© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США СБОРНИК СТАТЕЙ о религиозно-нравственном воспитании детей и молодежи Напечатано по благословению Преосвященнейшего ЛАВРА, Архиепископа Сиракузскаго и Троицкого Типография преп. Иова Почаевского Свято-Троицкий Монастырь, Джорданвиллъ, N.I., 1996 г. Наставления о воспитании детей ПО УЧЕНИЮ СВ. ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ОГЛАВЛЕНИЕ НЕРАДЕНИЕ О ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ ЕСТЬ ВЕЛИКИЙ ГРЕХ КАК УЧИТЬ ДЕТЕЙ СТРАХУ БОЖИЮ? ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ О. ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО МОЛИТВА ВОЗДЫХАНИЯ МАТЕРИ О СВОИХ ДЕТЯХ СОВЕТ РОДИТЕЛЯМ РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЕЖИ Прот. Г. Грабе. ПРАВОСЛАВНОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ В НАШИ ДНИ Проф. И. М. Андреев. О ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКОМ НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА Протоиерей С. Щукин. О РЕЛИГИОЗНОМ ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ ПОУЧЕНИЯ О РЕЛИГИОЗНОМ ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ. Иринея, Епископа Екатеринбугского и Ирбитского ПОУЧЕНИЕ о том, что воспитанию детей нужно начинать с самого раннего возраста ПОУЧЕНИЕ о воспитании в детях набожности и благочестия ПОУЧЕНИЕ о том, да воспитывать детей, чтобы они были послушны ПОУЧЕНИЕ о воспитании в детях правдивости ПОУЧЕНИЕ о воспитании в детях невинности и чистоты сердца ПОУЧЕНИЕ об искоренении преобладающего в дитяти порока ПОУЧЕНИЕ об искоренении в детях гордости ПОУЧЕНИЕ о предохранении детей от любостяжания ПОУЧЕНИЕ о зависти в детях ПОУЧЕНИЕ о том, что родители ничем не могут оправдать своей виновности в небрежном воспитании своих детей ПОУЧЕНИЕ в опровержение легкомысленного суждения, что "нужно, чтобы молодость взяла свое" ГОЛОС СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА О ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ ПИСЬМА ОПТИНСКОГО СТАРЦА АМВРОСИЯ Архиепископ Аверкий. ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ: КАКИМ ОНО ДОЛЖНО БЫТЬ? Протоиерей Георгий Граббе. ПРАВОСЛАВНАЯ СЕМЬЯ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ Епископ Митрофан Бостонский. О ХРИСТИАНСКОМ БРАКЕ, О СЕМЬЕ МОЛИТВЕННОЕ ВОЗНОШЕНИЕ СЕРДЦА РОДИТЕЛЕЙ ЗА ДЕТЕЙ СВОИХ Нерадение о воспитании детей есть великий грех (Поучение св. Иоанна Златоустого). Нерадение о детях есть величайший из всех грехов, и в нем крайняя степень нечестия. Родители, которые пренебрегают воспитывать детей своих по христиански, беззаконнее детоубийц, ибо детоубийцы тело от души разлучают, а они и душу и тело ввергают в геенну огненную. И что я так заключаю не без основания, докажу это самым опытом. Вы знаете повесть о первосвященнике Илие, содержащуюся в божественном писании. Если священника, престарелого, знаменитого, двадцать лет беспорочно начальствовавшего над еврейским народом, ничто не могло оправдать; напротив, он погиб ужасно и бедственно за то, что не пекся о детях с полным старанием, и виновность этой малозначительности, как сильная и великая вина, превысила все преимущества и потемнила все добрые дела Илия, то какое осуждение постигнет нас, которые не имеем его добродетели и не только сами не наставляем детей, но и против желающих делать это вооружаемся и поступаем с чадами своими жесточе всякого варвара? Ибо жестокость варваров доводит только до рабства, до опустошения и пленения отечества и, вообще, до бедствий телесных; а вы порабощаете самую душу и, связавши ее, как какого-нибудь пленника, предаете злым и свирепым демонам и их страстям. Точно это, а не другое что делаете вы, когда и сами не внушаете детям ничего духовного, и другим делать этого не позволяете. И никто не говори мне, что многие нерадевшие о своих детях, не потерпели ничего подобно Илию; нет, многократно потерпели, и многие и гораздо больше еще и за этот самый грех: ибо, откуда преждевременные смерти? Откуда тяжкие и продолжительные болезни и у нас и у наших детей? Откуда потери, огорчения, откуда бесчисленное множество зол? Не от того ли, что мы не стараемся исправлять порочных детей своих. И для удостоверения в том, что это не догадка, я скажу вам еще слово одного из мудрецов: не веселися о сынах нечестивых; аще несть страха Господня с ними, не веруй животу их (Сир.16:1,2), ибо зарыдаешь плачем преждевременным и неожиданно узнаешь об их погибели. Многие потерпели много подобного; если некоторые избегли наказания, то не избегнут навсегда; если избегли здесь - то на погибель своей головы, потому что понесут жесточайшее наказание по отшествии отсюда. О, если бы зло только и ограничивалось тем, что родители не давали бы детям никаких полезных советов! тогда зло не было бы так велико. Но вот вы, родители, побуждаете детей еще и к противному. В самом деле, когда отцы убеждают детей заниматься науками, то в их разговоре с детьми не услышишь ничего другого, кроме таких слов: "такой-то человек низкий, из низкого состояния, усовершенствовавшись в красноречии, получил весьма высокую должность, приобрел весьма большое имение, взял богатую жену, построил великолепный дом, стал для всех страшен и знаменит". - Другой говорит: "такой-то изучил языки, блистает при дворе и всем распоряжается там". - Иной опять указывает на другого и все - только на славных на земле, а о прославившихся на небесах не вспомнят и однажды; даже, если кто решится напомнить о них, его преследуют, как человека, который все расстраивает. Итак, вы, когда внушаете это детям с юных лет, учите их не другому чему, как основанию всех пороков, вселяя в них две самые неистовые страсти: сребролюбие и тщеславие. Каждая из них и порознь может низвратить все; а когда они обе вместе вторгнутся в нежную душу юноши, подобно соединившимся бурным потокам, губят все доброе и наносят столько терния, столько песку, столько сору, что делают душу бесплодною и неспособною ни к чему доброму. Ведь вы, родители, как будто намеренно стараясь погубить детей, приказываете им делать только то, что делая невозможно спастись. Вот посмотрите: горе, сказано, смеющимся (Лк.6:25), а вы подаете детям множество поводов к смеху; горе богатым (- 24), а вы только о том и стараетесь, чтобы они разбогатели; горе, когда все люди будут говорить о вас хорошо (- 26), а вы часто тратите все свое имущество из-за славы людской; опять поносящий брата своего повинен геенне огненной (Мф.5:22), а вы считаете слабыми и трусливыми тех, кто молчаливо сносит обидные речи от других. Христос повелевает отвращаться брани и распри, а вы постоянно занимаете детей этими злыми делами; любящий душу свою, сказал Господь, погубить ее (Ин.12:25), а вы всячески вовлекаете их в эту любовь; если не будете прощать, говорит Он, людям согрешения их, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мф.6:15), а вы даже попрекаете детей, когда они не захотят мстить обидевшим, и стараетесь скорее привести их в состояние сделать это. Христос сказал, что любящие славу, постятся ли, молятся ли, подают ли милостыню, все это делают без пользы (Мф.6); а вы только и стараетесь о том, чтобы ваши дети получили ее. И для чего перечислять все? Если уже и сказанные пороки, не только все вместе, но и каждый сам по себе, в состоянии приговорить тысячу геен, а вы, собрав их все вместе и возложив на детей эту невыносимо-тяжелую ношу грехов, с нею посылаете их в огненную реку, то как же они могут спастись, неся столько пищи для огня? И худо не это одно, что вы внушаете детям противное заповедям Христовым, но и то еще, что нечестие прикрываете благозвучными именами, называя постоянное пребывание на конских ристалищах и театрах светскостью, обладание богатством - свободою, славолюбие - великодушием, дерзость - откровенностью, расточительность - человеколюбием, несправедливость - мужеством, потом, как будто еще мало этого обмана, вы и добродетель называете противными именами: скромность - необразованностью, кротость - трусостью, справедливость - слабостью, смирение - раболепством, незлобие - бессилием. Вы будто боитесь, как бы дети, услышав от других настоящее название этих добродетелей и пороков, не убежали от заразы, ибо название пороков прямыми и настоящими их именами не мало способствует к отвращению от них. Но вы отняли у детей и это пособие к исправлению. И, что еще хуже, внушаете им зло, не только словами, но и делами, - строите великолепные дома, покупаете дорогие поля, окружаете их и прочим блеском, и всем этим, как бы густым облаком, омрачаете их душу. Так чем же могу я убедиться, что им возможно спастись, когда вижу, что вы склоняете их к таким делам, за которые Иисус Христос определил неизбежную погибель; когда вижу, что вы о их душе, как о чем-то ненужном небрежете, а о том, что действительно излишне, заботитесь, как о необходимом и важнейшем. Вы делаете, только бы в доме стояла чудная статуя и кровля была золотая, а чтобы драгоценнейшее изваяние - душа была золотая, об этом и помыслить не хотите. Как учить детей страху Божию? (Благословение Обители Преподобного Сергия) В Писании сказано: начало премудрости страх Господень. Какой же это страх и в чем состоит он? Конечно, не в том, чтоб учить детей бояться Бога, как пугается ребенок, когда ему розгу покажут. С таким страхом умен не будешь. Нет, вы внушите ребенку, что Господь Бог есть Отец его небесный, Которого он должен любить всем сердцем и всем помышлением своим, что всякое нехорошее дело и даже слово оскорбляет Его - Премилосердого, что если жаль ему и больно видеть отца или мать родную в недовольствии на него, то, как же можно оскорбить Господа Бога, Который всем наделяет и его самого, и мать, и отца, и сестру-малютку? Если положено такое начало, тогда учи твоего сына каким хочешь наукам; он сам сумеет разобрать в них, что так, а что не так. Начинай воспитание сына своего или дочери в страхе Божием с раннего их возраста. Св. Иоанн Златоуст говорит: "как мягкий воск легко принимает черты, на нем напечатлеваемые; так и дети принимают впечатления без больших усилий". - "Юного отрока", говорит св. Димитрий Ростовский, "можно уподобить доске, приготовленной для изображения картины: что живописец изобразит - доброе или худое, святое или грешное, ангела или беса, - то и останется на ней. Так и дитя: какое родители дадут ему первоначальное воспитание, к каким нравам богоугодным или богоненавистным, к ангельским или бесовским приучат его, с такими оно и будет жить. Белое полотно не изменяет того цвета краски, в которую было омочено сначала; сосуд не теряет своего запаха - дурного или хорошего, которым он прежде напитался: таково и воспитание детей. Потому с детства нужно приучать их к добру". - Как же надо поступать, чтоб поселить в сердце ребенка страх Божий и приучить его к добру? Очень просто: строго выполняй то, что велит Церковь святая. Проснулся ребенок, умылся, принарядился во что Бог послал, тотчас ставь его на молитву; не поленись и сам с ним помолиться, хотя бы ты уж прочитал молитвы утренние. Плохо выговаривает он слова молитвенные, - ничего; пусть его выговаривает как умеет! Господу Богу лепет младенческий приятнее нашего разумного многоглаголания, - ты только поправляй его обмолвки и недоговорки, Сладчайшие имена Господа Иисуса и Пречистой Его Матери, от частого повторения, сами впишутся в сердце юное и врастут в самый корень премудрости. Перед обедом и после обеда опять заставляй ребенка читать молитву, ко сну отходя, опять за молитву - и дитя твое будет спать с Богом да с Ангелом-Хранителем, и грезы его будут все светлые и благодатные. Приучи его, наконец, так, чтобы перед началом каждого дела он привык, перекрестясь говорить: "Господи, благослови", а по окончании: "слава Тебе, Господи". Будь благонадежен, что с призыванием имени Господня рука у него не поднимется на дело нечистое, да и в мыслях чего-нибудь дурного держать он не станет. Если благочестие с колыбели врастет в душу ребенка, то и останется там, а при страхе Божием будет расти и вырастать на радость Ангелам и человекам... Памятование имени Божия со страхом и любовью произносимого, всегда сильно удержать человека от греха. Если вы читали внимательно жития Святых, то могли заметить, что бес не любит поминать имя Божие; точно тоже бывает и с человеком, когда он делает что-нибудь бесовское. А это что значит? То, что имя Божие всегда мешает нечистому делу. - Приучай детей своих к храму Божию, и смотри, чтобы они стояли там чинно и благоговейно, а не зевали по сторонам. Идя домой из церкви, расспроси своего сына, что он там видел, что слышал, да объясни ему по мере сил твоих и возможности. Св. Иоанн Златоуст в свое время так жаловался на родителей: "мы заставляем детей давать отчет в том, что они выучили в училищах - почему же не требовать от них отчета в том, что они слышали в доме Господнем? Почему не заботимся о том, чтоб они не убегали из церкви и не стояли бы в ней неблагоговейно"? Что сказал великий учитель за полторы тысячи лет, то и теперь можно приложить к нам грешным. Когда-то когда поведем мы ребенка в церковь, да и то так лишь, для развлечения, а чтоб постараться это обратить в пользу ему, об этом мы и не подумаем. Надо после службы спрашивать детей: что они видели и что слышали в церкви? О чем читалось, например, Евангелие? Говорят: "где же ребенку понять то, что и взрослые мало понимают?" Не беспокойся, поймет; не ленись только объяснять да рассказывать ему о Божественном. Не даром же в Писании сказано: из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу, и в другом месте: утаил еси от премудрых и разумных, и открыл еси та младенцем. - Земля, не заросшая крапивой, лучше принимает семя и добрее плод дает, чем та, на которой поросло много всякой всячины. - Выучился твой сын читать: смотри же, не давай ему таких книг, в которых, пожалуй, все есть, да нет учения Христова и истинно-полезного для жизни. Читай с детьми Священное Писание. Как поучительны для нас в этом отношении добрые заветы старины! Да и в недавнее время в добрых христианских семьях любимым чтением было Св. Писание, жития святых и книги святоотеческие. Был даже такой обычай в некоторых местностях (например в Воронеже): непременно давать дочери в приданное Библию и весь годовой круг Четиих-Миней. Как поучителен такой обычай! Как хорошо делают родители, когда вместе с св. иконою дают в благословение будущей матери Св. Евангелие! Заветы Христа Спасителя она вносит в дом мужа и будет учить сим заветам своих будущих малюток!.. И малютки, подрастая, привыкнут слушать чтение слова Божия их Матерью, привыкнут и сами читать сии словеса Духа Божия, а равно и трогательные сказания о житии св. угодников Божиих... Это лучшие семена на чистую ниву детского сердца, и эта нива более, чем всякая другая, способна принести плод сторицею! В семействе бывают неприятности: при ребенке старайся как можно быть осторожнее. Ведь у тебя в лице твоего малолетнего сына или дочери сам Ангел Господний. Сказал ты при нем какое гнилое слово, - худо: огорчил ты его; сказал в другой раз, - еще хуже: растлил ты его; произвел какой-нибудь соблазн в очию ребенка, - беда: омрачил ты его; стал ты чаще повторять дела дурные в доме твоем, - дашь ты за это ответ тяж-кий пред Всевышним, Который возвестил великое горе тому, кто соблазнит единого от малых сих... Хочешь, чтоб детище твое хранило в сердце своем страх Божий? Имей же прежде сам, и во всем поступай так, чтоб быть тебе примером сыну твоему или дочери. - Мир весь во зле лежит. Одно спасенье: глубже, как можно глубже вкоренить в сердце ребенка страх Божий и молитву. Хоть и слабо дитя, да благодать-то Божия сильна в нем будет: она убережет его от тех нечистот и мерзостей, которых глаз человеческий усмотреть не может. Предостережение о. Иоанна Кронштадтского Родители и воспитатели! остерегайте детей своих со всею заботливостью от капризов пред вами, иначе дети скоро забудут цену вашей любви, заразят свое сердце злобою, рано потеряют святую, искреннюю, горячую любовь сердца, а по достижении совершенного возраста горько будут жаловаться на то, что в юности слишком много лелеяли их, потворствовали капризам их сердца. Каприз - зародыш сердечной порчи, ржа сердца, моль любви, семя злобы, мерзость Господу. Молитва воздыхания матери о своих детях (Раздавалась в Казан. Амвросиевской жен. пуст., при с Шамордине) Боже! Создателю всех тварей, прилагая милость к милости, Ты соделал меня достойной быть матерью семейства; благость Твоя даровала мне детей, и я дерзаю сказать: они Твои дети! потому, что Ты даровал им бытие, оживотворил их душою бессмертною, возродил их крещением для жизни, сообразной с Твоей волей, усыновил их и принял в недра Церкви Своей. Господи! Сохрани их в благодатном состоянии до конца жизни; сподоби их быть причастниками таинств Твоего Завета; освящай Твоею истиною; да святится в них и через них святое Имя Твое! Ниспосли мне Твою благодатную помощь в их воспитании для славы Имени Твоего и пользы ближнего! Подаждь мне для сей цели способы, терпение и силы! Научи меня насадить в их сердце корень истинной мудрости - страх Твой! Озари их светом управляющей вселенную Твоей Премудрости! Да возлюбят Тебя всею душою и помышлением своим; да прилепятся к Тебе всем сердцем и во всю жизнь свою да трепещут слов Твоих! Даруй мне разум убедить их, что истинная жизнь состоит в соблюдении заповедей твоих; что труд, укрепляемый благочестием, доставляет в сей жизни безмятежное довольствие и в вечности - неизреченное блаженство. Открой им разумение Твоего Закона! Да до конца дней своих действуют в чувстве вездеприсутствия Твоего; насади в их сердце ужас и отвращение от всякого беззакония; да будут непорочными в путях своих; да памятуют всегда, что Ты, Всеблагий Боже, ревнитель закона и правды Твоей! Соблюди их в целомудрии и благоговении к Имени Твоему! Да не порочат Церкви Твоей своим поведением, но да живут по ее предписаниям. Одушеви их охотою к полезному учению и соделай способными на всякое доброе дело! Да приобретут истинное понятие о тех предметах, коих сведения необходимы в их состоянии; да просветятся познаниями благодетельными для человечества. Господи! Умудри меня напечатлеть неизгладимыми чертами в уме и сердце детей моих опасение содружеств с незнающими страха Твоего; внушить им всемерное удаление от всякого союза с беззаконными; да не внимают они гнилым беседам; да не слушают людей легкомысленных; да не совратят их с пути Твоего дурные примеры; да не соблазнятся они тем, что иногда путь беззаконных благоуспешен в сем мире. Отче небесный! Даруй мне благодать всемерно беречься подавать детям моим соблазн моими поступками, но, постоянно имея в виду их поведение, отвлекать их от заблуждений, исправлять их погрешности, обуздывать упорство и строптивость их, воздерживать от стремления к суете и легкомыслию; да не увлекаются они безумными помыслами, да не ходят вслед сердца своего, да не возгордятся в помышлении своем, да не забудут Тебя и закона Твоего. Да не погубит беззаконие ума и здоровья их, да не расслабят грехи душевных и телесных сил их. Судия Праведный, наказывающий детей за грехи родителей до 3-го и 4-го рода, отврати такую кару от детей моих, не наказывай их за грехи мои; но окропи их росою благодати Твоей, да преуспевают в добродетели и святости, да возрастают в благоволении Твоем и в любви людей благочестивых. Отче щедрот и всякого милосердия! По чувству родительскому я желала бы детям своим всякого обилия благ земных, желала бы им благословения от росы небесныя и от тука земного, но да будет с ними святая воля Твоя! Устрой судьбу их по Твоему благоволению, не лиши их в жизни насущного хлеба, ниспосылай им все необходимое во времени для приобретения блаженной вечности, будь милостив к ним, когда согрешат перед Тобою, не вменяй им грехов юности и неведения их, приведи в сокрушение их сердца, когда будут противиться руководству благости Твоей; карай их и милуй, направляя на путь благоугодный Тебе, но не отвергай их от лица Твоего! Принимай с благоволением молитвы их, даруй им успех во всяком добром деле; не отврати лица Твоего от них во дни скорби их, да не постигнут их искушения выше сил их. Осеняй их Твоею милостью, да ходит Ангел Твой с ними и сохранит их от всякого несчастия и злого пути Всеблагий Боже! Соделай меня матерью, веселящеюся о детях своих, да будут они отрадою моею в дни жизни моей и опорою мне в старости моей. Удостой меня, с упованием на Твое милосердие, предстать с ними на Страшном Суде Твоем и с недостойным дерзновением сказать: "Вот я и дети мои, которых Ты дал мне, Господи"! Да совокупно с ними прославляя неизреченную благость и вечную любовь Твою, превозношу пресвятое Имя Твое, Отче, Сыне и Душе Святый, во веки веков. Аминь. Совет родителям (Из собрания мнений и отзывов Филарета, Митроп. Московского) Благоразумны и счастливы должны быть те родители христианские, а также и руководители детей христианских, которые стараются как можно рано преподать детям простые, но чистые и светлые понятия о Боге и о Христе, и возбудить в сердцах их чувство благоговения, веры и любви к Богу и Христу. Спешите сеять семя слова Божия на земле сердца, орошенного живою водою святого крещения и еще не заросшей плевелами грехов произвольных и тернием ложных и суетных помыслов. Не очевидна ли здесь надежда доброго роста посеянного и обильного плода? Как упредившие ростом плевелы и терние подавляли бы пшеницу, так упредившая ростом и силою пшеница будет препятствовать возникновению и усилению плевелам и тернию. Первым делом образования дитяти должно быть образование в вере, преподание ему начальных истин ее в таком виде, как они для него могут быть понятны. В сем возрасте надлежит развить в нем чистое простое верование в могущество, святость и благость Бога, создавшего все, любящего все доброе, осуждающего грех, но милующего и спасающего грешников, раскаявшихся и желающих исправиться. Доводите ребенка до мысли о Божестве постепенно, скажите ему языком понятным: ты видишь вокруг себя разные вещи и знаешь, что каждая из них кем-нибудь сделана: дом построен архитектором или плотником; картину написал живописец; цветы посадил и вырастил садовник; итак, надобно тебе знать, кто сделал светлое солнце, небо, звезды, - все сие сотворил Бог, общий Отец наш, Отец всех людей; Он везде, хотя мы Его и не видим; Он знает все, что мы делаем, слышит все, что мы говорим, даже что мы думаем; без Него ни трава, ни хлебный колос, ни цветы не могли бы вырасти; животные бы не жили; ничто не существует без Его воли. Твоя мать добра, любит тебя, но Бог бесконечно больше добр и больше любит тебя; твой отец трудится, чтобы пропитать тебя, но Бог бесконечно больше делает для всех людей, нежели все люди вместе могут сделать. - Пример ваш всего более может действовать на ребенка в этом отношении; не произносите никогда имени Бога понапрасну в речи шуточной; во время молитвы надобно чтобы благоговение выражалось во всех ваших словах и движениях. Приучайте и ребенка подражать вам, приучайте его слушать или читать молитвы с благоговением и в почтительном положении; он не поймет еще всех слов молитвы, но поймет чувство, выражаемое поникновением головы, крестным знамением, коленопреклонением; наружное движение воздействует на его внутреннее; но внушайте ему, что грех, молясь Богу, думать о другом, и что безмолвное чувство смирения пред Богом, краткая, но сердечная молитва выше молитвы, произнесенной словами без участия сердца. Так, мало-помалу, он постигнет сладость любви к Богу прежде, нежели разум его познает всю необходимость веры для человека. При входе священника или другой духовной особы, показывайте детям примером своим, с каким уважением, любовью должно обращаться со служителями церкви и внимать их урокам. Подробное изучение догматов веры должно быть предоставлено стоящим училищам. Но нельзя оставить христианское дитя без указания на христианские догматы до самого вступления в училище. Когда вы будете учить его молиться с крестным знамением, когда во время молитвы обратите взор его на образ Спасителя распятого, или яко младенца носимого, на руках Пресвятой Девы, детская любознательность потребует у вас отчета, что это значит. Тогда начинайте питать его юную душу христианским учением, только умейте применяться к возрасту, предлагайте простое словесное млеко младенцу природы, вместе и благодати. Скажите, что Бог невидимый, именно Сын Божий, любя человеков, восхотел быть, видеть и жить с ними; для того родился от Пресвятой Девы и жил на земле, как человек, чтобы научить нас свято жить; но он восхотел даже пострадать и умереть на кресте, чтобы очистить нас от грехов; но, умерши, как человек, как Бог воскрес, вознесся на небо и царствует на небе и на земле, и спасет нас, когда мы молимся, угождаем Ему, веруем в Него и во грехах просим у Него прощения. Передайте это, как чудный рассказ, и он возбудит внимание и возвысит душу детища, и ваше благоговение и любовь к Спасителю отразится в ней и приготовит ее к великому разумению в свое время. Религиозно-нравственное воспитание молодежи О. о. НАСТОЯТЕЛЯМ ПРИХОДОВ ЕПАРХИИ Вменяю в обязанность о. о. Настоятелям приходов епархии тщательно ознакомиться с докладом многоопытного и просвещенного законоучителя и воспитателя молодежи Протопресвитера о. Василия Бощановского и изложенные в докладе мысли принять к своему руководству и проведению в жизнь. Необходимо, чтобы каждая русская православная семья ознакомилась с этим докладом, уразумела важность религиозно-нравственного воспитания молодежи и приложила все свое усердие и старание для его осуществления. Да поможет нам всем в этом Господь. 31 марта /13 апреля 1959 года г. Нью-Йорк. † Архиепископ Виталий. Вопрос не новый; вопрос величайшей важности. Это "вопрос", пред которым в недоумении стоит современное человечество. Понятно! Дети, молодежь - радость родителей; надежда государства; украшение Церкви; в потенции они - будущее всего человечества. Воспитание делает человека человеком, вкладывая в это понятие то, что выделяет человека из ряда всех творений Божиих и возводит его на степень богоподобного существа. Воспитание это постепенное раскрытие и совершенствование в молодом поколении тех качеств, которые дают человеку возможность осуществлять цели, поставленные ему Богом. В воспитании учащейся молодежи заинтересованы семья, государство и Церковь. Хорошо воспитанная молодежь, это - не только украшение семьи, но и оплот силы и крепости государства и широкой плодотворной деятельности Церкви. Невоспитанная молодежь свидетельствует о нравственном развале семьи; нравственно больная семья ведет к гибели государство и крайне затрудняет плодотворную работу Церкви. Таков непреложный голос Истории. Чем вызывается необходимость религиозно-нравственного воспитания учащейся молодежи? Прежде всего достоинством человеческой личности. Человек не червь презренный, назначение которого вечно ползать на земле и рыться в навозе. Человек - одно из совершеннейших творений Божиих, отмеченный образом Божиим и предназначенный к Богоподобию. Один человек из всех земных существ обладает сознанием своей свободы и чувством нравственного долга. Человек не только хочет жить, но и понимать смысл и конечную цель своей жизни. Один человек не удовлетворяется настоящим, его интересует и далекое прошлое - изначальное: откуда все произошло, и Кто - первовиновник всего сущего? Этот глубочайший вопрос ставит только человек. Только человек устремляет свой духовный взор и в таинственное будущее, ставя роковые вопросы о смысле и конечной цели всего бытия. Если вся внешняя природа преступно равнодушна к тому, что есть добро и зло, то человек в полном смысле есть не только сознательно разумное существо, но и нравственно свободное. Дать отчетливый ответ на волнующие человеческий разум запросы и указать верные пути к осуществлению идеалов человеческого духа - основная задача религиозно-нравственного воспитания человека, в частности учащейся молодежи. Нравственно-религиозное воспитание требуется и наличием в человеческой природе греха. Грех не басня, не выдумка жрецов церковного алтаря; это реальная сила, пытающаяся подчинить себе все силы человеческого духа (ум, волю, чувство) и притом в целях отведения человека от Бога и Его святой и всеспасительной для человека воли. О наличии греха в человеческой природе находим классическое свидетельство в словах великого апостола Павла: "Ибо мы знаем, пишет великий апостол язычников, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех... Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что когда хочу делать доброе, предлежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим.7:14-24). Знает о наличии греха и называет его "радикальным злом" и художественная светская литература - Гоголь, Достоевский; в творениях последнего мы находим классически-живые образы служителей, или рабов, живущего в человеке греха. Грех не чужд и детской природе. Наличие греха в этой области подтверждается ежедневным наблюдением. Современные отцы и матери больше и чаще всего плачут от своих не всегда милых деток. "Я сам видел однажды младенца, говорит блаженный Августин, который не умел говорить, но уже со злой, едкой миной смотрел на брата, питавшегося грудью матери". Эти слова великого учителя Западной Церкви только лишний раз подтверждают печальный факт зараженности детской природы грехом. Выкорчевать из детской души эти семена греха - радикального зла - и направить ее силы в сторону добра может только серьезное, глубоко осмысленное, религиозно-нравственное воспитание детей, в частности, учащейся молодежи. Религиозно-нравственное воспитание учащейся молодежи требуется также и ее социальным положением и предназначением. Молодежь, это - наша смена; это - будущие строители не только лично-семейной, но и социально-государственной жизни. В молодежи потенциально заключается все то, что в будущем может, или потрясти, или укрепить - украсить жизнь народа и составляемое им государство. Достойно подготовить подрастающее поколение к этому служению, требующему не только честной работы, но не редко и жертвенного самоотвержения, должно старшее поколение. Выполнить эту задачу без серьезного религиозно-нравственного воспитания невозможно. Наконец, о необходимости религиозно-нравственного воспитания молодежи говорит и то горестное духовное состояние, в котором пребывает современная русская молодежь. В самом деле, что представляют из себя наши дети в духовно-нравственном отношении? Наша учащаяся молодежь в религиозном отношении прежде всего крайне безграмотна; сказал бы, положительно невежественна. Говорю это не для обиды кого-либо, а только устанавливаю печальный факт. Она, в большинстве своем, не знает самых общеупотребительных молитв, не умеет правильно сотворить крестное знамя, не знает, что такое грех, что можно, чего нельзя допускать, лишена чувства благоговения к святыни. Только отсутствием последнего и можно объяснить тот шум, развязность и полный беспорядок, с которым дети наши входят в храм. ведут себя в храме, подходят ко кресту, выходят из храма, возможность улыбки, разговора во время молитвы. И что особенно печально, этими недостатками страдают не только дети-подростки, но еще в большей мере взрослые юноши и девицы. Все усилия воспитателей устранить эти недостатки остаются почти безрезультатны. Второе. Наши дети грубы, капризны и своевольны не только в отношении друг к другу, но и в отношении к старшим и даже к своим родителям. Понаблюдайте, с каким грубым упорством 4-5 летний мальчуган или девочка требует от своей матери удовлетворения своих капризов и какое злостное раздражение отпечатлевается на его молодом детском личике при отказе. Нередко родители жалуются, что они не могут справиться со своими детьми. Верю. Ибо наша жизнь дает не малое количество фактов, свидетельствующих, что в наше время не дети учатся у своих родителей, а родители подлаживаются под настроение далеко не милых своих деток. Я знаю мать, которая со слезами и в полном отчаянии рассказала мне о своей дочери, 5-ти летнем ребенке, как она груба, жестока и капризна. Если у малышей и подростков замечается безудержный каприз и произвол, то у старших отсутствует сознание своего долга, стыда и уважения к старшим. Вот один пример. Ученик старшого класса ночью идет к преподавателю, предлагает пять пачек папирос и требует поставить ему отметку вместо заслуженной двойки - тройку. Несмотря на решительный отказ преподавателя, сей юноша в течение часа настаивал на своей унизительной для него и оскорбительной для преподавателя просьбе. Другое. Безумная погоня за всякого рода зрелищами и развлечениями в ущерб своему прямому долгу - занятиям, и это еще в то время, когда весь мир корчится в муках своего духовного возрождения, а родной народ пухнет и умирает от холода и голода и рабского непосильного труда. И это будущая наша смена, будущие строители нашего Отечества; смена, презирающая свой труд, не понимающая своего долга и гогочущая в то время, когда плачет и в невероятных муках клянет свою судьбу весь русский народ. О чем говорят эти печальные факты? Не только о религиозно-нравственной, но и о социально-национальной пустоте - болезни нашей учащейся молодежи. И первая причина этого печального явления - дети в современной русской семье, как и в современном русском обществе, - заброшены, беспризорны. Но как можно помочь нашему горю? И кто может и должен взяться за святое дело религиозно-нравственного воспитания нашей молодежи? Ответить не трудно. Учащаяся молодежь живет не только в школе, но и, главным образом, в семье и в окружающей семью и школу среде, т.е. обществе. Значит все эти три социальные организации, как влияющие на настроение подрастающей молодежи и как заинтересованные в ее моральных качествах и должны позаботиться о создании здоровой и благоприятной атмосферы для духовно-нравственного воспитания учащейся молодежи. Как? - Добрым живым примером и полным своим единомыслием и согласием в деле духовно-нравственного воспитания учащейся молодежи. Родители первые должны заронить в сердца своих детей семена святой веры; они первые должны сказать им о Боге, о любви Его к человеку, как и о нашем долге по отношению к Нему. И не только сказать, но и показать живой пример во всем этом. Родители первые указывают своим детям и дорогу в храм Божий, а своим собственным посещением и поведением в храме учат детей, как должны они вести себя в храме. Родители же первые должны, наконец, внушать своим детям, что есть грех, т.е. то, чего не должны допускать, что прогневляет Бога и противно людям. Уже в детскую свою пору дети должны знать, что значит "нельзя", "не должно", "грех". Школа принимает детей от родителей; принимает не только для того, чтобы их учить, т.е. обогащать знаниями, но и воспитывать; и не только воспитывать вообще, но и в религиозно-нравственном духе. Ясно, школа не только не должна разрушать того, что в религиозном отношении доброго сделано в семье родителями, но должна и всемерно содействовать дальнейшему религиозно-нравственному развитию учащихся. Как? - Своим советом и. главное, добрым примером в религиозно-нравственной жизни. То, что требует школа в отношении религиозно-нравственного воспитания от учащихся, должно быть предметом глубокого уважения и выполнения и для учащих. И не для законоучителя только, а для всего педагогически-воспитательного персонала. Общество, это - та среда, где дети живут и вращаются вне школы и семьи. Влияние общества, или окружающей среды, на молодежь, несомненно. Но, несомненно, также и то, что доброе религиозно-нравственное воспитание молодежи важно и для блага общества, а потом и для блага всего народа и государства. Значит, на обществе лежит священный долг всемерно поддерживать заботу о религиозном воспитании детей и подрастающей молодежи. Ведь дети, молодежь, это - наша смена; будущие строители народной русской жизни. Поэтому все, что может разлагающе действовать на религиозно-нравственное настроение молодежи должно быть из общественной жизни удалено (или, по крайней мере, сокрыто, во всяком случае, не рекламировано). Не должно оставаться безучастным к делу нравственного воспитания подрастающего поколения и само государство. Ему также необходима молодежь, сильная не только стальными мышцами, но и крепким духом, утвержденным в истине и любви к Богу и человеку. Только такого рода молодежь будет надежной опорой и защитой государства и убежденной строительницей его культурной жизни. Но может случиться (к сожалению, на деле оно так и есть), что названный институции - семья, школа, общество и государство - сами не совершенны, нередко порочны, нравственно надорваны, духовно больны. Что же тогда делать? Полагаться только на указанные организации значит - просто уклоняться от разрешения глубочайшей важности проблемы. Что же нужно еще?.. Пусть помогут нам в этом отношении исторические примеры. Когда нужно было сохранить человечество от полного нравственного разложения, а позднее и языческой тьмы, Господь избирает Ноя и Авраама. Когда нужно было приготовить человечество к пришествию Мессии, Господь избирает Еврейский народ. Когда нужно было Евангельскую истину сделать достоянием всего мира и человечества, Господь избирает сначала 12, позднее 70 апостолов и устрояет Свою Церковь. Когда нужно было показать миру дивную мощь облагодатствованного человеческого духа и духовную красоту христианской добродетели - явилось христианское подвижничество, монашество и монастыри. Когда нужно было отразить натиск воинствующего католичества на Православную юго-западную Церковь - явились церковные братства. В жизни народов и всего человечества бывают моменты, когда необходимо, чтобы все лучшее, нравственно-безукоризненное, духовно здоровое (что обыкновенно, в силу своей скромности таится в тени) выходило из своих "катакомб" и, организуясь, принимало активное участие в жизни своего народа. Путем таких организаций Провидение осуществляет свои намерения в судьбах того или иного народа. Не наступила ли пора и нам, русским людям, в целях религиозно-нравственного воспитания нашей молодежи прибегнуть к такому отбору и таким организациям? Ведь дело религиозно-нравственного воспитания не только важно, но и чрезвычайно сложно, трудно и, я бы сказал, даже духовно-аристократично. Если обычный питомник роз требует знатока и любителя этого дела, то неужели питомник человеческих душ представляет в этом отношении исключение и может быть предоставлен кому угодно, лишь бы только на лицо было формальное право? Обычно, так и бывает. Но зато и плоды такого воспитания у нас на лицо - они плачевны. Пришла пора избавить школу, как место воспитания и образования подрастающего поколения, от слишком напористого влияния, идущего с улицы. Школа, в известном смысле, должна быть подобна монастырю с ее собственным духовным укладом и организацией. Школа не заезжий двор, где может пребывать всякий, а "место свято", "горний Сион", где воспитывается дух человечества в целях осуществления предназначенных ему Богом задач. Но возможно ли это? Живой пример пред нами - это наша скромная Св. Троицкая обитель в Джорданвилле. Она не только приютила под своим кровом Духовную Семинарию. Сейчас эта Семинария в начале своего роста; свет ее только разгорается. Обитель имеет большую типографию, которая снабжает богослужебными книгами и религиозно-нравственной литературой всю Зарубежную Русь. Она имеет хорошую библиотеку, роскошно расписанный собор и хорошо поставленное хозяйство. Если это могли сделать 30-50 монахов, то что же тогда представляет из себя русская миллионная эмиграция? *** До сих пор шла речь о необходимости религиозно-нравственного воспитания и о том, кто должен принять участие в этом святом деле. Теперь обратим внимание на сущность дела: что такое воспитание и какие пути или методы необходимы для осуществления его задач? Воспитание, это - влияние одной человеческой личности на другую в целях ее всестороннего развития; значит, влияние сознательное и целеустремительное. Такое влияние охватывает всего человека во всей его целостности, как духовной, так и телесной. Человек не только тело, но и дух. Чтобы влияние могло быть полезным, оно должно охватывать всего человека, т.е. иметь в виду не только потребности его тела, но и его духа, как в реально-действительном его состоянии, так и в его идеальном предназначении. Таким образом, воспитание не есть чисто механическое делание, или усвоение предмета посредством одного приказа, нажима, требования. Воспитание затрагивает область человеческой воли и чувства. Воспитывать, это не значит только приказывать воспитаннику усвоить известного рода поведение. Воспитывать, это значит побудить волю и чувства воспитанника воспринять, усвоить и полюбить тот или иной образ жизни. Успех воспитания заключается в свободном, любовном восприятии воспитанником целей воспитания. Без свободы нет воспитания; иначе оно обращается в простую дрессировку; и тогда успех воспитания только кажущийся, видимый. Устраните дрессировщика и его приемы - и от воспитания, основанного на простой дрессировке-дисциплине, ничего не останется. Опыт, подтверждаемый фактами. Дрессировка, это - своего рода цепи, связывающие и задерживающие дела и поступки воспитанника, но не связывающие и не культивирующие его волю. Падают цепи-дрессировка, и зверь, притаившийся в человеческом сердце выходит наружу. Успех воспитания требует культивирования воли воспитанника, т.е. направления ее в сторону добра, притом сознательного и добровольного. Но как это сделать? Как направить волю воспитанника в сторону добра? Как зажечь в сердце чувства любви к нему? В этом секрет и вся сила воспитания. Один приказ или голое требование мало помогает делу. Тут нужно что-то другое. Что именно? Чтобы пожелать и тем более полюбить добро нужно живо, так сказать, осязательно узреть и воспринять добро, всем существом почувствовать его красоту, оценить и признать его значение. Иначе сказать: нужно красотой, достоинством добра пленить сердце воспитанника, только тогда охваченное этим чувством сердце подвинет и волю в сторону добра. Возможно ли такое влияние? Да, если воспитателю удастся внушить воспитаннику и укоренить в его сознании истину о Боге, как Творце мира и Источнике всякого добра и блага. Бог не только существует, но Он есть полнота всякого Добра. Потому Его и называют Истиной, Светом, Святостью, Любовью, Красотою, словом - источником всякого блага. Как такового Бога должно познавать и любить прежде всего и выше всего. С другой стороны, нужно зажечь в сердце воспитанника сознание, что чело-век из земных творений Божьих есть самое достойное и дорогое для Бога существо, ибо только человек создан по образу Божию, и только он один обладает способностью к богоуподоблению. Люди - это "дети Божии", это "род Божий", который призван к тому, чтобы стать подобным своему Небесному Отцу, быть в Нем и иметь Его в себе. Все это и значит пребывать в Истине, Святости, Любви т.е. служить Добру и любить Его. Таков корень или незыблемая основа религиозно-нравственного воспитания. Нет этого корня, не может быть и его благословенных плодов. Но когда и при каких условиях выявляется вся неотразимая привлекательность Добра? Конечно, и, несомненно, не в слове, тем более грозно требующем, а в деле, в живом, реальном осуществлении добра, притом сознательно-свободном, чуждом возношения, лицемерия, тщеславия. "Не любим, говорит возлюбленный ученик Христа, Иоанн, словом, но делом и истиною". В деле воспитания обнаруживается исключительное значение живого, доброго примера. Как огонь загорается от огня, так устремление к добру может возникнуть только при наличии живого, реального, на деле осуществляющегося добра. Пример заразителен. Живой, добрый пример, это - очаг духовного огня, способного зажечь такой же огонь и в сердце другого человека. Могут сказать: значит, в деле воспитания принуждение, приказание не играет роли? Значит, оно теряет всякое значение? Так, к сожалению, думают многие современные родители и даже педагоги. Из сказанного этого не следует. До сих пор, говоря о воспитании, я имел в виду основное качество человеческой природы, которое имеет исключительное значение в деле воспитания. Это - свобода человеческого духа: "кого хочу, того и люблю; кого люблю, того и ищу". Но воспитателю приходится иметь дело не только с тем, что является основным, исходным свойством человеческой природы, но и с тем, что вошло в нее, пришло извне, но что имеет громадное значение в деле воспитания. Это пришедшее извне есть "грех-зло", нравственное повреждение человеческой природы. "Хочу и ищу добра, а делаю зло". Раздвоение человеческого духа говорит о наличии в человеческой природе начала, противоборствующего тому, чего хочет и чего ищет подлинная природа человека. Это начало есть начало греха или, как выражается апостол, "закон греховный" (Рим.7:23). В русской литературе этот закон называется "радикальным злом". Этот закон присущ не только взрослым, но и детям. Думать, что детская душа, это - "tabula rasa", или чистый лист, на котором воспитатель может писать, что угодно - большая ошибка. Детская душа, это - темная бездна, в которой с первого дня ее существования, копошатся многочисленные и многоликие гады - пороки. Они стараются поработить детское сердце и погасить в нем светильники подлинного человеческого духа, устремленного в сторону добра. Борьба с проявлением этих пороков и требует дисциплины, запрета, приказания и, в полном смысле, - наказания. Но и тут нужно всегда помнить, что победа над пороком принадлежит человеческой воле, и что запрет имеет силу только тогда, когда исходит из доброго чувства любящего сердца. Фальшь здесь портит все дело. Так открывается необходимость в деле воспитания не только живого, доброго примера, но и приказа, запрета, дисциплины. Первый имеет в виду человеческую добрую волю, второй - живущий в человеческой природе грех. Первый пленяет человеческое сердце красотой добра, двигает в направлении к добру волю и окончательно поражает порок; второй - не только задерживает проявление порока, но и настойчивым постоянным запретом-требованием вырабатывает в детях привычку к добру. Без этого усилия дисциплина не дает положительных плодов. Ибо тогда наблюдается то же, что бывает с сорной травой, когда ее только скашивают, а не выкорчевывают с корнем. Верхушка срезается и умирает, а корни только углубляются и дают более сильную траву. Ясно, что для достижения целей воспитания мало указать, требовать, приказать. Нужно еще и научить, и создать благоприятную атмосферу-обстановку, благоприятно действующую на сердце воспитанника и побуждающую его волю искать и любить добро. Когда нужно начинать эту работу? Нет нужды доказывать, что эта просветительная работа должна начинаться с самого раннего детства, и что она должна вестись не только школой, но и, главным образом, семьей. "С трудом истребляется то, что впечатлевается в молодые души", говорит блаженный Иероним. Поэтому "детям, замечает святой Иоанн Златоуст, особенно нужно преподавать первые уроки вероучения". "Не говорите, что в детстве еще не время заниматься религией. Я утверждаю, что такое занятие не только полезно, но и необходимо для сего возраста, ибо жизнь ребенка с первого дня (момента) начинает наклоняться, или к добру, или ко злу". Но в области духовной жизни важно не столько знание, сколько восприятие этого знания сердцем и осуществление его в жизни, в деятельности. Тут во всей силе показательны слова Божественного Учителя Христа: "Не всякий говорящий Мне Господи, Господи, войдет в Царствие Божие, но творящий волю Отца Моего Небесного". Претворение в жизнь знаемого требует воспитания воли и сердца в должном направлении т.е. в любви к истине и добру; иначе к Богу и к Его образу - ближнему человеку. Это - область специального религиозно-нравственного, воспитания воли и сердца человека. Большое значение имеет доброе, чистое, возвышенное слово, но решающее значение здесь принадлежит доброму, возвышенному примеру. Воспитатель, это - живой исполнитель того, что преподается им воспитаннику. "Хорошее дело учить, если тот, кто учит, и творит" (Св. Игнатий Богоносец). В противном случае неизбежен соблазн, а он для учащихся гибельнее худого слова. Не даром в Евангелии сказано: "горе миру от соблазнов" (Мф.18:7) и "кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской" (Мф.8:6). А великий учитель Церкви. Ориген основным правилом для воспитателя считал: "не учить ничему такому, чего он сам не старался бы осуществить в своей собственной жизни, чтобы влиять на учеников сколько словом, столько же и примером". И надо сказать: положение Оригена было основным началом всей святоотеческой педагогики. Отсюда требование: "необходимо, чтобы старшие младшим представляли примеры во всех добродетелях (пишет преподобный Ефрем Сирин) и не подавали никакого повода к соблазну. Ибо если мы, взрослые, сами не покорны, как меньшим будем внушать повиновение? Если сами преданы многоядению или нетрезвости и скупости, как низших можем расположить к воздержанию и простоте? Если сами рассеяны, многоречивы и непостоянны, как юнейших научим степенности, постоянству и молчанию?" Отсюда же необходимость устранения плохого товарищества: "нужно избегать сообщества с дурными людьми; они, говорит Климент Александрийский, развращают добрые нравы". "Дурные товарищи (говорит Св. Иоанн Златоуст) вредят не только делом, но и словом худым". "Как тело погибает от заразы испорченного воздуха (продолжает тот же святитель), так точно душа часто терпит вред от общения с людьми порочными". Так же думал о воспитании и великий подвижник - отец восточного монашества - святой Антоний Великий. "Как дурная вода, говорит великий пустынник, портит хорошее вино, так худые беседы развращают добрых по жизни и по сердцу людей". Поэтому святоотеческая педагогика решительно советует удалять детей от дурных сообществ и товарищей. Это - положительная сторона в деле воспитания, направляющая силы воспитанников в сторону добра. Но в воспитании, как мы сказали уже раньше, есть и другая сторона, так сказать отрицательного характера, имеющая ввиду живущий в человеческой душе грех. Это - область воспитательной дисциплины: приказа, запрещения и наказания. Дисциплина уничтожить не может греха, ибо он, как и добродетель, явление порядка духовного, почему его и преодолеть можно только усилиями человеческого духа. Но дисциплина, сдерживая порывы греха и ограничивая его проявления, тем самым ослабляет его силу, содействует укреплению человеческой воли в добре и вырабатывает в человеке добрую привычку. Это и оправдывает законность и смысл в деле воспитания дисциплины - твердой, но разумной, настойчивой, но имеющей в виду благо воспитанника. "У детей, пишет блаженный Августин, нельзя ожидать полного понимания и нельзя добиваться его наперед; напротив, им, прежде всего, доступно объективное послушание, дисциплина, а не субъективное повиновение. Воспитанник лишь путем благонравного навыка доходит до понимания". Воспитание детей должно определяться родительской любовью, говорит святой Иоанн Златоуст; но эта любовь не должна переходить в слабость, как это случилось с первосвященником Илием, - иначе грозное наказание Божие неминуемо, как для детей недостойных, так и для слабых родителей. "Метод строгий, говорит Климент Александрийский в своем знаменитом "Педагоге", для правильного воспитания детей полезен... Многие из страстей искоренимы лишь при посредстве наказаний". Поэтому "каждый проступок должен быть наказан так, чтобы наказание приучало в то же время к покорности, терпению и к душевному спокойствию", пишет Василий Великий. Иначе сказать: наказание никогда не должно быть только наказанием, карою, причиняющей боль наказываемому; оно всегда должно носить в себе элемент, способствующий исправлению злой воли наказанного. "Особенно же худо в воспитании то", говорит златоустый учитель Церкви, Иоанн, "что порок мы часто прикрываем благозвучными именами, называя постоянное пребывание на конских ристалищах и в театрах - светскостью, обладание богатством - свободою, славолюбие - великодушием, дерзость - откровенностью, расточительность - человеколюбием, несправедливость - мужеством. Потом как будто этого еще мало, они и добродетель называют противными именами: скромность - необразованностью, кротость - трусостью, справедливость - слабостью, смирение - раболепством, незлобие - бессилием: между тем как название пороков прямыми и настоящими именами не мало способствуют отвращению от них. Я знаю таких, говорит Иоанн Златоуст, которые этим способом были образумлены и, слыша поносные себе названия, делались скромнее по жизни". Такова мудрость святоотеческой педагогики. Она вся - плод опыта и должного восприятия апостольского наставления: "Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в наказании и в учении Господнем". Кто же должен принять на себя этот не легкий труд религиозно-нравственного воспитания учащейся молодежи? Те, кто заинтересованы в судьбе учащейся молодежи: семья, школа, Церковь, государство. Я выше говорил, какое участие в деле религиозно-нравственного воспитания учащейся молодежи должна принять семья и школа. Повторяться не буду. Напомню об одном. Относясь индифферентно, а не редко совершенно отрицательно, к делу религиозно-нравственного воспитания подрастающего поколения, мы не только глумимся над своим священным долгом, но и готовим гибель, как для своих детей, так и для того народа, к которому они принадлежат. Сеющий ветер - пожинает бурю. Страшную правду этих пророчески-апостольских слов начинает, кажется, понимать и современное человечество. В заключение невольно хочется припомнить бессмертные слова Ф. М. Достоевского: "Если Бога нет, то делай всякую пакость, - многие стали говорить так, даже отцы детям".Эта пакость не стала ли в наши дни царицей, повелительницей человеческого ума и сердца? Ей покорно служат все: и человеческая личность, и семья, и общество, и целые народы. Она, пакость эта, угробила нашу великую Родину, продав в рабство шайке интернациональных бандитов великий Русский народ. Пакость эта лишила нас дорогого отечества, сделав всех нас "притчей во языцех". Пакость эта своим тлетворно-разрушительным смрадом заразила все современное человечество, и оно, потеряв под ногами почву, в смущении, удивлении и ужасе мечется во все стороны, не зная, что делать, как выбраться из этого духовного тупика, в котором оказался современный человек. Теперь эта же пакость протягивает свои грязные, забрызганные человеческой кровью руки к нашим детям, пытаясь и их сделать жертвой современного ненасытного Молоха. Отсюда истерический вопль современной молодежи: "хлеба и зрелищ", ненависть к труду и работе. Отсюда духовная расхлябанность наших детей, нередко питаемая сомнительной литературой современных квази-просветителей. "Дьявольский водевиль" разыгрывается пред нами на наших глазах. Что же мы? Как реагируем мы на эту сатанинскую пляску? В лучшем случае, мы слышим только одни слова, слова и слова; в худшем - наблюдается полный паралич воли и духа. Смущенные, удивленные, пораженные ужасом, мы топчемся на одном месте, не смея даже крикнуть: "караул!" Грустно! Что же делать? Куда идти? Наступает решительный, двенадцатый час. Когда то великий Гете сказал: "Если ты потерял состояние, то ты еще ничего не потерял: состояние можно нажить вновь. Если ты потерял честь, то попробуй приобрести славу, и честь будет возвращена. Но если ты потерял мужество (бодрость, дух), то ты потерял все". Вот это то и потерял современный мир. Как же быть? Современный человек стал спиною к Тому, Кто есть Истина и Свет, путь и жизнь - к Богу. Ушел из человеческого сердца Бог, не стало в Божьем мире и человека; его место занял зверь, вышедший из бездны. Некогда сеяли ветер, теперь пожинаем страшную бурю. Дорогие братья, отцы и матери! Во имя любви к своим детям поймем, наконец, эту простую, несложную истину, и она откроет нам выход к доброй человеческой жизни. "Приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы: возмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящите покой душам вашым: иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть". Это - слова Господа, Спасителя нашего. Это - единственно-верный и Историею оправданный путь возвращения человека к доброй, истинно человеческой жизни. *** Теперь подведем итог всему сказанному по вопросу религиозно-нравственного воспитания русской молодежи. Такое воспитание необходимо. Его требует достоинство человеческой личности, как призванной к богоподобию; его требует польза Церкви и благо всего государства; им создается счастье и радость семьи; оно ведет каждого человека к достижению вечного спасения. Религиозно-нравственное воспитание, это - единственно-надежная почва, на которой только и может создаться благополучие всей земной человеческой жизни. Теряя ее, почву, человек теряет не только то, что он приобретает на земле, но и то, что уготовано ему на небе. Без религиозно-нравственного воспитания человек обращается в зверя, а зверь ничего не может созидать, он только разлагает и уничтожает все. Такое значение религиозно-нравственного воспитания требует, чтобы оно стало предметом внимания не только школы, но и семьи, общества, Церкви и государства, притом внимания не сусально-либерального, а реально-трезвенного, ждущего решительной победы чистоты и святости над грехом; Добра над злом; Света над тьмою; Истины над ложью; человека над зверем... Протопресвитер В. Бощановский. Прот. Г. Граббе. Православное воспитание детей в наши дни Все у нас должно быть второстепенным в сравнении с заботой о детях и с тем, чтобы воспитывать их в наказании и научении Господнем. Свят. Иоанн Златоуст. Мы ежедневно с ужасом читаем в газетах о преступлении подростков. Насилия, убийства малолетними преступниками родителей, братьев или сестер, - никогда не совершались в таком количестве, как в наше время. Мне вспоминается сейчас одно особенно потрясающее преступление. Четверо подростков нашли в парке на скамейке неизвестного им молодого человека. Они без всякого повода напали на него, избили, поджигали ему ступни папиросами, истязали его и, наконец, утопили. Они совершили это преступление по какой-то извращенности своей природы, как искатели сильных ощущений. Они и пошли в парк с тем, чтобы найти жертву для своего садизма. Естественно явилось подозрение, что они, психически ненормальны. Однако, скоро газеты сообщили, что юноши эти внешне совершенно нормальны. Они не были наркоманами, не происходили из подонков общества, а были детьми, казалось, совершенно нормальных, благоустроенных семейств. Родители говорили о них, как о хороших мальчиках, их умственное развитие в школе расценивалось, как стоящее выше среднего. Откуда же такой садизм, откуда такая преступная, бессмысленная жестокость? Есть что-то страшное в духовном состоянии молодого поколения, в котором мы видим растущее число таких чудовищ. В книге с потрясающими фактами "Миллион преступников" даются страшные цифры преступников, преимущественно молодых, несовершеннолетних. В 1952 году их было 400000, отданных под суд. Между 1948 г. и 1953 г. их число возросло на 45 %. По расчету автора, если рост преступности будет продолжаться тем же темпом, то в 1960 г. может быть уже 750000 судебных дел, а если прибавить к этому случаи, не доходящие до суда, число несовершенно-летних преступников может достигнуть грозной цифры в 2 250 000. Не так давно газеты сообщили, что в Сенатской Комиссии в Вашингтоне докладывалось, что с 1948 по 1957 число детей США увеличилось на 25 %, а число молодых обвиняемых в судах возросло почти на 150 %. В 1957 г. под судом было 603 000 молодых преступников. "Мы быстро приближаемся к тому, что 2 000 000 предстанут пред судами для малолетних", сказал сен. Hennings (The N. Y. Times, Febr. 18, 1959). Но к этим цифрам надо прибавить молодых людей с изломанным нравственным устроением, страдающих и приносящих страдание другим, хотя и не пойманных в проступках, доходящих до полицейских властей. Как и под каким влиянием вырастают эти несчастные юноши и девушки? Ответ нельзя не искать в условиях, направлении и методах современного воспитания. Никогда не писалось так много книг и статей о воспитании детей и их психологии, как в наше время. К детям стараются подойти со всем знанием их природы, как психической, так и физической. Производятся бесчисленные исследования психологии детей, анализируются все их свойства и ступени развития в надежде таким образом разрешить проблему воспитания духовно здорового поколения. Но существует слишком много школ в области педагогики, психиатрии и модного теперь психоанализа. И, кажется, чем больше специалисты стараются найти лучшие пути для воспитания детей, тем больше последние вызывают тревоги в обществе. К сожалению, почти во всех современных теориях в той или иной степени сказывается влияние основоположника психоанализа Зигмунда Фрейда. Поэтому и мы не можем обойти его молчанием. Когда в девятидесятых годах прошлого столетия он начал опубликовывать результаты своих исследований, то многим это показалось каким-то откровением. Многие подумали, что он, действительно, нашел ключ, открывающий путь к пониманию и излечению если не всех психических болезней, то, во всяком случае - большинства психоневрозов. Фрейд был еврей-атеист. Само собой разумеется, это ограничивало его понимание душевных проблем. Он многое не видел, не мог видеть, не хотел видеть, или видел в кривом зеркале, хотя, может быть, и старался быть объективным ученым. Основанный им психоанализ исходит из предпосылки, будто все трудности, возникающие в жизни человека в отношении к окружающему его обществу, непременно основаны на каком-нибудь невысказанном внутреннем конфликте, гнездящемся в подсознании. Здесь нам надо, однако, пояснить, что именно в психоанализе подразумевается под областью подсознания. Человеческое мышление осуществляется в двух уровнях: сознательном и подсознательном. Между ними нет вполне определенной границы. Графически это представляется путем линии, делящей мозг на две части - верхнюю и нижнюю. В верхней, или сознательной части мозга должно сосредотачиваться все необходимое для управления текущей деятельностью человека, а плоды опыта жизни переходят в подсознательную область, откуда, когда это нужно, они вновь поступают в сознательную область мозга путем ассоциации идей и памяти. Подсознательная область, т. о., есть как бы громадный склад опыта и записанных в книге жизни переживаний. Все ощущения, все пережитые чувства, все идеи, суждения и совершенные деяния записаны там точно и подробно, как на ленте фонографа или кинематографа. Об этом я подробнее говорил в моей статье "Православная семья в современных условиях". Психоанализ, хотя и содержит в своем наименовании слово "душа", сосредотачивает свои исследования на функциях мозга; но мы, конечно, знаем, что с последним таинственно связана и наша невидимая душа, составляющая часть нашей личности. Надо полагать, что многое из того, что психиатры относят к функциям подсознательной области мозга, на самом деле принадлежит не только, или не столько, мозгу, сколько именно душе. Когда человека гипнотизируют, то усыпляется сознательная часть мозга, и гипнотизер сам как бы заменяет ее и внушает те или иные указания никогда не спящей подсознательной части мозга, которая и передает их отдельным органам движения и чувств. Православная аскетика через вольное подчинение человеком себя Богу и постоянную молитву, совершаемую не только сознательно, но и подсознательно, (т.н. "умная молитва") сосредотачивает в подсознательной области благодатные переживания, мысли и чувства и т.о. делает подвижника внутренне единым в его устремлении к Богу. Но подсознательная область может быть и, так сказать, складом греховных переживаний и чувств с которыми не могут вполне примириться руководящиеся известными нравственными идеалами душа и сознание. Впрочем, во взаимодействии двух областей мозга может быть и обратное явление, когда живущее в душе и подсознании добро борется с греховным движением сознательной мысли, прежде чем человек воспримет внушаемый ею грех. Эта внутренняя борьба может иметь опустошительные для человеческой души последствия, особенно если грех откроет путь диаволу для завладения человеческим мышлением, что мы называем беснованием и чего не признают, конечно, психиатры-позитивисты. Результатом внутреннего конфликта являются ненормальные явления, служащие предметом исследования психиатров, для которых Фрейд как бы открыл существование у человека подсознательной области. Чаще всего причину этого конфликта теперь видят в подавлении живущих в человеке страстей полового характера. Борьба с такими страстями действительно, является уделом большинства смертных. В Христианстве эта борьба вдохновляется стремлением соблюдать свою нравственную и сердечную чистоту, без которой, невозможно наше единение с Богом. В молитве, любви и труде во славу Божию наши плотские инстинкты как бы преображаются. Вместе с тем, в нашей духовной жизни воздержание есть необходимое средство, просветляющее нашу природу, если оно соблюдается добровольно и во имя любви к Богу. Вне этого, воздержание от страстей оказывается навязанным или внешним законом или неумолимыми правилами приличия и тогда становится для человека тяжелым бременем. Психоанализ обычно рассматривает воздержание только с этой последней точки зрения. Для него целью является, не входя в нравственную оценку его страстей, устранить страдания, вызываемые внутренней борьбой в человеке, успокоить, его, примирить его с живущей в нем страстью, указав ему такой путь, при котором он мог бы спокойно жить в обществе, не нарушая его внешних законов приличия, но, вместе с тем, не осуждая свою страсть и не отказываясь от нее. Преодоление страстей и греха признается необходимой лишь постольку, поскольку человек который неумеренно им предается, вредит, своему здоровью. Т.о. страсти не подлежат искоренению. Ограничение их удовлетворения в сущности диктуется не столько высшими моральными принципами, сколько практическими соображениями. Психоанализ проповедует жизнь, направляемую инстинктами, подавление которых оказывается в его глазах явлением ненормальным и угрожающим порождением опасных внутренних конфликтов. Отсюда вся эта проповедь раннего обучения детей половой физиологии и покровительство раннему проявлению романических отношений между молодыми людьми и девушками, на которое теперь жалуются многие разумные родители. Тут исходят из предпосылки, будто страстям слишком легко рано или поздно овладеть человеком. Поэтому, чтобы оградить его от слишком бурного их развития, надо бы постепенно и возможно раньше знакомить его с той областью, в которой эти страсти обычно разгораются. На самом деле, если этим и может достигаться такая цель, то, с христианской нравственной точки зрения детям приносится не польза, а вред, ибо область греха делается для них привычной, а чистота остается неизвестной. Для уяснения вопросов, связанных с темой настоящего доклада, нам нет необходимости особенно глубоко дальше входить в довольно мрачную область психоанализа. Я коснулся его только для того, чтобы, дав общее очертание целей, которые он себе ставит, выяснить, может ли он служить действительным средством духовно-нравственного оздоровления человечества. Конечно, ответ по существу должен быть отрицательным. Однако, изучая так или иначе человеческую природу, психоанализ в разных своих теориях приходит к некоторым полезным для нас данным. Прежде всего, надо заметить, что даже безверный Фрейд научно обнаружил у людей наличие какой-то скрытой от материалистов душевной жизни. Его оппоненты открыли еще более значительные признаки ее в человеке. Некоторые из них пришли к заключению о врожденности у всякого человека религиозного чувства. Юнг говорил, что тот, кто этого не видит - слеп. Фрейд и его ученики, как верные ему, так и восставшие против него, не могли получить полной картины потому, что, исследуя людей - с поврежденной грехом природой, лишенной внутреннего единства, не имели правильного критерия для нормы, Это очень важная сторона вопроса, ибо не видно ясного понятия об этой норме и у тех педагогов-психологов, которые в психоанализе ищут путей для преодоления детской преступности и воспитания полезных членов общества. Они видят разные уклонения от нормы, но не могут их исправить, ибо не знают, какова сама норма. Так, слушая хор, можно заметить, что в его пении есть фальшь, но, не будучи регентом и не зная исполняемую композицию, можно определить, что фальшивит тот или иной голос, но нельзя указать, как именно он должен звучать. Даже не будучи учениками Фрейда, представители господствующего направления психологов и педагогов не могут освободиться от его метода мышления. Поэтому так примитивны и неглубоки с нашей точки зрения их заключения о причинах болезни молодого поколения и методах его лечения. Т.н. "Эдипов комплекс" (неосознанная влюбленность детей в родителей противоположного пола), неблагоустройство семьи, какой-нибудь тяжелый опыт раннего искушения в области пола, - вот главные причины, которые находят психологи для объяснения неуравновешенности современной молодежи. Редко видят, что во многих случаях эти искушения оставались бы без тяжелых для психики последствий или вовсе не были бы столь сильными, если бы существовало правильное религиозное устроение души с младенчества, - такое устроение, которое помогает преодолеть самые тяжелые внутренние конфликты, возникающие под влиянием окружающей жизни. Отсюда и преувеличенное значение, какое придается спорту, как якобы дающему выход энергии и отвлекающему де от всяких уклонений от нормы. Однако, исследования, произведенные Институтом Человеческих Отношений при Иельском Университете, изданные под заглавием "Новое освещение преступности и ее лечение" привели к интересному заключению: "Активное участие в спорте, пишут исследователи, часто признается предупреждающим преступность, но наши исследования показывают, что большее число преступников, чем законопослушных, участвовали в плавании, беге на коньках или играли в футбол, бейсбол и т. п." (стр. 72). Воспитание, основанное на принципах психоанализа, не может поднять уровень нравственности, ибо психоанализ, иногда почти претендующий занять место религии, на самом деле не имеет твердых религиозных или моральных основ. Критерием нормы для каждого человека в психоанализе служит сам данный человек со всеми своими грехами и недостатками, но только в состоянии спокойствия после преодоления всех конфликтов, возникающих внутри его сознания. В психоанализе стараются преодолеть и устранить конфликт усыпив совесть и примирив человека с живущим в нем грехом. Поэтому очень глубокий критик психоанализа Арвид Рунестам в книге "Психоанализ и Христианство" не без основания замечает, что психоанализ в теории и на практике в общем является могучим провозвестником права на жизнь, непосредственно управляемой инстинктом. "Нельзя сказать, пишет он, чтобы это означало признание морали злом самой по себе. Но нравственность представляется скорее как неизбежное зло, чем как положительное добро" (стр. 37). Т.о. причину роста преступности и способы борьбы с нею ищут вне проблемы греха и преодоления его в человеке. Между тем, падение первых людей ввело грех в самую жизнь человека, внутрь природы каждого из нас, внося в нее разделение, которое преодолевается только с помощью благодати. Св. Иоанн Дамаскин указывает на действие в каждом человеке с одной стороны закона Божия, входящего в наш ум, привлекающего его к себе и возрождающего нашу совесть, а с другой - на закон греха, т. е. внушение лукавого, который входит в нашу жизнь через телесную похоть и склонность и движение, а неразумную часть души ставит в состояние борьбы с законом совести. Хотя человек и желает Закона Божия и любит его, диавол через приятность удовольствия, и через телесную похоть, и неразумную часть души, обольщает и убеждает сделаться рабом греху (Точное Изл. Веры, Кн. 4, гл. XXII). Об этом раздвоении выразительно говорит Ап. Павел: "знаю, что не живет во мне, т.е. в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу... Итак я нахожу закон, что когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующей закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих" (Рим.7:18,21-23). Вот это внутреннее разделение в каждом грешном человеке преодолевается подвигом христианской жизни, целью которой является достижение такого состояния, когда жизнь во Христе осуществляется уже почти без внутреннего конфликта и праведник вместе с Ап. Павлом может сказать: "не я живу, но живет во мне Христос" (Гал.2:20). Надо отметить некоторую искусственность подбора лиц, над которыми производились и производятся опыты психоанализа. В громадном большинстве это люди, в которых грех в значительной мере нарушил внутреннюю целостность. Нам неизвестно, какое было бы заключение психологов, если бы они подвергли психоанализу нормальных церковных людей, а тем более святых. Несомненно, это дало бы им материал, совершенно для них необычный, представляя для них совсем новый образец нормальности. Психоаналитики забывают, или не знают, что человек был создан безгрешным. Т. о., нормальным для его природы надо признавать состояние Адама до грехопадения. Грех увел человека от нормы и, следовательно, чем он греховнее, тем он ненормальнее, хотя внешне это нам может быть незаметно, ибо мы теперь судим о людях по совершенно другой мерке. Нам представляется нормальным тот, кто не выделяется из окружающего нас, зараженного грехом, общества. В первохристианской общине "никто из имения своего не называл своим, но все у них было общее" (Деян.4:32). Когда Варнава, продав свою землю, принес деньги и положил их к ногам Апостола (Деян.4:36-37), то для того общества это было поступком нормальным. Между тем человека, который совершил бы подобный поступок в нашем очерствевшем и эгоистическом обществе, многие сочли бы за ненормального. В 1946 г. один богатый человек в Бруклине роздал 3.500 долларов в своем ресторане. За это его послали в лечебницу для исследования. Напротив, в нашем обществе представляется вполне нормальным душевное устроение человека, устремляющего все свои силы только для наживы, даже если это идет в ущерб его ближним. Равным образом блуд в первохристианской общине был настолько противоречащим норме явлением, что Ап. Павел указывал Коринфянам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, т.е., христианином, остается блудником (1Кор.5:9-10). Ныне же, напротив, многие считают такой грех настолько обычным, что в терпимости к нему недалеко уходят от современных Апостолу язычников. и церковной власти иногда случается встретить сопротивление статьям Приходского Устава, ограничивающим право голоса для лиц. находящихся в незаконном сожительстве. Недавно я узнал о характерном явлении в одной американской школе. В ней учится русская девушка лет 16-ти, первая ученица во всей школе по своим успехам в науках и общему развитию. Вместе с тем она очень скромная, не красится и не имеет друга из мальчиков (т.н. "бой фрэнд"). Вообще, она является примером обычной чистой православной девушки, каких мы привыкли видеть в прежнее время в России на каждом шагу, как самое обычное, нормальное явление и каких, по-видимому, не мало там есть и теперь. Этой девушке педагоги несколько раз указывали, что-де иметь такого приятеля необходимо, но она их не слушалась, не видя в этом никакой надобности. Наконец, педагоги пришли к ее родителям и старались через них повлиять на свою ученицу, говоря, что ее поведение указывает на некоторую ее ненормальность. Вот яркий пример того, как извращено может быть понятие о норме в области морали и воспитания. Итак, когда мы говорим о правильном развитии христианина и его воспитании, мы, прежде всего, должны условиться о той норме, какую мы хотим осуществить в жизни. Перед всеми родителями теперь остро стоит вопрос о том, в каком направлении вести воспитание своих детей. Увы, приходится иногда слышать такие суждения: мы живем далеко от Родины, в совершенно иной среде. Надо, чтобы дети наши выросли нечуждыми ей. Самое главное, чтобы они были своими для окружающего их общества, чтобы жизнь их не была отравлена ни внутренними конфликтами, ни внешними трудностями. Ради этого готовы жертвовать и церковностью. Родители, которые так рассуждают, не должны удивляться, если дети их будут заимствовать самые худшие навыки из окружающего их общества, теряя твердые основы православной морали. Христианское устроение человека не должно зависеть от окружающего его мира. Первые христиане были одиноки, но преодолевали влияние языческого мира, с которым они не могли не общаться. Апостол Павел признавал неизбежность для нас известного общения с порочными представителями мира сего. Предостерегая христиан против общения с блудниками, он подчеркивает, что имеет в виду только тех из них, которые претендуют на принадлежность к Церкви, но не общения "вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего" (1Кор.5:10). Апостол, т.о., не ставит перед нами невыполнимого требования. Нельзя жить в мире сем и не общаться с составляющими его людьми. Однако, можно христианам жить обособленной от них своей культурной жизнью. Вот к этому и призывает нас Апостол. Он допускает общение с людьми иной морали, но хочет, чтобы мы понимали, что они как бы чужие, что общение с ними должно носить характер практический, но не характер духовной близости. Мы живем среди них и не можем не общаться с ними, но должны оберегать от их влияния наши душу и сердце. Внешний характер взаимоотношений с ними подчеркивается Апостолом Павлом в том, что он не запрещает общение с порочными людьми, поскольку они не принадлежат к Церкви. Порочный член последней более ответствен и легче может влиять на ее чад и соблазнять их. Вместе с тем, самая порочность его, если она в нем укоренилась, делает его чуждым Церкви по существу, и потому Апостол изрекает такой строгий суд: "Извергните развращенного из среды вас" (1Кор.5:13). Задачей православных родителей является способствовать развитию христианского чувства и сознания в детях с самого раннего возраста, в каких бы условиях они ни жили. *** Нет ничего привлекательнее чистого, неиспорченного младенца. Не напрасно Спаситель детскую чистоту поставил образцом для христиан. Мы читаем в Евангелии: "Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф.18:2-3). Но зато, как ужасно бывает видеть дитя, которое вследствие неправильного воспитания уже утрачивает святые свойства непорочного младенца и развивает в себе задатки греха! Здесь надо вернуться к словам преп. Иоанна Дамаскина. Вспомним, что св. Отец говорит о законе греха, который входит в нашу жизнь через телесную похоть и склонность и движение, а неразумную часть души ставит в состояние борьбы с законом совести. По наблюдению ряда опытных врачей, ребенок с двух лет уже явно испытывает внутреннее раздвоение. Его затруднения возникают из того, что он вступает в область противоречий. Ему часто надо делать выбор между двумя противоположными побуждениями. У младенца еще нет сознательной греховной воли, но диавольское искушение уже рано начинает проникать в то, что преп. Иоанн Дамаскин называет "неразумной частью души". Таким образом, формирование человека, как нравственной личности, начинается очень рано, причем поведение младенца неразрывно связано со всей его нервной системой и вообще со всем его организмом по мере его роста и развития. Не напрасно с давних пор так оберегали ожидающую младенца мать от всяких нервных потрясений. Поскольку нравственное состояние матери теснейшим образом связано с ее физическим организмом через нервную систему, оно далеко не безразлично и в отношении растущего в ее чреве младенца. Нельзя не заметить, что Пресвятая Дева Мария, самые великие святые, с младенчества являвшие свойства святости, как Св. Иоанн Предтеча, родились от матерей, которые их вымолили у Бога и вынашивали с такой же постоянной и усердной молитвой. Подготовленная верой родителей природа младенца очень рано делается способной воспринимать познание Бога и почитать Его, как Небесного Отца. Напротив, очень часто порочное поведение матери при беременности тяжело отзывается на всей психике рожденного ею младенца. Позитивисты отрицают природную способность детей воспринимать веру в Бога. Однако, ее в известном смысле должен был признать и безбожник Фрейд. Фрейд признавал, что в детстве у всех бывает представление о Всемогущем Отце, вознаграждающем добрые дела и наказывающем за злые. Но Фрейд старался объяснить это предпосылкой о каком-то "первобытном отце" (Primal father), считая Бога существом воображаемым и иллюзорным. В своем сочинении "Будущее одной Иллюзии" (The Future of an Illusion) Фрейд в объяснение свойственного всем с детства представления о Всемогущем Отце исходит из обычных для человеческой жизни на земле тягот и страха перед предстоящей смертью. Человек де ищет утешения и опоры. У него создается богатый запас идей, рождающихся от необходимости сделать свою беспомощность терпимой. Ужасающее действие младенческой беспомощности вызывает нужду в защите - защите в любви - которую и осуществляет отец, а открытие, что беспомощность будет ощущаться всю жизнь, вызывает необходимость цепляться за существование отца, но на сей раз более могущественного, чем отец природный. Так, по Фрейду, рождается идея о благодетельном правлении Божественного Провидения. Вся эта теория надумана, и многими авторами показана ее философская несостоятельность. Фрейд, в сущности, не был философом или религиозным мыслителем, тем более, что собственное неверие делало его неспособным уразумевать истины веры. Но как исследователь человеческого сознания и особенно подсознательной области, он не мог не заметить природного существования веры у человека с младенчества. Фрейд хотел дать этому факту атеистическое объяснение, полагая, что, назвав идею Бога примитивной, он тем самым установит ее несостоятельность. На самом деле слабость и надуманность его теории всем бросается в глаза. Однако, отбросив его несостоятельное объяснение, мы получаем признание важного для нас факта, что человеку с детства присуща вера. Признание этого Фрейдом тем более ценно, что устанавливаемый им факт разрушает все искусственное построение этого безбожного автора. *** Кроме природной способности верить в Бога, человек обладает свободной волей, но воля эта получает свое направление под влиянием многообразных причин. В очень интересной, недавно вышедшей книге "Психиатрия и Религиозный Опыт" - совместном труде Др. Луис Линн и Лео Шварца, глава о религиозном развитии в детстве начинается словами: "Опыты детства содержат ключ ко всему последующему поведению, религиозному и иному... Есть, конечно, исключения, но данные психиатрии в подавляющем большинстве свидетельствуют о близкой связи между опытом детства и поведением в зрелом возрасте" (стр. 23). И далее: "На этом основании мы можем сказать, что религиозные чувства и идеи у взрослых не являются результатом одних рассуждений или вдохновения. Даже когда они являются в более поздней поре жизни, принимая зрелые формы и, по-видимому, не внушенные никем из окружающих детской поры, они на самом деле связаны с отношениями с людьми в детстве и с раскрытием личности и сознания" (там же). Это чрезвычайно важное наблюдение двух ученых психиатров-евреев подтверждает то, что давно было известно православному опыту. Оно опровергает старый протестантский рационализм. Придавая преувеличенное значение разуму и сознанию, люди, зараженные этим рационализмом, обычно не видят надобности в религиозном воспитании до наступления сознательной поры. Те же авторы справедливо замечают: "Ничто не может быть более ошибочным, чем обычное мнение родителей, будто формальная принадлежность ребенка к религии должна быть отложена, пока ребенок не "вырастет" достаточно, чтобы самому принять решение. Этот взгляд особенно часто встречается при смешанных браках. Откладывать принадлежность к религии до школьных лет, или до зрелости, значит пропускать важную фазу развития в жизни ребенка: оно имеет печальный последствия не только в проблеме самоопределения, но и в других психологических проблемах. Наши клинические данные говорят за то, что родители должны принимать решение за детей и должны делать это до того, как они достигли пятилетнего возраста" (там же, стр. 33-34). Неправославная, но вдумчивая современная исследовательница, психолог Ева Люис, тоже указывает на необходимость раннего взращивания в детях религиозного чувства и сознания. Она говорит, что теперь совершается грех против детей тем, что не признается необходимым с самого раннего возраста руководить развитием их духовности. "Недостаточно сказать, что он (ребенок) сам составит свое мнение по религиозным вопросам, когда он достигнет зрелого возраста. Ему нечего будет решать - ибо у него не будет никакого основания в опыте, сознании и необходимых сведениях, на которых можно построить свое решение"(Essay "Religious Attitude in Children" in the book "Christian Essays in Psychiatry", New York 1956 p. 86). Замечу мимоходом, что такой образ действия родителей в смешанных браках объясняется обычно тем, что, почувствовав, насколько их может разделить вопрос о выборе религии для их ребенка, они откладывают его решение. В результате так часто случается, что дети от смешанных браков вырастают безразличными к вере. Но если ребенка и рано учат двум-трем молитвам, или даже некоторым библейским повествованиям, то вне Церкви он остается лишенным того богатства благодати, какое дает ему Православная Церковь, особенно в таинствах крещения, миропомазания и частого приобщения Св. Христовых Таин. Младенец не может понимать или сознавать значение Причастия. Он, вероятно, даже забудет потом, что его приносили к Св. Чаше, но благодать Таинства все-таки освящает глубину его души и сердца, очищая и то, что св. Иоанн Дамаскин называет "неразумной частью души". Интересны рассуждения об этом западного писателя пятого века св. Проспера Аквитанского. Он говорит, что всякая человеческая душа обладает волей, проявляющейся в том или ином виде. Она желает того, что приятно, и отвращается от того, что неприятно. В отношении своих естественных импульсов, ослабленных ныне заразой первородного греха, эта воля двух родов: или животная, или естественная. Но когда присутствует благодать Божия, то прибавляется третий вид воли - по дару Духа Божия. Тогда воля становится духовной и, благодаря высшим побуждениям, она управляет своими влечениями, откуда бы они не возникали, согласно законам высшей мудрости. "Животная воля, которую мы можем также назвать телесной, пишет он, не поднимается выше импульса, который происходит от телесных чувств, как у младенцев. Хотя последние не могут пользоваться разумом, они, однако, показывают, что желают одни вещи и не желают других... Они тоже, т. о., имеют свою волю. Эта воля может быть неопытна и неспособна предвидеть или рассуждать, но она любит заниматься предметами, которые тешат животное сознание - пока не проснется в них разумная природа... Из этой животной воли, которая одна только и существует у тех взрослых, которые ненормальны и остаются лишенными пользования разумом, человек восходит на ступень естественной воли. Хотя на этом уровне воля, пока она не руководится Духом Божиим, и может подниматься над животными импульсами, все же, поскольку она не причастна божественной любви, она занимается земными и тленными предметами" (Призвание всех народов, I, гл. 2-4). Только с помощью любви и благодати воля может перейти к высшему порядку и побуждать человека бороться со своими греховными чувствами и побуждениями. *** Наблюдения св. Проспера вполне согласны с тем, что пишет о детях Епископ Феофан Затворник. В своем замечательном творении "Путь ко спасению" он прежде всего останавливается на значении крещения. Он говорит, что через крещение в младенце полагается семя жизни о Христе. Но она еще не его и действует, как образующая его сила. Благодатию крещения в младенце зарождается духовная жизнь, которая, однако, становится для него своею с того времени, когда он, возникши к сознанию, свободным произволением посвятить себя Богу и добровольным, радостным и благодарным восприятием усвоит себе обретенную в себе благодатную силу. "Если, пишет Еп. Феофан, вообще всякое семя развивается по роду своему, то может развиваться и семя благодатной жизни в крещеном. Если в нем положено семя преобладающего над грехом обращения к Богу, то оно также может быть развиваемо и возращено, как и другие семена". Иначе говоря, врожденное в человеке религиозное чувство и данная ему в крещении благодать нуждаются в помощи родителей, восприемников и вообще воспитателей для того, чтобы расти и принести богатый плод. Епископ Феофан Затворник дает ряд очень ценных практических указаний, как родители и восприемники должны вести ребенка, чтобы он, пришедши в сознание, сознал в себе благодатные силы, с радостным желанием восприял их, равно как и сопряженные с ними обязанности и требуемый ими образ жизни. Хотелось бы, чтобы все родители приступали к воспитанию детей, изучив эти наставления Епископа Феофана. К сожалению, его "Путь ко спасению" теперь трудно достать. Поэтому мы кратко позаимствуем у него некоторые его мудрые наставления, в применении к современным проблемам. Первой предпосылкой Еп. Феофана является то, что младенец через крещение вырывается из под власти сатаны и приобщается к жизни в Боге. Ради свойственного такой жизни настроения ему даются дары благодати. Но коль скоро такое настроение ума и сердца умаляется, тотчас грех снова начинает обладать сердцем, а через грех налагаются узы сатаны, и отъемлется благоволение Божие и сонаследование Христу. Все внимание тех, на ком лежит обязанность блюсти в целости принятое от купели дитя-христианина, должно быть направлено к тому, чтобы не допустить над ним обладание греха, обессилить последний, а направление к Богу возбуждать и укреплять. "Младенец живет, следовательно можно влиять на его жизнь", пишет Еп. Феофан. Как оказывается это влияние? Через Св. Таины, за ними - всю церковность, и, с ними вместе - веру и благочестие родителей. Тут надо сделать некоторое отступление от изложения учения Еп. Феофана. Все родители хотят, чтобы у них дети были благочестивыми. Христианские родители хотят, чтобы дети были верующими, хотят видеть с их стороны почтение и послушание, хотят, чтобы они выросли добродетельными и полезными для общества. Родители, однако, должны помнить слова Спасителя, что "ученик не бывает больше своего учителя" (Лк.6:40). Религиозность детей поэтому будет измеряться религиозностью родителей, которые не смогут дать им больше, чем имеют сами. И вот, приступая к рождению и воспитанию детей, родители непременно должны думать о своей ответственности перед ними и в этом сознании повышать свой собственный духовный уровень. Т.о., христианское воспитание детей должно начинаться с работы родителей над собою. Если у них будет расти с годами их собственное религиозное сознание и укрепляться церковность, то вслед за ними будут духовно расти и дети. Но если у них не будет молитвенной церковной жизни, если они церковно не будут развиваться, а будут стоять на месте, то не будет в семье условий для развития и духовного роста их детей. Жизнь есть движение вперед, развитие, рост. Чтобы дети приобщились к религиозной жизни, надо, чтобы эта жизнь существовала у их родителей, и чтобы дети могли входить в эту жизнь, приобщаясь к ней полнее и полнее по мере роста своего развития. Епископ Феофан, давая ряд советов о том, как искать благодатного воздействия Церкви на детей, делает оговорку, что все это может разорить и лишить плода - неверие, небрежность, нечестие и недобрая жизнь родителей. Есть непостижимая для нас связь души родителей и особенно матери, с душой детей, и мы не можем определить, до какой степени простирается влияние первых на последних. Переходя к мерам благодатного воздействия на душу младенца, Еп. Феофан прежде всего, конечно, указывает на необходимость возможно чаще причащать младенцев Св. Христовых Таин, что "живо и действенно соединяет с Господом новый член его, чрез Пречистое Тело и Кровь Его, освящает его, умиротворяет в Себе и делает неприступным для темных сил". Еп. Феофан указывает на то, что многие явственно замечают плоды благодатного воздействия Причастия на младенцев и что нередко оно сопровождается чудесами. Св. Андрей Критский в детстве долго не говорил. Когда родители обратились к молитве и благодатным средствам, то во время причащения Господь дал ему дар речи. Большое влияние на детей, пишет Еп. Феофан, имеет частое ношение их в церковь, прикладывание ко Кресту и Евангелию и иконам; также и дома - частое поднесение под иконы, частое осенение крестным знамением, окропление св. водой, курение ладаном, осенение крестом колыбели, пищи и всего прикасающегося к ним, благословение священника, приношение в дома икон из церкви и молебны; вообще все церковное, чудным образом взгревает и питает благодатную жизнь дитяти, и всегда есть самая безопасная и непроницаемая ограда от покушения невидимых темных сил, которые всюду готовы проникнуть в развивающейся только душе, чтобы своим дыханием заразить ее". Напротив, пользуясь той близостью духа, которая существует у добрых родителей с дитятей, они могут влиять на него своим чувством любви в тот ранний период его жизни, когда он еще не открыт для других форм воздействия. "Надобно, пишет Еп. Феофан, чтобы во взоре родителей светилась не одна любовь, которая так естественна, но и вера, что на руках у них более, чем простое дитя, и надежда на то, что Тот, Кто дал им под надзор сие сокровище, как некоторый сосуд благодати, снабдит их и достаточными силами к тому, чтобы сохранять его, и, наконец, непрерывно в духе совершаемая молитва, возбуждаемая надеждою по вере". Епископ Феофан дает прекрасный образ в объяснение того, как важно действовать церковностью на дитя со вне и внутрь, чтобы вокруг зачинающейся жизни создалась сродная Церкви атмосфера, которая перелила бы в него свой характер. Он уподобляет дитя вновь устроенному сосуду, который хранит долго, если не всегда, запах того вещества, которое вольют в него в ту пору. Но незаметно для родителей у дитяти растет сознание, и для воспитания своего оно требует все больше и больше внимания и любви. По мере роста начинают появляться и греховные движения, по началу совершенно бессознательно. Однако, постепенно, если за этим не следить, эти греховные движения могут переходить в привычку. Так напр., рано может проявиться капризность, ревность, гнев, личность, непослушание, упрямство, зависть, стяжательность. Некоторые дети очень рано начинают хитрить и даже лгать. В пять лет у ребенка уже можно замечать задатки его будущего характера. Эти задатки развиваются, и с ними вместе постепенно входят в природу ребенка как некоторые страсти, так и некоторые добродетели. С терпением надо бороться с недостатками, стараясь, чтобы они не входили в привычку, и, одновременно, надо способствовать развитию добрых свойств души и сердца. В очень серьезном и интересном исследовании о детском развитии Др. Гезелл и Др. Илг замечают, что душевное развитие ребенка обыкновенно идет не по прямой линии, а как бы спиралью. Ребенок возвращается к некоторым своим более ранним недостаткам, казалось, преодоленным, а потом от них освобождается с тем, чтобы к ним вернуться с некоторым их видоизменением соответственно возрасту. (Цит. сочинение, стр. 58-59). Со стороны родителей здесь требуется большая бдительность и большое терпение. Главное, чтобы родители не сердились на детей за их недостатки и проступки, а останавливали их с терпением, любовью, но вместе с тем, и твердостью. Пусть дети видят, что их проступки не столько сердят, сколько огорчают родителей. Родители всегда должны помнить, что как ни мелкими могут казаться отдельные проступки детей, они, оставаясь неисправляемыми, легко переходят в дурную привычку, а с годами в греховный навык. Маленькие дети бывают чисты и не испорчены, но в них рано может зарождаться начало разных будущих страстей. Однако, вместе с тем, чистота детского сердца открывает и безграничный простор для насаждения в нем семян веры и благочестия, если только не потерять для этого драгоценного времени. Епископ Феофан указывает на то, что если с одной стороны в детях, к воспитанию которых с младенчества применяются указанные выше меры, будет расти тяготение к Богу, то с другой - в них не дремлет и живущий в них грех. Дети сами, своими силами, неспособны вести внутреннюю брань с грехом. Вести эту брань и направлять в ней дитя должны родители. Но чтобы действовать при этом разумно, родителям надо знать "чего ищет оставшийся грех, чем питается, через что именно завладевает нами". Основные возбудители, влекущие ко греху, по его словам, суть своеумие в уме, своеволие в воле, самоуслаждение в чувстве. "Поэтому, пишет он, должно так вести и направлять развивающиеся силы души и тела, чтобы не отдать их в плен плотоугодливости, своеволию и услаждению, ибо это будет плен греховный, - а, напротив, приучать отрешаться от них и преобладать над ними". Прежде всего, требуют внимания потребности плоти, которые существуют от пеленок до смерти и которые поэтому надо поставить в известные пределы и закрепить это навыком. Епископ Феофан справедливо указывает, что для здоровья как тела, так и души употребление пищи необходимо приспособительно к возрасту подчинять известным правилам, в коих определялось бы время, количество и способ питания, и потом не отступать от установленного порядка без большой нужды. Очень плохо, когда дитя кормят без разбора времени, когда бы оно ни попросило пищи. Это вредно и для тела, но еще больше для души, ибо приучает к своеволию и распущенности. Вообще очень важно подчинять весь распорядок дня точному расписанию, что, кстати сказать, дети обычно принимают с большой охотой, часто выражая неудовольствие, когда от такого привычного им порядка отступают. Расписанию, как равно и надзору старших должно быть подчинено и движение, т. е. игры, чтобы превратное развитие, оставленное на произвол, в одних не развило непомерную резвость и рассеянность, а в других - вялость, безжизненность и леность. Первое, по словам еп. Феофана, укрепляет и обращает в закон своенравие и непокорность, в связи с коими находятся задорность, гневливость и неудержимость в желаниях. Последнее погружает в плоть и предает чувственным наслаждениям. Кто не наблюдал, как дитя, чрезмерно нарезвившись, становится непослушным и капризным? Из этого одного следует, что движение его необходимо держать под известным контролем. Однако в этом могут быть две крайности: чрезмерная строгость, или напротив - слабость и попустительство. Г-жа Рузвельт в описании своей поездки в Советскую Россию рассказывает о посещении ею детского приюта. Ее поразило, что двухлетние дети, приведенные для гимнастики, поступали, как хорошо дрессированные зверюшки. Такая дрессировка нужна коммунистам, чтобы легче склонить человеческую природу к чувствам и действиям противным ее естеству. Они стараются таким образом воспитать беспрекословных, послушных роботов в человеческом образе. Православное воспитание, напротив, должно формировать личность, свободно следующую по путям правды, которые она любит и вне которых себя не мыслит. В детях надо воспитывать волю, но волю направленную к добру. Как это сделать, где найти меру, с одной стороны, свободы, а с другой - разумного принуждения и надзора, - в каждом отдельном случае должна родителям подсказать их интуиция и рассуждение, диктуемые их любовью и поддерживаемые Божией помощью. Там, где нет этой меры, последствия бывают печальны. В уже цитированной интересной книге Бенджамина Файн "1000000 преступников" приводятся многочисленные показания юных преступников, свидетельствующие о том, как они доходили до своего низкого нравственного состояния. Одно из исследований показало, что из 500 малолетних преступников у 70 % отцы отличались неумеренной строгостью и невыдержанностью в наказании детей, а 20 % отличались попустительством. Только 5 % соединяли твердость и любовь, но видимо не могли совладать с вредными сторонними влияниями, от которых надо особенно оберегать детей. Не напрасно говорилось в России: "С кем поведешься, от того и наберешься". Тут уместно будет вспомнить трагическое письмо матери, напечатанное несколько лет тому назад в одной русской калифорнийской газете. Она писала о том, что ее сын был чудным ангелоподобным существом, любящим, кротким и послушным, когда она с семьей прибыла в Америку. Чтобы скорее стать на ноги материально оба родителя старались возможно больше времени посвящать работе. Они хотели также поскорее научиться английскому языку. Поэтому они радовались, что их сын проводит целый день с другими детьми из соседних домов. Слишком поздно родители заметили, что он одичал, отстал от веры и даже потерял любовь к родителям. Когда мать писала свое письмо в газету, чтобы поделиться с другими родителями своим печальным опытом, она уже духовно утратила сына, предавшегося различным порокам и отказавшегося от родителей. Разумная дисциплина, с одной стороны, и благодушная атмосфера взаимной любви всех членов семьи, с другой, - чрезвычайно важные элементы в воспитании детей. Не напрасно Ап. Павел учит родителей: "Отцы не раздражайте чад своих" (1Кор.8:5). Но не мене важно родителям не раздражаться на детей. Раздражение это признак ослабления любви. В основе его лежит гневливость и эгоизм. В раздражении человек не думает о ближнем, не сочувствует ему, а думает только о себе. Родители больше всего раздражаются на детей за то, что те им в чем-то мешают, отрывают их от какого-то нужного или интересного для них занятия, требуют с их стороны какого-то усилия и жертвы. Но раздражение родителей, будучи грехом против любви, вместе с тем крайне вредно действует на психику детей. Наказание, наложенное в состоянии раздражения, как бы ни было оно заслуженными теряет значительную часть своей силы и вызывает ответное раздражение у детей. Еп. Феофан в одном письме выражается об этом очень ярко: "Детей вразумлять есть долг родителей - стало и ваш. И бояться чего? Слово любовное никогда не раздражает. Командирское только никогда плода не приносит". То, что Еп. Феофан называет "командирским" словом, когда оно сказано с раздражением создает крайне вредную атмосферу в семье, духовно калечит детей, и потому его надо особенно остерегаться. Но не менее надо остерегаться и попустительства, в котором тоже проявляется недостаток любви к детям. Интересно, что если, с одной стороны, как было сказано ранее, раздражительность и злоупотребление наказаниями так вредно действуют, что были обнаружены как одна из причин падения у 75 % малолетних преступников, то у многих других причина была в том, что родители относились безразлично к их поведению. Сами дети в этом иногда чувствуют недостаток любви и часто чрезмерно строгие родители пользуются большею любовью, чем те, которые детям все позволяют. Есть еще один важный закон, которому родителям необходимо следовать: они никогда не должны делать детей свидетелями своих ссор и никогда не должны жаловаться им друг на друга. Равным образом, если один из родителей не согласен с наказанием, наложенным на ребенка другим, - ему лучше промолчать и обсуждать этот вопрос только наедине. Дети всегда должны видеть родителей едиными. По мере развития детского ума надо научиться питать его здоровой пищей. У нас слишком принято занимать детский ум только пустыми вещами. Епископ Феофан говорит, что надо начинать образование ума вместе со словом, т.е. с тех пор, как ребенок начинает говорить. "Главное, что нужно иметь в виду, пишет он, это здравые понятия и суждения по началам христианским о всем встречающемся, или подлежащем вниманию дитяти: что добро и зло, что хорошо и худо". Это сделать очень легко посредством обыкновенных разговоров и вопросов. Еп. Феофан советует в этих разговорах все вещи называть своими именами. "Напр., что значит современная жизнь, чем она кончится, от кого все получается, что такое удовольствия, какое достоинство имеют те или другие обычаи и проч. Пусть говорят с детьми и толкуют им или прямо или косвенно, или, всего лучше, посредством рассказов". Полезно спрашивать детей, как они думают о том и другом, и поправлять их ошибки. Далее, надо развивать их чтением житий святых. Священной Истории, чистых и назидательных рассказов. Родители, желающие дать своим детям православное воспитание, во многих случаях сильно чувствуют, что им в этом мешает окружающая среда и, в частности, школа. Это вполне естественно, поскольку мы живем среди иноверцев и инославных, а дети преподавателями в школах имеют людей, воспитанных в чуждых Православию началах. Все мировоззрение у них иное, чем у нас, и к воспитанию детей они обычно подходят под сильным влиянием идей Фрейда и других учителей психоанализа. Такое особое мировоззрение довольно навязчиво и редко терпит противоречие. Родители часто жалуются на то, что детям внушают, что они должны на первое место ставить значение и авторитет школы, а голосу родителей, следовательно, придавать значение второстепенное. Школа в этом отношении претендует на известный абсолютизм, хотя и заявляет, что старается развивать в детях самостоятельное мышление и волю. Мне приходилось слышать сетование родителей, что им легче было оберегать душу и ум детей в советской школе, чем в условиях свободы Западного мира. Это надо объяснять тем, что в Советской России эти семьи чувствовали себя гонимыми. Поэтому власть и все от нее происходящее, и в том числе внушаемые школой идеи, не только родителями, но и детьми ощущалось, как нечто чуждое и враждебное их семье. Свое было ограничено семьей и узким кругом людей, заслуживающих безусловное доверие. На Западе самосохранение не требует такой изоляции, ибо нет явной опасности, угрожающей самому физическому существованию всех членов семьи. Зато тут опасность для ума и сердца. Что могут делать родители в таких условиях? В известном отношении такая проблема стояла перед церковными родителями даже в России перед революцией, ибо значительная часть интеллигенции и педагогов там была заражена тем же материалистическим духом. Мировоззрение нашей левой интеллигенции было очень близко, к тому, что мы встречаем у здешних педагогов. Скажу о себе, что в нашей семье мы с детства слышали и сознавали, что по своим церковно-монархическим взглядам мы принадлежим скорее к меньшинству, чем к большинству. Поэтому нецерковное революционное содержание в преподавании некоторых педагогов, а затем охватившее всю Россию революционное безумие не могло найти у нас сочувствия. Итак, прежде всего, надо с раннего детства внушать детям, что они, как чада Православной Церкви, принадлежат к особому организму, имеющему свои законы и свое мировоззрение, во многом чуждые окружающему большинству. Дети должны еще до школы почувствовать это и знать, что лояльность по отношению к государству, коего они являются во многих странах гражданами по рождению, отнюдь не должна отражаться на их религиозных взглядах и на их быте. Их надо рано приучать к тому, что не следует бояться и стесняться того, что они в чем-то отличаются от окружающего большинства. Если они придут в школу, предупрежденными в этом отношении и воспитанными в преклонении перед подвигом исповедничества, то им будет легче противостоять натиску чуждого нам мировоззрения. Если натиск на них будет слишком сильным, то родители могут пойти в школу и заявлять требование об уважении известных принципов, связанных с нашей верой. При этом, конечно, особенно важно, чтобы родители ближе входили в жизнь детей, вызывая с их стороны рассказы о происходящем в школе и, давая им свои разъяснения возникающих вопросов с православной точки зрения. Это отнюдь не легкая задача, но любовь, вера и постоянное внимание, соединенная с молитвой, подскажут родителям, как лучше всего влиять на своих детей для ограждения их от вредных влияний. Разумеется, особенно важно следить за тем, с кем они дружат, стараясь сближать их по возможности с православными русскими детьми из крепких, здоровых семей. Пусть важнейшим центром интересов будет для них приходская церковь, и пусть высоко держат родители в глазах детей духовный авторитет церковного пастыря. Дети должны ограждаться от всякой, критики своего священника. Трудно оценить, насколько такая критика может отравить их сердца на долгие годы вперед, а иногда на всю жизнь. Но это воспитание в детях сознания, что они принадлежат к особому церковному организму и особой культуре, не должно быть соединено с презрением или осуждением других. Оно должно определяться не такими чувствами, а любовью и преданностью духовному богатству своей Церкви. Такие чувства воспитываются в детях не столько наставлениями, сколько установленным в дом порядком, основанным на православном быте со всеми его особенностями. Важна та атмосфера, какая будет создана родителями в семье. Очень полезно, когда это возможно, знакомить детей с жизнью их предков, особенно если среди последних были люди; замечательные по своей добродетели или каким-нибудь подвигам. Такие рассказы полезны, потому что дают детям как бы некий бытовой корень. Рассказы о семье важно ставить в связь с историей России, приучая детей любить и ценить то, что относится к ее светлым страницам. Митрополит Антоний писал, что гибель России, как христианского государства, не означает, что погибла Святая Русь, которую могут составлять русские люди, хотя и разбросанные по разным странам, но духовно соединенные ее светлыми идеалами и сохраняющие ее православный быт. В Америке есть не мало живущих подобным образом ирландцев или шотландцев, которые, сохраняя свои бытовые особенности, все же считаются полезными гражданами Соединенных Штатов. Тот, если можно так выразиться, заряд, который будет дан родителями детскому уму в первые годы его развития, в будущем непременно принесет свой плод, иногда заметный только в поздние годы жизни. Воспитывая ум, не менее важно воспитывать и чувство дитяти. Прежде всего, надо приучать детей к молитве, как домашней, так и церковной. Чем раньше детей начинают приводить в храм Божий, тем легче они приучаются к молитве, которая прививается к ним очень легко. Чем раньше напечатлеется страх Божий и возбудится молитва, тем прочнее будет благочестие в последующее время, пишет Еп. Феофан. Родители теперь особенно должны стараться о насыщении детей благочестивыми мыслями и чувствами в раннем дошкольном возрасте, чтобы они т. о. были подготовлены к встрече с иными влияниями со стороны школьных учителей и товарищей. Тут требуется еще больше внимания со стороны родителей и тут они особенно должны почувствовать, как важна для детей их работа над собою и над своим духовным самообразованием. Дети это как бы растение, вверенное Богом их родителям, как садовникам. Если последние привьют к ним добрые ростки церковности, если будут заботиться о том, чтобы они росли на доброй почве христианской семьи и православного быта, если будут следить за тем, чтобы искоренялись плевелы, могущие заглушить в них все доброе, и будут поливать их живой водой Слова Божия, - то они выполнял, свой долг перед Богом и Церковью себе на утешение и радость. Но пусть ни на кого кроме себя не сетуют родители, если по их невниманию врученное им малое растение вырастет бесплодной смоковницей. Не услышат ли они тогда тот грозный глагол Божий, который пророк Самуил должен был объявить первосвященнику Илию за небрежение о воспитании его сыновей: "Я накажу дом его навеки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют и не обуздывал их, и потому клянусь дому Илия, что вина дома Илиева не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек" (1Царств 3:13-14). Прот. Г. Граббе. ПРОФ. И. М. АНДРЕЕВ. ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКОМ НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА "Без Мене не можете творити ничесоже". (Ин. 15: 5) Прежде всего мы считаем необходимым прямо и определенно заявить, что по нашему глубокому и непоколебимому убеждению только канонически истинная Православная Церковь, обладающая полнотой Благодати Св. Духа, со своими св. Таинствами, св. Догматами, святоотеческой литературой, с развернутым учением о христианской нравственности в Нравственном Богословии, - может дать незыблемый фундамент для построения целостной и действенной педагогической системы нравственного воспитания детей. В иерархии ценностей высшее, первоверховное, место занимает несомненно религия, Совершеннейшая религия - Христианство. Христианство немыслимо без Церкви. Единая истинная святая соборная и апостольская Церковь есть Церковь Православная. Божественный Основатель Христианства, - Богочеловек Христос - никогда не мог ни ошибаться, ни говорить неправды. Каждое Его Слово - Истина, совершенная, абсолютная, Откровенная Истина. Блюсти и охранять эту Истину от извращения и неправильного толкования поручено Истинной Церкви. Тысячелетний соборный религиозный опыт святых, формулированный в согласном учении Святых Отцов и Учителей Церкви, является высшим и непререкаемым авторитетом. Согласное мнение Православной Церкви, основанное на согласном тысячелетнем соборном разуме святых - не может быть ошибочным. Системы этики (т.е. учения о нравственности) могут быть трех родов: 1) так называемая автономная этика (напр., самозаконная этика Канта), 2) гетерономная этика (т. е. основанная на каких-нибудь, других науках, напр., на биологии, социологии и т. п.), и, наконец, 3) теономная этика, т.е., основанная на религии. Только последняя система может быть серьезно обоснована. Христианская же этика, т.е. этика, построенная на совершеннейшей религии Христа, - может быть обоснована неопровержимо. Вот такое церковно-православное христианское нравственное учение и положено в основание всех наших дальнейших рассуждений и указаний. Православно-христианское учение о религиозно-нравственном воспитании детей представляет собою идеальную целостную святоотеческую педагогическую систему, которая практически, в жизни, до конца, конечно, не осуществима. Но идеал и должен быть недостижимым. Только тогда он и будет неизменным идеалом, постоянно показывающим степень отклонения при практическом стремлении к его осуществлению. В настоящей статье мы сознательно избегали своеумия и излагали мысли, почерпнутые из святоотеческой литературы и высоких духовных авторитетных наставников XIX и XX века, каковыми являются: Оптинские старцы, епископы Феофан Затворник и Игнатий Брянчанинов, приснопамятный батюшка о. Иоанн Кронштадтский, а также и знаменитые русские богословы, профессора нравственного богословия, миссионеры и проповедники, как например - проф. Казанской Академии В. И. Несмелов, проф. СПБ. Академии протопресвитер о. И. Л. Янышев, проф. Московской Академии М. М. Тареев, проф. СПБ. Академии А. А. Бронзов, проф. протоиерей И. И. Базаров и другие. Наша работа, таким образом, может быть уподоблена добросовестной пчеле, собиравшей мед в прекрасных садах Русского Нравственного Богословия. Мы позволили себе лишь систематизировать полученный материал и придать ему целостный и целенаправленный характер, опираясь при этом на строго научно установленные данные детской психологии, педагогической психологии, экспериментальной педагогики и детской психиатрии. Почему мы ограничились вопросом о нравственном воспитании детей только дошкольного возраста? Потому что считаем именно этот период жизни человека - самым важным, основоположным в деле воспитания. Педагогическая психология нас учит, что в первые 3 года своей жизни ребенок получает треть всех понятий жизни взрослого человека. А известная австрийская ученая, большая специалистка по педагогической психологи, Шарлотта Бюлер, в своем исследовании "Человеческая жизнь как психологическая проблема" (1933 г.), утверждает, что в первые семь лет своей жизни человек устанавливает канву всей своей жизни. Иными словами, взрослый человек в течение всей своей жизни лишь расширяет и углубляет то, что сложилось у него в душе за период первых семи лет. В этом утверждении много правды. Основные черты личности и характера человека, как и основы его мироощущения, складываются, действительно, в период его доотроческой жизни (приблизительно к семилетнему возрасту). Самое первое, самое главное, что необходимо понять и принять каждому воспитателю, это - основное положение христианской педагогики: истинная нравственность невозможна без религиозной основы. Больше того, истинная нравственность невозможна без помощи Церкви. Без помощи св. Таинств церковных невозможно дать прочное истинное нравственное воспитание ребенку; без помощи Церкви невозможна и истинно-нравственная жизнь взрослого человека. Собственно говоря, фундамента религиозно-нравственного воспитания ребенка закладывается еще до его рождения. Но как редко думают вступающие в брак молодые люди об огромной личной ответственности за жизнь будущего новорожденного дитяти. Брак есть великое Таинство Церкви. Непосредственно перед этим Таинством Церковь требует, чтобы были осуществлены обоими брачущимися еще два Таинства: Покаяния и Причащения. При этом требуется, чтобы в прошлом оба брачущихся имели и Таинства Крещения и Миропомазания. Благодать всех этих Таинств (Крещения, Миропомазания, Покаяния, Причащения и Брака), питавшая души и тела родителей, не может не коснуться души и тела зачинаемого и долженствующего родиться будущего младенца. Но, ведь, благодатные Таинства существуют только в лоне Благодатной, т.е. истинной, канонически правильной Церкви. А если хотя один из родителей не принадлежит к таковой, то это не может не отразиться ущербно и на детях. Думают ли об этом брачущиеся? Благословение родителей брачущихся на их брак также необходимо и для будущего ребенка. Степень чистоты душ и тел, вступивших в брак, имеет огромное значение (наследственность) и непременно отразится на будущем потомстве. Особенное значение для основы религиозного нравственного воспитания будущего дитяти имеет душевное и телесное состояние женщины во время вынашивания плода до рождения и во время кормления грудью новорожденного. Ведь до рождения вынашиваемый составляет одно целое, один организм с вынашивающей. А при кормлении грудью ребенок получает материнское молоко, продукт ее живого душевно-телесного организма. Душа таинственно связана со всем телом. И в молоке матери - часть ее не только тела, но и души. В последнее время подавляющее большинство новорожденных детей вскармливаются на искусственном питании, а не на молоке матери. Это также не может не сказаться ущербно на младенце. Вспомним, что само слово воспитание заключает в себе смысл питания. Питание необходимо и для тела и для души. Нет ничего более губительного для начала религиозно-нравственного воспитания, как очень распространенное мнение - предрассудок, будто новорожденный младенец нуждается только в уходе за его телом. Христианство утверждает, что назначение человека не ограничивается одной земной жизнью, но простирается в вечность. Поэтому и воспитание ребенка должно идти сообразно с этим двояким назначением человека. Учение Христа есть единственный путь, который ведет человека по земле на небо. ("Я есмь путь и истина и жизнь" - Ев. Иоанна 14:6). Духовная жизнь новорожденного младенца развивается сначала без собственного его содействия, из чего можно заключить, что человек подчинен закону развития. Но эта необходимость не препятствует ему быть существом свободным; напротив, это доказывает нам только, что человек, по намерению своего Творца, есть, существо необходимо свободное, ибо первоначальное духовное развитие ребенка есть не что иное, как развитие способности быть свободным. Нельзя же предположить, что Творец, поставив известную цель для своего творения (свободное стремление к вечному Благу), не даровал бы ему и средств к достижению этой цели. И действительно, наблюдая естественное развитие человека с момента его рождения, мы не можем не заметить, что все в нем приспособлено к достижению выше указанной последней цели его бытия. Самая способность к развитию сознания есть уже приуготовление к этой цели. Явно нравственный характер самих пробуждающихся его инстинктов представляет собою несомненный знак его превосходства над всеми и над всем на земле. Самый телесный его организм так создан, что в нем нельзя не видеть священного земного храма, в котором предназначено обитать Св. Духу. "Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас. Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог: храм бо Божий свят есть, иже есте вы" (1Кор.3:16-17). Как страшно звучат эти слова Апостола Павла. Отсюда понятно и наказание "соблазнившим единого от малых сих" - потопление в море с жерновом на шее. Начинаясь от неясных чувственных ощущений, сознание ребенка неприметно превращается в разум, позволяющий ему в дальнейшей жизни медленно и постепенно возвышаться до чувства высокого, прекрасного, до созерцания бесконечного и святого. Пробуждающийся разум ребенка первоначально чист, непосредственен, синкретичен, целен, несмущенно радостен и подобен распускающемуся бутону прекрасного цветка. Совесть его ангельски чиста и младенчески неопытна; самосознание же еще неясно. Родившийся человек входит в мир. В грешный мир. И вот начинается убийственное воздействие этого мира, на юную душу еще невинного, но во грехе зачатого младенца. Все лучшее, все святое и чистое, с чем родится ребенок, начинает разрушаться при столкновении его с миром. Причина того - первородный грех. Вот отчего, только так называемое естественное развитие человека, при всех вложенных в него от Бога средствах, не достигает своего, назначения. Сам человек не в состоянии не только, достигнуть назначенной ему от Бога цели, но даже найти начало пути, ведущего к этой цели. Без помощи Самого Спасителя и Искупителя Христа невозможно спасение души. Руководство к этому спасению поручено Церкви Христовой. Истинное нравственное воспитание ребенка (т. е. питание его души и тела) возможно только в лоне этой Церкви. Воспитание предшествует образованию. Если образование может начаться только с развитием естественных способностей человека, то воспитание начинается с самого появления его на свет. Воспитание создает фундамент, на котором созидаются все последующие способности человека. Образование ребенка без предварительного воспитания его, - есть попытка построения дома на песке. Воспитание ребенка есть тот краеугольный камень, на котором мы можем начать созидать храм его жизни. Воспитывать надо то, что может послужить человеку руководством в пути через земную жизнь к жизни вечной, небесной. Сердце человека является источником его чувств и деятельности. Если Сам Спаситель сказал, что "от сердца исходят помышления злая" (Мф.15:19), то очевидно, что без воспитания сердца человек обойтись не может. Сердце есть корень всей нравственной жизни человека. Поэтому дать доброе направление сердцу есть первая и главнейшая задача воспитания. Совершенно неприметно, в душе младенца, сначала целостной и синкретичной, начинается процесс дифференциации психических способностей: начинается деятельность ума, чувства и воли. Пробуждающийся ум, вследствие греховной природы человека, начинает стремиться с одной стороны эмансипироваться, а с другой - тиранически влиять на волю. Синкретическая гармония ума, сердца и воли начинает разрушаться. Грешный мир начинает внедряться в душу младенца. Тогда, продолжая воспитывать сердце, необходимо начать воздействовать и на ум, т.е. на познавательные способности ребенка. Божественное учение Христа имеет то чудесное свойство, что оно чрезвычайно рано начинает быть доступным для умов младенческих, будучи в то же время и неисчерпаемым для умов глубочайших мыслителей. Если неодушевленная природа: солнечный свет, воздух, влага и земля животворят жизнь растения, то почему Дух Слова Божия не может животворить душу младенца? Христианство, по мнению свв. Отцов Церкви, даже более приложимо к детскому возрасту, чем к возрасту взрослых. Это объясняется тем, что все в Христианстве чрезвычайно близко природе человека, а в детях эта природа чище и неповрежденнее, чем в людях взрослых. Поэтому-то и говорил Христос: "аще не обратитеся а не будете яко дети, не внидете в Царство Небесное" (Мф.18:3). Христианское воспитание начинает особенно проникать в душу новорожденного младенца еще при св. Таинстве Крещения и Миропомазания, когда восприемники дают Богу за крестника клятвенный обет верности началам христианской жизни: вере, надежде и любви. Первые моменты жизни окрещенного младенца напоены благодатными действиями Св. Духа, запечатленного таинственными печатями св. мира. И уже через короткое время невидимая полученная благодать начинает сказываться в новом одушевленном храме. Пробуждающееся сознание ребенка, просвещенное благодатью "даров Духа Святого", становится способным возрастать и совершенствоваться в вышеуказанных основных христианских началах жизни: вере, надежде и любви. Невинный новорожденный окрещенный ребенок беззаботно наслаждается полученным от Бога бытием. Он безмятежно живет настоящим, не ведая еще природы времени с его прошедшим и будущим. Некоторые святые Отцы Церкви сравнивали такое состояние с состоянием вечного покоя, без печали о прошедшем, без воздыхания о будущем. Другие духовные писатели уподобляли такое состояние чистейшей вере и полному доверию, каковые возможны только для чистого невинного младенчества с его, неспособностью ни к какому сомнению. Но вот опыт общения с окружающим миром научает младенца отличать предметы неодушевленные от одушевленных лиц, его с любовью окружающих. И тогда в младенческой душе возникает новый росток Божественного семени: младенец сам начинает научаться любить. Первым предметом его любви, конечно, являются с особой любовью его окружающие родные близкие люди. Проходит первый год его жизни - и начинается новый период его развития. Он уже на ногах, он уже умеет выразить свои первые чувства доверия и любви. Он еще продолжает быть счастливым своим настоящим, но это уже не колыбельное счастье. Тогда для него не существовало еще ни прошедшего ни будущего. Теперь он их уже начинает различать. Особенно важно, что он начинает понимать и научается ожидать будущее. В связи с этим в его сознании, кроме способности к вере и любви, возникает новая способность - надежды. Второй год его жизни должен проходить под знаком медленного углубления и укрепления способностей восприятия основных начал христианской жизни, указанных выше. На третьем году жизни часто особенно резко выявляется недоверие, соединенное со страхом, по отношению к чужим, незнакомым и новым людям. Спокойным чувствует себя ребенок лишь тесно прижавшись к родителям или к родным близким людям, которых он любит и которым всецело доверяет всю свою душу. К 3 годам появляется у ребенка и сознание своей личности, и он впервые, сознательно, говорит о себе - "я", (а не "он" с указанием на себя). Впрочем, называя себя "я", он еще некоторое время сопровождает это и жестом указания на себя. В это время особенно важно обратить особенное внимание на воспитание послушания. Святые отцы подчеркивают, что послушание надо "приобрести", "завоевать" истинной разумной любовью. Истинная любовь не может не быть взаимной. Когда ребенок, в ответ на нежную ласку матери, впервые благодарно-радостно-ответно прижмется щекой к щеке или к груди матери, - это означает, что положено основание к воспитанию послушания, что последнее начинает "завоевываться" и "приобретаться". Без послушания невозможно воспитание. Послушание справедливо называется "началом воспитания". Самое трудное заключается в том, что послушание должно быть свободным, а не принудительным, должно основываться на любви, а не на страхе перед насилием. И в этом нежном возрасте необходим страх, но особого рода: страх Божий, страх потерять любовь любимого, страх огорчить любящего. Любящая мать, сумевшая стать любимой, должна уметь в нужный момент оставлять свое дитя, чтобы оно, лишенное на некоторое время материнской ласки, сильнее к ней потянулось. Без помощи святых Таинств Церкви "приобрести" послушание невозможно. Ребенка должно чаще причащать, а матери надо чаще самой исповедоваться и приобщаться. Если у ребенка нормально будут развиваться вышеуказанные основные начала веры, любви и надежды, тогда и только тогда, на их основе может зародиться и начало истинного послушания. Иметь в своих руках, без насилия, волю младенца - это главное дело в воспитании. Но воспользоваться этим для нравственного воспитания надо умело. Нельзя навязывать ребенку нравственные правила, пока он еще не в состоянии их понять. Как вообще развивается воля в человеке? Для движения воли нужны побуждения. Следовательно, для управления волей ребенка необходимо овладеть его побуждениями или породить их в нем. Самые естественные и самые сильные побуждения деятельности человека вытекают из тех же, вышеуказанных трех начал христианской жизни: веры, любви и надежды. Для того, чтобы начать воспитывать волю ребенка, родители или воспитатели, прежде всего, должны понять, что это невозможно осуществить без полноты искреннего любящего сердца, с полным и ясным собственным убеждением в истинности своего намерения. Без полной сердечной доверенности к нашим наставлениям со стороны детей невозможно рассчитывать на успех. Одновременно с наставлениями мы непременно должны показывать личный живой пример, который может действовать не только на волю (по закону подражания), но и на развитие нравственного сознания. Если же вы начнете набивать голову ребенка одними правилами, не оживляя их примером, то вы будете бесплодно насиловать и его ум и его сердце, из которых первый еще не в состоянии понять формы без содержания, а последнее - не может участвовать в том, что его не трогает. Личный пример имеет решающее значение в деле воспитания. Как возможно, чтобы ребенок принял от вас какое-нибудь наставление за руководство его деятельностью, если он видит в вашей собственной жизни явное тому противоречие? Вполне и совершенно управлять волею ребенка может лишь тот, кто подает ему собою постоянный живой пример деятельного добра. Несомненно, что при воспитании воли ребенка придется прибегать как к поощрительным наградами, так и к стимулирующим наказаниям. Но здесь особенно важно помнить, что эти средства должны применяться с сугубой осторожностью и осмотрительностью, ибо, как чрезмерные наказания, так и чрезмерные награды могут принести большой и непоправимый вред юной душе; Общего рецепта здесь не может быть дано, ибо нигде индивидуальность воспитываемого не играет такой большой роли, как при назначении того или иного рода и степени поощрения или угрозы. Как часто ошибки в этом направлении являются источником больших страданий на протяжении всей жизни воспитываемого. Злоупотребление наградами, как и беспорядочность и жестокость наказания, в одинаковой степени легко могут навсегда подавить в душе ребенка начала доверия и любви к неразумным родителям или воспитателям. Баловство и потакание всем прихотям и капризам ребенка укореняет непослушание, своеволие, эгоизм, лень, лицемерие, неблагодарность, неуважение, а затем и презрение к воспитывающим и раздражительность, гнев, злобу и ненависть ко всем посторонним, которые посмеют попытаться противодействовать ничем необузданному своеволию и самодурству ребенка. Такие дети впоследствии часто теряют веру, приходят в уныние и отчаяние при постигающих их несчастьях, а иногда начинают даже и кощунственно роптать на Бога. Приснопамятный батюшка о. Иоанн Кронштадтский о детских капризах говорил так: "Каприз - зародыш сердечной порчи, ржа сердца, моль любви, семя злобы, мерзость Господу". Истинный христианин должен со смирением лобзать карающую его Руку Господню. А потому и христианское воспитание ребенка должно добиваться того, чтобы дети принимали наказания из рук родителей или воспитателей с чувством своей вины, с сознанием справедливости обрушивающегося на них гнева и налагаемых наказаний и, - (и это самое главное) - со страхом потерять любовь любимых и любящих близких. Этот благодетельный страх имеет огромное религиозно-нравственное значение: на его основе позже развивается истинный "страх Божий", с боязнью греха и боязнью потери благодати Св. Духа, стяжание которого, по словам преподобного Серафима, является целью жизни христианина. Самым главным и самым верным мерилом того, какие средства поощрения и наказания надо по преимуществу применять в отношении того или иного ребенка, - является понимание индивидуальной структуры складывающегося нравственного сознания воспитуемого. Для ребенка, у которого особенно сильно развивается чувство веры, - достаточно бывает одних угроз, тогда как непосредственное наказание может быть неполезным, ибо при достаточно глубоко и сильно развитой вере, - угрозы есть уже наказание. При особом развитии у ребенка основ христианской добродетели надежды (истекающей из достаточно развитой веры), - умеренные награды и наказания могут быть чрезвычайно эффективны. Там же, где у ребенка ясно, глубоко и сильно развито чувство любви, выражающейся в непосредственном сострадании, внимательной чуткости к настроению близких и в нежных благодарных ласках к ним, - там не нужно прибегать ни к наказанию, ни к частым поощрениям и наградам, ибо любовь является сама себе наградой. В таких случаях воспитывающим следует только чаще выказывать свою искреннюю деятельную любовь ко всем окружающим ребенка близким и посторонним людям. Там, где наказание сопровождается хотя бы намеком на месть раздраженного сердца, или носит оттенок злобы со стороны даже вполне справедливого в своих требованиях воспитателя, - там не могут не подрываться начала детской веры в искренность и любовь наказующих. Даже в самых юных младенческих сердцах имеется особое чутье, позволяющее отличать насилие по праву сильного от принуждения по долгу любви. Первое - ожесточает, а второе - смиряет бунтующие элементы развивающейся души. Из такого смирения впоследствии вырастет искреннее сердечное послушание. Когда ребенок начинает становиться на ноги, тогда начинается первое проявление его самостоятельности. Почувствовав свои новые силы и способности, он стремится сделать свой первый шаг от нас. Как важно, чтобы первый шаг не привел к падению. Тогда ребенок долго не решится начать ходить сам. Кто лучше родной матери сможет помочь ему в это время? Кто иной сможет лучше научить его сочетать первые самостоятельные шаги с верой и надеждой на помощь любви извне? Поставив свое дитя на небольшом расстоянии, мать манит его к себе в распростертые объятия, и дитя, влекомое силой любви и доверия - делает свой первый шаг. Какая умилительная картина веры поспешествуемой любовью! "Кто с детства привыкнет так безотчетно-любовно спешить на голос матери, тот и в зрелых летах скорее отзовется на зов Отца Небесного", - справедливо замечает один из духовных наставников прошлого века (протоиерей о. И. Базаров). На втором году ребенок начинает ходить и говорить. Если первые его шаги означали попытки к самостоятельности телесной, то первые сознательные слова - являются стремлением к самостоятельности нравственной. С этого момента начинается для ребенка новый, чрезвычайно важный период его жизни: он должен учиться говорить у окружающих. Дар слова - чудесный и таинственный дар от Бога. Метод развития этого дара - заложенный Богом в душе ребенка закон подражания. Спешите же, родители и воспитатели, окружающие начавшего говорить ребенка, наполнять его душу чистыми, осмысленными словами. Если во второй половине первого года своей жизни ребенок по преимуществу знакомился с пространством, временем, красками, формами, звуками, движениями, поражающими его внешние чувства, то теперь все это начинает проникать во внутрь его души. "Нет мысли без слова и нет слова без мысли" (Макс Мюллер). Начиная говорить, ребенок начинает и мыслить. У него появляется новая, уже чисто духовная потребность: облекать в словесную форму все свои душевные переживания и понимать душой услышанные слова. Потрясающая новизна этого нового опыта возбуждает в ребенке потребность дать отчет развивающемуся сознанию во всем окружающем. С овладением небольшим запасом слов-понятий у ребенка начинается период пытливых вопросов: "что это? зачем это?" Следует ли отвечать ему на все вопросы? Но у него нет еще возможности вместить в свою душу все даже простые ответы. У него не хватает еще внимания на то, чтобы сосредоточиться на ответах. А вопросов становится все более и более. Не отвечать на вопросы нельзя. Подавлять вопросы вредно. Как же поступать воспитателю? Прежде всего, ему надо понять, что в этот период у ребенка развиваются только формы познания, которые, пока они еще не образовались, не могут вместить в себе соответственного содержания. Забрасывая нас своими вопросами, он ждет удовлетворения своей любознательности не столько по содержанию, сколько по форме. Объяснений, разъяснений, толкований, доказательств, - он не понимает и не нуждается в них. Любя, он доверяет каждому слову воспитателя. Каждый ответ он заранее готов принять как догмат. Поэтому, на каждый вопрос воспитатель должен давать ответ догматическим тоном, т.е. тоном непременно уверительным, хотя бы сущность ответа была неопределенна, уклончива или даже представляла собой прямой отказ на вопрос. Только не обманывайте ребенка и не рассуждайте с ним. Потребность в рассуждениях придет значительно позже, когда ребенок станет способным рассуждать и через рассуждение - понимать, т.е. когда он начнет, хотя и элементарно, но определенно дискурсивно мыслить. Интуиция у ребенка предваряет дискурсию. Преждевременные рассуждения в период его интуитивно-догматичского мышления, разовьют в нем наклонность к резонерству и подорвут веру в правдивое слово любимого им лица. Ложь же и обман - отравят юную душу ядом сомнения и потушат в ней искру чувства вечной правды. Главная забота воспитателя в этом периоде должна заключаться в том, чтобы дети верили его слову, которое никогда не должно быть гнилым в устах воспитателя-христианина. Если, вообще, "за каждое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда" (Мф.12:36), то особенно тяжкая ответственность за такие слова падет на воспитателя. В идеале - каждое слово наше, как относящееся непосредственно к ребенку, так и сказанное в его присутствии, должно становиться для него священным законом. Но это возможно только при том условии, если это слово будет священно и для нас самих. Чрезвычайно важное проявление развития ребенка представляет собою игра. До трех лет дети редко научаются играть вместе с другими детьми; обычно в этом периоде они играют рядом, т. е. каждый сам по себе. После трех лет в игре сосредотачивается почти вся жизнь ребенка, как внутренняя, так и внешняя. Играя наедине с самим собою, ребенок упражняет свою мысль и воображение; играя с другими детьми, он выявляет свои чувства и волю и, опять же, воображение. Но излишнее развитие воображения - чревато очень тяжелыми последствиями. Не забудем, что первый грех человека зародился в воображении. Поэтому, опытные духовные наставники рекомендуют приковывать детей в их играх почаще к действительности. Очень важно, чтобы голос любви родителей или воспитателей был не сентиментален, а глубоко искренне лиричен и в то же время серьезен и тверд, но чтобы слово угрозы было растворено кротостью и спокойствием. Только таким образом можно достигнуть того, что дитя будет бояться оскорбить вас своим непослушанием и любить вас с благоговейным сыновним страхом. Своеволие прирождено детям, но подлежит непременному обузданию в самом своем корне. Переломить его можно и должно только тем же способом: сочетанием любви и твердости. Истинная разумная любовь родителей или воспитателей ни в коем случае не должна позволить себе уступки перед своеволием неразумия. Здесь показаны самые энергичные меры, так как вопрос идет о переломе заблуждающейся воли и сохранении святого начала веры в любовь отца, матери или воспитателя. Часто бывает достаточно одного подобного опыта твердости и непреклонного требования повиновения любящему родителю или воспитателю, чтобы с корнем вырвать из неопытной души ребенка зародыш страшного греха. Счастливы те родители или воспитатели, по зову которых ребенок отрывается от самой интересной игры, чтобы исполнить их приказание. Достигнуть этого в высшей степени трудно, но и в высшей степени необходимо. В играх ребенка со сверстниками зарождаются начала общественной жизни. Здесь неизбежны столкновения страстей и характеров; здесь вырабатывается характер и у самого ребенка. Во время игры меньше всего принесут пользы многочисленные замечания и указания по поводу отдельных поступков; нельзя слишком стеснять свободы и непринужденности поведения играющих детей; нельзя забывать о различной реакции детей на замечания наедине и замечания при других; нельзя удерживать каждый ошибочный шаг общения ребенка с другими детьми. Но, внимательно следя за происходящим, следует в определенные моменты апеллировать к общим началам поведения, одобряя или порицая не тот или иной поступок кого-нибудь из играющих, а те нравственные мотивы, которыми обусловлены поступки. Не обижая и не оскорбляя отдельные личности, следует порицать или одобрять типы поведения. Пусть каждый отдельный ребенок сам себя, внутренне, отнесет к тому или иному из указанных типов. Это ему будет полезнее в нравственном отношении. Чтобы найти правильный тон руководства детьми в совместных играх, надо уметь любить не только своих детей, но и всех детей вообще, памятуя об особой любви к детям Самого Спасителя. Полезно всем воспитывающим детей ясно понимать основные различия воспитания и образования. Воспитание относится к образованию, как сердце относится ко всем остальным способностям души. Хотя задачи воспитания и образования тесно переплетены, но, тем не менее, воспитание всегда будет важнее в деле приуготовления к жизни вечной, на небе, тогда как образование нужно по преимуществу в деле приспособления к жизни временной, на земле. Если вы научите ребенка искренне уважать старших и быть искренне любезным и сдержанным с каждым из них, - тогда и внешнее выражение этих чувств будет в нем и истинно прекрасными манерами. Но нет ничего пагубнее для развивающегося сердца ребенка, как встреча воочию с двуличием человека. Замечательный пример такого опыта, пережитого обманутым ребенком, можно найти в прекрасном рассказе Чехова - "Житейская мелочь". Если родители или воспитатели в этом периоде развития ребенка чувствуют себя бессильными в борьбе против указанных трудностей нравственного воспитания, то они должны немедленно обращаться за помощью к Церкви. Одна-две беседы священника наедине с ребенком (что является как бы преддверием первой исповеди) - может принести очень много пользы. Но, увы, часто и сами родители нуждаются в помощи и советах священника, который должен их призвать и научить исполнению разумного родительского долга, основанного на "страхе Божием", который и есть "начало всякой премудрости" (Притчи Соломона, 1:7). В такие кризисные моменты нравственного воспитания, родители или воспитатели обязаны начать раскрывать ребенку и будущую судьбу, ожидающую его, как в ближайшее время на земле, так и окончательно - за пределами земной жизни. Начало надежды, положенное Самим Богом, как семя, в душу ребенка, в это время может и должно уже начать приносить свой плод. Вспомним какое глубокое впечатление произвело на великого Гоголя раскрытие его судьбы, как христианина, произведенное его матерью, когда он был еще малым ребенком. "Однажды Вы мне, ребенку, так хорошо, так трогательно рассказали о тех благах, которые ожидают людей за добродетельную жизнь, и так разительно, так страшно описали вечные муки грешных, что это потрясло и разбудило во мне всю чувствительность, это заронило и произвело впоследствии во мне самые высокие мысли". С развитием у ребенка понятий и речи начинается период его учения. Если его телесное развитие зависело от правильного, своевременного и достаточного питания, то и умственное развитие требует такого же правильного, своевременного и достаточного обучения. Памятуя о двойном назначении человека - через временную жизнь на земле к вечной жизни на небе, необходимо и обучение ребенка с самого начала подчинить принципу этого двойного назначения. Следовательно, учение должно начаться с того "единого на потребу", которое, по словам Самого Спасителя, есть "избрание благой части" и которое, если будет прочно укоренено в душе, уже никогда не отнимется от нее. Но, когда и как следует начинать христианское обучение младенца? "Всякая душа по природе своей христианка" (Тертуллиан). Таинства же Крещения, Миропомазания и Причащения уже забросили в младенческую душу семена веры, надежды и любви. Христианство все, от начала до конца, преисполнено благодатных непостижимых и действенных Таин. Все в душе христианского младенца уже готово к развитию. Пока сам ребенок еще беспомощен, к саморазвитию до тех пор долг содействия этому развитию падает на родителей и воспитателей. Горе тому, кто не выполнит возложенного на него Богом долга. По вере восприемников и родителей нисходит на крещаемого благодать возрождения; по благочестию и вере их получает еще несмысленный младенец и особые дары благоволения Божиего: духовную влагу, духовное тепло и духовный свет для содействия произрастанию семян трех величайших основных добродетелей веры, надежды и любви. Иными словами зачаток учения младенца, есть осенение Благодатию, низводимой на него по вере нашей. Отсюда ясно, что первым уроком веры, для младенца является благоговейное крестное знамение, которым благочестивая мать или воспитательница осеняет его в постели на ночь и по пробуждении. Если сила крестного знамения, как мы знаем, имеет свое действие над неодушевленной природой, то тем более оно действенно над живою душою младенца. Крестное знамение и молитва матери над колыбелью являются для него своего рода Богослужением, а вместе с тем и первым наставлением в вере. Если нельзя поймать то мгновение, с которого начинается религиозное развитие и обучение дитяти, то не полезнее ли его начинать как можно раньше? Не переводит ли Ангел Хранитель благоговейных молитв матери на язык младенческих понятий? Замечательный опыт в этом отношении был проделан с детьми-идиотами. Известная всей России "тетя Катя" (Грачева), посвятившая воспитанию глубокослабоумных детей всю свою жизнь, свидетельствовала о том, что идиоты, неспособные к элементарным актам самообслуживания и членораздельной речи, - обнаруживали "искру Божью", явные проблески человеческого сознания, когда им, с сострадательным человеколюбием и искренней верой, говорили о Боге. Чтобы язык веры, надежды и любви христианской, язык боговедения, богопочитания, благоговения и благочестия сделался родным языком для души младенца, следует говорить с ним этим языком с самой колыбели. Если первый лепет младенца, его первый "разговор" с матерью будет освящен именем Христа на устах матери, если первые движения его ручонок будут употреблены на крестное знамение, и, если первая сознательная заученная речь будет хотя бы самой краткой молитвой, - тогда прочный каменный фундамент христианского религиозного обучения будет, несомненно, заложен. С развитием понятий у младенца (что происходит одновременно с развитием речи) - перед нами раскрываются широкие перспективы для разнообразнейших наставлений ему о вере. Многие родители чрезвычайно боятся, чтобы у ребенка не появились мысли о смерти. Но это глубокая ошибка. Ребенок, начавший говорить, очень рано способен получить понятие о смерти и это понятие необходимо дать ему возможно раньше. Но, конечно, это важное понятие должно быть строго христианским. А таковым оно может быть только в связи с понятиями бессмертия души и воскресения тел. А когда мы заговорим с малым ребенком о смерти и только упомянем о бессмертии души и воскресении тел, - как радостно он хватается за эту мысль; с каким волнением, часто даже и взрослым непонятным, он смотрит на будущую жизнь на небе и начинает рассуждать о будущей участи своей и других. Надежда на блаженное состояние после смерти и воскресения ему более доступна чем взрослым, благодаря чистоте и непосредственности его детской веры и любви. Именно после этих возвышенных переживаний и начинается усиленный рост детской пытливости по отношению к религиозным вопросам, столь характерной у нормальных детей в преддверии отрочества. В это время настоятельно необходимыми для ребенка становятся наставления из уст пастыря-священника. Родители заменить такового не могут. Тут требуется сугубо возвышенный авторитет. Никто, кроме служителя Церкви, имеющего духовный сан, не может стать таким авторитетом. Священника привыкло дитя видеть с младенчества в храме Божием, овеянным святостью Богослужения. Сам внешний облик священника, с его особым одеянием, воспринимается часто ребенком как одушевленная икона. С каким невольным благоговейным страхом и трепетным уважением начинает слушать дитя своего нового, духовного, власть имеющего от Бога учить, наставника. Глубокозначительно звучит в детском сознании новое понятие и новое слово - духовный отец. Как важно, чтобы ребенок с первых слов священника понял, что теперь с ним заговорили о самом главном в жизни, о тех предметах, которые будут влиять не только на всю его жизнь на земле, но и на вечную жизнь на небе. Когда же именно следует ребенку начинать учиться Закону Божьему у священника? Точного срока определить нельзя. Многое зависит от степени индивидуального развития. Но как общее правило, такое учение должно начинаться на пороге младенчества и отрочества, непосредственно предшествуя первой исповеди. Первая исповедь является главнейшим событием жизни младенца-отрока, после Крещения, Миропомазания и первого Причастия. Первая исповедь с одной стороны есть экзамен, всему его духовному религиозно-нравственному развитию за период младенчества, а с другой - вратами для нового отроческого периода, когда, обычно, семейное воспитание получает соперника в лице воспитания школьного. Первая исповедь ребенка является экзаменом и для родителей (или воспитателей), подготовлявших юную душу для восприятия нового св. Таинства, именуемого "вторым Крещением". Все семейное, дошкольное, религиозно-нравственное воспитание и образование представляют собою борьбу за чистоту души дитяти, родившегося и долженствующего жить в грешном, растлевающем все чистое и непорочное, мире. Победный исход этой борьбы возможен лишь для благочестивой православной христианской семьи, с помощью св. Таинств канонически правильной, а потому и, несомненно, благодатной Православной Церкви. Для того, чтобы эта семья не отчаивалась при виде силы греха и зла в окружающем ее мире и при сознании немощи в деле охраны души младенца в течение семи лет, - и поставлен перед ней благодетельный спасительный маяк: Таинство Покаяния первой исповеди, долженствующее исправить все ошибки и восполнить все пробелы немощного человеческого воспитания. Первая исповедь, - "второе Крещение", - Крещение первыми покаянными отроческими слезами, должна срастворяться такими же покаянными слезами родителей. Счастливы те родители, которые, несмотря на массу жизненных препятствий, смогут сами исповедоваться и причаститься св. Таинств одновременно с первой исповедью и первым сознательным Причащением своего дитяти. (Восприемники при крещении младенца также должны предварительно поговеть. А исполняет ли кто-нибудь это в настоящее время ? Мне пришлось видеть такую "крестную мать", которая не могла прочитать наизусть Символа Веры). Для юного сердца отрока первая исповедь должна служить указанием, что теперь для него настает время самостоятельного верования с личной ответственностью перед Богом. Являясь теперь на Суд Церкви со своими еще отроческими грехами, отрок-христианин в первый раз дает сам за себя отчет Богу. Первая исповедь часто навсегда решает судьбу всех последующих падений, покаяний, восстановлений и обновлений душевных на жизненном пути, на котором "несть человек иже не согрешит". Православно-христианское религиозно-нравственное воспитание не имеет права упустить из виду первой исповеди, иначе оно лишит себя самого действенного средства к достижению своей цели. Ибо христианское воспитание есть начало "Пути ко спасению", который невозможен без помощи св. Таинств Церкви. Таинство св. Причащения, важнейшее и таинственнейшее из всех святых Таинств, питало младенца и раньше, от Крещальной купели до первой исповеди по вере его родителей и воспитателей. Нынче же отрок впервые подходит к св. Чаше сознательно, после Таинства Покаяния. Подготовка отрока к достойному принятию первого сознательного Причастия Тела и Крови Христовой - это заключительный, кульминационный пункт православного христианского воспитания. Чтобы быть достойным Причащения Тела и Крови Христовой, надо знать и понимать многозначительные слова Апостола: "ядый и пияй недостойне суд себе яст и пиет". Это непременно должен знать и понимать отрок, впервые приступающий к сознательному Причастию. Для полной подготовки к первому Причастию необходимо раскрыть перед сознанием причащающегося картину жизни человека от начала его сотворения и грехопадения до искупительных Страстей Христовых. Необходимо, чтобы причащающийся отрок глубоко прочувствовал силу любви Господней ко всем людям. Пусть он выучит и сознательно прочитает (по мере его умственных сил) Символ Веры и молитву перед Причащением. Пусть он со всей живостью детского воображения и соображения представит себе все страдания Христовы, как дело, совершенное не для всех только вообще, но и за него и для него, еще юного грешника. Потрясши душу отрока, следует затем и успокоить и обрадовать его светлой радостью Воскресения Христова, радостью прощения всех искренне-кающихся и радостью обетования: "ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем" (Ев. Иоанна. 6, 56). Проф. И. М. Андреев. Протоиерей С. Щукин. О РЕЛИГИОЗНОМ ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? Св. Евангелие Одно из высших благ в жизни человека - здоровое и счастливое детство. Все мы знаем, что драгоценные воспоминания из нашего детства питают и согревают нас всю жизнь. Люди, не имевшие радостного и счастливого детства, ничем не могут восполнить этого, они всю свою жизнь чувствуют этот недостаток, который омрачает их душу. Мы нередко встречаем людей, которые были лишены счастливого детства: сирот, не знавших ласки и любви родителей; пасынков и падчериц с изломанной душой вследствие тяжелой домашней обстановки; незаконнорожденных, брошенных на попечение чужих людей. На них всегда лежит отпечаток тяжелых и болезненных воспоминаний о своем безрадостном детстве. Но такой же неизгладимый след остается и на душе человека, не знавшего религиозного детства. Быть может, с внешней стороны это незаметно, но в своих глубочайших истоках, во всем душевном складе таких людей, всегда ощущается какая-то неполноценность. Она является следствием того, что родители и воспитатели не дали детской душе главного - светлых духовных впечатлений, которые освещают, и душу ребенка, и весь окружающий мир. Душа ребенка необычайно отзывчива на всякое религиозное впечатление: ребенок невольно тянется ко всему, что дает красоту и смысл еще неведомому для него миру. Отнимите это от ребенка - и его душа потускнеет и потеряет свое внутреннее содержание; ребенок останется в опустевшем мире, с его мелкими будничными интересами. Здесь происходит то же самое, что с телом ребенка, если он растет в мрачном и сыром подземелье, лишенном солнечного света: ребенок вырастает бледным и хилым, без силы и радости в своем недоразвитом теле. В обоих случаях вина в недоразвитости и болезненности (душевной, или телесной) ложится на родителей: они вместо хлеба подали своему ребенку камень. Несмотря на все тяготы нашей эмигрантской жизни, мы, православные, имеем большое преимущество по сравнению с нашими соотечественниками в Советском Союзе: наши дети могут получить религиозное воспитание. Там религиозные родители рискуют быть привлеченными к суду и даже лишиться своих детей, которых они стараются воспитывать по православному. Здесь, в Америке, никто не мешает семье воспитывать ребенка в вере отцов. Дети могут открыто, а не тайком, слушать слово о Боге и о Христе, они могут свободно, не боясь насмешек и запугиваний, посещать храм Божий и выполнять православные обряды. Миллионы православных на нашей Родине могут только мечтать о таких возможностях для своих детей. Но все ли родители в эмиграции сознают свою великую ответственность в деле религиозного воспитания своих детей? И многие ли из них умеют воспитывать их в православном духе? Нельзя не пожалеть тех родителей, которые равнодушно относятся к религиозному воспитанно детей. Даже если сами они не получили правильного религиозного воспитания, то должны они понять, что нельзя из-за этого лишать и своих детей духовной основы. Родители должны понять, что христианская религия создает в душе ребенка основы его нравственной личности. Пусть даже жизнь потом изменит или совсем уничтожит детскую веру, в душе человека останется неизгладимый след, и сохранятся в нем твердые основы нравственности. Светлые впечатления детства остаются на всю жизнь, часто, помимо нашего сознания, продолжая питать нас и сохранять от зла. Недаром безбожное государство так борется с религиозным воспитанием детей!.. Случается, что буйная молодость как будто разрушает все религиозные верования, заложенные с детства. Человек уходит от Бога и от Церкви, как будто без всякой надежды на возвращение. Бог не оставляет такого человека, временами стучится в его сердце. И когда у человека проходит время веры только в себя, когда жизнь показывает ему его ограниченность - тогда он начинает глубже вдумываться в вопросы жизни и смерти. И тогда забытые впечатления детства и религиозные уроки получают новое значение. Душа возвращается к Богу. Так спасают человеческую душу святые воспоминания детских лет. Огромную ошибку делают родители и педагоги, которые не учитывают значения религиозного воспитания в раннем детстве. Чем другим можно заменить по силе и влиянию на ребенка те впечатления, которые связаны с религией - церковные службы, чистую детскую молитву, торжественные праздники и печальные дни великого поста? Велика ответственность, родителей, которые не заботятся о религиозном воспитании своих детей! Когда-нибудь горько пожалеют они об этом, но будет поздно. ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ Мы должны ясно различать воспитание и образование ребенка. В наше время эти понятия часто смешивают. В английском языке, даже нет слова "воспитание", а есть общее понятие "эдыокешон", означающее и воспитание и образование. Это влечет смешение понятий, а между тем мы должны строго различать два процесса: воспитание - как процесс создания нравственной и духовной стороны в ребенке; и образование - как процесс развития мыслительной (рациональной) стороны. Дело касается двух различных способностей человека: его нравственной личности и его умственных способностей. Думать, что образование, т. е. развитие умственных способностей человека, дает ему и нравственное совершенство, нет никаких оснований. Мы встречаем в жизни очень образованных людей, в то же время совершенно "невоспитанных", хотя бы это был профессор; а наряду с этим видим людей весьма необразованных, напр. простых крестьян, которые весьма воспитаны в духовном и нравственном отношении. Мы не отрицаем, что современная школа старается дать детям не только образование, но и воспитание, но для школы последняя задача второстепенная. Главное внимание обращается на знания и умственное развитие учащихся. К тому же дети поступают в школу уже в том возрасте, когда основы воспитания уже заложены в семье. Тема наша касается именно воспитания в семье. Далее, необходимо строго разграничить понятия обычного воспитания и воспитания религиозного. Всякое оторванное от религии воспитание - будь то семейное, школьное или государственное (например, в закрытых учебных заведениях) - преследует временные или местные цели, связанные с нуждами семьи, общества или государства. Так, например, современная американская школа увлекается задачей "свободного воспитания"; наоборот, советская система воспитания стремится сделать человека послушным орудием государства. И в том и в другом случае истинное воспитание души не достигается, так как имеется в виду не благо человека в высшем смысле, а текущие политические или общественные задачи. Целью воспитания в этом случае является не сам человек, а интересы государства или общества. Политическая обстановка меняется, - меняются и способы воспитания. Дети, таким образом, становятся жертвами тех систем воспитания, которые обычно сменяют одна другую. Другое дело религиозное воспитание, которое всегда преследует одну и ту же цель - духовное развитие детской души, основанное на вечных духовных основах. Цели христианского воспитания не меняются в зависимости от политических или философских веяний времени. Конечно, мы часто слышим обвинения в отсталости или "оторванности от жизни" христианского воспитания, но что может наука предложить вместо христианских основ в воспитании? Христианство в деле воспитания детей не считается ни с модой, ни с требованиями государства, а крепко держится за свои способы воспитания. Это происходит не из-за "фанатизма", а потому, что религиозное воспитание связано с вечными законами духовной жизни человека. Века проходят, общественные условия меняются, но природа человеческой души остается та же. Христианство продолжает основывать свои методы воспитания на 10 заповедях Божиих и на учении Евангелия. Так будет продолжаться до конца. "Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота, или ни одна черта не прейдет из закона" (Мф.5:18). Наконец, ценность религиозного воспитания состоит в том, что оно стремится внутренне преобразить ребенка, а не только вымуштровать его посредством внешних правил. Преимущество такого воспитания неоспоримо, так как только внутренне воспитанный человек может во всех трудностях жизни устоять перед соблазнами и найти правильный путь. Но для этого нужно чтобы он с детства не только знал правила поведения, но обладал внутренней целостностью, которая делала бы ясным различение добра и зла. Чтобы создать в ребенке эту целостность души, надо чтобы все воспитание было основано на лучших сторонах человеческой природы, заложенных в нас Создателем. Эти основы религиозного воспитания должны знать родители, чтобы уметь воспитывать своих детей, а не учиться на них, производя разные опыты, только приносящие им вред. Мы знаем случаи, когда неопытные и нетвердые в вере родители поручают воспитание своих детей верующим, отдают их в монастыри или в церковные школы. Они поступают очень мудро, так как больше доверяют многовековому опыту Церкви, чем модным теориям воспитания. ЦЕЛЬ ХРИСТИАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ Цель христианского воспитания хорошо раскрывается в таинстве Св. Крещения. Священник, совершая таинство, читает, среди других, и такую молитву: "Владыко Господи Боже наш, призови раба Твоего ко святому Твоему Просвещению... отреши его ветхость, и обнови его в живот вечный... да не ктому чадо тела будет, но чадо Твоего Царствия... ". В Св. Крещении младенец как бы умирает для греховной жизни и воскресает для духовной, рождаясь вновь для вечной жизни со Христом. После этого ребенок нуждается не только в телесном питании, но и в духовном, потому что Церковь ставит крещаемому высокую цель - стать новым человеком, живущим не по грубым потребностям тела, но по высоким стремлениям его духа. Сразу после миропомазания младенца Церковь поет "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся" - стих из послания ап. Павла к Галатам - как бы внушая, что крещение есть только начало, а главная цель - "облечение во Христа" - еще впереди. В подтверждение принятия семьей такой задачи воспитания, в таинстве Крещения выступают от имени родителей как бы поручители - "восприемники младенца", которые торжественно отрекаются за него "от сатаны и всех дел его" и обещают "сочетаться Христу". Это торжественное обещание, даваемое перед алтарем Божиим от имени младенца, родители и восприемники обязаны выполнить, т.е. путем христианского воспитания сделать его православным христианином. Таким образом, с момента крещения на родителей и кумовьев ложится великая ответственность за душу и веру ребенка. Они дают обет Богу и должны его выполнить так, как выполнили свой обет праведные Иоаким и Анна, когда они отдали святую Деву на воспитание в Храм Божий. Осуществление этого обета и составляет сущность христианского воспитания. Человек состоит из тела и души. Питание - это забота о теле ребенка, воспитание - это забота о его душе. Семья, не имеющая христианской веры, обращает главное внимание на питание младенца; тогда он и вырастает "чадом тела", бездуховным, рабом греха, потому что "живущие по плоти Богу угодить не могут" (Рим. 8: 8). Христианская семья обязана на первое место поставить воспитание духовное, созидание "внутренняго человека". Святой Иоанн Златоуст так говорит об ответственности христианских родителей: "Образовать сердца детей в добродетели и благочестии - священный долг, которого нельзя преступить, не сделавшись виновным в некоторого рода детоубийстве. Эта обязанность общая, как для отцов, так и для матерей". "Есть отцы, которые не щадят ничего, чтобы доставить детям удовольствия, как богатым наследникам; а чтобы дети их были христианами - до этого им мало нужды. Преступное ослепление! Этой грубой невнимательности нужно приписать все беспорядки, от которых стонет общество... Если бы отцы старались дать своим детям доброе воспитание, то не нужны были бы ни законы, ни суды, ни наказания. Палачи есть потому, что нет нравственности... " Итак, целью христианского воспитания является забота о душе ребенка. Самое важное и ценное время для воспитания души - раннее детство. В детские годы, собственно, формируется весь нравственный мир человека. Душа ребенка в возрасте до 6-7 лет подобна мягкой глине, на которой можно лепить его будущую личность. После этого возраста главные черты человека уже слеплены и переделать их почти невозможно. Если время это упущено, то потом исправить характер ребенка трудно; все мы знаем, насколько трудно "перевоспитание" неправильно воспитанного ребенка. Поскольку эти годы дети проводят в семье, то все зависит, главным образом, от семейной обстановки. Сам Христос говорит о важности ранних детских лет. В Евангелии говорится, что Он поставил в пример Своим ученикам малых детей: "Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф.18:2). С другой стороны, Евангелие учит, что главное в жизни человека - правильное состояние его сердца. Под "сердцем" Спаситель всегда понимает не орган кровообращения, а тот центр внутренней жизни человека, который руководит всей его жизнью: его желания, чувства, его цели. Когда мы читаем в Евангелии: "Из сердца человеческого исходят злые помыслы, любодеяния, убийства... ", то этим указывается, что не столько внешняя обстановка нашей жизни, сколько наше собственное отношение ко злу и добру определяет наши поступки. Человек принужден жить в постоянном окружении добра и зла, а поэтому самое нужное для его нравственной жизни состоит в уменье разбираться между добром и злом и любить добро. Для этого еще с раннего возраста родители должны привить ребенку здоровую любовь к добру, некоторое внутреннее чутье, которое поможет ему не соблазняться злом, хотя бы оно и имело вид добра. Такая внутренняя чуткость к добру должна быть привита в самом раннем возрасте, пока душа ребенка чиста и не засорена эгоизмом и честолюбием. Надо начинать религиозное воспитание ребенка как можно раньше, прежде, чем окружающая жизнь разрушила его восприимчивость к добру. Только в этом случае родители смогут создать в душе его "нового человека", о котором апостол Павел учит так: "Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2Тим.3:1). К этой цели должны быть направлены все усилия родителей и воспитателей. КОГДА НУЖНО НАЧИНАТЬ ВОСПИТАНИЕ РЕБЕНКА? Если никто не возражает против необходимости воспитания детей, то о начале их воспитания мнения расходятся. Самая же большая ошибка родителей состоит в том, что они часто думают, будто для воспитания ребенка нужно ожидать какого-то "удобного времени". Многие родители считают, что, после появления на свет, ребенок долгое время нуждается только во внешнем уходе. Они смотрят на него, словно на какого-то "слепого котёнка", не нуждающегося в духовных воздействиях. Весьма многие молодые родители полагают, что до 2-3 лет ребенок еще не нуждается в особом воспитании, потому что разум его еще не созрел для понимания моральных или религиозных наставлений. Такой взгляд глубоко ошибочен и противоречит как науке, так и христианскому учению. Наука, в лице психологии, учит нас, что ребенка надо воспитывать с самого дня его рождения. По удачному сравнению одного ученого, душа ребенка подобна чувствительной кинематографической ленте, которая непрерывно запечатлевает все его ощущения. Ребенок лежит еще в колыбели, а душа его уже накапливает впечатления, улавливая не только каждый звук, но каждый взгляд, интонацию голосов, даже душевное настроение матери и близких. Из всех этих впечатлений, помимо его разума (наука называет это подсознательным восприятием), непрерывно ткется душа ребенка; и все, что он воспринимает, день за днем, входит в ткань его души, его личности, и уже никакими силами эти впечатления из его души не вырвешь. Мало того, современная психология пришла к выводу, что такие подсознательные впечатления, имеющиеся у человека, играют огромную роль в его душевной жизни; и особенно важны самые первые, детские, впечатления, которые, оказывается, имеют очень большое влияние на дальнейшее развитие внутренней жизни человека. Например, целый ряд душевных заболеваний взрослых людей объясняется болезненными впечатлениями самого раннего детства. Вот почему родители должны помнить, что к первым впечатлениям младенца надо подходить с величайшей бережностью, никогда не забывая, что с самого рождения в нем формируется не только тело, но и душа. О том же говорит нам и христианская религия. В Евангелии мы имеем следующие слова о детях: "Приносили к Нему детей, ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие... И обняв их, возложил руки на них и благословил их" (Мк.10:13-16). Обратим внимание на то, что детей ко Христу не приводили, а приносили; значит, это были самые маленькие дети, не могущие самостоятельно ходить. И вот таких крошек ученики не допускали ко Христу. Очевидно, по своей неопытности ученики думали, подобно многим родителям, что такие малые дети не могут ничего воспринять от Учителя; что они только отнимут у Него дорогое время и помешают Его беседам со взрослыми... Как же отнесся к этому Спаситель? Мы читаем, что Он вознегодовал на них; а мы знаем, что кроткий Христос негодовал только в тех случаях, когда истина подавлялась заблуждением, напр., при лицемерии фарисеев, при осквернении храма торговцами и т. п. И Он сказал ученикам: "пустите детей... ибо таковых есть Царствие Божие". Другими словами, Он дал понять ученикам, что малые дети более, чем взрослые, могут воспринять Его учение; что их чистая, безгрешная душа особенно чувствительна к любви и святости Спасителя. Затем Христос обнял и благословил их. Отсюда ясно, что Христос считал, что религиозное воспитание нужно с самых малых лет. Евангелие учит, что наше духовное существо является первоосновой нашей личности, а потому нужно, чтобы детская душа развивалась под воздействием духовных впечатлений. Духовный опыт Церкви выражен в ряде обрядов и обычаев, связанных с детьми. С самого рождения Православная Церковь сопровождает мать особыми молитвами: в первый день по рождении, в восьмой (наречение имени) и на сороковой - воцерковление. В них Церковь молится о телесном и духовном здоровье матери и ребенка и об их освящении свыше. После крещения Церковь предписывает как можно чаще причащать ребенка, приносить его в храм, молиться за него в церкви и дома. Для людей нецерковных все эти обряды кажутся каким-то суеверием, потому что они считают, что ребенок еще не способен что-либо воспринять. Но в том-то и состоит духовная мудрость Церкви, что она рассматривает ребенка как духовное существо, нуждающееся в духовном воспитании с самой колыбели. Итак, глубоко ошибаются те родители, которые откладывают религиозное воспитание ребенка и упускают дорогое время. И глубоко правы те из них, которые, не взирая на насмешки и осуждения, следуют указаниям Церкви. Они знают, что в соблюдении этих православных обычаев проявляется высшая форма родительской любви, которая заботится не только о теле, но и о душе ребенка. Разве мы можем осуждать православную мать, когда она крестит своего сына перед сном, или, не жалея себя, держит его на руках в течение долгого богослужения, или молится вечером над кроваткой своего ребенка? В этом видна ее глубочайшая забота о настоящем воспитании своего ребенка, как это прекрасно выражено в стихотворении нашего поэта Хомякова: Бывало, в глубокий полуночный час, Малютки, приду любоваться на вас; Бывало, люблю вас крестом знаменать, Молиться, да будет на вас благодать, Любовь Вседержителя Бога. БОРЬБА С ДУРНЫМИ НАКЛОННОСТЯМИ РЕБЕНКА Другая ошибка родителей заключается в том, что они рассматривают своего ребенка, как невинное существо, в котором еще нет ни добра, ни зла. Опыт же показывает, что ребенок появляется на свет не только с добрыми задатками, но и со злыми. Наука называет эти качества наследственностью, а Церковь - следствием первородного греха, повредившего природу человечества. Это значит, что в душе ребенка действуют силы зла, унаследованные не только от ближайших, но и от самых отдаленных предков. Мы знаем, что каждый ребенок имеет внешнее сходство со своими предками: один похож на отца, другой - на мать, третий - на бабушку или прабабушку. Но наряду с телесной наследственностью, ребенок воспринимает и нравственные черты предков, причем, как правило, больше дурные, чем хорошие. В этом проявляется один из самых глубоких законов жизни, который состоит в том, что отрицательные свойства более устойчивы чем положительные, почему они легко и передаются из поколения в поколение. Весьма яркий пример этого закона мы наблюдаем в растительном мире: сорные травы более плодовиты и выносливы, чем садовые или огородные овощи. Чтобы вырастить что-нибудь полезное в саду или в огороде нужно постоянно бороться с сорняками. То же самое наблюдается и в жизни ребенка: дурные наклонности растут быстро, и могут заглушить зерна добра. Поэтому воспитание ребенка состоит прежде всего в борьбе с дурными склонностями; не победив их, мы не можем и думать о привитии ребенку добрых начал. В то же время мы видим, что положительные черты предков не легко переходят по наследству: они так неустойчивы, по сравнению с отрицательными чертами, что без упорного труда, без культивирования души ребенка, воспитание детей обречено на неудачу, подобно тому как без надлежащего ухода огород зарастает сорными травами. Некоторым может показаться такой взгляд на детей слишком пессимистическим, но жизненный опыт постоянно нам говорит об этом. Возьмите, для примера, хотя бы детей, предоставленных самим себе: как бы они ни были талантливы, все это может оказаться заглушенным и подавленным низшими наклонностями. Всякий, кто наблюдает детей, видит, что у ребенка еще в колыбели проявляются отрицательные черты: то он капризничает, то не делает того, что нужно, то упрямится. Если с этим родители не будут бороться, в ребенке разовьются недостатки, свойственные взрослым - эгоизм, раздражительность, жадность, упрямство. Очень часто родители сетуют на своих маленьких детей, говоря: "Откуда у него такое упрямство, капризы, влечение ко всему запрещенному? Ведь никакого дурного примера он не видит, кто же его учит?" Здесь мы должны понять, что учить ребенку злу не надо; оно уже живет в нем. Одна вдумчивая мать, наблюдая своего первенца, говорила: - "У него явным образом начинают проявляться все отрицательные черты его отца". Это, конечно, не значит, что у ребенка нет положительных задатков, но, прежде всего, дают ростки задатки отрицательные, с которыми и нужно вести борьбу. К несчастью, многие молодые родители смотрят на эти "плевелы" весьма легкомысленно и объясняют их младенчеством и умственной неразвитостью. "Вот немного подрастет - думают они - тогда сам поймет, что это плохо и сам исправится... " Поэтому они оставляют без внимания дурные наклонности ребенка и не пытаются с ними бороться. Напротив, они часто склонны удовлетворять всякий каприз ребенка, чтобы успокоить его, действуя по известной пословице: "Чем бы дитя ни тешилось, лишь бы не плакало". Увы, - ребенок подрастает, но дурных наклонностей не теряет; наоборот, они усиливаются. И если родители будут удовлетворять все прихоти ребенка, то он, видя это, будет становиться все более требовательным, не переносящим отказа. Так в семье вырастают капризные, бессердечные, думающие только о себе дети. И психология, и религия учат нас, что всякое проявление зла в душе надо побеждать в начале, пока оно не окрепло. Если же мы оставим его без внимания, то от повторения оно окрепнет и превратится в привычку; привычку же уничтожить очень трудно, так что она может остаться на всю жизнь. Горько потом раскаиваются родители, которые по излишней мягкости или неразумной любви к ребенку "жалеют" его и не наказывают! Потом уже трудно перевоспитывать, и ребенок вырастает бессердечным, своевольным и распущенным. Вот что писал в свое время приснопамятный протоиерей о. Иоанн Кронштадский: "Родители и воспитатели, остерегайте детей своих со всею заботливостью от капризов. Иначе дети заразят сердце свое злобою, рано потеряют святую искреннюю любовь, а по достижении совершенного возраста горячо будут жаловаться на то, что в юности слишком потворствовали их капризам. Каприз - зародыш сердечной порчи... " Родители обязаны даже самых маленьких детей воспитывать так, чтобы они "чувствовали" (если они еще не способны "понимать"), что есть дозволенное и недозволенное. Всякая ложная жалость или промедление в этом случае крайне вредны и могут только избаловать ребенка. Поэтому всякие, понятные ребенку запрещения или легкие наказания совершенно необходимы. Будьте уверены, что даже самый малый и "неразумный" ребенок скоро поймет, что есть вещи дозволенные и недозволенные. Поняв, что недозволенные вещи влекут за собой неприятные последствия, ребенок невольно будет избегать всего запрещенного. Этим путем в нем будет заложена здоровый фундамент для дальнейшего воспитания. Его детская воля, еще только начинающая формироваться, будет уже подготовлена к тому, что надо подчиняться установленным правилам, а не только своим желаниям и капризам. НА ЧЕМ ОСНОВЫВАЕТСЯ ХРИСТИАНСКОЕ ВОСПИТАНИЕ Если мы наблюдаем в душе ребенка, с самого раннего возраста, проявления зла, то одновременно мы находим в нем и зачатки добрых чувств: нежность, жалость, незлобие. Но добрые начала в человеке не развиваются сами собой, а нуждаются в постоянном уходе и поддержке. В начале родители, как уже сказано, должны всякими путями внушать ребенку сознание различия "дозволенного" и "недозволенного". По мере того, как ребенок растет, нельзя ограничиваться одними внушениями и легкими наказаниями: нужно укреплять в его душе такое настроение или чувство, которое само бы боролось с его дурными склонностями, а поддерживало добрые. К счастью, в человеке имеется замечательная способность, которую мы называем совестью. Задача родителей - приучать ребенка считаться со своею совестью и способствовать тому, чтобы совесть его была развита и чувствительна к понятиям добра и зла. Понятно, что внушать ребенку понятие о совести чисто отвлеченно, вне связи с другими нравственными идеями, и трудно и практически бесполезно. Человек, а особенно ребенок, ищет чего-то более определенного, особенно в вопросах нравственных, т.е. касающихся его поведения. Поэтому является необходимым опираться на чисто религиозные понятия - идею Бога и нашей ответственности перед Ним. Из идеи Бога и наших отношений к Нему - любви, поклонения, благодарности - вытекает основа нашей нравственности: религиозная вера. Без этой основы всякое воспитание будет шатким и безуспешным. Часто нам возражают, говоря, что слишком сложны понятия о Боге, о добре и зле и т. д. для ребенка - эти понятия должны быть даны позже. Практика, однако, показывает, что в 3-4 года ребенку совершенно доступны эти представления, конечно, если они даются ему в наглядной форме: в виде, напр., иконки на кроватке, крестного знамения, самой простой молитвы утром и вечером и т.п. Чистая душа ребенка сразу связывает первые религиозные понятия с голосом своей совести, и так создается его простая, но весьма цельная религиозность. На этом фундаменте в дальнейшем и строится вся его нравственность в составе целостного религиозного мировоззрения. Для тех, кто сомневается в силе детской религиозности, отметим лишь следующее: вера в Бога не выдумана людьми, а рождается вместе с человеком. Она свойственна всякому, а не только "темным" и отсталым людям. Пытаются доказывать безбожники, будто вера в Бога есть искусственно внушаемая идея. Но мы видим, что и новые поколения в безбожном СССР продолжают искать веры в Бога. С другой стороны, вера в Бога доступна и понятна всем людям, независимо от их возраста или умственного развития: верить в Него и поклоняться Ему может и самый простой, необразованный человек и самый великий ученый. Каждый верующий постигает и переживает свою веру в меру своих способностей, и, по мере того, как человек, или даже целый народ, растет и развивается - растет и углубляется его представление о Боге. Этим объясняется тот факт, что все религиозные люди, как бы они ни различались по своему развитию, всегда понимают друг друга. Эти свойства христианской религии - ее сродность душе человека и ее общедоступность - позволяют прививать ее самым маленьким детям и на ней строить все их воспитание. И можно только удивляться, как легко и глубоко принимают дети веру в Бога и насколько благотворно это влияет на их поведение. Вера в Бога не только дает прочную основу для борьбы с отрицательными склонностями в ребенке, но она разрешает для него ряд труднейших вопросов, которые иным путем не объяснишь: о добре и зле, о создании мира, о жизни и смерти и т. д. Самое же главное то, что вера в Бога есть ключ ко всем положительным сторонам в душе ребенка - благоговению, любви, жалости, стыду, раскаянию, желанию быть лучшим... Каждый родитель на практике может убедиться, что понятие о Боге дает ему в руки могущественное средство для воспитания. Когда мы зарождаем в душе ребенка понятие о Боге, как источнике всех благ и Судии всех людей, то мы вводим в его внутренний мир правильное представление о добре и зле, но делаем это не в виде сухих правил, а в виде Живой Личности, стоящей над ми-ром, перед Которой все мы ответственны. Эта Высшая Сила требует от нас всего доброго и запрещает нам все, что противно Ее воле и что поэтому является злом. Так мы создаем в душе ребенка понятие о грехе, как о чем-то постыдном, недолжном и подлежащем наказанию. При этом такое понятие о грехе не является для ребенка чем-то чуждым, так как в его совести заложено сознание вины, стыд, смутное различение добра и зла. Представление о Боге дает полную ясность и силу этим глубоким человеческим чувствам. Понятие о грехе раскрывает, перед ребенком путь нравственного выбора и сознание нравственной ответственности перед Богом. Теперь все проступки ребенка нарушают не требования папы или мамы, а порядок, установленный Богом. И за грехи может наказать не только отец или мать, но и Отец Небесный, требующий исполнения Его заповедей. Равным образом, всякое духовное и материальное благо ребенок получает отныне не из рук человеческих, а от Самого Господа Бога. Мудрость Церкви учит нас, что такое духовное состояние есть "страх Божий", о котором еще в Ветхом Завете сказано: "Начало премудрости - страх Господень, и познание Святого - разум" (Притчей Соломона 9, 10). В наше время выражение "страх Божий" для многих непонятно и соблазнительно, почему нужно на нем остановиться. В свете Евангельских заповедей слово "страх" теряет свое значение, как внешнее лишь устрашение. Христианский "страх Божий" - не тот животный или непреодолимый страх, который испытывают люди в деспотических или тоталитарных государствах, где жизнь их всецело зависит от жестокой и бесчеловечной власти. По Евангелию, наши отношения с Богом выражаются в сыновней любви, а истинная любовь всегда стремится не оскорбить любимого. Например, сын, горячо любящий отца, слушается его не из страха наказаний, а по любви, не желая нарушить добрые отношения с ним. Подобным же образом в христианстве так называемая "богобоязненность" связана со всегдашней мыслью о Боге-Отце, Которого мы боимся оскорбить своим непослушанием и нарушением Его заповедей. Если иногда христиане не имеют такого "сыновнего страха", то это от недостатка любви к Богу. Чем больше мы любим Бога, тем меньше мы его "боимся" (в смысле слепого, неразумного страха), как и говорит апостол Иоанн в своем послании: "Совершенная любовь изгоняет страх... боящийся несовершен в любви" (1Ин.4:18). Итак, страх Божий, это - состояние души всякого искренне-верующего христианина, боящегося оскорбить своим поведением Небесного Отца. Он бесконечно далек от гнетущего страха неверующих людей, постоянно боящихся всяких несчастий, болезней или смерти, от которых их никто не может спасти. У верующих же это - чисто духовное чувство: сознание своей ответственности перед Богом. Наилучший способ создать это настроение - правильное религиозное воспитание с самого раннего детства. РЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ В СЕМЬЕ Уже было отмечено, что пока ребенок еще мал, мы должны воздействовать главным образом на его чувство. По мере того, как он подрастает должно воспитывать и его волю. Менее всего мы должны обращать внимание на разум ребенка, который долго еще будет не способен управлять его поступками; мы скоро убедимся, что человек живет больше всего по велениям своих чувств и желаний. Поэтому надо меньше всего обременять ребенка длинными нравоучениями или рассуждениями, стараясь что-либо доказать "логически"; вместо этого надо главное внимание обращать на поступки ребенка и на внутренние побуждения к ним. Воспитание в семье начинается с приучения ребенка к послушанию. Чем раньше ребенок привыкнет сразу выполнять указания родителей, тем легче будет в дальнейшем его воспитывать. В начале воспитание сводится к запрещениям: не делай этого, так делать нельзя, это нехорошо... Но ребенок растет, и нужно ему давать что-то положительное, наставлять и учить. Здесь уже начинаются трудности, так как для внушения ребенку правил поведения не всегда бывает достаточно одних слов. Обычно здесь мы наталкиваемся на нежелание ребенка подчиняться, на некоторое упрямство. Чтобы преодолеть это, родители должны прибегнуть к каким-нибудь более сильным средствам. Тут бывает два способа воздействия: одни родители (таких - большинство) прибегают к наказаниям, другие же становятся на путь чисто религиозный. Физическое наказание, конечно, оказывает влияние на ребенка; но если оно будет применяться часто и станет главным способом воспитания, то неизбежно приведет к неблагоприятным последствиям. Во-первых, ребенок привыкнет выполнять все положительное только "из- под палки" и не приучит свою волю делать, что нужно, из каких-либо внутренних побуждений. Во-вторых, наказания, если они постоянны, вызывают в ребенке озлобление, скрытность и недоверие, которые потом с трудом изглаживаются и могут оставить болезненный след на всем его характере. Более успешно действует другой способ воспитания, основанный на религиозных взглядах. Верующие родители могут почти не прибегать к физическим наказаниям, потому что у них имеются другие возможности воздействовать на волю ребенка. Они, ведь, не свои собственные правила внушают ребенку, а то, что требует Всемогущий Бог. Верующая мать учит ребенка так: - "Не делай этого - Боженька этого не любит; этого нельзя - Боженька этого не позволяет... ", или - "Если будешь так делать, то Бог тебя накажет!" А если ребенок пострадал за свое непослушание (ушибся или обжегся), то мать говорит: - "Вот видишь, Бог тебя наказал за то, что ты Его не слушаешься"... Постепенно, шаг за шагом, родители могут приучать ребенка к чувству зависимости от Бога. Если ребенок начинает делать что-нибудь запрещенное тайно, то ему говорят: - "Ты не думай, что Боженька не видит, что ты здесь без меня делаешь! Бог все видит", - и при этом ребенку указывают на икону в углу. Когда один малыш, желавший стащить сахар из буфета, полез и повернул перед этим иконку лицом к стене, "чтобы Боженька не увидел... " - то мать стала объяснять ему, что Бог живет высоко на небе и видит оттуда все, что делается на земле... Но не одни только запрещения должны внушаться именем Божиим; еще важнее положительные требования к воле ребенка основывать на Божественном авторитете, внушая ребенку, что Бог помогает нам во всем добром. Главный путь к этому - молитва. Когда мать учит ребенка молиться, то она должна внушить ему, что без помощи Божией он не сможет сделать ничего хорошего. - "Молись Боженьке, и Он поможет тебе быть послушным и хорошим.. "; " - Слушайся Боженьку, исполняй все, что Он требует - и тебе будет хорошо... " Далее следует научить ребенка благодарить Бога за все, что он имеет - за здоровье, за пищу, за все вещи и удовольствия, которыми он пользуется. Огромное воспитательное значение для детского сознания имеет представление о Боге, как о Небесном Отце, любящем всех людей, на Которого ребенок должен надеяться. Например, когда ребенок остается дома один или среди чужих людей, то мать его успокаивает: - "Ты же не один, с тобою Боженька, Который тебя всегда защитит... " В известном возрасте ребенку надо рассказать об Ангеле-хранителе, который его сопровождает, и этим путем отучать его бояться темной комнаты или одиночества. Не менее важное значение имеет для чуткой души ребенка внушаемая ему любовь к Богу, Которого не следует бояться, но любить, как источник всякого блага. Чтобы эти чувства ребенка не были слишком отвлеченны, надо направлять эти чувства на более наглядные священные предметы: на иконы, святой Крест, храм и т. п. Через эти внешние, видимые святыни в ребенке развивается чувство преклонения и благоговения перед Богом. Но опять-таки, чтобы это не были одни чувства, все это должно быть связано с выполнением обязательных внешних правил: ежедневной молитвой, крестным знамением, поклонами и т. д. Этим ребенок дисциплинируется не только внутренне, но и внешне, приучается и тело подчинять известным правилам, и воля его привыкает преклоняться перед волей Божией (мы не можем задерживаться на вопросе о значения обрядов, но вкратце должны сказать, что человек состоит из души и тела. Они так тесно связаны в личности, что каждое душевное движение выражается во внешних жестах, движениях и т.п. Поэтому и полнота религиозного чувства всегда должна заключать в себе и участие тела. Поэтому все внешние правила, т.е. обряды должны усиливать религиозные переживания верующего христианина) Само собой разумеется, что по мере развития ребенка, родители должны развивать в них не только внешнее, обрядовое благочестие, но и внутреннее повиновение Богу, что должно выразиться в правдивости, скромности, незлобивости, в умении прощать обиды и т.д. Если к этому добавить обычные в православной семье посещения богослужений, соблюдение постов, праздников и т.п., - то для ребенка будет создана та благоприятная, непрерывно его воспитывающая обстановка, которая может сделать даже ненужными всякие физические наказания. Если мы сравним эти методы воспитания с другими, исключающими христианскую веру, методами, то мы увидим, что их заменяют окрики, колотушка, длинные и скучные наставления, не затрагивающие ни чувства, ни воли детей. Не в этом ли причина того, что дети из разных семей так резко отличаются друг от друга: одни - ласковые, доверчивые, чуткие ко всему доброму и жалостливые к другим; другие - угрюмые, недоверчивые, бессердечные к другим и безудержные в своих желаниях, когда им ничто не угрожает? Безбожное и чисто внешнее воспитание всегда лишает ребенка самых ценных, самых высоких человеческих свойств. Во всяком воспитании, а особенно в религиозном, наибольшее влияние имеют не слова, не наказания, а наглядный пример. Поведение и настроения близких к ребенку людей - вот что каждый день и час воздействует на его душу. Обычно наши дети сталкиваются с двумя группами людей: со своими домашними и с прочими - школьными товарищами, соседями и просто с "улицей"; семья старается дать ребенку добрые примеры, тогда как со стороны товарищей, соседей и "улицы" дети испытывают дурные влияния. Но это не значит, что семья должна запретить детям всякое общение с окружающей средой - такое положение создало бы искусственное разобщение ребенка с окружающими и лишило бы его необходимой подготовки к жизни; к тому же ребенок всегда ищет общения со сверстниками, без которых будет одинок и неудовлетворен. Но, во избежание слишком сильных влияний со стороны, семья должна стараться, чтобы влияние семьи на детей было сильнее других влияний. Надо следить, чтобы ребенок стал дружить с наиболее близкими ему по духу товарищами, т. е. с подходящими для его семьи друзьями. Для того, чтобы семья имела такое решающее влияние на душу ребенка, необходимы со стороны родителей непрерывное наблюдение за ним и добрый пример с их стороны. Можно указать на следующие требования, которые должны выполнить родители: 1) любовь к детям, 2) справедливое отношение к ним и 3) последовательность в поступках - "как учат, так и поступают". Уясняя эти нелегкие обязанности, родители все более сознают свою ответственность за душу своих детей. Мы часто видим, что молодые супруги, стремясь дать своим детям добрый пример, начинают сами подтягиваться, следить за собой и заниматься самовоспитанием. Такое влияние детей на родителей оправдывает слова одного писателя, что "не только родители воспитывают своих детей, но и дети воспитывают своих родителей". В деле религиозного воспитания требуется особая выдержка; дети замечают всякую фальшь в наставлениях или поступках родителей. Когда оба родители люди верующие, больших трудностей не встречается. Но если они по разному смотрят на религию, то лучше, если религиозное воспитание возьмет на себя наиболее религиозный из родителей, причем другой родитель не должен вмешиваться в эту сторону воспитания. Если же ни один из родителей не чувствует себя способным руководить религиозным воспитанием, то надо передать это другому верующему человеку в семье, - бабушке, тете, крестной матери. Чего особенно должны остерегаться родители, это - споров в вопросах воспитания. Всякое расхождение во мнениях родителей вредно отзывается на детях; душа их раздваивается, они не знают, кого слушать. Вот почему никогда не надо в присутствии детей критиковать друг друга или спорить. Если дети видят разницу во взглядах родителей, то непременно используют это для себя: будут обращаться к тому, кто менее требователен. Вообще, родители должны быть очень осторожны в разговорах при детях. Некоторые думают: маленькие, "все равно не поймут". Но ребенок, даже не понимая умом, внутренним чутьем схватывает суть разговора, и это дает нежелательный толчок его мыслям. Таким образом можно повредить душе ребенка или вызвать с его стороны вопросы, на которые трудно будет ответить. Лучше не обсуждать некоторых тем при детях, избегать при них насмешек над людьми, не проявлять неуважения к тому, что для ребенка свято, (например, критика учителей, духовенства и т.п.). Надо помнить слова Христа о тех, кто может соблазнить "одного из малых сих". О ПРИНУЖДЕНИИ В ВОСПИТАНИИ В наше время в Северной Америке очень распространены теории "свободного" воспитания, которые требуют отказа от всякого принуждения и наказания. По этой теории дети предоставлены сами себе, нельзя мешать им проявлять и развивать свою личность, всякая борьба с их недостатками со стороны родителей считается вредной для детской "психологии", дети сами должны бороться со своими недостатками и исправлять их. Эти способы рекомендуется применять к самым малым детям, у которых еще нет, ни понятий о добре и зле, ни привычки следить за своими поступками. Легко можно себе представить, сколько отсюда возникает ошибок и опасностей, которые могут иметь самые тяжелые последствия - и физические и моральные! А родители должны спокойно смотреть на это и не имеют права их отвратить... Может ли православный христианин согласиться с таким воспитанием? Конечно нет. Так вырастает поколение людей, которые руководятся только эгоистическими интересами, без всякого сознания нравственной ответственности. Думая только о себе, эти люди ничем не сдерживаются в своих поступках, совесть их не умеет различать между добром и злом, а потому они неразборчивы в средствах при достижении своих целей. Церковь учит нас, что ребенок с ранних лет должен различать должное и недолжное. На родителей ложится обязанность направлять его поступки, подготовляя ребенка к самостоятельной жизни, и эта подготовка должна начинаться как можно раньше: в 10-12 лет поздно будет исправить недостатки, которые развились от небрежного воспитания - "кривое дерево надо исправлять, пока оно еще гнется"... Чтобы понять необходимость принуждения в воспитании, мы должны не забывать следующих положений: 1. Воля детей слишком слаба, чтобы они сами могли следить за своими поступками. 2. Единственный путь приучить детей к самостоятельности, это - требовать от них выполнения посильных для них предписаний. 3. Чтобы привить необходимые нравственные навыки и понятия, неизбежно применение некоторых способов принуждения и наказаний. Конечно, наказания должны быть не только физические (к ним надо прибегать только в крайних случаях), но и гораздо более легкие: оставление без сладостей, лишение прогулок, гостей и других удовольствий, выполнение "вне очереди" домашних обязанностей и т.п. Так или иначе, но, когда слова оказываются недостаточными, надо воздействовать на волю ребенка более чувствительными способами. Ребенок рождается с дурными предрасположениями, и с ними надо бороться с самого начала. Какая же борьба может идти без запрещений и наказаний? Вспомните о своем детстве, и вы легко убедитесь, что всякая добрая привычка давалась вам не сразу, а с трудом, принуждением и даже со слезами. Ап. Павел говорит: "Есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после, наученным от него, доставляет мирный плод праведности" (Евр.12:7 и 11). Итак, пусть сердобольные родители не боятся причинить детям "огорчение", раз этого требуют интересы воспитания. Это единственный путь, чтобы привить детям "мирный плод праведности", т.е. воспитать их в здоровом христианском духе. ВОСПИТАНИЕ И ЦЕРКОВЬ Церковь всегда была и будет главным помощником родителям в деле воспитания. В эмиграции ее значение усиливается. Среди иноверного и иноязычного окружения православный храм - духовный маяк для взрослых и детей. Без него трудно воспитать детей в вере отцов. Если сравнить, какое вероисповедание больше заботится о детях, то преимущество окажется за Православием. Католичество, как известно, допускает причастие только для детей старше 7 лет; протестанты допускают к причастию только подростков (после "конфирмации"). Если мы войдем в католическую или протестантскую церковь - многих ли мы увидим с младенцами на руках? Это понятно: что может вынести ребенок из ученой проповеди пастора или из католической мессы, рассчитанной на умеющих читать молитвенник? Мы знаем, что многие протестанты при посещении богослужений отдают своих детей в "детский сад" под церковью. Совсем другое мы наблюдаем в православном храме. Православное богослужение, воздействуя одновременно и на тело и на душу, доступно ребенку. Огоньки свечей и лампад, блеск облачений, запах ладана, пение хора, звон колоколов - все влияет на ребенка и воспитывает его душу. Не верьте баптистам, которые говорят: "Зачем вы мучите ребенка, что он поймет в церкви? Он только мешает взрослым молиться... " Разве дети в нашем храме мешают нам? Если мать их постоянно приводит в храм, они быстро привыкают к нему и даже любят бывать на богослужениях. Мы знаем, как они сами отказываются утром от еды, когда собираются причащаться, как они хотят поститься наравне со взрослыми... И в самом храме и вне храма Православие имеет богатство праздников, обрядов, домашних обычаев, влияющих на детскую душу. Вспомним наше Вербное Воскресение, нашу Страстную седмицу, нашу Пасху, которую никто не празднует так, как православные; наше крещенское водосвятие, Троицын день с массой цветов, вынос св. Креста и др. дни, когда богослужение так не похоже на обычное воскресное. А сколько православных обычаев украшают нашу домашнюю жизнь, наши иконы, лампадки, розговены, поминальные дни, освящение домов и др. какая тут богатая пища для детской души! Обо всем этом должны позаботиться родители - ради своих детей, не пытаясь оправдываться недостатком времени, отдаленностью храма или другими обстоятельствами. Родители не должны поддаваться господствующим в Америке взглядам на церковь, чуждым духу православия. Нам будут доказывать протестанты, что о религии можно говорить только детям школьного возраста, потому что они раньше не могут понять. Если мы будем исходить только из разума детей, то, пожалуй, дойдем до того, чтобы согласиться с декретом советской власти о запрещении преподавания религии до 18 лет... Безбожные коммунисты прекрасно понимают, что, если в детстве лишить детей религиозных впечатлений и понятий, то позже, когда юноша или девушка выросли (под другими влияниями), им трудно воспринять учение Евангелия или понять красоту церковных служб... Мы, священники, всегда радуемся, видя родителей или бабушек, приводящих детей в храм. Мы знаем, какой это труд - везти издалека детей разного возраста, но мы знаем, как благотворно влияет на них посещение храма. Законоучитель в школе легко отличает детей, посещающих богослужения и часто приходящих ко св. Причастию. Ребенок, который редко бывает в храме, часто не понимает самых обыкновенных вещей; ему не хватает впечатлений, получаемых в храме. Дети же, посещающие храм, это - вспаханное поле, в которое только остается бросать семена Слова Божия или церковности. Ибо - повторим еще раз - религиозное воспитание идет не через разум, а через сердце детей. Это не значит, что религия противоречит разуму, но вера, это - внутренняя, сердечная способность, не зависящая от разума. Поэтому, если мы в раннем детстве лишим ребенка святых чувств любви к Богу, к Его святым; если не приучим его молиться дома и в храме, то открываем его душу подростка для других чувств и желаний. Юный разум его, не сдерживаемый верой, может пойти тогда иными, чуждыми религии путями. Тогда уже ни книги, ни уроки Закона Божия, ни добрые примеры не найдут в его душе сочувственного понимания. РЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ В ШКОЛЕ В наше время весьма распространено мнение, что всякое религиозное воспитание должно быть удалено из школы. Такой взгляд поддерживается протестантскими церквами, которые считают, что церковь должна быть отделена от государства. Такое отделение мы видим осуществляющимся ныне в Соед. Штатах, где даже самую молитву перед уроками стараются изгнать из школ. Вот почему в Америке так распространены церковные или приходские школы. Какова отсюда возникает роль церковной школы? Она должна заполнить тот пробел в религиозном воспитании, который имеется в государственных школах: дать детям религиозные понятия, которые бы укрепили в них детскую веру и научили их понимать ее и защищать от разных безбожных и сектантских нападок. Таким образом школа продолжает религиозное воспитание детей, начатое в семье. На уроках Закона Божия они получают в более систематической форме многое из того, чему они научены дома: знание молитв, Свящ. Истории, содержания церковных праздников. Позже, в старших классах, это дополняется знакомством с богослужением и катехизисом. Наконец, если позволяет время, законоучитель может познакомить их с особенностями других христианских вероисповеданий, имеющихся в Америке. Изучение молитв и богослужения предполагает у детей достаточное знание церковнославянского языка. Родители иногда выражают неудовольствие, считая излишним знакомство с церковнославянским языком. Обычно это те родители, которые сами его не знают; те же, которые знакомы с ним, понимают насколько это нужно и для домашней молитвы и для восприятия того, что читается и поется в храме. В конце концов, те знания, которые дети получают в церковных школах по субботам, едва достигают того, что имели крестьянские дети в старых 3-4-классных сельских школах. Однако и эти скромные знания имеют большое значение в деле религиозного воспитания нашей молодежи; впоследствии этих знаний не получишь, а, обладая ими, расширить их легко. Наряду с Законом Божиим в церковной школе преподается русский язык и русская история. Православный человек обязан знать, какое глубокое влияние оказало православие на русский народ. Если связь между русской культурой и Церковью не усвоена нашими детьми, они легко оторвутся от своих духовно-национальных корней и растворятся в окружающей бездуховной среде. Без знания русского языка они не только совершенно перестанут понимать богослужение, но не смогут пользоваться и богатствами русской литературы и науки. Без русского языка наши дети потеряют нашу тысячелетнюю национальную культуру - что им даст взамен поверхностная американская? Приходская школа - добрый помощник семьи в деле религиозного воспитания. Однако, родители никак не должны, посылая в нее детей, снимать с себя дальнейшую ответственность. Возможности субботней школы очень ограничены. Дети посещают ее раз в неделю! Преподаватели едва успевают проверять знания и объяснить задания, а усвоение знаний переносится на домашние знания. При таких условиях школа не в состоянии научить русскому языку тех детей, которые его не знают и сами его не развивают. Центр тяжести остается на семье. Родители должны не только помогать ребенку при выполнении заданий, но и следить за чтением по-русски, подбирать ему русских товарищей, поддерживать в нем интерес ко всему русскому. Если семья не будет об этом думать, школа с этим не справится. Таким образом, родительская забота о детях идет гораздо дальше школы. Школа только дает самые начальные и общие знания в области языка и Закона Божия. Применение их в жизни должно происходить в семье, где дети проводят все свободное время. Без последовательного религиозного и национального воспитания в семье школа в эмиграции почти бессильна. Будучи окружены чужим языком и обществом, православные люди могут расчитывать только на себя. Вот почему родители обязаны поддерживать не только школу, но всякие общественные начинания, как библиотеки, лекции, кружки молодежи, летние лагеря и т.п. Все это нужно и родителям и детям, но никто, кроме нас самих, об этом не позаботится. Итак, родители должны помогать работе церковных школ и всеми способами повышать их уровень. Все требования школы к детям должны выполняться, как учебные, так и религиозные. Не должна иметь места мелочная критика школьных порядков или отдельных преподавателей, что может подорвать у детей доверие и любовь к школе. Всякие недостатки школы должны устраняться путем деловых переговоров со школьной администрацией. Подобным же образом родители не должны опаздывать с поступлением детей в школу, что очень затрудняет преподавание (опыт показывает, что лучше всего посылать ребенка в церковную школу после "детского сада", т.е. в возрасте 6-7 лет. Если ребенок поступает в русскую школу позже, он не только теряет чистоту языка, но и упускает время: в старших классах государственных школ дети так перегружены занятиями, что едва успевают заниматься русскими предметами). В заключение надо отметить, что ни семья, ни школа, ни даже Церковь не могут каждая в отдельности воспитать ребенка. Это под силу только совместным, и притом усиленным стараниям этих трех учреждений. Вот почему, чем больше между ними связи, единства и сотрудничества, тем успешнее будет проходить воспитание детей. Совершенно недопустимо такое положение, когда школа работает отдельно от Церкви или когда семья не помогает работе школы. ВОСПИТАНИЕ В СЕМЬЕ ВДАЛИ ОТ ХРАМА В нашем рассеянии не редки случаи оторванности от храма. Такое положение очень усложняет религиозное воспитание детей, так как здесь вся трудность воспитания ложится на семью. Но и в этих условиях родители не должны опускать руки, а еще с большим старанием работать над детьми. Надо вспомнить, что Православная Церковь искони рассматривала семью, как самостоятельный очаг церковного просвещения. По православному учению семья рассматривается как "домашняя церковь", имеющая свою внутреннюю духовную жизнь. В обычных приходских условиях не каждая семья сознает это, пользуясь храмовым богослужением и руководством духовенства. Но если храма вблизи нет, то православная семья должна, в целях духовного самосохранения, сама заботиться о себе. Прежде всего, должна быть тщательно соблюдаема ежедневная молитва утренняя, вечерняя, перед едой, после еды - по возможности, всей семьи вместе. Затем, нужно обязательно соблюдать воскресные дни, когда семья должна особо помолиться и что-либо назидательное почитать вместе. Двунадесятые праздники не должны забываться, хотя бы они приходились на будние дни; то же относится и к семейным праздникам или памятным дням. Что можно читать в таких случаях? Хорошо читать молитвы, каноны или акафисты. Если к тому же семья сможет петь хотя бы самые простые церковные песнопения, то будет еще лучше. Наконец, если кто несколько знает богослужение, то можно читать и из богослужебных книг; надо только помнить, что мирянам разрешается читать все, что читается на клиросе, но не то, что произносит священник или диакон. Также можно читать отрывки из Евангелия или Апостольских посланий, напр., в порядке их календарных чтений за богослужением. Кроме того весьма полезно читать и взрослым и детям жития святых, православные журналы и книги религиозного содержания. Такое "духовное питание" до некоторой степени заменит для семьи храмовое богослужение и должно предохранить ее от посещения инославных богослужений. Особо подчеркнем соблюдение постов: ничто так не обособляет от церковной жизни, как пренебрежение к ним, ничто не налагает такой прочной печати церковной, как сознательное выдерживание постов. С другой стороны, будучи оторвана от храма расстоянием, православная семья не должна быть оторвана от него духовно. Это значит, что она должна считать себя в составе православного прихода, как бы далеко он ни находился. Связь с этим приходом должна быть не формальной и не выражаться только в переписке, в получении духовной литературы и приходских бюллетеней. Не должно ограничиваться и возможными приездами священника и своими поездками в храм для исповеди и причастия. Тот церковный порядок жизни, который должен соблюдаться одинокой семьей, должен быть разработан с помощью священника. Он же должен указать учебники Закона Божия, религиозные книги и журналы, дать указания о порядке чтения богослужебных книг на дому и т. д. Не меньше усилий потребуется для сохранения у детей русского языка и связи их с русской культурой. Для этого весь уклад семьи должен быть исключительно русским: связи с иностранной средой никак не должны свою печать налагать на домашний уклад жизни. Занятия с детьми по Закону Божию и по русскому языку должны проводиться систематически, с приучением детей к самостоятельному чтению и к пересказу русских книг. Без постоянных усилий, без настоящей борьбы за души детей, нельзя их сохранить от поглощения окружающей средой. Даже в одинокой семье эти усилия, несомненно, принесут свои плоды. Сомневающимся легко можно было бы указать примеры таких одиноких семей, сумевших сохранить веру и язык своих детей. Главное в жизни таких семей - не терять связи с ближайшим православным храмом и всеми силами защищаться от чуждых влияний, как религиозных, так и бытовых. Наилучший путь для этого - никогда не скрывать своего православия и только этим объяснять другим все особенности своего образа жизни. Такая открытая линия поведения русской семьи ничего не вызовет кроме уважения со стороны иностранцев, чего не дадут малодушные и натянутые объяснения, которыми иногда пытаются как бы оправдать себя перед окружающими. Добавим еще, что одинокая семья всегда должна смотреть на свою оторванность от храма, как на ненормальное положение и стремиться при первой возможности переехать поближе к храму. Особенно это важно тем, у кого имеются дети, нуждающиеся в посещении церковной школы. ТРУДНОСТИ И ОШИБКИ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ Среди эмиграции часто можно слышать весьма пессимистические мнения о воспитании детей. Жалуются на потерю детьми русского языка, на сильное влияние государственных школ, на дурные примеры школьных товарищей и т.д. Некоторые родители, напуганные сложной обстановкой американской жизни, даже начинают сожалеть, что их дети не могут воспитываться в Советском Союзе. Это, разумеется, крайне наивное и ошибочное желание: в Сов. Союзе домашнее воспитание несравненно труднее, а особенно воспитание религиозное. Там безбожное правительство насильственно стремится взять в свои руки все воспитание - от колыбели, да и всю жизнь - до самой смерти. И теперь дело хуже, чем когда-либо. Закон о запрещении обучения религии до 18 лет дополнен тем, что детям не разрешается посещать храм и причащаться. Как счастливы были бы многие родители в СССР, если бы могли воспитывать своих детей вне железного занавеса. Мы не считаем воспитание детей в эмиграции делом легким, почему и призываем родителей отнестись к нему со всей серьезностью. Всякие трудности только обязывают нас еще настойчивее работать над детьми, а не ссылаться при всех неудачах на трудности обстановки. Мы живем в такое время, когда всякое проявление христианства встречает сопротивление. Не только в эмиграции, но и во всей Америке религиозное воспитание сейчас усложнилось, об этом пишут и католические и протестантские журналы. Но при всех трудностях надо искать то, что зависит от наших собственных недостатков, устраняя их, т. е. работая и над собой. Несомненно, что многие неудачи родителей в деле воспитания происходят от их неподготовленности, маловерия, от увлечения чисто материальной стороной жизни. Другие слишком самоуверенны, надеются только на свои силы и не обращаются за помощью к Богу, не ищут советов у Церкви. Так, например, некоторые родители все время оглядываются на окружающую среду и боятся от нее чем-то отличаться: стыдятся своей религии, своего родного языка и даже своего русского происхождения. Такое стремление ничем не отличаться от окружающей американской обстановки мы передаем и своим детям, а тем сами подрываем корни православного воспитания. В других семьях родители пытаются проводить религиозное воспитание по-своему, без помощи Церкви. Получается чисто внешнее внушение детям некоторых правил и привычек, не согретых ни глубокой верой, ни пониманием православного благочестия. Все это мало удовлетворяет детей и не создает в их душе настоящей веры и любви к Богу. Другие, даже более религиозные семьи, страдают от того половинчатого или сантиментального отношения к Православию, которое было очень распространено в России перед революцией. Они сами вырастали в таких семьях, где о храме вспоминали только по большим праздникам или при особых семейных событиях: крестинах, свадьбах, тяжелых болезнях и т.п. Вся остальная жизнь их семьи проходила без всякой связи с Церковью и без внимания к ее требованиям. При таком отношении к религии и в былой России было трудно воспитать детей религиозными, а тем более в эмиграции. Такие родители забывают, что религия стремится охватить всю нашу жизнь, а не только какие-то "праздничные уголки". Всякая такая половинчатость в религии лишает ее самых главных свойств - цельности, горячности, бескомпромиссности. Еще в древности Тертуллиан сказал, что "душа человека по своей природе христианка и не может довольствоваться неполной верой"; еще более это приложимо к детской душе, которая ищет полного согласия между верой и жизнью. Иногда ребенок сам постигает полноту религии и начинает смотреть на все окружающее глазами веры. Такие дети иногда сами начинают исправлять компромиссы и ошибки родителей, и горе тем, кто ответит им строгостью или пренебрежением! Это или разрушит цельность их детской веры или подорвет доверие к родителям. К сожалению, даже верующие родители начинают бояться, когда их дети проявляют горячую веру. Их пугает, что они станут слишком церковными, "чересчур богомольными", и что это испортит их жизненную карьеру. Все это обнаруживает маловерие родителей и непонимание того, что душа человека дороже всех земных благ. Слова Евангелия - "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит" - или незнакомы им, или они думают, что это не относится к душам их детей. Но если мы верим во Христа и в святость Его заповедей, то как можно бояться, что выполнение этих заповедей может повредить детям? И все же, поддаваясь материалистическим влияниям американской жизни, родители больше думают о житейской, а не о духовной подготовке детей. Бывает также, что сама домашняя обстановка мешает детям духовно расти. То светские интересы отвлекают родителей от работы над детьми, то сами родители приучают детей к таким развлечениям, которые идут вразрез с религиозным воспитанием. Сюда надо отнести телевизор, спортивные и другие зрелища, которые только засоряют душу детей. В частности, телевизор надо считать большой помехой для духовного развития детей; она не только отнимает много времени, но и приучает детей к пассивному и легкому развлечению, не имеющему никакого воспитательного значения, а иногда прямо вредному. Поэтому правы те православные семьи, которые ради детей отказываются от покупки телевизора. Быть может, для некоторых, такое самоограничение покажется "несовременным" и излишним. Но надо помнить слова Евангелия об опасности широкого пути, которым идет большинство, и о спасительности узкого пути христиан. Бывает и иначе: дети оказываются более последовательными и сами тянут своих родителей к вере. Такие дети напоминают папе и маме о церковных правилах, о праздниках, о постах; они сами спешат в храм, ставят свечу и прикладываются к иконам. Хорошо, если родители не препятствуют этим склонностям и сами начинают привыкать к храму и к церковным обычаям. Но часто вместо этого в семье начинается борьба: дети тянутся к Церкви, а родители противятся и охлаждают их рвение. Редки такие семьи, где родители сознательно и систематически приучают детей к храму, подавая им добрый пример. В связи с этим, коснемся вопроса о прислуживании в храме. Без сомнения, прислуживание в алтаре оказывает на мальчиков большое влияние. Частое участие в литургии и близость к священнику иногда приводит к тому, что отрок начинает "мечтать" о служении в Церкви, подобно тому, как младенцы "играют в службу". Хотя все это еще не означает, что мальчик изберет этот путь, но у большинства родителей возникают страхи и возражения. Многие православные легко допускают серьезную религиозность у девочек, но считают, что для мальчиков это нежелательно и опасно. А между тем, кто же будет заменять старое поколение нашего духовенства, как не те юноши, которые растут в православных семьях? Впрочем, нечто подобное мы наблюдаем и при воспитании девочек: обычно отцы и матери против их брака со священником, это считается невыгодным и стеснительным. Между тем отсутствие подходящей невесты мешает иногда молодым людям в Америке стать священником... Такие родители совершают большой грех, стараясь угасить в детях любовь к Богу. Они воистину "препятствуют детям приходить ко Христу". Восставая против лучших стремлений своего сына, они лишают Церковь ревностного прихожанина или священника, ради превращения его в обыкновенного американца или канадца. Мы уже указывали, что в этом случае родители боятся за "карьеру" сына. Но иногда они просто стыдятся, что сын их сделается служителем Церкви. Конечно, для действительно верующих родителей такой стыд не может иметь места, но для маловерующих такая жертва Богу непосильна, она рождает всякие страхи. Для настоящего христианина путь по вере всегда самый правильный. Пусть даже в материальном или житейском отношении верующий отстанет от своих сверстников, но в духовном отношении он будет выше их и - как говорит Евангелие, приближается к блаженству. Поэтому православные родители обязаны спокойно, без всяких сомнений доверять Богу христианский путь своих детей. Гораздо более они могут бояться за тех, кто выбирает обычный путь земного преуспеяния, связанного со многими опасностями. Возвращаясь снова к прислуживанию в храме, надо еще раз подчеркнуть, что оно является наилучшим путем для закрепления религиозного воспитания мальчиков. Это еще не значит, что он изберет себе духовный путь, но, во всяком случае, это крепко свяжет его с Церковью. Подобным же образом связывает детей - и мальчиков и девочек - всякое другое участие в богослужении, как чтение, пение в хоре или даже простая уборка храма. Нужно только помнить родителям и пастырям о том, чтобы это участие не было чисто внешним и привычным, но переживалось как благоговейное служение Церкви. Такое отношение к своим обязанностям ведет к тому, что, превращаясь в юношу или девушку, дитя продолжает любить храм Божий. Как же должны поступать те родители, которые не могут понять и поддержать влечение своих детей к Церкви? Ответ будет тот же, какой был дан по поводу отсутствия единства мнений у родителей. Было указано, что в некоторых случаях лучше передать религиозное воспитание детей более религиозным родственникам. Подобным же образом следует поступить и тут: передать духовное руководство детьми в руки опытного учителя или священника. Такое устранение от религиозного воспитания будет значительно полезнее, чем продолжение борьбы между детьми и родителями, которое может привести к тяжелому семейному разладу. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Иным родителям может показаться, что все религиозное воспитание мы возлагаем на родителей. Да, не надо скрывать, что в эмиграции почти все зависит от родителей, потому что никаких церковно-воспитательных учреждений не имеется. Но если родители не хотят, чтобы их дети превращались в американцев и канадцев "не помнящих родства", то они не должны отказываться от этого бремени. Конечно, самый легкий путь - предоставить детей общему течению, а самим заняться устройством своего материального благополучия. Многие так и поступают, оправдывая себя тем, что они обязаны прежде всего "создать материальные условия для воспитания детей". Однако, это взгляд не христианский, а коммунистический, ибо коммунизм верит в то, что "бытие (т.е. материальная обстановка) определяет сознание" (т.е. мировоззрение). Идя этим путем, родители приобретают материальные блага, а души детей теряют. За чечевичную похлебку православные люди продают христианское "первородство" своих детей... Христианский взгляд на вещи иной: не внешняя обстановка, а дух человека определяет его жизнь, в том числе и материальное благосостояние. Человек не животное, он живет "не хлебом одним, но и словом, исходящим из уст Божиих". Наша вера, т.е. отношение к Богу определяете нашу жизнь, наше труд, нашу семью и воспитание детей. Богатство и роскошь не обеспечивает правильного воспитания детей, а часто развращает и губит их души. Св. Иоанн Златоуст говорил: "Родить детей есть дело природы; но образовать и воспитать их в добродетели - дело ума и воли". Ум и воля родителей, укрепляемые христианской верой, имеют тут большее значение, нежели материальное богатство. Значит главная ответственность за детей ложится на родителей. Другие родители скажут, что мы требуем от них почти невозможного: живя в чужой стране, семья не может воспитывать детей так, как это было на нашей Родине. Однако "невозможное людям - возможно Богу", и мы видим факты, когда эмигрантские семьи в религиозном отношении лучше воспитывают своих детей, чем это бывало в России. Но мы обычно сравниваем свое положение с американскими семьями. Конечно, они живут в родной стране, у них один язык, одна школа, бытовые условия лучше - и мы этому завидуем. Но если присмотреться, то мы увидим, что результаты среднего американского воспитания, а особенно религиозного далеко не успешны. Положение с молодежью в Америке сейчас очень тревожное, поскольку ни семья, ни школа не в состоянии бороться с влиянием кино, телевизора, бульварной литературы (комикс) и т. д. Лучшие люди Америки обеспокоены падением нравов, алкоголизмом и ростом преступности среди молодежи. Одни объясняют это кризисом религии, другие - распадом семьи, третьи - недостатками школьного обучения. В этом отношении весьма характерна вышедшая в 1963 г. книга адмирала Риковера, создателя атомных лодок, поде заглавием "Американская система обучения - национальное бедствие". В ней он пишет: "Наши школы пытаются заменить учащимся семейный очаг. Это величайшее заблуждение. Я полагаю, что в нашей стране, как и во всех свободных сообществах, семья должна иметь самостоятельное воспитательное значение, независимо от школьного обучения". Таким образом, нам нельзя брать пример с американских семей, нужно вдуматься, почему от нас требуется больше усилий при воспитании детей. Во-первых, мы, как православные, ставим себе более высокие цели в религиозном воспитании; во-вторых, мы здесь должны идти против течения, что требует от нас больших усилий; в-третьих, переживаемая нами эпоха такова, что от верующих христиан требуется чрезвычайные усилия при воспитании детей в истинной вере. В сущности, мы даже должны говорить сейчас не просто о религиозном воспитании, а о непрерывной и жертвенной борьбе за души наших детей. Вот почему от родителей требуются двойные и тройные усилия, чтобы наши дети не пошли по широкому пути духовного вырождения и не потеряли своих религиозных и национальных святынь. Духовная жизнь наших детей - главное сокровище, врученное нам Богом. Как православные родители, пастыри и педагоги, мы не должны колебаться и не должны бояться ради детей никаких жертв. Помимо нашей национальной ответственности перед историей, мы будем отвечать за их воспитание перед Богом. И мы должны заслужить право сказать Ему словами пророка Исаии: "Вот я и дети мои, которых дал мне Бог". Протоиерей С. Щукин ПОУЧЕНИЯ О РЕЛИГИОЗНОМ ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ Иринея, Епископа Екатеринбугского и Ирбитского (1901 г) ПОУЧЕНИЕ о том, что воспитанию детей нужно начинать с самого раннего возраста Суть ли ти чада, накажи (учи) я, и преклони от юности выю их (Сир.1:25) Один пустынник, великий по святости жизни и знанию души человеческой, повелел однажды своему ученику: "вырви это дерево из земли!" и при этом указал ему на молодое, пустившее уже однако глубокие корни, пальмовое дерево. Беспрекословно исполняя послушание старцу, ученик приступил к делу, но, не смотря на все усилия, не мог пошатнуть его. "Отче, сказал он своему авве, ты приказал мне сделать невозможное!" Тогда старец указал ему на другое совсем еще молодое деревцо, которое послушник без особенных усилий тотчас вырвал с корнем. Ничего не мог поделать ученик с деревом, которое уже крепко укоренилось, но без особых усилий совладал с молодым. Если эту повесть применить к воспитанию, то смысл дастся такой: бессильны родители над взрослыми детьми, если не начинали воспитания их с юных лет, так как чесому тонкое детство обучено бывает, к чему привык человек с малых лет, того и дряхлая старость неудобь оставляет (см. Предисловие к Учебному Часослову). Поэтому Премудрый учит: "есть у тебя дети? Учи их и с юности нагибай шею их". Немногие родители ныне могут похвалиться, что воспитали детей своих, как бы следовало. У некоторых, даже по своему благочестивых и добрых, родителей дети оказываются с совсем нежелательным и неожиданным для них характером. Одну из главных причин сего, нужно видеть в самих родителях. Многие родители часто бывают или вообще беспечны к религиозно-нравственному воспитанию своих детей, или же до того ослепляются неосмысленною любовью к своим маленьким детям, что ничего не хотят в них видеть нехорошего и бывают глухи к предостережениям со стороны благожелательных людей, не слушаются истины и добрых советов. Когда же затем детские пороки становятся невыносимыми уже и для самих родителей, вот тогда только они начинают подумывать об исправлении своего мальчика или девочки, приступают к воспитанию; но уже слишком поздно. Полезным нахожу выяснить вам, слушатели, что воспитание детей нужно начинать с самого раннего возраста. Всем известно, как скоро прорастает в земле зерно или посеянное семя. Причины, содействующие его развитию, тотчас начинают оказывать свое влияние. Теплота, влажность почвы пробуждают дремлющий в почве росток, и он показывается наружу. Так и с дитятей, которое является на свет, как зерно, имеющее постепенно расти и расти. Известно, далее, что никогда природа человеческая не развивается так быстро и всесторонне, как в детском возрасте; но никогда также столько не нуждается она в заботливом попечении и уходе, как в первые годы детства. Уже телесный рост идет быстро и сильно, а еще больше душевное развитие. Дитя начинает говорить, у него образуются определенные понятия, оно учится мыслить, думать; воля в нем укрепляется и начинает действовать. Обогащаясь понятиями об окружающих его предметах, оно получает вместе с тем понятие о Боге, о своем назначении, учится различать добро и зло; в нем пробуждается совесть, начинает действовать любовь или ненависть, проявляется чувство чести и стыда. Чтобы дать надлежащее направление развитию в ребенке всех сил, которые возвышают человека до богоподобия, родители должны внимательно следить за нравственным развитием своего дитяти. И так как воспитание имеет двоякую задачу: насаждать добро и искоренять зло, - то они должны начинать это воспитание в самом раннем возрасте. Но кто же не знает, как многие родители безответно погрешают в этом! Они совсем даже как будто не знают, что дитя можно и должно воспитывать с самого раннего возраста. Некоторые родители, особенно молодые, долго смотрят на дитя, как на игрушку или куклу. Они кормят его, кладут спать, ласкают, играют и шалят с ним, берегут всячески от простуды и пр., а в остальном позволяют ему бегать, ходить и делать, что хочет, если только не беспокоит их своим плачем и ревом. И долго не замечают они, что ненаглядный их "ангел" в сущности - упрямое, капризное, своенравное, необузданное, непослушное, жадное, алчное, злое дитя. Но вот случайно открылись глаза их; тогда они решаются приступить к воспитанию своего баловника! Но, любезные родители, теперь уже слишком поздно; деревцо слишком велико стало. Другие родители не меньше также погрешают, выходя из ложных, усвоенных в некоторых слоях общества, понятий о воспитании. Господствующие неправильные понятия, вкоренившись в головы родителей, тем труднее могут быть устранены, что они служат с одной стороны - к оправданию и извинению недостатков и пороков детей, а с другой - к прикрытию их опущений и небрежности в отношении к детям. "Да ведь это дети, говорят нежные родители, и разве можно строго смотреть на их недостатки?" Такими и подобными суждениями обыкновенно извиняются все детские проступки. - Конечно, они дети, но что за дети! И что из них будет? Да притом же: дает ли детский или юношеский возраст право на зло? И разумно ли оставлять без внимания злой проступок потому только, что его совершает дитя? Когда в доме начинается пожар, то заметивший его не говорит: "ах, это показался только огонек!" - но из всех сил взывает о помощи. Неужели же спокойно смотреть нам на детей наших, когда в них начинает пылать огонь страстей, угрожающий временною и вечною им погибелью? "С годами и ум придет, говорят также не совсем умные родители: дитя станет рассуждать и само поймет, что хорошо, что дурно!" - Увы, какое это пагубное заблуждение! Рассудок - обоюдоострый меч: его можно направить к добру и ко злу. И при том познание добра само по себе еще ничего не дает, нужно еще хотеть добра и иметь навык к совершению его. К такому-то навыку с самого детства должен быть направляем человек посредством воспитания, чтобы познанное рассудком добро он делал силою воли. Без надлежащего, с детства начинающегося, воспитания рассудок - очень опасный дар. Замечают, что в тюрьмах и острогах сидит много людей с большим умом: почему же сидят они там? Вероятно потому, что разум у них пришел с годами!.. О, не думайте, родители, что человек сам по себе бывает добрым и честным. И при большом уме, но без своевременного в детстве доброго воспитания мало добра, так как человек, по свидетельству Слова Божия, от юности склонен ко злу. Оправдывая недобрые поступки детей и юношей, а также и свое нерадение в воспитании их, беззаботные родители с упреком могут сказать: "нельзя же требовать и ожидать каких-либо добродетелей в детском возрасте!" - Но отчего же и нет? Разве не был в детском и отроческом возрасте давший образ нам, чтобы и мы Ему последовали - Господь Иисус Христос? Разве не говорится в Евангелии, что в детстве и отрочестве Он преуспевал в премудрости, и возрасте, и в любви у Бога и людей (Лк.2:40,52)? Разве мало сказаний о жизни святых, которые с детства украшались детскими добродетелями, благочестием, послушанием, невинностью? И если Спаситель говорит о детях: "пускайте детей приходить ко Мне, ибо таковых есть царствие небесное", и еще: "горе тому, кто соблазнит одного из малых", т.е. соблазнит на грех, - то следует ли отсюда, что в детях невозможны добродетели? - Нет, Спаситель говорит так потому, что добродетель в детском возрасте бескорыстнее и чище и что Он хочет, чтобы она обитала во всех детских сердцах. Поэтому и говорю я: горе тем родителям, которые беззаботны о насаждении в душах детей своих добрых навыков, доброго нравственного настроения с самого юного их возраста. Они ответят за это пред Богом. Нет для родителей никакого извинения, если они нерадели о воспитании своих детей. Возможно воспитывать самое маленькое дитя, а потому и должно. Поэтому вы, родители, и в маленьком дитяти не должны пропускать без внимания никаких проявлений зла; и самое малое дитя имеет уже свои недостатки и пороки - печальное наследство от прародительского греха, - сначала бессознательные, а после и сознательные. Так например, если маленький ребенок знает и скоро это замечает, что криком и плачем своим он может достигнуть того, чего хочет, то кричит до тех пор, пока не получит желаемого, и чем чаще это бывает, тем своевольнее и капризнее он делается. Тоже бывает и со всеми пороками человека, которые в дальнейшей жизни его обнаруживаются во всей своей силе: зародыши их были уже в самом раннем возрасте. Так об одном из самых жесточайших гонителей христиан (Домициане) читаем, что он, еще будучи мальчиком, любил мучить и убивать мух, потом и других животных. Жестокость, значит, была в нем с детства. Поэтому-то и нужно начинать воспитание с раннего возраста. Замечайте склонности дитяти, и что найдете в нем нехорошего, вырывайте добрым воспитанием все недоброе. Садовник своевременно обрезывает на дереве дикие побеги; тоже должны делать и родители в отношении к своим детям. Сердце дитяти можно сравнить с садом, а родителей - с приставленными Богом садовниками, которые с раннего детства должны очищать сад - сердца детей своих - от бурьяна и плевел греха и греховных привычек. А если они будут ожидать, пока зло твердо вкоренится в сердцах, пока детское сердце как бы зарастет пороками, тогда им уже не совладать с этими плевелами. "Ты жалуешься, говорит св. Иоанн Златоуст, на необузданность своего сына? Ты легко мог обуздать его, когда он был еще очень юн, научить его порядку, приучить к обязанностям и излечить болезнь души его. Когда нива сердца его была более способна к удобрению, тогда ты мог бы повырывать и терние, еще не сильно вкоренившееся; тогда страсти детей нерадением твоим не были бы столь непреодолимы!" Но действие воспитания должно состоять не только в том, чтобы искоренять в дитяти зло, но и приучать его измлада к добру. К каким добродетелям следует приучать детей, о том речь моя будет в дальнейших проповедях. Священное Писание указывает основание, почему с самого раннего возраста дети должны быть укрепляемы в добре. Премудрый говорит: "если юноша избрал свой путь, то он не уклонится от него, когда состарится", т.е. если человек еще в юности стал на добрый путь, если еще с детства полюбил добро, то он и в старости не разлюбит его. Эту мысль выражает и народная мудрость: "каков в колыбельке, таков и в могилку". Помните же родители, слова Премудрого: "если есть у тебя дети, учи их, и с юности нагибай шею их". Не забывайте и сих мудрых слов: "Чесому тонкое детство обучено бывает, того дряхлая старость неудобь оставляет". Аминь. ПОУЧЕНИЕ о воспитании в детях набожности и благочестия Из уст младенцев и ссущих совершил еси хвалу (Пс. 8: 2). В предыдущей своей беседе мы разъясняли, что религиозно-нравственное воспитание должно начинать с самого раннего возраста детской жизни, так как первые 5-6 лет самые важные годы и большею частью решающие на всю последующую жизнь дитяти. Показали мы и то, в чем вообще должно состоять воспитание, - именно, что родители должны искоренять в детях все злое и направлять их ко всему доброму. В нынешней же и последующих беседах, я войду в некоторые подробности относительно того, какие особенно недостатки вы должны исправлять в своих малых детях и какие добрые качества, главным образом, должны насаждать в них. По словам Премудрого начало премудрости есть страх Господень (Притч.1:7). На этом основании первою добродетелью, которую родители сколько возможно ранее должны насаждать в сердцах своих детей я полагаю страх Божий. т. е. религиозность, благочестие и набожность. Но почему же - спросите - родители, особенно матери, должны учить своих детей набожности и благочестию с самого раннего возраста? Ответ на это такой: потому что, если дитя измлада воспитано будет в благочестии, приобретет религиозные навыки усвоит церковные обычаи, тогда только можно надеяться, что оно и в зрелом возрасте, когда соблазны со всех сторон окружат его, когда злые страсти станут действовать сильнее, - оно останется благочестивым и сохранит добрые обычаи и христианские привычки, приобретенные от матери еще на руках у нее. Религиозные наставления, которые дитя получает от благочестивой матери в самом нежном возрасте, как бы всасываются с молоком матери, остаются обыкновенно на всю жизнь. И если такое дитя, впоследствии увлеченное злыми страстями или дурными примерами пойдет дурною дорогою, то ему в большинстве случаев легче возвратиться на правый путь, чем тому, которое не видело в детстве материнских религиозных о себе забот и попечений. В таких благочестиво воспитанных, хотя после и совратившихся с доброго пути, детях часто внезапно пробуждается с непреодолимою силою воспоминания о невинных счастливых детских годах; им припоминаются те детски-простые молитвы, которым выучились из уст матери, давно уже, может быть, покоящейся в могиле, - те простые наставления, которые в детстве слышали от матери, еще будучи на коленях у нее. Забывший о молитве, закоренелый в беззакониях, ложась спать, припоминает невольно, как мать учила его креститься перед сном, как сама крестила его, и делает на себе крестное знамение. Воспоминание о счастливых днях детства многих пробуждало от сна греховного и возвращало к Богу. Из этого видите, какое великое счастье для детей, если у них благочестивые матери, которые от младых ногтей, в самом нежном возрасте, учат их религии и благочестию. От матери, а не от няни, гувернера и репетитора, должно дитя получить первое наставление в религии; в семье от матери, а не в школе у законоучителя дитя должно научиться ежедневным кратким утренним и вечерним молитвам, и от матери же оно должно научиться молиться. Так издревле было во всех истинно благочестивых, богобоязненных семействах. "Как только дети начинают понимать, повествует нам св. Златоуст, родители обучают их апостольскому исповеданию веры (т.е. символу веры) и учат их молитвам, песням и обрядам, соблюдаемым при богослужении". Тот же Святитель дает такое наставление матерям: "учите, матери, своих малюток полагать крестное знамение на челе своем; но прежде чем сами они в состоянии будут это делать, крестите их своею рукою". Древний блаженный учитель Церкви пишет ко вдове, некоей Лете: "для христианской матери должно быть радостью учить дитя свое и тогда уже, когда голос его еще слаб и язык еще лепечет, произносить сладчайшее имя Иисуса". Из сказанного понятно, думаю, почему родители, а особенно матери, на долю которых вообще большею частью выпадает воспитание детей в первые годы жизни, должны с раннего возраста насадить в них религиозное чувство, как основание религии и благочестия. Но естественно, что вы желаете услышать, как это делать? Как воспитать в детях религиозное чувство? Это достигается, когда родители, а особенно матери, знакомят детей своих с раннего возраста с основными истинами нашей св. веры. Не пугайтесь! Это очень просто. Это всякая мать может сделать. Пусть она в простых сердечных словах, сколько возможно чаще, говорит со своими малютками о милосердном, добром Отце небесном, Который так любит детей и так много посылает им всякого добра. Пусть она, далее, время от времени рассказывает им о жизни первых людей в раю, как им там было хорошо, пока они слушались Бога и были добрыми, и как некогда на небе будет еще гораздо лучше тем, кто слушается Бога и родителей. Пусть она рассказывает им также, как Адам и Ева согрешили, и чрез это и самих себя и всех людей сделали несчастными, и как имел прийти и пришел на землю Спаситель, чтобы люди снова могли входить на небо, которое Бог затворил было за грехи наших прародителей. Пусть она расскажет своим малюткам о рождестве Иисуса Христа, о благочестивых пастухах, о трех волхвах, - мудрецах-царях, о злом царе Ироде и о невинных младенцах, о двенадцатилетнем Иисусе во храме, о Его трудовой жизни в Назарете, а также и о Его страданиях и смерти на кресте за наши грехи, что все это Он потерпел за то, что люди были так злы, - и дитя тотчас поймет, что нельзя быть злым. Пусть расскажет о воскресении Христовом и вознесении на небо: дитя будет просить мать, чтобы она еще и еще продолжала... Благочестивая мать сумеет рассказать своим малюткам и о Матери Божией, о введении Ее трехлетней девочкой во храм и жизни во храме, о том, как Матерь Божия любит людей и исполняет прошения молящихся к ней. Добрая мать расскажет также и о святых ангелах, особенно о святом ангеле-хранителе, так любящем добрых деток. Разумная мать христианка воспользуется также разными праздниками и праздничными временами для наставления детей своих в важнейших истинах нашей св. веры. В каждом христианском доме есть св. иконы; сама мать носит на груди св. крест, надевает на шею и своим детям. Этим она должна воспользоваться для христианского наставления детей, объяснив им, Кто это изображен пригвожденным ко кресту, и рассказывая о лицах и событиях, изображенных на иконах. Поднося ежедневно ко св. иконам свое дитя и изображая сама на себе крестное знамение и делая ручкою дитяти таковое же, благочестивая мать приучит своего младенца, по мере его возрастания, и самому креститься и молиться пред св. иконами. Благочестивая мать ежегодно в день рождения и день ангела своего дитяти не преминет принести или привести его в храм Господень для причастия св. Таин. Таким и подобным образом добрая мать, задолго до поступления детей своих в школу, научит их основным истинам христианства, для усвоения коих и малое дитя имеет необходимое разумение; притом же дети восприимчивее взрослых к божественному; нужно им только расти под благочестивым настроением матери и хоть бы даже няни. Как, напр., легко с елкою связать рассказ о рождестве Спасителя; как легко на Пасху можно пояснить дитяти, что Спаситель пострадал и умер за грехи людей (дитя поймет, что не должно поэтому грешить), но Бог воскресил Его, что и мы умрем, но, если будем добрыми, то Спаситель и нас позовет из гроба, как вызвал Лазаря. Как легко можно поселить в дитяти благоговение и любовь к богослужению. Следует только внушать ему, что в церкви присутствует особенным образом вездесущий Господь Бог любящий детей, что и его зовет к Себе милосердный Спаситель, но в церкви нужно стоять тихо, внимательно креститься и молиться. Да, родители, если сердце ваше исполнено веры и любви к Богу, вы найдете тысячу средств и путей сделать дитя свое благочестивым. Величайшую несправедливость делаем мы своим детям, не приучая их к благочестию и вере. Совершенно справедливо сказано, что "душа человека - а, следовательно, и душа дитяти, - по природе христианка". Действительно, Бог ожидает уже христианских качеств и от детской души. Не напрасно же сказано из уст младенцев и ссущих (грудных младенцев) совершил Господь Себе хвалу. Поэтому для развития и вкоренения в детях религиозных чувств родители обязаны учить их с малых лет молиться Богу. Как бы ни мало было дитя, оно уже может молиться; оно же ведь просит чего-либо у своих родителей; почему же не просить ему у Отца небесного? Посему учите дитя молиться, только начинайте это с детства; приучайте его, чтобы молитва стала для него потребностью. Совершайте регулярно со своими детьми утренние и вечерние молитвы, а также и перед и после принятия пищи, чтобы они не шли к столу, как животные к корыту, но чтобы знали, что кто хочет пользоваться дарами Божиими, должен просить их и благодарить о них. "Отче наш", "Богородице, Дево" и др. краткие молитвы должно знать всякое дитя, умеющее хорошо говорить. Печальное явление нашего времени, что общая в семье молитва теперь изгнана почти везде. Поистине оттого так много несчастий в семействах и так много неудач в воспитании, что перестали молиться. Вечно истины слова: просите и дано будет вам. Следовательно, получение связано с молитвою. Но мне, думаю, возразят некоторые: "дитя не понимает молитвы". - Конечно, оно еще не поймет вполне содержания молитв, но в этом нет крайней необходимости, а сколько нужно для благоговейной молитвы, поймет и самое малое дитя. Если оно и не может еще составить себе ясного понятия о Боге, оно однако чувствует Его; оно ощущает своим духом, что есть высшее Существо, Которое нас любит и Которое мы должны любить; и если дитя произносит слова молитвы, то оно думает о Боге, возносит к Нему свои чувства. И такая молитва, выходящая от невинного детского сердца, несомненно, приятнее Богу, чем молитва ученого, вполне и точно понимающего каждое слово молитвы, которую он читает, но читает с холодною рассудочностью, без сердечного чувства. Как благоприятна Богу молитва детей, ясно сказал Псалмопевец, говоря: из уст младенец и ссущих совершил еси xвалу. Но чтобы исполнить долг воспитания детей в религиозности и набожности, родители сами должны быть благочестивыми, богобоязненными, сами должны любить молиться. Если мать не из числа богобоязненных и благочестивых: если она не находит (так как и не ищет) утешения и радости в молитве, то она не воспитывает своих детей в благочестии. Только если мать сама истинно благочестива, только если дитя видит мать часто усердно молящеюся, оно и само научится благочестию и усердной молитве. Итак, вы знаете, слушатели, почему важно с самого раннего детства приучать детей к благочестию; вы слышали, что матери особенно должны наставлять детей своих в вере и благочестии и приучать их к молитве до поступления в школу. Потому-то к вам обращаюсь, христианские матери: самое лучшее наследство вы оставите детям своим, самое лучшее приданое вы приготовите дочерям своим, если дадите им истинно религиозное воспитание. Учите же их, как я кратко сегодня указал вам, основным истинам святой нашей веры, учите их и словом своим и примером с самого нежного возраста благочестию и молитвам. Будьте уверены, что законоучители и учители напрасно будут трудиться сделать ваших детей добрыми и богобоящимися христианами, если вы не положите сему основания дома. Воспитывайте детей в набожности и страхе Божием, и вы тогда можете надеяться, что дети после будут утешать вас и радовать. Ибо если ваши дети будут благочестивы и богобоязненны, тогда они будут и послушны и благодарны вам самим; если вы научите детей своих исполнять обязанности к Богу, то они будут исполнять свои обязанности и к вам. Поэтому, отцы и матери, воспитывайте детей своих для Бога и для неба, тогда вы будете иметь от них радость и на земле. Аминь. ПОУЧЕНИЕ о том, да воспитывать детей, чтобы они были послушны Отрок, предоставленный своей воле, делает стыд своей матери (Пр.29:15) Немногое в Евангелии повествуется о детстве и отрочестве Господа нашего Иисуса Христа; но это немногое весьма важно и многоучительно. О 12-летнем Иисусе Евангелист Лука записал следующее: Иисус пошел и пришел с Иосифом и Мариею Матерью Своею в Назарет; и был в повиновении у них (Лк.2:51). То самое, что Евангелист поставляет в похвалу Отроку Иисусу, т. е. послушание лицам, которые на земле занимали Ему место родителей, - то самое Ап. Павел прославляет в Иисусе, достигшем мужеского возраста, - прославляет послушание Его небесному Отцу: Он послушен был, свидетельствует Апостол, даже до смерти, и смерти крестной (Филип.2:8). Апостол идет еще дальше и от этого послушания выводит спасение мира: как от непослушания одного Адама пришел грех, так от послушания одного Христа пришло оправдание (Рим.5:17). Нет нужды говорить о величайшей важности послушания вообще в жизни людей; а как оно безмерно важно в воспитании детей - знают все родители. Можно даже сказать: кому удалось воспитать, своих детей послушными, тот исполнил свою обязанность, разрешил свою воспитательную задачу. Не буду я говорить ныне о важности послушания, а предложу только родителям краткий путь, идя по которому они могут достигнуть того, что дети их будут послушными детьми. Предмет речи, думаю, далеко не безразличный для отцов и матерей. Прежде всего, мы должны здесь сказать, что послушание есть такое "растение", которое может расти и созревать не во всяком доме; это растение созревает только там, где почва для него благоприятна. Но, к общему прискорбию, есть такие семейства, в коих ничего нет благоприятствующего воспитанию детей в послушании. Это все те семейства, в коих господствует дух вольномыслия, неуважения законов Божеских и человеческих, - тот дух, который не хочет знать никаких авторитетов. Обыкновенно ныне большею частью тогда только прибегают к защите Божеского или человеческого закона, когда это находят удобным для себя и полезным. Где родители заражены этим духом, там невозможно воспитать детей в послушании. Кто хочет иметь послушных детей, тот сам должен уважать всякий признанный авторитет, всякую власть и закон. Такие авторитеты: Бог, Церковь, установленная власть; такие законы: заповеди Божии и церковные и законы правительства. Но достаточно ли ныне сохраняется уважение к этим авторитетам? В иных семействах Бог - самое последнее лицо, на которое обращают внимание; о Нем не принято говорить разве только при разговорах после прочтения чего-либо в книге, где между строк выражается неверие в Бога и отрицание той или другой истины откровения. Вера в живого, личного Бога обращается в тех книгах - конечно, прикровенно - в сказку, которой могут верить только старые женщины. Что есть обязанности к Богу, об этом многие совершенно не думают, и кто надлежащим образом исполняет их, такой, по меньшей мере, возбуждает в обществе удивление. Все это дитя видит и слышит. Какое же выведет оно отсюда заключение? Очень простое: если отец мой не почитает Бога, не слушается Бога, то и я могу не почитать, не слушаться отца; если Бог и заповеди Его - вымысел, то и пятая заповедь - также; - следовательно, родители для меня не имеют никакого значения. И согласитесь, при таком рассуждении логика ведь будет на стороне детей!.. Далее, если взять во внимание, что для многих родителей власть Церкви и авторитет духовенства не имеют ни малейшего значения, то понятно, что в таких семействах не может быть и речи о воспитании детей в послушании. "Что мне священник? Что мне его выдумки?.. Разве можно верить тому, что он говорит?" - такие речи нередко ныне приходится слышать и детям! И между тем, слушая дома такие речи, дитя в школе и в церкви слышит от священника, что дети должны быть послушными своим родителям и всем, кто занимает их место. Дома подкапывается авторитет священника часто грубою насмешкою, а он должен твердить детям: чти отца твоего и матерь твою. Дитя отсюда выведет прямое заключение: если отец мой не признает никаких заповедей, о каких говорит священник, то и мне его нечего слушать, быть внимательным к словам его, когда он учит, объясняя пятую заповедь. И логика опять на стороне дитяти! То же самое бывает и относительно авторитета начальственного. "Что мне начальство? Я сам себе господин: что хочу, то и делаю"! - говорит иной, говорит нередко и хуже... и не смотрит на то, кто его слушает. Конечно, эти речи против власти не для нее опасны, потому что начальство может принудить к послушанию имеющеюся в его распоряжении силою, чего не делают ни Бог, ни Церковь; тем не менее, здесь почва для развития в детях вообще непослушания к родителям. Везде, где только не признается и не уважается Божеская и установленная Богом власть, где законы исполняются только страха ради, там воспитание к послушанию не имеет почвы. Кто презирает авторитет Божий, авторитет Церкви, авторитет всякого начальства, тот не может требовать от своих детей, чтобы они уважали родительский его авторитет; и кто добровольно и по чувству долга не следует названным авторитетам, тот никогда не может воспитать своих детей послушными. Поэтому, родители, если вы хотите, чтобы дети ваши послушны были, то уважайте законные авторитеты, сами следуйте их законам и, прежде всего, учите этому своих детей. Это - основа послушания их к вам. Но предположим, что почва для развития послушания в детях имеется благоприятная, и оно может на ней хорошо расти. Что же делать, чтобы вырастить его? Послушание в своей сущности есть подчинение воли нашей воли чужой. Но чтобы подчинить свою волю воле другого, надобно иметь расположение и уважение к тому, пред кем должна склоняться моя воля, надобно любить его, чтобы следовать ему. Между всеми душевными силами самая сильная есть воля; она господствует над другими; чего мы хотим, о том только думаем, говорим, то только делаем. Бог дал нам эту душевную силу, дабы мы хотели и делали добро, ненавидели и отвращались зла. Но наша воля ослаблена грехом и склонна ко злу; если мы и познаем доброе, то мы слишком слабы, чтобы серьезно хотеть и исполнить его. Лучшее вижу и одобряю, и, однако, следую злому (Рим.7:19). Эта слабость пришла к нам с первородным грехом, привнесшим к тому своенравие и упорство, которое с детства должно быть обуздываемо и искореняемо. Виноградная лоза приносит благородные и сладкие плоды, но не тогда, когда дают ей расти, как она хочет, но когда ее обрезывают и привязывают к жерди. Что в виноградной лозе обрезывание и привязывание, то производит дисциплина и обуздывание своенравия и упорства в дитяти, чтобы оно приносило благородные, сладкие плоды послушания. А чтобы вам собрать на ваших детях эти плоды, заметьте правила, которым вы должны следовать. Не допускайте в дитяти с малых лет упорства и своенравия, если хотите, чтобы они были послушны. Это не то значит, чтобы вы ни в чем не давали дитяти воли: дитя может хотеть того, на что имеет право, и тогда охотно, где возможно, исполняйте его волю. Если дитя в надлежащее время просит пищи, так как чувствует голод, то это его хотение должно исполнить, потому что отказать в этом было бы жестоко и безжалостно. Просит дитя вещь, необходимую ему в школе, - нужно исполнить его волю, иначе мы подвергаем их опасности, что оно приобретет эту вещь бесчестным путем. Совершенно иное дело, когда дитя хочет чего-нибудь непозволительного: в этом должно ему отказать, не обращая внимания на слезы. Никогда не следует обращать внимания на капризы детей; кто раз показал слабость, будет и впредь рабом дитяти, и его своенравие будет господствовать над родителями. Желая сломить детское своенравие и упорство, родители должны действовать согласно между собою: нельзя одному разрушать того, что строит другой. Ничто столько не укрепляет дитя в своенравии, как если один из родителей дает ему то, в чем другой отказал. Приходит дитя с плачем к матери и жалуется, что отец отказал ему в том-то; мать не должна высказывать сожаления, а тем более высказывать свое неудовольствие на отца, что тот не исполнил просьбы. Так должны поступать и старшие братья и сестры, родственники и слуги, а особенно бабушки и дедушки. Известно, что старые люди ищут в ком-либо привязанности, и так как молодежь не любит оставаться подле них, то они стараются привлечь к себе детей, и чем? - тем, что исполняют их волю. Поэтому внуки так часто льнут к дедушкам и бабушкам, потому что они обыкновенно надеются на исполнение того, что придет им в голову. Никогда нельзя давать пищи детскому своенравию: нельзя допускать, чтобы дети что-либо приказывали старшим братьям или сестрам, или прислуге, или другим взрослым, или же делали своевольно какие-либо распоряжения. Если дети чего-либо хотят от старших, то, они должны просить, а не приказывать; что им дают, должны быть довольны, и благодарить за то. Не следует никогда терпеть, чтобы дети выходили из послушания: что сказал отец или мать, дитя должно тотчас исполнить это без замедления и отлагательства. Сказано - должно быть и сделано. Дитя должно знать: если я тотчас не делаю, то поступаю дурно. И при этом родители всегда должны быть убеждены, что повеленное должно быть исполнено. Только таким образом можно сломить своенравие и образовать сильную, на добро направленную, волю, послушную родителям. Искореняя таким образом в детях своенравие и упорство, поступайте, далее, так, чтобы ваши дети имели почтение к вам. Почтение к повелевающему составляет существенное побуждение к послушанию. Дети уже по природе с особым почтением смотрят на родителей; это природное чувство. Это же внушает и пятая заповедь. Казалось бы, поэтому, совершенно излишним говорить родителям: поступайте так, чтобы дети имели почтение к вам; но однако повторить это необходимо. Конечно, дитя знает, что нужно почитать отца и мать, что Бог это повелевает; но как быть, если дитя видит иногда в родителях такое, что и невинному его детскому чувству является противным и омерзительным? Что если оно не может почитать родителей при всем своем желании? Что если оно видит постоянно отца пьяным, мать - с ругательствами и проклятиями на устах, а обоих - в вечной ссоре и брани: может ли оно почитать их? Дурной пример родителей не только уничтожает к ним почтение, но и подкапывает фундамент послушания. Не подумает ли разве дитя: что вы мне за наставники?.. Поэтому родители должны всячески избегать поводов к неуважению к себе детей. Никогда родители не должны унижать друг друга и тем подрывать в детях уважение. Отец и мать должны взаимно с величайшим уважением относиться друг к другу: никогда они не должны позволять себе пред детьми неприличных речей; никогда они не должны порицать друг друга; никогда дети не должны слышать, как бывает часто: "ты так же изолгался, как и отец твой", "ты будешь таким же негодным, как и отец"; или же: "ты будешь такая мотовка, как и мать твоя", "не будет в тебе толку, как в твоей матери"... Где дети слышат такие речи, там прощай почтение и послушание! Никогда родители не должны позволять себе с детьми неприличных игр и шуток. Отец, который любит паясничать пред своими детьми, не может рассчитывать на их почтение; они будут дерзки к нему в словах и в поведении. Это не значит, что к детям нужно быть всегда суровым, серьезным; серьезность с ласковостью и родительскую нежность нетрудно отличить от неразумного шутовства, которое унижает родительский авторитет. К серьезно ласковому и нежному отцу дети больше всего питают почтение: одного взгляда его довольно - и послушание готово. Хотите вы, чтобы дети ваши были послушны, оказывайте и доказывайте им свою любовь, - не ту любовь обезьян, которая изнеживает дитя и готова бывает сластями закормить его до смерти, но сердечную, разумную любовь, направленную ко благу детей. Где дитя видит такую любовь, там оно оказывает послушание не из страха, но из любви. Не будьте никогда равнодушны к радостям и горю дитяти. Не говорите никогда, что дети - тяжесть и мука для вас; не показывайте никогда, что какая-либо жертва ради детей с вашей стороны слишком велика или тяжела. Доставляйте им все, что должны доставлять, охотно и с радостью.. Если родители с упреком и ропотом бросают дитяти своему кусок хлеба, как в дитяти может держаться любовь к ним? Доставляйте детям иногда небольшие удовольствия и радости. Незначительный подарок к праздникам или в день ангела, данный с любовью, поддерживает детскую любовь. Привлекайте к себе сердце детей доверчивостью и искренностью обращения с ними; дитяти всегда должно доверять в добром, пока нет оснований убедиться в противном. Подозрение и недоверие огорчает и убивает любовь. Не усиливайте заслуженных детьми наказаний презрительными насмешками или язвительными замечаниями; это ожесточает сердце и изглаждает всякую любовь. Показал я вам, родители, главнейшие средства к воспитанию детей послушными. Употребляйте эти средства добросовестно. Прежде всего приучайте своих детей к тому, чтобы они слушались вас, зная, что на это воля Божия. Своевременно не допускайте вкорениться в них своенравию, не терпите в них упорства и дерзости к кому бы то ни было. Не все давайте им, чего бы им хотелось; напротив, приучайте их к самоограничению, воздержности и умеренности. Требуйте от детей всегда скорого и пунктуального послушания, приучайте их к тому, чтобы они по первому слову исполняли ваши приказания. Твердо настаивайте на исполнении того, что раз вами приказано. Но чтобы они могли это сделать, не приказывайте им чего-либо невозможного, чего-либо слишком трудного; не будьте сами капризны и произвольны в своих приказаниях, сегодня позволяя то, что вчера запрещали. Не противоречьте сами друг другу в своих действиях относительно детей. Поддерживайте, далее, необходимое к себе уважение детей; заботливо избегайте всего, что может поколебать уважение к вам со стороны их. Наконец, никогда не забывайте призывать благословение Божие на свое дело воспитания, и ваши труды, попечения и заботы, при благословении Божием, увенчаются тем, что дети ваши выйдут послушными детьми. Аминь. ПОУЧЕНИЕ о воспитании в детях правдивости Гнусное пятно в человеке - ложь (Сир.20:26) В последней своей беседе я вел речь с вами, возлюбленные, о том, как насадить и возрастить в детях послушание, и указал главные средства и способы к тому. Ныне поведем речь о том, как воспитать в детях правдивость, любовь к истине и отвращение ко лжи. Чувство истины, потребность правды природа вложила в душу всякого человека, а следовательно и в душу дитяти. И хотя первородный грех помутил и ослабил это чувство, но не уничтожил его совсем. Стремление к истине осталось в человеке; оно обнаруживается в дитяти желанием его все знать; дитя обо всем спрашивает и все, что взрослые говорят ему, принимает за чистую истину. Неиспорченное дитя не знает лжи и притворства; напротив, оно краснеет не только тогда, когда само как-нибудь, вследствие поспешности и необдуманности, скажет неправду, но и когда слышит, что другие говорят ложь. Чувство и любовь к истине самим Богом вложены в сердце дитяти; нужно только эту природную склонность поддержать, развить и укрепить. И это дело родителей. Но как же они могут и должны достигать этого? Первое средство к развитию в детях чувства истины состоит в том, чтобы родители с самых ранних лет внушали детям любовь к истине. Но тут снова является вопрос: как же это сделать? В ответ укажу на три главные правила, Учите своих детей любить правду по религиозным побуждениям, с мыслью о Боге. Дитя тогда будет любить правду и истину, когда оно будет твердо знать, что Бог, Который есть вечная и непогрешимая истина, хочет, чтобы мы всегда говорили правду, что Он ненавидит всякую ложь и гнушается ее, и что всякая неправда есть грех. Только та любовь к истине, которая основывается на вере в Бога и любви к Богу, при всяком случае выдержит испытание. Поступайте с детьми прямодушно и искренно. Верьте детям на слово, пока не заметили в них лживости. Никогда не требуйте от них и не допускайте божбы для подтверждения их слов; довольствуйтесь евангельскими: да, да! нет, нет! Если имеете основательную причину усомниться в словах ваших детей, то не давайте на первый раз заметить, что вы не верите их словам, но старайтесь убеждаться, действительно ли дитя солгало. Если это к вашему огорчению случилось на самом деле, позовите дитя к себе, посмотрите серьезно, но с любовью, в глаза ему и скажите в роде этого: "Бог запретил лгать; Он всеведущ, всезнающ, Он знает все наши самые тайные мысли; лживые уста - мерзость пред Ним" - и краска стыда появится на лице дитяти; оно незамедлит сказать истину и не станет лгать впредь. Доказывайте сами всегда пред детьми вашими любовь к истине и уважение к ней; будьте правдивы и без фальши во всех ваших отношениях и действиях. Прежде всего, чтите божественную истину, веру и закон Христов. Опасайтесь в чем бы то ни было обнаружить равнодушие к вере, а особенно не допускайте возможности детям слышать неразумные речи, что можно обойтись без религии и без веры, лишь бы быть честным человеком. В таких речах, которые, к сожалению, нередко ведутся по местам, высказывается дух лжи, и если вы пред своими детьми говорите такие лживые по существу речи, то этим не только вырываете из сердца их любовь и уважение к религиозной истине, но убиваете в них и всякое чувство истины. Если бы действительно для Бога было все равно, имеем ли мы истинное или ложное понятие о Нем и Его существе, исповедуем ли мы истинную или ложную религию, то почему и человеку не быть безразличным к истине и в обыкновенных делах? И если одинаково благоугоден Богу и тот, кто по собственной вине исповедует ложную религию или совершенно отвергает откровение истинного Бога; если такой пред Богом был бы одинаково хорош, как и тот, кто право верует и исповедует истинного Бога и Его Сына Господа Иисуса Христа; если ничего не значит держаться истины или лжи: то почему же истина в житейских делах должна иметь столь великое значение? Если бы, наконец, были правы те, которые говорят, что нет такой религии, которую бы Бог открыл, и если бы поэтому Бог истинный не благоволил открыть нам истину относительно важнейших вопросов жизни, то как требовать от людей (а здесь, следовательно, от детей), чтобы они говорили правду в самых незначительных случаях и обстоятельствах своей жизни? - Поэтому, родители, если вы хотите, чтобы дети ваши были правдивы, то, прежде всего, внушайте им особенное благоговение к божественной истине; не допускайте, поэтому в сердцах своих и в сердцах ваших детей равнодушия в религиозных делах. Если дети ваши заметят, что вы легкомысленно относитесь к истинам христианской веры и церковным установлениям, что вы фальшивите в делах религиозных, то как вы можете надеяться, что они будут верить вашим словам и что они сами не так же точно будут относиться к истине? Будьте для детей примером любви к религиозной истине и насаждайте также эту любовь к вере в их сердцах - и вы воспитаете своих детей любящими истину. Но будьте также и во всех других отношениях правдивыми и честными; берегитесь фальши, "лицемерия и притворства в обращении с другими. Если ваши дети видят, что вы обманываете других таким или иным способом, что вы хитрите и лицемерите, что вы фальшивите, что вы неискренни в обращении с своими родственниками, друзьями и знакомыми, что вы, напр., к известным людям в лице дружелюбны, а за глаза браните их, смеетесь над ними, - будьте уверены, что и дети ваши в отношении к вам и другим лицам будут не лучше. Если хотите, чтобы дети ваши были правдолюбивы и искренни, то старайтесь везде сами и в делах веры, и в обсуждении современных явлений и случаев жизни, и во всем вашем поведении обнаруживать отвращение от лжи и фальши, от лицемерия и притворства, от лести и коварства; во всех своих действиях и отношениях к людям в своих словах и мыслях будьте правдолюбивы и искренни: тогда вы приучите детей своих, "говорить истину в сердце своем, не клясться лестью" (Пс.14:3). Насаждая в сердцах детей своих таким образом с одной стороны - уважение и любовь к истине, вы, родители, должны, с другой стороны, всеми силами воевать против лжи. Но как же вам достигнуть этого? Укажу следующие правила. Учите своих детей с самих ранних лет ненавидеть ложь потому, что Бог праведен и правду любит, что всякая неправда есть грех. Ваши дети не потому должны главным образом избегать лжи, что знают, что если будут обличены во лжи, то будут за это наказаны, но потому, что знают, что Бог запретил ложь, потому что всякая ложь есть грех пред Богом. Покажите детям словами Св. Писания, как ненавистна пред истиннейшим и праведнейшим Богом всякая ложь. "Лживные уста - мерзость Господеви". Учите их, что ложь изобрел диавол, вследствие чего Спаситель и говорит о нем: "он есть лжец и отец лжи" (Ин.8:44), и что, следовательно, дети, которые лгут, подражают сатане и уподобляются ему. Не терпите в детях никогда самой малой лжи. Если дитя сделало какой-либо проступок и если оно тотчас откровенно сознается, на первый раз простите ему, или, если проступок серьезный, смягчите наказание, но, сказавши ему при этом, что вы потому не наказываете его или назначаете меньшее наказание, что оно тотчас сказало правду. Однако нельзя здесь идти слишком далеко. Если каждый раз прощать или уменьшать наказание, как скоро дитя тотчас сознается в своих проступках, то отсюда может получиться двойной вред: дитя - с одной стороны - мало-помалу приучится не придавать значения своим проступкам, а с другой стороны - привыкнет к тому, чтобы говорить правду только тогда, когда будет усматривать в этом выгоду, и напротив - не будет бояться и скрывать правду, если будет видеть вред от сознания в истине. Но если дитя сделало что-либо нехорошее и притом еще лжет, запираясь в этом, нужно поставить всегдашним правилом - удваивать наказание, но при этом должно быть объявлено дитяти, что оно вдвойне наказывается и за проступок и за ложь. Если дитя из мести или по злобе к другим лживо сказало что-нибудь нехорошее, - следовательно, наклеветало, то за это не только должно строго наказать, но и без снисхождения заставить, чтобы оно пред всеми, кто слышал его ложь, опровергло оную. Этого требует христианский нравственный закон. Никогда сами ни в чем не обманывайте детей и не позволяйте чтобы старшие - прислуга и вообще кто бы ни был - обманывал малюток. Как часто бывает, что для того, чтобы успокоить раскапризничавшееся дитя, родители позволяют себе солгать что-либо, или же делают угрозы и обещания, которые после никогда не исполняются. Как это вредно! Дитя скоро замечает, что его обманывают, и его вера словам родителей, его чувство истины глубоко этим подрывается. Не доводите сами своих детей намеренно или ненамеренно до лжи. Ненамеренно это может происходить, когда вы, если что случится, грубо накидываетесь на своих детей, если вы в горячности и с поднятой рукой для наказания кричите: "это ты сделал? вот я тебе"!, или: "будешь ты мне помнить, если ты это сделал", и т.п. Нужно ли удивляться, если дитя в страхе за свою кожу станет лгать? А что сказать, если родители улыбаются лжи своих детей, похваляют их за хитрую ложь? Или что нужно думать о таких родителях, которые побуждают ко лжи детей своих, учат, как обмануть учителя и других людей, чтобы выйти из затруднительного положения или избежать наказания? Такие родители, если они вообще заслуживают этого имени суть соблазнители своих детей. Можно ли удивляться, если после этого дети не только бранятся, но и лгут и воруют? Нужно хорошенько помнить, что кто не считает лжи за грех, тот способен воровать и обманывать. Нечестивый и лживый в слове - таковым будет и на деле. Показал я вам, родители, как воспитывать в детях правдивость, как с ранних лет должны вы воспитывать в них чувство истины. Я указал важнейшие правила, как - с одной стороны - должны вы укреплять в детях уважение и любовь к истине, а с другой - глубокое отвращение ко лжи. Помните эти правила и добросовестно применяйте их. Учите детей своих любить истину потому, что Бог есть истина и не терпит лжи; будьте всегда сами правдивы и искренни во всех ваших действиях и поведении пред детьми; покажите им, как гнусна и омерзительна в очах Божиих всякая ложь. Не терпите ни малейшей лжи пред вашими детьми, не обманывайте детей, не лгите сами и не допускайте, чтоб другие обманывали их. Не забывайте мудрых слов: гнусное пятно в человеке ложь. Обращайте внимание, чтобы вам намеренно или ненамеренно не привести детей ко лжи. Таким образом, вы воспитаете детей своих правдолюбивыми людьми, к которым и Бог и все добрые люди будут иметь благоволение. Аминь. ПОУЧЕНИЕ о воспитании в детях невинности и чистоты сердца Блаженни чистии сердцем (Мф.5:8) Есть ветер, называемый самум, или сирокко; дует он из жаркой, сухой пустыни, и сам страшно жаркий, жгучий, гибельный для всего живого: где продул этот ветер, засыхает и погибает все цветущее и растущее на полях и в садах. На терновник и репейник, которые его могут переносить, он, впрочем, не производит действия, а погибают от него все полезные растения, плоды коих служат пищею человеку и животным. Этот убийственный, гибельный ветер мне представляется образом одного из пагубных направлений нашего времени, которое, как самум, сушит и уничтожает в жизни людей все прекрасное: и начинающее цветение и зреющие плоды добродетели. Это разрушительное поветрие в нравственной области составляет разнузданность чувственных плотских похотей и любострастия. Это - величайшее зло и гибель нашего времени. От него гибнут семейства, оно позорит и мужчин и женщин, губит юношество, оставляет следы своего ядовитого, отвратительного дыхания и на малых детях. Не видится и преград этому гибельному направлению духа времени. Тем необходимее, поэтому, с нашей стороны внушить вам, родители, чтобы вы неустанной заботливостью и неумолимою строгостью предохраняли детей своих от этой гибельной заразы. Если вы надлежаще поймете пагубность преобладания в ваших детях чувственности, тогда поймете слова Господа; блаженни чистии сердцем - и тогда все свои заботы вы употребите на то, чтобы уберечь невинность и чистоту своих детей. Чудным существом вышел человек из рук Божиих: душа его носит образ Божий, а по телу он близко подходит к высшим породам мира животного. По намерениям божественным, душа должна господствовать над плотью, над ее чувственными побуждениями. Так и было в начале; когда душа человека была послушна и покорна Богу, тело с своими чувственными влечениями, стремлениями подчинялось душе, не отягощая ее и не подвергая ее искушениям. Иначе стало дело после грехопадения. Душа человеческая возмутилась против Бога; низшее отказалось от послушания высшему. И чем согрешил человек против Бога, тем он и наказан. Как дух человека восстал против Бога, так плоть его восстала против духа. Вследствие праведного наказания, чувственные стремления и похоти телесной природы человека стали тиранствовать над духовными стремлениями человека, требуя, чтобы он слушался и служил плотским похотям. Так произошла в человеке склонность делать то, что ласкает чувственность и услаждает ее: человек стал плотским. Сущность чувственности и плотской похоти состоит в том, что душа подчиняется плотским похотениям, что плотская похоть господствует над человеком, разнуздывает, ослепляет его, не дает подумать о Боге, о вере, о заповедях и воле Божией и убивает в человеке чистое, божественное, святое. Эта чувственность - величайшее зло и пагуба для человека. Если справедливо, что дерево узнается по плодам, то должно сказать, что чувственность человека есть ядовитое дерево, так как оно приносит столь ужасные плоды. Первый гнусный плод его есть леность, отвращение к труду и ко всему доброму, где требуется какое-либо усилие и напряжение. Чувственный человек не знает наслаждения труда и разумной деятельности; это всегда для него тяжесть, бремя, проклятие, но никогда - средство добродетели, серьезная, важная обязанность и установленный Богом порядок. Чувственный человек боится телесного труда, так как он причиняет беспокойство его изнеженности; он боится умственного труда, так как тот требует напряжения духовных сил. Немало конечно встречалось вам в жизни людей, о которых в обществе такое мнение: "человек этот мог бы сделать много прекрасного в своей профессии; какой вышел бы из него образцовый мастер! - но он ничего не делает!" Где же причина? - Чувственность, которая делает человека ленивым, так что он ничего не может делать, и при самых благоприятных обстоятельствах терпит нужду и бедность. Он целый день готов о чем угодно толковать: и о Боге, и о мире, и о худых временах; он мог бы пользоваться, благосостоянием, если бы для него ленивая жизнь в его чувственном ничегонеделании не была приятнее благосостояния при честном труде. То же и с духовной деятельностью. Это часто можно видеть и в школе. Часто встречаются там богато одаренные, талантливые дети, которые учатся играючи, так что от них склонны бывают ожидать великого в жизни; и, однако, из них ничего не выходит! Почему? Потому, что из таких детей выросли чувственные, ленивые юноши и мужи, закопавшие в землю талант свой, вместо того, чтобы усиленною деятельностью удвоить его. Такие люди столь же малоспособны и к высшему стремлению и добродетели; как из-за чувственности они убегают и боятся всякого телесного и душевного напряжения, так они негодны и для всякого напряжения. Болото чувственности засосало не мало добра; иной имел от Бога призвание и расположение быть образцом нравственного совершенства, но погиб потому, что чувственность, как свинцовая гора, повисла над ним, и стремление к совершенству погрязло в лености и недеятельности. Второй плод чувственности есть неумеренность в пище и пьянство. Не даром говорится: "в рюмке утонуло больше людей, чем в Волге". Нет здесь надобности выяснять, сколько горя, бедствий и страданий причиняет людям пьянство. Это видит всякий на своих знакомых, соседях, а то, пожалуй, и более близких себе лицах, которых чувственность довела до потери образа Божия и утраты человеческого подобия. Третий плод чувственности есть распутство. Если есть что на земле прекрасного и небесного, то это именно - невинность детская, юношеская, девическая; но если есть на земле что-либо гнусного, омерзительного и скотского, то это - изувеченная развратом душа. Не буду ныне говорить об этом плоде чувственности. Вы сами знаете, куда распутство приводит пленников своих: в больницу, в дом сумасшедших и острог! Родители! Если хотите спасти детей своих от этих мест, берегите от чувственности и плодов ее; помните слова Христовы: блажении чисты сердцем. Но что же нам делать, спросите вы, против развития в детях чувственности? Прежде всего, учите детей своих трудиться; внушайте им уважение ко всякому честному труду и работе; пусть они заучат и твердо помнят слова Апостола: "кто не трудится, тот не должен есть!" (2Сол.3:10). Учите их, что труд никогда не составляет стыда, но что, напротив, стыд человеку - леность и праздность его. Указывайте им на пример св. Семейства, где Господь Иисус Христос помогал в труде Своей Пречистой Матери и Своему воспитателю Иосифу-древоделу. И если даже вашим детям и не предвидится надобности трудами рук своих зарабатывать хлеб, тем не менее учите их телесному труду. Известно, что в некоторых царских и княжеских семействах все члены обязаны учиться какому-либо ремеслу. Не будет поэтому стыдом, если и ваши дети станут учиться, напр., ручному труду. Ап. Павел был избраннейший человек Божий и великий проповедник, апостол веры, и не стыдился заниматься ремеслом, которому он научился в детстве, хотя был сын знатных родителей. Рассказывайте об этом своим детям и не терпите в них праздности, которая есть начало и мать всех пороков. Приучайте детей своих к простой пище, приучайте есть в определенное время, чтобы они не в уголке где-нибудь глотали сласти, а всегда за столом ползали и ели назначенное для них. Учите детей пользоваться с благодарностью к Богу всем, что дается им в пищу, и внушайте им, что человек живет не для того, чтобы есть, но ест для того, чтобы жить. Хотите обрадовать и наградить дитя, никогда не давайте таких подарков, которые служат к развитию сластолюбия; учите дитя презирать рабов этой страсти. Но главное - берегите, сколько возможно больше детей своих от употребления чего бы то ни было возбуждающего и хмельного; самый здоровый напиток для детей - вода и молоко. Какой страшный и физический и нравственный вред причиняют родители своим детям, приучая их пить вино или другое что хмельное. Наконец родители, убеждаю вас, примите к сердцу слова Господа: блаженни чистии сердцем. Вы должны заботиться о том, чтобы на детях ваших исполнились слова эти! Каким же образом? Прежде всего, сохраняйте в сердцах детей прирожденную детям стыдливость. Милостивый Господь сам существенно облегчил ваш труд: чистое и невинное дитя дал Он в ваши руки, и в помощь вам - ангела-хранителя невинности его. Он вложил в детскую душу стыдливость. Родители должны только охранять и развивать вложенное Богом в душу дитяти. Большею частью они сами виноваты, если погибает в дитяти нежный цвет повинности: но в таком случае к родителям относятся слова Друга детей: горе человеку, который соблазнит одного из малых сих. Прежде всего необходимо, поэтому, чтобы родители сами в своих сердцах были чисты и целомудренны. Древний опыт - что страсти, в виде наследства, переходят от родителей к детям. Большею частью страсти, отличающие родителей, рано обнаруживаются в их детях. Необходимо, чтобы родители осмотрительны были в своих речах и поступках. О, сколько зла можно причинить неосторожностью и откровенностью в одежде и поступках! Сколько горя можно причинить разнузданными словами, грязными и гнилыми, сказанными в присутствии детей! Смотрите также, родители, какие у вас в комнатах картины, статуэтки. Если есть что-либо соблазнительное, то подумайте только: дети ваши смотрят на это всякий день, а когда подрастут, станут думать о том, говорить о том. Какие же будут последствия? Пусть не говорят, что дитя тут еще ничего не понимает. Может быть; но несомненно, что у него есть любопытство и что найдется кто-нибудь удовлетворить его любопытству. Вы, как христиане, должны думать о том, чтобы ваши дети никогда при вас не слышали и не видели ничего противного честности и стыдливости. Укрепляйте в детях врожденную в них стыдливость. Не допускайте, чтобы дитя пред другими показывалось голым или раздетым; не допускайте, чтобы дети одевались или раздевались вместе. Не оскорбляйте никогда чувства стыдливости дитяти, требуя от него сделать то, что противно его врожденной стыдливости. Не смейтесь над ним, когда оно обнаруживает свое чувство стыда; напротив, благодарите Бога, что имеете такое дитя, и хвалите его за это! Обращайте внимание дитяти на всякое сделанное им неприличие в стоянии, сидении, походки, движениях и словах. Исправляйте это немедленно - сначала словами: "стыдно это! Ангел-Хранитель твой увидит это!" - а если это не помогает, то в следующий раз без дальнейших разглагольствий и речей нужно сделать соответственное наказание. Берегите, родители, берегите своих детей, чтобы кто-либо из недобрых людей не соблазнил их на бесстыдный поступок. Не думайте, что это наставление излишне. К стыду нашего времени, ныне и детьми совершаются такие грехи, которые и среди взрослых христиан не должны быть называемы. Смотрите за детьми в их постелях, в их играх; не позволяйте детям разных полов оставаться в уединенных местах; наблюдайте за знакомством и товариществом своих детей; запрещайте им сношение с бесстыдными, распущенными детьми. Обращайте внимание на прислугу вашу; прислуга имеет громадное влияние на нравственность ваших детей. Встречается диавол в человеческом виде, который семя разврата посевает в детской душе бесстыдными речами, знакомящими детей с такими вещами, которые могут на веки погубить дитя. И еще одно: не забывайте молиться о невинности ваших детей! Поручайте их жизнь охране Пречистой Девы Матери Божией и св. Ангелу Хранителю, вознося к Ним ежедневно горячие молитвы, о сохранении детей своих. Отцы и матери! Не забывайте слов Господа Спасителя, Друга детей: блаженни чистии сердцем! Если у них будет не чистое сердце, то они не узрят Бога; а если это случится по вашей вине, то и вы не узрите Бога, и Господь от рук ваших взыщет душу детей ваших! Заботьтесь, поэтому, чтобы к ним можно было применить слова: блаженни чистии сердцем. Аминь. ПОУЧЕНИЕ об искоренении преобладающего в дитяти порока И видеша иноплеменницы, яко умре сильный их, и бежаша (1Цар. 17: 51) В предыдущих своих беседах с вами слушатели, мы указывали на послушание, правдивость и стыдливость, как на такие добродетели, которые родители должны с ранних лет насаждать в сердцах своих детей и к которым должны приучать их с особенною заботливостью. Но, родители, вы не только должны насаждать в сердцах детей ваших доброе, но и препобеждать и искоренять злое. И, прежде всего вы должны выступить на борьбу с главным пороком, какой заметили в своем дитяти, и истребить в нем с корнем этот порок. Каждое дитя имеет свой выдающийся недостаток, преобладающую греховную склонность; и если бы у вас в семействе было пожалуй и десятеро детей, то каждое из них имеет свой недостаток. Одно дитя от природы склонно к тщеславно, самолюбию, задорливости, другое - к скупости, своекорыстию, третье - к чувственности, четвертое - к зависти и злорадству, пятое - к лености и праздности. Обыкновенно каждая страсть - один из семи главных грехов. Но почему же, спросите, нужно первее всего искоренять в детях главные их недостатки и пороки? Все вы знаете историю о Голиафе. Воевали филистимляне с израильтянами, и враждебные войска стояли строй против строя в ожидании сражения. В это время выступил исполинского роста филистимлянин Голиаф, стал издеваться над израильтянами, поносить как их самих, так и Бога их, и дерзко вызывал себе единоборца. Никто не дерзал вступить в единоборство со страшным великаном, пока молодой пастух Давид, в уповании на помощь Божию, с пастушескою сумкою и пращою в руках не выступил против него. Искусно и с силою брошенным камнем он повалил Голиафа на землю и умертвил его. "Тогда филистимляне, увидев, что силач их умер, побежали". Сделаем применение этой истории к предмету нашей беседы. Среди различных недобрых склонностей, которые имеют дети, в каждом есть и своего рода голиаф, т.е. главный недостаток, главная страсть, главный порок. И против него-то и нужно вам первее всего направлять удары, чтоб свалить его с ног; ибо если только будет убит этот великан между злыми наклонностями ваших детей, то войско его тотчас предастся бегству. Говоря просто, это значит: старайтесь искоренить главный порок ваших детей, и мало-помалу все другие пороки исчезнут сами собой. Хотите вы, чтобы плевелы и бурьян не росли на ниве вашей, вам нужно первее всего уничтожить корни их, тогда цветы и листья этих сорных трав засохнут и отпадут сами собой. А главный порок вашего дитяти и есть тот корень, из которого вырастают другие пороки и грехи; и если вы исторгнете из сердца вашего дитяти этот греховный корень, тогда сами собой завянут и опадут другие его грехи и пороки. Кто хочет осушить ручей, тот должен преградить исток его. А главный порок, любимый грех твоего дитяти и есть источник, из коего проистекают все его пороки и если ты преградил этот источник, удалил главный этот порок, тогда скоро не будут более показываться другие. Неоднократно уже в предыдущих своих беседах я указывал на то, что воспитание нужно начинать сколько возможно раньше. Это вообще относится ко всему делу воспитания, но особенно к искоренению главной страсти. Отсюда вытекает чрезвычайно важное правило: искореняй, сколько возможно раньше, главный порок своего дитяти, ибо, чем больше ты замедлишь, тем сильнее и крепче станет страсть и тем труднее тебе будет возобладать над нею. Один отец, по словам Евангелиста, привел к Спасителю своего сына, одержимого бесом, и просил об исцелении, так как Апостолы не могли изгнать беса. Но почему же Апостолы не могли изгнать его? Причина этому видна из вопроса, с коим Спаситель обратился к отцу бесноватого: "как давно это сделалось с ним?", и из ответа отца, который сказал: с детства (Мк.9:21). Следовательно, потому сатана получил такую власть над этим отроком, который в страшных муках испускал пену, скрежетал, цепенел, бросался на землю, в огонь и в воду, - потому это, что диавол еще с детства возобладал над ним и не был раньше изгнан. Видите, родители, то же самое бывает, когда бес лживости, бес тщеславия, бес лености, чувственности и т.д., поселяется в сердцах детей ваших. Коли не изгнать его в раннем детстве, то он усаживается так твердо и получает такую власть, что впоследствии возобладать над ним бывает очень трудно или и совсем нельзя, и потребно бывает для этого чудо милости Божией, чтобы освободить от них детей. Неужели достанет у вас столько дерзости, чтобы рассчитывать на такое чудо? А если нет, то пораньше прогоняйте из сердец детей ваших беса главной страсти! Но чтобы препобедить и искоренить главный порок дитяти вашего, вы сначала должны узнать, какой этот порок. Потому представляется весьма важный вопрос: как родителям узнать, какой главный порок гнездится в том или другом из их детей? В ответ заметьте следующие правила: Старайтесь узнать, какие у вас самих главные пороки, и употребляйте все силы к тому, чтобы преодолеть их. Кто хорошо знает самого себя, тому не слишком трудно узнать и другого. Это вообще положение имеет особенное отношение к родителям. Отец, мать, которые хорошо знают свое сердце, - родители, которые знают свою слабую сторону, свои излюбленные и главные пороки, без затруднения заметят их и в своих детях, и, тем более, что дети весьма часто получают в наследство дурные наклонности своих родителей, так как сын и дочь большею частью имеют те же главные недостатки, какие у отца или матери. Но нужно сказать, что такое самопознание - дело не легкое и составляет великое и трудное искусство, которое может быть достигнуто с великим усилием и с помощью благодати Божией. Если вы, родители, хотите обладать таким самопознанием, то вам нужно с особою внимательностью следить за самими собой, за склонностями и стремлениями своего сердца; вы должны часто и усердно молить Бога, чтоб Он просветил вас познанием вас самих; вы должны ежедневно поверять свою совесть и вообще стремиться к истинному благочестию сердца. Ибо только искренно благочестивый человек надлежаще может знать самого себя. Но если ты, по недостатку истинного благочестия, недостаточно знаешь самого себя, не сознаешь своего главного порока, то может быть тем лучше знаешь недостатки своего мужа, своей жены, прекрасно знаешь слабую его или ее сторону. И это также может навести тебя на надлежащий путь к отысканию главных недостатков твоих детей. Будь внимателен, отец: не замечаешь ли ты в своей девочке тех именно недостатков, которые так неприятны для тебя в жене твоей; а ты, мать, смотри, не видишь ли в своем мальчике тех самых недобрых наклонностей, которые в твоем муже причиняют тебе столько неприятностей и огорчений. Прислушивайтесь, что другие люди говорят о ваших детях. Чужие люди обыкновенно гораздо лучше видят недостатки в ваших детях, чем вы, родители, так как они не бывают ослеплены ложною родительскою любовью. Поэтому, если кто обратил ваше внимание на тот или другой проступок ваших детей, то не обижайтесь за это; особенно если священник или учитель укажут вам с благожелательной целью на неодобрительное поведение ваших детей, не сердитесь за это; напротив, будьте благодарны им: это указание может послужит ко благу вашему и детей ваших. Любите своих детей разумною христианскою любовью. Безрассудная родительская любовь, какую, к прискорбию, большинство родителей питают к своим детям, служит обыкновенно причиною, что они не обращают внимания на важные проступки детей, что они видят в них одно только хорошее, и самые их непростительные шалости считают часто хорошим качеством. Наблюдайте внимательно за детьми своими особенно тогда, когда они и не подозревают, что за ними кто смотрит, - например, в играх, когда они находятся в среде своих сверстников, когда их истинная природа лучше всего сказывается, и как добрые, так и худые их наклонности скорее всего обнаруживаются. Вы знаете теперь, родители, почему при добром воспитании должно первее всего обращать внимание на искоренение главных пороков в детях. Я указал вам важнейшие правила, как отыскать в дитяти главный его порок. Если вы хотите с успехом исправить пороки ваших детей и искоренить в них зло, то будьте уверены, что вы этого не в состоянии достигнуть, если не будет знать главной страсти детей. А чтоб узнать, какой в вашем дитяти главный недостаток, главный порок, следуйте тем правилам, которые указал я. Старайтесь, прежде всего, знать свои слабые стороны и исправлять их. Прислушивайтесь, что другие люди говорят о ваших детях, и не раздражайтесь, когда придется услышать что и нехорошее. Любите детей разумною и истинною христианскою любовью. Имейте, наконец, зоркие глаза за детьми. Если вы таким способом заметили этого голиафа - главный порок в ваших детях, то смело идите против него, в надежде на помощь Божию, и не переставайте воевать с ним, пока не поразите его совершенно. Если удастся вам истребить корень греха, то мало-помалу исчезнут плевелы прочих пороков в саду сердца детей ваших, и взоры Божии и их святых Ангелов-Хранителей с благословением почиют на них. Аминь. ПОУЧЕНИЕ об искоренении в детях гордости Иже смирится, яко отроча сие, той есть болий во царствии небеснем (Мф.18:4) В последней нашей беседе мы показали основание, почему родители в своей борьбе с дурными наклонностями своих детей должны обращать главное внимание на то, чтобы искоренить и уничтожить в каждом дитяти отличительный его нравственный недостаток, победить "голиафа", чтобы войско его разбежалось. Указал я и главнейшие правила, как отыскать в дитяти этот выдающийся в нем порок. Обыкновенно, как я уже заметил в последний раз, этот главный порок - один из семи так называемых смертных грехов. Начну с первого смертного греха - гордости. Но что же делать нам, когда замечаем в дитяти ростки этого греха, и как насаждать в душе его противоположную добродетель - скромность, смирение? Скромность, кротость, смирение так естественны слабому дитяти, во всех отношениях нуждающемуся в помощи других, что тщеславие и гордость является в нем вследствие превратного воспитания и неправильного развития врожденного каждому человеку честолюбия. Сам Спаситель, чтобы наглядно показать ученикам своим образец истинного смирения, поставил среди них дитя и сказал: итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в царстве небесном. Тем не менее и в детях, большею частью вследствие полного воспитания, уже может в разных формах обнаруживается гордость. Раньше всего она обыкновенно обнаруживается в тщеславии одеждою. Дело совершенно естественное и невинное, когда малые дети рады бывают, что им сошьют новую одежду, если только эта радость не преступает надлежащих границ. Но эта граница переходится, когда дети безмерно и слишком уже выражают свою радость своей красивой одежде, когда они тщеславятся своим нарядом и с презрением смотрят на других детей, хуже их одетых. Большею частью эта смешная суетность и пустое тщеславие возбуждается самими неразумными родителями, которые нередко наряжают своих детей - девочек и мальчиков - как кукол, сами восхищаются их нарядом, подводят их смотреться и любоваться в зеркало и т.п. Чтобы не возбуждать в детях своих тщеславия одеждою, родители должны избегать этих и подобных недостатков. Напротив, они должны дать понять своим детям, что пред Богом нарядные, дорогие одежды не имеют никакой цены, что Бог взирает не на одежду, но на сердце, что прекраснее дитя в бедной и плохой одежде, но у которого благочестивое и чистое сердце. Указание на то, что Иисус Младенец в яслях был повит бедными пеленами, может также служить предостережением для детей не придавать значения дорогим и красивым нарядам. Разумные родители будут говорить своим детям не о дорогих и красивых нарядах, но о чистых и опрятных, ибо дети конечно должны быть приучаемы к опрятности. Поэтому не следует порицать и считать за гордость, когда дитя не хочет надевать грязной и разорванной одежды, если оно аккуратно моет руки и лицо, если оно отказывается есть и пить из немытой посуды, и если вообще любит, чтобы все вокруг него было чисто и аккуратно. Напротив, всячески нужно развивать в детях вкус к опрятности и чистоте. Второй род гордости, обнаруживающейся уже и в детях, состоит в том, что дети много думают о богатстве или высоком чине своих родителей и потому низко смотрят на детей бедных и невысоко-чиновных родителей, считают себя лучше их и потому уклоняются от сношения с ними, грубо обращаются с прислугою и т.д. Чтобы дети ваши не усвоили этого противного порока, приучайте их к тому, чтобы они ко всякому - к богатому и бедному, знатному и простому - были внимательны, ласковы, учтивы. Не мешайте им сближаться с бедными, но хорошими детьми. Не позволяйте грубо и дерзко обращаться с прислугой. Не позволяйте, чтобы дети ваши о ком бы то ни было дурно отзывались. Внушайте им, что Бог смотрит не на богатство, не на знатность, но на добродетель и честность. Укажите особенно на Младенца Иисуса, Который избрал Себе не богатых и знатных родителей, но плотника - своим воспитателем, а бедную деву - матерью. Третий род гордости обнаруживается уже в детях в том, что они много думают о своих действительных или только мнимых добрых качествах и преимуществах. Есть немало детей, которые гордятся своим прилежанием, своим благочестием и своею скромностью, которые много о себе воображают, что занимают первое место в списке учеников, и т.д. Конечно, нет еще ничего предосудительного в том, что дитя считает для себя честью, если оно успевает хорошо в науках и отличается прекрасным поведением, так как честолюбие такого рода свойственно всякому человеку, - следовательно, и дитяти вложено в сердце Творцом. Но это честолюбие должно быть в известных границах, не должно выражаться в искании чести, в тщеславии. Дитя должно быть прилежным, скромным, благочестивым не потому только, что за это его хвалят, но потому, что этого требует от него Бог. И чем старше становится дитя, тем больше оно должно быть приучено к тому, чтобы делать добро по чувству долга, с мыслью о Боге, а не для того только, чтобы пожинать похвалу у людей; оно потому должно главным образом избегать греха и зла, что Бог запретил грех, а не потому только, чтобы избежать порицания или наказания. Берегитесь сами, чтобы не насадить в детях ваших самомнения и высокомерия, самохвальства, славолюбия и хвастовства, позволяя им толковать и судить о предметах, которых они не понимают совсем, или же, как это часто бывает, расточать им похвалу за доброе поведение. Ласковый взор, довольная улыбка, краткое замечание, что вы довольны им, должно быть для дитяти достаточною наградою за исполнение им своих обязанностей. Не допускайте никогда, чтобы дети хвалили самих себя, много говорили о самих себе, или же вмешивались в разговоры взрослых, осмеивали или же дерзко поправляли их мнения. Приучайте их, наконец, как я уже говорил в одной из предыдущих проповедей, к пунктуальному послушанию, ибо послушание есть самый лучший учитель смирения и кротости. Чтобы внушить детям отвращение ко всякого рода тщеславию, самомнению и суетности указывайте им на то, какой великий грех пред Богом гордость, что она, по словам Св. Писания, начало всякого греха (Прит.8:13) и мерзость пред Богом (Сир.10:15). Показывайте им на примеры злых духов (они, известно, за гордость свержены с неба), на пример наших прародителей в раю (по внушению диаволом гордости, они захотели быть как боги); учите их, к чему приводит гордость, как страшно Господь наказывает за нее и как высокомерие предшествует падению. При этом не забывайте учить их, как богоугодна добродетель, смирение и скромность, как Бог возвышает смиренного, как это мы видим на Матери Божией и святых. Но высочайшим образцом как всех прочих добродетелей, так и смирения, должен быть для них Спаситель, Который сказал о Себе Самом: научитесь от Меня, так как Я кроток и смирен сердцем (Мф.11:29). Родители! Вы все желаете, чтобы дети ваши были добрыми, послушными детьми. Если этого вы истинно хотите, то побеждайте в них гордое высокомерие, ибо высокомерные дети будут и своенравны и непослушны; насаждайте в них смирение и скромность, ибо скромные дети всегда бывают и послушными. Все вы хотите, чтобы дети ваши были благодарны: не допускайте в них вкорениться высокомерию и гордости, ибо человек гордый большею частью и неблагодарен. Все вы хотите, чтобы дети ваши были счастливы: насаждайте же в них скромность и смирение, ибо скромный и непритязательный человек бывает спокоен и доволен своим положением, а человек довольный в сущности и есть честный и счастливый. Все вы, без сомнения, хотите, чтобы на детях ваших почивало благоволение Божие: сохраняйте же их от гордости; учите их и словом и примером смирению и скромности, ибо Бог гордым противиться, а смиренным дает благодать и милость (Иак.4:6). Аминь. ПОУЧЕНИЕ о предохранении детей от любостяжания Корень всех зол есть сребролюбие (1Тим.6:10) Второй смертный грех есть любостяжание. Он состоит в том, что человек всею душою, всем сердцем, всем помышлением своим отдается деньгам, приобретению и накоплению имущества, оставаясь бесчувственным и жестокосердным к нуждающимся. Едва ли есть другой столь распространенный порок, гнусность и греховность коего была бы столь мало сознаваема, как любостяжание. А между тем Слово Божие корнем всех зол называет сребролюбие, и о тех, которые желают обогащаться, Ап. Павел говорит, что они "впадают в искушение, и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и в пагубу" (1Тим.6:10). В другом же месте тот же Апостол любостяжание поставляет в числе тех пороков, которые исключают человека из царства небесного. Так он учит: "знайте, что никакой любостяжатель, который есть идолопоклонник, не имеет наследия в царстве Христа и Бога" (Еф.5:5). Ап. Петр приученных к любостяжанию называет "чадами проклятия" (2Пет.2:14). Если же это так, то отсюда видите, родители, что и вам самим необходимо беречься этого порока и в то же время предохранять от него детей своих. Сегодня я коснусь только последнего пункта и представлю ответ на вопрос: как нужно поступать родителям, чтобы предохранить детей своих от любостяжания и скупости? Весьма многие родители - сознательно или бессознательно - сами посевают, насаждают и вкореняют в душах детей своих страсть любостяжания. Во многих, даже можно сказать - в большей части семейств, дети день в день ни о чем почти не слышат больше разговоров, как о деньгах, о доходах, о жалованье, о заработках. Получить хорошее, доходное место и большое жалованье поставляется для них главною задачею жизни; богатство прославляется, как высшее счастье, бедность как величайшее несчастье. К таким речам представляются и примеры, которые и дети ежедневно видят пред глазами. С детства они замечают, что людей уважают и ценят по той мере, в какой кто обладает состоянием, имуществом. В некоторых семействах, особенно ремесленников, для увеличения хозяйственных денежных заработков даже малых детей заставляют - иногда непосильно, даже в воскресные и праздничные дни, - работать с ущербом для их здоровья и телесного развития. В виду всего этого, иначе и быть не может, как только то, что дети постепенно приучаются к мысли, что люди для того и существуют, чтобы так или иначе приобретать деньги, что деньги на свете - самое главное. В некоторых приходах, как сообщают мне, мальчики, обученные в приходской школе церковному пению и еще продолжающие свое школьное учение, не хотят даром петь в церковном хоре своей приходской церкви и, по наставлению родителей, требуют, чтобы им давали по несколько копеек за каждую службу. Очевидно, что жалкие родители этих несчастных детей смотрят на них, как на доходную статью в хозяйстве. Но что выйдет из этих детей? Вырастут они и будут делать только то, за что можно получить деньги; в храме Божием их уже никто не увидит, так как за посещение церкви денег никто не дает... Родители, таким образом, оказываются виновниками нравственной порчи и отпадения своих детей от Бога; сознательно или бессознательно - они приучают детей своих служению мамоне и золотому тельцу и отчуждению от Бога. Танцы евреев в пустыне у Синая вокруг золотого тельца наглядно показывают, какие действия производит любостяжание на религиозную жизнь. Где кланяются золотому тельцу - деньгам, там уже нет почтения и поклонения истинному Богу. Любостяжание может обнаружиться в детях различным образом. Большею частью оно в малых детях высказывается в том, что некоторые из них все стараются захватить и присвоить, и из того, что получают, ничего не хотят дать братьям и сестрам, или другому кому-либо. Чтобы предохранить детей от этой гнусной страсти, родители должны направлять их к противоположной сему пороку добродетели, именно - к щедрости. Это может быть достигнуто, когда вы будете приучать детей делиться с другими тем, что они получили, а также, чтобы они собственноручно подавали нищему милостыню, оказывали услуги бедняку и т. п. Но учите детей щедрости не только из естественного сострадания, но и по религиозным основаниям, внушая им, что данное нищим Спаситель принимает, как если бы это дано было Ему Самому; учите детей словам Господа: "лучше давать, чем принимать" (Деян.20:35); пусть рука его учится благотворению, чтобы оно узнало, какое блаженство в даянии. Далее, любостяжание часто обнаруживается в детях в виде недовольства всем окружающим их. Поэтому, если вы хотите предотвратить своих детей от любостяжания, то старайтесь приучить их довольствоваться тем, что имеют. Они должны быть довольны пищею, довольны своею одеждою, довольны своими играми, довольны всем окружающим их. Держитесь по отношение к детям правила: "кто недоволен тем, что ему дано, тот ничего не получит". Недовольно дитя тою пищею, которую вы ему предлагаете, одеждою или игрушками, которые вы ему купили, кажутся они ему не довольно хорошими и красивыми - возьмите назад: это полезно подействует на неиспорченное дитя. Нередко случается, что дети по любостяжанию позволяют себе присваивать чужие вещи. Будьте особенно внимательны на этот счет. Если заметите у ваших детей вещи, каких вы не давали, например, игрушки, школьные письменные принадлежности и т.п., спрашивайте всегда, откуда взялись у них эти вещи, и если окажется, что они взяли у товарищей, строго приказывайте немедленно возвратить. Пересматривайте время от времени классные их вещи, нет ли там чужих перьев, ручек, карандашей, тетрадей и книг. Если дети приносят домой найденное на улице или в классе, требуйте, чтобы они объявили в классе, не потерял ли кто найденной им вещи. Не допускайте также, чтобы дети обменивались своими вещами между собою, а тем более продавали их, потому что при этом они легко могут научиться обману. Внушайте им, сколько возможно раньше, что неправдою нажитое в прок не пойдет. Научите своих детей с ранних лет их жизни уметь различать мое и твое. Поэтому не допускайте, чтобы они самовольно брали вещи своих братьев и сестер и пользовались ими, потому что чрез это ослабляется чувство права и уважения к чужой собственности. Напротив, вы должны наставлять детей, дабы они помогали друг другу и, в случае надобности не отказывались ссудить брата или товарища своими вещами. Если вы, родители, желаете сохранить своих детей от любостяжания, в каком бы виде то ни проявлялось у них, если не хотите воспитать их рабами мамоны, то должны словом и примером своим учить их понимать истинную цену земных благ. Учите словом, разъясняя им, что деньги и имущество - не высшее благо на земле, что существует высшее благо, именно - добродетель и правда, которые единственно имеют цену пред Богом, что человеку нет пользы, хотя бы он приобрел весь мир, и при этом повредил душе своей. Учите своим примером, не нарушая из-за любостяжания своих религиозных обязанностей, как напр., молитвы, посещения богослужений и т.п., показывая им, наконец, всею своею жизнью, что деньги и имущество не самое главное для вас, что главное для вас - будущее блаженство душ ваших. Показал я вам, как вы должны побеждать в детях ваших склонность к любостяжанию и предохранять их от этого гнусного и весьма опасного порока. Следуйте же предлагаемым мною указаниям. Учите детей своих быть щедрыми и довольными; воспитывайте в них чувство честности, внушайте им глубокое отвращение ко всякого рода неправде, учите их словом и примером знать надлежащую цену земных благ. Воспитывайте таким образом своих детей не только для земли, но и для Бога и неба, заботьтесь не только о смертном их теле, но и бессмертной душе; воспитывайте их не только для краткого срока предстоящей им земной жизни, но и для бесконечной вечности. Аминь. ПОУЧЕНИЕ о зависти в детях Завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его (Прем.2:24) Третий весьма распространенный у детей порок, на своевременное искоренение коего родители должны обращать самое заботливое, самое серьезное внимание, есть зависть. Для человека завистливого невыносимо благополучие ближнего: он терзается скорбью, его гложет печаль, когда ближний его наслаждается благоденствием и счастьем жизни; за то сердце его исполняется радостью и удовольствием, когда ближний испытывает злополучие и несчастье. Дал бы Бог, чтобы среди вас, слушатели, не нашлось ни одного такого человека. Задача моей настоящей проповеди дать вам ответ на вопрос: что должны делать родители, дабы не допустить развиваться в сердцах детей зависти и недоброжелательству, в ответ на этот вопрос заметьте следующие пять правил. Первое правило. Задерживайте своевременно всякое проявление в детях зависти. Она может проявиться в них в самых различных формах. Обращу ваше внимание на некоторые примеры того, как обнаруживается этот гнусный порок в самых маленьких детях, так как общие замечания мало могут помочь в данном случае. Если дети за столом торопливо спешат подставить свои тарелки, в видимом беспокойстве, что, пока дойдет очередь до них, другим роздано будет, а им останется немного; если они, бросая по сторонам взоры, начинают быстро есть, чтобы упредить других и получить еще добавку; если дитя мрачным взором оглядывает тарелки братьев и сестер, думая, что они его больше получили; если оно полученную порцию сравнивает с другими, чтобы видеть, не получил ли кто больше; если они сравнивают купленные для них игрушки, классные принадлежности и платье с такими же вещами у братьев и сестер, не получил ли кто лучшей вещи, - если вы это и подобное замечаете в своем дитяти, то это - видимый знак его завистливого сердца. Таких порочных проявлений вы, родители, не должны терпеть, обязаны всячески искоренять их, где бы и когда бы они не проявились. Напротив, вы должны приучать своих детей к тому, чтобы они довольны были тем, что получают. Если дитя отталкивает подаваемую ему вещь, потому что и другое дитя получило то же, то это доказательство, что зависть пустила уже в нем глубокие корни, и оно за такой свой поступок заслуживает всегда серьезного и чувствительного наказания. Другая сторона зависти есть злорадство, которое весьма часто встречается у детей. Оно также обнаруживается в детях различным образом. Если дети злобно улыбаются, когда кого-либо из братьев или товарищей наказывают за что-нибудь, или еще насмехаются над наказываемым, то эти недобрые дети заслуживают такого же наказания, как и наказанный. Если дети лживо жалуются друг на друга, лживым образом сваливают вину друг на друга с злобною целью, то это должно быть всегда строго наказываемо. Если дети передают и о действительных проступках своих братьев или товарищей, то и этого нельзя оставлять без порицания, когда это делается ими с целью, чтобы другой был наказан. Вообще, доношения от детей только тогда должно терпеть, когда отец или мать, законоучитель или учитель, поставляют их для надзора или порядка и требуют правдивых ответов. Но при этом нужно учить их, чтобы они, подобно прекрасному Иосифу, сообщали о проступках своих братьев, сестер или товарищей не из злорадства, но дабы предохранить от греха. Второе правило. Не вызывайте сами зависти в сердцах детей своих. Это происходит часто от того, что родители пристрастно поступают в отношении к детям: одно предпочитают другому. Христианские родители не должны иметь между своими детьми так называемых любимцев; долг их - относиться ко всем с равною любовью, мерить всех одною и тою же мерою, так как в противном случае родители сами возбуждают зависть в сердцах тех детей, которые считают себя нелюбимыми. В пище, в одежде, в подарках не должно одному давать предпочтение пред другими, но для всех должна быть одна мерка. Похвала и порицание, награды и наказания также должны быть для всех соразмеряемы в равной мере: нельзя пропускать без внимания младшему то, что обыкновенно порицается и наказывается в старших. Какие печальные последствия могут происходить от того, когда неодинаково относятся к детям, когда одного предпочитают другим, видим на примере братьев Иосифа, которого отец больше любил, чем других; известно, что это до того ожесточило его братьев, что они сначала хотели убить его, а потом продали в рабство. Третье правило. Не учите детей этому гнусному пороку своим примером. Если дети часто слышат, как отец или мать с завистью и зложелательством говорят о своих знакомых и сослуживцах, позволяют себе злорадственные о них рассказы; если недостаточные родители в присутствии детей своих бранят людей богатых, часто выражают свое недовольство, что они не так богаты, не так счастливы в своих делах, в своих предприятиях, как тот или этот, - вообще, если дети дома почти ежедневно и ежечасно ничего другого не слышат, кроме завистливых, зложелательных речей о своих ближних, то может ли быть иное, как не то, что зависть, зложелательство пустит корни в нежные души детей, которые ко злу гораздо восприимчивее, чем к добру? Четвертое правило. Учите своих детей ненавидеть зависть и гнушаться ее, как богопротивного порока. Зависть есть гнусный порок; но не это должно быть главным основанием, почему ваши дети должны избегать его. Зависть это глупый порок, так как он не только не приносит завистливому никакой пользы и выгоды, а напротив один вред, отравляя ему жизнь ядовитым своим зложелательством. Но и не это только должно побуждать вас предостерегать от зависти детей ваших. Они должны потому, прежде всего, избегать этой страсти и гнушаться ее, что это пред Богом величайший грех, что Бог запретил ее. Как противна зависть в очах Божиих, вы лучше всего можете, родители, показать своим детям на том, что зависть происходит от диавола; он принес зависть в мир, позавидовавши счастью Адама и Евы, которым они наслаждались в раю. Как отвратителен пред Богом порок зависти, вы можете, далее, научить детей своих, указав на то великое зло, которое произошло уже из зависти: из зависти сатана соблазнил наших прародителей на грех; зависть сделала Каина братоубийцею; по зависти братья продали Иосифа; зависть побудила фарисеев ложно обвинять Господа Иисуса Христа и требовать Его смерти. Как богоненавистна зависть, можете, наконец, показать своим детям, разъяснив им, что завистливый подражает диаволу, уподобляется ему и потому некогда будет разделять жребий с диаволом. Самое худшее, что можно сказать о зависти, сказано словом Божьим устами Премудрого: завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его. Последнее правило. Насаждайте с самых ранних лет в сердцах детей ваших противоположную этому пороку добродетель именно - благорасположение ко всем и доброжелательство, - вообще ту любовь к ближним, которая всегда и во всяком случае поступает по словам Спасителя; во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф.7:12). Родители должны словом и примером учить детей своих искренней, деятельной любви к ближним, быть сострадательными к бедным и нуждающимся, к братьям, сестрам, и другим детям, быть уступчивыми, услужливыми и добрыми. Дети должны приучаться радоваться благополучию ближнего и скорбеть о его несчастье; они должны, по слову Апостола, радоваться с радующимися и плакать с плачущими (Рим.12:15). Они должны учиться взаимно переносить недостатки и не быть доносчиками о проступках своих братьев, сестер и соучеников. С самых ранних лет ими должно быть усвоено высокое значение заповеди о любви к ближним, которую Спаситель поставляет наравне с заповедью о любви к Богу и следование коей Он считает признаком Своих учеников: потому, говорит Он, узнают, что вы Мои ученики, если имеете любовь между собою (Ин.13:35). Указал я вам, родители, главные способы, как побеждать и искоренять в сердцах детей ваших зависть и недоброжелательство. Вы слышали, какой глупый порок зависть, так как тому, кто одержим завистью, она не приносит ни какой пользы, - напротив, только отравляет жизнь; вы слышали, какой противохристианский грех зависть, так как она идет наперекор главной заповеди христианской: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф.22:34). Указал я вам, что зависть - истинно диавольский порок, так как он происходит от диавола и уподобляет ему. Потому, родители, берегитесь сами зависти и недоброжелательства и заботливо предохраняйте детей ваших от этого порока. Препятствуйте со всею решительностью всякому проявлению в детях ваших зависти; не вызывайте сами в сердцах их недоброжелательства пристрастным отношением; своим словам и примером учите, что зависть - самый гнусный порок в очах Божиих; насаждайте, наконец, в нежных и восприимчивых сердцах детей противоположную зависти добродетель - сердечное ко всем благожелательство. Учите детей своих, чтобы они были истинными детьми небесного Отца, Который с равною любовью обнимает все свои создания, Который повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф.5:45). Аминь. ПОУЧЕНИЕ о том, что родители ничем не могут оправдать своей виновности в небрежном воспитании своих детей Пустите детей приходить ко Мне, и не препятствуйте им; ибо таковых есть царствие Божие (Лк.18:16) Однажды вечером, после трудового дня, проведенного Господом Иисусом Христом в непрерывной проповеди и беседах с народом, с фарисеями и учениками, пришли к Нему матери со своими детьми и хотели подвести их к Нему, чтобы Он благословил их. Ученики не хотели уже беспокоить Спасителя и не допустили матерей; тогда Иисус Христос сказал вечно памятные слова: пустите детей приходить ко Мне. В этих словах выражена сущность обязанностей христианских родителей к своим детям, - именно долг матерей и отцов приводить детей своих к Спасителю. Но как же, скажут, делать это, когда Спаситель самолично не проповедует ныне на земле? Это достигается тем именно способом, когда родители приводят чад своих к соединению с Христом Спасителем посредством веры в Него, таинствами св. Церкви, насаждением в сердцах детей пламенной любви к Нему и в послушании учению Его. Путь к этому - христианское воспитание детей. Общая жалоба в наше время на то, что большая часть наших детей, не говоря уже о юношестве, плохо воспитывается; сами родители много и часто жалуются на это. И жалобы эти, к сожалению, вполне основательны. Недомогание, болезненность в нашем воспитании выше всякого сомнения. Болезнь же не следует запускать, болезнь нужно лечить. А когда хотят лечить больного, то, прежде всего, спрашивают у него: что болит, где болит? - Спросим и мы: что болит в воспитании детей?.. Кому приходится обращаться с детьми, те скажут нам, если будут добросовестны, что в нашем юношестве первее всего бросается в глаза запущенность в религиозном отношении. Законоучители учебных заведений поведают нам, что часто поступают в школу такие дети, для религиозного развития коих в семье почти ничего не сделано; нет в детях страха Божия, нет у них религиозных навыков и привычек. Спросишь иногда дитя: молишься ты Богу? - и получаешь в ответ: никто дома со мною не молится. Уроки законоучителя в школе не встречают содействия в семье родителей. Нет почти возможности устроить правильное посещение детьми церковного богослужения. Уже в детях замечается равнодушие, неохота к молитве и хождению в церковь. Нередко можно слышать из уст детей старшего возраста, обучающихся в школах, дерзкие речи о предметах веры, божбу, ложь, непристойные ругательства и даже проявления неверия. Далее, в детях нашего времени замечается недостаток тех добрых качеств, которые должны украшать детский возраст. О двенадцатилетнем Иисусе читаем: Он ходил с родителями в Иерусалимский храм и повиновался им, возрастал мудростью и благодатию, а также и возрастом у Бога и людей. Это образец для всех детей; Ему должны они подражать. Но так ли бывает? Вы не станете, думаю, спорить со мною, если я вам перечислю хоть некоторые недостатки нынешних детей, на которые вы сами жалуетесь. Прежде всего, вы указываете на отсутствие в детях скромности, на грубость, своенравие, дерзость, дикость. Стоит только взять во внимание непочтительное обращение детей с родителями, учителями и старшими... Вы сами жалуетесь на непослушание, на лживость детей; вы сами не скрываете их легкомыслия, которое не хочет заняться ни каким серьезным делом; вы сами указываете на рассеянность, страсть к удовольствиям, на испорченность детского сердца, на то, что дети уже знакомы с тем, что и взрослыми честными людьми произносится с краскою на лице и что, по словам Апостола, не должно быть именуемо у христиан. Но кто же виноват во всем этом? - Верный и короткий ответ на этот вопрос будет такой: если дети дурно воспитаны, то большая часть вины падает на родителей. Не многие, конечно, родители согласятся с этим; большинство же говорит и думает, что они добросовестно исполняют свои обязанности. Но кто же в таком случае виноват, если дети ваши не так воспитаны, как бы следовало? Может быть станете жаловаться на Бога? Но Бог все устроил, чтобы сделать возможным доброе воспитание ваших детей. Он от начала установил брак и сделал неразрывным брачный союз, дабы отец и мать своею совокупною любовью к детям направляли их к добру. Господь Иисус Христос возвысил брачный союз в таинство, даруя родителям необходимую благодатную помощь к исполнению обязанностей христианского воспитания детей. Он дал дитяти Ангела Хранителя; в таинстве крещения смыл с души его первородный грех, и в таинстве миропомазания снабдил его особенными благодатными силами, так что всякое посеянное доброе семя должно всходить и расти, если только родители содействуют сему; в таинстве причащения они теснейшим образом соединяются со Христом, укрепляют свою духовную жизнь и получают залог вечной жизни. Что же еще больше мог сделать Бог, чтобы облегчить родителям задачу их? - Нет, не в Боге вина, если воспитание не удается, если дети наши плохи. Но может быть виноваты законоучители и учители? - На это отвечу словами одного древнего языческого писателя Квинтилиана): "дети не в школе усвояют испорченные нравы, но приносят их с собою в школу. Обыкновенно зло приходит от родителей которые подают им дурной пример в самом раннем возрасте. Дети слышат и видят в доме такие вещи, которые должны бы долго в их жизни оставаться неизвестными; многое беззаконное и греховное становится рано для них привычкою; бедные дети делаются порочными прежде, чем узнают, что такое порок". Это верно; поступившие дети в школу, с коими приходится заниматься законоучителю и учителю, уже часто бывают испорченными в доме и приносят в школу дурные навыки, привычки, как напр., ложь, обман, скрытность, дерзость в обращении и т.п. Да и что в короткое время пребывания в школе могут сделать законоучитель и учитель, когда бывает и так, что в семье встречается прямое противодействие тому, что внушается в школе? Это знает и видит каждый законоучитель и ничего не поделает против этого. Но может быть вина в самих детях что они бывают неудачниками? Нет, слушатели! Из дитяти можно сделать что угодно. Его душа подобна мягкому воску; на ней можно начертать образ Божий или образ диавола. Каждый человек становится тем, к чему его воспитывают. Часто родители называют своих маленьких детей ангелами, но превратным воспитанием делают все, чтобы из них вышло существо, совершенно противоположное ангелу. Но скажете, что в некоторых детях имеются дурные наклонности? - Действительно это часто бывает, как следствие первородного греха: иное дитя явилось на свет с такою или иною наклонностью ко злу; иное дитя от природы строптиво, самолюбиво, сердито, лениво; но не забывайте, что это в нем наклонность и расположение ко злу. Для того и воспитание существует, для того и родители, чтобы не допустить развиться этим наклонностям. Посредством "дрессировки" можно ведь укрощать львов и гиен, которые как бы забывают свою лютость и свирепость; почему же у разумного человека нельзя обуздать злых наклонностей "добрым воспитанием"? Они становятся только тогда пороками, когда оставляют их расти беспрепятственно, не сдерживая их здравым христианским воспитанием. Но скажете: мой мальчик, моя девочка такие прекрасные были дети, но от своих товарищей и подруг они усвоили дурные привычки и пороки, каких прежде не имели: значит, виною всему соблазн, пример. Но хотя бы и так, - скажите однако, кто виноват в том, что дети ваши вступают в знакомство и ведут компанию в нехорошем обществе? Разве не входит в обязанность родителей смотреть, с кем ведут дружбу дети их? Хороший ли то пастух, который спокойно смотрит, как стадо его идет, куда хочет, и потом часть его застрянет в болоте? И если родители предоставляют детям свободу идти, куда и к кому хотят, на ком же ответственность за испорченность детей? Конечно, ни на ком больше, как на родителях. Посмотрим еще, не могут ли родители свалить вину дурного воспитания на пагубный дух времени? Многие родители это и делают, жалуясь: "время стало ныне гораздо хуже прежнего; прежде, когда мы были еще молоды, было совершенно иначе, - было больше страха Божия, дети слушались родителей и почитали их гораздо больше". - Нельзя отрицать, что в этих словах много правды. К сожалению, нынешнее время и господствующий дух времени действительно нехороши: признание авторитетов ныне не в обычае, уважение к духовной и светской власти, почтение к учителям и старшим не у многих ныне обязательны. К сожалению, несомненный факт, что злой дух времени оказывает свое влияние на детей, особенно на обучающееся юношество. Но неужели родители ради этого свободны от обвинения? Разве нет никакого средства защищаться от этого духа времени и воспрепятствовать пагубному влиянию его на детей? Скажите сами: если на дворе дует холодный ветер, не притворяете ли вы дверей и окон, чтобы холодный воздух не врывался в комнату? - Так и злому духу времени можно преградить доступ в семью христианским воспитанием и порядками дома. Конечно, если сами родители, особенно отцы, благоговеют пред духом времени, думают, что нельзя плыть против течения, тогда и дети не могут защититься от вредного влияния его. Если отец из числа так называемых либералов и прогрессистов или эволюционистов, если он не обращает внимания на религиозные свои обязанности, церкви почти никогда не посещает, презрительно или иронически, даже в присутствии детей, отзывается о религиозных предметах, то он не может ожидать, чтобы дети имели к нему самому большее уважение; ибо если родители не хотят почитать Бога и святой Его Церкви, не признают авторитетов, то как дети будут признавать авторитет отца и матери? Или если родители в присутствии детей глумятся над существующими церковными и христианскими порядками, поносят духовную и светскую власть, хулят и бранят свое начальство, критикуют его распоряжения, то естественно детям терять уважение и к родительской власти. Поэтому, если хотите, чтобы пагубный дух времени не заражал ваших детей, то не допускайте его прежде к самим себе, твердо держась закона Христова и учения Православной Церкви. Думаю, достаточно ясно показано, что большая часть вины лежит на вас, родители, если ваши дети не так воспитаны, как должно быть. Что я говорю, подтверждается и Словом Божиим, ибо в нем говорит Св. Дух - дух истины: "не хвали человека прежде смерти его, - сказано еще в Ветхом Завете, - так как человек узнается по детям своим". По образу жизни детей, значит, узнаются родители, а также их деятельность в воспитании детей, и в языческом мире родители были ответственны за проступки своих детей. Спартанский законодатель Ликург постановил, чтобы за известные проступки сыновей и дочерей были наказываемы отцы и матери. Почему? Потому что родители добрым воспитанием могли и должны были предотвратить проступки детей своих. Философ Диоген ударил по щеке отца, сын коего говорил в присутствии его беспутные речи. За что? За то, что отец не воспитал своего сына так, чтобы он стыдился произносить подобные речи. Итак, вы видите, слушатели, что именно родители виновны пред Богом, если дети их не таковы, какими должны быть. Когда вы видите в саду одичавшее дерево, то никому из вас не придет на ум бранить дерево, так как владелец сада ответствен за состояние растущего в его саду дерева; равным образом, если кто имеет в своем доме недобрые, не христианские порядки, непослушных, недобрых детей, то он сам ответствен за это. Примите же к сердцу это, все родители! Подумайте об этой ответственности. Ваша задача - привести ваших детей к Спасителю. Пустите детей приходить ко Мне, говорит Он. Горе родителям, которые препятствуют в этом своим детям; горе родителям, которые своим нерадением в воспитании виновны в погибели детей своих. Аминь. ПОУЧЕНИЕ в опровержение легкомысленного суждения, что "нужно, чтобы молодость взяла свое" Благо есть мужу, егда возмет ярем свой от юности своей (Пл. Иер.3:27)! Это значит, что человек для блага своего должен с младых лет, от юности своей, приучать себя к самоограничению, самообузданию, повиновению закону Божию, подчинению нравственным требованиям христианской жизни и неуклонному следованию велениям воли Божией, а не похотениям своей "буести юношеской", которую св. Церковь всякий раз, пред началом школьного учения, молит Господа "отгнати" от приступающих учиться доброму учению. И воспитывающие и воспитываемые должны глубоко напечатлеть в сердцах своих эту истину, от которой отвращаются многие к душевному вреду и нередко гибели своей. Нужно, чтобы молодость взяла свое! - говорят ныне не только в "советах нечестивых и на седалищах губителей", но и в христианских семействах... И сколько это пагубное суждение приобрело пороку последователей, какую массу жертв принесло оно аду! - Не новые, впрочем, это речи. Так говорили и древние греховодники; так и в древнем мире уже возглашали: будем наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью; преисполнимся дорогим вином и благовониями и да не пройдет мимо нас весенний цвет жизни; увенчаемся цветами роз прежде, чем они увяли; никто из нас не лишай себя участия в нашем наслаждении; везде оставим следы веселия, ибо это наша доля, наш жребий (Прем.2:6-9). Не то же ли самое проповедуется в сущности и словами: нужно, чтобы молодость взяла своё?. Ведь это тот же призыв к беззастенчивому наслаждению чувственными удовольствиями, к каким особенно склонен юношеский возраст. Нельзя оставлять этого без опровержения. В настоящие минуты мы займемся этим делом, хотя надо сознаться, что сделать это не легко, так как против нас все направление нашего времени, преимущественно отличающееся своим чувственным характером; против нас будет и старость, расчитывающая оправдать этим суждением свои прошлые заблуждения; против нас и родители, ищущие извинения своей слабости и недостатка бдительности в воспитании своих детей; особенно же против нас будет молодость, не любящая наставлений о долге, самоограничении, воздержании, повиновении и мечтающая о свободе, наслаждениях и удовольствиях. Но, тем не менее, уже по одной любви к истине и по человеколюбию, мы обязаны обличить это заблуждение. Господь сотворил нас, а не мы (Пс.99:3). Он искупил нас Своею кровию. Он непрестанно охраняет наше существование и щедро осыпает нас Своими благодеяниями. Следовательно, мы всецело принадлежим Господу, как Его создания, и потому должны служить Ему всем своим умом, всею душою и сердцем во всю жизнь свою. - Но, скажите, служит ли Господу тот, кто следует правилу: нужно, чтобы молодость взяла свое? Можно ли, безрасчетно предаваясь увлечениям буести юношеской, оставаться чистым и невинным? "Как, - говорит св. Иоанн Златоуст, - Давид был ранен, а ты думаешь остаться неуязвимым? Один взгляд ниспроверг этот столб, а ты хочешь, чтобы я поверил твоей твердости? При всей своей святости, этот великий царь не устоял при первом искушении, а ты дерзаешь утверждать, что останешься непоколебимым посреди стольких врагов. Дух твой искушается и зрением, и слухом, и обонянием, а ты хочешь заставить меня поверить, что ты вне опасности. Разве ты камень или железо? Не из плоти ли и костей и ты, как и все остальные? Можешь ли ты поэтому держать голыми руками огонь и не обжечься?" - Таким образом, следуя правилу: нужно, чтобы молодость взяла свое, и проживая юность в наслаждениях, забвении Бога и оскорблении Его, вы отнимите у Господа часть своей жизни, которая всецело принадлежит Ему одному. И вы действительно отнимаете у Господа именно ту часть, которая больше всего ценна перед Ним. Молодость - это сила, горячность, это цвет жизни, это первые плоды жизни, а вы знаете, что Он требует Себе именно "начатков" всего. В Ветхом Завете Он заповедал, чтобы Ему посвящали первые плоды полей, первенцев стад и особенно перворожденных детей. Господь Иисус Христос юности оказывал особенное внимание. Евангелист упоминает о юноше, с которым Спаситель беседовал и которого особенно полюбил: "взглянув на него, полюбил его" (Мк.10:21). Апостол Иоанн, любимейший ученик Спасителя, был и самым юнейшим из них. Следуя примеру своего божественного Учителя, Апостолы также упоминают о юношах всегда с любовью, нежностью и горячностью. Ап. Иоанн говорит: "я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого" (1Ин.2:13,14). Посвятите же, юноши, свою юность Господу. а не утехам и наслаждениям жизни. Она принадлежит Ему, и не оскверняйте ее. Последуйте примеру благочестивого юноши из колена Неффалимова - Товии, который при жизни своей заслужил благословение Божие, а по смерти хвалу всего человечества. Будьте послушны обращенному и к вам призывному голосу: возьмите ярем закона Божия от "младых ногтей" ваших, да благо вам будет; не поддавайтесь своеволию и чувственным наслаждениям, не забывайте молитвы, и вы избегнете опасностей вашего возраста. Не только св. наша вера, но и простое чувство благодарности требуют от нас, чтобы мы от юности своей посвящали себя Богу. Всякий знает, что приличие требует, дабы подарок соответствовал своему назначению и по возможности был достоин того, кому он предназначен. Ценится, конечно, не дар, а чувство, с которым он предлагается, сердечное намерение, его сопровождающее: даждь ми, сыне, сердце твое! - требует Творец наш. Господь бесконечно велик, а мы ничтожество. Но раз Господь благоволил принять нас в дар Себе, то мы должны заботиться, чтобы этот дар был по возможности достоин Его. Но так ли поступает тот, кто следует правилу: нужно, чтобы молодость взяла свое! Чтобы отдать себя Богу, он ожидает того времени, когда будет вполне ослаблен и бессилен своею разнузданностью и невоздержанием. Отдав всецело миру, врагу Господа, цвет своей жизни и лучшие годы, он дерзает предложить себя в дар Создателю в таком состоянии, в каком он не осмелился бы показаться и пред иным человеком, - в состоянии, внушающем отвращение... Еще, пожалуй, можно бы было отнестись к нему снисходительно, если бы он пришел в подобное состояние вследствие увлечения, по недоразумению. Но нет! Распределяя в самой ранней молодости свою жизнь, он наперед решил последние годы, остаток потухающей жизни, остаток никому не нужный, посвятить на служение Богу, - это ли благодарность, это ли любовь? Не величайшее ли это оскорбление Господу? И все-таки, по своему неизреченному милосердию, Господь не отказывается принять и этот дар. И что может быть поразительнее принятия этого дара? "Иди, - скажет Господь несчастному, расточившему безумно свою юность, - иди ко Мне, неблагодарный! Я знаю, что ты никому уже больше не нужен. Твое сердце и теперь не обратилось бы ко Мне, если бы все не оттолкнули тебя. Но нет, не любовь, а страх вечных мук приводит тебя ко Мне. Ты долго пренебрегал Мною, а теперь захотел иметь место в Моих обителях; без этого ты продолжал бы и ныне пренебрегать Мною. Не милосердия, а наказания заслуживаешь ты; но Я дам тебе последнее убежище и поступлю с тобою иначе, чем ты со Мною". Отсюда вы видите, возлюбленные, какое тяжкое оскорбление Господу заключается в словах: нужно, чтобы молодость взяла свое. Остается еще показать, как безрассудно вредят себе согласующие свою жизнь с этим правилом. Св. Григорий Назианзин, учившийся в Афинах вместе с Юлианом Отступником и бывший свидетелем его недоброго поведения в молодости, заранее предсказал его будущий характер. "О римское государство, - восклицал он, - какое чудовище питаешь ты на груди твоей!" И св. Григорий имел основание говорить подобным образом, так как в юности образуется характер человека. Опыт постоянно подтверждает нам справедливость народной пословицы: "каков в колыбельке, таков и в могилку". И кто следует нечестивому правилу: нужно, чтобы молодость взяла свое, - тот намеренно подвергает опасности свою душу, и первее всего тем, что связывает себя привычкой вести жизнь, не соответственную истинному назначению человека на земле; привычка же, особенно приобретенная в молодости, делается необходимостью, второю природою; и далее - тем, что он подвергает опасности свое будущее - затрудняя себе решимость сделать перелом в своем поведении, далеко уклонявшемся от пути добра и цели человеческой жизни. Обыкновенно стараются сколько возможно больше продлить свою юность, придумали даже "вторую молодость"... Если же иногда и приходит на ум, что пора изменить эту увлекательную, но опасную жизнь, то сейчас же тайный голос подсказывает, что еще можно и подождать... Составляются иногда и планы начать новую лучшую жизнь, но исполнение их постоянно откладывается подальше. Тут очевидно уже злоупотребление милосердием Божиим. Сам Бог возвестил это в ужасающих словах, которые следовало бы начертать большими буквами в местах юношеских собраний: кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут он в прах (Иов.20:10). "Что посеял, то и пожнешь" говорит народная мудрость; и в Слове Божием мы находим подтверждение этому: сеющий неправду пожнет беду, и трости гнева его не станет (Притч.22:8). Какой же вывод из всего этого? - Вывод тот, что если и нужно, чтобы молодость взяла свое, то это следует понимать в истинно христианском смысле. Именно, она должна брать свое ревностным исполнением религиозных обязанностей, усвоением церковных навыков и нравственно-христианских привычек, приучением ко всему истинно доброму и полезному. У молодости больше сил и крепости, чем в других возрастах, и потому тем усерднее должна она служить Богу. Поэтому, если кто из вас запятнал уже свою юность легкомысленными увлечениями, пусть принесет сердечное покаяние в своих заблуждениях, взывая с Псалмопевцем: Господи, грехов юности моея и неведения моего не помяни. Все же вы, вступающие в этот чудный и решающий в жизни возраст, не забывайте урока вечной мудрости: помни Сотворшаго тя во днех юности твоея... Бога бойся и заповеди Его храни, яко сие всяк человек, яко все творение приведет Бог на суд о всяком погрешении, аще благо и аще лукаво (Еккл. 12, 1, 13-14). Аминь. ГОЛОС СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА О ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, МОСКВА Типо-Литография И. Ефимова. Большая Якиманка, собств. дом, 1908 Святого отца нашего Иоанна Златоустого уроки о воспитании 1. Родить детей есть дело природы; но образовать и воспитать их в добродетели - дело ума и воли. 2. Под долгом воспитать своих детей я разумею не одно то, чтобы не допустить их умереть с голоду, чем люди, кажется, и ограничивают свои обязанности по отношению к детям. Для этого не нужно ни книг, ни постановлений: об этом весьма громко говорит природа. Я говорю о попечении образовать сердца детей в добродетели и благочестии, - долг священный, которого нельзя преступить, не сделавшись виновным в некоторого рода детоубийстве. 3. Эта обязанность обща как для отцов, так и для матерей. Есть отцы, которые не щадят ничего, чтобы доставить детям своим учителей в удовольствиях и потворствовать прихотям их, как богатых наследников; а чтобы дети были христианами, чтобы упражнялись в благочестии, - до этого им мало нужды. Преступное ослепление! - Этой-то грубой невнимательности должно приписывать все беспорядки, от которых стонет общество. Положим, что вы приобрели для них большое имущество, но если они не будут уметь благоразумно вести себя, оно сохранится у них недолго. Имущество будет расточено; оно погибнет с обладателями своими, оно будет самым печальным для них наследием. 4. Ваши дети всегда будут довольно богаты, если получат от вас хорошее воспитание, способное упорядочить их нравы и хорошо устроить их поведение. Итак, старайтесь не о том, чтобы сделать их богатыми, но о том, чтобы сделать их благочестивыми, владыками своих страстей, богатыми в добродетелях. Приучите их не вымышлять мнимых нужд, и блага мира сего ценить так, чего они стоят. Внимательно наблюдайте за их поступками, за их сообществами, за их связями - и не ожидайте от Бога никакой милости, если не исполняете сего долга. 5. Если Апостол заповедует нам более пещись о других, чем о себе, и если мы бываем виновны, когда не радим о их пользе, то не гораздо ли более бываем виновны в том случае, когда это относится к тем, кои к нам так близки? Не Я ли, скажет нам Господь, дал место сим детям в семействе вашем? Не Я ли вверил их вашему попечению, поставив вас их владыками, попечителями, судиями? Я дал вам полную власть над ними; Я возложил на вас все заботы о их воспитании. Вы скажете мне, что они не хотели подклониться под иго, что они его свергли. Но это-то и надлежало предотвратить в самом начале; вы должны были овладеть первыми их впечатлениями, наложить узду, когда они еще не имели силы разорвать ее; подклонить эту юную душу под иго долга, приучить ее к нему, образовать ее по оному, обвязать рану, когда она только что зарождалась; исторгнуть терние, когда оно начинало только появляться около этого нежного растения, а не ожидать, пока оно пустит глубокие корни, пока страсти, усилясь постепенным развитием, сделаются необузданными и неукротимыми. 6. Премудрый говорит: суть ли ти чада, накажи я, и преклони от юности выю их (Сир.7:25). Но Господь не только внушает нам это повеление устами Своего Пророка, - но еще берет нашу сторону, обеспечивая исполнение сей заповеди страшным наказанием, коим угрожает детям, непокорным власти своих родителей: человек, иже аще зло речет отцу своему или матери своей, смертию да умрет (Лев.20:9). Он наказывает смертью тех, которые становятся виновными против вас, а вы хладнокровно смотрите на те вины, которые они совершают против самой верховной власти. Они восстают против Самого Бога, преступая Его заповеди, а вы на это взираете без всякого негодования, без малейшего детям укора. Что теряет Он от их оскорблений? Ничего. Но вы, чего вы не должны страшиться за самих себя? Потому что кто оставляет Господа, тот не станет уже уважать ни своего отца, ни себя самого. 7. Дети покорные и верные Богу в повиновении закону Его нашли бы обильный источник счастья, даже временного. Бедный с христианскими нравами заставляет уважать и любить себя, между тем, как при злом и развращенном сердце, все ваше богатство не спасет от негодования и отвращения всех вас окружающих. 8. Юноша, которому вы дадите доброе воспитание, мало того, что приобретает себе всеобщее уважение, сколько он делается милее для вас самих! Ваша привязанность к нему не будет одним простым влечением природы; она будет плодом его добродетели. За это, во время вашей старости, вы в свою очередь получите от него все услуги сыновней любви; он будет вашею опорою. Потому что, как те, кои не почитают Господа, презирают и своих родителей; так, напротив, те, кои чтут Бога, Отца всех человеков, всегда будут всячески уважать и тех, от кого они получили жизнь. 9. Положим, что вы исполните заповеди закона во всех других отношениях, но, будучи неверны этой одной заповеди, вы будете наказаны строго. Выслушайте на это доказательство, взятое из истории одного древнего народа. Вы тотчас увидите, какому страшному наказанию подвергают себя отцы, небрегущие о воспитании детей своих. У иудеев был один священник, уважаемый за кротость своего нрава; он назывался Илий. Сей священник имел двух сынов, которые предавались всем порокам. Отец не заботился об этом и едва обращал на то свое внимание; или ежели разврат их, доходя до высшей степени, заставлял его делать им выговоры, он делал это без должной ревности и власти. Ему следовало бы строго наказать их, прогнать их с своих глаз, употребить меры строгие, чтобы прекратить их беспорядки. Ничего такого не бывало: он ограничивался тем, что говорил им в виде увещания: ни, чада, не творите тако; яко не благ слух, егоже аз слышу о вас (1Цар.2:24). Это ли надлежало говорить? Они оскорбляли Бога, - и он называл их своими чадами? Они забывали Того, Которому обязаны своим существованием, а он признавал еще их за свое семейство? Напрасно и бесполезно он делал им увещания. Нет, - здесь требовались не увещания, но уроки сильные, истязания строгие, врачевство столь же крепкое, как и зло. Он должен был действовать страхом и исторгнуть это юное сердце из его оцепенения. Увещания! Дети Илия не имели в них недостатка. Бесполезные слова! Преступная кротость, которой они сделались жертвами! Начинается война, несчастные делаются добычею неприятеля: отец, узнав о их злополучии, падает на землю и, разбив голову, умирает. 10. Я сейчас говорил вам, что отцы, которые не заботятся дать христианское воспитание детям своим, суть чадоубийцы, убийцы собственных детей. Не правда ли? Кого должен винить Илий в смерти своих детей? Самого себя. Правда, меч врага умертвил их, но беспечность лже-отца направила его удар; оставленные небесною помощью, они явились нагими против стрел филистимлянских. Отец погубил и себя, и их. Между тем мы ежедневно видим пред собою то же самое. Сколько есть родителей, которые не хотят взять на себя труда исправить своих детей, непокорных и развращенных! Они как будто боятся огорчить детей, если будут строгим словом обуздывать порочные наклонности, которым они предаются. Что же выходит? Беспорядки увеличиваются; безнаказанность доводит до государственных преступлений; суды пробуждаются; несчастные умирают на месте казни. Не исправляя их - делаетесь их сообщниками. Вы отказались от личных прав своих над ними и подвергли их строгости общественного наказания; и вот человеческое правосудие употребило над ними свои строгие права. Вы страшитесь унизить их легким наказанием в вашем присутствии; но какое ужасное бесчестие падет на вас, когда сына вашего более не станет, и отец, всюду преследуемый взорами обвинителей, не осмелится уже нигде показаться. 11. Итак, умоляю вас, позаботьтесь о добром воспитании детей ваших. Прежде всего помышляйте о спасении душ их. Бог поставил вас главами и учителями всего вашего семейства; ваш долг, - наблюдать, и наблюдать непрестанно, за поведением своей жены и своих детей. Послушайте св. Павла. Если жены ваши, говорит он, хотят чему научиться, пусть спрашивают о том у мужей своих. Воспитывайте детей своих в учении и наставлении Господнем (1Кор.14:35; Ефес.6:4). Подражайте Иову, который постоянно смотрел за детьми своими и приносил умилостивительные жертвы за тайные проступки, какие могли они сделать (Иов.1:5). Подражайте Аврааму, который менее заботился о приобретении богатства, нежели о сохранении закона Божия всеми домашними своими, и о котором Господь свидетельствовал: вем, яко заповесть сыном своим... И сохранят пути Господни творити правду и суд (Быт.18:19). Давид, приближаясь к смерти, хочет оставить Соломону самое прочное наследство; он призывает его к себе, чтобы повторить ему следующие мудрые наставления: аще сохранят сынове твои пути своя, еже ходити предо Мною во истине всем сердцем своим и всею душою своею, не искоренится тебе муж с престола Израилева (3Цар.2:4). Вот образцы, которым мы должны подражать и во время жизни и при последнем издыхании! 12. Если бы добрые отцы старались дать своим детям доброе воспитание, то не нужны были бы ни законы, ни суды, ни судилища, ни наказания. Палачи есть потому, что нет нравственности. 13. Мы не щадим ни трудов, ни издержек на то, чтобы обучить детей светским наукам, чтобы выучить их хорошо служить властям земным. Безразлично для нас одно знание св. веры, одно служение Царю небесному. Мы позволяем им посещать зрелища; а чтобы они не убегали Церкви, чтобы не стояли в ней неблагоговейно - о том мало заботимся. Мы заставляем их давать отчет в том, что они выучили в своих светских училищах; почему же не требовать от них отчета в том, что они слышали в дому Господнем? 14. Сделав увещание, как нужно было, детям, Апостол обращается и к отцам, говоря: и отцы, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании и учеши Господни (Еф.6:4). Хочешь ли, чтобы сын твой был послушен? С детства воспитывай его в наказании и учении Господнем. Не думай, чтобы слушание Божественных Писаний было для него делом излишним. Там он услышит прежде всего: "чти отца твоего и матерь твою", - слова направленные к твоей пользе. Не говори: "это слушание Писаний - дело монахов; ужели мне его сделать монахом?" Нет надобности быть ему монахом. Сделай его христианином. Ибо и мирянам весьма нужно внимать учению, заключающемуся в Писании, а особенно детям, так как в этом возрасте еще многого не знают. Но, не зная Божественных истин, они знают нечто из сочинений языческих, изучая в них жизнь дивных, по их понятиям, героев, которые служили страстям и боялись смерти. Каков пример - Ахиллес, безутешный и умирающий за наложницу, или другой, предающийся пьянству, и проч. и проч.! - Итак, сын твой нуждается в этом спасительном руководстве - в наказании и учении Господнем. 15. Не безрассудно ли учить детей искусствам, посылать их в училище, ничего не жалеть для такого их образования, а о воспитании их в наказании и учении Господнем не заботиться? За то-то сами мы и пожинаем плоды такого воспитания детей своих, видя их дерзкими, невоздержными, непослушными, развратными! Не будем же поступать таким образом и послушаем увещания блаженного Павла; станем воспитывать детей своих в наказании и учении Господнем, подадим им пример благочестия, заставим их с раннего возраста упражняться в чтении Св. Писания. Ах! Я постоянно говорю это; только мне думается, не напрасно ли я теряю слова свои? Но, при всем том, я не перестану говорить об этом: это - мой долг. 16. Отчего, скажите вы мне, не подражаете древним? Особенно вы, женщины, должны бы соревновать дивным древним женам. Родилось у тебя дитя, - подражай Анне, матери Самуила. Послушай, как поступила она: она не замедлила представить свое дитя в храм Божий. Кто из вас не пожелал бы иметь сына своего однажды навсегда Самуилом, нежели тысячу раз царем всей вселенной?! Скажете: как это можно? Почему же невозможно? Ты только пожелай этого и поручи его Тому, Кто может сделать его таковым. Кто же, спросите, может это сделать? Бог. Потому что (Анна) Ему и поручила своего сына. Сам Илий не очень был способен к тому, чтобы развить и образовать его; да и как он мог это сделать, когда не в силах был управиться с своими собственными детьми? Но вера женщины и ее усердие всего достигли. Родив первенца, одного, и еще не зная, будут ли у нее другие дети, она не говорила: "подожду, вот вырастет ребенок; пусть насладится жизнью; позволю ему провести у себя отроческие лета". Нисколько не думая об этом, она помышляет об одном, как бы поскорее посвятить его Богу. Устыдимся мы, мужчины, такого любомудрия женщины; она представила сына своего в храм Божий и там его оставила. Это прославило и супружеский союз ее, потому что, принесши первый плод сего союза в дар Богу, она этим показала, что в этом союзе она искала не чувственных наслаждений, а Богоугождения; поэтому-то и чрево ее сделалось многоплодным, и она, прежде неплодная, имела потом других детей; за то же, без сомнения, она видела, какою славою и каким почетом от людей пользовался сын ее. 17. Все у нас должно быть второстепенным в сравнении с заботой о детях и с тем, чтобы воспитывать их в наказании и учении Господнем. Кто прежде всего научится быть любомудрым, тот чрез это приобретает богатство, превосходящее всякое богатство и величайшую славу. Не так полезно образовать сына, преподавая ему науки и внешние знания, посредством которых он станет приобретать деньги. Если хочешь сделать его богатым, поступай таким образом. Богат не тот, кто заботится о большом стяжании имения и владеет многим, а тот, кто ни в чем не имеет нужды. Это внушай твоему сыну, этому учи его в этом величайшее богатство. Не заботься о том, чтобы сделать его известным по внешней учености и доставить ему славу; но старайся о том, чтобы научить его презирать славу настоящей жизни; от этого он будет славнее и знаменитее. Это возможно сделать и богатому, и бедному. Этому научаются не от светских учителей, и не при пособии наук, а из Божественных Писаний. Не заботься, чтобы сын твой здесь пожил долго, но чтобы там удостоился жизни беспредельной и нескончаемой; давай ему великое, а не малое. Внимай словам апостола Павла: воспитывайте их в наказании и учении Господнем. Не ритором старайся сделать его, а научи его любомудрию. Если он не будет ритором, от этого не произойдет еще никакого вреда: а при недостатке любомудрия самое обильное риторство не принесет никакой пользы, благоповедение нужно, а не остроумие; нравственность, а не сила речи; дела, а не слова: это доставляет царствие, это дарует и действительные блага. Не язык изощряй, но очищай душу. Говорю это не с тем, чтобы запретить светское образование, но для того, чтобы не привязывались к нему исключительно. 18. Не думай, будто одним монахам нужны наставления в Писании: весьма многие из этих наставлений потребны и для тех детей, которые должны вступить в мирскую жизнь. Как при снаряжении корабля нужен бывает кормчий и полное число пловцов не для того, кто всегда стоит на пристани, по тому, кто постоянно занимается мореходством, точно то же должно сказать и относительно монаха и мирского человека. Первый, как бы находясь на необуреваемой пристани, проходит жизнь неозабоченную и устраненную от всякого волнения, а последний постоянно обуревается и плывет среди моря, сражаясь с множеством треволнений. Хотя бы он сам (мирской человек) и не имел нужды (в наставлении), но ему оно может быть нужно, чтобы, если случится, он был в состоянии заградить уста других. 19. Кто чем большим пользуется почетом в настоящей жизни, тем более нужно для него такое образование. Служит ли кто в царском дворце, - там много эллинов философов, людей надменных временною славою. Там все напыщены и надменны; а кто нет, те стараются сделаться такими. Каково же, подумай, если сын твой, вступивши туда, входить, как самый лучший врач, с орудием, которое в состоянии укротить надменность каждого, подходит к каждому и разговаривает, врачует больное тело, прикладывает пластырь из Писаний, расточает любомудренные доказательства. 20. Инок с кем будет говорить? Разве со стеной своей келлии, или с кровлей? С пустыней или дебрями? С горами или деревьями?! Итак, для него не столько нужно подобное учение; несмотря на то, он старается усовершить себя в нем, не с тем, чтобы других наставлять, а самого себя. Что же касается людей, живущих в сей (мирской) жизни, то им весьма нужно таковое учение; потому что мирскому человеку более представляется соблазнов ко греху, нежели монаху. И если тебе угодно, знай, что он с таким образованием, вместе с тем, будет и самым приятным человеком; все станут уважать его, когда увидят, что он невспыльчив и не домогается власти. Зная это, воспитывайте детей своих в наказании и учении Господнем. А если кто-нибудь беден? Пусть останется бедным. Что он не будет находиться при дворе, этим он нисколько не будет хуже того, кто служит при дворе; напротив, может сделаться предметом удивления. Ибо, если эллины, - люди стоющие не более трех пенязей, - циники, принявшие такую же, стоящую не более трех пенязей, философию (подлинно, такова греческая философия), или вернее, - не самую философию, а только ее имя, облекшись в мантию и опустивши волосы, посрамляют многих; то не к большему ли способен истинный любомудр? Если один ложный вид, только тень философии так возвышает, что сказать о том, если мы полюбим истинно светлое любомудрие? Не все ли станут уважать его? Не поручать ли таким любомудрцам, без всякого опасения, и дома, и жен, и детей. 21. Скажи мне, какие из растений самые лучшие? Не те ли, которые сами по себе содержат силу, и ни от дождя, ни от града, ни от стремления ветров, ни от других каких-нибудь подобных причин, не терпят вреда, но, стоя открыто и не имея нужды ни в кровле, ни в ограждении, как бы всем пренебрегают? Таков истинный любомудр, таково его богатство... Он ничего не имеет, и имеет все; и все имеет, и ничего нет у него. Ибо стена не внутри, а извне, и ограда не от природы, а отвне воздвигается. Еще скажи мне также, какое тело бывает особенно крепко? То ли, которое здорово, которое удобно переносит голод, не требует пресыщения, не терпит от стужи, равно как и от жара, или то, которое неспособно переносить всего этого и, кроме того, для своего здоровья нуждается в поварах, ткачах, охотниках и врачах? Подлинно, только истинный любомудр, который не нуждается ни в чем подобном, есть истинный богач. Поэтому-то блаженный Павел и говорил: воспитывайте их (детей) в наказании и учении Господнем. Итак, не во внешних благах ищите ограждения для детей своих, но воспитывайте их по наставлению Апостола; в этом заключается богатство, в этом состоит слава. 22. Богатство вредит слишком много, когда делает нас негодными к перенесению превратностей жизни. Итак, воспитаем детей так, чтобы они могли переносить все и знали, как должно поступать среди несчастий; воспитаем их в наказании и учении Господнем, и нам воздастся великая награда. В самом деле, если люди, занимающиеся изображением царей, пишущие их портреты, пользуются большим почетом, то мы, которые украшаем образ Царя Небесного (ибо человек есть образ Божий), не будем ли наслаждаться гораздо большими благами за то, что восстановляем Божие подобие? Именно с этим может сравниться добродетель души, когда научим детей быть добрыми, нераздражительными, непамятозлобными, готовыми на благодеяния, человеколюбивыми (что все свойственно Богу), и когда наставим их не дорожить земными благами. Итак, образовать и упорядочить себя и их - вот наша обязанность! Иначе, как мы дерзнем предстать престолу Господню? Ежели тот, у кого дети необузданны, недостоин епископства, то, тем более, он недостоин царствия небесного. Ужели, если наши дети будут беспорядочны, то мы будем подлежать за них ответу? Да, - если это случится потому, что мы не употребили со своей стороны строгих мер, какие следовало употребить. 23) Нерадение о детях есть величайший из всех грехов и в нем крайняя степень нечестия. И что я так заключаю не без основания, докажу это самим опытом, дабы знали вы, что хотя бы у нас все, касающееся нас, было устроено прекрасно, однако мы подвергнемся крайнему наказанию, если нерадим о спасении детей. Вы знаете повесть о первосвященнике Илии, содержащуюся в Божественном Писании. Если священника, престарелого, знаменитого, двадцать лет беспорочно начальствовавшего над еврейским народом, жившего во времена, не требовавшие великой строгости (в жизни), ничто не могло оправдать, - напротив, он погиб ужасно и бедственно за то, что не пекся о детях с полным старанием, и виновность этой малопопечительности, как сильная и великая вина, превысила все эти преимущества и покрыла все добрые дела Илия, - то какое осуждение постигнет нас, которые живем во времена, требующие гораздо большего любомудрия, но не имеем и его и добродетели, и не только сами не наставляем детей, но и против желающих делать это строим козни и вооружаемся, и поступаем с чадами своими жесточае всякого варварства? Ибо жестокость варваров доводит только до рабства, до опустошения и пленения отечества, и вообще до бедствий телесных; а вы порабощаете самую душу, и, связавши ее, как какого-нибудь пленника, предаете таким образом злым и свирепым демонам и их страстям. Точно это, а не другое что делаете вы, когда и сами не внушаете (детям) ничего духовного, и другим делать это не позволяете. 24. И никто не говори мне, что многие, и больше Илия нерадевшие о своих детях, не потерпели ничего подобного Илию; нет, многократно потерпели, и многие, и гораздо больше еще, и за этот самый грех. Ибо откуда преждевременные смерти? Откуда тяжкие и продолжительные болезни и у нас, и у наших детей? Откуда потери, откуда несчастья, откуда огорчения, откуда бесчисленное множество зол? Не оттого ли, что мы не стараемся исправлять порочных детей своих? И для удостоверения в том, что это не догадка, достаточно бы и бедствий этого старца (Илия); но я скажу вам еще слово одного из наших мудрецов. Он, рассуждая о детях, вот как говорит: не веселися о сынах нечестивых; аще несть страха, Господня с ними, не веруй животу их (Сир.16:1-3). Ибо зарыдаешь плачем преждевременным и не ожидавши узнаешь о их гибели. Итак, многие, как я сказал, потерпели много подобного; если некоторые избегли (наказания), то не избегнут навсегда; если и избегли здесь, то на погибель своей головы, потому что понесут жесточайшее наказание по отшествии отсюда. 25. Не будем поступать безрассудно из-за того, что Бог теперь не посылает пророка и не предвозвещает наказания, как было с Илием: теперь не время пророков, а впрочем, Он посылает их и теперь. Откуда же известно нам? Имут (сказано) Моисея и пророки (Лук.16:29). Сказанное тем (при которых жили Моисей и пророки) сказано также и нам, и Бог говорит не одному Илию, но чрез него и его страдания, всем подобно ему согрешающим. Бог нелицеприятен, и если Он так истребил со всем домом менее виновного, то не оставит без наказания сделавших более тяжкие преступления. 26. Сам Бог имеет великое попечение о воспитании детей. Для того Он и вложил в природу такое влечение (родителей к детям), чтобы поставить родителей как бы в неизбежную необходимость пещися о детях. А впоследствии, беседуя к нам, поставил и законы касательно попечения о них, и, учредив праздники, повелел объяснять установления их. Так, сказав о Пасхе, Он присовокупил наставление: и возвестиши сыну твоему в день он, глоголя: сего ради сотворил Господь Бог мне, егда исхождах из Египита (Исх.13:8). То же самое делает Он и в Законе. Ибо, сказав о перворожденных, опять прибавляет: аще вопросит тя сын твой по сих, глоголя: что сие, и речеши ему: яко рукою крепкою изведе нас Господь из земли Египетския, из дому работы. Егда бо ожесточися Фараон отпустити нас, изби Господь всякого первенца человеча до первенца скотия; сего ради аз в жертву приношу (Господу) всякое разверзающее ложесна (Ис.14:15). Всем этим Он повелевает вести детей к Богопознанию. Да и самим детям Он заповедует многое в отношении к родителям, награждая послушных (детей), а непризнательных наказывая, и таким образом делая их еще более драгоценными для родителей. В самом деле, когда кто сделает нас господами над кем-либо, то этою честью он налагает на нас самое сильное обязательство пещись о нем, так что это одно, без всего другого, в состоянии убедить нас, что вся судьба того человека в наших руках, и мы нескоро решимся сделать вред тому, кто вверен нам таким образом. Когда же он, после этого, еще и гневается и негодует более, чем сами оскорбляемые, и является строгим карателем, то этим еще более побуждает нас (к исполнению долга). Так сделал и Бог. К этим (двум) Он присовокупил еще третье, естественное обязательство, а если хочешь, так - это первое. Именно, чтобы родители, получив повеление воспитывать детей, не пренебрегали Его заповедями, Бог связал их естественною необходимостью. А чтобы эта связь, быв оскорбляема со стороны детей, не расторглась совсем, Он оградил ее наказаниями и от Себя, и со стороны самих родителей, а таким образом и детей подчинил родителям, и в родителях возбудил любовь к детям. Впрочем, не этим только, но и другим еще, четвертым способом Бог крепко и тесно связал нас с ними. Он не только детей злых - в отношении к родителям - наказывает, а добрых - награждает, но то же самое делает и с родителями, жестоко наказывая нерадящих о детях, а попечительных удостаивая почестей и похвал. Так и этого старца (Илия), во всех других отношениях достойного хвалы. Он наказал за одну непопечительность о детях, а патриарха Авраама наградил за его попечительность не менее, как за другие добродетели. Ибо, говоря о тех многих и великих дарах, которые обещал дать ему, Бог представляет причиною такого обещания именно эту добродетель: вем бо, говорит, яко заповесть (Авраам) сыном своим и дому своему по себе: и сохранят пути Господни творити правду и суд (Быт.18:19). 27. Это много сказано теперь для того, чтобы вы узнали, что Бог не будет снисходителен к нерадящим о тех, о которых Сам Он столько печется. Ибо невозможно, чтобы один и тот же (Бог) и столько делал Сам для спасения этих (детей) и оставлял без внимания то, когда об них же небрегут родители. Так Он не оставит этого без внимания, напротив, еще сильно вознегодует и прогневается, как и оказалось на самом деле. Поэтому и блаженный Павел настоятельно убеждает, говоря: отцы, воспитывайте чад в наказании и учении Господни (Еф.6:4). Если же мы (духовные наставники) обязаны неусыпно печься о душах их, яко слово воздати хотяще (Евр.13:17); тем более (обязан делать это) отец, который родил сына, воспитал и постоянно живет с ним. Ибо как не может он найти себе извинения и оправдания в своих собственных грехах, так же точно и в поступках детей. И это также показал блаженный Павел. Предписывая, каковы должны быть принимающие начальство над другими, он, сверх всех необходимых для них качеств, требует от них и попечительности о детях, так что нет нам никакого извинения, когда дети у нас развратны (1Тим.3:4,5). И совершенно справедливо! Если бы зло в людях было от природы, то всякий по праву прибегал бы к извинению; но так как мы бываем развратны и честны по собственной воле, то, какое благовидное оправдание может представить тот, кто допустил до разврата и нечестия сына (любимого) им больше всего? То ли, что не хотел он сделать его честным? Но ни один отец не скажет этого: сама природа настоятельно и непрерывно побуждает его к тому. Или то, что он не мог? Но и этого нельзя сказать; ибо все, - и то, что он взял сына на свое попечение еще в нежном возрасте, и то, что ему первому и одному вручена власть над ним, и то, что он постоянно имел его при себе, - все это делает для него образование сына очень легким и удобным. Значит, развращение детей происходит не от другого чего, как от безумной привязанности отцов к житейскому; обращая внимание только на это и не считая ничего выше этого, они поневоле уже нерадят о детях и о душе их. О таких отцах скажу я (и никто не считай этих слов порождением гнева), что они хуже даже детоубийц. Эти отделяют тело от души, а те и то и другую вместе ввергают в огнь гееннский. Той смерти подвергаются необходимо и по естественному порядку, а этой можно было бы избежать, если бы не довела до нее беспечность отцов. К тому же смерть телесную может прекратить воскресение тотчас, как наступит оно, а потери души ничто уже не вознаградить; за нею следует уже не спасение, но необходимость вечно страдать. Значит, мы не несправедливо назовем таких отцов худшими детоубийц. Не так жестоко изострить меч и, взяв его в правую руку, погрузить его в самое сердце детища, как погубить и развратить душу, потому что у нас нет ничего равного ей. 28. Если бы зло только и ограничивалось тем, что родители не давали бы детям никаких полезных советов, тогда зло не было бы так велико, Но вот вы, родители, побуждаете их (детей) еще и к противному. В самом деле, когда отцы убеждают детей заниматься науками, то в их разговоре с детьми не услышишь ничего другого, кроме таких слов: "такой-то, - говорят, - человек низ-кий и из низкого состояния, усовершившися в красноречии, получил весьма высокую должность, приобрел весьма большое имение, взял богатую жену, построил великолепный дом, стал для всех страшен и знаменит". Другой говорит: "Такой-то изучил латинский язык, блистает при дворе и всем распоряжается там". Иной опять указывает на другого, и все - только на славных на земле, а о прославившихся на небесах никто не вспомнит и однажды; даже если иной и решится напомнить об них, его преследуют как человека, который все расстраивает. Итак, вы, когда внушаете это детям с юных лет, учите их не другому чему, как основанию всех пороков, вселяя в них две самые неистовые страсти, т.е. сребролюбие и еще более порочную страсть - тщеславие. Каждая из них и порознь может низвратить все; а когда они обе вместе вторгнутся в нежную душу юноши, то, подобно соединившимся бурным потокам, губят все доброе и наносят столько терния, столько песку, столько сору, что делают душу бесплодною и неспособною ни к чему доброму. Как же ты думаешь, что сын твой легко может избегнуть диавольских сетей, будучи молод, живя среди Египта, или лучше среди воинства диавольского, не слыша между тем ни от кого полезного совета, и видя, что все, а больше всех родители и воспитатели, ведут его к противному? Как же мог бы он сделать это? При помощи ли твоих увещаний? Но ты внушаешь ему противное и, не позволяя ему вспомнить о любомудрии даже и во сне, напротив, постоянно занимая его настоящею жизнью и выгодами ее, только еще больше содействуешь его потоплению. Или сам собою? совсем нет; юноша сам по себе не имеет довольно сил к совершению добродетели, и если и породит что-либо доброе, то это доброе скоро, прежде нежели возрастет, погибнет от сильного дождя слов твоих. Ибо как тело не может жить долго, когда питается не здоровою, но вредною пищею, так и душа, получая такие внушения, не может и помыслить о чем-либо добром и великом; нет, будучи расстраиваема и расслабляема, как какою-нибудь заразою, она, наконец, неизбежно низвергается в геенну и в тамошнюю погибель. 29. Ведь вы, как будто намеренно стараясь погубить детей, приказываете им делать только то, что делая, невозможно спастись. Вот, посмотрите прежде всего. Горе, сказано, смеющимся (Лк.6:25), а вы подаете детям множество поводов к смеху. Горе богатым (ст. 24), а вы только о том и стараетесь, чтобы они разбогатели. Горе, егда добре рекут вам вси человецы (ст. 26), а вы часто тратите все имущество из-за славы людской. Опять, поносящий брата своего повинен есть геенне (Мф.5:22), а вы считаете слабыми и трусливыми тех, кто молчаливо сносит обидные речи от других. Христос повелевает отвращаться брани и распри, а вы постоянно занимаете детей этими злыми делами. Он повелел во многих случаях вырывать око, если оно ведет ко злу (ст. 29), а вы тех то особенно и делаете их друзьями, кто только может дать денег, хоть бы научил крайнему разврату. Он не позволил бросать жену, разве только за прелюбодеяние (ст. 32), а вы, когда можно получить деньги, приказываете пренебрегать и этою заповедью. Клятву Он запретил совершенно (ст. 34), а вы даже смеетесь, когда видите, что это запрещение соблюдается. Любяй душу свою, сказал Господь, погубить ю (Ин.12:25), а вы всячески вовлекаете их в эту любовь. Аще не отпустите, говорит Он, человеком согрешений их, ни Отец ваш небесный отпустит вам (Мф.6:15), а вы даже попрекаете детям, когда они не захотят мстить обидевшим, и стараетесь скорее привести их в состояние сделать это. Христос сказал, что любящие славу, - постятся ли, молятся ли, подают ли милостыню, - все это делают без пользы (Мф.6:1), а вы только и стараетесь о том, чтобы ваши дети получили ее. И для чего перечислять все? Если уже и сказанные пороки, не только все вместе, но и каждый сам по себе, в состоянии приготовить тысячу геенн, а вы, собрав их все вместе и возложив на детей эту невыносимо-тяжкую ношу грехов, с нею посылаете их в огненную реку; то как же они могут спастись, неся столько пищи для огня? 30. И худо не это одно, что вы внушаете детям противное заповедям Христовым, но и то еще, что нечестие прикрываете благозвучными именами, называя постоянное пребывание на конских ристалищах и в театрах светскостью, обладание богатством - свободою, дерзость - откровенностью, расточительность - человеколюбием, несправедливость - мужеством. Потом, как будто еще мало этого обмана, вы и добродетель называете противными именами: скромность - необразованностью, кротость - трусостью, справедливость - слабостью, смирение - раболепством, незлобие - бессилием. Вы будто боитесь - как бы дети, услышав от других настоящее название этих добродетелей и пороков, не убежали от заразы. Ибо название пороков прямыми и настоящими их именами не мало способствует к отвращению от оных. Я знаю много и таких, которые этим способом были образумлены и, слыша поносные себе названия, сделались скромнее по жизни. Но вы отняли у детей и это пособие к исправлению. И, что еще хуже, внушаете им зло не только словами, но и делами, - строите великолепные дома, покупаете дорогие поля, окружаете их и прочим блеском, и всем этим, как гнусным каким облаком, омрачаете их душу. Так чем же могу я убедиться, что им возможно спастись, когда вижу, что вы склоняете их к таким делам, за которые Христос определил неизбежную погибель; когда вижу, что вы о их душе, как о чем то ненужном, небрежете, а о том, что действительно излишне, заботитесь, как о необходимом и важнейшем. Вы все делаете, чтобы был у сына слуга, конь и самая лучшая одежда, а чтобы он сам был хорош - об этом и подумать не хотите; нет, простирая до такой степени заботливость о дереве и камнях, души не удостаиваете и малейшей части такого попечения. Все делаете, только бы на доме стояла чудная статуя и кровля была золотая, а чтобы драгоценнейшее изваяние - душа была золотая, об этом и помыслить не хотите. 31. Далее, желал ознакомить детей с науками мы не только отдаляем препятствующее учению, но и доставляем им все, что содействует этому: приставляем к ним пестунов и учителей, издерживаем деньги, освобождаем их от всех других занятий, и чаще чем учители на олимпийских играх, кричим им о бедности от неучения и о богатстве от учения, - делаем и говорим все, и сами, и чрез других, только бы довести их до окончания предлежащего им учения; однако при всем этом часто не успеваем. А скромность нравов и тщательность о честном поведении, по нашему мнению, придут сами собой и, несмотря на столь многие к тому препятствия? Что может быть хуже этого неразумия, - на самое легкое обращать столько внимания и забот, как будто бы иначе и нельзя успеть в этом, - а о гораздо труднейшем думать, что оно, как какая-нибудь пустая и ничтожная вещь, придет к нам, хоть бы мы и спали? Ведь упражнение души в благочестивой жизни во столько раз труднее и тяжелее изучения наук, во сколько исполнять труднее, чем говорить; во сколько дела труднее слов. 32. Но для чего, скажешь, нашим детям нужно любомудрие и строгое поведение? Вот это-то самое и сгубило все, что дело, столь необходимое и служащее опорою нашей жизни, считается излишним и ненужным. Увидевши сына больного по телу, никто ведь не скажет, для чего нужно ему совершенное и крепкое здоровье? Напротив, всемерно постарается привести тело в такое благосостояние, чтобы болезнь более уже не возвращалась. А когда у детей больна душа, не нужно им, говорят, никакого лечения, - и после таких слов осмеливаются называть себя отцами! Так что же, скажешь, - станем мы все любомудрствовать, а житейское все погибнет? Нет, почтеннейшие, не любомудрие, а уклонение от него погубило и расстроило все. Ибо кто, скажи мне, расстраивает настоящее, положение дел, - те ли, которые живут воздержно и скромно, или те, которые изобретают новые и беззаконные способы наслаждения? Те ли, которые стараются захватить себе все чужое, или те, которые довольствуются своим? Человеколюбивые ли и кроткие и не ищущие чести у народа, или те, которые от собратьев своих требуют ее более всякого долга и делают тысячу неприятностей тому, кто не встанет пред ними, не скажет первый приветствия, не поклонится, не выскажет подобострастия? Те ли, которые любят повиноваться, или те, которые ищут власти и начальства, и для этого готовы сделать и перенести все? Те ли, которые почитают себя лучше всех, и поэтому думают, что им можно говорить и делать все, или те, которые считают себя последними, и этим укрощают в себе безумное своеволие страстей? Те ли, которые сознают немощь человеческой природы, или те, которые не хотят и узнать этого, но от чрезмерной гордости перестали считать себя и людьми? Те ли, которые содержат блудниц и оскверняют чужие ложа, или те, которые воздерживаются и от своей жены? Первые не то же ли в обществе человеческом, что опухоли на теле и бурные ветры на море, и своею невоздержностью не потопляют ли тех, кои сами по себе могли бы спастись? А последние не так ли, как яркие светила среди глубокого мрака, призывают бедствующих среди моря к своей безопасности, и, возжегши вдали на высоте светильники любомудрия, не руководят ли таким образом всех, кто желает, в спокойную пристань? Не из-за тех ли возмущения и войны, и брани, и разрушение городов, и плен, и рабство, и лишение свободы, и убийства, и бесчисленные бедствия в жизни, - бедствия не только наносимые людям от людей, но и все насылаемые с неба, как то: засухи, и наводнения, и землетрясения, и потопление городов, и голод, и язвы, и все прочее, что оттуда насылается на нас? Так, они-то низвращают порядок общественный и губят общее благо; они-то причиняют бесчисленные бедствия и другим, они, которые возмущают людей, ищущих спокойствия, влекут их и разрывают со всех сторон. Для них-то судилища и законы, и взыскания, и различные виды наказаний. 33. Если бы мы захотели образовать детей с самого юного возраста и передать желающим воспитывать их, они, конечно, могли бы стать в первом ряду воинства; потому что Бог не презрел бы такого усердия и ревности, но простер бы руку Свою и наложил бы ее на изваяние. А когда действует рука Его, тогда невозможно не иметь успеха в делах, или лучше - невозможно не дойти до высшей степени блеска и славы, только было бы выполнено то, что зависит от нас. Если и жены могли преклонить Бога, чтобы Он помог в воспитании детей, тем более мы могли бы сделать это, если бы хотели. Чтобы не слишком распространить слова, я пройду молчанием прочих жен, хотя и мог бы указать на многих, а упомяну только об одной. Была одна иудеянка - Анна. Эта Анна родила одного сына и уже не надеялась иметь другого, потому что и этого едва получила, после многих слез, по причине своего бесплодия. Хотя соперница ее часто оскорбляла ее за это бесплодие, она, однако, не поступила так, как поступаете вы, но, и получив того сына, держала его только до тех пор, пока нужно было питать его молоком. А как скоро он уже не стал нуждаться в этой пище, она, взяв его, тотчас посвятила Богу и не просила, чтобы он возвратился в дом родительский, но оставила его жить постоянно в храме Божием. И если когда, по чувству материнскому, хотела видеть его, то не вызывала отрока к себе, но сама с отцом приходила к нему и уже обращалась с ним осторожно, как с даром, принесенным в жертву Богу. Оттого и юноша сделался столь доблестным и великим, что когда Бог отвратился от народа еврейского, за его крайнее нечестие, не изрекал пророчеств и не открывал видений, - он своею добродетелью опять привлек Бога и умолил даровать иудеям то же, что и прежде, и возобновить прекратившиеся пророчества. И это сделал он, будучи не в зрелом возрасте, но еще малым отроком. И глагол Господень, говорит Писание, бе честен в тыя дни, не бе видение посылаемо (1Цар.3:1); а между тем, ему (Самуилу) Бог часто открывал волю Свою. Так-то полезно отдавать всегда свои стяжания Богу и отказываться не только от денег и вещей, но и от самих детей. Ибо если это заповедано нам делать по отношению к душе нашей (Мф.10:37), тем более по отношению ко всему прочему. Это сделал и патриарх Авраам, или, лучше сказать, гораздо больше этого, потому и получил сына с большею славою. И подлинно, мы тогда-то особенно и имеем при себе детей своих, когда отдаем их Господу. Ибо Он гораздо лучше нас сохранит их, потому что больше печется об них. Не видите ли, что так бывает и в домах богачей? И там низшие слуги, живущие с отцами, не так уважаются и не имеют такой силы, а те, коих господа, взяв от родителей, определяют к себе на службу и делают хранителями сокровищ, пользуются большим благоволением и свободою. Если же люди так добры и благосклонны к своим людям слугам, тем более - беспредельная благость, т.е. Бог. 34. Позволим детям служить Богу, вводя их не в храм только, как Самуила, но на самое небо (служить) вместе с Ангелами и Архангелами. Ибо что посвятившие себя этому целомудрию действительно будут служить с ними (Ангелами), это очевидно для всякого. Притом такие дети будут предстательствовать с великим дерзновением не только за себя, но и за нас. Ибо, если некоторые (дети) получили помощь от Бога ради отцов, тем более отцы могут получить ради детей; потому что в первом случае правом на помощь служит только единство природы, а в последнем - и воспитание, которое гораздо важнее природы. То и другое докажу вам из Божественного Писания. Так Езекию, царя добродетельного и благочестивого, но не имевшего по своим делам дерзновения стать против угрожавшей ему великой опасности, Бог спас за добродетель отца, как говорит Сам Он: и защищу град сей, еже спасти его Мене ради, и Давида раба Моего (4Цар.19:34). А Павел в послании к Тимофею о родителях сказал: жена... спасется чадородия ради, аще пребудет в вере и любви и во святыни с целомудрием (1Тим.2:15). И Иова Писание восхваляет как за то, что он бе человек истинен, непорочен, праведен, благочестив, удаляяйся от всякия лукавыя вещи (Иов.1:1), так и за попечение о детях (ст. 5). А это попечение состояло не в собирании для них богатства, и не в старании сделать их славными и знаменитыми, но в чем? Послушай, что говорит Писание: егда скончавашася дние пира, посылаше Иов и очищаше их, востая заутра, и приношаше о них жертвы по числу их, и тельца единого о гресе, о душах их; глаголаше бо Иов: негли когда сынове мои согрешиша, и в мысли своей злая помыслиша противу Бога (Иов.1:5). Какое же мы будем иметь оправдание, поступая так небрежно? Ибо, если живший прежде благодати и прежде закона и не слышавший никакого учения имел столь великое попечение о детях, что трепетал и за тайные грехи их; кто же оправдает нас, которые живем во время благодати, имеем столько учителей, столько примеров и увещаний, а между тем не только не опасаемся за тайные, но не обращаем внимания и на явные грехи, и не только сами не обращаем внимания, но и желающих исправить оные гоним? И Авраам, как я сказал прежде, отличался между прочими этою добродетелью. 35. Итак, имея столько примеров, будем приготовлять Богу благочестивых служителей и рабов. Если тот, кто воспитывает борцов для городов, или образует воинов для царя, удостаивается великой чести, то какой дар можем получить мы, воспитывая для Бога столь доблестных и великих мужей, или, лучше сказать, ангелов? Будем же делать все, чтобы оставить им богатство благочестия, которое пребывает постоянно, сопровождает нас и по смерти и может принести величайшую пользу не только здесь, но и там. Богатство мирское не перейдете в вечность вместе с людьми, но еще и здесь погибнет прежде их, а часто погубляет и своих владельцев; но богатство благочестия и здесь и там, и само пребудет постоянно, и стяжавших его сохранить в великой безопасности. Это действительно так: кто земное предпочитает духовному, тот лишится и того и другого, а кто стремится к (духовному) небесному, тот, наверное, получит и земное. Это не мои слова, но Самого Господа, Который обещает подать сии блага: ищите, говорит Он, прежде царствия Божия, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33). Что может сравниться с этою честью? Заботься, говорит, о духовном, а все прочее предоставь Мне. Как сердобольный отец принимает на себя все попечение о доме, управлении слугами и всем прочим, а сыну советует заниматься только любомудрием, так точно поступает и Бог. Будем же послушны, станем искать царствия Божия, тогда и детей везде увидим почтенными, и сами прославимся с ними, насладимся и настоящими благами, если только возлюбим будущие и небесные. Если вы послушаете, то получите великую награду, а если будете противиться, и не послушаете, потерпите особенно тяжкое наказание. Ибо нельзя нам оправдаться и говорить: "никто нас не учил этому". 36) Юность неукротима и имеет нужду во многих наставниках и учителях, руководителях, надсмотрщиках, воспитателях. И только при таких усилиях возможно обуздать ее. Что конь необузданный, что зверь неукротимый, - то же самое есть и юность. Поэтому, если вначале и с первого возраста поставим для нее настоящие пределы, то впоследствии не будем иметь нужды в великих усилиях; напротив, потом привычка обратится для них в закон. Не позволим им делать того, что приятно и вместе вредно; не будем угождать им, потому что они дети; ибо это более всего приносит вреда юности. Но преимущественно будем сохранять в целомудрии. Об этом более всего должны заботиться, к этому мы особенно должны быть внимательны. Скоро будем брать для них жен, чтобы они, имея чистое и нерастленное тело, соединились с невестами. Такая любовь бывает особенно пламенна. Кто был целомудренным до брака, тот большею частью остается таким и после брака. Напротив, кто до брака научился любодействовать, тот и после брака станет делать то же самое. Ибо сказано в Писании: человеку блудну всяк хлеб сладок (Сир.23:23). Для того и возлагаются на голову венцы, - в знак победы, что они, не быв побеждены, вступают в брачный чертог, - что они не были одолены похотью. Если же кто, увлеченный сладострастием, предался блудницам, то для чего после этого он имеет и венец на голове, когда он побежден? Это им будем внушать, этим будем их вразумлять, устрашать, угрожать, делая то - то, то другое. 37. Нам вверен важный залог - дети. Будем поэтому заботиться об них и употребим все меры, чтобы лукавый не похитил их у нас. Между тем, теперь у нас все происходит наоборот. Мы употребляем всевозможные усилия для того, чтобы поле было хорошим и чтобы вверить его благонадежному человеку. И погонщика ослов и мулов, и надзирателя, и поверенного мы отыскиваем самого искусного, а на то, что для нас всего дороже, именно - на то, чтобы поручить сына человеку, который бы мог его сохранить в целомудрии, не обращаем внимания, несмотря на то, что сие стяжание ценнее всех прочих и ради его приходят остальные блага. Об имуществе для них мы заботимся, а об них самих нет. Видишь ли, какое безумие овладело нами! Прежде образуй душу сына твоего, а стяжания он уже после получит. Если душа у него нехороша, то он не будет иметь ни малейшей пользы от денег; и наоборот, если ей дано правильное образование, то бедность нисколько не повредит ему. Хочешь ли оставить его богатым? Научи его быть добрым. Ибо для детей, не получивших правильного образования, бедность лучше богатства; даже, мимо их воли, удерживает их в пределах добродетели; между тем последнее, хотя бы даже кто и желал сего, не позволяет вести жизни целомудренной, но увлекает, ниспровергает и вводит в бесчисленное множество преступлений. 38. Вы, матери, больше всего смотрите за дочерьми: попечение это для вас нетрудно. Наблюдайте за тем, чтобы они сидели дома, а, прежде всего, учите их быть благочестивыми, скромными, презирать деньги и не слишком заботиться о нарядах. Так и в замужество отдавайте их. Если так образуете дочь вашу, то спасете не только ее, но и мужа, который возьмет ее, и не только мужа, но и детей, и не одних детей, но и внуков. Если корень будет хорош, то и ветви будут лучше развиваться, и за все это получите награду. Поэтому все будем так делать, как прилично заботящимся о благе не одной души, но и о благе многих чрез одну. Ибо они (дочери), при вступлении в брак, должны так выходить из отеческого дома, как выходят борцы из места состязаний, т.е. они должны знать в точности всю науку, помощью которой они могли бы, подобно закваске, все смешение возвести к собственной красоте. 39. И сыновья опять до того должны быть скромны, чтобы скорее всего можно было узнать их по их благонравию и целомудрию, чтобы они заслужили великую похвалу и от людей и от Бога. Пусть они научатся воздерживаться от лишних издержек, быть расчетливыми, нежно любящими, пусть они научатся повиноваться власти. Ибо, таким образом, они могут доставить родителям великую награду. Тогда все будет направлено к славе Божией и нашему спасению, о Христе Иисусе Господе нашем, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, держава, честь ныне и присно и во веки веков. Аминь. Письма Оптинского Старца Амвросия 89. О христианском воспитании детей Простите, что доселе не отвечал на письмо ваше, полученное мною 4 ноября. Все, что вы объясняете в нем, принял я с искреннем сердечным участием, и все это время помнил, что вы ждете от меня ответа, и желал написать вам, но не мог этого исполнить; потому что при немощи телесной до крайности отягощен был недосугом, особенно от посетителей. Пишете, что замечаете в сыне вашем сухость или мало чувства и другие недостатки. Но в детстве вообще не у многих бывает истинное, настоящее чувство: а большей частью оно проявляется в более зрелом возрасте, уже тогда, когда человек более начнет понимать, и кое-что испытает в жизни. Притом, избыток внутреннего чувства незаметно служит поводом к тайному возношению и осуждению других; а недостаток чувства и сухость невольно смиряет человека, когда он станет понимать это. Потому, много не огорчайтесь тем, что замечаете в сыне вашем этот недостаток; со временем может быть и в нем неизбежные в жизни испытания пробудят должное чувство; а только позаботьтесь о том, чтобы передавать ему по возможности обо всем здравые понятия, согласно учению православной Церкви. - Пишете, что до сих пор сами занимались с ним и прошли с ним священную историю Ветхого Завета; и спрашиваете, как и чему его учить, и кого избрать для этого? Прошедши с ним Ветхий Завет, вам самим должно кончить это дело, то есть перейти к Новому Завету; а потом уже начать катехизическое учение. Вы боитесь, что сухость катехизиса не прибавит ему теплоты. Катехизис никому не прибавляет теплоты; а довольно того, чтобы дети имели правильные понятия о догматах и других предметах православной Церкви. Если желаете, чтобы православное учение действовало и на сердце сына вашего, то читайте с ним "Православное Исповедание" и "Училище благочестия"; а законоучитель пусть обучает его по катехизису, принятому в учебных заведениях, Что касается до выбора учителя, то я, не зная никого из московского духовенства, вам ни на кого не могу указать; а помнится нам, что батюшка о. Макарий кому-то советовал избрать в законоучителя для детей младшего возраста не священника, а диакона: это проще, а потому бывает удачнее; московские диаконы - все кончившие курс в семинарии, и катехизис хорошо знают. Если желаете, можете выбрать для своего сына какого-либо диакона с свидетельствованной нравственностью и благочестием, который хотя и не магистр, но из кончивших курс семинарии. Вы затрудняетесь выбором и назначением духовника. Чтобы своего духовника не огорчить, только наперед сами объясните ему все то, что находите нужным и полезным для вашего сына, с прибавлением прошения исполнить это, так как по вашему сознанию священная обстановка при исповеди для ребенка нужна, хотя для понимающего она особенного значения не имеет. Перед исповедью и сами вы займетесь вашим сыном и приготовьте его к этому Таинству, как сумеете. Заставьте его перед исповедью прочесть заповеди с объяснением. Касательно исправления его недостатков вообще, можете ему говорить иногда полушутливым тоном; "ты - ведь молодой князь; чрез такие поступки не ударяй себя лицом в грязь". Пишете, что вы глубоко уверены, что нет для человека иного источника благополучия на земле и вечного блаженства на небе, кроме Церкви Христовой, и что все вне оной - ничто, и желали бы передать это убеждение детям своим, чтобы оно было как бы сокровенной их жизнью; но вам кажется, что не имеете призвания учить, и не можете говорить с должной силою убеждения об этом великом предмете. - Как мать чадолюбивая, сами передавайте сведения об этих предметах вашим детям, как умеете. Вас в этом заменить никто не может, потому что другим вы должны бы еще сперва растолковать ваши понятия и желания, и при том другие не знают ваших детей и их душевное расположение и потребности; я при том слова матери более могут действовать на них, нежели слово постороннего человека. Наставления других действуют на ум, а наставления матери на сердце. Если же вам кажется, что сын ваш многое знает, многое понимает, но мало чувствует; то, повторяю, не огорчайтесь и этим. А молитесь о сем Богу, да устроит полезное о сыне вашем, яко же весть. Вы пишете, что у него прекрасная память; пользуйтесь и этим. Передавайте ему, кроме наставлений, душеполезные повести, и по времени спрашивайте его, чтобы он вам повторял, как помнит и понимает. Все, что он от вас услышит, будет сперва храниться в его памяти и уме, а потом с помощью Божиею, при содействии опытов в жизни, может перейти в чувство. - Вы жалуетесь, что мать отвлекает вас от занятий с сыном. Можете объяснить ей прямо, что польза сына требует, чтобы вы с ним занимались; а она, как разумная бабушка, конечно в этом должна снизойти вам без огорчения. Повторяю: призывая Божию помощь действуйте касательно сказанного, как умеете, как вас вразумит Господь, и как можете, - ничтоже сумняся и ничтоже бояся. 24. Родители могут посвящать детей Богу. 1 июля 1880 года. Пишешь, что ты только против невольного монашества, а против произвольного не претендуешь. Невольное монашество не должно быть; а если иногда бывает, то по особенному исключению. Апостол пишет о родителях, что вдаяй браку осою деву добре творит, а не вдаяй лучше творит. Поэтому посвящение Богу детей и родителями не отвергается. Во вторых, некоторые дети вначале и сами желали поступить в монашество, а потом, рассеявшись, стали пятиться назад, - то неужели промысл Божий и люди, содействующие к исполнению первого их желания, сколько-нибудь виновны, как и благоразумные родители, всеми способами старающиеся привлечь детей к учению и нехотящих, как сказано о некоторых в псалмах: "браздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к Тебе". Думаю, что N от того и больна, что пятится и уклоняется от своего первого желания. Архиепископ Аверкий. Воспитание детей: каким оно должно быть? Мысли на праздник Рождества Пресвятой Богородицы 8-го сентября "Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу, Мария же благую часть избра, яже не отъимется от нея" (Лк.10:41-42) Одной из самых тяжелых проблем нашего больного времени для честных и порядочных родителей является воспитание детей, которое стало неимоверно-трудным потому, что детей, по какой-то указке "свыше", систематически развращают, воспитывая из них настоящих закоренелых преступников, для которых ничего не стоит не только обидеть, ограбить, но и убить человека. Празднуемый ныне 8-го сентября ст. ст. праздник Рождества Пресвятой Богородицы дает христианским родителям указующую нить, как надо правильно вести воспитание детей, чтобы избавить их от страшной участи пойти путем современной жуткой преступности. В этот день, как плод усиленных молитв родителей, родилась от неплодной прежде матери Анны Та Пречистая Дева, Которая, как достойнейший в мире сосуд, была избрана Господом для Своего вочеловечения. Долго молились Богу великие праведники Иоаким и Анна, умоляя Бога даровать им дитя, но молитва их не была услышана до тех пор, пока Анна не изрекла обещание, что рожденное ею дитя будет принесено в дар Богу. Едва Анна в молитве своей произнесла это обещание, что рожденное ею дитя будет принесено в дар Богу, как предстал пред нею Ангел Божий. "Молитва твоя услышана, - сказал он, воздыхания твои проник- ли облака и слезы твои канули пред Господом. Ты зачнешь и родишь дщерь благословенную, Которая будет выше всех дщерей земных. Ради Ее благословятся все роды земные, Ею дастся спасение миру и наречется Она Мариею". Услышав эти слова, Анна, в великой радости, повторила свое обещание: "Жив Господь Бог мой! если у меня будет дитя, то отдам его Господу на служение - пусть оно служит день и ночь, восхваляя святое имя Его во всю жизнь". Предсказание Ангела исполнилось, и праведная Анна исполнила свое обещание. У нее родилась дочь Мария, и она посвятила Ее на служение Богу. Проводя жизнь, достойную обета, жизнь, отрешенную от земной суеты, Дева Мария, высшим благом для Себя поставив общение с Богом и угождение Ему, сподобилась высшей благодати - стала Матерью Воплотившегося от Нее Господа, вознесена превыше всякой твари и сделалась честнейшей и славнейшей самих воинств ангельских. Братие и сестры о Господе! не забудем, что Пречистая Матерь Божия, Которую мы сегодня ублажаем, при рождении Своем была таким же человеком, как и все мы, и Она, подобно всем нам, вопреки ложному учению римо-католиков латинян, унаследовала поврежденную прародительским грехом человеческую природу. Каким же образом достигла Она такой необычайной нравственной высоты, такого безмерного величия, что превзошла даже ангелов? Этим Она обязана Своим благочестивым родителям, которые посвятили Ее на служение Богу - выражаясь современным языком - дали Ей правильное религиозное воспитание. В результате такого воспитания Она и Сама, воспитанная во благочестии и в послушании родителям, нисколько не помышляла о тленной суете и о призрачных благах мира сего, не заботилась ни о чем земном и скоропреходящем, а помышляла только о том, что "едино есть на потребу" - Она "избрала благую часть", которая и "не отнялась от Нея", за что и ублажают Ее теперь "вси роди". Увы, как мало теперь осталось на свете таких родителей и таких детей, которые старались бы уподобляться своим искренним благочестием святым праведным Иоакиму и Анну и их благословенной дщери Марии! Родители заботятся в наше время более всего о телесном здравии своих детей и об их лучшем устройстве и приспособлении к здешней земной жизни; дети же, лишенные твердых основ настоящего религиозного воспитания, часто совсем или почти совсем чуждые Бога и Церкви, непочтительны к своим родителям, скоро забывают их и отвращаются от них, коль скоро сами станут на ноги, ни во что ставя тех, кто дал им эту жизнь. И в результате, вся жизнь человеческая, лишенная здоровых и твердых основ веры и нравственности в своей ячейке-семье, окутывается все больше и больше мраком безверия и безнравственности, уподобляется жизни подлинно-скотской, звериной и даже - демоноподобной. Суета мира сего, как ужасная трясина, засасывает и губит каждую человеческую душу, быть может, даже не лишенную добрых чувств и стремлений, но не имеющую в разумном и правильном религиозном воспитании твердых точек опоры для борьбы с бесчисленными искушениями мира сего, лежащего во зле. Родители-христиане! помните, что дети ваши только тогда будут радостью и утешением для вас и опорой в вашей старости, когда вы научите их больше всего на свете дорожить тем, что "едино есть на потребу": верой в Бога, всецелой преданностью Ему и стремлением всю жизнь свою так или иначе посвящать на служение Ему. Иначе, пеняйте на самих себя, если дети ваши будут доставлять вам только одно горе, приводить в скорбь и отчаяние, особенно в старости вашей, когда так естественно ждать вам от них помощи и поддержки во всем! Пример Пречистой Матери Божией особенно должен служить вам, матери-христианки, в деле воспитания дочерей ваших! Родители Пресвятой Девы Иоаким и Анна не задавались целью дать Ей блестящее светское воспитание, как многие родители современные. Они не учили Ее ни танцам, ни музыке, ни иностранным языкам, ни хорошим манерам. Они не наряжали Ее по последней моде, кстати сказать, в наши дни до предела непристойной и неприличной, не украшали ее всякими безделушками, не водили Ее на балы и вечеринки и театральные представления. Они, наконец, вовсе не думали о том, чтобы как можно выгоднее выдать Ее замуж. Единственной задачей их, к которой они неуклонно стремились, это было - воспитать свою дщерь в страхе Божием и искреннем благочестии. И вот - плоды такого воспитания! Любимым занятием Преблагословенной Девы была молитва, чтение Слова Божия и рукоделие, ради благолепного украшения храма Божия и благотворения бедным. Она не только не помышляла о нарядах и увеселениях, как другие девы Ее возраста, но убежденно бегала всей этой мирской суеты и шума житейского и более всего любила уединение в тишине храма Божия или своей скромной келлии. И эта чистая и святая жизнь настолько сделалась как бы природной потребностью Ее возвышенной души, что Она решила всецело отдать Себя Богу и, не желая выходить замуж, дала обет всегдашнего девства. И вот за эту-то необычайную нравственную чистоту и всецелую преданность Богу, Она и прославлена превыше всех дщерей человеческих, удостоившись стать безмужной Матерью Самого Бога, и Имя Ее непрестанно славят все роды человеческие и будут величать и прославлять до скончания века. Эта вечная неувядаемая слава Пресвятой Девы Марии - урок не только для христианских родителей в деле воспитания ими своих детей, но есть предмет высочайшего назидания вообще для всех нас, христиан. Эта несравненная слава Ее, как "Честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим", есть подлинно светоносный маяк для нас, блуждающих во тьме, которая все больше и больше окутывает современное человечество. Пусть заботы наши будут не о временном, суетном, тленном, скоропреходящем, а прежде всего - о вечном, спасительном для душ наших, небесном. Мы все слишком много волнуемся, бегаем и суетимся, когда дело касается земных благ, а о небесном и вечном легко забываем, а ведь к переходу в вечность мы и должны себя готовить, в первую очередь. Постараемся же, чтобы упрек Господа, обращенный к евангельской Марфе: "Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу" не относился к нам и детям нашим, но чтобы одобрил и нас с ними Господь, как одобрил евангельскую Марию (прообраз Пресвятой Девы Марии), севшую у ног Господа и внимавшую Его Божественным словесам: "Мария же благую часть избра, яже не отъимется от нея!" Аминь. "Современность в свете Слова Божия", Слова и речи, т. IV, 1976 г. Протоиерей Георгий Граббе. ПРАВОСЛАВНАЯ СЕМЬЯ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ ДОКЛАД НА СЪЕЗДЕ СВ. ВЛАДИМИРСКОЙ МОЛОДЕЖИ 14/27 ИЮЛЯ 1958 г. Известный канадский хирург, Др. Пенфильд, специалист по операциям мозга, обнаружил интересное явление. Он производил исследование мозга одной женщины средних лет с помощью специального электродного аппарата. Пациент при таких исследованиях не усыпляется, а остается в полном сознании. И вот, при прикосновении аппарата Др. Пенфильда к какой-то клеточке мозга, его пациентка с изумлением воскликнула, что она вновь переживает во всех подробностях бывшие у нее несколько лет назад роды. Она передавала всю обстановку родильной палаты, все звуки, свои переживания и чувства, как будто событие это вновь происходило теперь. Врачи давно знали, что прикосновение к той или иной точке мозга может вызвать известное движение, но новостью было то, что можно вызвать к жизни старые переживания с такой яркостью как будто событие, послужившее для них причиной, вновь имеет место. Последующие опыты показали, что мозг может быть уподоблен пластинке фильма или, еще больше, ленте записывающего звуки аппарата. Когда эта лента свернута, ничего не видно на ее поверхности. Но вот, включается аппарат и раздаются в точности давно записанные звуки. Так и электродный инструмент хирурга вновь вызывает к жизни впечатления, давно забытые и, казалось бы, совершенно изглаженные из памяти человека. Это явление должно быть для нас очень важным и поучительным. Мы легко забываем свои мысли. Никто из нас не в состоянии в точности передать все мысли, промелькнувшие в его голове в течение только что прошедшего часа. Тем более изглаживаются из памяти мысли и даже дела, имевшие место несколько дней и, особенно, несколько месяцев или лет тому назад. Бывшее с нами делается для нас как будто не бывшим, а на самом деле оно оставило свой след и продолжает существовать в тайниках нашего существа. При этом, одно мы помним лучше, другое хуже, и чаще всего память нам изменяет относительно наших грехов и вообще того, чего мы стыдимся. Как часто человек приходит к исповеди и не может вспомнить своих грехов. Иногда самый тяжелый грех остается в полном забвении и вдруг вспоминается только через много лет. Десятки лет человек кается лишь в таких свойственных почти всем грехах, как недостаток смирения, осуждение ближних и т.д. Потом вдруг вспоминает, что в молодости совершил тяжелый грех прелюбодеяния и никогда в нем не каялся. Он забыл этот грех, но тот оставался при нем как большое пятно на ризах его души, пятно, которое, оставшись неомытым покаянием, помешало бы ему войти в Царствие Небесное. Мне приходилось уже не раз вспоминать одно важное и поучительное событие из духовной жизни нашего поэта и богослова А. С. Хомякова. Однажды, когда он, казалось, испытывал высокий духовный подъем, когда какая-то сила как бы поднимала его все выше и выше, - в одну минуту все прекратилось. "Это было не привидение, рассказывал Хомяков Самарину: а какая-то темная, непроницаемая завеса, которая вдруг опустилась передо мною и разлучила меня с областью света. Что на ней было я не мог разобрать: но в то же мгновение каким-то вихрем пронеслись в моей памяти все праздные минуты моей жизни, все мои бесплодные разговоры, мое суетное тщеславие, моя леность, мои привязанности к житейским дрязгам. Чего тут не было! Знакомые лица, с которыми Бог знает почему сходился и расходился, вкусные обеды, карты, бильярдная игра, множество таких вещей, о которых, по-видимому, никогда я не думаю и которыми, казалось мне, я нисколько не дорожу. Все это вместе слилось в какую-то безобразную массу, налегло на грудь и придавило меня к земле... В первый раз, говорил Хомяков, я почувствовал себя с головы до ног рабом жизненной суеты". Перед Хомяковым в этом видении как бы раскрылась книга его жизни, о которой говорится в Апокалипсисе: "И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих перед Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта была, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими" (Откр.20:12). В операциях Др. Пенфильда раскрывалось одна какая-нибудь страница этой книги; перед Хомяковым она вся была перелистана. Нам важно знать, что эта книга пишется ежеминутно подобно движущейся ленте записывающего звуки аппарата. Мы могли бы продолжить уподобление нашего мозга ленте этого аппарата. Вы знаете, что запись на такой ленте может быть изглажена и заменена другой. Также и след, оставленный грехом в нашей душе, может быть изглажен, когда мы возвращаемся к нему мыслью, стираем его и заменяем церковным покаянием. Вот почему так важно не умалчивать о своих грехах на исповеди, а раскрыть их, чтобы духовник мог разрешить нас от греха, как бы стирая его со скрижалей нашей души и заменяя его записью нашего обращения и раскаяния. Падение и обращение постоянно чередуется в жизни христианина, если он борется со своими грехами, наполняя сердце его то греховными, то благодатными впечатлениями. С младенческого возраста накопляются в нас эти переживания, формируя нашу духовную личность. И вот задачей нашей духовной жизни является добиться того, чтобы добрые, благодатные переживания в ней преобладали. Средой, которая действует при этом на нас, является прежде всего семья, а затем все нас окружающие, наши сверстники, друзья и учители. Все это может или способствовать или мешать нашему христианскому внутреннему устроению. Значение старого православного уклада жизни, православного русского быта, заключалось в том, что он способствовал нашему спасению, мы вырастали в окружении, для которого были несомненными ценности христианского идеала святости. На каждого человека в той или иной мере влияет мнение и уклад жизни окружающей среды. Например, если в этой среде не существуете двух мнений относительно необходимости супружеской верности, то в час искушения это общее мнение, что "принято" или "непринято", может служить опорой подвергшемуся искушению супругу. Напротив, когда, как мы это видим в Голливуде и вообще в части американского общества, развод для перемены скажу супруга, а точнее сожителя, допускается в любом числе и считается явлением в порядке вещей, то это неизбежно служит соблазном для людей, живущих в такой среде. Итак, большая часть трудностей, которые мы испытываем в устроении своей жизни по христиански проистекает из того, что мы живем с людьми, которые руководствуются совсем иными принципами. Не буду говорить уже о некотором материализме, господствующем в окружающем нас обществе. Никто не станет отрицать необходимость и законность заботы в достаточном заработке для содержания семьи. Но оно не должно поглощать все наше существо, и мы всегда должны помнить, что выше всего стоит верность Христу, которую сонм мучеников засвидетельствовал своими подвигами. Надо трезво и разумно устраивать свою жизнь так, чтобы ничто не шло в ущерб нашему церковному общению. Так напр., очень погрешают те, кто берет сверхурочную работу в дни церковных праздников, предпочитая в воскресение заработать несколько лишних долларов тому, чтобы пойти к Литургии. Выбирая местожительство, необходимо сообразоваться не только с заработками, но и с тем, чтобы была возможность ходить в церковь. Это особенно важно для семьи с маленькими детьми. Детям совершенно необходимо с младенческого возраста приобретать благодатное воздействие Церкви. Епископ Феофан Затворник указывает на важность не только частого приобщения детей, но и того, чтобы они с самого младенчества были окружены религиозными впечатлениями. В эти годы начинает развиваться мозг, растет сознание. Чем же будет оно питаться, что будет записано в его мозгу? Зрелища ли убийств, которые дитя увидит в телевизоре, грубость ли или, напротив, баловство, направленное к тому, чтобы дитя ни в чем не получало отказа и не приучалось различать дозволенное от недозволенного? Дитя легко воспринимает веру в Бога, и нередко чистые религиозные впечатления детства вспоминаются и помогают людям вернуться к утраченной в более зрелые годы вере. Таинственная запись впечатлений в книге нашей жизни начинается с детства и в какой то момент может быть вызвана к памяти в последующие годы. Но если все нас окружающее не способствует христианской жизни, то вспомним тех, кто положил начало православному быту. Христиане первых веков жили в языческом обществе. Нравы там были ужасные. С одной стороны, - умирающее язычество создало фактических атеистов, с другой - цирки и ристалища служили грубости не меньшей, чем нынешние картины гангстеров. И ко всему этому прибавлялся культ тела и узаконенное сладострастие. Увы, теперешнее общество вероятно в известных отношениях ушло в своем развращении дальше древних римлян. Вся система школьного воспитания направлена к тому, чтобы рано возбуждать чувственность под предлогом необходимости с самого юного возраста знакомить детей с половыми вопросами. В результате такого направления мне известны случаи, когда дети приготовительной школы получали любовные записки от своих сверстников. Пол слишком часто рассматривается только с физической или биологической стороны, без всякого морального принципа. Всякое удовлетворение полового чувства, даже противоестественное, теперь не редко признается вполне законным. Если одни врачи разъясняют физический вред, проистекающий оттуда, то другие, напротив, силятся доказать, что при известной умеренности некоторые виды извращенности вовсе не вредны для здоровья и вполне законны. Такие люди готовы подходить к полу с биологическо-материалистической точки зрения. Они рассматривают человека, как существо имеющее только тело, ни мало не думая о том, какое влияние половая жизнь может иметь на душу. Для них в этой области исключается понятие добра и зла. Между тем человек создан мужчиной и женщиной с определенным назначением продолжения рода человеческого. Именно это и служит причиной, для которой человеку одного пола дана способность влечения к человеку иного пола. Это влечение есть такое же средство, как данный человеку аппетит, служащий побудителем принятию пищи и пития, необходимых для поддержания жизни в теле. Как аппетит дан нам с этой определенной целью, а не просто для нашего услаждения и при злоупотреблении им ради объядения или чрезмерного пития приводит к печальным последствиям, так и злоупотребление полом нарушает в человеке ту гармонию, которая должна в нем быть по замыслу Творца и какая была у первых людей до их грехопадения. Если бы мы к полу подходили иначе, если бы, как это делают материалисты, мы видели в нем только средство физического наслаждения или подходили бы к нему чисто биологически, то неизбежно стали бы на путь полной безнравственности. Половое общение имеет свое назначение и оправдание в продолжении человеческого рода и при том ограничено известными правилами, вытекающими из существа христианского брака, в котором два человека разного пола соединяются в любви не только телесно, но и духовно, взаимно влияя друг на друга и как бы восполняя друг друга через воздействие различных свойств, присущих мужскому или женскому полу. Поэтому блуд есть грех не только духовный, но акт и против установленного для тела естественного порядка. Апостол Павел пишет: "Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела" (1Кор.6:18). Христианский нравственный закон указывает два состояния: или безбрачие с сохранением чистоты, или вступление в брак. "Безбрачным же и вдовам говорю, пишет Ап. Павел: хорошо им оставаться, как я; но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться" (1Кор.7:8-9). Вот причина, по которой в христианском обществе всегда дорожили тем, чтобы юноши и девушки вступали в брак чистыми, о чем совсем не заботится современный материалистический мир. Он готов пренебрегать даже явными физическими последствиями, наступающими у девушек, нарушивших свою чистоту. Потеряв свое девство, девушка уже никогда не станет тем, чем была до того и часто такое падение оставляет на душе тяжелый след на всю жизнь, даже и в том случае, когда это падение не имеет следствием беременность. В человека вложена совесть и всякий грех против естественного порядка жизни его тела не может не отразиться на его психике. Психические исследования молодых преступников показывают, что большая часть из них начала свой печальный путь именно с какого-нибудь противоестественного порока. Грех против седьмой заповеди неизбежно повреждает духовное здоровье, а существующий в Америке обычай для девушки непременно иметь молодого человека - толкает молодежь на грех. Газеты и журналы полны дискуссий о том, в какой степени допустим этот грех. Одни разумно говорят, что дружба эта должна быть ограничена совершенной чистотой отношений, другие требуют только, чтобы не было слишком горячих объятий, третьи готовы допустить эти отношения, как некую пробу брака. Но и самые разумные советы в печати по этому вопросу свидетельствуют о том, что молодежь здесь растет в условиях разрешенного и часто поощряемого сладострастия. В этом отношении окружающая нас среда может быть даже опаснее для нашего нравственного здоровья, чем языческая среда, окружавшая христиан первых веков, тем более, что там не было ни журналов, ни фильмов. Для чего я говорю о всей этой грязи? Для того, чтобы напомнить то общее, что можно найти в положении нашем и ранних христиан, живших в развращенной языческой среде. Они умели преодолевать влияние окружающей их среды и, наконец, прибрели уважение язычников, которые не могли не удивляться их добродетели и, особенно, чистоте христианских женщин. Этот пример показывает, что должны делать и мы, находясь в чужой среде. Подобно древним христианам мы должны, участвуя в общей жизни принявшего нас государства, вместе с тем беречь независимость своего духа и христианского быта. Одним из важнейших условий для содержания этого быта является забота о том, чтобы браки не были смешанными. Целью православного брака является создание "малой церкви". Апостол Павел в посл. к Римлянам сравнивает единство мужа и жены с единством Христа и Церкви. Муж есть глава жены, как Христос Глава Церкви. Как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Любовь Христа к Церкви ставится в пример мужьям (Еф.5:22-32). Муж и жена становятся одной плотью и должны быть едины духовно. Едины, конечно, не во грехе, а в истине. Они должны вместе спасаться, т.е. вместе вести свою духовную жизнь, руководствуясь церковными правилами. Многие церковные супруги и теперь совместно становятся на молитвенное правило, заботятся о соблюдении постов не только в пище, но и в своей интимной жизни, когда Церковь указывает супругам воздерживаться друг от друга по взаимному соглашение (1Кор.7:5-6). Такой образ жизни бывает особенно важен когда рождаются и подрастают дети. Похвально, что многие ожидающие детей молодые матери часто говеют во время беременности и непременно стараются поговеть перед самыми родами. Таким образом будущее дитя подвергается благодатному действию Таинства причащения еще во чреве матери и еще больше освящается частым приобщением после своего крещения. Такой христианский быт возможен для каждого православного супружества, в какой бы среде оно ни жило. Но иным является положение супруга при смешанном браке. В очень основательном исследовании, специально посвященном смешанным бракам, составленном James Bossard и Eleanor Stokes Boll, под заглавием "One marriage, two faiths" (Один брак, две Веры) с разных сторон освещаются трудности браков между лицами разных исповеданий и религий. Авторы справедливо указывают на то, что каждая религия содержит в себе следующие элементы: 1. Систему учения о Боге, жизни и человеке. 2. Установленную форму богослужения. 3. Ряд правил (обрядов) в жизни своих верующих. 4. Ряд установок, жизненных ценностей и суждений об образе жизни. 5. Концепцию жизни, нынешней и будущей; относительное значение нынешней жизни и будущей; цели жизни и значение невидимых сил и фактов в жизни. Если усвоить наличие этих элементов, то легко увидеть, что проблема жизни в смешанном браке не исчерпывается соглашением между двумя людьми относительно терпимости к религии друг друга. В дни предбрачного увлечения и первое время после свадьбы молодые супруги часто бывают увлечены друг другом по преимуществу физически. Но по мере углубления в жизнь, по мере возникновения жизненных искушений и роста религиозной сознательности, супруги начинают чувствовать, что у них не может быть единства в самом главном и важном. Сознание это может отсутствовать, пока оба супруга равнодушны к религии и духовной жизни. Но, если такая жизнь пробуждается у того или иного супруга, то неизбежно появляются скорби и искушения. Впрочем, они часто появляются уже и до брака. Например, возникает сразу вопрос: где будет совершаться венчание? Если один из брачущихся не христианин, то Церковь вообще откажется венчать их. Если один из них католик, то католики могут отказываться от православного венчания. Между тем Православная Церковь тоже не признает венчания ее чад в инославной церкви без венчания у себя. Затем возникает вопрос о воспитании детей. И Православная Церковь и Католическая требуют обязательство в том, что дети будут воспитаны в их вере. На практике родители часто договариваются, что, скажем, мальчики будут воспитаны в вере отца, а девочки в вере матери. На первый взгляд это, может быть, звучит неплохо, но подумайте, как это заранее делит семью. Одни дети с отцом идут в его церковь, а их сестры с матерью - в другую. У детей возникает мучительный вопрос: почему? Кто из родителей исповедует истинную веру? Или оба правы и нет объективной истины? Дезориентация еще усугубляется общением с родственниками разных исповеданий и посещением уроков Закона Божия. Те же авторы, на которых я сейчас ссылался, пишут, что очень тщательный анализ собранных ими данных указывает на то, что дети от смешанных браков в зрелом возрасте идут по одному из следующих путей: 1) или они держатся религии, в которой были воспитаны, 2) или они выбирают религию одного из своих родителей; 3) или они выбирают "нейтральную" церковь, а часто становятся агностиками и атеистами. В большинстве случаев дети вырастали чуждыми всякой церкви. Многие из них при вопросе говорили, что такое решение их внутренне не удовлетворяет, но что они не могли найти удовлетворения ни в одной церкви. Такое отношение к религии имеет последствием то, что они и их потомство в свою очередь легко заключают смешанные браки, от которых вырастают еще более безразличные к Церкви дети. В той же книге "Один брак, две веры" напечатана примерная родословная таблица четырех поколений среднего смешанного брака. Из тринадцати потомков первой пары в этой семье девять человек выросли равнодушными ко всякой церкви. Родоначальник был католик, повенчавшийся с методисткой. Верующими католиками в семье оказались только жена правнука и ее дочь. Это типичный случай. Вот почему все религии относятся отрицательно к смешанным бракам, а мы, православные, в особенности должны их остерегаться. Разве такой обычный пример указанной выше семьи не показывает нам, что в смешанном браке создается не малая Церковь, а духовно разъединенная семья? Но не одна только разница в религии угрожает гармонии брака. Та же книга "Один брак, две веры", равно как и другие источники, свидетельствуют о трудностях, возникающих в Америке при браках людей разного национального происхождения, например, католиков ирландцев с католиками немцами. Национальные обычаи, национальные ценности должны храниться обоими супругами. И вот подумайте, каково русскому православному супругу иметь в доме рождественский праздник в то время, когда он сам еще соблюдает пост, как ему проводить сочельник, когда у него жены уже давно прошло Рождество? Еще сложнее это с Пасхой, которая тоже часто не совпадает. Жена будет праздновать Пасху, когда у мужа страстная седмица. Не зная русской кухни, она не сможет, а иногда не захочет приготовить привычных для нас пасхальных блюд. Волей неволей супруг иной веры и иного народа будет отрывать русского супруга от его быта, а тем самым постепенно отдалять его и от Церкви, ибо через соблюдение бытовых обычаев нам облегчается жизнь по церковному. С помощью этих обычаев мы постимся, когда это указано Церковью, и празднуем, когда она радуется и торжествует. С помощью тех же обычаев дети приучаются помнить и соблюдать церковные праздники. Само собою разумеется, что такая жизнь своим бытом в чужой среде представляет известные трудности. Но Царство Божие, ради которого мы должны постоянно ограничивать себя, только трудом и достигается. При этом надо заметить, что идти этим путем легче, если от окружающих инославных мы не скрываем особенности своего быта. Они могут удивляться, могут иногда посмеяться, но скоро привыкают считаться с нашим религиозным бытом и уважают тех, кто его хранит. Нам же надо особенно оберегать себя от всяких обязательству которые могут нас отвлечь от Православия. В этом отношении крайне важно отклонять все приглашения поступить в какие-нибудь клубы, братства или другие объединения, связывающие своих членов разными моральными обязательствами и клятвами. Прежде всего, у всех этих организаций бывает какая-то идеология, часто религиозного характера, несогласная с мировоззрением православного человека. Обычно, поступающие в такую организацию люди первоначально мало знают и мало вникают в эту идеологию, не понимая и того, что принятое ими обязательство может вынудить их пойти по совершенно чуждому Церкви пути. Не напрасно Спаситель сказал: "Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить: или одному будет усердствовать, а о другом нерадеть" (Mф.6:24). Вообще, когда вам предлагают поступить в организацию с клятвенным обещанием, то здравый разум подсказывает отказаться, ибо обязательство дается вперед, не зная, какие требования могут быть предъявлены в будущем. Практически надо отказываться от поступления в такие организации со ссылкою на то, что Православная Церковь так же не разрешает это, как и Католическая. А если кто станет сетовать, что таким образом он лишает себя больших связей и выгод, то пусть вспомнит слова Спасителя: "какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит" (Mф.16:26). Тлетворный дух современности со всех сторон врывается в жизнь нашей семьи. Не только детям, но и взрослым часто нелегко оберечь себя от влияния этого духа. Вы встречаете его всюду. Откроете ли газету, или журнал, вы увидите в ней много гнилостных мыслей, пойдете ли в кинематограф - вы увидите картины, направленные к возбуждению чувственности. Большая часть рекламы фильмов старается доказать, что в них не показывается неприличие в высшей мере, допустимой законом. Телевизор вносит такой соблазн и образцы преступности прямо в наши дома. Известно, что в ряде случаев при исследовании преступлений несовершеннолетних обнаруживалось, что они действовали под впечатлением телевидения, кинематографа или детективных романов в картинках. Православная семья должна оберегать себя и особенно детей от этих впечатлений. Родители едва ли смогут уберечь своих детей от посторонних разлагающих впечатлений одними запретами. Этим ничего не добьешься. Нет, надо в каждой семье создать почву для активного противодействия духовной заразе. Сами взрослые смогут уберечь себя от этих миазмов только если будут противопоставлять им другие, высокие интересы. Я упоминал уже о значении православного быта. Но нам опять надо здесь вернуться к нему и сказать о нем несколько слов. Прежде всего, что означает это выражение - православный быт? Слово быт означает род жизни, обычаи, обыкновение. "Православный быт" означает, что церковное начало вносится в строй нашей ежедневной жизни. День начинается и заканчивается молитвой. Без молитвы или хотя бы осенения себя крестным знамением никто не садится за стол. Символом этого служат иконы, которые висят в каждой комнате на почетном месте. Праздники отмечаются церковной молитвой; вся семья, по возможности отправляется в храм ко всенощной и к литургии. Память усопших близких отмечается панихидой. В дни своих именин говеют, а если не могут быть в храме у Литургии, то приглашают священника отслужить молебен на дому. Молебны служатся во всех важных случаях жизни: заболел ли кто, отправляется ли кто в дальний путь, предпринимает ли какое-нибудь важное дело. Въехав в новую квартиру или новый дом, зовут священника, чтобы его освятить. Заботятся и о том, чтобы священник посетил дом и внес в него радость Праздника на Святках, на Пасху, на Крещение со Св. водой. Многие церковные люди теперь просят освятить для них не только их дом, но и автомобиль, в котором стараются иметь икону. Наконец, заботятся о посильном соблюдении постов, приучая к ним детей с отроческого возраста. Над всем этим стоит взаимная любовь, так что каждый член семьи чувствует близость другого. Любовь побуждает и к выдержке и к уважительному отношению друг ко другу, что крайне важно в отношении мужа и жены, особенно, когда в семье есть дети. Важно выписывать православную литературу и стараться заинтересовать ею детей, начиная с чтения им житий святых. Дети способны увлекаться здоровыми интересами, если родители не предписывают им это, а сами живут ими и детей делают своими соучастниками. Тогда окружающая нас грязь будет противна нашему молодому поколению при сравнении с чистыми церковными и домашними впечатлениями. Дружба с другими православными семьями, а для молодых людей Св. Владимирские кружки могут создать церковную среду, чтобы православные люди не чувствовали себя одинокими, а помогали бы друг другу накоплять здоровье, православные впечатления. Трудной и тернистой может показаться такая жизнь в некоторой изоляции от окружающего нас мира сего. Но тому, кто станет на этот путь, откроется много чистого, радостного и увлекательного. Так о молодежи первых христиан можно подумать, что и ей тяжело было жить, сторонясь от развлечений своих развращенных языческих сверстников. Но она в своей церковной жизни находила источник воодушевления и радости. Как тогда, так и теперь, Церковь зовет нас на этот путь и ищущим дает благодатную силу идти по нему в Царствие Божие. Протоиерей Георгий Граббе. Епископ Митрофан Бостонский. О христианском браке, о семье Для нашего общего назидания, особенно для назидания молодежи, обращу ваше внимание на одно из самых страшных явлений нашего времени: на искажение в христианской среде понятия о браке и о семье. В современном обществе некая злая сила окончательно исказила понятие о браке и чувство брачной чистоты. Программы телевидения, фильмы в кино, циничная реклама, учителя в школах и колледжах - эти моральные убийцы, преступники с их проповедью "свободной любви" и упразднением 5-ой заповеди: "Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы хорошо было тебе и чтобы ты долго жил на земле", добрачные сношения молодежи, - все это делает для человека почти невозможным благоговейное и чистое отношение к жене, как к будущей матери. К тому же не только наша христианская молодежь, но и большинство родителей не имеют правильного понимания христианского брака. БРАК НЕ ЕСТЬ СОЖИТЕЛЬСТВО, ЭТО И НЕ СРЕДСТВО, только ПРЕДОХРАНЯЮЩЕЕ ЧЕЛОВЕКА ОТ ГРЕХА, от блуда. БРАК - это божественное учреждение, что видно, как из Библии (Быт.1:27; 2:24), так и со слов Спасителя: "Он сказал им (фарисеям): не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их. И сказал им: посему оставит человек отца и матерь и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью" (Мф.19:4-5). Через таинство брака муж и жена достигают полноты человека - таинственного "два в плоть едину". Апостол Павел говорит: "Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и Церкви Его" (Ефес.5:24-33). БРАК - это великое таинство (великая тайна) единения двух душ в образе единения Христа с Церковью. В таинстве брака - в брачном союзе отображается Божественный СОЮЗ МЕЖДУ ГОСПОДОМ, пожертвовавшим Собою для Церкви Своей, И ЦЕРКОВЬЮ, составляющей Его Тело и живущей Его благодатью. БРАК - семья - это домашняя церковь (Кол.4:15), это живая клетка церковного организма, Тела Христова, это первая школа Любви, это подвиг великого христианского делания. "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее". ЦЕЛИ БРАКА не личные только, а цели Церкви. Вступающий в брак не для себя вступает, а для Церкви, и служить ей для создания Божией Церкви тем, что он содействует росту идеала Христова на земле. БРАК есть союз взаимоосвящения. На это указывает и апостол Павел, когда говорит, что неверующий муж освящается - ведется ко спасению верной женой. Брак имеет целью взаимное совершенствование двоих: муж и жена, нравственно влияя друг на друга, помогают друг другу в развитии в себе нравственной крепости и духовной силы. ВСТУПАЯ В БРАК, мужчина перед лицом Божиим берет на себя ответственность за другую жизнь. Эта ответственность преследует его всюду, и от нее некуда уйти; уйти от этой ответственности означает уйти от самого Бога. Религиозное возрастание мужа и жены в их дальнейшей семейной судьбе совершается лишь по линии углубляющейся и расширяющейся взаимоответственности друг за друга и за другие жизни за жизнь детей. В христианском браке человек отдает свою душу ДРУГОМУ, обещает жить жизнью ДРУГОГО, отрекаясь от собственного самолюбия. Кто этот ДРУГОЙ? Это, по началу, муж и жена, а затем - дети. В лице детей муж и жена хотят (и должны) дать жизни лучшего слугу, чем они, детям передоверить святое дело служения Церкви как Телу Христову. Как отсвет Христова союза с Церковью, брак выражается во взаимном отречении мужа и жены от себя в пользу будущего ребенка, который и должен быть одним из будущих строителей Церкви на земле. Отец и мать, муж и жена берут на себя огромную обязанность блюсти себя с гораздо большей, чем до брака, бдительностью, "ходить чистыми и непорочными пред очами чад своих". Муж и жена, отец и мать нравственно обязуются помнить, что каждое их недоброе слово, каждое их недоброе движение повторяется душой тех будущих людей, которых они дадут миру и Церкви. Итак, БРАК есть соединение двух жизней НЕ РАДИ самого сожития, но ради высших нравственных ценностей, целей. На почве взаимного нравственного самоограничения, в браке устанавливается единство воли, дающее семейной жизни благодатную гармонию, мир и согласие. Мы уже подчеркнули, что брак есть школа Любви. А что такое Любовь? Это самоотречение. Воспитавшись в браке, Любовь затем должна выйти из круга семьи на всех. А так как брак есть школа и факт самоотречения, мы слышим в чине венчания слова: "Святии мученицы, иже добре страдавше и венчавшеся, молитеся ко Господу помиловатися душам нашим". Брачные венцы - это венцы победы над чувственностью, так как нормальный брак заканчивается целомудрием. Тяжело и больно наблюдать искажение святой тайны брака тем, что угождение плоти и мираж наслаждения ставятся целью брака. В результате этого получается жалкая картина жизни: громадный процент разводов, до драк доходящие недоразумения в семьях, духовно пустая жизнь семьи, душевно уродливые дети и страдания родителей. Часто приходится слышать жалобы на тяжесть жизни. Кто же в этом виноват, не сам ли человек? Отсутствие продуманности, легкомыслие и отсутствие чувства долга, чести и ответственности - это обычные спутники как родителей, так и "плода их сеяния" - детей. Да будут дети и внуки наши радостью и оправданием нашей жизни. Помоги в этом всем нам Христос, Истинный Свет, просвещающий всякого человека к Нему приходящего. Молитвенное возношение сердца родителей за детей своих Боже и Отче, Создатель и Сохранитель всех тварей! Облагодатствуй моих бедных детей Духом Твоим Святым, да возжет Он в них истинный страх Божий, который есть начало премудрости и прямое благоразумие, по которому кто поступает, того хвала пребывает вечно. Облаженствуй их и истинным познанием Тебя, соблюди их от всякаго идолослужения и лжеучения, соделай, чтоб возросли в истинной спасающей вере и во всяком благочестии, и да пребудут в них постоянно до конца. Даруй им верующее, послушное, смиренное сердце и прямую мудрость и разум, да возростают в летах и в благодати пред Богом и пред людьми. Насади в сердце их любовь к Твоему Божественному слову, чтобы они были благоговейны в молитве и богослужении, почтительны к служителям Слова и со всяким искренны в поступках, стыдливы в телодвижениях, целомудренны в нравах, истинны в словах, верны в делах, прилежны в занятиях, счастливы в исполнении обязанностей и должностей своих, разумны и праводетельны во всем, кротки и благоприветливы ко всем людям. Соблюди их от всех соблазнов злого мира и да не развратит их худое сообщество. Не попусти их впасть в нечистоту и нецеломудрие, да не сокращают сами себе жизни своей и да не оскорбляют других. Будь защитою их во всякой опасности, да не подвергнутся внезапной погибели. Соделай, чтоб не увидели мы в них себе безчестия и посрамления, но честь и радость; чтоб умножилось ими царство Твое и увеличилось число верующих, и да будут они на небеси окрест трапезы Твоей, как небесныя масличныя ветви, и со всеми избранными да воздают Тебе честь, хвалу и прославление, чрез Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь. Священник Григорий Дьяченко. "Помощник и покровитель", т. II, Москва-1898 г.