ограду". Достоин упоминания отзыв историка С. М. Соловьева (том XIII, глава I, стр. 669 "Истории России с древнейших времен") о монастырях: "Мы видели, как долог был на Руси богатырский век; как, с усилением государства, богатырство продолжалось под именем казачества, но народу, имеющего богатые задатки жизни, нужно стремиться к уравновешению сил, и, подле богатырей, грузных избытков материальных сил, мы видим богатырей другого рода, богатырей духовных, представителей нравственных сил народа: - то были вожди духовных дружин, основатели монашеских братств, основатели монастырей. Духовная сила необходимо в скором времени привлекала к себе силы, средства материальные. Никакие соображения и расчеты не могут остановить стремления жертвовать всем материальным, самым дорогим на украшение того, что нравственно так дорого, так свято. Святой Григорий Богослов, изображая подвиги иноков, говорит: Они живут далеко выше всего дольняго; среди людей, но выше всего человеческого; связаны, но свободны; стесняемы, но ничем неудержимы; ничего не имеют в мире, но обладают всем живут сугубою жизнью и к одной беспристрастны, но о другой помышляют; чрез умерщвление бессмертны, через отрешение от твари соединены с Богом; не знают любви страстной, но говорят любовью божественною, бесстрастной, их наследие - источник света, их слезы потопляют грех, очищают мир. Святой Иоанн Златоуст так отзывается о монахах: "Монахи - ангелы в человеческой плоти; жизнь их трудная и несносная, но сладостнее и вожделеннее мирской; их уста исполнены благоухания: в их обителях тишина и безмолвие; в столе соблюдают пост; встают до рассвета проводят время в благодарениях, молитве и псалмопениях; находясь как бы в пристани, ведут жизнь, огражденную от всякого волнения, монаха справедливее назвать царем, чем блистающего венцом и сидящего на золотом престоле; монахи воспевают Богу, раньше птиц; побеждают страсти легче мирян, монашескую жизнь нужно ублажать больше чем царскую; молитва для монаха, что для зверолова меч; смерть для монаха беспечальна; монах врачует страдания других; подвиг монаха велик, но меньше священнического; монах в бедности господин всего, что есть во всей вселенной; монахи святы по жизни и по вере; монах имеет много сходного с птицей. В слове св. Иоанна Златоуста "Яко подобает милость творити прежде о домашних своих" говорится следующее: "Поминай сущия в монастырях, иже ангельский чин держащия, и образ монашеский носящии: введи я в дом твой и ноги их омый и постави им трапезу в чин монастырский. И жену твою, и дети твоя научи со страхом и молчанием служити, яко Ангелом Божиим. Провожай же с поклонением и, отпустив их, даждь им потребная монастырю. Много ибо и то, аще рекут: "Господи помилуй". Единого купиши благословение и то без цены есть", оно так и должно быть; "Приемляй пророки, говорит Господь, в св. Евангелии от Матфея, во имя пророка, мзду пророчу приимет: и приемляй праведника во имя праведника, мзду праведничу приимет". Преосвященный Феофан говорит о монастырях так: "В монастырях в особенности процветает священнослужение чинное, полнейшее, продолжительнейшее. Церковь является здесь во всей красоте своего облачения". Монастыри это - настоящие народные университеты, потому, что каждый монах должен в силу своего иноческого послушания нести обязанности религиозно-нравственного учителя, а паломники готовы целый день слушать рассказы, религиозно-нравственного содержания, беседы в защиту православной веры против инославия, сектантства, раскола, еретичества. Следует упомянуть и то, что монастыри, имея свои типографии, выпускают с целью противодействовать оскудению веры, падению нравственности, размножению сект и ересей, вообще разложению русского народа, много книг, брошюр и листков религиозно-нравственного содержания. Грамотные богомольцы запасаются во время своего паломничества по монастырям упомянутой духовной пищей на более или менее продолжительное время. Словом, монастыри были и есть огромные просветительные центры, средоточие духовной силы русского народа, миссионерские училища, маяки веры, школы христианской нравственности, своего рода лечебницы, для людей, одержимых душевными недугами, колыбели свв. подвижников, памятники русской благочестивой старины, национальные святыни, а как таковые они заслуживают благоговейного отношения со стороны каждого верующего православного. Видя возвышенное христианское настроение иноков, их благочестие, их духовную мудрость, высшая духовная власть стала их удостаивать начальных священных степеней, затем преимущественно и в конце концов, исключительно удостаивает высших степеней, епископа, архиепископа и митрополита, так что через последних дух иночества действует, животворно на весь состав церкви, потому что архипастырь-инок есть исполнитель всех Христовых заповедей, совершенство христианства, бездна смирения, столп терпения, память крепкая смерти, сокровище чистоты, рачитель смиренномудрия". Теперь я позволю себе передать собственные впечатления при посещении мною православных русских монастырей. Монастырь, это крепость, где сражаются с нашими видимыми и невидимыми врагами - место массового подвижничества на поле духовной брани, - стоянка громадной духовной рати. Чудная рать, которая стремится к святости и достигает ее, для которой небесная жизнь началась раньше неба, земная упразднена раньше земной смерти! Монашество это - парение к небу и приближение к ангельской жизни. Недаром в монастыри с их чарующим успокоением тянутся целые вереницы богомольцев, которые желают здесь навеять на себя мир и отвести душу, ищущую чистоты мысли и желаний, озлобленную и тоскующую в сей юдоли печали и слез, немного отрешится от житейских дрязг и суеты. Пусть не все монастыри прославились святыми подвижниками, но еще, может - быть, когда-либо прославятся, пусть даже в некоторых монастырях вместе с подвигами святости бывают даже случаи греха, но вспомним слова Господа Нашего Иисуса Христа: "не судите, да не судимы будете", (Евангелие от Матфея 7:1), будем не осуждать, а горевать и молить Бога о восстановлении святости, которая еще царит и не оскудела в православном монашестве. Монастыри это - частица нас самих, - страница нашей истории, великая историческая святыня, дорогая каждому верующему сыну и каждой верующей дщери православной России, вечные и нелицеприятные свидетели мощи христианского духа и жажды Богоискательства наших предков. ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ К покушению на жизнь архиепископа Антония Владыкой Архиепископом, по поводу чудесного сохранения от злодейского покушения его жизнь, получена масса сочувственных и приветственных телеграмм от многих учреждений и отдельных лиц, занимающих самое разнообразное положение в обществе, начиная от г. Председателя Совета Министров, Статс-секретаря Коковцева. В следующий за покушением день получено до 200 телеграмм. Между прочим, получена телеграмма и от Блаженнейшего Кир Дамиана, Патриарха Иерусалимского и всея Палестины. Текст телеграммы на французском языке, с русским переводом, а также и ответ на оную Владыки Антония, помещаем ниже полностью. - Редакцией "Русского Инока" получено, от читателей и сотрудников много запросов о состоянии здоровья благостнейшего Архипастыря - Высокого Руководителя нашего журнала. Настоящим, имеем счастье сообщить всем, что по милости Божией, Владыка-Архиепископ здравствует и его драгоценной жизни, никакой опасности, от покушения, - не представляется. Телеграмма Иерусалимского Патриарха Архиепископу Волынскому Антонию Перевод: Иерусалим. Архиепископу Антонию Волынскому. Возносим благодарение Богу за сохранение вашей драгоценной жизни, столь нужной для блага православной церкви. Патриарх Дамиан. Ответ Архиепископа Антония Блаженнейшему Патриарху Дамиану: Перевод: Владыко! Ваш благодарный послушник лобзает ваши руки. Архиепископ Антоний. Беседы для монашествующих в Киево-Печерской Лавре Мысль монашеского собора о духовных беседах для братии монастырей осуществлена, с Божией помощью, в Печерской лавре - матери монастырей на св. Руси. Еще осенью 1908-го года владыка митрополит выразил наместнику лавры (ныне состоящему на покое) архим. о. Антонию непреклонную свою волю завести для братии духовные беседы. Непосредственным поводом для этого послужило появление в лавре сектантов для пропаганды среди ее многочисленных богомольцев и необходимость ограждать этих богомольцев не одними лишь полицейскими мерами, но и словом вразумления и назидания. Метод, план и программу бесед для лаврской братии представил епарх. миссионер священ. С. М. Потехин. Ему же владыка митрополит первому поручил и начать эти духовные беседы. Беседы велись раз в неделю, в виде устной двухчасовой лекции, в обширной трапезе лавры. На беседы собиралась вся свободная после вечерни братия; человек 700, с отцами архимандритами во главе. Когда владыка-митрополит проживал в Киеве, он сам всякий раз бывал на беседах и своим внимательным присутствием воодушевлял лектора и подавал пример братии О. Потехин начал круг бесед по православной противосектанской апологетике. К этому кругу присоединил свои беседы свящ. Д. Н. Слюсарев. Одну беседу (о грехе и греховности) предложил преосв. епископ Иннокентий. В бытность его настоятелем соседнего с лаврой Николаевского монастыря он явился на беседы в лавру с братиею этого монастыря. А в 1909 г. в великом посту, четыре беседы по церковной истории, предложил профессор духовной академии, протоиерей Ф. И. Титов. В таком порядке и по такой же программе с осени до праздника Св. Пасхи беседы в лавре велись этими же лицами три года, до нынешней осени. Ныне братия св. лавры обогатилась своими собственными учеными силами и начала дело духовных бесед в более широких размерах. В лавре ныне в числе братии состоят четыре ученых иеромонаха: уездный миссионер о. Филипп (бывш. черниговск. епарх. миссионер), о. Дамиан (бывш. протоиерей Говоров), о. Порфирий (бывш. преподаватель Тифлисской семинарии) и о. Матфей (бывш. помощ. смотрителя дух. училища М. В. Померанцев). С благословения владыки-митрополита они и взяли на себя ведение духовных бесед в лавре, причем о. Филипп и о. Дамиан ведут беседы по св. Писанию, о. Порфирий - по аскетике, а о. Матфей - по литургике и церковной истории. Беседы ведутся два раза в неделю, по две беседы в день, в те же вечерние часы и в той же благолепной трапезе. О. Филипп, миссионер, кроме того, заведует братским миссионерским кружком ревнителей миссионерского дела. Как и прежде, так и теперь братия св. лавры относится к беседам с чрезвычайным воодушевлением. Досуг после молитвы и дневного труда занят возвышенным и спасительным размышлением. Светлеют духовные очи и ум занят любомудрием. Да благословит же Бог просвещеннейшего монахолюбивого, высокопреосвященного владыку, священно-архимандрита лавры, Флавиана. Посеянное им семя уже возросло на земле преподобных и Господь даст ему плод во время свое. (Колокол) Торжество в Инкерманском монастыре Кто не благоговел, подъезжая к Севастополю пред обителью св. Климента, называемой Инкерманским монастырем, приютившимся в горах. В этом монастыре, с помощью Божией, создана новая церковь, в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. 8-го ноября, в день св. Архистратига Михаила, в обители совершенно освящение этого храма епископом Феофаном, при участии достопочтенного о. настоятеля, монастырской братии и белого городского духовенства. По окончании освящения и св. литургии, наш усердный молитвенник владыка Феофан сказал слово тронувшее молящихся до слез. Братия получила душевную радость и прославляет Господа! Архимандрит Савва. Открытие древлехранилища при Валаамском монастыре При Валаамском монастыре открывается епархиальное древлехранилище памятников церковной старины. Основанием древлехранилищу послужит старинные рукописи, книги, древние предметы ризницы и церковная утварь, хранящиеся в ризнице и библиотеке Валаамского монастыря. Кроме того, предполагается собрать коллекцию предметов старины, рассеянных по разным православным церквам Финляндии. Предположено также собрать фотографии лиц, особо ревностно послуживших делу православия в крае своими трудами, или же пожертвованиями; отчеты епархиальных братств и учреждений; предположено также иметь подробную карту епархии, с обозначением монастырей, церквей, часовен и школ. С Дальнего Востока В 1895 году, на безлюдных лесистых берегах реки Уссури, впадающей в Амур близ станции Шмаковки, основалась иноческая Св.-Троицкая Николаевская обитель, вскоре затем ставшая для далекой окраины нашего Отечества просветительным центром в культурно-экономическом и, особенно, религиозно-нравственном отношениях. Скромная, еще сравнительно юная, обитель Уссурийская с ее тружениками-иноками здесь, на Дальнем Востоке, среди разнообразного населения является ярким светочем строгого, древнерусского, православия. Устав Св.-Троицкого монастыря очень строгий: богослужения совершаются с полным соблюдением устава: пение - старинное; праздности здесь нет места: вино никогда и ни при каких случаях не употребляется. Среди грубого языческого населения (китайцев и корейцев) обитель эта имеет огромное миссионерское значение. Под ее кровом совершено нисколько актов просвещения св. крещением корейцев-язычников, из которых многие живут в обители в качестве послушников; в монастырской школе также учатся корейские мальчики. Теперь, с появлением в пределах епархии баптизма, монастырь усилил свою миссионерскую деятельность, направляя ее главным образом на борьбу с сектантами-пропагандистами. Для этой цели за богослужениями ежедневно и неопустительно говорятся противосектанские поучения, богомольцам раздаются и по всему краю усиленно рассылаются листки и брошюры религиозно-нравственного содержания; листки эти печатаются в собственной типографии монастыря. А торжественные крестные ходы? Разве они не имеют миссионерского значения? А паломничества, которыми иноки пользуются чрез исповедь говеющих, чтобы воздействовать на народ, - разве не противодействие сектантским собраниям и радениям?!! Почему бы всем русским иноческим обителям не заняться деятельностью, подобною здешней, совершено еще юной обители?!! Остается лишь высказать самое сердечное пожелание всем прочим монастырям последовать примеру Уссурийского. Свящ. Ваулин. Проект о диаконисах В заседании Св. Синода 22 ноября обсуждался чрезвычайно важный вопрос об учреждении или вернее восстановлении древнего института диаконис. Епископ саратовский Гермоген в обширном докладе доказывал, что такие диаконисы должны быть не только в благотворительных учреждениях, но и при каждой церкви, как то было в первые времена христианства. Св. Синод учреждение должности диаконис уже признал возможным, учредив его в Марфо-Мариинской общине, во главе которой состоит великая княгиня Елисавета Феодоровна. Надо полагать, мысль епископа Гермогена об учреждении диаконис во всех церквах будет проведена в жизнь. Архиепископ Волынский Антоний, признавая, что институт диаконис канонически не отменен, но только жизнью упразднен находит возможным восстановить этот институт, признавая необходимым выработать самые строгие правила жизни и деятельности диаконис, поставленных под контроль церковной власти. По заслушании по сему предмету доклада епископа Гермогена и объяснения митрополита Московского об учреждении института диаконис при Марфо-Мариинской общине в Москве, Св. Синод постановил все материалы по сему вопросу препроводит к отцам членам и обсудить его в особой комиссии. Голутвин монастырь Избранники Божии, многие наши великие подвижники и молитвенники, светочи земли Русской, отрешившись от мира и находясь в постоянном богомыслии и при земной еще жизни были близки к восприятию блаженства "уготованного праведным от сложения мира". Они и при видимом изнурении плоти трудом, постом и молитвой, духом радовались радостью райской жизни, часто устраивали себе жилище в глуши среди дикой природы и непроходимых дебрей, где воочию видели величие и всемогущество Божие в дивной природе. Не вышел бы такой отшельник, как преподобный Сергий из своего пустынного жилища никогда, если бы не попросили его из дебрей на строение церковного и государственного дела родной земли. Некоторые, как преподобный Савва Звенигородский, устраивали свое жилище ближе к небесам на высокой горе, откуда открываются "дивныя дела Господни". Иные поселялись на широком пространстве моря, на озере или реках. Так преподобному Григорию Голутвинскому суждено было поселиться при слиянии (великих тогда) рек Москвы и Оки. Этот достойный ученик великого своего учителя пр. Сергия, соревнуя ему в подвигах труда, молитвы, воздержания, нестяжательности и "других подвигах добрых", берет на себя послушание по устройству Голутвино-Богоявленского монастыря. Возникновение монастыря относится ко второй половине XIV века. Монастырь отстоит от Москвы в 115 верстах, от Троицкой Сергиевой обители в 170 верст. Местность Голутвина была хорошо известна пр. Сергию, так как ему здесь приходилось во время поездки из Москвы в Рязань по поручению Вел. Князя Димитрия Иоанновича останавливаться пред переправой чрез р. Оку на Рязанскую сторону. Пр. Сергий ездил в Рязань для умиротворения князей Димитрия Иоанновича и Олега. По умиротворении вражды между князьями Сергий на обратном пути делал отдых на этом становище. Памятна местность ему была и по другому случаю. Предприняв поход против Мамая, Димитрий, дойдя до Оки, не решился переправлять свое войско чрез реку. Знаменательным днем для Русской истории останется тот, в который нежданно для Димитрия прискакал гонец от Сергия с грамотой, в которой великий старец, провидя духом колебание Вел. Князя, настоятельно требовал немедля идти на врага. Димитрий ободренный Сергием, двинулся вперед и победил. По возвращении в Москву, Сергий просил Вел. Князя, в возблагодарение Богу за полученную победу над Мамаем на Куликовом поле, построить монастырь. Пр. Григорий до дня своей кончины в 1392 году, был первоначальником монастыря. В новосозданном монастыре был принят устав и чин богослужения Троицкой обители. После кончины Григория монастырь много терпел и от набегов татарских полчищ, и от беглецов из Рязанского княжества, и от голытьбы бродячей, скрывавшейся в окрестных лесах. Страдал монастырь и от пожаров. Во второй половине XVIII века Голутвин монастырь был соединен с близлежащим Бобренецким монастырем и причислен к коломенскому архиерейскому дому. Состояние монастыря было в зависимости от коломенского кафедрального Собора, при котором находился и вновь образованный Новоголутвинский монастырь, находящийся в самом городе. В 1799 году епископ Коломенский и Каширский переведен был на вновь образованную Тульскую епархию и Голутвин монастырь причислен был к епархии Московской. Приснопамятный Московский Митрополит Платон обратил особое свое внимание на восстановление монастыря и в виде залога своего внимания пожаловал Голутвину посох пр. Сергия, который до наших дней хранится в Богоявленском соборе, в серебряном футляре, посох имеет форму буквы Т. Дальнейшее процветание монастыря было при настоятеле Самуиле благодаря благотворительности, в начале прошлого века. Самуил происходивший из мещан Архангельской губернии, является такой высокой личностью, что требует отдельного описания о его трудах и подвигах. В настоящее время внешний вид монастыря очень красив и, монастырь может быть причислен к благоустроенным обителям. В августе нынешнего года настоятель монастыря Варнава (из крестьян Олонецкой губ.) возведен в высокий сан Епископа Каргопольского. А. И. К. Ужасное святотатство В Москве рано утром 24 ноября, обнаружено страшное преступление - грабеж и святотатство в Скорбященском монастыре, который расположен в одной из оживленнейших частей города - на Долгоруковской улице. При входе в монастырь, у сторожевой будки были найдены убитыми, с размозженными головами, ночной сторож и дежурная привратница, послушница монастыря, девушка Фекла, 19 лет. Оказалось, грабители ночью проникли через ограду во двор монастыря и, убив сторожа и девушку-привратницу, пробрались в монастырский храм, где находятся драгоценнейшая святыня монастыря, икона Скорбящей Божией Матери, подаренная монастырю Афонским Пантелеймоновским монастырем. Грабители сняли с иконы ризу, вынули драгоценные камни, стоимостью свыше 2000 рублей, затем, кощунственно осквернили храм, войдя в алтарь и сломав Царские врата. Таким же путем святотатцы скрылись, не произведя никакого шума. Немедленно по обнаружении дерзкого преступления, к монастырю стали стекаться огромные толпы народа, встревоженные слухами об осквернении храма и о краже иконы. Прибыли высшие судебные и административные власти. Сыскной полицией тотчас же были пущены в ход собаки ищейки, которые установили откуда было принесено орудие убийства сторожа и послушницы. Оказывается, что дежуривший у входа в монастырь ночной сторож и девушка-послушница были убиты оглоблею. Казанский Головинский монастырь Исполнилось 25 лет существования Казанского Головинского женского монастыря, Моск. губ. 25 лет - срок для существования монастыря очень небольшой, так как многие и многие обители на Руси Святой считают свое бытие столетиями. Однако, и 25 лет существования что-нибудь да значат! А - главное - они свидетельствуют, что и в наше время не оскудела вера православная, что и в наше время созидаются и процветают Божии обители... А уж одно это много значит. Общежительный Головинский монастырь находится всего в 9 верстах от Москвы. Собственно, основана эта обитель еще в 1876 году московским купцом Никитой Игнатьевичем Сидоровым при селе Головине, откуда монастырь и получил свое наименование. Сначала здесь учреждена была богадельня, которая существовала, в виде женской общины, до 1886 года, когда и было положено, указом Св. Синода, начало собственно Головинскому женскому монастырю. В Головинском монастыре теперь четыре храма; каменный, во имя Пресвятой Троицы, каменный - больничный, во имя св. мученицы Акилины; деревянный домовый храм, во имя Всемилостивого Спаса и деревянная церковь, посвященная Казанской иконе Божией Матери. Ежегодно в Головинском монастыре совершается два крестных хода: 8 июля - в день празднования Казанской Иконе Богоматери и 27 июня - в воспоминание совершившегося, первоначально, в этот день основания монастыря. При обители существуют иконописная мастерская, школа грамоты и рукодельня для девочек. Для больных и престарелых сестер обители имеются больница и богадельня. Управляет монастырем игумения. ОБЪЯСНЕНИЕ РИСУНКОВ Стр. 2. Рождество Христово. См. стихотв. "Рождество Христово", на стр. 25. Стр. 10. Побиение камнями св. первомуч. архид. Стефана. Св. Стефан был начальствующий из числа семи диаконов, избранных св. апостолами в помощь себе. По свидетельству Слова Божия это был муж "исполненный веры и силы, совершавший великие чудеса и знамения в народе" (Деян. 6; 8). Иудейские начальники, озлобленные на Стефана за неумолчную проповедь о Распятом, осудили его на мучительную казнь - побиение камнями. На рисунке изображена мученическая кончина св. Первомученика. "...И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: "Господи Иисусе! Приими дух мой!" И, преклонив колена, воскликнул громким голосом: "Господи! не вмени им греха сего; И сказав сие, почил" (Деян. 7; 52-60). Память 27 декабря. Стр. 29. Св. Петр митр. Москов. Волынец родом, двенадцатилетним отроком ушел в монастырь. Достиг сана первосвятителя всея Руси. Сначала жил в Киеве и Владимире, а потом перенес кафедру в Москву, где и почил 21 декабря 1326 года. Был погребен в основанном им Успенском Соборе, где и доселе, во благоухании святыни, почивают его мощи. В 1471 году Успенский Собор сгорел, но мощи св. Петра сохранились невредимыми. Стр. 34. Хорошевский Вознесенский общежительный женский монастырь, находится в 14 верст. от г. Харькова. Основан кем и когда неизвестно. Впервые упоминается о нем в XVII столетии. Храмов в обители два. Главная святыня обители чтимая Владимирская икона Б. М. с частицами св. мощей преп. Пимена Многострадального и Агапита Врача, Киево-Печерских чудотворцев, другая чтимая святыня - это Ченстоховская икона Б. М. Стр. 52. Сретенский Кашинский женский монастырь основан в первой половине XV столетия. Главной соборный храм обители с 4 приделами построен в 1692 году. Монастырь необщежительный, второклассный.