 |
||||
|
№23 (186) Июль, 2004 ЛИК ПРАВОСЛАВИЯ В УКРАИНСКОЙ ГЛУБИНКЕ: Храм Рождества Богородицы в селе Шишаки и Мгарский Спасо-Преображенский монастырь Александр Соловьев Летом прошлого года ездили мы на Украину. Ехали семьей и, казалось, поездка не сулила духовного содержания, так как ехали мы отдыхать исключительно в село, в котором не было даже церкви. Но, милостью Божией, все устроилось немного иначе. Отдыхали мы в селе Шишаки под Полтавой. Основано оно было в 14-м веке на левом берегу реки Псёл. Название такое пошло от окружающей его природы: местность вся расположена на куполообразных холмах, народ назвал из шишками и отсюда пришло и такое имя села. Но сказать только, что село окружено холмами, значит ничего не сказать! Места там очень красивые, горизонт далёк, вдаль разбегаются холмы, на них поля и леса и меж ними вьется речка. Словом, пейзаж всюду предстает перед глазами такой, что хочется сейчас же бросить все, чем занимаешься, и идти, идти, идти к горизонту.  Первое письменное упоминание Шишак встречается в летописи литовского князя Витовта с татарским ханом Тимуром, в 1399 г. Но, наверное, другие достопримечательности тех мест будут более знакомы читателю: ближайшие сёла-соседи Шишак - сёла Великие Сорочинцы и Диканька, те самые, о которых писал Николай Васильевич Гоголь. Это его родина, в самих Великих Сорочинцах он и родился. В Шишаках ему стоит памятник и шишакцы, по-моему, очень гордятся "родством" с таким знаменитым писателем. Также в селе есть и еще памятники: Ленину и "борцам за советскую власть" - памятник воинам, погибшим во время Великой Отечественной. А вот с церковь - с церковью оказался курьез. Итак, как я уже упоминал, церкви в Шишаках не было - так сказал моя жена, так было когда она была в селе последний раз, 5 лет назад. (Примечание: в селе была построена деревянная церковь и освящена в честь Рождества Христова в 1891 году, но простоять ей суждено было недолго.) По пути в село Сергей, который встречал нас в аэропорту, сказал, что пару лет назад какое-то строение отдали под церковь и теперь храм (Рождества Богородицы) в селе есть, хотя никто туда вобщем-то не ходит, то есть духовной жизни в селе нет, советская власть свою задачу выполнила. Ехать все же сразу стало веселее, а так как ехали мы в субботу, то и решили сразу же вечером наведаться в храм на вечернюю службу и разведать что и как, благо церковь была недалеко от дома, что мы и сделали. Церковью оказалось крохотное старое одноэтажное здание, но около храма застали только одну женщину, которая убирала территорию небольшую прилежащую территорию. Рядом стоял довольно высокий деревянный крест с повязанным на нем праздничным украинским рушником. Поздоровались мы с трудолюбивой прихожанкой и она, подозрительно осмотрев нас, приезжих, поведала нам, что службы не будет, так как почти весь приход вместе с батюшкой уехал автобусом в паломничество в Почаев и вернутся они назад поздно вечером. Вот так дела! Приход не только активный, а еще и в монастыри ездит. Паломники действительно вернулись ночью, а утром все воодушевленные были уже на Литургии. У меня с собой была ватка с миром от мироточащей иконы святителя Николая, которую я Божией милостью получил во время своего недавней поездки в Джорданвилльский монастырь Святой Троицы, и эта ватка промыслом свыше стала утешением тем сельским прихожанам, которые, не смотря на усталость после долгого паломничества и ночной поездки, пришли молиться на Литургии. Радости, казалось, не было предела. Прихожане оказались простыми (в лучшем смысле этого слова) и добродушными людьми, сразу стали со мной знакомиться, как узнали, что я приехал с дочкой, стали наперебой передавать ей гостинцы. Молодой батюшка, отец Ростислав, подарил бутылку Святой Воды и просфорки, всё привезенное из Почаева. Позже мы всей семьей встретились с отцм Ростиславом и его женой и дочкой, они же стали нашими проводниками в дальнейшем, в том числе повезли нас в Мгарский монастырь, о котором речь пойдет чуть ниже. Но не все в селе так гладко, как казалось в тот миг, это была только одна сторона монеты. Церковь находится в центре села, казалось бы, не знать о ее существовании невозможно, тем более в таком небольшом населенном пункте, где все знают всех и даже в деталях. Тем не менее, когда я первый раз шел в храм один, дорогу я еще не помнил и спрашивал у людей, куда мне идти, и большинство удивлялись, говорили, мол: "какая церковь? нет у нас церкви". И это происходило даже в 100 метрах от самого храма. Правда, как я узнал позже, некоторые люди знают о церкви, но им не приходит в голову за храм ее принимать: ведь не выглядит он "как положено": нет куполов золотых, росписи на стенах и т.п. Помню такой примерно разговор за день до, кажется, рождества Иоанна Предтечи: - Вот в Сорочинцах - там церковь, да! - Так Вы туда ездите? - Ездим, только по большим праздникам, далеко уж очень. - Так, значит, завтра едете? - А что, завтра праздник?... Конечно, те, кто знали, что "завтра праздник", ходили в местную церковь и никуда не ездили искать внешнего благолепия. И приход был дружный, сплоченный, небольшой хор пел замечательно любительски, с украинским "г" и вкравшимися в каноническую мелодику интонациями-переливами из народного пения, но всё проникало в самое сердце! Разновозрастный хор пел слаженно и в маленьком помещении, где в то лето было очень жарко и душно, некоторые даже теряли сознание от духоты, во время Литургии было физическое ощущение Благодати и никуда оттуда не хотелось уходить и по окончании службы. А вокруг этого маленького благодатного домика бушует мир неверия, замешанный на суевериях и крепко засевших языческих обычаях. При нас одна семья, чтобы поправить здоровье своей много болеющей дочки-школьницы, решилась на "безобидный обряд" - а вдруг поможет? Не особо задумываясь над тем, что за этим стоит, они просили крестных родителей дочки трижды передать (отдать!) ее в окно другим людям, мол, говорят, что это помогает от болезней, "порчу снимет". Родители-то неверующие, но крестные тоже соглашались на это дело. Помню, от одного упоминания об этих намерениях я почувствовал, что по спине пробежал холодок и волосы зашевелились на голове. Мне не верилось, что это реальность, а между тем это - обыденная реальность украинского (да и не только, наверное, украинского) села. Слава Богу нашему, вразумил людей, указал на истоки и внутренний смысл этого "невинного обряда"! Когда же осознают люди, что именно за их неверие страдают их же дети, как самые слабые и незащищенные члены семьи? Даст Бог, все еще будет. Люди-то всё вокруг добрые, славные, не оставит Господь! В этом же доме нашлись бутылочка с маслом освященным на мощах целителя Пантелеймона на Афоне и старая-престарая икона, похоже, преп. Сергия Радонежскаго, лик совсем темный, не разобрать, и верится мне, что не оставил преподобный молитвами и этот дом. После Литургии о. Ростислав с матушкой пригласили нас в гости. Семья батюшки жила в большом просторном доме, что как-то неестественно смотрелось на общем уровне бедности села. Но все объяснилось довольно просто: дом этот принадлежит какой-то главе местной администрации, бывшему председателю колхоза, и он сдал этот дом семье о. Ростислава совершенно бесплатно, видимо, таким образом "работая Господу". Узнали мы об этом за ужином, тогда же о. Ростислав рассказал нам немного о себе. Сам он, молодой батюшка - всего 26-ти лет, родом с Западной Украины, учился в Почаевской семинарии и оттуда был назначен на будущий приход в этом селе. Собственно, его стараниями все и было создано на практически пустом месте: у администрации было получено разрешение занять тот домик под храм Божий, а позже и достраивать и расширять его. К тому моменту приходу было уже около трех лет и самые трудные годы нового начинания были позади. Прихожане в основном старше самого батюшки, легко представить, как они поначалу недоверяли такому молодому чужаку, да еще и отвыкли после стольких лет без церкви. За ужином я рассказал о. Ростиславу, что мой друг диакон Вадим, служивший в тот момент в Бруклинском приходе Св. Новомучеников и Исповедников Российских (Нью-Йорк), просил меня по возможности привезти рассказы и предметы, землю с могил местных исповедников для их храма. В ответ на это батюшка сказал, что относительно недалеко от Шишак есть мужской монастырь, в котором в годы советской власти были мученники за веру Христову, и обещал нас туда повезти и провести небольшую экскурсию.  Преображенский собор, Мгарский Спасо-Преображенский монастырь. Отправились мы туда на двух машинах такси через несколько дней - желающих ехать вдруг оказалось больше, чем мы ожидали, поехали не только наши две семьи, но и родители супруги. Ехали немного более часа и увидели в стороне от трассы за деревьями купола монастыря. Для меня было необычным видеть монастырь, обнесенный крепостной стеной, хоть и невысокой. Я не так много подобных мест видал, Джорданвильский монастырь для меня самое домашнее место, а там никаких стен нет, одни только строения. А небольшой Мгарский Спасо-Преображенский мужской монастырь полностью отгорожен этой стеной от мира, хотя вокруг него - только поля, засеянные подсолнечником, красота! Только небольшая трасса проходит невдалеке от монастыря, что делает его легко доступным для паломников. Однако не всегда желающие могут попасть в монастырь, войти туда можно только через двери, которые большую часть времени закрыты и монастырь для посетителей закрыт, обеспечивая инокам покой необходимый для молитвы и сосредоточенной работы. Открываются двери в основном только на время Литургии, которая служится ежедневно утром, и вечерних богослужений. Более того, находиться на территории монастыря можно только с благословения отца настоятеля, которое мы бы скорее всего и не получили, если бы приехали сами, а не с отцом Ростиславом, которого в монастыре хорошо знают.  Инок на послушании. Первое, что видит посетитель, это книжная лавка, в которой мы потом, перед отъездом, нашли много интересного: например, книгу "Пасха красная" о трех оптинских новомученниках, афонский ладан, множество красивых икон. Затем начинаются невысокие длинные домики, беленные снаружи, в которых живут насельники и гости монастыря, а также находятся мастерские. Строения все явно старые, немного подремонтированные, но ощущение от них такое, что стоят добротно - в монастыре работают на совесть. Местами стоят клети-ограды с живностью - козами, свиньями, домашней птицей. Монастырь на своем хозяйствовании, сам себя кормит. Вокруг кипит работа: кто-то собирает плоды со стоящих по бокам дорожек фруктовых деревьев, вот монах поехал на маленьком тракторе, а вот кто-то проехал мимо нам на телеге с запряженной в нее лошадью. В одной из клетей мы вдруг обнаружили павлина, а в другой - орла. Если мне не изменяет память, орла подобрал кто-то из насельников монастыря раненным и братия стала о нем заботиться, ухаживать - словом, захотели дать птице шанс выжить, кормит ее пока не подлечится. Любовь лечит быстро, так что, наверное, орел теперь уже улетел на свободу, хотя, мне кажется, многие на его месте не стали бы оттуда улетать. И правда, монастырь дает приют не только птицам, но и людям. Часто в монастырь приходят мужчины, которые не могут нигде найти работу и потому не имеют средств к существованию. В монастыре они находят приют и трудятся за кров и пропитание, но некоторые из таких гостей нередко остаются, именно здесь прийдя к вере и нежелая возвращаться в мир из благодатного места.  Храм Благовещения Божией Матери, Мгарский Спасо-Преображенский монастырь. В 100 метрах к северо-востоку от обители находится скит свт. Афанасия Пателария, в котором святитель, по преданию, любил уединяться. В центре скита - каменный двухъярусный храм Благовещения Божией Матери. Но главное здание - Преображенский собор, величественное строение, стоит в центре территории монастыря. В годы советской власти он пришел в полный развал, но сейчас уже почти закончили восстановительные работы, сама постройка уже обновлена, теперь занимаются реставрацией икон и росписи внешних и внутренних стен собора. А стены и колонны расписаны знатно: огромные красивые иконы святых написаны на них до самого потолка. Часть икон уже реставрирована, но на других еще видны следы пуль и ударов штыками.  Святители Афанасий Цареградский и Иосаф Белгородский - попечители и покровители обители. Настенная роспись на левой колонне в главном храме. История монастыря интересна, основан он был недалеко от города Лубны, на правом берегу речки Сулы в 1624 (по другим источникам 1619) году будущим игуменом Густынского монастыря монахом Исаией Копинским. Получив образование в православных учебных заведениях князей Острожских, Копинский совсем молодым был пострижен в монахи Киево-Печерской Лавры. Четырнадцать лет провел он в беспрестанных молитвах в Антониевых пещерах. Позже отец Исаия возглавлял Киевское Богоявленское братство, принимал деятельное участие в создании знаменитой Киево-Могилянской академии. Не удивительно, что именно ему Раина Могилянка-Вишневецкая, вдова собственника огромных феодальных владений по обоим берегам Днепра, в 1619 году выдала грамоту на учреждение православного монастыря в Мгарском лесу в шести километрах от Лубен. Решение княгини не было случайным - ведь росла она в православной семье, была двоюродной сестрой митрополита Петра Могилы и всю жизнь свято хранила отцовский завет: "Утверждающий и украшающий церковь утверждает и украшает душу свою". В народе говорят, что место для сооружения монастыря княгине Вишневецкой подсказали ангелы. Упоминает об этом в повести "Близнецы" и Т.Г. Шевченко, не раз бывавший в этих местах. За почти четыре века существования монастырские стены видели многих выдающихся людей своего времени. Так, в 1663 году в Мгаре под именем монаха Гедеона находился сын Богдана Хмельницкого - Юрий. Посещали монастырь и такие незаурядные личности, как царь Петр І и гетман Мазепа. В феврале 1654 г. в монастырь прибыл свт. Афанасий Пателарий, патриарх Константинопольский. Возвращаясь из Москвы в Молдавию, он заболел и остановился в Мгарском монастыре, вероятно, в ожидании весны и выздоровления. Однако болезнь обострилась, и 5 апреля 1654 г. святитель Афанасий скончался. Он был погребен игуменом Петронием по восточному обычаю: тело святого в полном облачении было помещено в кресло и опущено в каменную гробницу в монастырском Преображенском соборе. Когда в 1662 г. гробницу открыли, мощи свт. Афанасия оказались нетленными. Тогда же патриарх был прославлен в лике святых. Обретенные мощи святителя с тех пор почивали в Мгарской обители открытыми для всеобщего поклонения. Господь прославил их чудесами исцелений. Необычное для России погребение святителя Афанасия, Лубенского чудотворца, в сидячем положении стало причиной именования его Афанасием Сидящим. Празднование было установлено 2/15 мая, в день памяти соименного ему святителя Афанасия Великого. Все это сделало монастырь знаменитым. Ныне мощи святителя находятся в Благовещенском кафедральном соборе г. Харькова. На территории монастыря также нашли свой вечный покой Константинопольский патриарх Серафим Анин (в 1799 г.) и Киевский митрополит Иосиф Нелюбович-Тукальский (в 1676 г.).  Рака Афанасия Сидящего - святителя Афанасия, Лубенского чудотворца. Во время Гражданской войны, в 1919 году, монастырь испытал большое потрясение. Вот как об этом рассказывается в записях государственного архива Полтавской области. 5 августа, в канун престольного праздника, около четырех часов пополудни, перед началом всенощной, в фаэтоне приехали несколько большевиков и распорядились собрать всех монахов в ограде монастыря якобы для переписи, по их словам, на предмет зачисления на свой котел, так как все монастырское имущество перешло в их распоряжение. Не подозревая ничего дурного, монахи стали собираться в указанном месте. Когда пришел настоятель игумен Амвросий и 24 монаха, большевики объявили, что они арестованы за то, что будто бы встречали добровольцев и помогали им переправиться через реку Сулу возле монастыря. Арестованным приказали принести из лесу дрова и сложить их на площади. Вначале монахи не поняли, для чего было сделано это распоряжение, но через некоторое время, когда каждый из них принес по две охапки дров, один из большевиков, сопровождавших монахов, сказал: "Довольно, хватит с них для каждого", из чего братия сделала вывод, что их хотят сжечь. Но по неизвестным причинам после переговоров между собою красноармейцы переменили намерения: они стали торопиться, потребовали запрячь две пары волов в повозки и нагрузить их рожью и пшеницей и, отобрав все ключи, погнали арестованных монахов под конвоем в Лубны. Все распоряжавшиеся большевики, за исключением одного, были в военной форме. Сначала арестованных монахов привели в военный комиссариат, где продержали около двух часов в отдельной комнате. Около двенадцати часов ночи по приказу комиссара Бакая арестованных монахов привели под конвоем на вокзал, где продержали около двух часов, после чего погнали быстрым шагом по Пирятинской дороге. Ночь выдалась теплая, накрапывал дождь. Когда монахи прошли пять верст и остановились возле экономии Климовой, в семи верстах от Лубен, их нагнал и остановил отряд кавалерии. Послышался голос гладко выбритого человека среднего роста, лет 25, одетого в серую тужурку. Это был комиссар Бакай. Он скомандовал разделить монахов на три партии по восемь человек. В первой партии оказался игумен Амвросий. Он стал умолять комиссара пощадить братию. Но к нему вплотную подошел Бакай и, проговорив сквозь зубы: "Довольно вам морочить людей", выстрелил в него в упор из револьвера. Игумен упал на землю, и в тот же момент по команде Бакая: "Исполнительная команда, стройся" - солдаты дали залп по остальным семи монахам. В этой группе находился иеромонах Иларион. Пуля прошла сквозь него, и он упал вместе с другими, но через некоторое время пришел в себя и ползком добрался до канавы при дороге. Услышав, что приближается второй отряд, он спрятался в кустах, растущих над канавой. Оттуда он видел, как большевики этого отряда добивали выстрелами еще стонавших монахов и грабили их одежду. Оставшихся пленников повели дальше, и когда прошли около одной версты, то отделили еще восемь человек и также дали по ним залп. Впоследствии иеродиакон Исаакий дал следующие показания: "Стреляли они по монахам почти в упор. Находился я во второй партии и после залпа по нам упал, притворившись убитым. После того с меня сняли сапоги и пошли дальше, приняв меня за убитого". Иеродиакон Евсевий говорил: "Из нашей группы было убито пять человек, а остальные спаслись, упав на землю и притворившись убитыми. Стреляли они в нас шагах в четырех, не больше". В последней группе из восьми человек был чудом спасшийся иеромонах Феофил. Он свидетельствовал: "Нас также провели около одной версты, а затем остановили, отвели в канаву и произвели в нас залп из винтовок на расстоянии пяти шагов от нас." Могил погибших иноков нет, где похоронены их тела и похоронены ли они вообще - неизвестно. Но теперь обитель снова жива, наверное, и благодаря молитвам 17 новомученников и исповедников веры православной. Переполненный эмоциями, только в пути назад, в Шишаки, я вспомнил просьбу отца Вадима о землице с могилок... Но ведь могилок-то нет! И тут я понял, что надо было хотя бы камушек прихватить с территории монастыря - этого места, сугубо освященного кровью мученнического подвига. Но разворачивать машину не стал, так как был в ней далеко не один. Зато еще через несколько дней, уже по пути в аэропорт, мы снова подъехали к монастырю... и нашли его закрытым. Ждать не было возможности, так как необходимо было подстраиваться под расписание полёта, и я уж было расстроился и собирался садиться обратно в машину, как вдруг заметил: в монастырской стене около самой земли оказалась чем-то пробитая дыра. Просунув туда руку я нащупал на земле камушек - помог Господь! - и теперь он лежит в Православной Церкви в Бруклине, немой свидетель милости Божией. Монастырь был возвращен Православной Церкви в 1993 году. Во главе с нынешним наместником монастыря архимандритом Филиппом (Осадченко) началось восстановление порушенной святыни. Вот короткие отрывки из дневника иеромонаха Иллариона: "15.05.93 Служится первая литургия в день памяти свт. Афанасия… Обедня совершается в Спасо-Преображенском соборе. На фоне варварски поврежденных фресок и опавшей штукатурки ярко выделяется свежей зеленью трава, набросанная на земляной пол собора. Весенний запах свежескошенной травы, смешиваясь с запахом ладана, создает необычный, но приятный аромат, и в сердца людей, пришедших на этот праздник, вселяется надежда. До 20 декабря богослужения проходят в скиту, от холода сводит пальцы. 20.12.93 Первая служба в Теплой церкви. Наконец запустили отопление, в церковь и трапезную пришло живительное тепло. 02.02.94 Впервые зазвонил колокол. 13.02.94 Первое пострижение в монахи. 15.02.94 Первое причастие первых монахов".  Цветут подсолнухи на Полтавской земле. За прошедшие годы в монастыре уже многое сделано. Разрастается его хозяйство, восстанавливаются и обновляются строения, становится все больше монахов, послушников и паломников. Уповая на Бога и Пресвятую Богородицу, призывая на помощь молитвы свт. Афанасия, монашествующие и послушники Мгарского монастыря самоотверженно трудятся над воссозданием храмов и зданий святой обители. И совершают незримо для мира подвиг святой молитвы. Украина-США, 4/17 июня 2004 г. Библиография: 1) Полтавская епархия, Мгарский монастырь 2) "Священномученики Мгарского Спасо-Преображенского монастыря", статья сетевого издания "Русское воскрсение" 3) "Мгарский монастырь дает приют беспокойным душам", электронная версия газеты "Вечерние Вести" 4) Фотографии Виталия Годлевского и других авторов |
||||
| СООБЩЕНИЯ |
| ЗВУКОЗАПИСИ |
|
"Последнее Воскресение" (MP3)
Святая Зарубежная Русь (МР3) "Духовные песни" (МР3)  |
| ПОСЕТИТЕ |
|
Официальный сайт Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле
Официальный сайт русского церковного зарубежья Сайт Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле Ссылки
Часть публикаций "Русского инока" сохраняет элементы дореволюционной орфографии. |
Русскiй Инокъ (На главную)
Все права защищены и охраняются законом
Copyright © The Russian Inok (USA). All rights reserved.