 |
||
|
№13 (176) Сентябрь, 2003 ИСКУССТВО ВЕЧНОЕ И НЕ ВЕЧНОЕ или РАДИ ЧЕГО МЫ ТВОРИМ? Инок Всеволод (Филипьев)  Символическое древлехристианское изображение Рыбы из римских катакомб, 3 век "Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее" (Лук. 10, 42) 1. Типы искусства и культуроненавистничество С духовной точки зрения искусство не может быть нейтральным, в любом случае оно несет в себе ту или иную духовность. По большому счету всякое искусство является боговдохновенным, бесовдохновенным или человекородным. Боговдохновенное искусство основывается на Божественном даре творчества, врученном человеку. Вспомним, что еще в раю Господь доверил человеку нарицать имена животным, то есть в какой-то степени призвал человека к со-творчеству. После грехопадения и искупления дело нашего спасения именуется святыми отцами со-творчеством Бога и человека (по греч. - синергия). "Бог спасает человека, но не без человека", то есть требуется стремление человека ко спасению. Боговдохновенное искусство всегда насыщено покаянием и исполнено надежды, оно - смиренно, тихо, мирно, светло, мудро, правдиво. Бесовдохновенное искусство является плодом сознательной или бессознательной открытости человека духам злобы. Отличительные черты такого искусства есть богоборчество и поклонение различным кумирам и идолам, начиная от сатаны и кончая человеческой плотью и материальным изобилием. Бесовдохновенное искусство многолико: оно может быть озлобленным и человекоугодливым, сладострастным и жестоким, холодным и зажигательным. Яркие формы боговдохновенного и бесовдохновенного искусства говорят сами за себя. Ясно, что иконы преподобного Андрея Рублева относятся к первому роду, а недавно состоявшаяся антихристианская выставка художников в московском музее Сахарова - ко второму. Сложнее обстоит дело с человекородным искусством. В нем, образно говоря, мрамор с грязью перемешаны. Возьмем к примеру творчество современного культового американского режиссера Дэвида Линча. Его фильмы, как видится, говорят вдумчивому зрителю, что миром, лежащим во зле, правит сатана, и что человек, отказавшийся от Божией поддержки, попадает в дьявольский лабиринт из которого невозможно выбраться. При этом, Линч отнюд не проповедует сатанизм. Сочувствие режиссера на стороне его несчастных героев, которых обманывают и убивают духи злобы. Так что есть о чем задуматься после фильмов Линча. Но Линч не указывает и не знает верного выхода из трагедии мира. "Светлые" двери и комнаты, к которым он иногда подводит своих героев и зрителей, видятся православному оку, всего лишь изощренными бесовскими ловушками. В фильмах Линча нет Света и нет надежды, но есть предупреждение. Делать или не делать выводы из этого предупреждения зависит от зрителя. Таков образец человекородного искусства. Запутанность человекородного искусства толкала и толкает некоторых православных к отрицанию культуры, как таковой. В православной среде, еще со времен апологета Татиана (2 в.), тлеет и время от времени вспыхивает культуроненавистничество. Бесспорно, трудными путями идут православные в этом мире, но печально, когда узость и ограниченность воспринимаются, как знак хранения веры и еще более печально, когда духовное скопчество гордится само собой и бросает обвинения всему творческому в Православии. Ведь как уже было сказано - способность творчества - это дар Божий человеку; это один из тех евангельских талантов, которые нужно преумножать во славу Божию, а не закапывать. Благим плодом боговдохновенного творчества является христианская культура, во всех своих многообразных формах в слове, звуке, краске, камне и прочее. 2. Два рода христианской культуры Христианскую культуру можно условно разделить на храмовое и внехрамовое искусство. Под храмовым искусством в данном случае можно понимать: богослужебные песнопения (тексты, музыку, исполнительское искусство), иконопись, зодчество. Для этого искусства уже с давнего времени характерны четкие канонические формы, образцы, изводы. Через сохранение канона храмого искусства осуществляется передача церковной традиции от поколения к поколению. Внехрамовая область православной культуры имеет соответственно более широкие границы. К внехрамовому искусству можно отнести плоды творчества правосланых писателей, поэтов, композиторов, музыкантов, художников, скульпторов, архитекторов, а в наше время еще фотографов, кинемотографистов и даже веб-дизайниров. Отличительной чертой внехрамового творчества является его миссионерская направленность. Действительно, в силу своей широты произведения искусства такого рода, являются для невоцерковленного человека связующими мостами с религией и способствуют его приходу в Церковь, к Богу. А ведь в воцерковлении и служении делу спасения человека и состоит, конечно же, сверхцель всякого благодатного искусства. Творческий "талант", исшедший от Бога, возвращается многократно преумноженным, приводя с собой многих к подножию Божьего престола. Но в чем же разница между внехрамовым искусством и светским секулярным искусстом, ведь по ряду внешних признаков они схожи? К примеру, и христианское внехрамовое искусство, и светское нехристианское искусство используют одинковые формы художественных произведений, как то: скульпутра и портрет, мозаика и пейзаж, поэма и повесть, стихотворение и песня, кинофильм и фотография. Ключевое же отличие состоит в том, что внехрамовое искусство является христианским, а светское - нет. Это отличие непосредственно связано с вопросом жизни и смерти искусства, так как христианское искусство - это искусство живое, а нехристианское искусство - потенциально мертвое. Однако в православной среде бытует мнение, что внехрамовое искусство имеет лишь условную ценность по сравнению с храмовым. Что вечности принадлежат только богослужебно-сакральные формы искусства, в то время, как внешне не выдержанные в строгом каноне произведения искусства служат лишь временным второстепенным задачам. Если бы дело действительно обстояло так, то среди православных служителей искусства нашлось бы немного приверженцев внехрамового творчества; большинство бы предпочло искусство храмовое, ведь хочется посвятить свой талант на то, чтобы сеять не только разумное и доброе, но и ВЕЧНОЕ. Однако обратившись к истории церковных искусств мы заметим, что храмовые произведения искусства зачастую первоначально создавались как внехрамовые. То есть первые церковные поэты сочиняли именно стихи, причем глубоко личные и лирические, а уже потом эти стихи были усвоены Церковью как богослужебные тексты; первые христианские художники и скульпторы создавали портреты (например св. апостол Лука - образ Богоматери), а потом уже на основе их художественного творчества возникала каноническая иконописная традиция, и так далее. Иными словами, всегда имел место процесс включения внехрамового искусства в богослужебно-сакральную церковную жизнь. Но и внехрамовое искусство имеет непреходящее значение по самой своей сущности и, если угодно по своему единосущию с искусством храмовым. Оба этих творческих потока (храмовое и внехрамовое христианское искусство) соединяются в едином русле христианской культуры и в широком смысле являются единой частью православного предания. Далее мы приведем суждения православных святых о том, что христианская культура, в том числе и ее внехрамовые формы, имеют надвременный характер и принадлежит вечности в Боге. 3. Свет золотого века христианского творчества Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал некому игумену Антонию о духовном внебогослужебном поэтическом творчестве: "признателен вам за то, что вы захотели познакомить меня со стихотворениями вашими, с вашим прекрасным талантом... Все дары Бога человеку достойны уважения. Дар слова несомненно принадлежит к величайшим дарам. Им уподобляется человек Богу, имеющему Свое Слово... При основательном взгляде на слово человеческое делается понятна и причина строгого приговора Господня, которым определено и возвещено, что человеки дадут отчет в каждом праздном слове. Божественная цель слова в писателях, во всех учителях... - наставление и спасение человеков. Какой же страшный ответ дадут те, которые обратили средство назидания и спасения в средство развращения и погубления!" (Все цитаты свят. Игнатия в этой статье: Письмо отъ 11 августа 1864 года. Цитируется по машинописи "Письма еп. Игнатия /Брянчанинова/", №100. Архив издательства Свято-Троцкого монастыря, Джорданвилль, США). Указав на цель христианина - служителя изящной словесности, святитель Игнатий далее призывает устремиться к этой цели - к наставлению и спасению людей посредством имеющегося таланта. Он говорит: "Возложите на себя иго этой цели, как обязанный в свое время представить отчет в данном вам таланте Подателю его". В том же письме святитель Игнатий обращает взор к золотому веку христианской письменности (4 в.). То было славное время, когда Христианство приняло так сказать вызов истории, включилось в культуротворчество и восторжествовало над языческой культурой, используя при этом лучшие формы и приемы античного искусства. Святитель Игнатий приводит пример: "Святой Григорий Богослов писал стихами с возвышенною глубокую благочестивою целью: доставить христианскому юношеству чтение и образцы поэзии, сделать для них ненужным изучение языческих поэтов, дышащих сладострастием, дышащих богохульством". Не менее утешительно для тех, кто подвизается на попроще христианского творчества, звучат слова св. праведного Иоанна Кронштадтского: "Мирские писатели обращаются мыслию и словом в предметах только земных - и их интерес, и их читателей с здешнею жизнию кончится: туда он не перейдет; а интерес духовных писателей и их слова перейдут с ними и их читателями и слушателями за пределы здешней жизни и будут их сокровищем и за гробом" (Все цитаты св. Иоанна Кронштадтского в этой статье: Сборник "Христианская философия", Джорданвилль, 1972 г., стр. 69). Значит все то, что посвящено светлому и вечному - освящается для вечности, а то, что посвящено преходящему и суетному - всуе погибнет, даже если ныне имеет громкий успех. Св. праведный Иоанн Кронштадтский предостерегает: "Далее земной сферы ваши мысли и ваши сердца, писатели светские, не возносятся, но витают только в пределах тленного и преходящего, тут им и конец - и слава ваша мгновенна. Познайте, что есть бесконечная область невидимого мира, светоносная, святая, безгрешная, праведная, непреходящая, вечная... Вспомните в Евангелии Марию, избравшую благую часть, которая не отнимется никогда (Лук. 10, 42)". Вот эту благую часть и призван избрать духовный писатель, поэт, композитор, художник, зодчий и так далее. 4. Служение Красоте Избрание христианского творчества, как "благой части", есть первый шаг на пути к этому творчеству. Далее для достижения положительных результатов в творчестве от человека требуется труд покаяния, молитвы, самосовершенствования и аскезы. Святитель Игнатий призывает: "Возложите на себя труд достигнуть этой цели. Займитесь постоянно, смиренно, устранив от себя всякое разгорячение, молитвою покаяния... из нее почерпайте вдохновение для писаний ваших". Итак, силы для христианского творчества можно и нужно черпать в молитве. И тогда само творчество постепенно станет своеобразной молитвой, воплощенной в слове, звуке или краске. Именно таким путем шли лучшие представители аскетического творчества, как например хранитель Иверской Монреальской Мироточивой иконы Иосиф Муньоз, убитый в 1997 году. Брат Иосиф говорил о своем даровании живописца и иконописца: "У меня был талант и я решил этим талантом служить Церкви..." (Все цитаты брата Иосифа в этой статье: "Монреальская Мироточивая икона и брат Иосиф", Монреаль - Москва, 2003 г.) Свое понимание роли христианского художника (в широком смысле слова) Иосиф выразил словами, основанными на собственном опыте: "С ранних лет я понял, что музыка придает очарование вещам, преображая их внутреннюю суть. Художник, предстоя реальности мира, способен достичь сущности (ядра) тайны этой реальности. Художник создает видимые формы того, что недоступно простым смертным. В видимой простым оком наружности вещей присутствует только малая часть их глубокого содержания", "Иконописец играет большую роль в этом современном мире. Он может переносить духовное на материальный предмет, на доску. Он как бы открывает небо... Он держит нас в общении с этим невидимым миром". Итак, высокая задача христианинского художника провести свет Христианства через все области земного бытия. Центром внимания христианского художника является Та единственно истинная Красота, Которая по определению святых отцов есть Бог. О Боге, как о Красоте, богословствовал еще один представитель "золотого века" христианской письменности, святитель Григорий Нисский. Художник наиболее тонко чувствует и живо воспринимает лучи Этой Красоты и потому призван быть проводником Ее в мире сем. Божественная благодатная красота - нетварная энергия Божества просвещает тьму вселенского страдания и несет утешение всем не отвергающим ее. Окончательно отвергнув божественную красоту православного Христианства человечество после этого сможет только духовно разлагаться, теряя нравственные ценности и идеалы. Только православное Христианство способно переродить человека, утешить его душу, освятить тело, напитать разум. И важная роль в священной миссии Христианства отведена культуре и ее служителям. 5. Итоги Подводя итоги повторим, что по нашему разумению: 1. культура может быть разделена на боговдохновенную, бесовдохновенную и человекородную; 2. боговдохновенная или религиозная культура слагается из храмового и внехрамого творчества, которые сущностно не различаются между собой и служат единой цели; 3. высшая цель религиозного искусства, а говоря шире вообще всякого творчества, как дара Божьяго, есть служение Христу и Его светлому делу на земле и в вечности. Джорданвилль, США 2003 год |
||
| СООБЩЕНИЯ |
| ЗВУКОЗАПИСИ |
|
"Последнее Воскресение" (MP3)
Святая Зарубежная Русь (МР3) "Духовные песни" (МР3)  |
| ПОСЕТИТЕ |
|
Официальный сайт Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле
Официальный сайт русского церковного зарубежья Сайт Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле Ссылки
Часть публикаций "Русского инока" сохраняет элементы дореволюционной орфографии. |
Русскiй Инокъ (На главную)
Все права защищены и охраняются законом
Copyright © The Russian Inok (USA). All rights reserved.